Ռիչարդ Քավենդիշ - Սև մոգություն. Կախարդական ուժ

Կախարդական ուժ

ԲՈԼՈՐ ՄԱՐԴԿԱՆՑ ԿԱԽԱՐԴԱԿԱՆ ՈՒԺԸ ԲԱՎԱԿԱՆ Է, ԲԱՅՑ ՏԱՐԲԵՐ ՉԻՓՈԽՈՒՄՆԵՐՈՎ: Շատերն անգիտակցաբար օգտագործում են իրենց կարողությունները՝ երբեմն վնասելով միմյանց։ Ահ, եթե ինկվիզիցիան իմանար, թե քանի մարդ է անգիտակցաբար հմայում, նա, անշուշտ, կվառեր Երկրի ողջ բնակչությանը: Եվ ներառյալ մեզ: Բայց հիմա մենք դրա մասին չենք խոսում։

«sanctum regnum» հասնելու համար, այսինքն. գիտությունը և հրաշագործների ուժը՝ չորս բան է անհրաժեշտ՝ ուսումնասիրությամբ լուսավորված միտք, ոչնչի առաջ կանգնող քաջություն, անդիմադրելի կամք և համեստություն, որը ոչինչ չի կարող փչացնել կամ արբեցնել: Իմացիր, համարձակվիր, ուզիր, լռիր. սրանք հրաշագործի չորս բառերն են՝ գրված սֆինքսի չորս խորհրդանշական ձևերի վրա։ Այս չորս բայերը կարելի է միավորել չորս ձևով և փոխադարձաբար բացատրվել չորս անգամ * Տես Տարոտ խաղը [Eliphas Levi. Բարձրագույն մոգության ուսուցում և ծես]

Ուշադրություն․ այս պահը մոգության մեջ ամենակարևորներից է։

Ահա կախարդական ուժի չորս տարրերը. Նրանցից յուրաքանչյուրի աճը ենթադրում է կախարդական ուժի ավելացում, բայց առանձին վերցրած արդյունք չի տալիս:

Սկսենք սիմվոլիզմից՝ ցուլ, արծիվ, առյուծ և մարդ։ Սրանք սֆինքսի բաժանված ձևերն են, որոնք նշանակում են 4 տարերք (հող, օդ, կրակ և ջուր), որոնցից այդ ամենը գոյություն ունի։

Երկիր. Ցուլ. Գաղտնիք. Լուռ լինել.

Երկիր. Այն, որ երկիրը գաղտնիք է անձնավորել, ոչ մեկի համար գաղտնիք չէ։ Եթե ​​մարդ ուզում էր ինչ-որ բան թաքցնել, ուրեմն թաղում էր հողի մեջ։ Նախնադարյան մարդկանց օրերում դա սնունդ էր, և երկիրը բաց չէր թողնում այն ​​հոտը, որը կարող էր գրավել վայրի կենդանիներին: Ծովահենների ժամանակ դրանք գանձեր էին, հող և նրանց ապաստան տվեցին: Այսպիսով, առեղծված և երկիր հասկացությունները շատ սերտորեն կապված են միմյանց հետ:

Ցուլ. Ցուլի խորհրդանիշն ի սկզբանե կապված էր գյուղատնտեսության հետ: Նույնիսկ հին ժամանակներում մարդիկ այն օգտագործում էին որպես քաշող կենդանի։ Ցուլը բավականին լուռ կենդանի է, այստեղից էլ՝ խորհրդանշական իմաստը։
Գաղտնիք. Մոգության փորձերում անհրաժեշտ է մենություն և առեղծված: Այս փորձառությունները ուժեղանում են լռությամբ և ոչնչացվում են մերկացմամբ: Հայտարարվելուց հետո նրանք կորցնում են իրենց իշխանությունը [Agrippa. Օկուլտ փիլիսոփայություն] Ես զգուշացնում եմ ձեզ Արհեստում ձեր զբաղմունքների մասին տեղեկատվության բոլոր տարածման դեմ: Բերեմ մի քանի պատճառ. առաջինն այն է, որ տարբեր մարդիկ պատկանում են տարբեր էգրեգորների: Ամենատարածված (և հետևաբար ամենահզոր էգրեգորները) քրիստոնյա, մահմեդական և բուդդայական էգրեգորներն են: Ավելին, քրիստոնյա և մահմեդական էգրեգորները ի սկզբանե դեմ էին մոգությանը ցանկացած ձևով, ինչպես նաև բուդդիզմի առանձին հոսանքներին: Սովորական մարդուն մոգության մասին տեղեկացնելով՝ դուք հայտնում եք այս էգրեգորին, ով կարող է անմիջապես միջոցներ ձեռնարկել ճնշելու ձեր մոգության պրակտիկան, ձեր կյանք մտցնելով այնպիսի հանգամանքներ, որոնք ձեզ պարզապես կշեղեն կախարդանքից և նույնիսկ ուղղակիորեն ազդելու ձեր մտքի վրա։ . Այս դեպքում ձեր կախարդական փորձառությունները կարող են որոշ ժամանակ ձախողվել: Հին գրիմուարներից մեկը նախազգուշացնում է նմանատիպ վտանգի մասին, բայց հոգիների կողմից, ոչ թե էգրեգորների, քանի որ. դա ոգեշնչող մոգության մասին է (տեսնում եք, ոչ բոլոր հոգիներն են սիրում կանչվելը): Իսկ «օպերատորի» մտքում նրանց միջամտությունը կանխելու համար (ինչպես հրաշագործին անվանում են գրիմուարում), խորհուրդ է տրվում կրել արյունաքար կոչվող քարը (արյունաքարը հզոր էներգետիկ վահան է ստեղծում տիրոջ շուրջ): Դուք կարող եք շփվել բացառապես այլ աճպարարների հետ՝ ունենալով, իհարկե, սահմանը դրանում։ Պետք է հասկանալ, որ որքան ԳԱՂՏՆԻՔ ՊԱՀԵՔ, այնքան ԱՎԵԼԻ Է ՔՈ ՈՒԺԸ։ Այդ իսկ պատճառով ուսուցիչը միաժամանակ կիսում է իր Ուժը՝ իր գիտելիքները փոխանցելով աշակերտին։

Լուռ լինել. Լռությունը Իշխանության կուտակման ուղիներից մեկն է, մի գործողություն, որը հասարակ ժողովուրդը կոչում է զսպվածություն։ Հիշեք, թե որքան ժամանակ և ջանք է պահանջվում ոչնչի մասին (անկեղծորեն) խոսելու համար: Հիշեք, արդյոք երբևէ հոգնած եք զգացել զրույցից հետո կամ գոնե մի փոքր հոգնած: Սա է ամբողջ խնդիրը՝ չափից դուրս շատախոսությունը հանգեցնում է էներգիայի զգալի կորստի, իսկ հրաշագործին էներգիա է պետք։ Մագը պետք է էներգիա խնայի ամեն ինչում, և դա նորմալ է:

Օդ. Արծիվ. Հավատք. Համարձակվել.

Օդ. Օդը կապված է ոչ նյութական և ոչ նյութական, բայց անկասկած գոյություն ունեցող ինչ-որ բանի հետ:

Մենք օդ ենք շնչում և չենք կարող ապրել առանց դրա: Նույն կերպ մենք պետք է մեր կյանքում գոնե մեկին կամ ինչ-որ բանի վստահենք՝ լինի դա ընկերոջ, թե տան վերելակի։

Արծիվ. Արծիվը համարվում է հոգևորության խորհրդանիշ, և, ինչպես գիտեք, հոգևորությունն ուղղակիորեն կապված է հավատ հասկացության հետ։ Պարզապես հիշեք այն վայրը, որը Հիսուս Քրիստոսը նվիրեց հավատքին, ով քայլեց ջրի վրայով դրա շնորհիվ: Աստղային ճանապարհորդությունը նույնպես կապված է արծվի հետ, և դա զարմանալի չէ՝ արծիվը թռիչքներ կատարող արարած է, իսկ աստղային ճանապարհորդության ժամանակ իրական թռիչքներ են կատարվում, չնայած մի փոքր այլ բնույթի։

Հավատք. Հավատքը պետք է ներկա լինի ցանկացած գործողության մեջ: Ձգտեք բացարձակ վստահություն ունենալ կատարված գործողությունների արդյունավետության նկատմամբ: Դա շատ կարեւոր է. Կա մեկ հետաքրքիր կախարդական հնարք.

Այն տարբերվում է, իմ կարծիքով, անընդունելի պարզությամբ, բայց դրա հիմնական բաղադրիչներից մեկը հավատքն է։ Այսպիսով, պատկերացրեք այն իրավիճակը, որը ցանկանում եք և վստահեք, որ դա արդեն տեղի է ունեցել: Այստեղ գլխավորը իրավիճակն իր մեջ չթողնելն է, այլ այն իսկապես իրականություն տեղափոխելը, այսինքն. իրականում հավատա դրան: Բայց կա ևս մեկ խոչընդոտ. եթե դուք չեք հավատում դրան, այլ շփոթում եք հավատալու ձեր ցանկությունը հավատքի հետ, ապա արդյունքը կլինի ճիշտ հակառակը: Ես անձամբ չեմ օգտագործում այս մեթոդը և խորհուրդ չեմ տալիս այն մարդկանց, ովքեր առանձնապես հավատացյալ չեն: Եվ այնուամենայնիվ, դուք պետք է հավատաք առաջին հերթին ինքներդ ձեզ, ձեր ուժերին: Հակառակ դեպքում, դուք չարժե այդ գինը:

Հավատալ նշանակում է համաձայնվել այն ամենի հետ, ինչ մենք դեռ չգիտենք, բայց այն մասին, թե ինչ պատճառաբանություն է մեզ վստահեցնում, որ մենք դա արդեն գիտենք կամ, համենայն դեպս, ժամանակի ընթացքում կիմանանք [E. Levi. Բարձրագույն մոգության ուսուցում և ծես]

Համարձակվել. Համարձակվել նշանակում է քաջություն ունենալ, չվախենալ։ Շատ գործողություններում հրաշագործը պետք է պահպանի բացառիկ սառնասրտություն: Սա հատկապես վերաբերում է տխրահռչակ հուզիչ մոգությանը, որտեղ հրաշագործի սրտում առաջացած վախը կարող է հանգեցնել նրա մտքի կորստի կամ նույնիսկ մահվան: Աճպարարը պետք է քաջ լինի, այլապես նա երբեք չի բացի անտեսանելի աշխարհի շղարշը, որն այնքան հնարավորություններ է տալիս բարձրանալու Ուժի ու Գիտելիքի աստիճաններով։ Բայց քաջությունը չի նշանակում անխոհեմություն, աճպարարը միշտ գիտի, թե ինչ է անում և ինչ սպասել։ Եվ սա է ամբողջ իմաստը: Վախ չգիտցողը չէ, որ համարձակվում է, նա, ով հաղթահարում է վախը, քաջ է:

Հրդեհ. Առյուծ. Կամք. Ցանկանալ.

Հրդեհ. «Գաղափարով կրակ բռնել» արտահայտություն կա. Դա նշանակում է, որ մարդը կրքոտորեն ցանկանում է առաջ մղել այս գաղափարը։ Պետք է սկսել «ուզում» բառից։ Իսկ կրակը շատ լավ բնութագրում է այս վիճակը։ Այրվող կրակը կարող է տարածվել մոտակա իրերի վրա։ Մարդկանց դեպքում էլ է այդպես։ Մեկ մարդ, ինչպես կուբացի հեղափոխական Չիգիվարան, ունակ է իր գաղափարներով «վարակել» (իր ազդեցությանը ենթարկել) մի ամբողջ ազգի, կամ նույնիսկ ավելին։ Այստեղից էլ կապը կամքի հետ։

Առյուծ. Եթե ​​նայեք առյուծին, ապա կարող եք բազմաթիվ համապատասխանություններ գտնել կրակոտ տարերքի հետ։ Վերցրեք գոնե մանանն ու գույնը, ինչպես նաև այն փաստը, որ առյուծն ապրում է տաք կլիմայական երկրներում։ Կենդանակերպում Առյուծի նշանը համապատասխանում է հուլիսին և օգոստոսին, սովորաբար տարվա ամենաշոգ ամիսներին:

Կամք. Կամքի ուժը կարող է այնքան զարգանալ, որ կարող է ազդել բնության ուժերի վրա: Եվ քանի որ մոգությունը որպես առարկա ունի աստղային ուժերի ուսումնասիրությունը և դրանց կառավարումը, յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է լրջորեն ծանոթանալ մոգությանը, պետք է զարգացնի և ուժեղացնի իր կամքը:

Կամքը կապված է մագնիսականության և հիպնոսի երևույթների հետ։ Հետևաբար, Ուժի զարգացման համար մենք կարող ենք առաջարկել այս ուղղության գրքեր, որոնք կիրառվել են Հին Հնդկաստանում և Հին Եգիպտոսում և տարածվել Եվրոպայում՝ շնորհիվ Ֆրանց Մեսմերի, ով ժամանակին ատենախոսություն է գրել այս թեմայով:

Ցանկանալ. Աճպարարը պետք է կարողանա ցանկանալ։ Եվ սրա մեջ էլ է թաքնված ճշմարտությունը։ Ուզել – չուզել։ Ցանկանալ նշանակում է տրվել ցանկությանը, ընկնել նրա իշխանության տակ: Ցանկանալը նշանակում է լինել քո և քո ցանկությունների տերը: Դուք պետք է սովորեք այս բավականին նուրբ արվեստը: Նպատակին հասնելը, այսինքն. Ցանկության իրականացումը պետք է տեղի ունենա այն (ցանկությունից) մերժելու միջոցով: Բավականին տարօրինակ է հնչում, բայց հավատացեք, որ իրականում այդպես է: Այստեղ անհրաժեշտ է դիմել հին հնդկացիների տեսակետներին։ Քանի դեռ ինչ-որ բան ես ցանկանում, և միտքդ անհանգիստ է, դու նման ես խռովված լճի։ Այսպիսով, դուք շրջապատում ամեն ինչ տեսնում եք աղավաղված տեսքով։ Հենց այդ «խոչընդոտներն» են հաճախ խանգարում հասնել ցանկալի արդյունքի։ Բայց երբ դու ազատ ես ցանկություններից, սկսում ես ամեն ինչ պարզ տեսնել, այսինքն.

Դարձեք հարթ և մաքուր մակերեսով հանգիստ լճի պես և կարող եք իսկապես արդյունավետ քայլեր ձեռնարկել։ Պատճառաբանելով եվրոպացի աճպարարների տեսակետից՝ ուժեղ ցանկությունն առաջացնում է թրթուր, որը հանգեցնում է էներգիայի բոլորովին անհարկի ծախսերի։ Եվ սա լավ չէ կախարդի համար:

Ջուր. Մարդ. Երևակայություն. Իմացեք.

Ջուր. Ջուրը ձև չունի, բայց կարող է դառնալ սառույց և գոլորշու: Նրանք. կարող եք նաև ջուրը համեմատել երևակայության մեջ տեղի ունեցողի հետ: Մտքերը կարող են միաձուլվել շարունակական հոսքի մեջ, և մարդն այս պահին ոչ մի բանի մասին չի մտածում՝ ջրի վիճակը հեղուկ է։ Հետո ընդհանուր հոսքից աչքի է ընկնում և ձևավորվում մի միտք՝ ջրի վիճակը պինդ է (սառույց)։ Այնուամենայնիվ, միտքը կարող է մոռանալ և դառնալ ոչ նյութական բան՝ ջրի վիճակը գազային է (գոլորշու):

Մարդ. Ինչպես գիտեք, մարդը գրեթե ամբողջությամբ կազմված է ջրից (զարմանալի է, թե ինչպես են դա գիտեին կամ ենթադրում նախնիները): Հայտնի է նաև, որ ջուրը լավագույն ծրագրավորման օբյեկտներից է։ Հիմա այս թեմայով շատ է գրվել, մի բան նույնիսկ գիտականորեն ապացուցված է։ Ինքնուրույն ես կավելացնեմ, որ գուցե սա է պատճառներից մեկը, որ կախարդանքը հնարավոր է մինչ օրս։

Երևակայություն. Պատահական չէ, որ երևակայությունը կապված է «մարդու» հետ՝ նրանց բոլոր գյուտերը մարդիկ են արել երևակայության՝ մեր կյանքի այս թերագնահատված բաղադրիչի օգնությամբ։ Այն պետք է ծառայի հրաշագործին՝ ստեղծելու կախարդական աշխատանքի համար անհրաժեշտ պատկերներ։ Որքան իրատեսական է պատկերը, այնքան հաջողության շանսերը: Կախարդների ամենակարևոր հմտություններից մեկը երևակայության թռիչքին անձնատուր լինելու ունակությունն էր, որպեսզի մոռանան աշխարհում ամեն ինչ: Եվ հարկ է նշել, որ Ուժը բարձրացնելու համար նախատեսված բոլոր վարժությունները կապված են հենց վիզուալիզացիայի հետ, այսինքն. գոյություն չունեցող օբյեկտների և գործողությունների ներկայացմամբ։

Իրոք, երևակայությունը նման է հոգու աչքին. դրա մեջ է, որ ձևերը գծվում և պահպանվում են. դրա միջոցով մենք տեսնում ենք անտեսանելի աշխարհի արտացոլումները. դա տեսիլքների հայելին է և կախարդական կյանքի ապարատը. Նրա միջոցով մենք բուժում ենք հիվանդությունները, ազդում եղանակների վրա, հեռացնում մահը ողջերից և հարություն ենք տալիս մեռելներին, քանի որ այն բարձրացնում է կամքը և իշխանություն է տալիս նրան աշխարհի գործակալի վրա: [Ելիփաս Լևի. Բարձրագույն մոգության ուսուցում և ծես]

Իմացեք. Իմանալը կախարդի առանձնաշնորհումն է: Տեղյակ եղեք անտեսանելի կապերի և օրենքների մասին: Հենց դրանով է տարբերվում հրաշագործը մարդուց։ Եթե ​​մարդը կարողանում է ինչ-որ բան զգալ ինտուիցիայի մակարդակով, ապա հրաշագործը հաստատ գիտի՝ ինչ և ինչպես։ Պետք է ասել նաև, որ գրքերից կամ այլ արտաքին աղբյուրից ստացված գիտելիքները միշտ թերի են: ՃՇՄԱՐՏ ԳԻՏԵԼԻՔ, ՈՐ ՍՏԱՆԱՑՎՈՒՄ Է ՍԵՓԱԿԱՆ ՓՈՐՁՈՎ: Հետևաբար, զգույշ եղեք վերածվել անընդհատ մտածող աստվածաբանի, որի ֆորումները համացանցում լեփ-լեցուն են, և ում գրքերը հսկայական քանակությամբ թափառում են գրադարաններում և խանութներում: Տեսությունը միշտ պետք է ապահովվի պրակտիկայի միջոցով: Այդ իսկ պատճառով ես իմ գիրքն անվանեցի «Գործնական ուղի»:

Կամքը ուժ է տալիս:
Երևակայությունն ուղղորդում է Ուժը:
Հավատքն աջակցում է Ուժին:
Առեղծվածը պահում է ուժը:

Աշխատելով, դուք ավելի ու ավելի կհամոզվեք, որ Ուժի այս չորս բաղադրիչները կազմում են մոգության ողջ հիմքը:

Գլուխ 5. ԲԱՅԿՈՂ ՊԵՆՏԱԳՐԱՄ

Անցնում ենք սուրբ և խորհրդավոր հնգագրամի բացատրությանը և նվիրմանը։ Ուրեմն թող բոլոր անտարբերներն ու սնահավատները փակեն գիրքը; նրանք ոչինչ չեն տեսնի, բացի խավարից, կամ կվրդովվեն: Պենտագրամը, որը գնոստիկական դպրոցներում կոչվում է Բոցավառ աստղ, ինտելեկտուալ ամենակարողության և ինքնավարության նշան է: Սա մոգերի աստղն է. Դա Խոսքի նշանն է, որը ստեղծել է մարմինը, և, ըստ նրա ճառագայթների ուղղության, այս բացարձակ կախարդական խորհրդանիշը ներկայացնում է կարգուկանոն կամ անկարգություն, Օրմուզդի և Սուրբ Հովհաննեսի սուրբ Գառը կամ Մենդեսի անիծված այծը:

Բայց սրբացում կամ սրբապղծություն. դա Լյուցիֆերն է կամ Վեներան, առավոտյան կամ երեկոյան աստղը: Սա Մարիամն է կամ Լիլիթը, հաղթանակ կամ մահ, օր կամ գիշեր:

Երկու բարձրացող ծայրերով հնգագրամը ներկայացնում է Սատանային որպես այծ շաբաթ օրը. երբ մի ծայրը բարձրանում է, դա Փրկչի նշանն է:

Պենտագրամը մարդու մարմինը պատկերող ֆիգուր է՝ չորս անդամներով և մեկ կետով, որը ներկայացնում է գլուխը: Ներքևում գտնվող մարդկային կերպարի գլուխը, իհարկե, ներկայացնում է դևի, այսինքն՝ ինտելեկտուալ տապալում, անկարգություն կամ խելագարություն:

Այսպիսով, եթե մոգությունը իրականություն լիներ, եթե թաքուն գիտությունն իրականում լիներ երեք աշխարհների իրական օրենքը, ապա պատմության պես հին այս բացարձակ նշանը կարող է հզոր ազդեցություն ունենալ հոգիների վրա՝ ազատելով նրանց նյութական պատյանից:

Պենտագրամի ամբողջական ըմբռնումը երկու աշխարհների բանալին է: Սա ամբողջովին փիլիսոփայական և բնական գիտություն է։ Պենտագրամի նշանը պետք է բաղկացած լինի յոթ մետաղից կամ առնվազն մաքուր ոսկով գրված լինի սպիտակ մարմարի վրա։ Կարելի է նաև դարչինով գրել գառան անթերի մաշկի վրա՝ ամբողջականության և լույսի խորհրդանիշ։ Մարմարը պետք է կույս լինի. նախկինում այն ​​երբեք չի կարող օգտագործվել այլ նպատակներով. գառան մաշկը պետք է պատրաստել արևի հովանու ներքո։ Գառնուկին պետք է սպանել Զատկի ժամին նոր դանակով, իսկ մաշկը աղել կախարդական գործողությամբ օծված աղով։ Այս դժվարին և կամայական թվացող գործողություններից նույնիսկ մեկի պարզեցումը կարող է անվավեր դարձնել վերջնական արդյունքը:

Պենտագրամը սրբագործվում է չորս տարրերով՝ կախարդական կերպարանքը հինգ անգամ արտաշնչվում է։ Այնուհետև այն ցողում են սուրբ ջրով և չորացնում հինգ խունկի ծխով (այսինքն՝ խունկ, զմուռս, հալվե, ծծումբ և կամֆորա), որին կարելի է ավելացնել մի քիչ սպիտակ խեժ և սաթ։ Հինգ շունչն ուղեկցվում է հինգ դևերին պատկանող անունների արտասանությամբ, դրանք են՝ Գաբրիել, Ռաֆայել, Անաել, Սամա-ել և Օրիֆել։

Դրանից հետո շրթունքը հաջորդաբար տեղադրվում է աստղագիտական ​​խաչի հյուսիսի, հարավի, արևելքի, արևմուտքի և կենտրոնի ուղղությամբ՝ միաժամանակ արտասանելով սուրբ քառագրի բաղաձայնները, իսկ հետո՝ մի. կիսաձայն, օրհնված Ալեֆ տառերը և կախարդական Տաուն՝ միավորված կաբալիստական ​​Ազոտ անունով ...

Պենտագրամը կարող է տեղակայվել խնկի զոհասեղանի վրա և հարության եռոտանի տակ։ Օպերատորը պետք է կրի նաև մակրոկոսմի նշանը, որը բաղկացած է երկու հատվող և համընկնող եռանկյուններից։ Երբ լույսի ոգին արթնանում է, աստղի գլուխը, այսինքն՝ նրա ծայրերից մեկը, պետք է տեղավորվի դեպի հարության եռոտանի, իսկ երկու ստորին ծայրերը՝ դեպի խնկի զոհասեղանը։ Հոգիների հետ աշխատելու դեպքում օգտագործվում է հակառակ ուղղությունը, բայց հետո օպերատորը պետք է զգոն լինի՝ մտրակի կամ թրի ծայրը դնելով հնգագրամի վերին մասում։

Մենք արդեն նշել ենք, որ այս նշանները կամքի վավերական նշան են: Ուրեմն կամքի խոսքը պետք է տրվի իր ամբողջականությամբ, որպեսզի այն վերածվի գործողության; մեկ թեթև անփութություն՝ անհեթեթ բառ կամ վատ կատարված պարտականություն, խեղաթյուրում է ողջ գործընթացը՝ իզուր վատնելով օպերատորի ողջ էներգիան: Հետևաբար, մենք պետք է կամ ամբողջովին ձեռնպահ մնանք կախարդական արարողություններից, կամ կատարենք դրանք բծախնդիր և ճշգրիտ։

Էլեկտրական մեքենայի միջոցով ապակու վրա փորագրված հնգագրամը նույնպես մեծ ազդեցություն ունի հոգիների վրա և տանջում է ուրվականներին։ Ծեր մոգերն իրենց դռան վրա նշան են նկարում, որպեսզի թույլ չտան չար ոգիների ներս մտնել, իսկ բարի ոգիներին՝ հեռանալ: Այս պարտադրանքը գալիս է աստղի ճառագայթների ուղղություններից։ Արտաքին կողմի երկու գերանները տանում են ամբարիշտներին. ներքին կողմի երկու ճառագայթները գրավում են դրանք. իսկ ներքին կողմի միայն մեկ ճառագայթը գերի է պահում բարի ոգիներին։ Այս բոլոր կախարդական տեսությունները, որոնք հիմնված են Հերմեսի ուսմունքների և գիտության վերլուծական եզրակացությունների վրա, մշտապես հաստատվել են էքստազի և էպիլեպտիկ նոպաների ենթարկված մարդկանց տեսիլքներով՝ պնդելով, որ նրանց տիրապետում են հոգիները: G, որի մասոնական տեղը Այրվող աստղի մեջտեղում է, նշանակում է գնոստիցիզմ և վերածնունդ՝ հին Կաբալայի երկու սուրբ բառերը: Նա նաև նկատի ունի Մեծ ճարտարապետին, քանի որ յուրաքանչյուր կողմի հնգագրամում այն ​​ներկայացված է որպես A: Տեղադրելով այն այնպես, որ երկու ճառագայթ բարձրանան, իսկ մեկը ներքևում, մենք կարող ենք տեսնել Մենդեսի հիերարխիկ այծի եղջյուրները, ականջները և մորուքը, իսկ հետո դա դառնում է դժոխային հմայքի նշան:

Մոգերի այլաբանական աստղը ոչ այլ ինչ է, քան կախարդական հնգագրամ. իսկ այդ երեք թագավորները՝ Զրադաշտի որդիները, Բոցավառ աստղի գլխավորությամբ դեպի միկրոտիեզերական Աստծո բնօրրանը, խորհրդանշում են քրիստոնեական վարդապետության կաբալիստական ​​և մոգական սկզբունքը։ Մեկը սպիտակ է, մյուսը՝ սև, երրորդը՝ շագանակագույն։ Սպիտակ թագավորն առաջարկում է ոսկի՝ լույսի և կյանքի խորհրդանիշ. սև արքան տալիս է զմուռս - մահվան և խավարի պատկեր. շագանակագույն արքան նվիրում է խունկ՝ երկու սկզբունքների հաշտեցման վարդապետության զինանշանը: Նրանք այնուհետև վերադառնում են իրենց տիրույթ այլ ճանապարհով՝ ցույց տալու, որ նոր պաշտամունքը պարզապես նոր ճանապարհ է, որը տանում է մարդուն դեպի մեկ կրոն, որը սուրբ եռյակի և ճառագայթող հնգագրամի կրոնն է:

Եսայիայի հետևյալ խոսքերը կարելի է կիրառել հենց քրիստոնեության նկատմամբ. տապալվել է գետնին, ոտնատակ տալով ժողովուրդներին»:

Բայց մարդկանց կողմից պղծված հնգագրամը այրվում է, միշտ մաքուր, Ճշմարտության Խոսքի աջ ձեռքում, և ոգեշնչված ձայնը խոստանում է նրան, որ այն կթուլացնի Առավոտյան աստղի ազդեցությունը՝ հանդիսավոր խոստում չհանձնվելու աստղին։ Լյուցիֆեր.

Մոգության բոլոր առեղծվածները, գնոստիցիզմի բոլոր խորհրդանիշները, օկուլտիզմի բոլոր կերպարները, մարգարեության բոլոր կաբալիստական ​​բանալիները ամփոփված են հնգագրամում, որը Պարացելսուսը հռչակեց բոլոր նշաններից ամենամեծն ու ամենահզորը:

Եվ արդյո՞ք զարմանալի է, որ յուրաքանչյուր աճպարար հավատում է նշանի իրական ազդեցությանը բոլոր աստիճանների հոգիների վրա: Նա, ով խաչի նշանը կոպեկի մեջ չի դնում, դողում է միկրոտիեզերքի աստղի առաջ։ Ընդհակառակը, գիտակցելով կամքի ուժի անկումը, աճպարարն իր հայացքն ուղղում է դեպի այս խորհրդանիշը, վերցնում այն ​​աջ ձեռքով և զգում իրեն զինված ինտելեկտուալ ամենակարողությամբ, բայց պայմանով, որ նա իրականում արքա է, որը արժանի է աստղի կողմից առաջնորդվելու: աստվածային մարմնավորման օրրան; պայմանով, որ նա գիտի, համարձակվի, ցանկանա և լռի. պայմանով, որ նա ծանոթ է թմբուկի, գավաթի, մտրակի և թրի օգտագործմանը. և, վերջապես, պայմանով, որ նրա հոգու անվախ հայացքը համապատասխանի այդ երկու աչքերին, որոնք միշտ ներկայացնում են մեր հնգագրամի բաց բարձրացող ծայրը։

1. Ալեֆ. Ա.

ՆԵՐԿԱՅԱՑՆՈՂ

Կարգապահություն
Էնսոֆ
Քեթեր

Երբ հայտնի փիլիսոփան մարդկային իմաստության նոր հայտնության հիմք ընդունեց «Ես կարծում եմ, հետևաբար ես գոյություն ունեմ» պատճառաբանությունը, նա ինքն էլ, առանց դա իմանալու, հետևելով քրիստոնեական հայտնությանը, որոշ չափով փոխեց Բարձրյալի հնագույն հայեցակարգը։ Մովսեսի մեջ Ծննդոց Ծննդոցում ասվում է. Դեկարտի մեջ մարդն ասում է. «Ես եմ մտածում», և քանի որ մտածել նշանակում է ներքուստ խոսել, ապա Դեկարտի մարդը, ինչպես սուրբ ավետարանչի Աստվածը, Հովհաննեսը կարող է ասել. «Ես եմ, ում մեջ և միջոցով. որը արտահայտվում է բառը»։ Սկզբունքորեն բառ կար (Un principio erat verbum):

Ի՞նչ է սկզբունքը: Սա է խոսքի հիմքը (բառեր - de ba parole), սա է գոյության իմաստը, բառերը (du verbe): Խոսքի էությունը սկզբունքային է. սկզբունքն այն է, ինչ կա (կա); միտքն այն սկզբունքն է, որը խոսում է:

Ի՞նչ է խելացի լույսը: Սա բառն է (la parole): Ի՞նչ է հայտնությունը: Սա բառն է (la parole): Կեցությունը սկզբունք է, խոսքը միջոց է, իսկ լինելու լիությունը կամ զարգացումն ու կատարելությունը նպատակն է՝ խոսել նշանակում է ստեղծել։

Բայց ասել «կարծում եմ, հետևաբար գոյություն ունեմ» նշանակում է եզրակացություն անել սկզբունքից, և մեծ գրողի կողմից բարձրացված վերջին առարկությունները * բավականաչափ ապացուցել են այս մեթոդի փիլիսոփայական անկատարությունը։ «Ես եմ, հետևաբար, ինչ-որ բան գոյություն ունի» ինձ թվում է փորձարարական փիլիսոփայության ավելի ինքնատիպ և պարզ հիմք:

* Լամմեն.

Ես, հետևաբար, ես եմ (Lesuis done e «etre existe):

Ego sum gui sum-ը Աստծո առաջին հայտնությունն է մարդու մեջ, իսկ մարդը՝ աշխարհում. սա նաև գաղտնի փիլիսոփայության առաջին աքսիոմն է:

ԳԻՆԸ ԼԻՆԵԼ Է

Հետևաբար, այս փիլիսոփայությունը հիմնված է եղածի վրա, և ոչ մի հիպոթետիկ կամ պատահական բան:

Մերկուրի Տրիսմեգիստուսը սկսում է իր զարմանալի խորհրդանիշը, որը հայտնի է որպես «զմրուխտ սեղան», հետևյալ եռակի արտահայտությամբ. Փորձով հաստատված ճշմարտությունը ֆիզիկայում. հուսալիություն՝ զերծ սխալի ամենափոքր խառնուրդից, փիլիսոփայության մեջ. անալոգիայով մատնանշված բացարձակ ճշմարտությունը՝ կրոնի կամ անսահմանության ոլորտում, սրանք ճշմարիտ գիտության առաջին պայմաններն են, և միայն մոգությունը կարող է դրանք շնորհել իր գիտակներին:

-Բայց, առաջին հերթին, ո՞վ եք դուք այս գիրքը ձեր ձեռքերում պահում և պատրաստվում կարդալ այն:

Տաճարի ֆրոնտոնի վրա, որը հնում նվիրված էր լույսի Աստծուն, գրություն կար՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ»։

Ես հակված եմ նույն խորհուրդը տալ յուրաքանչյուր մարդու, ով ցանկանում է մոտենալ գիտելիքին։

Կախարդությունը, որը հին մարդիկ անվանում էին «sanctum regnum», սուրբ թագավորություն կամ Աստծո թագավորություն, ստեղծվել է բացառապես թագավորների և քահանայապետների համար: -Դուք տերտեր եք, դուք թագավորներ եք: «Մոգության քահանայությունը գռեհիկ քահանայություն չէ, և նրա թագավորությունը ոչինչ չունի մարտահրավեր նետելու այս աշխարհի իշխաններին: Գիտության արքաները ճշմարտության քահանաներ են, և նրանց թագավորությունը թաքնված է ամբոխից, ինչպես և նրանց զոհերն ու նրանց աղոթքները: Գիտության արքաները մարդիկ են, ովքեր գիտեին ճշմարտությունը, և ճշմարտությունը նրանց ազատեց՝ ըստ նախաձեռնողների ամենահզոր խոստման։

Մարդը, ով ստրուկ է իր կրքերի կամ այս աշխարհի նախապաշարմունքներին, չի կարող նախաձեռնող դառնալ. նա երբեք չի հասնի դրան, քանի դեռ ինքն իրեն չի բարեփոխել. այդպիսի մարդը չի կարող լինել հմուտ, քանի որ «ճարակ» բառը նշանակում է նրան, ով հասել է իր կամքով և գործով:

Մարդը, ով սիրում է իր գաղափարները և վախենում է դրանք կորցնելուց, վախենում է նոր ճշմարտություններից և հակված չէ կասկածելու ամեն ինչին, քան որևէ բան պատահական ընդունելու, պետք է փակի այս գիրքը, քանի որ այն իր համար անօգուտ է և վտանգավոր. նա լավ չի հասկանա նրան և կաշկանդվի նրանից, բայց ավելի շատ կաշկանդվի, եթե նրան ճիշտ հասկանա։

Եթե ​​աշխարհում որևէ բան ձեզ համար ավելի թանկ է, քան բանականությունը, ճշմարտությունն ու արդարությունը. եթե քո կամքը փոփոխական է և տատանվում է դեպի բարին կամ դեպի չարը. եթե տրամաբանությունը ձեզ վախեցնում է; եթե մերկ ճշմարտությունը ստիպում է ձեզ կարմրել; եթե վիրավորված եք՝ ազդելով արմատացած նախապաշարմունքների վրա, անմիջապես դատապարտեք այս գիրքը և առանց այն կարդալու վարվեք այնպես, կարծես այն ընդհանրապես գոյություն չունի. բայց մի բղավեք նրա վտանգի մասին. նրա պարունակած գաղտնիքները քչերին կհասկանան, իսկ ով գիտի դրանք չի բացահայտի: Գիշերվա թռչուններին լույսը ցույց տալ նշանակում է թաքցնել այն նրանցից, քանի որ այն կուրացնում է նրանց և դառնում նրանց համար մռայլից ավելի մութ: Այնպես որ, ես հստակ կխոսեմ, ամեն ինչ կասեմ, և համոզված եմ, որ միայն որոշ նախաձեռնողներ կամ նրանց դառնալու արժանի անձինք կկարդան ամեն ինչ և ինչ-որ բան կհասկանան։

Կա ճշմարիտ և կա կեղծ գիտություն, աստվածային մոգություն և դժոխային մոգություն, այսինքն. խաբեբա և մռայլ. մեկը պետք է բացեմ, մյուսը բացահայտեմ. մենք պետք է տարբերենք հրաշագործին կախարդից, վարպետին՝ շառլատանից։

Մագիստն ունի իր իմացած ուժը. կախարդը փորձում է չարաշահել այն, ինչ չգիտի:

Սատանան, եթե թույլատրելի է այս խայտառակ և գռեհիկ բառն օգտագործել գիտական ​​գրքում, ենթարկվում է մոգին, իսկ կախարդը հանձնվում է Սատանային:

Մոգը բնության գերագույն քահանայապետն է, կախարդը միայն պղծում է այն։

Կախարդը հարաբերվում է մոգերի հետ նույնը, ինչ սնոտիապաշտն ու մոլեռանդը՝ իսկապես կրոնական մարդու հետ:

Կախարդություն - ժառանգել է աճպարարներից, բնության գաղտնիքների ավանդական գիտությունը:

Այս գիտության շնորհիվ վարպետը հագցվում է հարաբերական ամենակարողությամբ և կարող է գործել գերմարդկային, այսինքն. այնպիսի ձևով, որը դուրս է սովորական մարդկային հասկացողությունից:

Այսպիսով, շատ հայտնի վարպետներ, ինչպիսիք են Մերկուրի Տրիսմեգիստուսը, Օսիրիսը, Օրփեոսը, Ապոլոնիուս Տյանացին և այլք, որոնց անուններն անվանելը վտանգավոր կամ անհարմար կլիներ, աստվածացվել կամ կոչվել են մահ՝ որպես աստվածներ: Այսպիսով, մյուսները, կախված հասարակական կարծիքի մակընթացությունից, որը քմահաճույքով բարեբախտություն է ստեղծում, դարձան դժոխքի մեղսակիցներ կամ կասկածելի արկածախնդիրներ. այդպիսին են Հուլիանոս կայսրը, Ապուլեյոսը, կախարդ Մերլինը և արքա-կախարդը, ինչպես նրան անվանում էին իր ժամանակներում, հայտնի և դժբախտ Կոռնելիոս Ագրիպպան:

«sanctum regnum» հասնելու համար, այսինքն. գիտությունը և հրաշագործների ուժը՝ չորս բան է անհրաժեշտ՝ ուսումնասիրությամբ լուսավորված միտք, ոչնչի առաջ կանգնող քաջություն, անդիմադրելի կամք և համեստություն, որը ոչինչ չի կարող փչացնել կամ արբեցնել:

Իմացիր, համարձակվիր, ուզիր, լռիր- սրանք հրաշագործի չորս բառերն են՝ գրված սֆինքսի չորս խորհրդանշական ձևերի վրա։ Այս չորս բայերը կարելի է միավորել չորս ձևով և փոխադարձաբար բացատրվել չորս անգամ:

* Տեսեք tarot խաղը:

Հերմեսի գրքի առաջին էջում ադեպտը պատկերված է հսկայական գլխարկով, որը թակելով կարող է ծածկել նրա ամբողջ գլուխը։ Մի ձեռքը բարձրացված է դեպի երկինք, որին նա, ըստ երևույթին, հրամայում է իր գավազանով, մյուսը ծալված է կրծքին. Նրա մարմինն ու ձեռքերը կազմում են Ալեֆ տառը՝ այբուբենի առաջին տառը, որը եբրայեցիները փոխառել են եգիպտացիներից; բայց այս խորհրդանիշին մենք ստիպված կլինենք վերադառնալ նույնիսկ ավելի ուշ:

* Ըստ երևույթին, այստեղ զայրացուցիչ տառասխալ է հայտնվել: Մյուս կողմից, Tarot-ի բոլոր պատկերներում, պառկած է սեղանի վրա, բայց բոլոր նկարագրությունների համաձայն, ներառյալ հենց Էլիփաս Լևին, այն իջեցված է ... Օրինակ, Պապուսը իր «Գնչուական Տարոտում» ասում է. մեկը իջեցրեց գետնին, մյուսը բարձրացավ դեպի երկինք «... - մոտ. մեկ

Իսկապես, մոգն այն է, ինչ հրեա կաբալիստներն անվանում են «միկրոպրոսոպուս», այսինքն. փոքրիկ աշխարհի ստեղծողը. Ինչպես առաջին կախարդական գիտելիքը սեփական անձի իմացությունն է, այնպես էլ գիտության բոլոր գործերից առաջինը, որն իր մեջ ներառում է բոլոր մյուսները, և միևնույն ժամանակ՝ մեծ գործելու սկզբունքը, ինքն իրեն ստեղծելն է. այս բառը բացատրության կարիք ունի.

Քանի որ գերագույն միտքը միակ անփոփոխ և, հետևաբար, հավերժական սկզբունքն է, քանի որ փոփոխությունն այն է, ինչ մենք անվանում ենք մահ, ապա միտքը, որն ուժեղ աճում է և որոշ չափով նույնացվում է այս սկզբունքի հետ, դրանով իսկ դառնում է անփոփոխ և, հետևաբար, անմահ: . Հասկանալի է, որ բանականությանը անփոփոխ կառչելու համար անհրաժեշտ է անկախ լինել բոլոր ուժերից, որոնք ճակատագրական և անհրաժեշտ շարժման միջոցով փոփոխություններ են բերում կյանքի և մահվան մեջ: Կարողանալ տանջվել, ձեռնպահ մնալ և մեռնել, ուրեմն սրանք են առաջին գաղտնիքները, որոնք մեզ վեր են դասում տառապանքից, զգայական ցանկություններից և չլինելու վախից: Փառավոր մահ փնտրող և գտնող մարդը հավատում է անմահությանը, և ողջ մարդկությունը հավատում է նրան նրա հետ և նրա համար, քանի որ այն զոհասեղաններ կամ արձաններ է կանգնեցնում նրան որպես անմահ կյանքի նշան:

Մարդը կենդանիների թագավոր է դառնում միայն նրանց ընտելացնելով կամ ընտելացնելով. հակառակ դեպքում նա կլինի նրանց զոհը կամ ստրուկը: Կենդանիները մեր կրքերի պատկերն են. սրանք բնության բնազդային ուժերն են: Աշխարհը մարտադաշտ է, որի ազատությունը մարտահրավեր է նետում իներցիայի ուժին՝ հակադրելով նրան ակտիվ ուժով։ Ֆիզիկական օրենքները ջրաղացաքարեր են, որոնց մեջ դուք հացահատիկ կլինեք, եթե չկարողանաք ջրաղացպան դառնալ:

Դու կանչված ես լինել օդի, ջրի, հողի և կրակի թագավոր. բայց այս չորս խորհրդանշական կենդանիների վրա թագավորելու համար պետք է նվաճել և ստրկացնել նրանց:

Ամեն ոք, ով ձգտում է դառնալ իմաստուն և սովորել բնության մեծ առեղծվածը, պետք է դառնա Սֆինքսի ժառանգորդը և կողոպտի նրան. նա պետք է ունենա իր մարդկային գլուխը, որպեսզի կարողանա օգտագործել խոսքը, - արծվի թեւեր՝ բարձունքներ նվաճելու համար, - կողքերը: ցուլը՝ խորքերը մշակելու համար, իսկ առյուծի ճանկերը՝ ձեզ համար տեղ ազատելու աջ ու ձախ, ետ ու առաջ:

«Այսպիսով, ցանկանալով լինել նախաձեռնված, դուք նույնքան գիտակա՞ն եք, որքան Ֆաուստը: Դուք անկիրք եք, ինչպես Հոբը: Չէ, չէ՞։ Բայց դուք կարող եք դա անել, եթե ցանկանում եք: Դուք հաղթե՞լ եք անորոշ մտքերի հորձանուտներին։ Դու տատանվո՞ւմ ես, իսպառ հրաժարվե՞լ ես քմահաճույքներից։ Դուք հաճույք եք ստանում, երբ ցանկանում եք դա և ուզո՞ւմ եք այն, երբ պետք է: Չէ՞, չէ՞։ Ինչևէ, միշտ չէ՞, որ այդպես է։ -Բայց կարող է այդպես լինել, եթե ուզում ես:

Սֆինքսը ոչ միայն տղամարդու գլուխ ունի, այլ նաև կանացի կրծքեր. կարո՞ղ եք դիմակայել կանացի հմայքին: -Չէ, չէ՞։ -Իսկ հիմա պատասխանելով՝ ծիծաղում ես, ու ցանկանալով քո մեջ փառաբանել կենսական ու նյութական ուժը՝ պարծենում ես քո բարոյական թուլությամբ։ Թող այդպես լինի, ես թույլ եմ տալիս այս պատիվը տալ Ստերնի կամ Ապուլեյուսի էշին. Ես չեմ վիճարկում, որ էշն ունի իր արժանիքները՝ այն նվիրվել է Պրիապուսին, ինչպես այծը՝ Մենդես աստծուն։ Բայց թողնենք, որ նա մնա այնպիսին, ինչպիսին կա, և փորձենք պարզել՝ նա քո տերն է, թե դու կարող ես դառնալ նրա տերը։ Միայն նա կարող է իսկապես տիրապետել սիրո հաճույքին, ով հաղթել է հաճույքի սիրուն: Կարողանալ օգտագործել և ձեռնպահ մնալ նշանակում է կարողանալ երկու անգամ: Կինը ձեզ ստրկացնում է ձեր ցանկություններին. եղիր քո ցանկությունների տերը, և դու կստրկացնես կնոջը:

Ամենամեծ վիրավորանքը, որը կարելի է հասցնել մարդուն, նրան վախկոտ անվանելն է։ Բայց ի՞նչ է վախկոտը:

Վախկոտը նա է, ով չի մտածում իր բարոյական արժեքի մասին և կուրորեն ենթարկվում է բնության բնազդներին:

Իսկապես, վտանգի առկայության դեպքում բնական է վախենալ և փորձել փախչել. ինչու է դա համարվում ամոթալի. Որովհետև պատվի օրենքը մեր ցանկությունից կամ վախից վեր է դասում պարտականությունը: Ի՞նչ է պատիվն այս տեսանկյունից։ - Անմահության համընդհանուր ներկայացում և հարգանք այն միջոցների նկատմամբ, որոնք կարող են հանգեցնել դրան: Վերջին հաղթանակը, որը մարդը կարող է հաղթել մահվան նկատմամբ, դա կյանքի ծարավին հաղթելն է, բայց ոչ թե հուսահատության պատճառով, այլ ավելի բարձր հույսի շնորհիվ, որը բաղկացած է հավատից այն ամենին, ինչ գեղեցիկ է և ազնիվ, ամբողջի կարծիքով: աշխարհ.

Սովորել հաղթել ինքն իրեն՝ նշանակում է սովորել ապրել, իսկ ստոիցիզմի խստությունը ոչ թե ամբարտավան ամբարտավանությունն էր, այլ ազատությունը:

Բնության ուժերին զիջել նշանակում է հետևել կոլեկտիվ կյանքի հոսանքին, այսինքն. լինել երկրորդական պատճառների ստրուկը.

Բնությանը դիմակայելն ու նվաճելը նշանակում է ստեղծել անձնական և հավերժական կյանք, ազատվել կյանքի և մահվան շրջադարձերից: Մարդը, ով պատրաստ է մեռնել, քան հրաժարվել ճշմարտությունից և արդարությունից, իսկապես կենդանի է, քանի որ նա անմահ է իր հոգում:

Բոլոր հնագույն նախաձեռնությունների նպատակն էր գտնել կամ կրթել այդպիսի մարդկանց:

Պյութագորասը ստիպեց իր աշակերտներին զբաղվել լռությամբ և բոլոր տեսակի ժուժկալությամբ, Եգիպտոսում նրանք, ովքեր ներս մտան, փորձարկվեցին չորս տարրերով. և մենք գիտենք, թե ինչ հրեշավոր դաժանությունների են ենթարկվում ֆակիրներն ու բրահմանները, որպեսզի հասնեն ազատ կամքի և աստվածային անկախության թագավորությանը:

Ասցետիզմի մարմնի բոլոր տեսակները փոխառվել են հնագույն առեղծվածների սկզբումներից, բայց դրանք դադարեցվել են, որովհետև նրանք, ովքեր կարող էին նախաձեռնվել, իրենց համար նախաձեռնողներ չգտան, և խղճի առաջնորդները ի վերջո դարձան նույնքան անգրագետ, որքան ամբոխը. այնուհետև կույրերին թույլ տրվեց հետևել կույրերին, և ոչ ոք չէր ուզում ենթարկվել փորձությունների, որոնք միայն կասկածի և հուսահատության էին տանում... Լույսի ճանապարհը կորել էր:

Ինչ-որ բան անելու համար դուք պետք է իմանաք, թե ինչ եք ուզում անել, կամ գոնե վստահեք մեկին, ով գիտի դա: Բայց ինչպե՞ս կարող եմ վտանգել իմ կյանքը և պատահականորեն հետևել մեկին, ով չգիտի, թե ուր է գնում:

Չի կարելի համարձակորեն բռնել բարձր գիտելիքների ճանապարհը. բայց եթե սկսում ես քայլել, պետք է հասնես կամ կործանվես. կասկածել նշանակում է խելագարվել, կանգ առնել՝ ընկնել, նահանջել՝ անդունդ նետվել։

Այսպիսով, ով է սկսել կարդալ այս գիրքը, եթե այն հասկանաք և ցանկանաք կարդալ այն մինչև վերջ, այն ձեզ միապետ կամ խելագար կդարձնի: Ինչ ուզում ես, արիր այս հատորով, չես կարող ոչ արհամարհել, ոչ մոռանալ: Եթե ​​դուք մաքուր եք, այս գիրքը ձեզ համար լույս կլինի. եթե դու ուժեղ ես, նա կլինի քո զենքը. եթե սուրբ ես, քո կրոնով. եթե դու իմաստուն ես, դա կկարգավորի քո իմաստությունը:

Բայց եթե դուք բարկանաք, այս գիրքը ձեզ համար դժոխային ջահի պես կլինի. կուրծքդ կհանի, դաշույնի պես կպատռի. այն կմնա ձեր հիշողության մեջ որպես զղջում; այն ձեր երևակայությունը կլցնի քիմերներով, և խելագարության միջոցով ձեզ կտանի հուսահատության: Դուք կցանկանաք ծիծաղել նրա վրա և կարող եք միայն ատամները կրճտացնել, քանի որ այս գիրքը նման կլինի առակի այն ֆայլին, որը օձը փորձել է կրծել և փչացրել նրա բոլոր ատամները:

Այժմ ես կսկսեմ մի շարք նախաձեռնություններ:

Ես ասացի, որ հայտնությունը բառ է (le verbe): Արդարեւ, խօսքը կամ խօսքը (la parole) գոյութեան վարագոյրն է եւ կեանքի յատկանիշը։ Ամեն ձև բառի ծածկն է, քանի որ գաղափարը, բառի մայրը ձևերի գոյության միակ իմաստն է։ Յուրաքանչյուր գործիչ նշան է. յուրաքանչյուր կերպար պատկանում է և վերադառնում է մի բառի: Ահա թե ինչու հին իմաստունները Տրիսմեգիստոսի բերանով իրենց միակ դոգման ձեւակերպեցին այսպես.

Այն, ինչ վերևում է, այն է, ինչ ներքևում է, իսկ ներքևում գտնվողը, կարծես, վերևում է (այսինքն, նման է այն, ինչ վերևում է):

[«Ce qui est au-dessus est comme se qui est au-dessous, et ce qui est au-dessous est comme ce qui est au-dessous»; «... quod est inferius est sicut quod est superius; et quod est est superius est sicut quod est estferius ...»:]

Այսինքն՝ ձևը համաչափ է գաղափարին, ստվերը մարմնի չափն է՝ հաշվարկված լույսի ճառագայթի նկատմամբ. պատյանը այնքան խորն է, որքան թրի երկարությունը. ժխտումը համաչափ է հակառակ պնդմանը. աշխատանքը հավասար է կործանման [...] շարժման մեջ, որը պահպանում է կյանքը, և անսահման տարածության մեջ չկա կետ, որը չկարողանա դառնալ շրջանագծի կենտրոն, որի շրջագիծը մեծանում է և անսահմանորեն նահանջում տարածություն։

Հետևաբար, յուրաքանչյուր անհատ կարող է անսահման բարելավվել, քանի որ բարոյականությունը նման է ֆիզիկական կառուցվածքին, և մենք չենք կարող պատկերացնել մի կետ, որը չի կարող ընդլայնվել, մեծանալ և ճառագայթներ նետել փիլիսոփայորեն անվերջանալի շրջանակի մեջ:

Ինչ կարելի է ասել ամբողջ հոգու մասին, նույնը պետք է ասել նրա յուրաքանչյուր անհատական ​​կարողության մասին։

Մարդու միտքն ու կամքը անհաշվելի արժեք ու զորություն ունեցող գործիքներ են: Բայց միտքը և կամքը որպես իրենց օգնական և գործիք կունենան չափազանց քիչ հայտնի մի ունակություն, մի կարողություն, որի ամենակարողությունը պատկանում է բացառապես մոգության ոլորտին. Խոսքս երևակայության մասին է, որը կաբալիստներն անվանում են «թափանցիկ» (դիաֆան) կամ «կիսաթափանցիկ» (թրանսլուսիդ):

Իրոք, երևակայությունը նման է հոգու աչքին. դրա մեջ է, որ ձևերը գծվում և պահպանվում են. դրա միջոցով մենք տեսնում ենք անտեսանելի աշխարհի արտացոլումները. դա տեսիլքների հայելին է և կախարդական կյանքի ապարատը. Նրա միջոցով մենք բուժում ենք հիվանդությունները, ազդում եղանակների վրա, հեռացնում մահը ողջերից և հարություն ենք տալիս մեռելներին, քանի որ այն բարձրացնում է կամքը և նրան իշխանություն է տալիս աշխարհի գործակալի վրա:

Երևակայությունը որոշում է երեխայի ձևը արգանդում և որոշում մարդկանց ճակատագիրը. այն թեւեր է տալիս վարակին և ուղղորդում զենքերը պատերազմում: - «Ճակատամարտի ժամանակ քեզ վտանգ սպառնո՞ւմ է, մտածիր, որ քեզ Աքիլեսի նման չեն կարող վիրավորել, և այդպես էլ կլինի», - ասում է Պարասելսուսը: Վախը ձգում է փամփուշտները, իսկ քաջությունը ստիպում է թնդանոթներին փոխել իրենց ճանապարհը: Հայտնի է, որ անդամահատվածները հաճախ բողոքում են վերջույթների ցավերից, որոնք այլեւս չկան։ Paracelsus-ը վիրահատել է կենդանի արյուն՝ բուժելով արյունահոսության հետևանքները. նա հեռվից բուժում էր գլխացավերը՝ վիրահատելով կտրած մազերը. նա շատ առաջ անցավ ամբողջի և մասերի երևակայական միասնության և համերաշխության գիտության, բոլոր տեսությունների, ավելի ճիշտ՝ մեր ամենահայտնի մագնիսացնողների բոլոր փորձերի շնորհիվ: Հետևաբար, նրա բուժումները հիասքանչ էին, և նա արժանի էր, որ իր անվանը ավելացվեր Պարակելսուսի լուսապսակ մականունը՝ Ֆիլիպ Թեոֆրաստոս Բոմբաստ՝ «աստվածային» էպիտետի ավելացմամբ։

Երևակայությունը «խոսքը կարգավորելու» գործիք է։

Բանականությանը ավելացված երևակայությունը հանճարեղ է:

Բանականությունը, ինչպես և հանճարը, մեկն է իր շատ գործերում:

Կա սկզբունք, կա ճշմարտություն, կա բանականություն, կա բացարձակ և համապարփակ փիլիսոփայություն:

Այն ամենը, ինչ կա, միասնության մեջ է, դիտվում է որպես սկզբունք և վերադառնում է միասնությանը որպես նպատակ։

Մի բան մի բան է, այսինքն. ամեն ինչ ամեն ինչի մեջ է:

Միասնությունը թվերի սկզբունքն է, դա նաև շարժման, հետևաբար և կյանքի սկզբունքն է։

Մարդու ամբողջ մարմինն ամփոփված է միայն մեկ օրգանի միասնության մեջ, և այդ օրգանը ուղեղն է:

Բոլոր կրոններն ամփոփված են մեկ ուսմունքի միասնության մեջ, կեցության հաստատման և ինքնության հաստատման մեջ, և դա կազմում է նրա մաթեմատիկական իմաստը:

Մոգության մեջ կա միայն մեկ դոգմա, և ահա այն. տեսանելին անտեսանելիի դրսևորումն է, կամ, այլ կերպ ասած, շոշափելի և տեսանելի բաների մեջ, կատարյալ բառը (le verbe parfait) ճիշտ համաչափ է այն բաներին, որոնք աննկատ մեր զգայարանների համար և անտեսանելի մեր աչքերի համար: Մոգը մի ձեռքը բարձրացնում է դեպի երկինք, մյուսը իջնում ​​է դեպի երկիր և ասում. - Դա ճիշտ է և՛ տեսանելի, և՛ անտեսանելի բաների մեջ։

Սուրբ լեզվի այբուբենի առաջին տառը՝ Ալեֆը, պատկերում է մի մարդու, որը մի ձեռքը բարձրացնում է դեպի երկինք, իսկ մյուսը՝ գետնին իջեցնում։

Սա ամեն ինչի գործուն սկզբունքի արտահայտությունն է, սա երկնքում ստեղծագործություն է, որը համապատասխանում է երկրի վրա բառի ամենակարողությանը: Այս տառը ինքնին շրթունք է, այսինքն. նշան, որն արտահայտում է համապարփակ գիտելիքներ:

Ալեֆ տառը կարող է փոխարինել մակրոկոսմի և միկրոտիեզերքի սուրբ նշաններին, այն բացատրում է մասոնական եռանկյունին և փայլուն հնգաթև աստղին, քանի որ խոսքը մեկն է, և հայտնությունը նույնպես մեկ է: Աստված, մարդուն պատճառաբանելով, տվեց նրան խոսքը (la parole); և հայտնությունը, իր ձևերով բազմաթիվ, բայց իր սկզբունքով մեկ, ամբողջությամբ պարունակվում է համընդհանուր բառում (le verbe), որը բացարձակ բանականության մեկնաբան է:

Ահա թե ինչ է նշանակում այդքան վատ հասկացված «կաթոլիկություն» բառը, որը ժամանակակից սուրբ լեզվով նշանակում է «անսխալականություն»: Մտքի մեջ համընդհանուրը բացարձակն է, իսկ բացարձակը՝ անսխալական։ Եթե ​​բացարձակ բանականությունն անդիմադրելիորեն ստիպում է ողջ հասարակությանը հավատալ երեխայի խոսքին, ապա այս երեխան անսխալական է ճանաչվում թե՛ Աստծո, թե՛ ողջ մարդկության կողմից։

Հավատքը ոչ այլ ինչ է, քան բանականության այս միասնության և խոսքի համընդհանուրության ողջամիտ հավաստիացում:

Հավատալ նշանակում է համաձայնվել այն ամենի հետ, ինչ մենք դեռ չգիտենք, բայց այն մասին, թե ինչ պատճառաբանություն է մեզ վստահեցնում, որ մենք արդեն գիտենք դա կամ գոնե ժամանակի ընթացքում կիմանանք:

Նշանակում է՝ անիմաստ են ինքնակոչ փիլիսոփաները, որոնք ասում են՝ «չեմ հավատա նրան, ինչ չգիտեմ»։

- Աղքատ մարդիկ! Դուք պետք է հավատայի՞ք, եթե իմանայիք:

-Բայց կարո՞ղ եմ պատահական ու առանց ապացույցի հավատալ:

- Իհարկե ոչ! Կույր և անհիմն հավատքը սնահավատություն և խելագարություն է: Հարկավոր է հավատալ պատճառներին, ճանաչել, որոնց գոյությունը մեզ ստիպում է բանականությունը՝ ելնելով գիտության կողմից հայտնի և կշռադատված հետևանքներից։

Գիտություն! Մեծ խոսք և մեծ խնդիր:

Ի՞նչ է գիտությունը:

Այս հարցին ես կպատասխանեմ այս գրքի երկրորդ գլխում:

Դիտումներ՝ 1050 815
Կարգավիճակ: »

4. Ժամանակակից աճպարարներ

«Որպեսզի հասնենքՍանկտում Ռեգնում, այլ կերպ ասած՝ կախարդի գիտելիքն ու ուժը չորս անփոխարինելի պայման են՝ սրամտություն, հարստացված ուսուցմամբ, անսահման քաջություն, աննկուն կամք, անվերջ զգուշություն։ ԻՄԱՑԵՔ, ՌԻՍԿ, ՑԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆ, ԼՌԵՔ, սրանք հրաշագործի չորս պատվիրաններն են…»:

Էլիփաս Լևի. «Կախարդական վարդապետություն և ծես»

Թերևս անխուսափելիորեն ընդարձակվող անդունդի պատճառով, որն այսօր բաժանում է միջին կրթված մարդուն և՛ քրիստոնեությունից, և՛ գիտությունից, վերջին հարյուրամյակի ընթացքում մեծացել է հետաքրքրությունը օկուլտիզմի և մոգության նկատմամբ: Մոգության գործնական կիրառումը ծաղկեց, և 19-րդ և 20-րդ դարերի այնպիսի մոգեր, ինչպիսիք են Էլիֆաս Լևին, Մակգրեգոր Մաթերսըև Ալիսթեր Քրոուլին, մեծ տեղ են գրավել մոգության պատմության մեջ:

Էլիֆաս Լևին, ում իսկական անունը Ալֆոնս Լուի Կոնստան էր, ծնվել է Փարիզում մոտ 1810 թվականին։ Հայրը կոշկակար էր, ընտանիքը շատ աղքատ էր, բայց տղան հետաքրքրասեր միտք ուներ և ստացել էր հոգևոր կրթություն։ Սակայն նա հերետիկոսական դատողությունների համար հեռացվեց ճեմարանից և այդպես էլ քահանա չդարձավ։ Ուղղափառ կաթոլիկ կրթության և մոգության հանդեպ անխոնջ հմայքի հակամարտությունը թափանցում է նրա բոլոր գրքերը, բայց չնայած այս հակասական ուղղությունները հաշտեցնելու հուսահատ փորձերին, Լևին իրականում երբեք չի հաջողվել դրանում:

Ճեմարանից հեռացումը հուշում է, որ Լևին օկուլտիզմով զբաղվել է բավականին վաղ տարիքում: Որպես հրաշագործ՝ նա, անկասկած, հետևում էր իր իսկ հրահանգներին՝ իմանալ, ռիսկի դիմել և ցանկանալ, բայց, բարեբախտաբար, ամեն ինչ գաղտնի չպահեց։ 1855-1856 թթ. նա հրատարակեց իր ամենափայլուն գրքի երկու հատորը՝ «Կախարդական վարդապետություն և ծես»: Զայրացած ռոմանտիկ, մշուշոտ և բառախաղ, հաճախ դժվար կարդացվող, իսկ տեղ-տեղ ուղղակի անհեթեթ, գիրքը գրվել է եռանդով ու երևակայությամբ՝ գրավելով ընթերցողին, ինչպես նաև այնպիսի խորությամբ, որ ներթափանցում է մոգության տեսության և պրակտիկայի մեջ, որ հետաքրքիր է կարդալ այն այսօր։ Նրա հետագա գրքերը, ներառյալ «Կախարդության պատմությունը» (1860) և «Առեղծվածների բանալին» (1861), ավելի քիչ հետաքրքիր են, նա ինքն է դրանք թարգմանել անգլերեն, երբ վերամարմնավորվել է որպես Ալիստեր Քրոուլի:

Լևին որոշ գումար է վաստակել իր գրքերից։ Նա հազիվ էր ծայրը ծայրին հասցնում ծարավ ուսանողներին օկուլտիզմի դասեր տալով՝ տպավորիչ անհատականություն, մեծ, հաստ մորուքով, բավականին կեղտոտ սովորություններով և մարդակեր ախորժակով։ 1860 թվականին նա հաշտվեց կաթոլիկության հետ և մահացավ՝ մխիթարվելով եկեղեցական վերջին ծեսերով։

Գիտուն անգլիացի օկուլտիստ AE Waite-ը, ով Լևիի ռեինկառնացիա չէր, բայց այնուամենայնիվ հաջողվեց թարգմանել Վարդապետություն և ծես, գրել է, որ օկուլտ հասարակության գաղտնիքները, որոնց մեջ նա ընդունվել է, բացահայտվել են Լևիին, որից հետո նրան վտարել են այնտեղից։ դրանց բացահայտումը։ Ուեյթը չի նշում, որ դա Բուլվեր-Լիթոնի ղեկավարած հասարակություն էր, բայց պարզ է, որ Լևին անդամ էր 1850-ականների սկզբին: Նրան միշտ ավելի շատ հետաքրքրում էր տեսությունը, քան պրակտիկան, և միակ հայտնի մոգական արարքը, որ նա իրականացրել է, համարվում է նեկրոմանիայի գործողությունը, որը կատարվել է շատ բարձր մակարդակով. . Դա տեղի է ունեցել 1854 թվականին Լոնդոնում։

Ինքը՝ Դևին, զարմանալիորեն պարզ և մատչելի նկարագրություն է տվել այս արարողության՝ համեմատած իր սովորական ռապսոդիկ ռապսոդիկ ոճի հետ։ Նրան համոզել է դա անել մի առեղծվածային սևազգեստ կին, ով հայտարարել է, որ ինքը «Սըր Բ...Լ...»-ի ընկերուհին է։ Քսանմեկ օր նա ինքն իրեն պատրաստեց՝ ծոմ պահեց և վարեց ձեռնպահ ապրելակերպ։ (3-ը և 7-ը հզոր կախարդական թվեր են, և Z ^ ZHT): Արարողությունը Լևին կատարեց առանց վկաների, չորս գոգավոր հայելիներով և զոհասեղանի հանգստի սենյակում: Ն.Սթարմ մաշկած սպիտակ գառան կեղև: Սեղանի սպիտակ մարմարե մակերեսին պատկերված էր հնգագրամ, իսկ զոհասեղանը շրջապատված էր կախարդական շրջանով՝ մագնիսացված երկաթի շղթայով, որը ծառայում էր որպես արգելք չար ուժերի դեմ: Զոհասեղանի վրա մի փոքրիկ պղնձե բրազիլ էր կանգնած, որի վրա այրվում էին լաստենի և դափնու փայտ։ Եվ մոտակայքում եռոտանի վրա կանգնած էր մեկ այլ բրազիլ։ Լևին սպիտակ խալաթ էր հագել - սպիտակի գերակշռությունը պետք է ցույց տա նրա մտադրության մաքրությունը և շահավետ ազդեցություններ առաջացնի, և նրա գլխին դրված էր ոսկե շղթայով միահյուսված վերբենայի տերևներից մի թագ: Ավանդաբար համարվում էր, որ վերբենան ունի դևերին վանելու հատկություն: Նրա ձեռքին նա նոր սուր էր պահում,

Լևին կրակ վառեց երկու բրազիլների վրա, որպեսզի ոգին կարող էրօգտագործեց ծուխը տեսանելի մարմին ստեղծելու համար և սկսեց երկար, առեղծվածային երգեր երգել՝ ոգի կանչելով ստվերների աշխարհից: «Երգչախմբում դևերը փառաբանում են Տիրոջը. նրանք կորցնում են իրենց չարությունն ու կատաղությունը ... Կերբերուսը բացում է իր եռակի բերանը, և կրակն իր փառքը Աստծուն է ուղարկում բոցի երեք լեզուներով ... հոգին իջնում ​​է գերեզմանների վրա և կախարդական ճրագներ են վառվում ... ձայնը մեծանում և մեծանում է: . Ծուխը բարձրացավ և պարուրեց զոհասեղանը: Հետո երկիրը կարծես ցնցվեց Լևիի ոտքերի տակ, և նրա սիրտն ավելի արագ բաբախեց։ Նա ճյուղեր նետեց կրակի մեջ, բոցը բարձրացավ, և զոհասեղանի առաջ հայտնվեց մարդու կերպարանք, որը շուտով հալվեց և անհետացավ։

Լևին սկզբից կրկնել է երգը. Զոհասեղանի ետևում գտնվող հայելու մեջ ինչ-որ բան փայլեց, և նա տեսավ, որ կերպարանքը նորից մոտենում է իրեն։ Լևին փակեց աչքերը և երեք անգամ երգեց կախարդանքը՝ հրամայելով ոգուն հայտնվել։ «Երբ նորից նայեցի իմ առջև, տեսա մի տղամարդու, ոտքից գլուխ հագած մի տեսակ շղարշով, ավելի շուտ մոխրագույն, քան սպիտակ. նա նիհար էր և տխուր, առանց մորուք »:

Լևին վախեցավ։ Անբնական սառնություն էր պատել նրան, և երբ նա փորձում էր խոսել, զգում էր, որ դժվարությամբ է արտասանում բառերը։ Պաշտպանության համար նա մի ձեռքը դրեց հնգագրամի վրա, իսկ մյուսը սրի ծայրը ուղղեց դեպի տեսիլքը՝ ներսից պատվիրելով նրան հնազանդվել։ Ֆիգուրը սկսեց մշուշվել ու անհետացավ։ Նա հրամայեց նրան վերադառնալ։ Ինչ-որ բան դիպավ ձեռքին, որով Լևին բռնում էր սուրը, և այն թմրեց մինչև արմունկը։Նա իջեցրեց իր սուրը։ Անմիջապես նրա դիմաց հայտնվեց մի ֆիգուր, սակայն հրաշագործը սարսափելի թուլություն զգաց և, ըստ երևույթին, կորցրեց գիտակցությունը։

Հաջորդ մի քանի օրերի ընթացքում ձեռքը շարունակեց ցավել՝ կամաց-կամաց վերականգնելով զգայունությունը: Գործիչը ոչինչ չասաց, բայց երկու հարցերը, որոնք Լևին ցանկանում էր տալ նրան, թվում էր, թե ներքին պատասխաններ են ստացել: Այս պատասխաններն էին «մահ» և «մեռած»: Նա չէր հավատում, որ իր տեսած կերպարը Ապոլոնիուսի ոգին էր, ես ասացի, որ այն վիճակը, որում պատրաստվել և անցկացվել է արարողությունը, շատ է հիշեցնում «արբեցված երևակայության» վիճակը, որը կարող է հանգեցնել հալյուցինացիաների, բայց միևնույն ժամանակ. ժամանակ Լևին համոզված էր, որ իրական բան է տեսել և շոշափել: «Ես չեմ բացատրում ֆիզիկական օրենքները, որոնցով ես տեսա և զգացի. Ես հաստատում եմ միայն՝ այն, ինչ տեսա և ինչ շոշափեցի, տեսա պարզ և հստակ, ցանկացած երևակայությունից դուրս, և սա բավարար է կախարդական արարողությունների իրական արդյունավետությունը հաստատելու համար... Խորհուրդ եմ տալիս չափազանց զգույշ լինել նրանց, ովքեր մտադիր են նվիրվել:նման գործողություններ. դրանք ծայրահեղ հյուծվածություն են առաջացնում, և հաճախ տպավորությունն այնքան ուժեղ է ստացվում, որ կարող է ավարտվել հիվանդությամբ»:

Մեկ այլ ֆրանսիացի հրաշագործ՝ Լևիից մի քանի տարով մեծ՝ Պիեռ Վինտրեն, պնդում էր, որ Եղիայի վերամարմնավորումն է, ով եկել էր առաքելությամբ՝ ճանապարհ նախապատրաստելու Քրիստոսի նոր դրսևորման համար Իր ողջ Փառքով: Նա հիմնեց միստիկական աղանդ, որը կոչվում էր «Գթասրտության գործ», որը հպարտանում էր այն փաստով, որ երբ նրանք հաղորդություն էին ստանում, նրանց պահոցները առեղծվածային կերպով պատված էին արյունով: Լևին, ով ուսումնասիրել է սուրբ նվերների նշանները, հայտարարել է, որ այդ նշանները սատանայական ծագում ունեն: Առաջին սալիկի վրա նկատելի էր շրջված հնգագրամի չարագուշակ նշանը՝ հնգաթև աստղ՝ երկու ճառագայթներով դեպի վեր ուղղված, որը սատանայի խորհրդանիշն է, քանի որ երկու ճառագայթները։նշանակում են կախարդի ուխտի այծի եղջյուրները: «Սա ցանկության այծ է, որն իր եղջյուրներն ուղղում է դեպի երկինք։ Սա նշան է, որն անիծված է նախաձեռնողների կողմից նույնիսկ շաբաթ օրերին»: Երկրորդ վաֆլի վրա պատկերված էր շրջված կադուկես, որի վրա միահյուսված էին օձերի պոչերն ու գլուխները, որոնք նայում էին դեպի դուրս, ոչ թե ներս, իսկ օձի գլխավերևում պատկերված էր լատինատառ «U» տառը: Ինչպես բոլոր շրջված պատկերները և երկակիության նշանները, սա էլ խորհրդանշում է չարը: Երրորդ վաֆլի վրա եբրայերեն տառերով գլխիվայր գրված էր Յահվեի անունը։ Սա նաև Սատանայի խորհրդանիշն է, քանի որ խեղաթյուրում է գրելու ճիշտ կարգը՝ «Կա միայն Ճակատագրական, չկա Աստված և Հոգի։ Նյութը ամեն ինչ է, և Հոգին պարզապես այս աղավաղված նյութի գյուտն է»:

Երբ Վինտրեն մահացավ 1875 թվականին, «Գթասրտության գործը» ղեկավարում էր պաշտոնազրկված կաթոլիկ քահանա Աբբատ Բուլեթը, և դա նախապատրաստեց կախարդության մեծ ճակատամարտը 1880-1890 թվականներին: Բուլը ծնվել է 1824 թ. Ձեռնադրվելուց հետո նա դարձավ Ադել Շևալիե անունով միանձնուհու հոգևոր հովիվը, ով լսում էր գերբնական ձայներ և պնդում էր, որ հրաշքով բժշկվել է Մարիամ Աստվածածնի կողմից: Բուլեն և Ադել Շևալիեն սիրեկաններ են դարձել։ 1859 թվականին նրանք հիմնեցին «Հոգիների վերածննդի ընկերակցությունը», որը, ի տարբերություն իր վեհ անվան, զբաղվում էր սեքս-մոգությամբ և մի անգամ նույնիսկ ծիսական սպանություն էր իրականացրել: 1860 թվականի դեկտեմբերի 8-ին, պատարագի ժամանակ, Բուլեն զոհաբերեց իրենից ծնված երեխային Ադել Շևալիեին։ Բյուլեն, ով ձախ աչքի անկյունում դաջված էր պենտագրամով (ձախ կողմը չարի կողմն է) և ով պատարագ էր մատուցում խալաթով, որի վրա շրջված էր ասեղնագործված խաչելությունը, մասնագիտացած էր էկզորցիզմի մեջ՝ չար ոգիների արտաքսման մեջ։ Նա խորհուրդ տվեց միանձնուհիներին, ովքեր բողոքում էին Սատանայի մոլուցքից, վերցնել կղանքի հետ խառնված օծված վաֆլիներ (որոնք, ինչպես պարարտանյութերը, պարունակում են հզոր կենսական էներգիա): Նա նաև սովորեցրել է նրանց մտնել հիպնոսային վիճակի մեջ և պատկերացնել, որ նրանք զուգակցվում են Քրիստոսի և տարբեր սրբերի հետ, ինչպես նաև վայելել սեռական հարաբերությունը սեփական աստղային մարմնի հետ:

1875 թվականին Բուլեն հայտարարեց, որ ինքը Հովհաննես Մկրտչի մարմնացումն է և Ողորմության Աշխատանքի նոր առաջնորդը։ Աղանդի որոշ անդամներ հրաժարվել են ճանաչել նրան, սակայն նա մի խումբ հետեւորդներ է հավաքել Լիոնում։ 1886-ի վերջին «նրանց այցելեց երիտասարդ մարկիզ Ստայսլաս դե Գիատան՝ հայտնի մորֆինամոլ, ով հետագայում հիմնեց «Խաչ և վարդ» կաբալիստական ​​շքանշանը Փարիզում։ Մեկ տարի առաջ Գիատան կարդացել էր Էլիֆաս Լևին և խանդավառությամբ ընկղմվել էր մոգության տեսություն և պրակտիկա: Գիատան երկու շաբաթ մնաց Լիոնում և թողեց նրան վրդովված: Բուլը կարծում էր, որ մարդու ճանապարհը դեպի Աստված անցնում է սեռական հարաբերությունների միջոցով: Նա խրախուսում էր սեռական հարաբերությունը ինչպես գերբնական էակների, այնպես էլ սովորական մահկանացուների հետ, և իր խումբն իրականացրեց Ծիսական Կյանքի ամուսնություններ կամ ծիսական զուգակցություններ Գյատան հայտարարեց, որ Բուլի ուսմունքների իրական արդյունքը անսահման սանձարձակությունն է, շնությունը, արյունապղծությունը, վայրագությունները և ձեռնաշարժությունը, որոնք կիրառվում են որպես պաշտամունքի գործողություններ կատարյալ անպատիժ:

Մեկ ամիս անց Բյուլեն թողեց իր հետևորդներից մեկին՝ Օսվալդ Վերթին։ 1887 թվականի մայիսին Գիատան և Վերթը միավորեցին ուժերը և նամակ ուղարկեցին Բուլին, որտեղ ասվում էր, որ դատապարտել են նրան և դատապարտել մահվան։ Հետագայում նրանք բացատրեցին, որ իրենք մտադիր էին միայն Բուլետին բացահայտել հանրությանը որպես սրիկա, բայց վանահայրը համոզված էր, և գուցե ոչ անհիմն, որ նրանք պատրաստվում են սպանել նրան սև մոգությամբ։ Նա ձեռնարկեց անհրաժեշտ նախազգուշական միջոցները, և սկսվեց կախարդության մեծ ճակատամարտը:

Այժմ այս կախարդական ճակատամարտի պատմությունը անտանելի ծիծաղելի է թվում, բայց նրանց, ովքեր ներգրավված էին դրան, դա այդպես չէր թվում: Դեռևս պարզ չէ, թե արդյոք Գիատայի խումբը նույնիսկ դավադրություններ ուղարկեց Բյուլեի վրա, բայց ինքը՝ Բյուլեն, համոզված էր դրանում և վախենալով իր կյանքի համար, հմայեց. որ.դավադրություններ իրենց թշնամիների դեմ. Օգնեց նրան vև նրա տնային տնտեսուհի Ջուլի Թիբոն, որը պայծառատես էր։ Բուլեի կողմնակիցներից մեկը՝ Ժյուլ Բուան, նկարագրելով Լիոնի տեսարանը, ասաց, որ Բուլեն հարցրել է Ջուլի Թիբոին, թե արդյոք նա տեսել է, թե ինչ են անում արատավորության ջատագովները։ Նա ասաց, որ Բուդայի պատկերը դրել են դագաղի մեջ (նրան սպանել՝ օգտագործելով իմիտացիոն մոգություն): Հետո նա հայտարարեց, որ հակառակորդները սև պատարագի են մատուցում իր դեմ։ Բուլը պատասխանեց «Մելքիսեդեկի փառքի զոհաբերությունը» կոչվող արարողությամբ, որտեղ «կանացիությունը զուգորդվում էր արականի հետ, կարմիր գինին խառնվում էր սպիտակին՝ ստեղծելով ... հաղթական խառնուրդ, որով տապալվում էին չար զոհասեղանները և հիերոֆանտները։ սատանայականությունը նետվեցին փոշին»։ Ցավոք, պարզվեց, որ սատանիզմի հիերոֆանտները միայն որոշ ժամանակ նահանջեցին, իսկ հաջորդ անգամ լսեցին խորհրդավոր հարվածների ձայներ, կարծես բռունցքով հարվածում էին մարմնին։ Բյուլեի դեմքին կապտուկներ հայտնվեցին և, բարձրաձայնգոռալով պատռել է իր հագուստը՝ նա բացահայտել է կրծքավանդակի արյունահոսող վերքը։

1890 թվականից գրող Ժ–Կ դարձավ Բուլետի հետևորդ։ Գիսման՝ ամբողջովին նվիրված օկուլտիզմին։ Սև զանգվածի ամենահայտնի նկարագրություններից մեկը տրված է նրա «Պեդանտը» վեպում։ 1891 թվականին Գուսմանը Բուլետի հետ ապրում էր Լիոնում։ Այդ ժամանակ, բացի Ջուլի Թիբոյից, Բուլեն գրավել էր ևս մեկ պայծառատեսի։ Բյուլեի կողմնակիցները համոզված էին, որ Գիատան փորձում է թունավորել այս աղջկան։ Նրանք հավատում էին, որ Գյատան կարող է գոլորշիացնել թույները և դրանք փոխանցել հեռավորության վրա: Ընկերոջը գրած նամակում ^ Գիսմանը հայտնել է, որ այժմ Գիատան «պետք է գամված լինի անկողնուն, և ձեռքը, որի մեջ նա սովորաբար մորֆին է սրսկել, պետք է ուռած լինի... հարվածել է: Այսպիսով, հետաքրքիր կլիներ իմանալ, արդյոք Գիատան իսկապես պարտված է: Երկու պայծառատեսները նրան տեսնում են անկողնում »: Հատուցման օրենքը ենթադրում է, որ ուղարկված դավադրության ողջ ուժը ուղղվում է այն ուղարկած հրաշագործի գլխին։

Մեկ այլ նամակում Գիսմանը ասում է. «Բյուլեն վագրի պես շտապեց՝ բռնելով իր վաֆլիներից մեկը և օգնություն կանչելով Սուրբ Միքայելին, ինչպես նաև հավերժական արդարության դատավորներին։ Ապա զոհասեղանի վրա կանգնելով՝ գոչեց՝ «Պելադան գցե՛ք, Պելադան գահընկեցե՛ք, Պելադանը տապալե՛ք»։ Եվ մայր Թիբոն, ձեռքերը փորի վրա ծալելով, ասաց. «Ավարտված է»։ (Պելադան Գյատայի խմբի անդամներից էր):

Այդ ժամանակ Գիսմանը այնպիսի զգացողություն ունեցավ, որ ինքն է դարձել Գյատայի կախարդության զոհը։ Նա անընդհատ զգում էր մոտակայքում ինչ-որ անտեսանելի ուժի առկայություն, երբեմն էլ ինչ-որ սառը բան էր դիպչում նրա դեմքին։ Գիշերը նրան սպառնացել են, ինչպես ինքն է անվանել, «հեղուկ բռունցքներով»։ Նրա կատուն կարծես նույն կերպ էր զգում։ Գիսմանը օգնության համար դիմեց Բյուլեին։ Բուլը նրան ուղարկեց Vintre հավաքածուի արյունոտ վաֆլիներից մեկը և մի մածուկ, որը պատրաստված էր զմուռսից, խունկից, կամֆորայից և սխտորից: Ենթադրվում էր, որ այս մածուկի այրումը պետք է վանի չար ուժերին: Համեմունքները, ինչպես աղը, ունեն չարիքը քշելու հատկություն, քանի որ դրանք նաև կոնսերվանտներ են։ Հետո մի օր Բուլը զգուշացրեց Գիսմանին, որ հաջորդ օրը չգնա աշխատանքի։ Գիսմանը մնաց տանը, իսկ նրա բացակայության դեպքում հսկայական հայելին փլվեց նրա աշխատասեղանի վրա։ Սեղանի վրա գտնվող ցանկացած մարդ անխուսափելիորեն կսպանվեր:

1893 թվականին ճակատամարտը հասավ իր գագաթնակետին։ Հունվարի երրորդին Բուլեն գրեց Գիսմանին, որ գալիք տարին վատ նախանշաններ է բերում։ «8-9-3 թվերը ստեղծում են մի համադրություն, որը հղի է սպառնալիքով (հավանաբար, որովհետև 8 + 9 + 3 = 20 և 2 + 0 = 2, ինչը չարի դիվային թիվ է): Նախորդ գիշեր Ջուլի Թիբոն երազում տեսավ Գիատային, իսկ լուսադեմին մահվան սև թռչունը բացականչեց. Հերալդն էր, որ հայտարարեց հարձակման մասին։ Բյուլեն արթնացել է գիշերվա ժամը երեքին, զգալով, որ շնչահեղձ է լինում, կես ժամով կորցրել է գիտակցությունը։ Բայց գիշերվա ժամը չորսին նա որոշեց, որ վտանգն անցել է։ Բյուլեն սխալվեց և մահացավ հաջորդ օրը՝ հունվարի 4-ին:

Ե՛վ Գիսմանը, և՛ Ժյուլ Բուան համոզված էին, որ Բուլեն սպանվել է սև մոգությամբ։ Այն բանից հետո, երբ Բոիսը մեղադրական հոդվածներ հրապարակեց Գուսմանի դեմ՝ մեղադրելով նրան սև մոգություն վարելու մեջ, Բոիսի և Գայատայի միջև տեղի ունեցավ մենամարտ ռևոլվերների վրա։ Որքան մոտենում էր մենամարտի օրը, այնքան երկու կողմերն էլ ավելի նախանձախնդիր էին դավադրությունների և կախարդության մեջ։ Մենամարտի վայր գնալու ճանապարհին Բոիսի կառքին կապած ձիերից մեկը տեղում քարացավ և դողաց, ասես տեսավ հենց Սատանային։ Այս սարսուռ հարվածը տևեց քսան րոպե։ Մենամարտի ընթացքում հակառակորդներից յուրաքանչյուրը մեկական կրակոց է արձակել, սակայն երկուսն էլ վրիպել են։ Ավելի ուշ պարզվել է, որ ռևոլվերներից մեկի փամփուշտը խրված է դնչափին։ Բոիսի կողմնակիցները համոզված էին, որ նրա ատրճանակը լիցքաթափվել է, և որ նրանք կախարդական կերպով կարողացել են կանգնեցնել Գյատայի ատրճանակի գնդակը։ Երեք օր անց Բոիսը մենամարտ անցկացրեց Գիատայի ընկերներից մեկի հետ՝ օկուլտիստ, ով իրեն «Պապուս» էր անվանում։ Նրան է պատկանում տարոտ քարտերի դասական գրքերից մեկը։ Ճանապարհին և այս մենամարտում Բոիսը հանդիպեց այն, ինչ նա մեկնաբանեց որպես օկուլտիզմի հարձակում ձիերի վրա: Նրա կառքին կապած ձին ընկավ։ Օփը բռնեց մեկ ուրիշին, բայց նա սայթաքեց, և կառքը գլորվեց. Բոիսը մենամարտի վայր է ժամանել արյունոտ։ Այս անգամ մենամարտը ընթացել է սրերով, սակայն ոչ ոք չի տուժել։

Մինչ այս սարսափելի իրադարձությունները ծավալվում էին Ֆրանսիայում, Անգլիայում հիմնվեց մի մեծ օկուլտ հասարակություն՝ Ոսկե արշալույսի շքանշանը: «Ոսկե արշալույսը» իր ծաղկման շրջանում ուներ հարյուր անդամ և ուներ օթյակներ Լոնդոնում, Փարիզում, Էդինբուրգում, Բրեդֆորդում և Ուեսթոն-սուպեր-Մարում։ Շքանշանի անդամներն էին Վ.Վ. Յեյթսը, երկու օկուլտիստական ​​թրիլլերի հեղինակներ Ալջերնոն Բլեքվուդը և Արթուր Մախենը, Շոտլանդիայի թագավորական աստղագետը և տարեցները։մի քահանա, որին երեսուն տարի առաջ հաջողվել էր կյանքի էլիքսիր պատրաստել։ Հետաքրքիր է, որ էլիքսիրի հեղինակն ինքը վախեցել է խմել այն, և այն պահին, երբ անհրաժեշտություն է առաջացել օգտագործել իր գյուտը, էլիքսիրը գոլորշիացել է։ Այս կարգում ներառված էր նաև Ալան Բենեթը՝ էքսցենտրիկ կերպար, ով հետագայում դարձավ բուդդայական վանական։ Նա մեծացել է հռոմեական կաթոլիկ հավատքով, բայց տասնվեց տարեկանում, իմանալով բազմացման մեխանիզմի մասին, նա մերժել է նրան: Ինչպես պատմում է Ալիսթեր Քրոուլին, Բենեթի արձագանքը հետևյալն էր.

«Ամենակարող Աստվածը, որին մեզ սովորեցրել են երկրպագել, հորինե՞լ է նման զզվելի և ստոր ձև ծննդաբերության։ Այդ դեպքում, անշուշտ, այս Տերը ինքը Սատանան է, որը վայելում է գարշելիությունը»: Բենեթն իր հետ վերցրեց «օծված» գավաթ կամ մոմակալ և մի անգամ հարվածեց աստվածաբանին, ով կասկածում էր իր ուժերին: «Անհավատին ուշքի բերելու և իր անդամներին կառավարելու կարողությունը վերականգնելու համար 14 ժամ պահանջվեց»:

Ոսկե արշալույսի անգին գույքը առեղծվածային ծածկագրված ձեռագիրն էր, որը հայտնաբերվեց 1884 թվականին լոնդոնյան գրախանութներից մեկում քահանա, դոկտոր Վուդմանի կողմից: Վուդմենը ցույց տվեց այն Ուիլյամ Ուին Վեսթքոթին՝ կաբալայի գիտնական, ով այդ ժամանակ և՛ Լոնդոնի դատախազն էր, և՛ Անգլիական ռոզիկրասիական ընկերության վարպետը: Բայց նույնիսկ նրանք երկուսն էլ քիչ բան կարող էին հասկանալ այս ձեռագրում։ Ես ստիպված էի դիմել Սամուել Լիդել Մաթերսի օգնությանը:

Այդ ժամանակ Մաթերսը քառասունն անց էր: Բացի այն, որ նա հաճախել է տարրական դպրոց Բրեդֆորդում, որտեղ նա լավ վազել է, քիչ բան է հայտնի նրա վաղ տարիների մասին: Կնոջ օգնությամբ, որը պայծառատես էր, նա վերծանեց առեղծվածային ձեռագիրը՝ պարզելով, որ այն կապված է Կաբալայի և Տարոյի որոշ մանրամասների հետ։ Մի անգամ «Ոսկե արշալույսում» Մաթերսը կատաղած գործունեություն ծավալեց, և ուրիշի բնում գտնվող կկուն, վտարելով հասարակության հիմնադիրներին, ինքն էլ գլխավորեց այն։ Նա պնդում էր, որ կախարդական կապ ունի Փարիզի երեք առաջնորդների հետ, որոնք հաստատեցին նրա կարգավիճակը՝ որպես «պարզ» կարգի ղեկավար։ Արդյունքում 1897 թվականին Վեսթքոթը հանձնվեց (նույն թվականին մարկիզ Ստանիսլաս դե Գիատան մահացավ թմրամիջոցների գերդոզավորումից)։

Ըստ միսիս Մեյթերսի, իր ամուսնու «Կաբալայի դիմակազերծված» (1938 թ. հրատարակություն) գրքի ներածությունում «Ոսկե արշալույսը» ուսումնասիրել է «բնության խելացի ուժերը, մարդու կառուցվածքը և Աստծո հետ նրա հարաբերությունները»՝ լավ կախարդական «նպատակներով մարդու համար»: », վերջապես կարողացավ միասնություն գտնել իր մեջ քնած Աստվածային մարդու հետ: «Սակայն, չնայած իր վեհ նպատակներին, շուտով հրամանըհայտնվեց անձնական վեճերի և կոնֆլիկտների ողորմածության տակ, հատկապես այն բանից հետո, երբ Ալիսթեր Քրոուլին ընդունվեց դրան, ով փորձեց հեռացնել Մաթերսին ղեկավարությունից: Կարգի շատ անդամներ դժգոհ էին Մաթերսի անհիմն բարձր պահանջներից, ով պնդում էր, որ ինքը հոգևորապես առաջնորդվում է Սուրբ Հոգու տաճարով, և հասարակությունը պառակտված է: Հետագայում այն ​​վերածնվեց ու վերակազմավորվեց Ա.Է.Վեյթի գլխավորությամբ։

Մաթերսը և նրա կինը՝ Մոինան՝ փիլիսոփա Հենրի Բերգսոնի քույրը, տեղափոխվեցին Փարիզ։ (Մատերսը փորձեց դարձի բերել Բերգսոնին, բայց դա չհաջողվեց:) Նրանց տունը կահավորված էր եգիպտական ​​տաճարի ոճով, և նրանք նշում էին «եգիպտական ​​զանգվածները»՝ կոչ անելով Իսիդա աստվածուհուն: Արարողության ժամանակ Մաթերսը հագած էր սպիտակ գավազան, գոտիով մետաղյա օղակով փորագրված կենդանակերպի նշանները, թեւնոցներ դաստակներին և ծնկներին, և ընձառյուծի կաշվը՝ ուսին: Նա համոզված էր, որ ինքը շոտլանդական Մաքգրեգոր կլանի հետնորդն է, և սկսեց իրեն անվանել Մակգրեգոր Մաթերս, Շևալիե Մակգրեգոր և Էրլ դե Գլենստր։ Փարիզի Mathers-ի մասնավոր հյուրն էր WB Yeats-ը, որի կախարդական անունը Ոսկե լուսաբացում էր.Daemon-ը Deus Inversus-ն է (Սատանան Տիրոջ մյուս կողմն է): Երեկոները չորսի համար մի տեսակ շախմատ էին խաղում։ Յեյթսը և միսիս Մեյթերսը խաղացին Մաթերսի և ոգու դեմ: Նախքան իր անմարմին զուգընկերոջ կերպարանքը տեղափոխելը, Մաթերսը ձեռքով պաշտպանեց նրա աչքերը և խստորեն նայեց տախտակի հակառակ կողմից դատարկ աթոռին:

Մաթերսը հրատարակել և թարգմանել է կարևոր կախարդական գրքեր՝ հանրահայտ «Սողոմոնի բանալին», որը նա, ցավոք, գռեհիկացրել է, «Մագ Աբրամելինի սուրբ մոգությունը» և «Կաբալան առանց դիմակի», հիմնականում դժվար ընթերցվող և «ձանձրալի, բայց մի Մաթերսի արժեքավոր ներածությունը: Բացի այդ, նա մշակեց հեռավոր կախարդական կապերի համակարգ (նկարագրված է III գլխում), որն ընկալվեց և խորացավ Ադիսգեր Քրոուլիի կողմից: Մատերոն և Քրոուլին դառը թշնամիներ էին: Երբ Մեյթերսը մահացավ 1918 թվականին, նրա ընկերներից շատերը համոզված լինելով, որ իրեն սպանել է Ալիսթեր Քրոուլին՝ օգտագործելով սև մոգություն։

Ալիսթեր Քրոուլի - բանաստեղծ, նկարիչ, լեռնագնաց, ճանապարհորդ, շախմատիստ, տրամադրության համար փայլուն հեքիաթասաց, ասթմատիկ, թմրամոլ, ազատամիտ, ես մոգության վարպետ եմ, ծնվել է 1875 թվականին (Էլիֆաս Լևիի մահվան տարին): Հետագայում Քրոուլը որոշեց, որ ինքը Լևիի ռեինկառնացիա է։ (Նախորդ կյանքում նա Կալիոստրոն էր, Ալեքսանդր VI-ը, Բորջիայի Պապը:) Քրոուլիի հայրը գարեջրագործ էր և որդուն թողել է հարստություն, որը նա ծախսել է անհավանական արագությամբ: Քրոուլիի ծնողները Պլիմութ եղբայրության անդամներ էին, և նա մեծացել էր խիստ պուրիտանական մթնոլորտում։ Սովորել է Mal-Verve-ում, Թոաբրիջը և Քեմբրիջի Թրինիթի քոլեջում, որտեղ նա միացավ համալսարանի շախմատի թիմին, ձեռք բերեց միասեռական սեքսի փորձ և ձեռք բերեց սարսափելի չար մարդու համբավ: Օան սիրում էր լեռնագնացությունը և երիտասարդության տարիներին բարձրացել է Կաագչեջույգու։ 1903 թվականին նա ամուսնացավ նկարիչ Ջերալդ Քելի քրոջ՝ Ռոզա Կվլիի հետ, որը դարձավ Թագավորական ակադեմիայի նախագահ։ Նա պայծառատես էր, և հենց նրա միջոցով 1904 թվականին Կահիրեում Ամեավ Այվասի ոգին թելադրեց Քրոուլին իր առաջին լուրջ կախարդական աշխատանքը՝ «Օրենքի գիրքը»: Հետո Ռոուզ Քելլին ալկոհոլից կախվածություն ձեռք բերեց, իսկ Քրոուլին բաժանվեց նրանից։

1898 թվականին Քրոուլին մտավ Ոսկե արշալույս՝ վերցնելով եղբայր Պերդուրաբո (ես կդիմանամ) կախարդական անունը։ The Great Beast - Քրոուլիի փայլուն կենսագրություններում - Ջոն Սայ-մոիդոն վախենում է, թե ինչպես է Քրոուլին փորձել վանել Մատվրսին և զբաղեցնել նրա տեղը: Զայրացած Մաթերսը վամպիրի վա Քրոուլին էր, բայց Քրոուլին «դարձրեց իր սեփական ալի հոսքը վամպիրի դեմ» և ջախջախեց նրան: Պայքարը բորբոքվեց, երկու կողմերն էլ նույն եռանդով զբաղվեցին դրանով։ Մաթերսին հաջողվեց մեկ հարվածով ոչնչացնել Քրոուլիի շների ողջ ոհմակը՝ խելագարություն պատճառելով իր ծառային և հազիվ մահապատժի ենթարկեց տիկին Քրոուլին։ Ծառային ընտելացրել են միայն բանտի օգնությամբ։ Ի պատասխան՝ Քրոուլին կանչեց Բելզեբուբին և իր վերահսկողության տակ գտնվող 49 սատանաներին և ուղարկեց նրանց հետապնդելու Mathers I Paris-ը։

Ոսկե արշալույսից վտարված՝ Քրոուլին հիմնեց սեփական AA հասարակություն(Argentium Astrum - «Արծաթե աստղ»), բայց այն երբեք չի գերազանցել «Ոսկե արշալույսին» ո՛չ թվով, ո՛չ էլ իր անդամների անունով։ 1914 թվականին այն կազմում էր 38 մարդ։ 1610 թվականին Մաթերսը դատարանի որոշում է կայացրել, որն արգելում է Քրոուլին հրապարակել «Ոսկե աստղի» գաղտնիքները իր «Equinox» ամսագրում: Քրոուլին բողոք է ներկայացրել՝ բավականին լկտիաբար օգտագործելով «դատավորի բարեհաճությունը շահելու համար» թալիսմանը, որը վերցվել է «Աբրամելինի սուրբ մոգությունը» գրքից, որը թարգմանվել է Մայրիկի կողմից։ Թալիսմանը գնաց, և Քրոուլիի բողոքը բավարարվեց: Թալիսմանը բաղկացած է մագաղաթի վրա գրված հետևյալ տառերից

A L M A N A H L M A R E A L B E H A N A R E H A L L H A

Քրոուլիի ամբողջ պոեզիան և կախարդական ստեղծագործությունը ներծծված է սեքսուալությամբ: Նա աչքի էր ընկնում անհավանական սիրով և, ըստ երևույթին, հաջողություններ էր վայելում կանանց հետ։ Նա իր հետ կրում էր հատուկ «անմահության օծանելիք», որը բաղկացած էր մեկ մասի սաթի, երկու մասից. - մուշկը և ցիվետի երեք մասերը, որոնք, նրա պնդմամբ, գրավում էին կանանց և ձիերին, որոնք միշտ գոռում էին իր հետևից։ 1912թ.-ին Սեռական մոգության գերմանական օկուլտ միության (Արևելյան տամպլիերների կարգ) ղեկավարները հիասթափված էին, որ Քրոուլին հրապարակել էր իրենց կարգի գաղտնիքները իր Equinox-ում: Նրանք Լոնդոնում հանդիպեցին Քրոուլիի հետ, պարզեցին, որ այդ գաղտնիքները նրան բացահայտվել են ինքնուրույն, և նրան հրավիրեցին միանալ իրենց պատվերին։ Քրոուլին դարձավ շքանշանի բրիտանացի ղեկավարը՝ ստանալով Իռլանդիայի և ողջ Բրիտանիայի Բարձր և սուրբ թագավորի տիտղոսը, մտնելով Գիտելիքի սրբավայր:

Քրոուլին Առաջին համաշխարհային պատերազմն անցկացրել է ԱՄՆ-ում՝ զբաղվելով գերմանացիների շրջանում հակաբրիտանական քարոզչությամբ։ Արյունն ու երկաթը միշտ դիմել են նրան։ 1916 թվականին, տեղափոխվելով Բրիստոլ, Նյու Հեմփշիր, նա բարձրացավ Վարպետի վերին կախարդական բեմը՝ կատարելով իր իսկ հորինած արարողությունը. նա դոդոշը մկրտեց Հիսուս Քրիստոսի անունով, այնուհետև խաչեց նրան։

1920 թվականին նա մեկնում է Կեֆալու վա Սիցիլայ և իր տիրուհու՝ Կարմիր կնոջ և քույր Կիպրիայի (Աֆրոդիտեի անունը) հետ հիմնում է Թելեմայի սուրբ աբբայությունը (հունարեն՝ «կամք»)։ Սակայն նա հավաքեց շատ քիչ ուսանողներ և, համապատասխանաբար, գումար։ Իր կյանքի մեծ մասը Քրոուլին և՛ առաջինի, և՛ երկրորդի խիստ կարիքն ուներ: Խոսակցություններ, երբեմն բավականինհիմնավորված, զզվելի ծեսերի և օրգիաների մասին հասավ Մուսոլինիի կառավարությանը, և 1923 թվականին Քրոուլին աքսորվեց։ Հետագայում նա վտարվել է Ֆրանսիայից և միայնակ թափառել Անգլիայից Գերմանիա, Պորտուգալիա և վերադառնալ՝ անընդհատ մամուլի դաշտում,ով նրան անվանել է «աշխարհի ամենապայծառ մարդը»։ Նա ինքն էլ նախընտրեց իրեն անվանել «Մեծ գազան»։

Քրոուլիի բազմաթիվ կախարդական գործեր տպագրվել են կասկածելի ամսագրերում՝ փոքր տպաքանակներով և հեղինակի հաշվին։ Քրոուլիի ամենահասանելի և հեշտությամբ գրվող գրքերն են «Լուսնի երեխան» փայլուն օկուլտ թրիլլերը և նրա գլուխգործոց «Կախարդությունը տեսության և պրակտիկայի մեջ», հրատարակված 1929 թվականին: Չնայած օկուլտիստի սիրուն՝ մատուցման անորոշության հանդեպ, Քրոուլին շնորհալի գրող էր՝ սարդոնիկ հումորի զգացումով և, ցանկության դեպքում, պարզ ու պարզ լեզվով արտահայտվելու ունակությամբ: Թերևս վայ «Կախարդությունը տեսության և պրակտիկայի մեջ» լավագույն գիրքն է իր ոլորտում:

Քրոուլին մահացել է Հասթինգսում 1947 թվականին։ Տեղական իշխանությունների վրդովմունքն ու վրդովմունքը, Բրայթոնի դիակիզարանի մատուռում նրա չափազանց տարօրինակ հուղարկավորության ժամանակ արտասանվեց նրա երգիծական «Հիմն Պանին»: Օրհներգի վերջին տողերը նկարում են այն պատկերը, որում Քրոուլին ցանկանում էր լինել շուրջը:

Ես քո տղամարդն եմ, ես քո տղամարդն եմ
Ես քո հոտի այծն եմ։
Ես ոսկի եմ, ես աստված եմ:
Միս ձեր ոսկորների վրա
Ծաղիկ ձեր ցողունի վրա:
Ես քարերին հարվածեցի պողպատե սմբակներով
Արևի տակ սառչում է իր զենիթում:
Խենթ, բռնաբարել, կտրել
Այս անվերջ հավերժական աշխարհը:
Ես որդն եմ, ես անարատ մաենադն եմ, ես մարդն եմ
Փառքի համար Պան.
Io Pan, Pan! Io Pan!

Սանկտում regnum-ին կամ, այլ կերպ ասած, մոգերի իմաստությանը և զորությանը հասնելու համար չորս պայման է անհրաժեշտ՝ ուսուցմամբ լուսավորված միտք. անվախություն, որը չի նահանջի որևէ սպառնալիքի առաջ. կամք, որ ոչինչ չի կարող կոտրել; և զգուշություն, որը չի ենթարկվի որևէ գայթակղության: ԻՄԱՆԱԼ, ՀԱՄԱՐՁԱԿՎԵԼ, ՑԱՆԿԵԼ, ԼՌԵԼ. սրանք հրաշագործի չորս նշաններն են...

Էլիֆաս Լեյա.

Տրանսցենդենտալ մոգության վարդապետություն և ծես

Անցած հարյուր տարվա ընթացքում օկուլտիզմի և մոգության նկատմամբ հետաքրքրությունը անշեղորեն աճել է, ինչը կարելի է բացատրել, հավանաբար, անդունդի նույնքան կայուն լայնացմամբ, որը բաժանում է միջին կրթված մարդուն մի կողմից քրիստոնեությունից և գիտությունից՝ մի կողմից։ այլ. Գործող հրաշագործների շարքերը նույնպես դատարկ չէին, և XIX և XX դարերը մոգության պատմության մեջ գրանցեցին բազմաթիվ ականավոր անձնավորություններ: Առաջին հերթին պետք է նշել Էլիֆաս Լևիին, Մակգրեգոր Մեյթերսին և Ալիսթեր Քրոուլին։

Էլիֆաս Լևին (իսկական անունը՝ Ալֆոնս Լուի Կոնստան) ծնվել է Փարիզում մոտ 1810 թվականին։ Նրա հայրը կոշկակար էր և ընտանիքին ապահովում էր միայն անհրաժեշտ պարագաներով, որպեսզի սովից չմեռնի, բայց երիտասարդ Ալֆոնս Լուին պարզվեց, որ վաղահաս երեխա է, և նրան ուղարկեցին քահանա սովորելու։ Էլիփաս Լևիի յուրաքանչյուր գրքում կան հակասության հետքեր մի կողմից նրա ուղղափառ կաթոլիկ դաստիարակության և մյուս կողմից՝ մոգության հանդեպ ունեցած կրքի միջև: Ու թեև Լևին իր ողջ կյանքը ծախսեց՝ փորձելով հաշտեցնել այս պատերազմող ճամբարները իր ուսուցման մեջ, չի կարելի ասել, որ դա նրան հաջողվել է։ Քանի որ Լևին դուրս է մղվել սեմինարիայից, խելամիտ է ենթադրել, որ նա բավականին վաղ է սկսել հետաքրքրվել օկուլտիզմով: Իր կախարդական ուսումնասիրություններում նա խստորեն հետևում էր իր ձևակերպած երեք սկզբունքներին. այսինքն՝ գիտեր, համարձակվում և ցանկանում էր. բայց, բարեբախտաբար, չորրորդ սկզբունքը՝ լռել, այդքան էլ ուշադիր չի պահպանվել։ 1855-1856 թվականներին նա երկու հատորով հրատարակեց իր գլխավոր և ամենատպավորիչ աշխատությունը՝ «Տրանսցենդենտալ մոգության վարդապետությունն ու ծեսը» («Le Dogme et Rituel de la Haute Magie»)։ Բռնի և միևնույն ժամանակ երազկոտ ռոմանտիզմով լեցուն, անորոշ և խոսուն, հաճախ անհասկանալի և երբեմն անկեղծորեն անհեթեթ, այս գիրքը, այնուամենայնիվ, գրված է անկեղծ եռանդով և հիացնում է հեղինակի երևակայության համարձակությամբ, ստեղծագործական ուժով և խորությամբ: Կախարդական տեսության և պրակտիկայի գաղտնիքները, որոնց շնորհիվ այն ընթերցվում է հետաքրքրությամբ և օգուտով, և դրա առաջին հրապարակումից ավելի քան հարյուր տարի անց: Լևիի հետագա գրքերն այնքան էլ հետաքրքիր չեն, բայց դրանց թվում են «Կախարդության պատմությունը» (1860 թ.) և «Առեղծվածների բանալին» (1861 թ.), որոնք նա ինքն է թարգմանել անգլերեն՝ վերամարմնավորվելով որպես Ալիսթեր Քրոուլի։ Եղիփաս Լեւիի գրքերը հարստություն չբերեցին։ Նա ապրուստը վաստակում էր՝ սովորեցնելով օկուլտիզմը սկսնակների համար՝ արդար տպավորություն թողնելով իր աշակերտների վրա իր տպավորիչ արտաքինով, երկար, հաստ մորուքով, ակնհայտ անփութությամբ և անհավատալի որկրամոլությամբ։ 1860-ին նա վերադարձավ կաթոլիկ եկեղեցու հոտ, իսկ 1875-ին մահացավ՝ խոստովանելով և հաղորդություն ստանալով քրիստոնեական կանոնների համաձայն։ Իրավասու անգլիացի օկուլտիստ AE Waite-ը, ով Լևիի ռեինկառնացիա չէր, բայց, այնուամենայնիվ, հաջողությամբ թարգմանեց «Տրանսցենդենտալ մոգության վարդապետությունն ու ծեսը» անգլերեն, պնդում էր, որ այս գրքում Լևին բացահայտել է օկուլտիստական ​​կազմակերպության գաղտնիքները, որին նա անդամ էր»: Այն բանի համար, թե ինչի համար նա հեռացվեց այս կազմակերպությունից: Ամբողջովին պարզ չէ, թե արդյոք Ուեյթը նկատի ուներ անգլիական օկուլտ հասարակությանը, որի ղեկավարն էր հայտնի վիպասան Բուդիվեր-Լիտտոնը2, սակայն, թվում է, թե 1850-ականների սկզբին Լևին անդամ էր։ կոնկրետ այս հասարակության... Մոգության տեսությունը նրան միշտ գրավել է ավելին, քան պրակտիկան, և հավաստիորեն հայտնի է միայն մեկ կախարդական ծեսին նրա մասնակցության մասին։ Դա նեկրոմանիայի ծես էր, թեև անսովոր վեհ և մաքուր. 1854 թվականին Լոնդոնում Լևին կանչեց հեթանոս փիլիսոփա և մոգ Ապոլոնիուս Տյանացու ոգին: Լևիի այս արարողության նկարագրությունը զարմանալիորեն պարզ և պարզ է թվում՝ համեմատած նրա սովորական խանդավառ և շքեղ ոճի հետ։ Նրան համոզել է կատարել ծեսը մի առեղծվածային սևազգեստ կնոջ կողմից, որն իրեն անվանել է «Սըր Բ-Լ-ի» ընկերը։ Լևին արարողությանը պատրաստվել է քսանմեկ օր՝ պահելով ծոմապահություն և ժուժկալություն։ (21 = 3 X 7, իսկ 3-ը և 7-ը հատկապես հզոր կախարդական թվեր են:) Նա ծեսը կատարեց միայնակ, առանց վկաների, չորս գոգավոր հայելիներով և սպիտակ գառան թարմ մաշկի վրա դրված զոհասեղանով սենյակում: Զոհասեղանի մարմարե կափարիչի վրա փորագրված էր հնգաթև աստղ, որը շրջապատված էր կախարդական շրջանով՝ մագնիսացված երկաթի շղթայով, չար ուժերից պաշտպանվելու համար։ Զոհասեղանի վրա դրված էր պղնձե փոքրիկ խնկարկիչ՝ այրված դափնու տերևների և նուշի փայտի մոխիրով։ Մեկ այլ խնկարկիչ կանգնած էր եռոտանի կողքին։ Լևին սպիտակ հագուստ է հագել (սպիտակ գույնը պետք է ցույց տա իր մտադրությունների մաքրությունը և լավ ուժեր գրավել) և գլխին ոսկե շղթայով միահյուսված վերբենայի տերևներից ծաղկեպսակ դրեց։ Ավանդաբար, վերբենան ունի դևերին վանելու հատկություն: Մի ձեռքում Լևին նոր սուր էր պահում, իսկ մյուսում՝ ծեսը նկարագրող տեքստ։ Լևին կրակ վառեց երկու խնկի այրիչների մեջ՝ ծուխ ստեղծելու համար՝ նյութ, որից ոգին տեսանելի մարմին կստեղծեր իր համար, և երգեց երկար ու խորհրդավոր հմայքը, որը ոգին կանչեց ստվերների աշխարհից: «Դևերը միաձայն երգում են Տիրոջ փառքը, և նրանց չարությունն ու զայրույթը հեռանում են… Կերբերոսը բացում է իր երեք բերանները, և կրակը երեք կայծակի լեզուներով փառաբանում է Տիրոջը… հոգին վերադառնում է գերեզմաններ, կախարդական լամպերը վառվում են…»: Սկզբում նա կարդաց, որ կախարդանքը ցածր էր և ցածր, բայց հետո նրա ձայնն ավելի ու ավելի բարձրացավ: Ծուխը սկսեց պտտվել և լողաց զոհասեղանի վրայով։ Ղևիին թվում էր, թե երկիրն ինքը ցնցվեց, և նրա սիրտն ավելի արագ բաբախեց։ Նա ավելի շատ վառելիք նետեց կրակի մեջ, բոցը վառ բռնկվեց, և զոհասեղանի առջև հայտնվեց մարդու կերպարանք. բայց մի պահ նա հալվեց օդի մեջ և անհետացավ: Լևին կրկնեց կախարդանքը. Խորանի դիմացի հայելին ավելի պայծառացավ, իսկ հետո մի կերպարանք նրա խորքից շարժվեց դեպի ձուլակտորը։ Աչքերը փակելով՝ Ղևին հրամայեց երեք անգամ երևալ ոգուն։ «Երբ ես նորից բացեցի աչքերս, մի ​​մարդ կանգնած էր իմ առջև՝ ոտքից գլուխ փաթաթված ինչ-որ շղարշով, ավելի շուտ մոխրագույն, քան սպիտակ. մարդը նիհար էր, խոժոռ և անմորուք»։ Լևին վախեցավ և զգաց, որ անբնական սառնությունը թափանցեց իր ամբողջ մարմնով։ Փորձելով խոսել ոգու հետ՝ նա ի վիճակի չեղավ որևէ բառ արտասանել։ Հետո մի ձեռքը դրեց պաշտպանիչ հնգագրամի վրա, իսկ մյուս ձեռքում բռնած սրի ծայրը ուղղեց դեպի ոգին, մտովի հրամայեց հնազանդվել։ Ֆիգուրը խամրեց ու նորից անհետացավ։ Լևին ասաց ուրվականին, որ վերադառնա: Ինչ-որ բան դիպավ նրա թեւին, որի մեջ նա սուր էր բռնել, և թեւը թմրեց մինչև արմունկը։ Լևին ստիպված եղավ իջեցնել իր սուրը։ Ուրվականն անմիջապես նորից հայտնվեց, բայց Լևիին հանկարծակի թուլությունը հաղթահարեց և նա ուշագնաց եղավ։ Ձեռքի թմրությունն ու ցավն անցել են միայն մի քանի օր հետո։ Ուրվականը ոչ մի բառ չասաց, բայց Լևիի մտքում ինքնաբերաբար հայտնվեցին երկու հարցերի պատասխանները, որոնք նա մտադիր էր տալ ուրվականին: Պատասխանները եղել են «մահ» և «մահացած» բառերը։ Ինքը՝ Լևին, չէր հավատում, որ իրեն հայտնված ուրվականն իրոք Ապոլոնիուս Տյանացու ոգին էր, և պնդում էր, որ արարողության և արարողության նախապատրաստումն ինքնին արբեցնող ազդեցություն է թողել նրա մտքի և երևակայության վրա, ինչը կարող էր սովորական բան առաջացնել։ հալյուցինացիա; բայց միևնույն ժամանակ համոզված էր, որ իրական բան է տեսնում և նյութական ինչ-որ բանի հետ է շփվում։ «Ես չեմ փորձում բացատրել ֆիզիկական օրենքները, որոնք ինձ թույլ են տվել տեսնել և զգալ դա, ես միայն հաստատում եմ, որ ես նրան տեսել եմ հստակ և հստակ, ոչ թե երազում, այլ իրականում, և դա բավական է հաստատելու մոգության իրական արդյունավետությունը: արարողություններ… Նրանք, ովքեր մտադիր են նվիրվել նման փորձառություններին, ես ձեզ խորհուրդ եմ տալիս առավելագույն զգույշ լինել. դրանք հանգեցնում են փլուզման և հաճախ առաջացնում են ցնցում, սպառնացող հիվանդություն»: Մեկ այլ ֆրանսիացի կախարդ Պիեռ Վինտրան, ով մի քանի տարով մեծ էր Լևիից, հայտարարեց, որ Եղիա մարգարեի վերամարմնավորումն է և վերադարձավ աշխարհ՝ նախապատրաստելու Հիսուս Քրիստոսի գալիք երկրորդ գալուստը: Նա հիմնեց միստիկական աղանդ, որը կոչվում էր «Գթասրտության գործը», որի հպարտությունը հաղորդության վաֆլիների հավաքածուն էր, որը հրաշքով դրոշմված էր արյունոտ հետքերով: Այս վաֆլիներից երեքի վրա գծանշումները ուսումնասիրելուց հետո Լևին ճանաչեց Սատանայի հետքերը դրանցում։ Առաջին նշանը շրջված հնգագրամ էր՝ հնգաթև աստղ, որի երկու ճառագայթները շրջված են դեպի վեր, որը համարվում է Սատանայի խորհրդանիշը. վերև երկու ճառագայթները խորհրդանշում են ուխտի նախագահի այծի եղջյուրները։ «Սա կամակորության այծ է, որը փորձում է իր եղջյուրներով հարվածել դրախտին: Ամենաբարձր աստիճանի նախաձեռնողները զզվում են այս նշանից, նույնիսկ շաբաթ օրը»: Երկրորդ նշանը պարզվեց, որ ներսից շրջված կադուկես էր. օձերի գլուխներն ու պոչերը ուղղված էին դեպի դուրս, ոչ թե դեպի ներս, և նրանց գլխավերևում գրված էր V տառը: Ինչպես կրկնակի բոլոր շրջված խորհրդանիշներն ու խորհրդանիշները, սա էլ չարի խորհրդանիշն է: Երրորդ վաֆլի վրա եբրայերեն նշված էր Եհովա շրջված անունով։ Այն նաև սատանայի խորհրդանիշն է՝ անձնավորելով իրերի ճիշտ կարգի այլասերվածությունը. »:

1875թ.-ին Վինտրան մահացավ, և նախկին կաթոլիկ քահանան, որը պաշտոնազրկված էր, աբբաթ Բուլանը կանգնեց «Գթասրտության գործի» գլխին: Այս իրադարձությունը ծառայեց որպես 1880-1890-ական թվականներին շարունակվող մեծ «կախարդների ճակատամարտի» նախագուշակ: Բուլանը ծնվել է 1824 թ. Ձեռնադրվելուց հետո նա դարձավ Ադել Շևալիե անունով մի միանձնուհու հոգևոր դաստիարակը, ով լսում էր գերբնական ձայներ և պնդում, որ Աստվածածինը ինքն է հրաշքով բժշկել իրեն հիվանդությունից: 1859 թվականին Բուլանը և Շևալիեն հիմնեցին հոգիների ուղղման միությունը, որի անդամները, հակառակ իրենց վեհ անվան, սեքս-մոգություն էին անում և առնվազն մեկ անգամ ծիսական սպանություն էին կատարում: 1860 թվականի դեկտեմբերի 8-ին Բուլանը պատարագի գագաթնակետին զոհաբերեց մի երեխա, որին ծնեց Ադել Շևալյեն: Բուլանի ձախ աչքի անկյունում շրջված հնգագրամ է դաջվել (ձախ կողմը կապված է չարի հետ), և նա պատարագ է մատուցել ասեղնագործությամբ զարդարված զգեստով՝ շրջված խաչի տեսքով։ Նա մասնագիտացել է էկզորցիզմի մեջ՝ չար ոգիների արտաքսման մեջ։ Նա միանձնուհիներին, ովքեր դժգոհում էին դևերի կողմից տանջվելուց, վերաբերվում էր սրբացված կղանքի վաֆլի խառնուրդով (որը որպես պարարտանյութ պարունակում է հզոր կենսական ուժ)։ Բացի այդ, Բուլանը միանձնուհիներին սովորեցրել է ինքնահիպնոսի միջոցով առաջարկել իրենց, որ նրանք զուգակցվում են Քրիստոսի և սրբերի հետ, ինչպես նաև վայելել սեռական հարաբերությունը հենց Բուլանի աստղային մարմնի հետ:

1875 թվականին Բուլլանն իրեն հայտարարեց Հովհաննես Մկրտչի ռեինկառնացիա և Գթասրտության Պատճառի նոր գլուխ։ Աղանդի որոշ անդամներ նրան չընդունեցին, սակայն Լիոնում նրան հաջողվեց հավաքել համախոհների խումբ։ 1886 թվականի վերջին նրանց այցելեց երիտասարդ մարկիզ Ստանիսլաս դե Գուայտան՝ մորֆինամոլ, ով հետագայում Փարիզում հիմնեց «Վարդի և խաչի կաբալիստական ​​շքանշանը»։ Այս այցից մեկ տարի առաջ դե Գուայտան կարդացել էր Էլիֆաս Լևին և խանդավառությամբ խորասուզվել մոգության տեսական և գործնական որոնումների մեջ։ Նա երկու շաբաթ մնաց Լիոնում ու հեռացավ հիասթափության ու զզվանքի զգացումով։ Բուլանը հավատում էր, որ մարդու ճանապարհը դեպի Տերը անցնում է սեռական հարաբերությունների միջոցով: Նա խրախուսում էր սեռական հարաբերությունները գերբնական էակների և մարդկանց հետ. նրա խումբը կատարել է «Կյանքի միությունների» արարողությունները՝ ծիսական զուգավորումները։ Գուաիտան հայտարարեց, որ Բուլանի ուսմունքի գործնական արդյունքը անսահմանափակ անառակությունն է, որում դավաճանությունը, արյունապղծությունը, անասնապահությունը և ձեռնաշարժությունը ներկայացվում են որպես աստվածապաշտության հանդիսավոր գործողություններ: