Versioni për çdo aksident të pestë, për shkak të shikueshmërisë së dobët të rrugës, ka të drejtë të jetojë.

Pamja e pistës gjatë natës varet nga cilësia e dritës

Padyshim, cilësia e dritës është diapazoni i shikimit të pistës. Pas gjithë kësaj qëndron reflektor dhe difuzor në njësinë e ndriçimit.

VAZ-2114 është i pajisur me një grup instrumentesh BOSCH, rrezja e dritës së drejtimit të së cilës është e pakrahasueshme me homologët e mëparshëm vendas.

Cili modifikim është më i mirë?

Llambat halogjene H4 të instaluara në VAZ-2114 ndahen në:

1. Standard.
2. Rreze e përmirësuar e dritës.
3. Përmbledhje vizuale e përmirësuar.
4. Te gjitha stinet.
5. Fuqia e rritur.

Ato janë dy filamente të ndriçimit të afërt dhe të largët. Llambat 60 / 55 W konsiderohen optimale midis tyre..

Standard

Llamba standarde H4

Llampa të tilla janë montuar në secilën makinë të këtij modeli VAZ.

Llambë me rreze të gjatë

Llamba e fluksit të zgjeruar të dritës + 30%

Përmbledhje vizuale e përmirësuar

Ndriçoni me dritën e zakonshme të bardhë. Duke konsumuar 55 vat të zakonshme, ato ndriçojnë më shumë, pavarësisht nuancës kaltërosh të llambës.

Ata japin një sfond të shkëlqyeshëm të dritës në një rrugë me dëborë dhe të thatë. Në një rrugë të lagësht, është më mirë të përdorni dritat e verdha të mjegullës. Mos i verboni automjetet që vijnë nga afër. Kohëzgjatja e funksionimit të tyre nuk ndryshon nga ato standarde, pavarësisht çmimit të fryrë. Prodhuesit preferojnë llambat me një nuancë të verdhë ose kaltërosh.

Te gjitha stinet

Llambë e verdhë për çdo mot

Mbi llambat bëhen veshje speciale të një ngjyre të verdhë, e cila lejon që drita të arrijë kontrastin e zonës në mot të keq, veçanërisht me re (mjegull). Drita e verdhë është më pak reflektuese.

fuqi e shtuar

Ata janë të kërkuar në mesin e pronarëve që nuk e zotërojnë realisht "subjektin e mosmarrëveshjes".

Prodhuesi nuk e furnizon VAZ-2114 me llamba të fuqishme dhe nuk e rekomandon atë, pasi kjo është për shkak të mbinxehjes dhe shkrirjes së detyrueshme të telave, kontakteve dhe reflektorëve të fenerëve.

Një llambë me fuqi të shtuar çon në pasojat e verbimit të një makine që po afrohet dhe një aksident.

Zgjedhja e një llambë në VAZ-2114 nga prodhuesi dhe marka

Lloji i llambës - H4. Në një llambë, si rrezet e larta ashtu edhe ato të ulëta kombinohen.

Bazuar në dy përbërësit e dizajnit të fenerit, llamba zgjidhet sipas gjykimit të shoferit. Thelbi i llambës H4, i përbërë nga dy fije, nuk ka ndryshuar. Një llambë inkandeshente halogjene karakterizohet në atë që llamba është e ngopur me brom ose avull jodi.

Balonë është bërë prej xhami kuarci. Kjo rrit jetën e shërbimit, temperaturën maksimale të filamentit. Në të njëjtën kohë, shkëlqimi i ndriçimit të kokës rritet, gjë që është faktori më tërheqës në popullaritetin e produktit.

Gama e halogjenit H4 është e përqendruar në ndriçimin me cilësi të lartë, ndër të cilat dallohen llambat me prodhim të shtuar të dritës.

Në përputhje me kërkesat evropiane të sigurisë, produktet plotësojnë performancën më të mirë:

OSRAMFTOHTËbluINTENCA , gjatë testimeve nuk janë vërejtur devijime në konsumin e energjisë elektrike. Rrezet e zhytura dhe kryesore korrespondojnë me GOST. Nuk i verbon shoferët e trafikut që vjen përballë, kalimtar.

Për shkak të përdorimit të fuqisë 80 W, epërsia i mbeti kompanisë IPFSUPERDEAM, por për një distancë të gjatë, ndriçimi ishte vetëm 70 metra.

Ajo la më shumë besim pas saj FUQIA NARVA H4 FARM me rezultate të shkëlqyera në të dy mënyrat.

Llambë KOITO E BARDHË nga një prodhues japonez, duke treguar dalje të dritës me cilësi të lartë, nuk ndikon në gjendjen teknike të instalimeve elektrike, elementëve të tjerë të fenerit. Së bashku me konturet e shkëlqyera të fluksit të ndriçimit, ai siguron ndriçim të ulët dhe të lartë të zonës së ndriçimit. Funksionaliteti shtrihet në këndin e mbulimit dhe në kufirin e hijes së gjurmës. Faktori i mbrojtjes kundër verbimit të makinave që vijnë është gjithashtu një avantazh i rëndësishëm i pajisjes.

Ky krahasim i llambave ka zbuluar modelet më të mira të prodhuesve japonezë të llambave H4.

Llojet e llambave

Ksenon

Shkarkimi i llambave ksenon

Llambat e pajisura me ksenon janë tre herë më të ndritshme se ato konvencionale. Ato zgjasin dhjetë herë më shumë. Efikas në konsumin e energjisë, pothuajse dy herë, gjë që lejon gjeneratorin të punojë në një mënyrë të butë, duke kursyer burimin e motorit. Disavantazh serioz ksenoni konsiderohet i papërshtatshëm për një qark të krijuar për llamba halogjene.

Halogjen

Përparësitë në rritjen e fuqisë së dritës, zgjedhjen e ngjyrave, jetëgjatësi të gjatë shërbimi, dukshmëri të gjithanshme të rrugës me mbulim të bordit.

Të metat- Temperatura e lartë e ngrohjes së llambës, cilësia e dobët e llambës, konsumi jo ekonomik i energjisë, nevoja për shërbim shtesë.

Video rreth zgjedhjes së llambave

PARTNERET TONA:

Faqja e internetit për makinat gjermane

Llambat e përdorura në makinë

Çdo makinë apo kamion modern mund të servisohet dhe riparohet në mënyrë të pavarur, në një garazh të rregullt. Gjithçka që kërkohet për këtë është një grup mjetesh dhe një manual riparimi i fabrikës me një përshkrim të detajuar (hap pas hapi) të operacioneve. Një manual i tillë duhet të përmbajë llojet e lëngjeve të funksionimit, vajrave dhe lubrifikantëve të përdorur, dhe më e rëndësishmja, çift rrotullues shtrëngues të të gjitha lidhjeve me fileto të pjesëve të komponentëve dhe montimeve të automjetit. makina italiane - Fiat Alfa Romeo Lancia Ferrari Mazerati (Maserati) kanë veçoritë e veta të projektimit. Ju gjithashtu mund të bashkoheni në një grup të veçantë zgjidhni të gjitha makinat franceze - Peugout (Peugeot), Renault (Renault) dhe Citroen (Citroen). Makinat gjermane janë komplekse. Kjo vlen veçanërisht për Mercedes Benz (Mercedes Benz), BMW (BMW), Audi (Audi) dhe Porsche (Porsch), në një pak më të vogël - të Volkswagen (Volkswagen) dhe Opel (Opel). Grupi tjetër i madh, i izoluar nga tiparet e dizajnit, përbëhet nga prodhues amerikanë - Chrysler, Jeep, Plymouth, Dodge, Eagle, Chevrolet, GMC, Cadillac, Pontiac, Oldsmobile, Ford, Mercury, Lincoln . Nga firmat koreane, duhet theksuar Hyundai / Kia, GM - DAT (Daewoo), SsangYong.

Kohët e fundit, makinat japoneze kanë pasur një kosto fillestare relativisht të ulët dhe çmime të volitshme për pjesët e këmbimit, por së fundmi ato janë kapur me markat prestigjioze evropiane në këta tregues. Për më tepër, kjo vlen pothuajse në mënyrë të barabartë për të gjitha markat e makinave nga vendi i diellit në rritje - Toyota (Toyota), Mitsubishi (Mitsubishi), Subaru (Subaru), Isuzu (Isuzu), Honda (Honda), Mazda (Mazda ose, si ata thoshin, Matsuda), Suzuki (Suzuki), Daihatsu (Daihatsu), Nissan (Nissan). Epo, dhe makinat e prodhuara nën markat japoneze-amerikane Lexus (Lexus), Scion (Scyon), Infinity (Infiniti),

VAZ-2114 ka shumë përparësi. Ky model karakterizohet me dinamizëm, pamje tërheqëse dhe karakteristika të mira teknike. Sidoqoftë, për sa i përket besueshmërisë dhe cilësisë, paneli i instrumenteve VAZ 2114 nuk mund të krahasohet me sistemet e tjera të makinave, dhe për këtë arsye pronarët e tij shpesh duhet të zëvendësojnë llambat në panel. Për më tepër, kjo çështje nuk duhet të anashkalohet kurrë, sepse nëse 60-70 vjet më parë pulti përmbante vetëm një shpejtësimatës, një ampermetër dhe disa drita sinjalizuese, sot ky element i makinës është shumë më i ndërlikuar.

Pulti i instaluar në automjet do t'i lejojë shoferit të shohë shumë informacione të dobishme, të kontrollojë sistemet kryesore të makinës, si dhe të diagnostikojë dhe zgjidhë problemet në kohën e duhur. Për shembull, llambat në VAZ-2114 mund të ndizen për arsyet e mëposhtme:

• mungesa e karikimit të baterisë;
• mungesa e karburantit në rezervuar;
• ulje e presionit të vajit;
• ujë i tepërt në filtër;
• probleme në sistemin e karburantit;
• frena e dorës shtypet;
• problemet me sistemin e shtytjes etj.

Nga e gjithë kjo është e qartë se llambat në panel ju lejojnë të identifikoni problemet me makinën, dhe nëse ato vetë nuk funksionojnë, atëherë mund të humbasë lehtësisht një avari e rëndësishme, e cila është e mbushur jo vetëm me një ulje të jetës së VAZ-2114 tuaj, por edhe me një aksident. Është për këtë arsye që kur zbulohen keqfunksionime, është shumë e rëndësishme të ndryshoni llambat në kohën e duhur (ato nuk mund të riparohen).

Varietetet e llambave

Deri më sot, llambat për pultin VAZ-2114 ofrohen në shumë variacione të ndryshme, nga zgjidhja klasike dhe më e përballueshme deri te versionet e përmirësuara që e bëjnë atmosferën në makinë më ekspresive. Në të njëjtën kohë, profesionistët rekomandojnë instalimin e llambave LED në panelin e instrumenteve, sepse ato dekorojnë ndjeshëm pamjen e kabinës.

Ndër opsionet aktualisht më të njohura që janë në dispozicion për modelin VAZ 2114, mund të vërehen sa vijon:

• LED SM-T5 (e bardhë, blu ose e kuqe) dhe SM-T5-kapak super (e bardhë);
• module SMD LED me shkëlqim të lartë;
• llamba halogjene nga Philip ose Osram.

Llambat e treguara për panelin e instrumenteve VAZ 2114 dallohen nga një kosto mjaft e ulët dhe ato mund të zëvendësohen në mënyrë të pavarur pa shumë kohë.

Si të ndryshoni llambat në pult me ​​duart tuaja?

Nëse ka probleme me panelin e instrumenteve në një makinë VAZ-2114, shumë shoferë i drejtohen menjëherë një shërbimi makine. Sidoqoftë, një vendim i tillë nuk mund të quhet i justifikuar, sepse shpesh ekspertët do të ofrojnë të zëvendësojnë jo disa llamba të dështuara, por të gjithë pultin, i cili do t'i bëjë lehtësisht riparimet 10 ose edhe më shumë herë më të shtrenjta (disa mijëra kundrejt disa qindra rubla, në varësi në numrin e llambave të blera). Kjo detyrë do të kërkojë një minimum aftësish dhe arsenal. Ju mund të zëvendësoni llambat me të reja, si dhe një kaçavidë Phillips. Të armatosur me këto elemente, duhet të hiqni kutinë dekorative nga radio, sepse është e lidhur drejtpërdrejt me panelin e instrumenteve. Ky jastëk mbahet në mbërthyes, kështu që rekomandohet të përdorni një kaçavidë këtu, duke e filetuar me kujdes nën shtresë, duke e shkëputur atë nga buza e poshtme. Tjetra, duhet të kryeni veprimet e mëposhtme:

1. 1. Shkëputni telin e drejtuar te çakmaku;
2. 2. Hiqeni kutinë nga paneli në të njëjtën mënyrë siç u shkëput nga radio. Pas kësaj, vidhat që duhet të zhvishen do të jenë të dukshme.
3. 3. Shkëputni veshjen me kujdes, por me pak përpjekje.
4. 4. Shkëputni telat nga ora, fenerët, alarmet dhe gjëra të tjera.
5. 5. Hiqni panelin e instrumenteve, për të cilin duhet të hiqni vidhat që e mbajnë. Për të mbrojtur telat nga dëmtimi, është më mirë t'i shkëputni ato nga njëra anë.
6. 6. Përpara se të ndërroni vetë llamba, është e nevojshme të hiqni fishekët e tyre, gjë që bëhet duke i kthyer këto të fundit në drejtim të kundërt të akrepave të orës. Pastaj llambat me defekt në panel zëvendësohen me të reja, dhe struktura është mbledhur në rend të kundërt.

Kur kryeni të gjitha operacionet, është shumë e rëndësishme të keni kujdes që të mos dëmtoni panelin e instrumenteve. Përndryshe, puna nuk mund të quhet kohë dhe madje edhe një fillestar mund ta trajtojë atë. Për më tepër, kjo procedurë nuk kërkon kosto të veçanta të energjisë dhe investime financiare.

Paneli i instrumenteve në VAZ-2114 është krijuar posaçërisht që shoferi të kontrollojë të gjitha të dhënat që vijnë nga motori, kontrolli i nivelit të karburantit dhe të dhëna të tjera.

Video me zëvendësimin e llambave në pultin VAZ-2114:

Paneli i instrumenteve duhet të mbahet gjithmonë në gjendje të mirë pune, sepse një dritë e pasme që nuk funksionon mund të shkaktojë jo vetëm shqetësim gjatë drejtimit të një makine, por gjithashtu mund të shkaktojë një gabim banal për shkak të mungesës së një mosfunksionimi të dritës paralajmëruese.

Prandaj, sapo të gjeni një llambë që nuk funksionon në panelin e instrumenteve VAZ-2114, ajo duhet të ndryshohet menjëherë, dhe si ta bëni këtë përshkruhet në detaje më poshtë në artikullin tonë.

Arsyet e dështimit të llambave në pult

Mund të ketë disa arsye pse llambat e panelit të instrumenteve janë jashtë funksionit:

• Llambat inkandeshente janë djegur , ose në rastin e homologëve LED, gjurmët ndaluan së punuari.
• Në zinxhir mosfunksionim i pajisjeve elektrike (kishte një thyerje, ose oksidim të kontakteve - përafërsisht).
• Kuti e siguresave jashtë përdorimit.
• Në tabelën e kontaktit paneli i instrumenteve është i dëmtuar.
• duke vazhduar i shkurtër në tokë .

Për të trajtuar më afër këtë problem, është e nevojshme të çmontoni panelin e instrumenteve.

Demontimi i "përparëses" së pultit

Për të arritur në panelin e instrumenteve, duhet të kryeni disa punë përgatitore, të cilat do t'ju lejojnë të përdorni lehtësisht pajisjen kryesore:

1. Së pari, hiqni terminalin negativ nga bateria.
2. Më pas, hiqni të gjitha vidhat që sigurojnë jastëkun e silurëve në këmbën e djathtë në anën e shoferit dhe më pas bëni saktësisht të njëjtën procedurë me jastëkun në anën e pasagjerit.
3. Më tej, për lehtësinë e çmontimit, lëshoni kapakun e levës së ndërruesit të marsheve nga vendi i fiksimit.
4. Zhvidhosni një vidë në secilën anë të tunelit, dhe më pas një tjetër, e cila ndodhet direkt nën tavëll për pasagjerët e pasmë.
5. Tani që tuneli nuk mban asgjë, zhvendoseni pak prapa.
6. Hapi tjetër është çmontimi i "përparëses" së silurës, dhe për ta bërë këtë, hiqni 4 bulonat që e fiksojnë atë në kolonën e drejtimit dhe ato të mbetura që e mbajnë përgjatë skajeve të tastierës qendrore, mos harroni të çmontoni spinën në panel dhe hiqni bulonën e fiksimit.
7. Shkëputni bllokun me telat e çakmakut, radios, kompjuterit në bord (nëse ka - përafërsisht) dhe butonave.
8. Kur asgjë tjetër nuk ndërhyn, ne çmontojmë "përparësen" dhe e lëmë mënjanë.

Mbi këtë, çmontimi i "përparëses" së panelit të instrumenteve mund të konsiderohet i përfunduar dhe mund të vazhdoni drejtpërdrejt me punën me llambat.

Përgatitja për të zëvendësuar llambat në panelin e instrumenteve

Kur qasja në panelin e instrumenteve është e hapur për ne, mbetet që të heqim dy bulonat në anët e kasës dhe të shkëputim jastëkët e rrymës.

Pas inspektimit vizual, do të shihet se gjithsej janë 13 fishekë me llamba në pultin e një makine VAZ-2114, nga të cilat vetëm 8 mund të zëvendësohen me analoge ose me LED.

Kushtojini vëmendje gjendjes së përgjithshme të tabelës, pasi nëse ka shenja oksidimi ose korrozioni, ato duhet të pastrohen, pavarësisht nëse llamba funksionon apo jo. Sepse në të shumtën e rasteve shkaku i defektit nuk është llamba, por gëzhoja, e cila ishte me gjurmë korrozioni.

Zgjedhja e llambave për panelin e instrumenteve VAZ-2114

Sot, tregu ofron shumë zgjedhje llambash për panelin e instrumenteve VAZ-2114. Midis tyre, ka të dyja llambat inkandeshente konvencionale dhe homologët LED, të cilët dallohen nga një jetëgjatësi e rritur e shërbimit, cilësia e dritës së prodhuar dhe gjithashtu konsumi i ulët i energjisë.

Kur blini llamba të reja, blini gjithmonë disa elementë të tjerë, sepse gjatë instalimit janë të mundshme thyerjet në "këmbët".

Si të instaloni llamba të reja

1. Nëse ka keqfunksionime në një llambë të veçantë, para së gjithash heqim fishekun që nuk funksiononte ku ishte vendosur.
2. Zhvidhosni atë në drejtim të kundërt të akrepave të orës, duke qenë të kujdesshëm.
3. Kur fisheku të jetë në dorën tuaj, hiqni me kujdes llambën në mënyrë që të mos thyhet.
4. Më pas, në vend të saj futim llamba të reja ose LED, duke respektuar rreptësisht polaritetin.

Ju lutemi vini re se forma e llambave LED është katrore dhe meqenëse është e ndryshme nga llambat konvencionale, thjesht duhet të bluani tepricën.

1. Pasi të gjitha llambat e reja janë instaluar në vend, ne i kontrollojmë ato për funksionim duke e lidhur bllokun e telit me panelin e instrumenteve pa e rregulluar më parë.
2. Kur gjithçka kontrollohet dhe funksionon, mund të montoni gjithçka në rend të kundërt, duke kujtuar të shtrëngoni mirë çdo rrufe.

konkluzioni

Pasi të jetë montuar paneli i instrumenteve, kontrolloni edhe një herë korrektësinë e montimit, si dhe cilësinë e punës së kryer. Kushtojini vëmendje të veçantë ndriçimit të shigjetave dhe elementeve individuale të panelit të instrumenteve.

Psikologia Natalia Skuratovskaya komenton.

"Prifti vrau gruan e tij" është e frikshme, por mjerisht, jo për t'u habitur. Dhuna në familje ndodh në familjet priftërore (dhe thjesht në "thellësisht të kishave") më shpesh sesa "mesatarisht në spital". Arsyet janë të thjeshta: në mesin e priftërinjve ka, për ta thënë butë, jo më pak psikopatë sesa midis qytetarëve të tjerë, por idetë e zakonshme për martesën dhe marrëdhëniet martesore janë të tilla që në fakt legjitimojnë dhunën dhe parandalojnë një rrugëdalje nga një krizë familjare. (Për më tepër, këto ide bazohen në një kuptim të rremë si të Ungjillit ashtu edhe të kanuneve - një zëvendësim tjetër që gjymton, dhe ndonjëherë edhe merr jetën).

Kam pasur rastin të komunikoj me një nënë shumë të re, të rrahur deri në blu nga bashkëshorti i saj po aq i ri (pjellë e një familjeje të nderuar priftërore "me tradita" - po, përfshirë - me traditën e "përuljes" së gruas së tij me rrahje). dhe me familje të mëdha që vuajnë nga dhuna në familje, nëna më të vjetra që kanë përjetuar më shumë se një frakturë gjatë viteve të jetës familjare, me veshka të thyera, por që nuk kanë guxuar të ndryshojnë situatën. Çfarë dëgjojnë zakonisht nga rrëfimtari? "Kini durim, përuluni, ky është kryqi juaj, ky është për të mirën tuaj, divorci është një mëkat i vdekshëm, gruaja le të ketë frikë nga burri i saj ..."

Dhe aty ku në një familje të zakonshme një grua mund të kapërcejë frikën dhe bashkëvarësinë, të shkojë në një qendër krize dhe të marrë mbështetje dhe strehim, shumë nëna do të durojnë deri në fund - dhe jo vetëm për shkak të "edukimeve" të mësipërme, por edhe sepse ato kanë turp "të shpifin" burrin, të heqin dorë nga autoriteti i tij priftëror, "të sjellin blasfemi mbi Kishën" (nga rruga, shumë shpesh këta priftërinj abuzues në famulli sillen në një mënyrë krejtësisht të ndryshme - dhe famullitarët i konsiderojnë "barinj të mirë") .

Në disa raste, dhuna në familje nuk është pasojë e psikopatisë, por një situatë presioni kolosal në të cilën prifti gjendet për shkak të veçorive të “sistemit tonë të kishës” dhe nëse nuk merret në mënyrë konstruktive me këtë stres kronik, atëherë pasojat mund të bien mbi familjen (e cila do të jetë "të heqë" të gjitha emocionet negative që nuk gjejnë rrugëdalje)

Dhe me të vërtetë dua t'u kujtoj grave që gjenden në një situatë dhune në familje:

1. Nuk jeni vetëm me këtë telash.- Në të gjithë vendin ekziston një rrjet qendrash krizash për viktimat e dhunës në familje, të cilat do të ofrojnë asistencë psikologjike dhe ligjore dhe, nëse është e nevojshme, strehim (edhe me 6 fëmijë, po). Është falas.

Dhe edhe nëse nuk do të largoheni ende, ia vlen të kontaktoni specialistët e qendrës së krizës dhe të diskutoni situatën tuaj në mënyrë konfidenciale - në mënyrë që të ketë një perceptim adekuat të situatës si të tillë, dhe rrezikut ndaj të cilit ju ekspozoheni dhe fëmijët dhe mundësitë për të ndryshuar situatën.

2. Nëse vendosni të lini burrin tuaj dhunues, atëherë kapni fillimisht fëmijët dhe shkoni në një vend të sigurt(nëse të afërmit dhe miqtë nuk kanë një vend të tillë, atëherë në një strehë), dhe më pas rregulloni gjërat, diskutoni një divorc të mundshëm, etj.

3. Largimi juaj nuk do të "shkatërrojë martesën"(nëse ka një kërcënim për jetën dhe shëndetin, gjithçka është shkatërruar tashmë), por mund t'i japë një shans një martese për të shpëtuar (dhe kjo mundësi qëndron në psikoterapi, në disa raste me pjesëmarrjen e një psikiatri, i cili do të ndihmojë dhunuesin për të frenuar impulset agresive, dhe ndoshta për të përballuar ato probleme personale që e shtyjnë atë drejt dhunës). Derisa gruaja të largohet, burri dhunues nuk ka asnjë nxitje për të pranuar problemin dhe për të filluar ta trajtojë atë.

——————
Jepini prehje, Zot, Anës së sapo-inkuruar dhe pranoje në banesat e Tua qiellore!

Dhe ndihmo, Zot, ata që ende mund të shpëtohen.

Natalya Skuratovskayaështë i angazhuar në një biznes të pazakontë: ai kryen këshillime psikologjike për ortodoksë, duke përfshirë priftërinjtë. Përveç kësaj, ajo është autore e trajnimeve unike psikologjike për barinjtë e ardhshëm. Tani këto trajnime mbahen me sukses në Seminarin e Khabarovsk. Së fundmi ajo ka mbajtur një leksion publik, “Manipulimi Psikologjik në Kishë”, i cili shkaktoi një jehonë të madhe në komunitetin ortodoks. Ne biseduam me Natalia për problemet psikologjike që lindin në famulli midis priftërinjve dhe famullisë. Kush është një "baba metafizik", çfarë do të thotë të "petëshosh mëkatet" dhe si mund të mbrohet një prift nga djegia dhe ndalimi në të njëjtën kohë - lexoni në intervistë.

Ku fshihen neurozat?

- Tema “Manipulimet psikologjike në kishë” lindi për ju kur njerëzit filluan të lidhen me ju kur hasnin gjëra të ngjashme brenda mureve të tempullit. A keni përjetuar ndonjëherë praktika manipuluese?

- Kam pasur një përvojë të tillë, por kam qenë fillimisht një objekt i papërshtatshëm për manipulim. Kështu doli fëmijëria ime: prindërit e mi nuk ishin autoritarë dhe që në moshën dy ose tre vjeç ata ishin të gatshëm të mos kërkonin, por të vërtetonin kërkesën e tyre, kështu që ne krijuam menjëherë një marrëdhënie mjaft të pjekur. Ky qëndrim u ruajt më pas në komunikimin me çdo popull autoritar. Është e lehtë për mua të mos pajtohem, të bëj një pyetje sqaruese, nuk kam frikë të jem një dele e zezë, një "margjinale", nuk shqetësohem se do të më perceptojnë ndryshe. Ndjenja e vetëpranimit e kam pasur që në fëmijëri, kështu që nuk më bie vetëvlerësimi kur më thonë se jam “gabim, jo ​​mjaftueshëm ortodoks”. Mundohem ta ndaj kritikën konstruktive, e cila ndihmon për të punuar me veten time, nga teknikat manipuluese apo zhvlerësimi.

Unë kam qenë në kishë që në moshën 18-vjeçare, ortodokse në gjeneratën e parë, ishte shtysa ime. Në periudhën e neofitëve jam përballur me gjëra të ndryshme. Fundi i viteve 1980, jeta kishtare sapo po ringjallej, kishte shumë paqartësi dhe shtrembërime. Edhe atëherë kam reaguar ndaj manipulimeve: ose jam tërhequr, ose, sipas maksimalizmit rinor, kam rezistuar. Unë qëndroja vazhdimisht në mbrojtje të miqve të mi, të cilët doli të ishin viktima të manipulimit dhe, siç më dukej, nuk mund të qëndronin në këmbë.

Tani e kuptoj tashmë që nuk kam ndërhyrë gjithmonë me takt, për shembull, në marrëdhëniet e tyre me rektorin. Rektori nuk paguan ekstra kliros, thotë se ke ardhur të shërbesh për lavdinë e Zotit, si nuk të vjen turp të jesh kaq tregtar, thonë, mos i shërbeni Zotit, por mamonit, dhe njerëzve në fakt. jetojnë mbi të. Dhe nxitova ta turpëroja abatin dhe t'i zhvasja para për këtë kliros — rast real. Pastaj kuptova se si t'i zgjidhja situata të tilla me butësi, më me takt dhe pa konflikte. Dhe në rininë time, doli që njerëzit që u përpoqa t'i mbroja binin në kategorinë e të pakëndshëm bashkë me mua. Edhe kjo më mësoi shumë.

— Si e perceptojnë njerëzit modernë, famullitarët, një prift? Kë, para së gjithash, shohin - një zbatues të kërkesës, një psikoterapist, një qiellor?

- Të gjitha opsionet e mësipërme janë të pranishme në jetën reale, por, për fat të mirë, priftërinjtë, përveç të gjitha sa më sipër, janë edhe pastorë, këshilltarë.

Në të vërtetë, dikush sheh te prifti një prift-ekzekutues. Këta janë njerëz që kërkojnë në fe një mjet për të arritur qëllimet e tyre pragmatike. Do të ndez një qiri që të shërohem, që djali im të shkojë në fakultet. Kjo do të thotë, unë do t'i jap diçka Zotit në mënyrë që Zoti, nga ana tjetër, të kujdeset për nevojat e mia urgjente dhe punët e kësaj bote.

“Por edhe këtu qëndrimi mund të jetë i ndryshëm. Si specialist në sektorin e shërbimeve - nëse një prift refuzon të bekojë diçka ose të pagëzojë sipas kërkesës, një rrjedhë negativiteti bie menjëherë mbi të. Ose ka një qëndrim nga poshtë lart, si ndaj ndonjë qenieje më të lartë. Kohët e fundit kam hasur diku në Facebook me fjalën “prift i fortë”.

- Po, kur një prift perceptohet si bartës i disa superfuqive — ky është një shtrembërim tjetër dhe nuk është i dobishëm as për vetë priftërinjtë dhe as për ata që i trajtojnë në këtë mënyrë. Nuk është e dobishme, para së gjithash, nga fakti se po formohet një sistem i pritjeve të fryra, i shoqëruar me praninë e urdhrave të shenjtë. Sikur një prift duhet të dijë përgjigjet për të gjitha pyetjet, duhet të jetë pothuajse një mrekullibërës, të shërbejë me vetëmohim 24 orë në ditë, në çdo moment mund t'i drejtoheni atij dhe të kërkoni vëmendje. Ai është një njeri i shenjtë, ai duhet të përgjigjet gjithmonë.

Ky është një tundim që është shumë i vështirë për t'u kapërcyer nga pastorët, veçanërisht nga të rinjtë. Unë dua të përputhem. Si rezultat, ne kemi ose hijeshi dhe rininë, ose një avari, zbrazëti emocionale dhe shpirtërore. — pikërisht për shkak të ndjenjës së kotësisë së përpjekjes për të justifikuar këto pritshmëri të larta, për shkak të ndjenjës së dualitetit të vet, mospërputhjes midis imazhit të jashtëm dhe vetëperceptimit të brendshëm.

Për famullitarët që kërkojnë një qenie qiellore në një prift, dikë që do të vendosë gjithçka për ta, kjo është gjithashtu shumë e padobishme. Ata kanë një gjendje të fiksuar të infantilizmit shpirtëror dhe papërgjegjshmërisë - një prift shihet si një baba metafizik, mbi të cilin mund të hidhni të gjitha problemet tuaja dhe të qëndroni një foshnjë shpirtërisht deri në fund të ditëve tuaja.

Ndodh shpesh që të zhvillohet një marrëdhënie e tillë shkatërruese, por të dyja palët janë të kënaqura me të. Famullitarët infantilë gjejnë një prift, krenaria e të cilit është lajkatur nga një qëndrim i tillë, dhe ai fillon të besojë se ai "nuk është si njerëzit e tjerë", i veçantë, se çdo mendim që i shkonte në mendje është vënë nga Zoti.

Nëse një prift i tillë pyetet për gjëra për të cilat ai nuk ka asnjë ide, ai thotë ndonjë gojë, por beson se është vullneti i Zotit nëpërmjet tij që manifestohet.

Në përgjithësi, kjo është një bukuri. Në një marrëdhënie të tillë, të dyja palët marrin përfitimet e tyre, përfshirë ato psikologjike. Por ka një lidhje më tepër negative me jetën shpirtërore. Famullitarë të tillë janë në iluzionin e shpëtimit të rrugës së zgjedhur, ndonjëherë neurozat fshihen në këto marrëdhënie, frika nga paparashikueshmëria e jetës. Shpesh janë pikërisht famulli të tilla që e rrethojnë veten me një mur armiqësie ndaj gjithçkaje të jashtme, të kësaj bote, një kërkim për shenjat e fundit të botës, një neurozë eskatologjike. — çdo gjë është e keqe, vetëm ne kemi shpëtimin, armiqtë janë përreth, vetëm me priftin tonë ose në manastirin tonë është shpëtimi.

Si mund të jenë të krishterët "kripa e botës", me një qëndrim të tillë ndaj kësaj bote, është krejtësisht e pakuptueshme.

"Nuk mund të bëjmë ndryshe"

- Sipas ndjenjave të mia, shumë ortodoksë i pëlqejnë priftërinjtë thjesht manipulues. Pse njerëzit duan të manipulohen?

– Këtu ia vlen të fillojmë me atë për çfarë vijnë shumë njerëz në Kishë në përgjithësi dhe çfarë kërkojnë në të. Kur kërkojnë mbrojtje nga frika e tyre, konfirmim se ka një rrugë të vetme dhe të saktë, atëherë me priftërinjtë e një magazine të caktuar e gjejnë. Shpesh njerëzit sjellin në Kishë përvojën e tyre të marrëdhënieve të bashkëvarësisë, në të cilat ata janë ana e dobët dhe ka dikush të fortë, autoritar, psikologjikisht agresiv, që i detyron ata ...

“...prindërit, bashkëshorti apo shefi?”

Po, e gjithë kjo ndodh sepse njerëzit që janë mësuar me marrëdhënie të tilla përshtaten lehtësisht në të njëjtat marrëdhënie, në një farë kuptimi ata janë të rehatshëm në to, sepse nuk ka nevojë të ndryshojnë asgjë në vetvete.

- Njerëz të tillë zakonisht nuk u pëlqen vërtet kur prifti thotë: "Mendo vetë".

- Po, për ta kjo është dëshmi se ky është një lloj prifti i gabuar, "i dobët", ai nuk dëshiron të "birësojë" të gjithë - në kuptimin e njohjes së tyre si foshnja të përjetshme që duhet të manipulohen, që nuk kuptojnë. ndryshe.

Pika e dytë: njerëzit me prirje për marrëdhënie të ndërvarura zakonisht i justifikojnë këto marrëdhënie - "Është e pamundur me ne ndryshe". Ata tashmë kanë një imazh të shtrembëruar për veten. Te këta priftërinj, që i shikojnë me përbuzje, shohin një përforcim të këtij imazhi të shtrembëruar, konfirmohet pamja e tyre e botës dhe kjo është qetësuese: “E dija se nuk isha i zoti për asgjë dhe nuk do të jetoja me mendjen time. mirë, prifti më thotë këtë dhe ne duhet t'i bindemi atij në çdo gjë.

Ky është një mentalitet që është pasojë e shkaqeve historike. Nëna Maria Skobtsova shkroi për këtë në vitet 1930: se kur Kisha në Rusi të pushojë së persekutuari dhe autoritetet ta mbështesin atë, të njëjtët njerëz do të dalin në sipërfaqe që do të njohin linjën e partisë nga gazeta Pravda - të cilët duhet të urrejnë. , kë të dënojë dhe kë të miratojë. Domethënë, njerëz me të menduar jo-refleksiv, jo kritik, të cilët besojnë se ka vetëm një përgjigje për çdo pyetje dhe nuk janë në gjendje ta shohin problemin në të gjithë larminë e tij.

Njerëzit me një mendim të tillë jokritik, pasi kanë ardhur në Kishë, së pari do të studiojnë - kërkojnë një mentor që do t'u japë atyre këtë "përgjigje të vetme të saktë" në të njëjtat kategori, dhe më pas, kur të kuptojnë se tashmë e kanë zotëruar konceptin bazë, në të njëjtën frymë të “pagabueshmërisë” do të mësojë në emër të Kishës, duke anatemuar të gjithë ata që nuk janë dakord me to. Se do të bëhet tipi dominues i kishës — ishte parashikuar mjaft logjikisht, bazuar në faktet socio-psikologjike të fillimit të shekullit XX.

- Besimtarët vërtet e identifikojnë mendimin e çdo prifti me mendimin e Kishës ...

- Këtu zëvendësimi kryesor është se autoriteti i Kishës në kuptimin e lartë të fjalës shtrihet tek përfaqësuesit e saj individualë dhe mosmarrëveshja me përfaqësues të veçantë të Kishës paraqitet si refuzim i Kishës si të tillë. Në të njëjtën kohë, harrojmë se në historinë e Ortodoksisë ka pasur qëndrime dhe mosmarrëveshje të ndryshme brenda Kishës. Kujtoni të paktën Koncilin Ekumenik — në çfarë diskutimesh kanë lindur të vërtetat dhe fakti që në kishën ortodokse nuk ekziston asnjë dogmë për pagabueshmërinë e askujt. Ne i dënojmë katolikët për dogmën e pagabueshmërisë së Papës, ndërsa në vendin tonë shumë priftërinj (për të mos përmendur peshkopët) pretendojnë të njëjtën pagabueshmëri të gjykimeve të tyre, duke u bërë “minipapë” në famullitë, dekanët apo dioqezat që u janë besuar. dhe çdo mosmarrëveshje me opinionin e tyre privat perceptohet si sulm ndaj Kishës.

Më e zëshmja nga të gjitha pakicat intolerante

- Nga ana tjetër, një prift që thotë diçka ndryshe nga mendimi i shumicës, perceptohet si “i gabuar”.

“Ata nuk e shohin pagabueshmërinë tek askush, por vetëm tek ata që konfirmojnë pamjen e tyre të botës dhe të Kishës.

Sa për shumicën - këtu, gjithashtu, gjithçka është e paqartë. Sidomos në vitet e fundit, kur tendencat e ndryshme janë shfaqur qartë brenda ROC. Një herë, në shoqërinë e priftërinjve, mësuesve të teologjisë, ne numëruam 8 "fe" të ndryshme brenda ROC, pothuajse duke mos u kryqëzuar me njëra-tjetrën. — nga fundamentalistët ekstremë te mbështetësit e shkollës teologjike pariziane. Nga brenda çdo fraksioni, shihet se "ortodoksia jonë është më e sakta dhe ata që nuk pajtohen me ne nuk janë plotësisht ortodoksë".

Mendimi i dikujt duket se është mendimi i shumicës. Edhe pse zakonisht nuk e dimë mendimin e shumicës — zëri i pakicës intolerante është më i lartë. Të njëjtët fundamentalistë ekstremë — ata nuk janë shumicë, por po e deklarojnë me zë të lartë qëndrimin e tyre. Dhe hierarkia nuk i kundërshton ato për arsye të ndryshme, kështu që dikush fillon ta perceptojë këtë si pozicionin e të gjithë Kishës. Për shembull, disa nga fundamentalistët kundërshtojnë disa fenomene kulturore, ndërsa të huajt fillojnë të mendojnë se Kisha po ndërhyn kudo: teatro, shkolla etj. me mendimet dhe kufizimet e tyre.

"Por njerëzit jo-kishë zakonisht e shohin këtë mendim në shtypin e kishës: priftërinj të tillë shtypen, thirren në kanale televizive, dhe për këtë arsye ata perceptohen si zëdhënësi i kishës. Dhe famullitarët, si njerëz që i bashkohen opinionit të shumicës, fillojnë të besojnë se nëse i kritikon të gjitha këto, atëherë je një lloj jo kishe... Sa e pashëndetshme është kjo situatë, apo ndoshta është e natyrshme? Dhe çfarë mund të çojë kjo?

- Situata është e kuptueshme, edhe pse, natyrisht, jonormale. Ne e kemi vërejtur këtë në kohët sovjetike në lidhje me fenomene të ndryshme: gjithçka çon në zbehjen e kuptimeve.

Njerëzit në Kishë nuk mblidhen për të zgjidhur gjërat për çështjet sociale, por pikërisht përmes këtyre diskutimeve zëvendësohet vetë koncepti i jetës së krishterë, kishtare. Fokusi i vëmendjes zhvendoset nga shpëtimi, hyjnizimi në përpjekjet për të imponuar disa norma të jashtme morale në botën përreth. Edhe pse po të kthehemi tek Ungjilli, Tradita e Shenjtë, kjo nuk ka qenë kurrë detyrë e Kishës.

- Seminaristët aktualë, pastorët e ardhshëm - nga cilat imazhe udhëhiqen ata tani? A e kuptojnë se çfarë duan famullitë prej tyre, çfarë duan ata?

- Sipas vëzhgimeve të mia, ata kuptojnë, por jo gjithmonë. Ata vijnë të udhëhequr nga një sërë konsideratash: nga dëshira për t'i shërbyer Zotit dhe njerëzve te perceptimi i seminarit si një ashensor shoqëror: Unë jetoj në fshat, nuk kam para, nuk kam perspektivë dhe këtu për pesë vjet gjithçka është falas. , dhe në përgjithësi gjëja kryesore në Kishë — qetësohu, dhe pastaj disi, mund të jetosh dhe të fitosh ...

Seminari kryesisht vendos atmosferën në të cilën formohen pastorët e ardhshëm. Seminaret janë shumë të ndryshme: si për nga qëndrimet ashtu edhe për nga metodat e edukimit. Ka, për mendimin tim, shkolla shpirtërore mjaft shkatërruese në të cilat ngrihen marrëdhëniet e bashkëvarësisë së ngurtë, ku qëllimi kryesor është — integrimi në sistemin e marrëdhënieve hierarkike.

Priftërinjtë nuk i kuptojnë bazat e psikologjisë së krizës

– Unë komunikoj me një numër të madh priftërinjsh dhe është e lehtë të përcaktohet me anë të komunikimit: nëse një person ka studiuar në një seminar apo është diplomuar për herë të parë nga një institucion arsimor laik, dhe ndoshta nga një seminar në mungesë. Stili i të folurit publik të priftërinjve të rinj që sapo kanë mbaruar seminarin është plot sllavizma kishtare, fraza klishe, ata absolutisht nuk dinë të "ndërrojnë regjistrat" ​​dhe të flasin si njerëz të vërtetë. Dhe një person pas një universiteti laik i ndërron lehtësisht këto regjistra.

- Mësoi një mënyrë të caktuar të të folurit dhe sjelljes — kjo manifeston një nga problemet e edukimit shpirtëror modern, dhe në përgjithësi të komunikimit brenda kishës. Shumica e priftërinjve nuk e zotërojnë fare artin e dialogut, ata janë monologë: ai transmeton - dëgjohet. Çdo pyetje (për të mos përmendur mosmarrëveshjen) shkakton një reagim pothuajse panik, i cili shpesh shprehet në përpjekjet për t'u “mbyllur” gojën atyre që nuk janë dakord.

“Kjo shihet shpesh tek mësuesit e seminarit…

– Po, këtu fillon pamundësia për të zhvilluar një dialog, teknikat manipuluese — duke përdorur statusin formal si një mundësi për të heshtur kundërshtarin tuaj. Kjo më pas transferohet në shërbimin priftëror.

Kur punoja me djemtë në Seminarin e Khabarovsk, ne po zhvillonim aftësitë e komunikimit, aftësinë për të organizuar diskutime, për të dëgjuar bashkëbiseduesin dhe për të folur gjuhën e audiencës sonë. Dhe më pas u krye një projekt në seminar (i cili, shpresoj, do të vazhdojë më tej) "Praktika baritore": seminaristët kryenin detyra të vërteta kishtare, duke ndërvepruar jo vetëm me famullitarët, por edhe me audienca të ndryshme jo-kishe: nxënës, studentë, konvikte për fëmijë të sëmurë, shërbim urgjence ushtarësh. Ata organizuan një "forcë zbarkuese" nga seminaristët e vjetër deri në famullitë rurale për të ndihmuar abatët vendas: katekizime, biseda me famullitë, organizim ngjarjesh për nxënësit e shkollave në fshat. Unë dhe seminaristët praktikuam aftësitë e komunikimit në gjuhën e audiencës për të kuptuar motivet, interesat e njerëzve dhe për t'iu përgjigjur në mënyrë adekuate kundërshtimeve.

Kemi pasur klasa të tilla: grupin e kam ndarë në "priftërinj" dhe "antiklerikë". Ky i fundit përpiloi listat e të gjitha pretendimeve tipike kundër Kishës, duke filluar nga famëkeqit "priftërinjtë në Mercedes", dhe ata që ishin në rolin e "priftërinjve" duhej t'u përgjigjeshin me arsye këtyre pretendimeve. — jo me justifikime formale, por në mënyrë të tillë që t'u përgjigjet bindjeve të tyre, pa hile. Më pas grupet ndryshuan në mënyrë që të gjithë të kishin mundësinë të mësonin se si t'i përgjigjeshin në mënyrë adekuate "çështjeve të diskutueshme". Për fat të mirë, në formatin e trajnimit ata patën mundësinë të punonin edhe me bindjet e tyre. Kur jepet një përgjigje që miratohet formalisht, por vetë prifti nuk e beson, kjo përgjigje nuk bind askënd, perceptohet si hipokrizi. Dhe kur arrin të tërhiqesh, të zësh, të kuptosh dyshimet e tua, përgjigjet janë dhënë tashmë në një nivel tjetër dhe nuk ka frikë të përballesh me pyetje.

Të bësh pretendime kundër Kishës është një detyrë e lehtë. Një nivel më i vështirë i punës me maturantët janë pretendimet ndaj Zotit: pse e lejon Ai vuajtjen e të pafajshmëve, çfarë t'u thuhet prindërve të fëmijëve me aftësi të kufizuara ose prindërve që kanë humbur fëmijë.

Në jetën e një prifti të veçantë, kjo shfaqet vazhdimisht: është pikëllimi që sjell shumë në Kishë. Në të njëjtën kohë, priftërinjtë nuk i kuptojnë bazat e psikologjisë së krizës: çfarë është pikëllimi, si përjetohet, cilat janë fazat, si të punohet me të për sa i përket këshillimit - që një personi t'i thuhet se çfarë është e pamundur në çdo rast, që do ta shkatërrojë atë.

(Për momentin po shkruaj një artikull mbi këtë temë: “Prifti dhe pikëllimi.”) Unë besoj se çdo prift duhet ta dijë këtë, por deri tani pothuajse asnjë seminar nuk e mëson këtë.

Fatkeqësisht, ne kemi mendime të rrënjosura thellë në Kishë për "çfarë lloj mëkatesh ndëshkon Zoti", megjithëse unë nuk pajtohem kategorikisht me këtë, dhe etërit e shenjtë paralajmërojnë kundër kësaj. Njerëzit zëvendësojnë gjykimin e Zotit me gjykimin e tyre.

“Kështu, duke plagosur njerëz që tashmë janë lënduar pa të ...

—Po, dhe nganjëherë çon në një dëshpërim të tillë saqë largon nga Perëndia përgjithmonë. Kam hasur në raste të tilla si psikolog. Njerëzit u përpoqën të ngushëlloheshin në Kishë pas vdekjes së fëmijëve të tyre ose gjatë një shtatzënie të vështirë, kërcënimit të një aborti. Ose një grua ortodokse, por jo shumë kishtare, vjen në rrëfim dhe i thonë: "Ah, martesa jote nuk është e martuar. — fëmija juaj do të vdesë ose pacienti do të lindë! Mallkuar qoftë fëmija yt nga Zoti për mëkatet e tua, për jetën tënde!” Dhe një pozicion i tillë, i cili ishte dominues në vitet '90, ekziston ende.

Sa shpirtërore janë faqet e fryra?

— Çfarë është një prift “i mirë” për famullitarët? Sa e rëndësishme është pamja, sjellja e tij? Si ndikon kjo në qëndrimin tuaj ndaj tij? Sipas ndjenjave të mia, sa më i thjeshtë të sillet prifti, aq më pak nderim ndaj tij, aq më i dobët është perceptimi për të si prift. Dhe sa më të fryra të jenë faqet, sa më e gjatë mjekra, sa më tronditëse, sjellje manipuluese, aq më shumë respekt për të, aq më shpirtëror shihet nga njerëzit.

Dhe ideja se çfarë është spiritualiteti është e ndryshme për njerëz të ndryshëm. Zakonisht spiritualiteti — është një konfirmim i ideve të tyre për atë që është e mirë dhe çfarë është e keqe. Domethënë, sa më shumë që prifti ta konfirmojë këtë, aq më shpirtëror është. Në të njëjtën kohë, përfaqësimet mund të jenë agresive, larg të qenit të krishtera.

Sa i përket mollëzimit të faqeve, sjelljes, theksimit të statusit të dikujt — po, ka një kategori të konsiderueshme famullitarësh për të cilët kjo është dëshmi se prifti — një person i veçantë me dhurata të veçanta. Dhe nëse ai sillet thjesht, atyre u duket se ai e lëshon dinjitetin e dinjitetit të shenjtë, nuk di të fitojë autoritet.

Në të njëjtën kohë, për njerëzit që mendojnë (jo ata që kërkojnë përgjigje të gatshme për të gjitha pyetjet), është e kundërta: ata nuk do të komunikojnë me "pompozë dhe të rëndësishëm", por do të kërkojnë dikë që mund të flasë normalisht. gjuha njerëzore. Kështu ndodh shtresimi i “nënkulturave të kishës”.

Njerëzit shkojnë në famulli të ndryshme dhe nëse ka priftërinj të ndryshëm në një famulli, mund të lindë një konflikt i brendshëm, përfshirë midis priftërinjve: ka një lloj konkurrence. Nuk është sekret që ndonjëherë priftërinjtë janë xhelozë për kë, sa famullitarë kushtojnë për rrëfim, sa fëmijë shpirtëror ka dikush. Kjo mund të shërbejë si pretekst për luftëra të fshehura, shpesh manipuluese dhe ndonjëherë, për fat të keq, për intriga.

Por në planin afatgjatë, mbështetja në një pamje të bukur, në "mollëzat e fryra" nuk e justifikon veten. Përveç të jashtmes, ka edhe të brendshmen, dhe nëse prifti e çon kopenë në shkretim ose hidhërim të brendshëm, ai nuk do të mund të sjellë asgjë përveç dëmit me shërbimin e tij.

Pak njerëz u morën seriozisht me këtë çështje nga këndvështrimi i asketizmit patristik. Por ka, për shembull, At Gabriel (Bunge), i njohur për shumë njerëz, i cili ishte marrë me patristikë kur ishte ende murg katolik, dhe më pas u konvertua në ortodoksë dhe iu bashkua Kishës Ortodokse Ruse. Në një kohë, duke eksploruar çështjen e shkatërrimit shpirtëror të klerit (më interesonte kjo në lidhje me sindromën e djegies baritore), ai shkroi se një përpjekje për të kompensuar zbrazëtinë e brendshme me aktivitet të jashtëm është plotësisht shkatërruese si për pastorin ashtu edhe për atë. kopeja. Si rezultat, prifti mbyllet nga problemet e tij shpirtërore, dhe gjithashtu i udhëheq famullitë e tij nga shpirtërore në të jashtme.

Veprimtaria e jashtme mund të shprehet në forma shumë të mira - shërbimi social p.sh., por mund të jetë edhe "aktivizmi ortodoks" famëkeq me pogromin e ekspozitave të pabesa, etj. Çdo gjë është e mirë për të shkëputur veten nga jeta shpirtërore. Dhe në të njëjtën kohë ndjeheni si njerëz të angazhuar në punën e kishës. Por pas gjithë kësaj fshihet një vetë-justifikim shkatërrues.

Laminoni mëkatet tuaja

- Vendi kryesor i takimit të një prifti dhe një famullitari është rrëfimi. A ka mospërputhje në kuptimin e sakramentit të rrëfimit nga priftërinjtë, nga njëra anë, dhe famullitë, nga ana tjetër? A mund të ketë manipulim?

- Sigurisht. Dhe ka probleme, dhe mund të ketë manipulime. Për më tepër, problemet janë pjesërisht sistematike. Vetë koncepti i pendimit në perceptimin masiv të kishës ndonjëherë zëvendësohet nga libra si "Një mijë e një mëkat". Dhe përgatitja për rrëfim është shpesh formale, dhe ndonjëherë edhe manipuluese, me kërkesën për të njohur si mëkat atë që brenda vetes nuk e konsideroni mëkat. Koncepti i pendimit zëvendësohet nga një akt formal ritual, i cili nuk e shtyn një person në ndryshime të brendshme.

Zëvendësimi i dytë: rrëfimi për disa famullitarë — është një zëvendësues i psikoterapisë. Nën maskën e rrëfimit, ata përpiqen t'i tregojnë priftit për vështirësitë e jetës së tyre, në vend të rrëfimit, marrin vetëjustifikimin: sa të këqij janë të gjithë, sa vuaj prej tyre. "Mëkatar me zemërim, por ata do të sjellin këdo!" Ose kërkojnë këshilla se çfarë të bëjnë për këtë, por prifti nuk ka guxim të thotë se nuk e di dhe jep një përgjigje standarde të devotshme, që nuk ka të bëjë me gjendjen e brendshme të pyetësit.

Në mendjen time, një prift i mirë, "i fortë" është ai që nuk ka frikë të pranojë se nuk di gjithçka. Kush mund t'i thotë tufës së tij: Nuk di çfarë t'ju përgjigjem - le të lutemi së bashku. Kush nuk përpiqet të zëvendësojë Zotin për tufën e tij.

"Baba, çfarë duhet të bëj?" është nga njëra anë manipulim i priftit, bartje e përgjegjësisë tek ai. Dhe shumica e priftërinjve nuk e kanë atë nivel shenjtërie dhe mprehtësie për të thënë me siguri nëse duhet të martohen apo jo me këtë person, të kërkojnë apo jo një punë tjetër (përveç nëse po flasim për diçka të dukshme kriminale). Por nëse bëhet një pyetje e tillë, prifti shpesh e konsideron veten të detyruar t'i përgjigjet. Dhe këto përgjigje shkatërrojnë fatin. Rezulton, nga njëra anë, prifti manipuloi besimin, frikën e tij të fshehur për të humbur autoritetin, si dhe krenarinë që jam kaq i veçantë, Zoti më dha të drejtën të gjykoj gjithçka.

Rrëfimi nuk është për të renditur mëkatet, por për të ndryshuar, për të lënë pasionet tuaja. Kjo është njohja e gabimeve të tyre dhe gatishmëria për të mos u kthyer tek ata. Por në jetën reale, ndodh që njerëzit vijnë vit pas viti me të njëjtën listë, rrëfimi bëhet një pranim zyrtar në Kungim dhe Kungimi bëhet një procedurë formale që konfirmon përkatësinë tuaj në Kishë. Si një prift i njohur bëri shaka me hidhërim: pse vijnë me të njëjtën listë - le ta laminojnë, dhe nëse e heqin qafe diçka, unë vetë do t'u jap një shënues për t'u kapërcyer ...

Kjo është një nga ato gjëra që nuk është ringjallur plotësisht në ringjalljen e kishës sonë.

- Dhe ku duhej të rilindte, nga cilat kohë?

– Kjo është gjithashtu një pyetje e vështirë: shumë aspekte të jetës së kishës në fakt janë ringjallur sipas modeleve të fundit të periudhës sinodale — jo më e mira, le ta pranojmë, koha e ekzistencës së Kishës sonë. Mendoj se para së gjithash është e nevojshme të rigjallërohen kuptimet dhe të kërkohen forma në një dialog të hapur të sinqertë.

Si ndryshon pendimi nga faji? Më duket se njerëzit shpesh i ngatërrojnë këto dy ndjenja: nëse një person nuk ndjen në vetvete famëkeqin "Unë jam më i keqi nga të gjithë, unë jam më i keqi nga të gjithë", i duket se ai nuk ka asnjë pendim.

- Mund të dalloni nga vektori i aplikimit të përpjekjeve: një ndjenjë normale e pendimit duhet të inkurajojë një person të ndryshojë - jo në vetëshkatërrim, jo ​​në vetëflagjelim, por për të hequr qafe pasionet në vetvete, për të korrigjuar gabimet e bëra. Nuk mund të thuhet se ndjenja jonë e fajit është gjithmonë e dëmshme, gjithmonë e pabazë, por nuk duhet ngatërruar ndjenjën e imponuar të fajit me zërin e ndërgjegjes. Bëmë një gabim, por a mund ta rregullojmë apo jo? Kemi dëmtuar një person: a mund ta rregullojmë apo jo?

Po nëse nuk mund ta rregullojmë?

- Kjo ndodh nëse kemi vrarë një person ose ka vdekur ai vetë. Por zakonisht ne mendojmë se gjithçka, marrëdhënia është prishur dhe asgjë nuk mund të ndryshohet, por në fakt mund të kërkojmë falje dhe të rregullojmë diçka, të bëjmë diçka për personin që kemi ofenduar. Frika jonë, vetëvlerësimi ndërhyjnë në këtë korrigjim.

Ka situata objektive që nuk mund t'i korrigjojmë. Këtu lind pyetja tjetër: Si mund ta shpengojmë këtë? — para Zotit dhe njerëzve? Le të kujtojmë se në Ortodoksi nuk ka asnjë koncept ligjor të shpëtimit; ne jemi të shpëtuar nga hiri i Zotit. Njeriu ka bërë të keqen e pariparueshme, por mund të përpiqet të bëjë ndonjë të mirë. Për shembull: një grua abortoi, pastaj u bë në kishë, u pendua, por asgjë nuk mund të korrigjohet, vdekja është vdekje. Por gjithçka mund të shpengohet me dashuri: për fëmijët tuaj, për të huajt, për të ndihmuar gratë e tjera në një situatë kaq të vështirë. — si psikologjike ashtu edhe materiale. Nëse ndërgjegjja ju thotë se çfarë duhet të shpengohet, atëherë gjithmonë mund të gjeni mundësi.

- Lutjet e pendimit që falen për gratë që kanë abortuar - kjo nuk është një rrugë pa krye? Besohet se kjo duhet t'u japë atyre një lloj mbështetjeje ...

— Vetë këto lutje mund të rrisin ndjenjën shkatërruese të fajit, nëse gjithçka kufizohet vetëm në lutje, pa vepra të mira. Kjo çon në realizimin e pandreqshmërisë së veprës, njëkohësisht me realizimin (iluzion) se Zoti nuk do të falë. Dhe është e pamundur të shpresosh për shëlbim përmes lutjeve: Zoti fal jo sepse një person ka kryer veprime të caktuara disa herë, por sepse një person ka ndryshuar.

Jeta shpirtërore — kjo është një rilindje e brendshme dhe nëse një grua që ka abortuar vazhdon të jetojë me ndjenjën e mosfaljes, pandreqshmërinë e veprës së saj, ajo do të vazhdojë të sjellë të keqen në botë, nuk do të jetë në gjendje t'i japë dashuri asaj. fëmijët ose burrin e saj, ajo nuk do të jetë në gjendje të ndihmojë njerëzit e tjerë dhe e gjithë forca e saj do të drejtohet në vetëshkatërrim. Vrite veten edhe psikologjikisht — nuk do ta rregullojë të keqen. Kisha jonë nuk e miraton vetëvrasjen në asnjë formë.

Dallimi midis pendimit dhe fajit qëndron në konstruktivitetin ose shkatërrueshmërinë e kësaj ndjenje.

Personaliteti i ndarë baritor

- Miqësia e një prifti me famullitarët: sa e zakonshme është lloji i marrëdhënies, a ka kurthe?

- Sipas vëzhgimeve të mia, kjo nuk është lloji më i zakonshëm i marrëdhënies, pikërisht sepse shpesh besohet se një prift duhet të jetë "i veçantë", gjithashtu marrëdhëniet njerëzore mund të rrëzojnë autoritetin e tij. Ndonjëherë vetë prifti e konsideron të nevojshme të luajë një rol të caktuar para famullisë, të cilin e mësoi ose nga modelet e shkollës teologjike, ose nga ata priftërinj që kontribuan në formimin e saj. Prandaj, ndonjëherë ai i konsideron miqësitë jo shumë të pranueshme për veten e tij.

Edhe këtu ka rreziqe reale: familjariteti i tepërt i një prifti me famullitarët mund ta bëjë atë objekt manipulimi nga ana e tyre. A është e dobishme apo jo e dobishme — varet nga pjekuria e priftit. Nëse kjo është një marrëdhënie e rritur, është mjaft e dobishme. Nëse kjo miqësi është për të pirë birrë së bashku, dhe ndonjëherë për të shpifur, atëherë kjo mund të komplikojë marrëdhëniet baritore.

- Personaliteti i ndarë profesional - sa shpesh u ndodh kjo priftërinjve? Si të shmangni faktin që një person në tempull është vetëm, por me miqtë, familjen - një tjetër?

— Ndodh shpesh, sepse vetë sistemi i marrëdhënieve kishtare dikton një rol të caktuar. Prifti nuk gjen forcë për t'u larguar nga kërkesat e mjedisit të jashtëm. Rreziku është i qartë — është një konflikt i brendshëm. Lind pyetja: ku është ai në të vërtetë? Nëse ai nuk është i vërtetë në tempull, kjo përfundimisht minon besimin e tij, çon në kriza jo vetëm psikologjike, por edhe shpirtërore: në "çkishërim", largim nga priftëria.

Një person i kupton problemet objektive të jetës kishtare dhe një përpjekje për të bindur veten se këto probleme nuk ekzistojnë shpesh çon në një ndarje të tillë - si klerik, ai gjithashtu është i lidhur me këto probleme, por nuk mund të ndryshojë asgjë, prandaj është më e lehtë. për të mos i vënë re apo justifikuar ato. Ekziston një "sindromë e Stokholmit" - justifikimi emocional i agresorëve "të tyre". Një ndarje e tillë është e mbushur me neurozë të thellë.

Si ta shmangni atë? Është e nevojshme që të ketë më pak frikë dhe më shumë sinqeritet në botën e brendshme. Dhe këtu janë metodat për ta arritur këtë — nuk ka asnjë recetë universale, kjo varet nga ajo që një person i veçantë ka tani.

— Çfarë mënyrash gjejnë priftërinjtë nga kjo situatë, përveç shkarkimit?

— Ka disa rrugëdalje, dhe jo të gjitha janë konstruktive. Një nga më të zakonshmet — kishë, cinizëm profesional. Po une kam nje pune te tille, temjacier-aspergator, prift-ekzekutues, keshtu do jem, meqe keshtu e duan famullitaret dhe hierarkite. Nga njëra anë, ky është një zhvlerësim i ministrisë, misionit të dikujt, nga ana tjetër. — mbrojtje nga aktet absolutisht shkatërruese: të mos flesh, për shembull.

Siç thashë, një tjetër “rrugëdalje” është bashkëvarësia, identifikimi me agresorin. Ose largimi në mohim, në një pozicion mbrojtës: thonë, Kisha është e shenjtë dhe çdo gjë në të është e shenjtë, unë kam gabim në çdo gjë dhe Kisha ka të drejtë në çdo gjë. Ky është një pozicion neurotik, jo i dobishëm as për priftin dhe as për kopenë, por mjaft i zakonshëm.

Pozicioni i tretë: tejkaloni të gjitha këto, "ndani grurin nga byku" në veten tuaj, dilni nga mitet, pjesërisht të shpikura nga ju, pjesërisht të imponuara nga mjedisi i kishës, drejt një kuptimi më objektiv të realitetit kishtar. Kupto: çfarë mund të bëj në mënyrë specifike që korrespondon me bindjet e mia, besimin tim. Dhe përmes kësaj të kapërcehet dualiteti.

Edhe pse në jetën reale ndodh që kur një prift përpiqet të ndjekë këtë rrugë - të mos jetë hipokrit me njerëzit dhe Zotin, të jetë i sinqertë - të hasë probleme brenda kishës. Sistemi fillon ta shtrydh jashtë: autoritetet, njerëzit që shërbejnë me të — dhe është shumë e vështirë të rezistosh.

Djegia mendore aktive

- Djegia famëkeqe: disa argumentojnë se ky nuk është një problem, jo ​​një arsye për simpati. Është mëkat. Si, i ndodh të gjithëve, dhe kush nuk ia del mbanë, ka faj, humbës, tradhtar në kazan etj. Dhe nuk ka asgjë për ta ngritur këtë temë fare.

- Zakonisht të njëjtët njerëz që besojnë se prifti — ky është një supernjeri, një terminator i papërshkueshëm nga zjarri, i cili, 24 orë në ditë, shtatë ditë në javë, duhet të jetë një mrekullibërës i shenjtë, një asket, për t'i dhënë gjithçka kujtdo që kërkon. Ky është një manipulim që synon t'i mohojë priftit të drejtën e ndjenjave njerëzore, të drejtën për të gabuar, për të qenë i dobët. Natyrisht, kjo është thelbësisht e gabuar: prifti mbetet një person që e ka të vështirë, që lodhet, ka dyshime.

Djegia emocionale — ky është një rrezik profesional që lidhet me komunikimin e vazhdueshëm me një numër të madh njerëzish. Ai është veçanërisht i fortë në profesionet “ndihmuese”, ku bëjnë pjesë priftërinjtë, mjekët, psikologët. — të gjithë ata tek të cilët shkojnë me probleme, nga të cilët presin mbështetje emocionale. Natyrisht, një person që e trajton me ndërgjegje shërbimin e tij, fillon të investojë emocionalisht në të. Është keq nëse nuk ka asnjë mënyrë për t'u rikuperuar — si objektivisht ashtu edhe për shkak të mungesës së të kuptuarit se çfarë është një burim emocional dhe si duhet të rivendoset. Ka një kërkesë: duhet të shërbejë, hajde, keni hir. Dhe nëse ndihesh i lodhur, bosh, atëherë lutesh keq, je prift i keq.

Ky është manipulim, nga njëra anë, dashuri, nga ana tjetër — krenaria, me një të tretë — frika nga zhvlerësimi. Kjo është një situatë shumë e vështirë për një prift. Vetë shumë njerëz besojnë në këtë dhe ndërsa kanë ende forcën të tërhiqen, të shërbejnë, të komunikojnë me njerëzit, në vend që të bëjnë një pushim në kohë, të rikuperohen dhe të kthehen me energji të përtërirë në shërbimin e tyre, ata e torturojnë veten jashtë kësaj ministrie. dhe arrijnë një shkallë ekstreme.shkatërrim.

Në fazën e fundit të djegies, ekziston nevoja fiziologjike për tjetërsim nga të gjithë njerëzit. Pra, prifti e ndjen se pothuajse është "gllabëruar" dhe shkon në një pozicion ekstrem mbrojtës për të lënë të paktën diçka nga personaliteti i tij. Forca po mbaron, është e vështirë të ngrihesh në mëngjes, për të mos thënë më shumë.

Nuk është mëkat, është rrezik profesional. Prandaj, së pari duhet të dini se ekziston një problem i tillë dhe së dyti, të ndaloni dhe të rikuperoni në kohë. Por është e nevojshme që kjo të kuptohet jo vetëm nga vetë priftërinjtë, por edhe nga hierarkia. Dhe famullitarët duhet të kuptojnë se priftit i jepet një fuqi e veçantë për të kryer sakramentet, dhe jo aftësi mbinjerëzore. Famullitarët nuk duhet ta përdorin priftin si "dhurues" të përhershëm.

Në trajnimet për priftërinjtë, ne e kemi trajtuar këtë problem, sepse kjo është një kërkesë e shpeshtë: ku të marrim forcën për gjithçka? Njerëzit shpesh kërkojnë këshilla nga pozicioni "Nuk mund ta bëj më": "Jam i mbingarkuar, nuk mund të bëj asgjë, nuk dua, jeta ime personale është shembur, nuk shoh fëmijë. nëna ime është në depresion, gjithçka është e keqe.” Dhe gjithçka është e keqe, sepse ekuilibri midis shërbimit dhe jetës personale, midis dhurimit dhe restaurimit është i shqetësuar. Ka pritshmëri të mëdha që një person përpiqet të justifikojë. Dhe atëherë ne duhet të ndalemi dhe të fillojmë të rivendosim këtë ekuilibër.

Në Kishën Ortodokse, ky problem është shprehur fjalë për fjalë vitet e fundit. Në fillim të vitit 2011, unë fola në Leximet e Krishtlindjeve me një raport mbi psikologjinë baritore, mbi rezultatet e shkollës së parë të pastorëve (atëherë e mbajtëm në Kamçatka), mbi pyetjet psikologjike. Ajo preku temën e djegies dhe u anatemua fjalë për fjalë nga komuniteti ortodoks i indinjuar. Gratë aktive nga publiku më bërtisnin: “Si guxon! Blasfemi! Ti shpif, hiri i priftërisë garanton kundër djegies! Nuk mund te jete!" Në të njëjtën kohë, priftërinjtë që ishin ulur në sallë, tundën kokën, m'u afruan, falënderuan që "të paktën dikush pa njerëz tek ne", morën koordinatat, duke thënë se tani kam probleme që nuk kam me kë t'i diskutoj: “Duket se do ta kuptoni — A mund te vij me ty?"

Kështu fillova këshillimin psikologjik të priftërinjve. Pas kësaj, fjalë për fjalë nuk ka kaluar një vit që kur Patriarku ynë foli për djegien baritore dhe tema pushoi së qeni një tabu. Por megjithatë, shumë ende besojnë se djegia baritore — bëhet fjalë për priftërinj dembelë. Edhe pse do të thosha se këtu nuk bëhet fjalë për ata që janë dembelë shpirtërisht, por për ata që janë mendërisht aktivë. I cili mbështetej fort në forcën e shpirtit, dhe shërbimi ndaj njerëzve ishte shumë i gjatë, me kokën e tij.

Dhe Kisha Katolike dhe Protestantët kanë punuar me këtë problem për më shumë se një dekadë. Për shembull, ekziston një praktikë e tillë si "shtëpitë e fitimit të forcës së re" - në Gjermani ekziston pikërisht kjo, për mendimin tim, në Itali. Filloi me katolikët, pastaj u bashkua me protestantët. Ky është një lloj sanatoriumi për klerikët që kanë pësuar djegie baritore, një kurs terapie tre mujore. Kjo terapi përfshin kohë për lutje individuale dhe (kur ata janë pak a shumë të shëruar) pjesëmarrjen në shërbimet e adhurimit. — prifti duhet të liturgojë, Eukaristia është shëruese.

Ekziston një praktikë e tillë, por kur u thashë priftërinjve tanë ortodoksë, reagimi ishte i qeshuri i hidhur: “Unë shoh sesi peshkopi im do të më lërë të shkoj të mjekohem për djegie baritore, më trajto me kujdes, më shkarkon nga bindjet dioqezane. …”

Problemi ynë është kompleks. Një prift mund të mbrojë veten deri në një farë mase, dhe ne e kuptuam atë në trajnime: si ta organizoni jetën tuaj në mënyrë që shkaqet e djegies të minimizohen sa më shumë që të jetë e mundur. Gjeni mundësi për t'u rikuperuar si gjatë javës ashtu edhe gjatë gjithë vitit — për të përfshirë të njëjtin restaurim ciklik në ciklin e jetës liturgjike.

Dhe një aspekt — si të ndërtosh marrëdhënie me peshkopin, si të mbrohesh në rast refuzimi të disa bindjeve dioqezane, që të mos biesh nën ndalim. Ishte në një nivel vetë-ndihme. Siç e kuptoni, peshkopët shumë rrallë kërkojnë këshilla psikologjike.

Ajo që largon nga Kisha

- Mendoj se nuk është asnjëra. Fakti që prania e priftërinjve në rrjetet sociale monitorohet, “çdo fjalë e juaja mund të përdoret kundër jush” është shumë e rëndësishme në mjedisin e kishës. Për shumë, kjo është mënyra e vetme për të diskutuar hapur disa nga mendimet dhe dyshimet e tyre. Ndodh që kjo është psikoterapi spontane — Stresi mendor është aq i madh sa mund ta flakësh ose në diçka shkatërruese, ose me pseudonim për të folur për dhimbjen.

Fatkeqësisht, shumë priftërinj as nuk i lejojnë vetes të mendojnë për psikoterapi, u duket se nëse i drejtohen psikoterapistit do të heqin dorë nga autoriteti i tyre si prift. Por është një kurth — për të ruajtur autoritetin e tij me çmimin e shëndetit dhe jetës së tij.

Por kur një rreth i të njëjtëve njerëz mblidhet me të njëjtat probleme, zhgënjime (dhe duke qenë se kemi një sistem, zhgënjimet janë të ngjashme), shpesh, në vend të ndërgjegjësimit dhe mirëkuptimit, kjo çon në nxitjen e ndërsjellë të cinizmit dhe zhvlerësimit. Nga pikëpamja psikologjike, ajo ndihmon, por nga pikëpamja shpirtërore - nëse kjo nuk është një fazë kalimtare, por ajo përfundimtare - mund të jetë e dëmshme.

— Kam dëgjuar se katolikët në Poloni kanë qendra rehabilitimi për priftërinjtë alkoolikë. Dhe si ta trajtojmë një prift, për shembull, me varësinë ndaj alkoolit?

- Qëndrimi është i ndryshëm. Në trajnimet tona për priftërinjtë ekziston një ushtrim i tillë: ne zbulojmë se çfarë i sjell njerëzit në Kishë dhe çfarë i largon ata. Në shumicën e grupeve me të cilët kam punuar, arsyeja numër një e përmendur më shpesh është — këto janë mëkatet e bariut. Vetë priftërinjtë janë të vetëdijshëm se si mëkatet dhe varësitë e tyre mund të kenë një efekt shkatërrues te famullitë. Por ajo që ata kuptojnë mes tyre, në një rreth të ngushtë, nuk do të thotë se në praninë e famullisë ata nuk i mohojnë këto mëkate (një qëndrim i përbashkët — ky është një mohim i problemit). Tek njerëzit me varësi, në parim, mohim — një qëndrim shumë i zakonshëm, dhe të gjithë ata që përpiqen të vënë në dukje problemin bien në kategorinë e armiqve, kritikëve të këqij dhe janë të përjashtuar nga rrethi shoqëror.

Qëndrimi i famullitarëve është më së shpeshti gjykues. Ka një kategori për të cilën ky është një justifikim për mëkatet e tyre: këtu, babai ynë nuk është një shenjt, por unë — kështu urdhëroi vetë Zoti. Por qëndrimi që do ta ndihmonte priftin të përballonte varësinë nuk gjendet pothuajse kurrë. Duhet mirëkuptim: të mos jesh agresor për të, por edhe të mos bëhesh "shpëtimtar", gjë që ndihmon për të qëndruar në këtë pozicion.

- Për mendimin tim, e vetmja mënyrë për të "ndihmuar" priftin është ta dërgojmë atë në një ndalim për ca kohë ...

“Kam hasur në përjashtime disa herë. Gjendja reale: prifti shërben vetëm në një famulli fshatare, situatë e vështirë familjare, filloi të pinte nga halli dhe ankthi. Në një moment, ai rrëshqet në alkoolizëm në atë masë sa që famullitarët fillojnë të ankohen te peshkopi. Peshkopi nuk e dërgon në ndalim, por e transferon në kishën e qytetit nën drejtimin e rektorit, i cili ka aftësi rehabilitimi.

Në një dioqezë, madje kishte një shaka se kjo është "kisha jonë e rehabilitimit". Rektori atje ishte i respektuar shpirtërisht dhe ndihmoi për të përballuar jo vetëm varësitë, por edhe u tërhoq nga dëshpërimi — një psikolog i tillë nga Zoti. Dhe peshkopi vlerësoi në mënyrë adekuate se ekziston një thesar i tillë në dioqezë dhe kjo mund të përdoret për të ndihmuar priftërinjtë në situata të vështira. Dhe për një ose dy vjet, një prift i tillë u emërua në këtë kishë dhe kur rektori tha se filani baba ishte në rregull, ai mund të lirohej, prifti mori një emërim të ri.

Por, së pari, njerëz të tillë nevojiten në dioqezë dhe së dyti, kjo është e mundur në dioqeza të vogla, ku ka të paktën njëfarë marrëdhënie personale midis peshkopit dhe priftërinjve.

- Si do t'i përgjigjeshin famullitë kësaj pyetjeje: çfarë i largon ata nga Kisha? Për mendimin tim, jo ​​mëkatet e priftit, por përkundrazi, hipokrizia.

— Do të përmendja dy arsye për famullitarët: e para — hipokrizia, dhe e dyta - "shkoi për dashuri, por mori dhunë". Ndoqi Ungjillin, ndoqi premtimet e jashtme se "Zoti është dashuri", Krishterimi — është rruga e shpëtimit, rruga për t'iu afruar Perëndisë. Por kur erdhën në Kishë, njerëzit nuk e panë këtë dashuri. Përkundrazi, atyre u shpjegua shpejt se ata vetë janë aq të këqij sa nuk e shohin atë, duhet të punojnë me veten, të pajtohen, të korrigjohen. Dhe kur njerëzit e kuptuan se ishin bërë edhe më të pakënaqur se sa kishin qenë, se tani kishte edhe më pak dashuri sesa përpara se të vinin në kishë, kjo u bë një nga arsyet e largimit, deri në largimin nga krishterimi, nga besimi. Në zot.

- Dhe njerëzit shohin mëkatet personale të priftit, ndërsa dëgjojnë predikimet e tij të lulëzuara, në të cilat prifti ekspozon të njëjtat mëkate tek të tjerët...

- Po, kjo është pikërisht hipokrizia me të cilën një njeri normal mendërisht nuk mund të pajtohet, ai zhvillon disonancën konjitive. Nëse një prift tregon mëkate, por ai lufton me to, pendohet (lufta shpirtërore nuk është vetëm midis famullisë, por edhe midis priftit) ... Këtu mund të kujtojmë historinë e treguar nga Mitropoliti Anthony i Surozhit, se si duhej të rrëfente. një prifti pijanec në rininë e tij dhe ky rrëfim i ndryshoi jetën. Prifti qau aq sinqerisht me të, aq i empatizuar, duke kuptuar padenjësinë e tij ...

Dëshpërim apo depresion, baba apo psikoterapist?

Si mund ta kuptojë një person (qoftë prift apo famullitar) që ka një jetë shpirtërore? Një person ndonjëherë mund të ngatërrojë jetën shpirtërore me një lloj vetë-psikoterapie, e cila ndihmon për të përballuar neurozat dhe depresionin. Për shembull, nuk keni marrë kungimin për një kohë të gjatë, shfaqet një shqetësim i caktuar i brendshëm - ju shkoni, merrni kungimin dhe ekuilibri rivendoset, jetoni. Dhe pastaj përsëri. Dhe një person mund të mendojë: mbase kjo nuk ka të bëjë fare me jetën shpirtërore, vetëm një sekuencë ritualesh që ndihmojnë një person neurotik të mbajë veten në harmoni relative.

— Besoj se mund ta kuptoni nga frutat. Siç shkroi apostulli Pal, frytet e frymës — është paqe, gëzim, durim, mëshirë, butësi, abstenim... Dhe nëse një person shkon në kishë për shumë vite, dhe frytet e shpirtit nuk rriten, por përkundrazi, pakësohen, atëherë kjo është një arsye për të menduar se në vend të jetës shpirtërore ekziston një lloj iluzioni.

Nëse një person në kishë mëson dënimin në vend të dashurisë, nëse në vend të gëzimit ai ndjen depresion, në vend të paqes — zemërimi, atëherë cila është cilësia e jetës së tij shpirtërore?

Cili është ndryshimi midis qasjes psikologjike dhe qasjes shpirtërore? Si të kuptoni se në cilat raste duhet të agjëroni, të luteni dhe të përuleni më shumë dhe në cilat raste duhet të shkoni te psikoterapisti?

- Është e nevojshme ta vëreni këtë jo vetëm në veten tuaj. Një prift i mençur dhe me takt duhet ta vërejë këtë tek famullitarët dhe t'i këshillojë ata të drejtohen te një specialist.

Një nga shenjat: duke ecur në rrathë — të njëjtat mëkate, pasione, situata. Dhe duket se njeriu lufton me ta, agjëron, falet, bën bëma, i imponojnë pendimet, por asgjë nuk i ndihmon. Ky mund të jetë një tregues se problemi nuk qëndron vetëm në rrafshin shpirtëror, por më tepër në atë psikologjik, dhe pa e kapërcyer këtë problem është e pamundur as të fillohet jeta shpirtërore.

Shenja e dytë — vetë-justifikim i vazhdueshëm. Të gjithë e kanë fajin, nuk kam faj. Paaftësia e një personi për të marrë përgjegjësinë për veprimet e tij — kjo është një nga shenjat e neurozës.

E njëjta shenjë mund të jetë zemërimi, agresioni, ndjenja se ka armiq përreth, frika. Gjithë gamën e emocioneve negative që shpesh shoqëron traumën psikologjike dhe perceptimin neurotik të realitetit.

Kisha shpesh ofron një përgjigje të ndryshme: këto janë mëkatet tuaja, ju duhet t'i luftoni ato. Por nëse është një neurozë, atëherë është më mirë të merremi me neurozën dhe më pas me ato pasoja të pasioneve të rrënjosura thellë që errësojnë edhe jetën shpirtërore.

Dhe së fundi, ia vlen t'i kushtohet vëmendje simptomave të psikopatologjisë dhe sëmundjeve mendore. Të njëjtat depresione endogjene, të cilat nuk duhet të ngatërrohen me dëshpërimin, — është, në njëfarë kuptimi, i njëjti çrregullim metabolik si diabeti. Vetëm ekuilibri është i prishur jo i atyre hormoneve që ndikojnë në trup, por i neurotransmetuesve që ndikojnë në vetëdijen, sistemin nervor. Dhe nëse niveli i serotoninës dhe dopaminës tek një person ka rënë, atëherë, sigurisht, Zoti mund të shërojë me një mrekulli, por pozita e Kishës, megjithatë, — Mos e tundoni Zotin dhe mos refuzoni ndihmën mjekësore.

Nëse gjendja depresive nuk largohet, përkeqësohet, nëse përpjekjet për të luftuar dëshpërimin bëhen gjithnjë e më të dëshpëruara, nëse doni absolutisht të kufizoni rrethin tuaj shoqëror, mos bëni asgjë në maksimum, nëse nuk keni forcën për të arritur deri në mëngjes, krihni flokët, lani dhëmbët, duhet të konsultoheni me një mjek për të zgjedhur barnat e duhura. Ose, nëse nuk është depresion, por ka një çrregullim tjetër fiziologjik pas tij, përcaktoni shkakun e këtyre problemeve. Një gjendje e tillë, për shembull, mund të jetë në disa sëmundje të gjëndrës tiroide.

Gjendjet tona mendore dhe fizike janë të lidhura dhe ajo që ne e perceptojmë si mëkat, pasion, ndonjëherë ka një arsye mjekësore.

Intervistoi Ksenia Smirnova

Vlerësime

• Kërko - 07.11.2018 23:52
  Biomehanik shkruan këtu me mjeshtëri, nuk ka nevojë ta akuzojë për mungesë shpirtërore. Ndoshta ai është një prift vetë, dhe ndoshta vetëmohues dhe thellësisht themelor në një mënyrë të mirë. Por unë mendoj se të dyja pikëpamjet janë legjitime. Po, ata kanë pika referimi dhe sisteme të ndryshme koordinimi. Jo të gjithë mund të durojnë vështirësitë e botës në të njëjtin nivel si një biomekanik. Mendoj se psikologu këtu vepron edhe nga dashuria për fqinjin e tij dhe ndonjëherë mund të japë ndihmën e parë. Zoti Bogovë, biznesmenë - trajnim, dhe psiko - ambulancë. Dhe Zoti do të gjykojë.
• Horvat i Bardhë - 16.07.2017 21:29
  Olga, biomekanike, shkruan për problemet e saj të brendshme. Ai e lexoi tekstin e Skuratovskaya sipërfaqësisht. Rilexoni përsëri tekstin dhe do të kuptoni se teksti është i bukur, dhe abuzimi është krejtësisht bosh dhe pa shpirt.
• Horvat i Bardhë - 16.07.2017 00:56
  Tërbimi fisnik rreh në fjalët e biomekanikës. A është mirë? "Të Shenjtë e Kishës" - priftërinjtë? Nga është kjo? Gjithmonë kam besuar se Shenjti i të Shenjtëve është Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Në tërësi, teksti është i paqëndrueshëm, kontradiktor nga brenda dhe pak "kixotik" - biomekanika po lufton me mullinjtë e erës.
• Olga - 07/09/2017 23:04
  Në fillim më pëlqeu shumë artikulli i N. Skuratovskaya dhe pothuajse e besova se gjithçka ishte për priftërinjtë dhe pasi lexova recensionin e Biomechanics, u binda se bëhej fjalë për mua. Faleminderit për këshillën dhe "na çliro nga i ligu dhe mos na ço në tundim"!
• biomekanik - 06.02.2017 20:12
  Apostuj të rinj: ne jemi tanët, do të ndërtojmë një botë të re

  Një përgjigje e shkurtër për artikullin e Natalia Skuratovskaya "Ajo që ne e konsiderojmë mëkat ndonjëherë ka një arsye mjekësore".

  Një prift që kishte nevojë për ndihmën e një psikologu laik nuk është më prift. Prifti ka vetëm një Ngushëllues - Zotin. Të gjitha të tjerat janë nga i ligu.

  Nëse një prift nuk mund të ndihmojë veten, atëherë ai nuk mund t'i ndihmojë famullitarët e tij në asnjë mënyrë, dhe çmimi për të, si bari, është një qindarkë e thyer. Nëse një prift vjen për një konsultë me një psikolog, kjo do të thotë se ai vetë, me vullnetin e tij të lirë, ka hequr dorë nga Fryma e Shenjtë, kleri që i është dorëzuar nga pasardhja apostolike. Të flasësh për priftërinë në izolim nga Fryma e Shenjtë dhe vazhdimësinë e hierarkisë do të thotë ose të mos e kuptosh plotësisht thelbin e çështjes, ose ta çosh me dinakëri drejt thjeshtimit të kësaj bote, ku mund të zbatohen lehtësisht të gjitha modelet e një shoqërie të zhytur në mëkat. në priftëri. Ajo që në vetvete është shumë tërheqëse për botën është të njollosësh priftërinë me etiketën "një prej nesh". Psikologjia dhe gjithçka që lidhet me të është një nga mënyrat e tilla për të reduktuar rolin e Kishës në një "sferë shërbimi" tjetër, duke zëvendësuar Zotin me postulatet e saj.

  Psikologjia, si shkencë, është një doktrinë njerëzore absolutisht e parëndësishme, e cila është fryt i hamendësimeve thjesht mendore dhe metodave artificiale të kohëve të fundit. Për mijëra vjet njerëzimi ka ekzistuar pa psikologë, duke iu drejtuar Zotit për shërimin e shpirtit dhe trupit. Dhe pastaj befas, pothuajse pardje, doli se jeta pa psikologë dhe psikanalistë është në parim e pamundur, dhe vetë priftërinjtë kanë nevojë urgjente për specialistë të këtij lloji të shërbimeve shumë intime. Si mund të quhen tjetër?

  Dhe në qoftë se vetëm një rrëfimtar... Pra edhe një "trajner". Për kë po flasim, kuajt? Ata janë të trajnuar, jam dakord. Dhe njerëzit, në përgjithësi, janë të trajnuar. Por a nuk ngjan shumë “trajnimi” i ofruar nga autori për klerikët me kurse të ndryshme biznesi ekspres me të ashtuquajturat. "raste" - shembuj shabllonësh të bërë në shtëpi për memorizimin dhe "zbatim në praktikë" pasues?

  Vlen të përmendet përmendja e shenjtërisë. Të flasësh për “nivelin e shenjtërisë dhe të mprehtësisë” së një prifti, që sipas autorit, famullitarët e kërkojnë te prifti, do të thotë të mos e kuptosh plotësisht kuptimin e shenjtërisë. NUK KA SHENJTOR MES TË GJALLËVE. Të gjallët mund të jenë vetëm të drejtë, por jo shenjtorë. Vetëm Zoti i gjallë është Një i Shenjtë në Trininë Më të Shenjtë.

  Shenjtëria është, para së gjithash, njohja e Zotit për një jetë të drejtë të jetuar nga një person ose martirizimi i tij për hir të besimit. Dhe vetëm atëherë - Kisha. Ngritja te shenjtorët pa vullnetin e Zotit dhe gjatë jetës është mëkat. Priftërinjtë janë etër shpirtërorë, por jo etër të shenjtë. Autori i artikullit ka një dredhi për një mësim të pamësuar!

  Për "priftin e fortë". Të pranosh se nuk di gjithçka nuk është forcë, por një deklaratë fakti. Nuk ka asgjë të fortë në të. Sepse askush nuk di gjithçka, sado i ngarkuar të jetë me grada shkencore dhe lloj-lloj gradash e titujsh. Forca e një prifti nuk është në gjithëdijshmërinë e tij, por në forcën e besimit dhe besnikërisë së tij ndaj Zotit. Forca e një prifti është në lotët e famullitarëve të tij gjatë shërbimit, kur shpirti dëshiron për Zotin nga fjalët e tij dhe nga këndimi i korit. Fuqia e një prifti qëndron në faktin se një person me përulësi dhe nderim gjunjëzohet para Krijuesit të tij kur shpall: "E falënderojmë Zotin meriton!", edhe nëse të gjithë përreth qëndrojnë me duart pas shpine. Fuqia e priftit është të rrëfejë para kungimit TË GJITHË që kanë ardhur te Zoti për rrëfim dhe kungim - edhe nëse kjo e rrit ndjeshëm kohëzgjatjen e liturgjisë - sepse ai përmbush detyrën e tij ndaj Zotit dhe ndaj njerëzve. Fuqia e një prifti është t'i japë një personi një bekim për një vepër bamirësie, edhe nëse ai refuzohet nga të gjithë, dhe ta lejojë atë të puthë dorën e tij - sepse përmes saj famullitari puth dorën e Zotit. Forca e një prifti qëndron në faktin se me shërbimin e tij ai zbulon vetë sekretet e shpirtit të një personi dhe e lartëson atë te Zoti. Për këtë është priftëria.

  Por kjo fuqi nuk është e disponueshme për ata që e shohin Kishën si një tjetër "troje pastrimi" për të filluar një biznes fitimprurës dhe ata që e vizitojnë Kishën "për çdo rast". Për ta, prifti është objekt i vëmendjes së madhe për të zbuluar tek ai diçka që mund të kritikohet, tallet dhe shpifet. Nuk ka rëndësi se ku - në ndonjë forum mbeturinash në rrjet ose në një "revistë të respektuar për specialistë". Dhe nëse digjet, atëherë fitoni para shtesë për të.

  Disa fjalë për keqkuptimin e dashurisë - si nga autori ashtu edhe nga ata personazhe që "e kërkuan në Kishë". I njëjti infantilizëm konsumator. A mund ta shohë tek të tjerët një person që nuk ka gjetur dashurinë në vetvete? A i ka pajisur Zoti disa me dashurinë e tij më shumë se të tjerët - aq shumë sa ju duhet ta fshini atë diku, përveç në veten tuaj, në zemrën tuaj? Dhe duke mos gjetur, por përkundrazi, pa bërë përpjekjen më të vogël për këtë, duke bërtitur me të gjitha forcat dhe në çdo cep dhe duke shpërndarë fletëpalosje: "U mashtrova!" Dhe ju mund të dëgjoni qartë në këtë klithmë të ofenduar të njëjtën gjë duke thënë "JEP!" Kisha dhe rruga drejt Zotit është punë për veten dhe jo një vend për shpërndarje falas të puthjeve dhe përqafimeve. A e ngatërruan Kishën Ortodokse me një sekt karizmatik autorja dhe “shkotarët” e mbrojtur prej saj?

  Dhe prifti nuk është gjithmonë i detyruar të kullojë dashuri. Ndonjëherë është e nevojshme t'i kujtojmë mëkatarit borxhet e tij ndaj të Plotfuqishmit. Rreth gjykimit të ardhshëm dhe frikës së Zotit. Një përmendje e Gjykatës duhet të shkaktojë frikë. Por njeriu nuk e njeh frikën e Zotit dhe përkundrazi zgjedh të vazhdojë të mëkatojë. Dhe ç'farë? Ai e dënon priftin. Në vend të pendimit, ka një mëkat të ri, të cilin autori e mbulon detyrimisht me gatishmërinë e pamjaftueshme psikologjike “të vërejtur në mënyrë të hollë” të priftit dhe cilësitë e tij personale të gjoja të meta. Dhe a janë ato pika?

  Një vështrim sipërfaqësor rrëshqet nga jashtë pa depërtuar thellë...

  Duke harruar traun në syrin e tij, famullitari, i pakënaqur me priftin, kërkon dhe patjetër do të gjejë shumë të meta dhe mëkate tek prifti - reale dhe imagjinare. Por a ka kuptim? Të gjithë janë përgjegjës para Zotit vetëm për mëkatet e tyre. Të tundësh priftin për të justifikuar mosveprimin e dikujt në lidhje me mëkatet e tij në Gjykimin e Zotit nuk do të funksionojë. Dhe le të dihet për çdo vlerësues xheloz të shërbëtorëve të Perëndisë që lexon këto rreshta, se përveç urdhërimeve të Zotit të përbashkëta për të gjithë, për TË GJITHË anëtarët e Kishës ekzistojnë edhe Rregullat e Apostujve (http:/ /lib.pravmir.ru/library/readbook/1311#part_13887). Të tilla janë 85. Ato rregullojnë marrëdhëniet brenda vetë Kishës dhe marrëdhëniet e jashtme midis Kishës dhe botës. Rregullat e Apostujve vlejnë për peshkopët, për priftërinjtë dhe për të gjithë shërbëtorët e tjerë të Kishës, si dhe për laikët ortodoksë - përfshirë ata që "ecin" në Kishë. Thyerja e këtyre rregullave është gjithashtu një mëkat.

  Është gabim të identifikosh një prift me Kishën dhe Zotin. Prifti është para së gjithash një person. Dhe nga natyra është po aq mëkatar sa famullitari. E megjithatë, prifti ndryshon nga famullitari - në Kishë (përfshirë jashtë tempullit) është ai që përfaqëson Zotin - sipas të drejtës që i është dhënë për këtë, sipas trashëgimisë nga vetë Apostujt. Ai mund të mos pëlqehet, madje mund të jetë antipatik. Por prifti nuk është e gjithë Kisha, dhe aq më tepër, as Zoti. Të identifikosh një prift me të gjithë Kishën e Shenjtë dhe të transferosh qëndrimin ndaj tij në të do të thotë të mendosh në nivelin e një bazamenti. Por pikërisht këtë mendon në artikullin e autores “personi normal mendërisht” për të cilin ajo kujdeset aq shumë dhe për të cilin është nisur gjithë kjo bujë psikologjike pseudoortodokse, e cila në thelb është një përtaci shpirtëror që vjen në kishë. për të kënaqur lakminë e tij të shumëanshme të konsumatorit.

  Autori ka një qasje shumë të thjeshtuar ndaj pendimit, shumë larg nga ortodoksja e vërtetë. Sidomos për abortin. Pendimi nuk mund të zëvendësohet as me veprat më të mira. Kështu thonë etërit e shenjtë të Kishës, lutjet e të cilëve, me sa duket për shkak të punësimit të madh në trajnimin e seminaristëve, autori nuk pati kohë t'i arrinte, megjithëse me ta fillon dita e çdo personi të vërtetë ortodoks: " Le të më ngarkohet besimi në vend të veprave. Zoti im, mos bëj vepra që nuk më justifikojnë kurrsesi. Por ai besimi im le të mbizotërojë në vend të të gjithëve, ai le të përgjigjet, ai që më justifikon, që të më tregojë një pjestar të lavdisë Tënde të përjetshme. Dhe ku ka besim, ka pendim. Nuk ka besim ortodoks pa pendim.

  Zoti pranon vetëm pendimin. Përndryshe, çdo mëkat mund të lyhet me «vepra të mira» ose thjesht «të lyhet» me një sakrificë bujare. Standardet njerëzore nuk janë të zbatueshme për Perëndinë dhe Gjykatën e Tij. Zoti nuk bën pazare. Pendimi, si diçka e njëhershme dhe jo shumë e rëndë, për të mos “përforcuar ndjenjën shkatërruese të fajit”, nuk është e mirë. "Faji shkatërrues" është një trillim dinak jezuit i një teoricieni që mendon që nuk është as afër pendimit.

  Aborti është një krim i rëndë para Zotit dhe shpresa për një çlirim të lehtë nga ky mëkat është joserioze dhe shumë e rrezikshme për shpëtimin e naivitetit të shpirtit. Vetëm Zoti Vetë mund ta çlirojë një person nga mëkati i abortit. Personalisht. Dhe vetëm Zoti do ta lërë të penduarin për faljen e tij të mëkatit të abortit, vrasësin mëkatar-fëmijë, dhe ata përfshijnë si gruan-"nënën" dhe burrin-"babain", si dhe të gjithë ata që morën pjesë dhe ndihmuan në aborti, duke përfshirë të ashtuquajturit "mjekë që kishin një abort. ZOTI dhe ASKUSH Tjetër. Dhe nëse për këtë do të jetë e nevojshme të pendoheni nga lotët dhe gërvishtjet e djegura çdo ditë gjatë gjithë jetës, atëherë ky është vullneti i Zotit. Nuk ka rrugë tjetër për të falur. I njëjti, si i mëshirshëm, do t'ju japë mendjen të njihni vullnetin e Tij. (Kanuni i pendimit për Zotin tonë Jezu Krisht).

  Edhe pse, megjithatë, autori ka versionin e tij të "zgjidhjes së çështjes", që pranohet me gëzim nga shoqëria mëkatare, e zhytur në aborte - pse të grisësh veten në pendim, duke e shkatërruar veten me "faj shkatërrues", nëse "vepra ” mund të rregullojë gjithçka. Dhe pastaj mëkatoni përsëri dhe "korrigjoni" përsëri. Nuk punon.

  Është kriminale të zëvendësosh lutjet ortodokse dhe kanunet penduese patristike, për të mos përmendur Ungjillin, me këshilla shtëpiake nga një amvise me një paragjykim "psikologjik" (apo edhe një diplomë). Të ngatërrosh seminaristët dhe lexuesit do të thotë t'i shtysh ata nga rruga e urdhërimeve të Zotit në rrugën e urtësisë dhe mëkatit dinak.

  Rreth shpengimit. Ndërgjegjja nuk është një shitës. Ndërgjegjja është zëri i Zotit te njeriu. Dhe jo gjithçka mund të shpengohet. Dhe ajo që mund të shpengohet, si rregull, shpengohet me gjak. Dhe, ekskluzivisht VET. Ashtu si Vetë Krishti. Nëse autori ka parasysh në artikullin e tij dhe i këshillon lexuesit dhe klientët e tij gjatë konsultimeve, është në këtë frymë që të shpengojë "ajo që duhet të shpengohet" - d.m.th. për të shlyer mëkatet e tyre me gjak, atëherë lind pyetja, dhe kush është këshilltari? Nëse këto arsyetime janë tregti të sinqertë me Zotin (unë të jap vepra të mira, e Ti më fal mëkatet), atëherë ato janë të parëndësishme dhe mëkatare.

  Rreth gabimeve. Nëse ne mund të korrigjojmë një gabim duke mëkatuar kundër një personi, ose nuk mund të korrigjojmë më asgjë - sigurisht, është e rëndësishme. Por nuk bëhet fjalë vetëm për "korrigjimin e një defekti". Nëse autori do të thotë me "ndreqim" - të kthehet në vendin e zënë pa pyetur, të ngjisë të thyerën, t'i kërkojë personit falje për shkeljen, atëherë kjo është katastrofikisht e pamjaftueshme.

  Edhe pse mjaftueshëm për një psikolog. Pasi e ka bindur personin se do të vdesë pa të, atëherë është e rëndësishme që psikologu të bindë klientin se jo gjithçka është aq e keqe sa i duket atij, se ai vetë nuk është aq i keq, pavarësisht nga marrëzitë dhe paligjshmëritë e kryera. Çfarë mjafton sipas një "metode të autorit" të caktuar TË FALËNI VETEN TUAJ, dhe të mos fajësoni veten - që të mos dilni nga "kafazi i jetës" dhe të vazhdoni marshimin tuaj fitimtar drejt "majave të suksesit dhe prosperitetit".

  Dhe nëse shikoni më nga afër se çfarë bën psikologjia me një person, atëherë mund të shihni, pa u gërmuar shumë thellë, se kjo i jep atij atë që ai dëshiron të dëgjojë. Psikologjia është një prostitutë e shoqërisë.

  Fatkeqësisht, ajo depërtoi edhe në Kishën Ortodokse. Dhe, duke gjykuar nga artikulli në fjalë, ata i përdorin shërbimet e saj, me marrëveshjen e autoriteteve kishtare, askush tjetër përveç seminaristëve, priftërinjve të ardhshëm dhe ndoshta tashmë që shërbejnë në famulli - rrëfimtarë të mëkatarëve të penduar që vijnë para Zotit. Rreth 400 vjet më parë, priftërinj të tillë, në rastin më të mirë për ta, do të anatemoheshin për braktisje, do të ishin shkishëruar dhe internuar përgjithmonë atje ku edhe tani një person mund të jetojë vetëm në bazë rrotullimi - me të gjitha arritjet e qytetërimit. Unë do të hesht për opsionet më të këqija për të mos shkaktuar ndonjë "disonancë" jo pozitive tek lexuesi - njohëse ose më keq.

  Shërbimet e një psikologu janë një tundim për një prift. Perëndia tundon në mënyra të ndryshme për të forcuar besimin. Dhe po ashtu. Dhe në të njëjtën kohë, ky është një tundim për vetë psikologun - Zoti i jep atij një shans për të marrë vendimin e duhur dhe mundësinë për të ndaluar në kohë. Kështu funksionon Providenca e Zotit - testi i zgjedhjes. Të gjithë kanë kufijtë e tyre. Kisha është Trupi i Krishtit dhe në të nuk ka vend për trillime mendore sipas skenarëve të mësuar përmendësh. Në Kishë, si askund tjetër, njeriu ndjen unitetin e tij me Zotin - me zemrën dhe me gjithë shpirtin e tij. Dhe për këtë, njeriu dhe Zoti nuk kanë nevojë për asnjë truk psikologjik: Krijuesi dhe krijimi janë një.

  Dhe për sa i përket korrigjimit të gabimeve me shlyerje ... Duke kryer çdo mëkat ndaj fqinjit të tij, një person para së gjithash mëkaton kundër Zotit dhe gjithë Qiellit. Çdo mëkat, pavarësisht se si shfaqet, është mosmirënjohje ndaj Krijuesit. Prandaj, NUK mjafton që njerëzit të "korrigjojnë" dhe "të kërkojnë falje" - duhet të PENDOHET ZOTIT dhe t'i lutet atij falje. Në vend që të shtrihej në divanin e psikoanalistit, në një gjumë të ëmbël, duke dëgjuar përralla kaq të dashura për të për "faljen e vetes shëruese". Rrugët e lehta të çojnë vetëm në ferr.

  Çdo psikolog profesionist është, para së gjithash, një KOMMERSANT me praktikën e tij të konsoliduar - zyrë, klientelë, plan marketingu dhe metoda për rritjen e klientelës, d.m.th. makinë për të bërë para. Në psikologji, nuk do të mund të fitoni para nëse i tregoni klientit të vërtetën për të, të cilën, përveç gjithçkaje, duhet të jeni ende në gjendje ta shihni. Por zakonisht një pamje sipërfaqësore, e kufizuar nga shabllone - e marrë nga tekstet shkollore ose e sajuar në narcizëm mendjemadh, nuk e lejon njeriun të shohë të vërtetën që qëndron në sipërfaqe. Si rrjedhojë, fjala e thënë nga psikologu për klientin është një gënjeshtër. Sepse nuk ka Perëndi në të. Dhe nëse ka, është vetëm për të justifikuar "metodën psikologjike". Për mbulesë. Ajo që po shohim...

  Është e pamundur t'u shërbesh dy zotërinjve në të njëjtën kohë - si Zotit ashtu edhe mamonit. Kështu, nga psikologjia, një person largohet nga rruga e vërtetë - ju e dini se ku.

  Dhe ideja e shprehur në artikull se "një prift i mençur dhe me takt", i cili vuri re telashe midis famullive të tij, duhet t'i "këshillojë ata që t'i drejtohen një specialisti" (në kuptimin, te një psikolog) është një pohim i pambuluar i autorit për pafuqia e Zotit dhe plotfuqia e një psikologu. A nuk është absurde? Duke filozofuar tinëz në zyrën e tij, të marrë me qira në një inkubator biznesi, "specialisti" rezulton të jetë më i fortë se Zoti - ai mund të shërojë shpirtin dhe në të njëjtën kohë trupin e një personi, sepse ato janë të lidhura në mënyrë të pandashme gjatë jetës së tij. me disa nga metodat e tij, zakonisht të mbrojtura nga të drejtat e autorit, dhe nga kjo nuk është aq e lirë sa një rrëfim falas para Krijuesit, i cili e çliron shpirtin nga papastërtia dhe i jep shërim trupit. Por fëlliqësia e shpirtit nuk është një koncept psikologjik apo tregtar. Lotët e pendimit janë gjithashtu të rrallë në praktikën psikologjike. Por argumentet për disonancën konjitive, depresionet endogjene dhe marrëzitë e tjera shumë të mençura, në përkufizimin e të cilave ngatërrohen vetë "specialistët", janë një mysafir i shpeshtë në arsyetimin e tyre: para se dikujt t'i shpëlahet truri, duhet të bëhet pluhur tërësisht.

  Thjesht mos i merrni si idiotë të gjithë përveç vetes. Çfarë vlere ka ky paragraf i cituar, ku autori këshillon priftin se si të sillet me famullitarin: “Më në fund, ia vlen t'i kushtohet vëmendje simptomave të psikopatologjisë dhe sëmundjeve mendore. Ato depresione endogjene, të cilat nuk duhet të ngatërrohen me dëshpërimin, janë, në një farë kuptimi, i njëjti çrregullim metabolik si diabeti. Vetëm ekuilibri është i prishur jo i atyre hormoneve që ndikojnë në trup, por i neurotransmetuesve që ndikojnë në vetëdijen, sistemin nervor. Dhe nëse niveli i serotoninës dhe dopaminës tek një person ka rënë, atëherë, sigurisht, Zoti mund të shërojë me një mrekulli, por pozicioni i Kishës, megjithatë, nuk është të tundojë Zotin dhe të mos refuzojë ndihmën mjekësore.

  E kuptoj që para rrëfimit, tani prifti duhet të matë nivelin e serotoninës dhe dopaminës tek i penduari për të parë nëse ka rënë, dhe për t'u siguruar, kërkojini atij të sjellë më shumë analiza të urinës dhe jashtëqitjes me vete - nuk e dini kurrë ...

  Më lejoni t'i kujtoj butësisht autorit të respektuar se nuk është Zoti ai që tundohet nga njeriu. Kjo është absolutisht marrëzi. Krijimi nuk mund ta tundojë Krijuesin. Personalisht, jam fort i tunduar të vë në dyshim pohimin e guximshëm të autores për ndonjë përfshirje të saj në Ortodoksi. Sepse njeriu duhet të përpiqet shumë për të harruar lutjen “Ati ynë”, dhënë njerëzimit nga Krishti, e cila thotë qartë: “dhe mos na çoni në tundim, por na çliro nga i ligu”. A nuk është se është harruar se bëhet fjalë për të ligun? Dhe unë dyshoj shumë se pozicioni i Kishës - pa marrë parasysh çfarë çështje - mund të tingëllojë në kontekstin e "mos e tundoni Zotin". Gabime të tilla janë të pafalshme për dikë që ka marrë përsipër të mësojë priftërinë ortodokse të arsyetojë.

  Të stërvitësh një prift me metoda psikologjike do të thotë të shtrembërosh thelbin e shërbesës së tij. Psikologjia dhe të gjitha teknikat e saj, duke përfshirë teknikat jezuite NLP, funksionojnë nga mendja. Prifti është nga zemra. Mëkati lind në mendjen e njeriut, por jo në zemrën e njeriut. Nuk mund të lidhësh të palidhurat. Një prift nuk mund të jetë psikolog në kuptimin që thotë shoqëria në këtë fjalë. Prifti është bariu që të çon te Shpëtimtari nëpërmjet pendimit. Thirrja e tij është të sjellë Fjalën e Perëndisë në zemrën e një personi, por jo të tundojë mendjen e tij me sofistikimin e zbukuruar dinak, të mbledhur nga punëtoritë psikologjike dhe rastet e lindura në barkun e qendrave të biznesit.

  Dhe, së fundi, për gjënë kryesore. Mendoni për titullin e artikullit, i cili thotë: «Ajo që ne mendojmë se është mëkat, ndonjëherë ka një arsye mjekësore.» ÇFARË ËSHTË KJO?! Nëse nuk e keni kuptuar deri tani, atëherë kjo është deklarata programore e autorit për rishikimin e Ungjillit dhe mohimin e së vërtetës së Fjalës së Zotit. Cili prej ortodoksëve - real, dhe jo mummers, mund të vendosë për një gjë të tillë? A nuk është çmenduri?.. Siç tregoi Jezusi gjatë shërbesës së tij tokësore, ÇDO sëmundje është PASOJE E MËKATIVE njerëzore. NDONJE. Pa përjashtim. Asgjë nuk i ndodh një personi jashtë vullnetit të Zotit. A nuk është për këtë që Zoti shëroi të gjymtuarit dhe të sëmurët pa shpresë dhe ringjalli të vdekurit - në mënyrë që një person të kuptojë shkatërrimin e mëkatit dhe gjithëfuqinë e Atit Qiellor? Dhe a nuk është për këtë që, nëpërmjet hirit të Frymës së Shenjtë, ai u dha aftësinë për të shëruar sëmundjet Apostujve të tij? A nuk është kjo arsyeja pse Ai u ngjit në Kryq?

  Një pikëpamje tjetër e një personi ortodoks për këtë çështje e çon atë përtej kufijve të Ortodoksisë. Pas një titulli të tillë, gjithçka e shkruar nga autori në artikull mund të quhet vetëm një fjalë - HEREZI.

  Një pyetje më vete është për administratorët e atyre burimeve ortodokse ku publikohet një herezi e tillë: cilit perëndi i shërbeni? Nuk ndërhyn në thellimin në kuptimin e së paku TITURVE të artikujve të propozuar për botim.

  Edhe një njohje e përciptë me "veprat" e tjera të Natalia Skuratovskaya shkakton një ndjenjë të vazhdueshme të "toksicitetit" të tyre transcendent - për të përdorur terminologjinë e saj. ato. helmimi, ose më mirë, minimi dhe shkatërrimi i kishës ortodokse. Përsëri, vetë themeli i saj është priftëria. Problemet e largëta dhe stereotipe të kishës dhe "metodat" e zgjidhjes së tyre, të thithura nga gishti (kjo është gjëja më e mirë që të vjen ndërmend), të përziera në një çështje po aq sipërfaqësore - thjesht racionale, mendore, por shumë. shpesh i mbuluar me citime nga trashëgimia patristike dhe për bindje terminologjinë teologjike - të kuptuarit e thelbit të Ortodoksisë dhe të erëzuar me një pjesë të mirë krenarie dhe kotësie, si dhe një qëndrim armiqësor të fshehur keq ndaj Kishës së Shenjtë Ortodokse, i shprehur në përbuzje për priftërinë. , u shkaktuan dëm të pariparueshëm shërbëtorëve të kishës dhe laikëve ortodoksë, të cilët e pranuan gjithë këtë budallallëk të pazot "antisektar" të pseudo-mësuar jezuit.

  Asnjë prift i vetëm nuk do të jetë në gjendje ta ndihmojë atë pa punën e tij për mëkatet e tij të një famullitari - madje "nga e para" të rritur nga një tub provë në një inkubator biznesi sipas metodës së Natalia Skuratovskaya. Zoti nuk duhet kërkuar në një tempull dhe jo në ndonjë prift të pakapshëm "me shikim të mprehtë", në kërkim të të cilit gjysma e jetës së tyre udhëtojnë në të gjithë Rusinë, si paganët që kërkojnë një idhull të ri për veten e tyre. Zotin duhet kërkuar në veten tuaj, në zemrën tuaj, por jo në mendjen tuaj. Ai nuk fshihet dhe nuk u fsheh kurrë nga një person. Zoti është kudo - e gjithë bota është Zot. Dhe nuk ka nevojë për ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut. Zoti do t'i përgjigjet çdo pyetjeje të krijimit të Tij, duke e kërkuar Atë dhe do të ndihmojë në zgjidhjen e çdo problemi - për ata që jo vetëm luten, por gjithashtu presin dhe shpresojnë të dëgjojnë përgjigjen prej Tij. Tempulli i Zotit është një vend ku një person, me ndihmën e Zotit dhe Engjëllit të tij Mbrojtës, i cili tashmë ka bërë punën e duhur shpirtërore dhe lutëse të pendimit për veten e tij, mundet, duke u betuar për besnikëri ndaj Zotit në Ungjill dhe në Kryq, rrëfejë sinqerisht mëkatet e tij me qëllimin për të mos mëkatuar më dhe për të marrë faljen e tyre, nëpërmjet NDONJE prifti, sipas të drejtës së dhënë nga Zoti, dhe merrni Dhuratat e Shenjta të jetës së përjetshme. Një prift është vetëm një ndihmës nga Zoti, por një punëtor për të korrigjuar jetën e tij mëkatare është vetë njeriu.

  ***
  Një pjesë shumë e ëmbël e byrekut për shumë - për të imponuar putrën e tyre me gëzof, putrën me kthetra apo edhe një putrën delikate me një manikyr mbi kthetrat e ngjitura në Kishën e Shenjtë Ortodokse, priftërinë dhe famullitë. Dhe u gjet pika hyrëse - konsultimet psikologjike. Ngadalë dhe gradualisht, përmes famullitarëve, strukturave shoqëruese laike, zyrave të fuqishme laike dhe kishtare, tentakulat e shoqërisë të ngjitura nga lakmia, më në fund u mbërthyen në shenjtërinë e të shenjtëve të Kishës - te priftërinjtë - bartësit e pasardhësit apostolik. Dhe me pështymë në buzët e tyre në mënyrë agresive dhe "me arsye" - në tabela dhe diagrame, ata tani po dëshmojnë të drejtën e tyre për t'u treguar atyre që u është besuar nga Zoti sekretin e rrëfimit dhe faljes së mëkateve, se si të rrëfejnë të penduarin.

  A janë këta apostuj të rinj? .. Është shumë e mundur. Por kush është zoti i tyre?

• Horvat i Bardhë - 25.10.2016 20:23
  “Ne duhet të kemi më pak frikë dhe më shumë sinqeritet në botën e brendshme”.
  Këtu është, vetë fjala.

Komentet tuaja
Fushat e shënuara me yll duhet të plotësohen.