Ceremoninė magija, taip pat žinomas kaip Aukšta magija, yra platus terminas, vartojamas hermetizmo ar Vakarų ezoterikos kontekste, apibūdinantis įvairius ilgus, sudėtingus ir sudėtingus magiškus ritualus. Ceremoninė magija taip vadinama, nes ji apima ceremonijas ir įvairius magiškus įrankius, skirtus padėti praktikui jo darbe. Ceremoninė magija gali būti vertinama kaip ritualinės magijos tęsinys, ir daugeliu atvejų jie yra sinonimai. Sukurtas iš Martinezo de Pasqually'o Papo Martinistų ordino Išrinktųjų Koenų ordino grimuarų ir slaptų nurodymų, jį išpopuliarino Hermetiškasis Auksinės aušros ordinas. Ceremoninė magija susijusi su tokiomis filosofinės ir okultinės minties mokyklomis kaip krikščioniškoji kabala, hermetinė kabala, enochianiška magija, taip pat su įvairiais maginiais grimuarais, ezoterine krikščionybe, taro.
Renesanso magija
Sąvoka apeiginė magija kilusi iš XVI a. Renesanso magijos ir reiškia praktiką, aprašytą įvairiuose viduramžių ir renesanso laikotarpių grimuaruose, taip pat tokiose kolekcijose kaip Johanneso Hartliebo. George'as Pictorius vartoja šį terminą kaip Goetijos sinonimą.
Jameso Sanfordo 1569 m. vertime Agrippos „ Apie visų mokslų nepatikimumą ir beprasmiškumą» ( De incertitudine et vanitate scientiarum) () sako: " Ceremoninės magijos dalys yra Goetia ir Theurgy.“. Agripai apeiginė magija buvo natūraliosios magijos priešingybė. Nepaisant abejonių dėl gamtos magijos, kuri apėmė astrologiją, alchemiją ir tai, ką dabar laikome gamtos mokslais, tokiais kaip botanika, jis vis dėlto buvo pasirengęs pripažinti tai „gamtos filosofijos aukščiausiu tašku“. Kita vertus, apeiginę magiją, apimančią bet kokį bendravimą su dvasiomis, įskaitant nekromantiją ir kerėjimą, jis visiškai pasmerkė kaip nedorą nepaklusnumą Dievui.
atgimimas
Nuo romantizmo judėjimo atsiradimo XIX amžiuje daugelis asmenų ir grupių atgaivino apeiginę magiją.
Pranciškus Baretas
Tarp įvairių šaltinių apie apeiginę magiją „The Magician“ ( Magas), kurį sukūrė Francis Barrett, apjungia gilias alchemijos, astrologijos ir kabalos žinias. Tai kūrinys, naudojamas hermetiškame Auksinės aušros ordine, o kai kurie jį taip pat laiko svarbiausiu šaltiniu šia tema.
Elifas Levis
Idėja parašyti traktatą apie magiją kilo Eliphas Levi kartu su savo draugu Bulwer-Lytton. Šis traktatas pavadinimu pasirodė 1855 m Dogme ir Rituel de la Haute Magie, o į anglų kalbą išvertė Arthur Edward Waite pavadinimu Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual.
1861 m. jis išleido tęsinį „Raktas į didžiąsias paslaptis“ „La Clef des Grands Mysteres“.). Kiti darbai apie Levi magiją yra „Legendos ir simboliai“ ( Pasakos ir simboliai) (1862), taip pat „Dvasių mokslas“ ( „La Science des Esprits“.) (1865). 1868 m. jis parašė „Didįjį Arkaną, arba atskleistas okultizmas“ Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Devoilé); tačiau šis veikalas buvo išleistas tik po jo mirties – 1898 m.
Levio tekstai apie magiją sulaukė didžiulės sėkmės, ypač po jo mirties. Jo magijos sampratos buvo populiarios abiejose Atlanto pusėse nuo 1850 m. Jo magiškas mokymas buvo laisvas nuo atviro fanatizmo, nepaisant jo neapibrėžtumo; jis neketino nieko parduoti, taip pat nesiskelbė esąs kažkokios senovinės ar fiktyvios slaptos draugijos iniciatorius. Eliphas Levi padarė taro kortas savo magiškos sistemos dalimi, todėl jos tapo svarbia Vakarų magiškos tradicijos šalininkų įrankių rinkinio dalimi. Jis padarė didelę įtaką hermetiškojo Auksinės aušros ordino magijai, ir daugiausia dėl šios įtakos Eliphas Levi laikomas vienu iš pagrindinių XX amžiaus magiškojo renesanso įkūrėjų.
Papus
Daktaras Gerardas Encausse'as pasiskolino savo pseudonimą „Papus“ („Daktaras“) iš jo gerbiamo autoriaus Elifo Levi „Apolonijaus Tianiečio Nuktemerono“. Papusas yra daugiau nei 400 straipsnių ir 25 knygų apie magiją, kabalą ir Taro autorius. Būdamas puikus kompiliatorius, jis rinko medžiagą, kurioje buvo vertingos informacijos apie ceremonialinę magiją, taip pat vadovus, kuriuos jis parašė ruošdamasis šioms operacijoms.
Pasak Papuso, jo rankose buvo Martinezo de Pasqually, Riterių-Masonų ordino įkūrėjo, išrinktojo Visatos Koeno, rankraščiai. Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers), kurios nariai, siekdami bendros reintegracijos, praktikavo individualias ir bendras teurgines operacijas, taip pat egzorcizmą. Be to, jis buvo vienos iš Martinizmo krypčių, kilusios iš Louiso Claude'o de Saint-Martino, įpėdinis ir 1891 m. kartu su Auguste'u Chaboseau, su kuriuo jie „keitėsi įpėdiniais“, sukūrė Martinistų ordiną. Ordre Martiniste), kuris savo prietaiso dėka sėkmingai išgyveno Pirmąjį ir Antrąjį pasaulinius karus.
Hermetiškas Auksinės aušros ordinas- magiška tvarka, egzistavusi XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje, kurios nariai praktikavo magiškas ir teurgines ceremonijas bei dvasinį tobulėjimą. Ko gero, šis Ordinas turėjo didžiausią įtaką populiariajam ir visiems prieinamam XX amžiaus Vakarų okultizmui. „Auksinės aušros“ narių dėka buvo įmanoma apšviesti anglakalbę visuomenę magijos teorijos ir praktikos klausimais, nes jie visų pirma parengė platų darbą, išvertę į anglų kalbą daug reikšmingų traktatų.
Magiški įrankiai
Ceremoninės magijos praktika reikalauja naudoti specialiai pagamintus ir specialiai konsekruotus įrankius tam tikram ritualui arba ritualų serijai. Patys įrankiai ir jų pašventinimo ritualai buvo detaliai aprašyti iš pradžių įvairiuose viduramžių žinynuose, vėliau knygoje „ Aukštosios magijos doktrina ir ritualas" Eliphas Levi, o po to - jau Papus, Stanislas de Guaita (knyga "Pradžios knygos gyvatė") ir S. L. MacGregor Mathers Auksinės aušros ordino instrukcijose.
Papuso (Gerard Encausse) knygoje „Praktinės magijos traktatas“ aprašoma magiškos laboratorijos įranga, kurioje yra plonu baltu audiniu uždengtas altorius, ant kurio turėtų būti pavaizduotas Visuotinis penkiaaklis trimis jo planais: žmogaus, gamtos ir. dieviškas, taip pat magiškas įgaubtas veidrodis juodame fone, atremtas į sieną virš altoriaus. Ant altoriaus uždedamas smilkinys ir stebuklinga lempa. Aukuras yra naujas molinis židinys, o stebuklingą lempą sudaro septyni spalvoti stiklai, atitinkantys septynių senovės planetų spalvas.
Norėdami išsaugoti įvairius magiškus instrumentus, Papus siūlo naudoti nedidelę spintelę, viduje uždengtą baltu skudurėliu, įrengtą kairėje altoriaus pusėje. visada užsidaręs nuo nekuklaus žvilgsnių».
Grimuarai
Dažnai magai buvo persekiojami krikščionių bažnyčios, todėl jų įrašai buvo laikomi paslaptyje, kad jų savininkas nebūtų sudegintas ant laužo. Tokiose knygose yra astrologiniai atitikmenys, angelų ir demonų klasifikacijos, magiškų formulių ir burtų naudojimo instrukcijos, informacija apie gėrimų gaminimą, astralinių būtybių iškvietimą ir talismanų gaminimą. Magiškos knygos bet kokiame kontekste, ypač magiškų burtų knygos, taip pat vadinamos grimuarais.
Enochiano magija
Organizacijos
taip pat žr
Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Ceremonial Magic"
Pastabos
Nuorodos
- Rusijoje
|
||||||||||||||
Ceremoninę magiją apibūdinanti ištrauka
Baigęs šį laikotarpį Kutuzovas sunkiai atsiduso ir atsargiai bei meiliai pažvelgė į Hofkriegsrat narį.„Bet jūs žinote, jūsų Ekscelencija, išmintinga taisyklė prisiimti blogiausią“, – sakė austrų generolas, matyt, norėdamas baigti juokelius ir kibti į reikalus.
Jis nevalingai pažvelgė į adjutantą.
„Atsiprašau, generole“, – pertraukė jį Kutuzovas ir taip pat kreipėsi į princą Andrejų. - Štai ką, mano brangioji, tu iš Kozlovskio pasiimk visus mūsų skautų pranešimus. Štai du grafo Nostico laiškai, čia yra Jo Didenybės erchercogo Ferdinando laiškas, štai dar vienas“, – pasakė jis, įteikdamas jam keletą popierių. - Ir iš viso to, švariai, prancūziškai, padarykite memorandumą, užrašą, kad būtų matomos visos žinios, kurias turėjome apie Austrijos kariuomenės veiksmus. Na, tada ir pristatykite jo Ekscelencijai.
Princas Andrejus nulenkė galvą kaip ženklą, kad iš pirmų žodžių suprato ne tik tai, kas buvo pasakyta, bet ir tai, ką Kutuzovas norėtų jam pasakyti. Jis surinko popierius ir, bendrai nusilenkęs, tyliai eidamas kilimu, išėjo į laukiamąjį.
Nepaisant to, kad nuo to laiko, kai princas Andrejus išvyko iš Rusijos, nepraėjo daug laiko, per tą laiką jis labai pasikeitė. Jo veido išraiškoje, judesiuose, eisenoje beveik nebuvo pastebimas buvęs apsimetinėjimas, nuovargis ir tinginystė; jis atrodė kaip žmogus, kuris neturi laiko galvoti apie tai, kokį įspūdį daro kitiems, yra užsiėmęs maloniais ir įdomiais reikalais. Jo veidas reiškė didesnį pasitenkinimą savimi ir aplinkiniais; jo šypsena ir žvilgsnis buvo linksmesni ir patrauklesni.
Kutuzovas, kurį pasivijo dar Lenkijoje, jį priėmė labai meiliai, pažadėjo nepamiršti, išskyrė iš kitų adjutantų, išsivežė į Vieną ir skyrė rimtesnes užduotis. Iš Vienos Kutuzovas rašė savo senam bendražygiui, princo Andrejaus tėvui:
„Tavo sūnus, – rašė jis, – suteikia vilties būti karininku, kuris išsiskiria savo studijomis, tvirtumu ir darbštumu. Manau, kad man pasisekė, kad turiu tokį pavaldinį po ranka.
Kutuzovo būstinėje, tarp bendražygių ir apskritai armijoje kunigaikštis Andrejus, kaip ir Sankt Peterburgo visuomenėje, turėjo dvi visiškai priešingas reputacijas.
Kai kurie, mažuma, princą Andrejų pripažino kažkuo ypatingu iš savęs ir iš visų kitų žmonių, tikėjosi iš jo didelės sėkmės, klausėsi jo, žavėjosi juo ir mėgdžiojo; ir su šiais žmonėmis princas Andrejus buvo paprastas ir malonus. Kiti, dauguma, nemėgo princo Andrejaus, laikė jį išpūstu, šaltu ir nemaloniu žmogumi. Tačiau su šiais žmonėmis princas Andrejus žinojo, kaip išdėstyti save taip, kad jis būtų gerbiamas ir net bijotų.
Išėjęs iš Kutuzovo kabineto į laukiamąjį, princas Andrejus su dokumentais priėjo prie savo draugo, budinčio adjutanto Kozlovskio, kuris sėdėjo prie lango su knyga.
- Na, ką, prince? – paklausė Kozlovskis.
- Įsakė surašyti raštelį, kodėl gi ne eikime į priekį.
- Ir kodėl?
Princas Andrew gūžtelėjo pečiais.
- Nežino iš Mac? – paklausė Kozlovskis.
- Ne.
– Jei būtų tiesa, kad jis buvo nugalėtas, tada ateis žinia.
- Tikriausiai, - pasakė princas Andrejus ir nuėjo prie išėjimo durų; bet tuo pat metu, užtrenkęs duris pasitikti jį, aukštas, akivaizdžiai naujokas, Austrijos generolas apsiaustu, galvą surišęs juoda nosine ir su Marijos Teresės ordinu ant kaklo, greitai įėjo į laukiamąjį. . Princas Andrew sustojo.
– Generolas Anšefas Kutuzovas? – greitai tarė atvykęs generolas su aštriu vokišku akcentu, apsidairė iš abiejų pusių ir nesustodamas eidamas prie kabineto durų.
— Generolas užsiėmęs, — pasakė Kozlovskis, skubiai priėjęs prie nežinomo generolo ir blokuodamas jam kelią nuo durų. – Kaip norėtumėte pranešti?
Nežinomas generolas paniekinamai pažvelgė į mažąjį Kozlovskį, tarsi nustebęs, kad jis gali būti nepažįstamas.
„Generalinis viršininkas užsiėmęs“, – ramiai pakartojo Kozlovskis.
Generolo veidas susiraukė, lūpos trūkčiojo ir drebėjo. Išsiėmė sąsiuvinį, greitai kažką nupiešė pieštuku, išplėšė popieriaus lapą, atidavė, greitais žingsniais nuėjo prie lango, metė kūną ant kėdės ir tarsi klausdamas apsidairė į esančius kambaryje. : Kodėl jie žiūri į jį? Tada generolas pakėlė galvą, ištiesė kaklą, lyg ketindamas ką nors pasakyti, bet tuoj pat, lyg nerūpestingai pradėdamas niūniuoti, išleido keistą garsą, kuris tuoj pat buvo sustabdytas. Atsidarė kabineto durys, ant slenksčio pasirodė Kutuzovas. Generolas sutvarstyta galva, tarsi bėgdamas nuo pavojaus, pasilenkęs, dideliais, greitais žingsniais plonomis kojomis, priėjo prie Kutuzovo.
- Vous voyez le malheureux Mack, [Matai nelaimingąjį Macką.] - tarė jis sulaužytu balsu.
Kabineto tarpduryje stovėjusio Kutuzovo veidas keletą akimirkų liko visiškai nejudantis. Tada kaip banga per veidą perbėgo raukšlė, išsilygino kakta; jis pagarbiai nulenkė galvą, užsimerkė, tyliai praleido Maką ir uždarė už savęs duris.
Jau anksčiau pasklidęs gandas apie austrų pralaimėjimą ir visos kariuomenės pasidavimą Ulme pasitvirtino. Po pusvalandžio įvairiomis kryptimis buvo išsiųsti adjutantai su įsakymais, įrodančiais, kad netrukus iki šiol neveikusi rusų kariuomenė turės susitikti su priešu.
Princas Andrejus buvo vienas iš tų retų štabo pareigūnų, kurie savo pagrindiniu interesu laikė bendrą karinių reikalų eigą. Pamatęs Macką ir išgirdęs jo mirties detales, jis suprato, kad pusė kampanijos buvo prarasta, suprato Rusijos kariuomenės padėties sudėtingumą ir ryškiai įsivaizdavo, kas laukia kariuomenės ir kokį vaidmenį joje turės atlikti.
Jis nevalingai pajuto jaudinantį džiaugsmingą jausmą galvodamas apie tai, kaip sugėdinti pasipūtusią Austriją ir kad galbūt po savaitės pirmą kartą po Suvorovo teks pamatyti ir dalyvauti rusų ir prancūzų susidūrime.
Tačiau jis bijojo Bonaparto genijaus, kuris galėjo būti stipresnis už visą Rusijos kariuomenės drąsą, ir tuo pat metu negalėjo leisti gėdos savo herojui.
Šių minčių susijaudinęs ir susierzinęs princas Andrejus nuėjo į savo kambarį parašyti tėvui, kuriam rašydavo kiekvieną dieną. Jis susitiko koridoriuje su savo kambarioku Nesvitskiu ir juokdariu Žerkovu; jie kaip visada iš kažko juokėsi.
Kodėl tu toks niūrus? – paklausė Nesvitskis, pastebėjęs blyškų princo Andrejaus veidą spindinčiomis akimis.
„Nėra ko linksmintis“, - atsakė Bolkonskis.
Kai princas Andrejus susitiko su Nesvitskiu ir Žerkovu, kitoje koridoriaus pusėje Strauchas buvo austrų generolas, kuris buvo Kutuzovo būstinėje stebėti Rusijos armijos maisto, ir Hofkriegsrat narys, atvykęs dieną prieš tai. eidamas link jų. Plačiame koridoriuje buvo pakankamai vietos, kad generolai su trimis karininkais galėtų laisvai išsiskirstyti; bet Žerkovas, ranka atstūmęs Nesvitskį, uždususiu balsu tarė:
- Jie ateina! ... jie ateina! ... atsitrauk, kelias! prašau būdas!
Generolai praėjo su troškimu atsikratyti nerimą keliančių pagyrimų. Pokštininko veide Žerkovas staiga išreiškė kvailą džiaugsmo šypseną, kurios, regis, nesugebėjo sulaikyti.
„Jūsų Ekscelencija“, – pasakė jis vokiškai, eidamas į priekį ir kreipdamasis į Austrijos generolą. Turiu garbės jus pasveikinti.
Jis nulenkė galvą ir nejaukiai, kaip šokti besimokantys vaikai, ėmė krapštyti vieną ar kitą koją.
Generolas, Hofkriegsrath narys, griežtai pažvelgė į jį; nepastebėdamas kvailos šypsenos rimtumo, nė akimirkos negalėjo atsisakyti dėmesio. Jis prisimerkė parodydamas, kad klauso.
„Turiu garbės jus pasveikinti, atvyko generolas Makas, gana sveikas, čia tik šiek tiek sužeistas“, – pridūrė jis, šypsodamasis ir rodydamas į galvą.
Generolas susiraukė, nusisuko ir nuėjo toliau.
Gott, wie naivu! [Dieve, koks jis paprastas!] – piktai tarė, atsitraukdamas per kelis žingsnius.
Nesvitskis juokdamasis apkabino princą Andrejų, bet Bolkonskis, dar labiau išblyškęs, pikta veido išraiška, atstūmė jį ir atsisuko į Žerkovą. Tas nervinis susierzinimas, į kurį jį įtraukė Macko žvilgsnis, žinia apie jo pralaimėjimą ir mintis apie tai, kas laukia Rusijos armijos, kartėlį išliejo dėl netinkamo Žerkovo pokšto.
- Jei jūs, gerbiamasis pone, - prabilo jis skvarbiai, šiek tiek virpėdamas apatiniu žandikauliu, - norite būti juokdarys, aš negaliu jums to neleisti; bet aš tau skelbiu, kad jei išdrįsi kitą kartą klounuotis mano akivaizdoje, tada aš tave išmokysiu, kaip elgtis.
Nesvitskį ir Žerkovą taip nustebino šis triukas, kad jie tyliai, plačiai atmerkę akis, pažvelgė į Bolkonskį.
„Na, aš jus tik pasveikinau“, - sakė Žerkovas.
- Aš nejuokauju su tavimi, jei tu, prašau, tylėk! - sušuko Bolkonskis ir, paėmęs Nesvitskį už rankos, nuėjo nuo Žerkovo, kuris nerado, ką atsakyti.
- Na, ką tu, broli, - ramindamas tarė Nesvitskis.
- Kaip kas? - sustodamas iš susijaudinimo kalbėjo princas Andrejus. – Taip, jūs suprantate, kad mes arba karininkai, kurie tarnauja savo carui ir tėvynei ir džiaugiamės bendra sėkme ir sielvartaujame dėl bendros nesėkmės, arba esame lakėjai, kuriems nerūpi pono reikalai. Quarante milles hommes massacres et l "ario mee de nos allies detruite, et vous trouvez la le mot pour rire", - sakė jis, tarsi sustiprindamas savo nuomonę šia prancūziška fraze. - C "est bien pour un garcon de rien, comme cet individu , dont vous avez fait un ami, mais pas pour vous, pas pour vous. [Žuvo keturiasdešimt tūkstančių žmonių, o mūsų sąjungininkų armija buvo sunaikinta, ir jūs galite apie tai juokauti. Tai atleistina nereikšmingam berniukui, kaip šis džentelmenas, kurį tu padarei savo draugu, bet ne tau, ne tau.] Berniukai gali tik taip linksmintis “, - rusiškai kalbėjo princas Andrejus, tardamas šį žodį su prancūzišku akcentu. pažymėdamas, kad Žerkovas vis dar girdėjo.
Jis laukė, kol kornetas atsakys. Bet kornetas apsisuko ir išėjo iš koridoriaus.
Pavlogrado husarų pulkas buvo dislokuotas už dviejų mylių nuo Braunau. Eskadrilė, kurioje Nikolajus Rostovas tarnavo kariūnu, buvo įsikūrusi Vokietijos Salzenek kaime. Eskadrilės vadui kapitonui Denisovui, visai kavalerijos divizijai žinomam Vaskos Denisovo vardu, buvo paskirtas geriausias kaimo butas. Junkeris Rostovas gyveno su eskadrilės vadu nuo tada, kai jis pasivijo pulką Lenkijoje.
Sąrašas:
Martinez de Pasqually · Louis Claude de Saint-Martin · Jean-Baptiste Willermouse · Papus · Stanislas de Guaita · Ambelain, Robert · Oswald Wirth · Joseph-Marie, Comte de Maistre · Antoine Court de Gébelin · Saint-Yves d'Alveidre · Nisier , Philip Antelm Joseph Péladan Arthur Edward Waite Eliphas Levi Claude Debussy Nikolajus Nikolajevičius jaunesnysis Novikovas Nikolajus Ivanovičius Ryndina Lidia Dmitrievna Lopukhin Ivanas Vladimirovičius Trojanovskis Aleksandras Valerjanovičius Antoševskis Ivanas Kazimirovičius Jacquesas Kazot Chinsky, Mikai Chairovichas · Peteris Gribesoveasuras · Cheslavas Iosovichas · Jean Bricot · Cheraskovas, Michailas Matvejevičius · Fabre de Olivier
Renesanso magija
Sąvoka apeiginė magija kilusi iš XVI a. Renesanso magijos ir reiškia praktiką, aprašytą įvairiuose viduramžių ir renesanso laikotarpių grimuaruose, taip pat tokiose kolekcijose kaip Johanneso Hartliebo. George'as Pictorius vartoja šį terminą kaip Goetijos sinonimą.
Jameso Sanfordo 1569 m. vertime Agrippos „ Apie visų mokslų nepatikimumą ir beprasmiškumą» ( De incertitudine et vanitate scientiarum) () sako: " Ceremoninės magijos dalys yra Goetia ir Theurgy.“. Agripai apeiginė magija buvo natūraliosios magijos priešingybė. Nepaisant abejonių dėl natūralios magijos, kuri apėmė astrologiją, alchemiją ir tai, ką dabar laikome gamtos mokslais, tokiais kaip botanika, jis vis dėlto buvo pasirengęs pripažinti, kad tai yra „aukštiausias gamtos filosofijos taškas“. Kita vertus, apeiginę magiją, apimančią bet kokį bendravimą su dvasiomis, įskaitant nekromantiją ir kerėjimą, jis visiškai pasmerkė kaip nedorą nepaklusnumą Dievui.
atgimimas
Nuo romantizmo judėjimo atsiradimo XIX amžiuje daugelis asmenų ir grupių atgaivino apeiginę magiją.
Pranciškus Baretas
Tarp įvairių šaltinių apie apeiginę magiją „The Magician“ ( Magas), kurį sukūrė Francis Barrett, apjungia gilias alchemijos, astrologijos ir kabalos žinias. Tai kūrinys, naudojamas hermetiškame Auksinės aušros ordine, o kai kurie jį taip pat laiko svarbiausiu šaltiniu šia tema.
Elifas Levis
Idėja parašyti traktatą apie magiją kilo Eliphas Levi kartu su savo draugu Bulwer-Lytton. Šis traktatas pavadinimu pasirodė 1855 m Dogme ir Rituel de la Haute Magie, o į anglų kalbą išvertė Arthur Edward Waite pavadinimu Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual.
1861 m. jis išleido tęsinį „Raktas į didžiąsias paslaptis“ „La Clef des Grands Mysteres“.). Kiti darbai apie Levi magiją yra „Legendos ir simboliai“ ( Pasakos ir simboliai) (1862), taip pat „Dvasių mokslas“ ( „La Science des Esprits“.) (1865). 1868 m. jis parašė „Didįjį Arkaną, arba atskleistas okultizmas“ Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Devoilé); tačiau šis veikalas buvo išleistas tik po jo mirties – 1898 m.
Levio tekstai apie magiją sulaukė didžiulės sėkmės, ypač po jo mirties. Jo magijos sampratos buvo populiarios abiejose Atlanto pusėse nuo 1850 m. Jo magiškas mokymas buvo laisvas nuo atviro fanatizmo, nepaisant jo neapibrėžtumo; jis neketino nieko parduoti, taip pat nesiskelbė esąs kažkokios senovinės ar fiktyvios slaptos draugijos iniciatorius. Eliphas Levi padarė taro kortas savo magiškos sistemos dalimi, todėl jos tapo svarbia Vakarų magiškos tradicijos šalininkų įrankių rinkinio dalimi. Jis padarė didelę įtaką hermetiškojo Auksinės aušros ordino magijai, ir daugiausia dėl šios įtakos Eliphas Levi laikomas vienu iš pagrindinių XX amžiaus magiškojo renesanso įkūrėjų.
Papus
Daktaras Gerardas Encausse'as pasiskolino savo pseudonimą „Papus“ („Daktaras“) iš jo gerbiamo autoriaus Elifo Levi „Apolonijaus Tianiečio Nuktemerono“. Papusas yra daugiau nei 400 straipsnių ir 25 knygų apie magiją, kabalą ir Taro autorius. Būdamas puikus kompiliatorius, jis rinko medžiagą, kurioje buvo vertingos informacijos apie ceremonialinę magiją, taip pat vadovus, kuriuos jis parašė ruošdamasis šioms operacijoms.
Pasak Papuso, jo rankose buvo Martínezo de Pasqually, Riterių-Masonų ordino įkūrėjo, išrinktojo Visatos Koeno, rankraščiai. Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers), kurios nariai, siekdami bendros reintegracijos, praktikavo individualias ir bendras teurgines operacijas, taip pat egzorcizmą. Be to, jis buvo vienos iš Martinizmo krypčių, kilusios iš Louiso Claude'o de Saint-Martino, įpėdinis ir 1891 m. kartu su Auguste'u Chaboseau, su kuriuo jie „keitėsi įpėdiniais“, sukūrė Martinistų ordiną. Ordre Martiniste), kuris savo prietaiso dėka sėkmingai išgyveno Pirmąjį ir Antrąjį pasaulinius karus.
Hermetiškas Auksinės aušros ordinas- magiška tvarka, egzistavusi XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje, kurios nariai praktikavo magiškas ir teurgines ceremonijas bei dvasinį tobulėjimą. Ko gero, šis Ordinas turėjo didžiausią įtaką populiariajam ir visiems prieinamam XX amžiaus Vakarų okultizmui. „Auksinės aušros“ narių dėka buvo įmanoma apšviesti anglakalbę visuomenę magijos teorijos ir praktikos klausimais, nes jie visų pirma parengė platų darbą, išvertę į anglų kalbą daug reikšmingų traktatų.
Magiški įrankiai
Ceremoninės magijos praktika reikalauja naudoti specialiai pagamintus ir specialiai konsekruotus įrankius tam tikram ritualui arba ritualų serijai. Patys įrankiai ir jų pašventinimo ritualai buvo detaliai aprašyti iš pradžių įvairiuose viduramžių žinynuose, vėliau knygoje „ Aukštosios magijos doktrina ir ritualas" Eliphas Levi, o po to - jau Papus, Stanislas de Guaita (knyga "Pradžios knygos gyvatė") ir S. L. MacGregor Mathers Auksinės aušros ordino instrukcijose.
Papuso (Gerard Encausse) knygoje „Praktinės magijos traktatas“ aprašoma magiškos laboratorijos įranga, kurioje yra plonu baltu audiniu uždengtas altorius, ant kurio turėtų būti pavaizduotas Visuotinis penkiaaklis trimis jo planais: žmogaus, gamtos ir. dieviškas, taip pat magiškas įgaubtas veidrodis juodame fone, atremtas į sieną virš altoriaus. Ant altoriaus uždedamas smilkinys ir stebuklinga lempa. Aukuras yra naujas molinis židinys, o stebuklingą lempą sudaro septyni spalvoti stiklai, atitinkantys septynių senovės planetų spalvas.
Norėdami išsaugoti įvairius magiškus instrumentus, Papus siūlo naudoti nedidelę spintelę, viduje uždengtą baltu skudurėliu, įrengtą kairėje altoriaus pusėje. visada užsidaręs nuo nekuklaus žvilgsnių».
Grimuarai
Dažnai magai buvo persekiojami krikščionių bažnyčios, todėl jų įrašai buvo laikomi paslaptyje, kad jų savininkas nebūtų sudegintas ant laužo. Tokiose knygose yra astrologiniai atitikmenys, angelų ir demonų klasifikacijos, magiškų formulių ir burtų naudojimo instrukcijos, informacija apie gėrimų gaminimą, astralinių būtybių iškvietimą ir talismanų gaminimą. Magiškos knygos bet kokiame kontekste, ypač magiškų burtų knygos, taip pat vadinamos grimuarais.
Enochiano magija
Organizacijos
taip pat žr
- Martinezas de Pasqualy
- Louis Claude de Saint Martin
Pastabos
Nuorodos
Wikimedia fondas. 2010 m.
Ceremoninė magija, taip pat žinomas kaip Aukšta magija, yra platus terminas, vartojamas hermetizmo ar Vakarų ezoterikos kontekste, apibūdinantis įvairius ilgus, sudėtingus ir sudėtingus magiškus ritualus. Ceremoninė magija taip vadinama, nes ji apima ceremonijas ir įvairius būtinus magiškus įrankius, skirtus padėti praktikui jo darbe. Ceremoninė magija gali būti vertinama kaip ritualinės magijos tęsinys, ir daugeliu atvejų jie yra sinonimai. Sukurtas iš Martinezo de Pasqually'o Papo Martinistų ordino Išrinktųjų Koenų ordino grimuarų ir slaptų nurodymų, jį išpopuliarino Hermetiškasis Auksinės aušros ordinas. Ceremoninė magija susijusi su tokiomis filosofinės ir okultinės minties mokyklomis kaip krikščioniškoji kabala, hermetinė kabala, enochianiška magija, taip pat su įvairiais maginiais grimuarais, ezoterine krikščionybe, taro.
Renesanso magija
Sąvoka apeiginė magija kilusi iš XVI a. Renesanso magijos ir reiškia praktiką, aprašytą įvairiuose viduramžių ir renesanso laikotarpių grimuaruose, taip pat tokiose kolekcijose kaip Johanneso Hartliebo. George'as Pictorius vartoja šį terminą kaip Goetijos sinonimą.
Jameso Sanfordo 1569 m. vertime Agrippos „ Apie visų mokslų nepatikimumą ir beprasmiškumą» ( De incertitudine et vanitate scientiarum) () sako: " Ceremoninės magijos dalys yraGoetia irTeurgija“. Agripai apeiginė magija buvo natūraliosios magijos priešingybė. Nepaisant abejonių dėl natūralios magijos, kuri apėmė astrologiją, alchemiją ir tai, ką dabar laikome gamtos mokslais, tokiais kaip botanika, jis vis dėlto buvo pasirengęs pripažinti, kad tai yra „aukštiausias gamtos filosofijos taškas“. Kita vertus, apeiginę magiją, apimančią bet kokį bendravimą su dvasiomis, įskaitant nekromantiją ir kerėjimą, jis visiškai pasmerkė kaip nedorą nepaklusnumą Dievui.
atgimimas
Nuo romantizmo judėjimo atsiradimo XIX amžiuje daugelis asmenų ir grupių atgaivino apeiginę magiją.
Pranciškus Baretas
Tarp įvairių šaltinių apie apeiginę magiją „The Magician“ ( Magas), kurį sukūrė Francis Barrett, apjungia gilias alchemijos, astrologijos ir kabalos žinias. Tai kūrinys, naudojamas hermetiškame Auksinės aušros ordine, o kai kurie jį taip pat laiko svarbiausiu šaltiniu šia tema.
Idėja parašyti traktatą apie magiją kilo Eliphas Levi kartu su savo draugu Bulwer-Lytton. Šis traktatas pavadinimu pasirodė 1855 m Dogme ir Rituel de la Haute Magie, o į anglų kalbą išvertė Arthur Edward Waite pavadinimu Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual.
1861 m. jis išleido tęsinį „Raktas į didžiąsias paslaptis“ „La Clef des Grands Mysteres“.). Kiti darbai apie Levi magiją yra „Legendos ir simboliai“ ( Pasakos ir simboliai) (1862), taip pat „Dvasių mokslas“ ( „La Science des Esprits“.) (1865). 1868 m. jis parašė „Didįjį Arkaną, arba atskleistas okultizmas“ Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Devoilé); tačiau šis veikalas buvo išleistas tik po jo mirties – 1898 m.
Levio tekstai apie magiją sulaukė didžiulės sėkmės, ypač po jo mirties. Jo magijos sampratos buvo populiarios abiejose Atlanto pusėse nuo 1850 m. Jo magiškas mokymas buvo laisvas nuo atviro fanatizmo, nepaisant jo neapibrėžtumo; jis neketino nieko parduoti, taip pat nesiskelbė esąs kažkokios senovinės ar fiktyvios slaptos draugijos iniciatorius. Eliphas Levi padarė taro kortas savo magiškos sistemos dalimi, todėl jos tapo svarbia Vakarų magiškos tradicijos šalininkų įrankių rinkinio dalimi. Jis padarė didelę įtaką hermetiškojo Auksinės aušros ordino magijai, ir daugiausia dėl šios įtakos Eliphas Levi laikomas vienu iš pagrindinių XX amžiaus magiškojo renesanso įkūrėjų.
Daktaras Gerardas Encausse'as pasiskolino savo pseudonimą „Papus“ („Daktaras“) iš jo gerbiamo autoriaus Elifo Levi „Apolonijaus Tianiečio Nuktemerono“. Papusas yra daugiau nei 400 straipsnių ir 25 knygų apie magiją, kabalą ir Taro autorius. Būdamas puikus kompiliatorius, jis rinko medžiagą, kurioje buvo vertingos informacijos apie ceremonialinę magiją, taip pat vadovus, kuriuos jis parašė ruošdamasis šioms operacijoms.
Pasak Papuso, jo rankose buvo Martinezo de Pasqually, Riterių-Masonų ordino įkūrėjo, išrinktojo Visatos Koeno, rankraščiai. Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers), kurios nariai, siekdami bendros reintegracijos, praktikavo individualias ir bendras teurgines operacijas, taip pat egzorcizmą. Be to, jis buvo vienos iš Martinizmo krypčių, kilusios iš Louiso Claude'o de Saint-Martino, įpėdinis ir 1891 m. kartu su Auguste'u Chaboseau, su kuriuo jie „keitėsi įpėdiniais“, sukūrė Martinistų ordiną. Ordre Martiniste), kuris savo prietaiso dėka sėkmingai išgyveno Pirmąjį ir Antrąjį pasaulinius karus.
Hermetiškas Auksinės aušros ordinas- magiška tvarka, egzistavusi XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje, kurios nariai praktikavo magiškas ir teurgines ceremonijas bei dvasinį tobulėjimą. Ko gero, šis Ordinas turėjo didžiausią įtaką populiariajam ir visiems prieinamam XX amžiaus Vakarų okultizmui. „Auksinės aušros“ narių dėka buvo įmanoma apšviesti anglakalbę visuomenę magijos teorijos ir praktikos klausimais, nes jie visų pirma parengė platų darbą, išvertę į anglų kalbą daug reikšmingų traktatų.
Magiški įrankiai
Ceremoninės magijos praktika reikalauja naudoti specialiai pagamintus ir specialiai konsekruotus įrankius tam tikram ritualui arba ritualų serijai. Patys įrankiai ir jų pašventinimo ritualai buvo detaliai aprašyti iš pradžių įvairiuose viduramžių žinynuose, vėliau knygoje „ Aukštosios magijos doktrina ir ritualas" Eliphas Levi, o po to - jau Papus, Stanislas de Guaita (knyga "Pradžios knygos gyvatė") ir S. L. MacGregor Mathers Auksinės aušros ordino instrukcijose.
Papuso (Gerard Encausse) knygoje „Praktinės magijos traktatas“ aprašoma magiškos laboratorijos įranga, kurioje yra plonu baltu audiniu uždengtas altorius, ant kurio turėtų būti pavaizduotas Visuotinis penkiaaklis trimis jo planais: žmogaus, gamtos ir. dieviškas, taip pat magiškas įgaubtas veidrodis juodame fone, atremtas į sieną virš altoriaus. Ant
Ceremoninė magija
Ceremoninės magijos esmė yra priversti astralinę esybę, kuri kitomis sąlygomis galbūt lengvai nugalės operatorių. Tokiai prievartai būtina: aktoriaus (mago) pasiruošimas, magiškų įrankių buvimas ir paties prievartos veiksmo atlikimas (stebuklinga operacija).
Gamtos dvasios. Ceremoninės magijos operacijose prievartos objektai dažniausiai yra vadinamosios gamtos dvasios, pasižyminčios planetiniu septyneriu. Jie yra šių formų:
Saturno dvasios paprastai jie yra ilgo ir plono kūno, o veidas išreiškia įniršį. Jie turi keturis veidus: pirmasis už galvos, antrasis priešais ir trečias bei ketvirtas ant kiekvieno kelio. Jų spalva juoda, matinė. Judesiai yra kaip vėjo gūsiai; jiems atsiradus susidaro žemės virpesių įspūdis. Ženklas – žemė atrodo baltesnė už bet kokį sniegą. Išimtiniais atvejais jų padaryti vaizdai: Barzdotas karalius joja ant drakono. Barzdotas senukas. Sena moteris, pasirėmusi ant lazdos. Šernas. Drakonas. Pelėda. Tamsūs drabužiai. Nerija. Kadagys.
Jupiterio dvasios pasirodo pilnakrauju ir tulžingu kūne, vidutinio ūgio, baisaus susijaudinimo, akys labai nuolankios, kalba draugiška, spalva primena geležį. Jų judėjimo būdas yra kaip žaibas griaustinio metu. Ženklas – pačiame apskritime pasirodo žmonės, atrodo, kad juos praryja liūtai. Vaizdai išskirtiniais atvejais: Karalius su ištrauktu kardu, jojantis ant elnio. Vyras su mitrumu ir ilgais drabužiais. Mergina laurų vainiku ir papuošta gėlėmis. Bull. Elniai. Povas. Azure suknelė. Kardas. Buxus.
Marso dvasios atrodo ilgas ir tulžingas. Išvaizda labai negraži, tamsi ir šiek tiek rausvos spalvos, su elnio ragais ir grifų nagais. Jie riaumoja kaip pamišę jaučiai. Jų impulsai yra tarsi ugnis, kuri nieko negaili. Ženklas – galima pagalvoti, kad aplink ratą blyksi žaibai ir griaustinis griaustinis. Išskirtiniai vaizdai: ginkluotas karalius, jojantis ant vilko. Raudoni drabužiai. Ginkluotas vyras. Moteris su skydu prie klubo. Ožka. Arklys. Elniai. Vilnos vilna.
Saulės dvasios paprastai yra plataus ir didelio kūno, pilno ir pilnakraujo. Jų spalva panaši į auksą, nudažytą krauju. Išvaizda yra tarsi švytėjimas danguje. Simptomas yra tas, kad skambinantysis jaučiasi prakaitavęs. Išimtiniais atvejais: karalius su skeptru, jojantis ant liūto. Karalius karūnoje. Karalienė su skeptru. Paukštis. Liūtas. Aukso arba šafrano spalvos drabužiai. Skeptras. Ratas.
Veneros dvasios atrodo gražaus kūno, vidutinio ūgio, jų išvaizda žavi ir maloni. Spalva balta arba žalia su auksu viršuje. Pasivaikščiojimas yra kaip ryški žvaigždė. Ženklas yra merginos, besišypsančios aplink ratą, kviesdamos į save iššaukiančiuosius. Išskirtinis: karalius su skeptru, jojantis ant kupranugario. Nuostabiai apsirengusi mergina. Nuoga mergina. Ožka. Kupranugaris. Balandėlis. Drabužiai balti arba žali. Gėlės, žolė. Kazokų kadagys.
Merkurijaus dvasios pasirodyti vidutinio ūgio, šalto, šlapio, gražaus, maloniai iškalbingo kūno. Žmogaus išvaizda jie tarsi ginkluotas karys, tapęs skaidrus. Jie artėja kaip sidabrinis debesis. Ženklas – skambinantysis išsigandęs. Išskirtiniai vaizdai: Karalius joja ant meškos. Nuostabus jaunuolis. Moteris, laikanti besisukantį ratą. Šuo. Turėti. Sfinksas. Spalvota suknele. Strypas. Lazda.
Mėnulio dvasios dažniausiai atsiranda dideliame, plačiame, suglebusiame ir flegmatiškame kūne. Spalva jie primena niūrų ir tamsų debesį. Jų fizionomija paburkusi, akys paraudusios ir ašarojančios. Pliką galvą puošia iškilios šerno iltys. Jie juda stipriausios jūroje audros greičiu. Ženklas yra stiprus lietus šalia paties apskritimo. Išimtinai: Karalius su lanku, sėdi ant danielio. Mažas vaikas. Medžiotojas su lanku ir strėlėmis. Karvė. Stirniukas. Žąsis. Žalia arba sidabrinė suknelė. Smiginis. Žmogus su keliomis kojomis.
Šios dvasios turi savo hierarchiją, kuri dažniausiai aprašoma magiškuose rinkiniuose (grimoires) feodalinės santvarkos atžvilgiu.
Magas mokymas
Be bendro pasiruošimo magijai (psichurgijai), kiekvienai maginei operacijai reikalingas specialus pasiruošimas, trunkantis, priklausomai nuo operacijos svarbos, nuo trijų iki keturiasdešimties dienų.
Šį mokymą sudaro šios dalys:
- Teurgija, išreikštas ypatingomis mistinio pobūdžio kasdienėmis maldomis.
- Meditacija tie, kurie susiję su operacija, ir pentagraminės mago laisvės (monondeizmo) sąmonės patvirtinimas.
- Astralinė harmonizacija skirtas ištaisyti trūkumus, suvaržyti blogas ir netinkamas norų operacijas ir derinti prie planetą atitinkančios harmonijos.
- Drausmė- tvarkos sutvarkymas fiziniame kūne: badavimas, apsiplovimai, fumigacijos, jėgų taupymas iki operacijos dienos ir kt.
Magiški įrankiai
Norint užsiimti magija, pirmiausia reikia kambario – didelio kambario, dažniausiai vadinamo oratorija. Geriau turėti du kambarius – vieną skirtą chirurgijai, kitą – oratoriją – išskirtinai magijos praktikai.
Visi oratorijos daiktai turi būti pirkti nauji, neprekiaujant ir pašventinti pagal ritualą.
Be patalpų, reikalinga speciali apranga: kepuraitė, tunika ir kojinės. Idealiu drabužiu magiškoms operacijoms laikomi lininiai arba vilnoniai ploni, ilgi marškiniai (tunika), dėvimi ant kūno balso. Marškiniai gali būti ir šilko. Kai kurie autoriai siūlo dėvėti ir apatines kelnes. Senoviniams grimuarams reikalingas lininis drabužis be siūlės. Sekdami Apolonijaus pavyzdžiu, kai kurie operatoriai ant tunikos dėvi šilkinį apsiaustą. Apsiausto spalva tokiais atvejais turėtų atitikti planetos, kurios dvasioms skirta operacija, spalvą. Kartais jie naudoja egregoro spalvas apsiaustui, kuris globoja operatorių. (Pavyzdžiui, R+C, aukso oranžinė su žaliu pamušalu).
Galva uždengiama arba specialia izoliacinės medžiagos (lino, vilnos, šilko) dangteliu, arba lietpalčio gobtuvu, arba specialiu tvarsčiu - atitinkamos spalvos operacijos skara.
Ant kojų neturi būti batų, o tik vilnones kojines. Apskritai magas neturėtų turėti metalo ar odos.
Tunika po apsiaustu sujuosta plačiu diržu, už kurio magas operacijos metu padeda ritualinius instrumentus. Taigi jis įeina į ratą su kardu dirže; kai žvakė užgęsta, ji taip pat įdedama į diržą, ten siunčiama ir knyga. Lazdelė dažniausiai laikoma rankovėje.
Keturi pagrindiniai mago instrumentai atitinka kvarterą ir yra išdėstyti tokia tvarka:
- Lazdelė – skirta išsibarsčiusiems skysčiams tirštinti.
- Dubuo – tarnauja kaip atrama vaizduotei švariuose, iš anksto sukurtuose vaizduose.
- Kardas – padeda išsklaidyti nepageidaujamą materializaciją.
- Pentagrama – skirta priminti operatoriaus laisvą valią.
Iš antrinių dalykų reikėtų paminėti keturis elementus: vanduo, žemė(druska + pelenai), ugnis(anglys smilkytuve) ir oro(paties mago kvape). Toliau reikia kreida apskritimui nupiešti, vaškinės žvakės, burtų rašymo knygelės, peilio, purkštuvo ir kt.
Du trečdaliai viduramžių grimuarų užpildyti punktualiausiais ir detaliausiais magiškų įrankių paruošimo aprašymais. Sunkumai, kuriuos reikia įveikti vienu metu, tarsi sukurti tam, kad išbandytų besiruošiančio žmogaus kantrybę ir reikalaujantys didelių pastangų, įgūdžių ir laiko. Atsisakydami visų nereikalingų smulkmenų, galime padaryti dvi pagrindines nuostatas, kaip teisingai ir kruopščiai paruošti magiškus įrankius:
1. Juos turi suskystinti pats magas. Tai pasiekiama tuo, kad magas juos gamina pats.2. Jie turi būti gaminami esant maksimaliam valios impulsui.
magiška operacija
Teorinį supratimą apie magijos atlikimo procesą suteikia pažintis su magiškojo kreipimosi operacija. Stebuklinga ceremonija paprastai skirstoma į keletą magiškų veiksmų, kuriuos atliekame tokia tvarka, kokia jie atliekami.
- Ritualinis plovimas. Tai simbolizuoja visą ankstesnį pasiruošimą operacijai.
- Atgaila yra teurginio mokymo pabaiga. Magas tarsi lyginamas su 12-uoju laso, tai yra, jis aukojasi, atsisako savo valios, kad būtų Aukštesnės Valios, kuri realizuojama žemėje, dirigentu. Atgailaudamas magas atranda savo pakabos tašką aukštesnėse plotmėse.
- Pagalbininkų palaiminimas. Magas atlieka palaiminimo padėjėjų rangą, kad su jais lituotų ir suformuotų šios operacijos egregorą.
- Pervežimas į operacijos vietą.Ši akimirka simbolizuoja skirtumą tarp teurgijos ir magijos.
- Apskritimo užrašymas ir pašventinimas.
- Įėjimas į ratą.
- Malda. Melsdamasis magas, jau būdamas apskritimo viduje, pabrėžia savo ryšį su aukštesnėmis planetomis ir taip įtvirtina savo pranašumą prieš astrologus, o tai suteikia jam galimybę veikti jį iš viršaus.
- Keturių ir septynių burtai.
- Silfo burtai.
- puikus skambutis. Tai mago valios projekcija, kuri sudaro astralinį turbiljoną, tai yra pačią magiją, jos centrinį tašką.
- Dienos burtas tonizuoja turbiljoną pagal antrines priežastis (t. y. pagal šaukiančiąją planetą). Šiuo metu išrašomi atitinkami ženklai ir žvakė užgęsta.
- Saliamono burtai.
- Dvasių kvestionavimas(per sukurtą turbiljoną).
- Kova su astralinėmis kontratakomis.
- Baigiamieji žodžiai.
- Dvasios išlaisvinimas.
Visoje magiškoje operacijoje yra visi arba dalis išvardytų veiksmų.
- Papus. Praktinė magija, red. Trojanovskis.
- Elifas Levis. Aukštosios magijos dogma ir ritualas. Per. A. Aleksandrova. SPB. 901
- Sedir. „Spells“ arba „Word Mage“, red. Trojanovskis.
- Nitibusas. Juodasis drakonas arba stebuklingų receptų rinkinys. Iš piešimo. talismanai. SPB. 909
- Agrippa. Arbatelio magija. Per. iš prancūzų kalbos Troyanovskis, red. Žurnalas Isis. SPB. 912 46 puslapiai
- Abraomas iš Vormso. Tikros senovės dieviškosios magijos praktikos knyga.
- Hallė. Magija arba magiškos gamtos jėgos. M. 784-802, 9 tomai.
- Bourgea. Magija. Ezoterizmas ir egzoterizmas. Žmogus – Dievas – Visata. Demonas. Astrai, planas ir tt Sankt Peterburgas. 911 157 puslapiai
- Piob. Senovės aukštoji magija. Teorija ir praktinės formulės. Per. iš fr. I. Antoshsvsky, red. I. K. Sveshotna. 912 Sankt Peterburgas.
„Okultinio mokslo ištakos“ Rusijos okultinis centras
←
Kilęs iš senovės Egipto. Čia kunigų kasta užsiėmė magiškais eksperimentais, kad priartėtų prie Visatos materijos supratimo, valdytų dvasias ir demonus. Tiesą sakant, kunigai pasisavino valdžią Egipte, paversdami faraonus lėlėmis. Tai darydami jie sukūrė daugybę formulių ir magiškų veiksmų, kurie tapo vėlesnės apeiginės magijos pagrindu.
Egipto magai žinias kaupė šimtmečius, kruopščiai fiksuodami ir saugodami savo pirmtakų patirtį. Jie atliko sudėtingus paslapčių ritualus, kurių metu buvo iškviečiamos dvasios ir demonai. Egipto magai sukūrė universalius simbolius ir figūras, kurie ir šiandien naudojami puikiuose darbuose.
Didelė problema iškilo romėnams atvykus į Egiptą, tais laikais pagrindinėms paslaptims buvo suteikta klaidinga interpretacija, kuri apeiginę magiją nukelia į daugelį amžių. Tuo metu atsirado daug prietarų ir ženklų, kai kurie iš jų vis dar egzistuoja. Galima sakyti, kad juodoji magija šiuolaikine prasme atsirado būtent tada.
Viduramžiais remiantis Egipto magine sistema, kurią romėnai atnešė į Europą, nors ir iškreipta forma, buvo sukurta nauja magiška sistema. Prie jos svarų indėlį įnešė kabalistai, savo gyvenimą paskyrę apeiginei magijai, remdamiesi įsitikinimu, kad Šventosios knygos tiesiogiai skatina siekti okultizmo.
Ritualinė magija nereikalauja rimtų mokymų, ji paremta asmenine patirtimi.
Visa tai lėmė itin sudėtingą šio tipo magiją. Manoma, kad magas, norintis kreiptis į tokias pajėgas, turi tai padaryti konkrečiu laiku (tai priklauso nuo kreipimosi tikslo), griežtai apibrėžtais drabužiais, naudojant šimtmečius šlifuotą formuluotę, naudojant šventus daiktus, kuriuos galima perduoti. iš kartos į kartą. Mažiausia klaida ceremonijos metu gali sukelti baisių pasekmių ir net mago mirtį.
Manoma, kad Hitleris subūrė daugybę magų, įvestų į ceremoninės magijos paslaptis.
