Shtëpi Rrushi Materiale për leximet e ungjillit të së dielës. Ungjilli i ditës

Materiale për leximet e ungjillit të së dielës. Ungjilli i ditës

Periudha nga Pashkët deri në Trininë e Shenjtë është më e rëndësishmja nga pikëpamja liturgjike, sepse në këto ditë Kisha kujton ngjarje të tilla të historisë së Dhiatës së Re që u bënë themelore në veprën e shpëtimit tonë: Ringjallja e lavdishme e Krishtit dhe lindja. të Kishës së Dhiatës së Re. Të dielat ndërmjet këtyre dy festave i kushtohen zbulimit të temave më të thella dogmatike: fitorja mbi vdekjen, shërimi i natyrës njerëzore nga mëkati dhe veprimi i Shpirtit të Shenjtë në botë. Ky libër ofron leximet apostolike dhe ungjillore të lexuara në kishë të dielave midis Pashkëve dhe Trinisë, në sllavishten e kishës dhe rusisht me shpjegime të shkurtra, dhe gjithashtu ofron reflektime mbi temën e çdo leximi të ungjillit të së dielës.

* * *

Fragmenti i dhënë hyrës i librit Nga Pashkët në Trinitet. Leximet apostolike dhe ungjillore të së dielës me interpretime të shkurtra (N. S. Posadsky, 2017) të ofruara nga partneri ynë i librit - litra e kompanisë.

IS R16-603-0090


Ungjilli

Fjala "ungjill" në greqisht do të thotë "lajm i mirë". Ky ungjill u drejtohet të gjithë njerëzve. Fillimisht, kjo fjalë tregonte vetë predikimin e krishterë: Shkoni në të gjithë botën- Krishti i urdhëron apostujt pas Ringjalljes së Tij të Lavdishme, - dhe i predikoni ungjillin çdo krijese(Marku 16:15). Më vonë, katër Librat e parë të 27 Librave të Dhiatës së Re filluan të quheshin kështu, duke shpallur lajmin e mirë dhe të gëzueshëm të Zotit tonë Jezu Krisht, i cili erdhi në mish, vuajti vdekjen në kryq, u ringjall dhe hodhi themelet. për ringjalljen nga të vdekurit, duke përgatitur për ne lumturinë e përjetshme në qiell.

Origjina e ungjijve daton në gjysmën e dytë të shekullit I. Mund të supozohet se Apostulli Mateu shkroi Ungjillin e tij rreth viteve 50-60 pas Krishtit, Apostujt Marku dhe Luka - disa vjet më vonë, por para shkatërrimit të Jeruzalemit në 70, dhe Apostulli Gjon Teologu - në fund të shekullit të 1-të. .

Të tre ungjijtë (Marku, Luka dhe Gjoni) janë shkruar në greqisht, por jo klasike, por të ashtuquajtura Aleksandriane, pasi kjo gjuhë ishte atëherë më e përhapura dhe më e kuptueshme për të gjithë popujt që përbënin Perandorinë Romake.

Tre Ungjijtë e parë quhen sinoptikë, pasi përmbajtja e tyre ka shumë të përbashkëta. Qëllimi i shkrimit të Ungjillit të katërt ishte të plotësonte tre ungjilltarët e parë. Se kjo është kështu dëshmon vetë përmbajtja e Ungjillit të Gjonit.

Ungjilli i Parë - Mateu

Më i hershmi nga Ungjijtë konsiderohet të jetë Ungjilli i Mateut, të cilin autori i tij e shkroi në hebraisht, pasi ishte menduar për t'u predikuar bashkëfiseve, veçanërisht skribët. Ungjilli u vërteton judenjve të konvertuar se Jezusi është Mesia për të cilin ata prisnin. Apostulli Mateu shpjegon çdo ngjarje në jetën tokësore të Krishtit me profecitë e Dhiatës së Vjetër, për të cilat ai shpesh i referohet Dhiatës së Vjetër. Ai ka të paktën 65 lidhje të tilla.

Ungjilli i Mateut përcakton gjenealogjinë e Krishtit nga Abrahami dhe paganët përmenden gjithashtu midis paraardhësve të Krishtit. Kështu, Shën Mateu tregon se drita e Ungjillit ka ndriçuar për të gjitha kombet, siç shpallën Mbreti David, profeti Isaia dhe profetë të tjerë të Dhiatës së Vjetër:

Dhe atë ditë do të ndodhë që johebrenjtë do të kthehen te rrënja e Isait, e cila do të qëndrojë si një flamur për kombet dhe prehja e tij do të jetë lavdia.(Isa. 11, 10). Kërkoni nga unë dhe unë do t'i jap kombet në trashëgiminë tuaj dhe skajet e tokës në zotërimin tuaj.(Psal. 2:8). Të gjitha skajet e tokës do ta kujtojnë Zotin dhe do të kthehen tek ai, dhe të gjitha fiset e kombeve do të përkulen para teje.(Ps. 21, 28).

Ungjilli i Mateut është i ndarë në 28 kapituj dhe fillon me një histori për gjenealogjinë e Jezu Krishtit dhe përfundon me bisedën e Shpëtimtarit me apostujt përpara Ngjitjes në qiell.

Ungjilli i dytë – Marku

Ungjilli i Dytë u shkrua nga Ungjilltari Marku, i cili në rininë e tij mbante emrin e dyfishtë Gjon-Marku, emri i fundit, që ishte më i zakonshmi ndër romakët, duke zëvendësuar më pas të parin. Dëgjuesit e Apostullit Pjetër, paganë, donin të merrnin një prezantim me shkrim të mësimeve të tij. Në përgjigje të kësaj kërkese, Marku përshkroi gjithçka që kishte dëgjuar nga apostulli Pjetër për jetën tokësore të Jezu Krishtit. Rrallëherë i referohet Dhiatës së Vjetër, por përshkruan kohën e shërbesës solemne të Mesisë, kur Ai qëndroi fitimtar kundër mëkatit dhe ligësisë së kësaj bote.

Vetëm ky Ungjill flet për një të ri të panjohur, i cili natën e robërimit të Krishtit nga ushtarët, doli me vrap në rrugë i veshur vetëm me një batanije dhe kur një nga ushtarët e kapi, ai u shkëput dhe ia la batanijen në duart e një ushtar dhe iku plotësisht lakuriq: Një i ri, i mbështjellë me një vello mbi trupin e tij të zhveshur, e ndoqi Atë; dhe ushtarët e kapën. Por ai, duke lënë vellon, iku prej tyre lakuriq(Marku 14:51–52). Sipas legjendës, ky i ri ishte vetë Ungjilltari Mark.

Ungjilli i Markut përbëhet nga 16 kapituj, fillon me paraqitjen e Gjon Pagëzorit dhe përfundon me historinë se si apostujt shkuan për të predikuar mësimet e Krishtit pas Ngjitjes së Shpëtimtarit.

Ungjilli i tretë - Luka

Ungjilli i tretë u shkrua nga ungjilltari Luka, një koleg i Apostullit Pal gjatë udhëtimeve të tij misionare. Ai synonte ungjillin e tij, në veçanti, për njëfarë të nderuar Teofil, i cili padyshim gëzonte respekt të madh në Kishë dhe donte ta dinte themeli i fortë i doktrinës në të cilën ai u udhëzua(Luka 1:4). Meqenëse Teofili, sipas supozimit, ishte pagan, i gjithë Ungjilli i Lukës u shkrua për të krishterët paganë. Prandaj, gjenealogjia e Krishtit në të nuk është vetëm nga Abrahami, si në Ungjillin e Mateut, por nga Adami si paraardhësi i të gjithë njerëzve.

Jeta e Krishtit në këtë Ungjill paraqitet kryesisht nga ana historike dhe historia është e plotë.

Ungjilli sipas Llukës është i ndarë në 24 kapituj dhe përfundon me Ngjitjen e Krishtit.

Ungjilli i katërt – Gjoni

Ungjilli i Katërt u shkrua në Efes nga dishepulli i dashur i Jezu Krishtit - Apostulli Gjon, i cili, për shkak të lartësisë së vizionit të tij për Zotin, mori emrin Teolog.

Efesi është një qytet që, pas rënies së Jeruzalemit, për disa kohë ishte qendra si e kishës së krishterë, ashtu edhe e jetës mendore të Lindjes në përgjithësi. Shumë shkencëtarë u dyndën në këtë qytet dhe predikuan mësimet e tyre, si rezultat i të cilave këtu mund të lindnin lehtësisht devijime dhe shtrembërime të ndryshme në mësimet e Krishtit. Kështu, hereziarku i parë Cerinthus e shtrembëroi krishterimin duke futur në të elemente orientale helenistike. Prandaj, të krishterët vendas iu drejtuan Gjonit si një nga dëshmitarët më të afërt dhe dëshmitarët okularë të "shërbimit të Fjalës" me një kërkesë për të përshkruar jetën tokësore të Krishtit. Librat e tre ungjilltarëve të parë iu sollën dhe ai, pasi i lavdëroi për vërtetësinë dhe vërtetësinë e tregimit, megjithatë vuri re se Hyjnia e Jezu Krishtit nuk shprehej qartë në to. Prandaj, Ungjilli i Gjonit fillon pikërisht me treguesin se Krishti i mishëruar është Fjala Primordiale, Logos, nëpërmjet të cilit ka ardhur në ekzistencë gjithçka që ekziston. I bekuari Teofilakt shkruan se Gjon Teologu “ngazëllohej për atë që asnjë nga ungjilltarët e tjerë nuk na mësoi. Meqenëse ata predikonin ungjillin e mishërimit të Krishtit, por nuk thanë asgjë plotësisht të qartë dhe demonstruese për ekzistencën e Tij të përjetshme, ekzistonte rreziku që njerëzit, të lidhur me gjërat tokësore dhe të paaftë për të menduar për ndonjë gjë të lartë, të mendonin se Krishti kishte vetëm pastaj filloi ekzistenca e Tij, kur ai lindi nga Ati para shekujve. Prandaj, Gjoni i madh shpall lindjen lart, por pa lënë mënjanë të përmend mishërimin e Fjalës. Sepse ai thotë: Dhe Fjala u bë mish(Gjoni 1:14)” (Komentar i Ungjillit të Gjonit, f. 267).

Gjon Teologu shkruan shumë për mrekullitë e Zotit në Jude dhe Jerusalem: për shërimin e të paralizuarit në Bethesda (shih: Gjoni 5:2–9), për shërimin e njeriut të lindur të verbër (shih: Gjoni 9: 1–7), rreth ringjalljes së Llazarit (shih: Gjoni 11, 11–44), rreth shndërrimit të ujit në verë në një dasmë në Kanë të Galilesë (shih: Gjoni 2, 1-11). Ungjilli i Gjonit përmban biseda doktrinore me judenjtë rreth hyjnisë së Krishtit dhe bashkësubstancialitetit të Tij me Perëndinë Atë (shih: Gjoni 6:26–58; 8:12–59), bisedat e Shpëtimtarit me gruan samaritane (shih: Gjoni 4:5 -26) dhe me Nikodemin (shih: Gjoni 3, 1-21).

Ungjilli sipas Gjonit është i ndarë në 21 kapituj dhe përfundon me fjalët se e vertete eshte deshmia e tij(Gjoni 21, 24).

Simbolet ungjillore

Shkrimtarët e lashtë të krishterë i krahasuan Katër Ungjijtë me një lumë, i cili, duke lënë Edenin për të vaditur parajsën e mbjellë nga Zoti, u nda në katër lumenj. Një simbol edhe më i zakonshëm për ungjilltarët ishte qerrja misterioze që profeti Ezekiel pa në lumin Kebar dhe që përbëhej nga katër krijesa që ngjanin me një njeri, një luan, një viç dhe një shqiponjë: Nga mesi i tij është si drita e një flake nga mesi i zjarrit; dhe nga mesi i saj dukej ngjashmëria e katër kafshëve - dhe kjo ishte pamja e tyre: pamja e tyre ishte si ajo e një njeriu... Shembulli i fytyrave të tyre ishte fytyra e një njeriu dhe fytyra e një luani në ana e djathtë e të katërve; dhe në anën e majtë fytyra e një viçi në të katërta dhe fytyra e një shqiponje në të katërta(Ezek. 1, 5, 10). Këto krijesa, të marra individualisht, u bënë simbole të ungjilltarëve: Apostulli Mate krahasohet me një njeri, Apostulli Marku me një luan, Apostulli Luka me një viç dhe Apostulli Gjon me një shqiponjë.

Arsyeja e këtij krahasimi ishte konsiderata që apostulli Mate në Ungjillin e tij parashtron karakterin veçanërisht njerëzor dhe mesian të Krishtit; Apostulli Marku përshkruan plotfuqinë dhe mbretërinë e Tij; Apostulli Luka flet për priftërinë e Tij të lartë, me të cilën lidhej flijimi i viçave; Apostulli Gjon, si një shqiponjë, fluturon mbi retë e dobësisë njerëzore. Megjithatë, qendra semantike e çdo Ungjilli është historia e vdekjes dhe Ringjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht.

Rreth festimit të Pashkëve

Fjala hebraike "Pashkë" do të thotë "kalim", "shpëtim". Në Kishën e Dhiatës së Vjetër, ky ishte emri i festës së vendosur në kujtim të eksodit të bijve të Izraelit nga Egjipti dhe në të njëjtën kohë çlirimin e tyre nga skllavëria. Në Kishën e Dhiatës së Re, Pashkët festohen si një shenjë se vetë Biri i Zotit, nëpërmjet Ngjalljes nga të vdekurit, kaloi nga kjo botë te Ati Qiellor, nga toka në qiell, duke na çliruar nga vdekja e përjetshme dhe skllavëria e djallit. dhe duke na dhënë fuqinë për të qenë fëmijë të Perëndisë(Gjoni 1:12).

Festa e Pashkëve është vendosur dhe festuar tashmë në Kishën Apostolike. Fillon që nga koha e Ngjalljes së Krishtit, kur apostujt kremtuan fitoren e Mësuesit të tyre mbi vdekjen. Dishepujt e Krishtit urdhëruan të gjithë besimtarët që ta kremtonin këtë festë çdo vit.

Në vitin 325, në Koncilin e Parë Ekumenik, u mor vendimi që të dielën e parë të hënës së plotë të Pashkëve të festohej kudo Pashkët, në mënyrë që Pashka e krishterë të kremtohej gjithmonë pas asaj hebraike.

"Ngjallja e Jezu Krishtit", thotë Shën Inocenti i Khersonit, "është triumfi më i lartë i besimit - sepse prej Tij besimi ynë u konfirmua, u lartësua, u hyjnizua; triumfi më i lartë i virtytit - sepse tek Ai virtyti më i pastër triumfoi mbi tundimin më të madh; triumfi më i lartë i shpresës - sepse shërben si garancia më e sigurt e premtimeve më madhështore” (Predikimi i së mërkurës së javës së ndritur, f. 62).

Për shkak të rëndësisë së përfitimeve që kemi marrë me Ngjalljen e Krishtit, Pashkët janë me të vërtetë një festë dhe një triumf festimesh, prandaj festohet në mënyrë të veçantë dhe solemne dhe adhurimi i saj dallohet me madhështi të veçantë. Shërbimi i Pashkëve kremton fitoren e Zotit tonë Jezu Krisht mbi vdekjen dhe dhënien e jetës së përjetshme për ne. Të gjitha shërbimet e festës janë të mbushura me një ndjenjë gëzimi për të Ngjallurin.

Pashka e Krishtit na shpreh dashurinë e madhe të Krijuesit për ne. Ai vetë hyri në luftë me Satanin, e mundi atë me shenjtërinë dhe bindjen e Tij ndaj Atit Qiellor. Dhe Zoti Jezus Krisht e ringjalli Veten, Ati Qiellor e ringjalli dhe kjo ringjallje na është dhënë neve. Shenjtori i madh i Zotit, Gregory Palamas, thotë se mishërimi - shfaqja e Zotit në botë, Zotit tonë Jezu Krisht - është një mister i madh, një akt edhe më i madh i dashurisë së Zotit sesa krijimi i botës. Kur pagëzohemi, ne përjetojmë lindjen e re të ujit dhe të Shpirtit. Zoti na jep pendim. Ne pendohemi dhe Ai na i fal mëkatet tona. Zoti bashkohet me ne në sakramentin e kungimit

Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Prandaj, në këtë rrëfim tonë të vetëm, "Krishti u ringjall!" qëndron gjithë thelbi i besimit tonë të shenjtë, gjithë qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria e shpresës dhe shpresës sonë, gjithë plotësia e gëzimit dhe lumturisë së përjetshme.

Rreth kohës së festës së Pashkëve

Në kremtimin e Pashkëve, Kisha Ortodokse respekton ekuinoksin pranveror, ditën e 14-të të hënës dhe periudhën tre-ditore - të premten, të shtunën, të dielën. Nëse dita e 14-të e hënës ndodh para ekuinoksit, thotë Shën Gjon Gojarti, atëherë e lëmë atë dhe kërkojmë një tjetër, që duhet të jetë pas ekuinoksit; Dita e 14-të e hënës nuk merret para ekuinoksit pranveror.

Sipas ligjit të Dhiatës së Vjetër, qengji i Pashkës duhej therur më 14 nisan pas mesditës. Zoti kremtoi Pashkën e Vjetër një ditë më parë, duke përgatitur apostujt për darkën e ardhshme të Dhiatës së Re, Pashkën e vërtetë. Buka këtë mbrëmje ishte e thartë, jo pa maja.

Gjatë Darkës së Fundit Zoti tha: Njëri prej jush do të më tradhtojë Mua(Mateu 26:21) dhe ia dha bukën Judës. Kështu, Zoti e ndau atë dhe e shkishëroi nga dishepujt e tij. Më parë, Ai frenoi zemërimin e Judës dhe e mbajti kohën e vdekjes për Veten: Çfarë po bën, bëje(Gjoni 13:27), sikur të thoshte: "Unë po ju lë, bëni atë që dëshironi". Kur Juda u largua, Zoti tha: Doja shumë ta haja këtë me ty Dhiata e Vjetër e fundit Pashke(Luka 22:15) dhe vendosi sakramentin e Trupit dhe Gjakut. Nuk kishte asnjë tradhtar në tavolinë me ta.


Prokeimenon, lexim ungjillor

Ato qetësuese pasohen nga lutjet dhe pasthirrmat, të cilat zakonisht ndodhin gjithmonë përpara leximit të Ungjillit dhe shërbejnë si përgatitje e besimtarëve për një dëgjim të denjë të Ungjillit. Dhjaku thërret: Le të dëgjojmë. Mençuria. Dhe pastaj ai shqipton Prokeimenon. Ky prokeimenon, në përmbajtjen e tij, ka gjithmonë një lidhje me Ungjillin që do të lexohet.

Në vigjiljen e së dielës, nëse festa e Zotit ose e dymbëdhjetë e Hyjlindëses nuk përkon me këtë të diel, shqiptohet dhe këndohet prokeimenoni i së dielës me zërin e zakonshëm. Janë vetëm tetë prokeimna të tilla, sipas numrit të zërave, dhe ato ndërrohen çdo javë. Nëse e diela përkon me festën e dymbëdhjetë të Zotit ose të Nënës së Zotit, atëherë shqiptohet dhe këndohet prokeimeni i kësaj feste. Në vigjiljet për festa të mëdha dhe për nder të shenjtorëve, gjithmonë këndohet një Prokeimen i veçantë i festës në tonin e 4-të, përmbajtja e të cilit korrespondon me festën e caktuar ose me kujtimin e shenjtorit të kremtuar. Këto prokeimna të mëngjesit kanë gjithmonë vetëm një varg dhe këndohen nga fytyra 2 herë e gjysmë.

Në fund të prokemës, dhjaku thërret: Le t'i lutemi Zotit: fytyra këndon: Zot, ki mëshirë. Dhe prifti shqipton një thirrje: Sepse ti je i shenjtë, Perëndia ynë, dhe pushon mes shenjtorëve dhe ty ne dërgojmë lavdinë, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe për moshat e moshave. Pastaj dhjaku shpall: Çdo frymë le të lëvdojë Zotin. Liku i përsërit këto fjalë. Dhjaku reciton vargun: Lavdëroni Zotin në shenjtorët e Tij, lëvdojeni Atë në vendosjen e fuqisë së Tij. Fytyra këndon përsëri: Çdo frymë le të lëvdojë Zotin. Dhjaku shqipton gjysmën e parë: Çdo frymëmarrje:, kurse kori mbaron gjysmën e dytë: Le të lëvdojë Zotin: (si një prokinnu). Pas kësaj, dhjaku zgjon vëmendjen e adhuruesve për leximin e ardhshëm të Ungjillit me fjalët: Dhe lutemi që të jemi të denjë të dëgjojmë Ungjillin e Shenjtë të Zotit Perëndi. Fytyra këndon tri herë: Zot, ki mëshirë. Pastaj dhjaku shpall se ne do të dëgjojmë - Urtësi, dhe për këtë arsye ne duhet të qëndrojmë: falni, domethënë drejtpërdrejt, me zbukurim, me nderim të thellë, sepse do të dëgjojmë Ungjillin e Shenjtë. Prifti, duke vazhduar këtë thirrje të dhjakut, mëson: Paqe për të gjithë, dhe fytyra në emër të atyre që luten shpreh dëshirën për të njëjtën paqe meshtarit: Dhe shpirtit tuaj. Prifti shpall: Nga emri i leximit të Ungjillit të Shenjtë. Fytyra lavdëron Zotin: Lavdi ty, Zot, lavdi ty. Dhjaku i thërret të gjithëve në vëmendje me thirrjen: Le të dëgjojmë dhe fillon leximi i Ungjillit.

“Ungjilli në Matin nuk lexohet nga dhjaku, si në Liturgji, por nga prifti, që të “ushqejë fillimisht me fjalën hyjnore ata që do të ushqejë me bukën mistike në liturgji”, siç bëri Krishti. dhe siç i urdhëroi apostujt të bënin ("Ejani dhe mësoni të gjitha gjuhët duke pagëzuar"Mateu 28:19). Një prift në liturgji ka funksione më të larta sesa leximi i Ungjillit. Përveç kësaj, në Ditën e Dielës, Ungjilli është më i rëndësishëm se ai liturgjik, sepse lidhet drejtpërdrejt me ngjarjen e ringjalljes (ungjijtë e mëngjesit dhe liturgjik të disa festave të tjera, për shembull, Lindja e Krishtit; krh. Pashkët, qëndrimi në këtë lidhje). Në funksion të kësaj, Ungjilli i mëngjesit lexohet në altarin e fronit, ndërsa Ungjilli liturgjik lexohet në kishën e mesme në foltore (lexohet nga dhjaku). Kjo i përshtatet veçanërisht mëngjesit të së dielës, sepse froni shënon varrin e Shpëtimtarit.” (Shih “Interpretimet. Typikon”, Numri 2, fq. 246-247).

Të dielave Ungjilli supozohet të lexohet në St. altari (Tip. Kapitulli 2), nga i cili, si nga Varri i Shenjtë, dëgjohet lajmi i gëzueshëm i Ngjalljes së Krishtit. Prandaj, prifti lexon Ungjillin në fron. Në ditë festash, Ungjilli lexohet mes njerëzve, në mes të tempullit, përballë ikonës së festës, shtrirë në analogji. Dhjaku e sjell Ungjillin në foltore dhe aty shpall prokeimenonin dhe më pas ia çon priftit dhe ai e lexon. Por nëse prifti shërben pa dhjak, atëherë pas zmadhimit dhe litanisë, ai shpall prokeimenon dhe shkon në altar dhe lexon Ungjillin në foltore, përballë popullit. Në vigjiljen e së dielës, pas leximit, Ungjilli nxirret nga altari përmes dyerve mbretërore për puthje. Në këtë kohë këndohet Ringjallja e Krishtit dhe lexohet Psalmi 50. Sipas Rregullave, prifti qëndron në mes të tempullit, "duke mbajtur Ungjillin e Shenjtë përpara ballit", dhe në anët e tij janë dy shandanë me shandanë dhe e mban Ungjillin kështu derisa të gjithë t'i bashkohen, pas së cilës , “Do të mbushem me një puthje dhe me psalmin e 50-të”, zbaton ai. Ungjilli i Shenjtë u vendos në altar, duke lënë në hije njerëzit e ardhur nga dyert mbretërore. Në praktikë, është bërë zakon që Ungjilli i Shenjtë, pasi të kryhet nga altari, të vendoset në një analogji në mes të tempullit, ku të gjithë e nderojnë pak më vonë, pikërisht pasi lexojnë lutjen Shpëto popullin tënd, O Zot: dhe pasthirrma, dhe qëndron atje deri atëherë derisa të gjithë të bashkohen, dhe disa e lënë atë edhe deri në fund të Doksologjisë së Madhe. Në rastin e parë, prifti qëndron gjatë gjithë kohës pranë Ungjillit në anën e majtë të analogjisë dhe, siç është zakon në shumë vende, bekon me dorën e tij ata që puthin Ungjillin. Në rastin e dytë prifti shkon në altar dhe vjen për ta marrë në fund të Doksologjisë së Madhe.

Në vigjiljet e të dielës gjatë gjithë natës, Ungjijtë e të dielës lexohen gjithmonë, përveç rasteve kur Festa e Dymbëdhjetë e Zotit apo edhe Hyjlindja përkon me të Dielën. Në këtë rast lexohet Ungjilli i festës. Në të njëjtën mënyrë, në festat e tempullit që bien të dielën, lexohet Ungjilli i tempullit (shih kapitujt e tempullit të Tipikon 1, 5, 6, 8, 10, etj.). Kur ditët e vigjiljes së shenjtorëve përkojnë me ringjalljen, lexohet Ungjilli i së dielës dhe bëhet puthja e zakonshme e Ungjillit.

Ka vetëm 11 Ungjij të mëngjesit të së dielës, dhe ata përbëjnë të ashtuquajturën "Shtylla e Ungjillit". Seria e këtyre Ungjijve të mëngjesit të së dielës fillon në javën e Rrëshajëve, domethënë në javën e të Gjithë Shenjtorëve. Pas leximit të të 11 Ungjijve me radhë, javën e ardhshme Ungjilli i të Dielës së Parë lexohet sërish dhe, kështu, këto shtylla përsëriten gjatë gjithë kohës gjatë gjithë vitit. Përjashtim bëjnë të dielat e periudhës së Triodionit me ngjyra: të njëjtat ungjij të së dielës tregohen gjithashtu atje, por jo në sekuencën e zakonshme. Në fund të Ungjillit të altarit liturgjik ekziston një "Legjendë që çdo ditë duhet të nderojë Ungjillin e javëve të gjithë verës", e cila tregon se cilët ungjij të mëngjesit të së dielës lexohen në javët nga Pashkët deri në javën e të Gjithë Shenjtorëve dhe më pas. në 32 javët në vijim. Pas javës së 32-të deri në javën e 5-të të Kreshmës së Madhe, përfshirëse, nuk tregohet më se cilët ungjij duhet të lexohen në mëngjes, dhe kjo sepse, në varësi të lëvizjes së ditës së Pashkëve, Pashkët më të hershme janë 22 marsi dhe më e fundit. është 25 prilli, midis javës së 32-të të Rrëshajëve dhe javës së Tagrambledhësit dhe Fariseut, ka numër të ndryshëm javësh në vite të ndryshme, si rezultat i të cilave në këto javë në vite të ndryshme është e nevojshme të lexohen jo të njëjtët ungjij. . Për të gjetur se cilët Ungjij lexohen gjatë këtyre javëve në një vit të caktuar, duhet përdorur i ashtuquajturi Pashkëlli i Shikuar, i cili ndodhet në fund të Tipikonit dhe Psalterit të ndjekur. Në Indikacion duhet të gjeni shkronjën kryesore të një viti të caktuar, dhe me shkronjën kyçe, së bashku me një tregues të ditës së Pashkëve dhe festave të tjera, në cilat ditë bien, tregohet gjithashtu në cilën ditë të muajit. fillon çdo shtyllë e zërave të Octoechos dhe cilët Ungjij të mëngjesit të së dielës duhet të lexohen në të njëjtën kohë. Duhet të kujtojmë se numërimi i të dy shtyllave të zërave të Octoechos dhe Ungjijve të mëngjesit të së dielës fillon me javën e Gjithë Shenjtorëve dhe në javën e Gjithë Shenjtorëve ka gjithmonë tonin e 8-të dhe lexohet Ungjilli i 1-të i mëngjesit; në javën e dytë pas Rrëshajëve, shfaqet toni i parë dhe Ungjilli i mëngjesit lexohet si i dyti, e kështu me radhë sipas radhës. Prandaj, deri në javën e të gjithë Shenjtorëve, shtyllat e zërave dhe ungjijve duhen kërkuar nën letrën kyçe që lidhet me vitin e kaluar.

Ka gjashtë shtylla: e para fillon në javën e parë të kreshmës së Pjetrit, e dyta në ditën e Elias, e 3-ta në Lartësimin, e 4-ta në Lindjen e Krishtit, e 5-ta në Pagëzimin e Zotit dhe e 6-ta në Shenjtërinë e Madhe. Kreshmë. Këto shtylla shtypen gjithmonë në fund të Octoechos.

Ungjilli i së dielës, i cili nuk lexohet në vigjiljen e gjithë natës, për shkak të koincidencës me të dielën e festës së dymbëdhjetë, anashkalohet plotësisht dhe në vigjiljen e së dielës tjetër lexohet me radhë Ungjilli i së dielës tjetër.

Në vigjiljen e së dielës, pas leximit të Ungjillit, këndohet një himn solemn, në të cilin lavdërohet Krishti i Ngjallur: Duke parë Ngjalljen e Krishtit, le të adhurojmë Zotin e shenjtë Jezus, të vetmin pa mëkat, adhurojmë kryqin tënd, o Krisht, dhe ne këndojmë dhe lavdërojmë ringjalljen tënde të shenjtë, sepse ti je Perëndia ynë, nëse nuk njohim tjetër për ty, ne thërrasim emrin tënd, ejani të gjithë besnikë, le të adhurojmë ringjalljen e shenjtë të Krishtit: ja, ka ardhur gëzimi e gjithë bota nëpërmjet kryqit, duke e bekuar gjithmonë Zotin, ne i këndojmë ringjalljes së tij; pasi keni duruar kryqëzimin, shkatërroni vdekjen me vdekje. Gjatë këtij këndimi, dhjaku ose, nëse nuk ka dhjak, atëherë vetë prifti, qëndron me Ungjillin në foltore. Pas përfundimit të këndimit, Ungjilli qëndron në mes të tempullit në një analogji. Kjo këngë, përveç vigjiljeve të së dielës, këndohet edhe në vigjiljen e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë dhe të Ngjitjes së Zotit. Në të gjitha vigjiljet e së dielës nga Pashkët deri në Ngjitje, kjo këngë këndohet tre herë. Por në festat e Zotit: e Diela e Vaiy, Rrëshajë, Lindja e Krishtit, Epifania dhe Shpërfytyrimi, edhe nëse ato binin në një ringjallje, " Duke parë Ringjalljen e Krishtit..." nuk këndohet.

Pas këtij himni, lexohet psalmi i pesëdhjetë: “Ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe”, sepse, siç lexohet në lutjen e 10-të të mëngjesit, nga leximi i Ungjillit pamë se Zoti, Perëndia ynë, nëpërmjet pendimit, na ka dhënë braktisjen e njeriut si shembull njohjeje e mëkateve dhe rrëfimi tregoi pendimin e profetit David për falje.

Pas psalmit të pesëdhjetë të dielave të zakonshme, këndohet: Lavdi Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë: - Nëpërmjet lutjeve të apostujve, o i Mëshirshëm, pastro turmën e mëkateve tona. Dhe më tej: tani, dhe përherë, dhe në shekuj të shekujve, Amen. - Me lutjet e Nënës së Zotit, o Mëshirues, pastro mëkatet tona të shumta. Pastaj fjalët hyrëse të Psalmit 50 këndohen me tonin e gjashtë: Ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe dhe sipas numrit të madh të dhembshurive të tua, pastro paudhësinë time. Dhe pastaj stichera, që zbulon frytet e Ringjalljes së Krishtit: Jezusi u ngrit nga varri, siç profetizoi, për të na dhënë jetën e përjetshme dhe mëshirën e madhe.

Në javët përgatitore për Kreshmën e Madhe: taksambledhësi dhe fariseu, djali plangprishës, agjërimi i mishit dhe djathit dhe në pesë të dielat e Kreshmës së Madhe deri në javën e Vait, pas psalmit të 50-të në: Lavdi: prekja e mëposhtme sticherat këndohen në tonin e 8-të: - Pendim Hapi dyert për mua, o Jetëdhënës, sepse shpirti im do të zgjohet në tempullin tënd të shenjtë, tempulli që vesh është plotësisht i ndotur, por sado bujar që është, më pastro me Tëndin mëshirë e hirshme. Dhe në vazhdim: Dhe tani: - Më udhëzo në rrugën e shpëtimit, Nënë e Zotit, sepse shpirti im është ngrirë nga mëkatet e ftohta dhe e gjithë jeta ime është kaluar në përtaci, por me lutjet e tua më çliro nga çdo papastërti. Më pas fjalët e para të psalmit të 50-të këndohen në tonin e 6-të: Ki mëshirë për mua, o Zot, dhe më tej me të njëjtin ton: Duke menduar për shumë gjëra të këqija që kam bërë, jam i mjerë, duke u dridhur në ditën e tmerrshme të gjykim, por duke shpresuar në mëshirën e dhembshurisë sate, si Davidi që të thërret: ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe.

Këngët e mësipërme, thellësisht prekëse në përmbajtje, theksojnë ndjenjën e pendimit të sinqertë, për të cilën duhet të përpiqemi, veçanërisht gjatë Kreshmës. Veç kësaj, këto lutje shprehin edhe frikën birrësore për t'u privuar nga dashuria e Atit, për "veprat e shumta mizore", por në të njëjtën kohë, ato ndjejnë edhe një shpresë të patundur për përqafimin e Atit Qiellor, i cili gjithmonë pret një të penduar. mëkatar.

Në vigjiljet gjatë gjithë natës për dymbëdhjetë festat, pas leximit të psalmit të 50-të, për "Lavdi" dhe "Dhe tani" këndohen vargje të veçanta, të treguara së bashku me shërbimin për këtë festë, pastaj, pa dështuar, fjalët e para të 50-të. psalmi dhe më pas stichera e festës. Kjo stichera e festës këndohet edhe nëse festa e dymbëdhjetë, pavarësisht nga festa e Zotit apo e Hyjlindëses, bie të dielën, në vend të sticherës së së dielës “Jezusi u ringjall nga varri...” Në vigjiljet e shenjtorëve, i këndohet stichera shenjtorit. Në festat e kishës që ndodhin të dielën, stichera e kishës këndohet gjithmonë në vend të stichera të së dielës, me përjashtim të javës së parë të Kreshmës së Madhe, kur këndohet stichera e së dielës.

Pas sticherës, dhjaku lexon lutjen e parë të litanisë: - Shpëto, o Zot, popullin tënd: në përgjigje të së cilës fytyra këndon 12 herë, Zot, mëshiro: dhe prifti e përfundon me thirrjen: Pasha mëshirën. dhe bujarinë dhe dashurinë e Birit tënd të Vetëmlindur:

Pas kësaj, u vendos me zakon që të gjithë ata që luteshin t'i afroheshin Ungjillit të dielave dhe në ditët e festave të mëdha te ikonën e festës, të shtrirë në mes të tempullit në një foltore dhe nëse në vigjilje atje. ishte shenjtërimi i bukës, grurit, verës dhe vajit, besimtarët puthnin festën e Ungjillit ose të ikonave, ata lyhen nga prifti me vaj të shenjtëruar, për shenjtërimin e shpirtit dhe trupit, në emër të Atit dhe të Birit, dhe Fryma e Shenjtë. Gjithashtu ai u shpërndan besimtarëve një copë bukë të shenjtëruar në fund të darkës. Kjo vajosje kryhet në vend të vajosjes së treguar në Tipikon pas Matineve nga kandili (llamba) e një feste ose shenjtori.

Nga libri Kur fëmijët sëmuren. Këshilla nga një mjek prift autor Prifti i Graçevit Aleksi

Nga libri Soditje dhe Reflektim autor Feofan i vetmuari

LEXIMI I UNGJILLIT NË TRE DITËT E PARË TË JAVËS SË PASIONEVE Çfarë do të thotë të lexosh të gjithë Ungjijtë në tre ditët e para të Javës së Pasioneve? Kjo është një përsëritje e vullnetit që na është dhënë nga Zoti ynë Jezu Krisht. Pasi vdiq për ne, Ai u la një testament të gjithë atyre që besuan në Të -

Nga libri Manual i një personi ortodoks. Pjesa 3. Ritet e Kishës Ortodokse autor Ponomarev Vyacheslav

Nga libri Biseda mbi liturgjinë autor (Fedchenkov) Mitropoliti Veniamin

Biseda e tetë LEXIMI I UNGJILLIT Kur Zoti u shfaq në tokë, çfarë dëgjoi dhe pa? - Rënkime të fatkeqve, lot hidhërimi, lutje për shërimin e të sëmurëve, që vuajnë nga shpirtrat e papastër. "Ki mëshirë për ne, na shpëto" - kjo është thirrja me të cilën lebrozët dhe të verbërit iu drejtuan Atij. Gruaja

Nga libri Mbi të dëgjuarit dhe të bërit autor Mitropoliti Anthony i Sourozh

Hyrje në leximin e Ungjillit (Marku 1-4)... Dikush mund të pyesë pse zgjodha këtë Ungjill të veçantë. E zgjodha për një arsye shumë personale. Unë u bëra besimtar pasi takova këtë Ungjill; dhe kjo nuk është rastësi. Nëse do të lexoja Ungjillin e Mateut, i cili ishte

Nga libri Mbi Përkujtimin e të Vdekurve sipas Kartës së Kishës Ortodokse autor Peshkopi Afanasy (Sakharov)

LEXIMI I UNGJILLIT TË SHENJTË NË KUJTIM TË TË VDEKURIT Leximi i librave të tjerë të Shkrimit të Shenjtë në kujtim të të gjallëve dhe të vdekurve mund të jetë gjithashtu i dobishëm dhe frytdhënës për ata që lexojnë dhe për ata për të cilët lexohet, veçanërisht leximi i Ungjillit të Shenjtë. Njerëzit me përvojë në jetën shpirtërore këshillojnë leximin

Nga libri i Krijimit autor Dvoeslov Gregory

Diskursi II, i mbajtur para popullit në Kishën e Shën Apostullit. Pjetri në javën e 50-të. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Luka 18:31-44 Në këtë kohë, (Jezusi) lavdëroi dishepujt e tij, duke u thënë atyre: Ja, ne po ngjitemi në Jeruzalem dhe të gjithë profetët e shkruar për Birin e njeriut do të marrin fund. . Ata do ta tradhtojnë Atë me gjuhën e tyre dhe

Nga libri Liturgjia Hyjnore: Shpjegimi i kuptimit, kuptimit, përmbajtjes autor Kryeprifti Uminsky Aleksej

Fjalimi IV, i mbajtur para popullit në Kishën e Shën Martir Stefan. Rreth Apostujve. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Mateu 10:5–10 Në atë kohë (Jezusi i dërgoi dishepujt e Tij të tmerruar), ai i urdhëroi ata duke u thënë: Nuk do të shkoni në rrugën e gjuhës dhe nuk do të hyni në qytetin e samaritanët. Më mirë shkoni te delet e humbura

Nga libri i autorit

Diskursi IX, i folur njerëzve në Kishën e Shën Silvestrit në ditën e martirizimit të tij. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Mateu 25:14-30 Zoti tha këtë shëmbëlltyrë: një njeri, kur po largohej, thirri shërbëtorët e tij dhe u dha pasurinë e tij. Dhe atij i dha pesë talenta, dy dhe një, të cilit secili ishte kundër

Nga libri i autorit

Diskursi XVII, i mbajtur te peshkopët në burimet e Lateranit. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Luka 10:1-9 Në atë kohë, Zoti i zbuloi të shtatëdhjetët dhe i dërgoi dy nga dy përpara tij në çdo qytet dhe vend që Ai vetë donte të shkonte. Thuaju atyre: Të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak.

Nga libri i autorit

Diskursi XIX, i mbajtur para popullit në Kishën e Shën Lorenci Martirit në javën e 17-të. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Mateu 20:1-16 Gjatë kësaj kohe, Jezusi u tha këtë shëmbëlltyrë dishepujve të Tij: Ashtu si mbretëria e qiejve është për një amvise, e cila doli në mëngjes për të punësuar punëtorë për rrushin e tij. Dhe duke u konsultuar

Nga libri i autorit

Biseda XXXVII. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Lluka 14:26-33 Në qoftë se dikush vjen tek unë dhe nuk urren babanë dhe nënën e tij, gruan dhe fëmijët, vëllezërit dhe motrat dhe në të vërtetë jetën e tij, ai nuk mund të jetë dishepulli im; dhe kushdo që nuk e mbart kryqin e tij dhe nuk më ndjek mua, nuk mund të jetë dishepulli im.

Nga libri i autorit

Biseda XXXVIII. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Mateu 22:1-14 Jezusi, duke vazhduar t'u fliste atyre në shëmbëlltyra, tha: Mbretëria e qiejve i ngjan një mbreti që bëri një dasmë për djalin e tij që do të vinte. Përsëri dërgoi shërbëtorë të tjerë duke u thënë: U thoni atyre që janë ftuar: ja, unë kam përgatitur darkën time, demat e mi dhe çfarë

Nga libri i autorit

Biseda XXXIX. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Luka 19:42-47 Dhe ai tha: Ah, sikur ta dinit sot se çfarë shërben për paqen tuaj! Por kjo tani është e fshehur nga sytë tuaj, sepse do të vijnë ditët kur armiqtë tuaj do t'ju rrethojnë me llogore dhe do t'ju rrethojnë, do t'ju shtypin nga kudo dhe do t'ju shkatërrojnë, dhe

Nga libri i autorit

Biseda XL. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Luka 16:19-31 Një burrë ishte i pasur, i veshur me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte shkëlqyeshëm çdo ditë. Ishte edhe një lypës me emrin Llazar, i cili shtrihej te porta e tij i mbuluar me zgjebe dhe donte të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit,

Nga libri i autorit

Leximi i Ungjillit Vendin qendror në Liturgjinë e fjalës, natyrisht, e zë vetë Ungjilli. Madje mund të thuhet se kjo pjesë e Liturgjisë i kushtohet Ungjillit dhe gjithçka që ndodh në të është një lloj përgatitjeje që Ungjilli të zbulohet dhe të lexohet.

154. Leximet ungjillore të së dielës në Matin

Duhet përmendur posaçërisht gamën unike dhe mjaft të shkurtër të leximeve të Ungjillit në Ditën e Dielës. Nëse në Liturgjinë e së dielës leximet apostolike dhe ungjillore, të marra nga kapituj të ndryshëm të Ungjijve dhe të Apostullit, nuk lidhen drejtpërdrejt në asnjë mënyrë me temën e Pashkëve të Ringjalljes, atëherë janë leximet e Ungjillit në Matin e së Dielës (më shpesh ajo kryhet si pjesë e Vigjiljes së Gjithë natës të shtunën në mbrëmje para të dielës) jepni kuptimin e së dielës së Pashkëve në shërbim. Kapitujt e fundit të katër Ungjijve (Mateu 28; Marku 16; Lluka 24; Gjoni 20-21), të cilët flasin për paraqitjet para dishepujve të Zotit të ringjallur, janë të ndarë në disa episode të plota. Ato lexohen me radhë gjatë çdo mature të rregullt të së dielës. Menjëherë pas një leximi të tillë, sikur të shoh përsëri dhe përsëri me sytë e mi atë që thuhet në këto histori, Kisha këndon një himn të së dielës:

“Duke parë Ringjalljen e Krishtit (domethënë duke parë Ringjalljen e Krishtit), le të adhurojmë Zotin e Shenjtë Jezus…”

Meqenëse ka relativisht pak prova të tilla në vetë Ungjijtë (vetëm një kapitull i fundit në Ungjijtë Sinoptikë dhe dy të fundit në Gjonin), nuk është për t'u habitur që rrethi i leximeve të Ungjillit të së dielës në Matin është relativisht i vogël. Ai përbëhet nga njëmbëdhjetë pasazhe (të konceptuara), numërimi i të cilave fillon në Rrëshajë dhe përsëritet në një rreth disa herë në vit:

Ungjilli 1 e diel: Mt. 28, 16-20;

2: Mk. 16, 1-8;

3: Mk. 16, 9-20;

4: Luka. 24, 1-12;

5: Luka. 24, 12-35;

6: Luka. 24, 36-53;

7: Në. 20, 1-10;

8: Në. 20, 11-18;

9: Në. 20, 19-31;

10: Në. 21, 1-14;

11: Gjoni 21, 15-25.

Nga libri Tipikon shpjegues. Pjesa II autor Skaballanovich Mikhail

Zile për Mëngjes Tani fillon pjesa e dytë dhe më e rëndësishme e vigjiljes - Mëngjeset. Fillimi i tij shënohet nga një tingull zileje. “Pas leximit të Veprave të mëdha të St. apostulli (ose letrat) vjen nga paraeklesiarku dhe shpif për të Madhin dhe fushata të tjera.” Nuk tregohet se së pari në një të madhe, dhe pastaj në

Nga libri 1115 pyetje për një prift autor seksioni i faqes së internetit OrthodoxyRu

Litania e Madhe në Mëngjesin e Gjashtë Psalmeve nuk është aq një lutje sesa një derdhje e ndjenjave të besimtarit; Litania e madhe që e pason, e cila përgjithësisht qëndron në fillim të të gjitha shërbimeve më të rëndësishme, është një lutje tashmë e përcaktuar, e saktë që përfshin nevojat më të rëndësishme.

Nga libri Kreshma e Madhe autor I pafajshëm i Khersonit

Troparët e së dielës Duke zëvendësuar të gjitha këngët e tjera në disa shërbime, tropari në një formë të ngjeshur përshkruan vetë thelbin e ngjarjes së festuar. Kjo bëhet edhe në troparinë e së dielës, që këndohet te Zoti Zot, orë dhe liturgji. Por ndërsa disa prej tyre japin një pamje më të jashtme

Nga libri Java e Shenjtë autor St. I pafajshëm i Khersonit

Hypakoi i së dielës Shumica e hypakoi-ve të së dielës, përkatësisht kapitujt 1–5 dhe 8, lavdërojnë vizitën e varrit jetëdhënës nga mirrëmbajtësit, - sipas Troparisë së Papërlyer, me të cilën ata janë aq drejtpërdrejt ngjitur, dhe orën e natën kur këndohen (prandaj, përveç Matinëve, ata

Nga libri Ditët e Adhurimit të Kishës Ortodokse Katolike Lindore të autorit

Përdorimi i tij i rregullt në rrota. Tashmë nën Vasili i Madh, 50 ps. përbënte një pjesë thelbësore, përfundimtare të Matins (Kapitulli hyrës, 148). Në botimet më të lashta të statuteve të Kishës së Madhe të Kostandinopojës, kjo është pjesa më e rëndësishme, por edhe e dyta, e Matins (po aty,

Nga libri Mbi Përkujtimin e të Vdekurve sipas Kartës së Kishës Ortodokse autor Peshkopi Afanasy (Sakharov)

Këndimi i kanuneve në drekën e së dielës Sado që dallon këndimi i kanunit në çdo zë nga stichera dhe troparioni, megjithatë karakteri i përgjithshëm i zërit ruhet në të (treguar më sipër, f. 539), dhe meqë kanuni në të gjithë vigjiljen përfaqëson serinë më të gjatë të këngëve (duke pasur parasysh se,

Nga libri i autorit

Një litani e veçantë në Mëngjes Fundi i Mëngjesit ka të njëjtën përbërje si Mbrëmja, por kjo është vetëm në mbrëmjet e ditëve të javës në krahasim me të njëjtën Mbrëmje. Fundi i ditës festive, dhe për këtë arsye të dielën, matura ndryshon nga fundi i së njëjtës darkë në atë që litania është intensive dhe

Nga libri i autorit

Litania e peticionit në Matin pasthirrma e litanisë së peticionit në Matin nuk është më njësoj si në Mbrëmje, ashtu si në përgjithësi litania e peticionit përdoret gjithmonë me një pasthirrmë të re. Thërrmimi i saj drejtuar Matins: "Sepse ti je Zoti i mëshirës, ​​bujarisë dhe dashurisë për njerëzimin" përfundon të njëjtin mendim si

Nga libri i autorit

Marrëdhënia e saj me mëngjesin Duke rënë pikërisht në agim (ora e parë lindore = ora 7 në ekuinoksin tonë), ora e parë është në të njëjtin raport me mëngjesin si ora e nëntë me darkën: të dyja, përkojnë në kohë, pjesërisht dhe në përmbajtje. , me këto pagesa ditore më të rëndësishme

Nga libri i autorit

Leximet liturgjike të së dielës Tabela e Apostujve dhe Ungjijve liturgjikë të së Dielës (të dhëna në hyrje të Apostujve dhe Ungjijve liturgjikë) dhe temat e tyre.Java. Pashkët_Veprat 1, 1–8: shfaqja e të Ngjallurit; Në. 1, 1–17: mësimdhënie rreth Fjalës së Perëndisë.2 sipas P. Thomas_Veprat. 5, 12–20: mrekullitë e apostujve; Në. 20,

Nga libri i autorit

Leximet liturgjike katolike romake dhe protestante të së dielës Sistemi i leximeve liturgjike të së dielës në Kishën Katolike Romake: Java. Pashkët_1 Kor. 5, 6–8 (bashkërebelim me Krishtin); Mk. 16, 1–8 (e diel).Javë. 2 pas Pashkëve_1 Gjonit. 5, 4–10 (besimi që e mund botën); Në. 20, 19-31

Nga libri i autorit

Pse janë zhvendosur leximet e Ungjillit nga java e 17-të deri në Rrëshajë? Hieromonk Job (Gumerov) Fillimi i ciklit të leximeve të Ungjijve të përjavshëm gjatë Liturgjisë është dita e Pashkëve të Shenjtë. Duhet të lexohen 50 privatë të konceptuar. Në vite të ndryshme, numri i ditëve nga një Pashkë në tjetrën

Nga libri i autorit

Fjala e të hënës së shenjtë, në Matin Më në fund ka ardhur Java e Madhe! Fusha hyjnore e Mundimeve të Krishtit është hapur! Këtu ka kaq shumë dritë për mendjen, më inerte, aq shumë zjarr për zemrën më të ftohtë, sa ne, shërbëtorët e fjalës, tashmë mund të heshtnim dhe së bashku me

Nga libri i autorit

Në Matins, “Zoti po vjen në pasion të lirë, apostulli tha rrugës: ja, ne po ngjitemi në Jerusalem dhe Biri i njeriut do të dorëzohet, ashtu siç është shkruar për të. Ejani, pra, ne gjithashtu, me kuptime të pastruara, do të zbresë mbi Të dhe le të kryqëzohemi e të vritemi për hir të Tij me kënaqësitë e kësaj bote, po dhe të vijmë në jetë me

Nga libri i autorit

Ditët e së dielës. kapitulli mungon

Nga libri i autorit

TË DIELAT Struktura e shërbimit të dielave përjashton çdo mundësi për t'i shtuar asaj lutjet publike funerale dhe në çdo formë të përkujtimit publik të të ndjerit, pasi nuk korrespondon me kremtimin festiv të Pashkëve javore. Vetëm

Pjetri, duke u ngritur, vrapoi drejt varrit dhe, duke u përkulur, pa vetëm çarçafët e shtrirë dhe u kthye duke u habitur për atë që kishte ndodhur. Po atë ditë dy prej tyre shkuan në një fshat gjashtëdhjetë milje larg Jeruzalemit, të quajtur Emaus; dhe folën mes tyre për të gjitha këto ngjarje. Dhe ndërsa ata po bisedonin dhe po diskutonin me njëri-tjetrin, vetë Jezusi u afrua dhe shkoi me ta. Por sytë e tyre u ruajtën, kështu që ata nuk e njohën Atë. Ai u tha atyre: Për çfarë po flisni duke ecur dhe pse jeni të trishtuar? Njëri prej tyre, i quajtur Kleopa, iu përgjigj: A je vërtet një nga ata që erdhën në Jeruzalem dhe nuk e di se çfarë ka ndodhur në të këto ditë? Dhe ai u tha atyre: Për çfarë? Ata i thanë: Çfarë ndodhi me Jezusin nga Nazareti, i cili ishte një profet, i fuqishëm në vepra dhe në fjalë përpara Perëndisë dhe të gjithë popullit; se si krerët e priftërinjve dhe krerët tanë e dorëzuan për ta dënuar me vdekje dhe e kryqëzuan. Por ne shpresonim se Ai ishte Ai që do ta çlironte Izraelin; por me gjithë këtë, tani është dita e tretë që kur ndodhi kjo. Por disa nga gratë tona na habitën: ishin herët te varri dhe nuk e gjetën trupin e Tij, dhe kur erdhën, thanë se kishin parë edhe pamjen e engjëjve, të cilët thanë se ai ishte gjallë. Dhe disa nga njerëzit tanë shkuan te varri dhe e gjetën ashtu siç kishin thënë gratë, por nuk e panë. Pastaj u tha atyre: O budallenj dhe zemërngathët për të besuar gjithçka që kanë thënë profetët! A nuk duhej të vuante kështu Krishti dhe të hynte në lavdinë e Tij? Dhe duke filluar nga Moisiu, ai u shpjegoi atyre nga të gjithë profetët atë që ishte thënë për të në të gjitha Shkrimet. Dhe iu afruan fshatit ku po shkonin; dhe u tregoi atyre se donte të shkonte më tej. Por ata e ndaluan duke i thënë: qëndroni me ne, sepse dita tashmë ka rënë drejt mbrëmjes. Dhe ai hyri dhe qëndroi me ta. Dhe ndërsa u shtri me ta, mori bukën, e bekoi, e theu dhe ua dha atyre. Atëherë iu hapën sytë dhe e njohën Atë. Por Ai u bë i padukshëm për ta. Dhe ata i thanë njëri-tjetrit: A nuk na digjej zemra përbrenda kur na foli rrugës dhe kur na shpjegoi librin? Dhe, duke u ngritur në atë orë, ata u kthyen në Jeruzalem dhe gjetën bashkë të njëmbëdhjetë apostujt dhe ata që ishin me ta, të cilët thanë se Zoti ishte ringjallur me të vërtetë dhe iu shfaq Simonit. Dhe ata treguan për atë që kishte ndodhur gjatë rrugës dhe se si Ai u njoh nga ata në thyerjen e bukës(Luka 24:12-35).

Edhe në fund të Ungjillit të katërt të së dielës, u përmend për Apostullin Pjetër se ai - pas tregimit të mirrëmbajtësve për Varrin bosh dhe shfaqjen e engjëjve që flisnin për Ringjalljen e Krishtit - vrapoi drejt arkivolit... Dhe a mundet ky student i zjarrtë, pas një historie të tillë nga gratë, të mbetet i qetë mes njerëzve që nuk besuan?! Në asnjë mënyrë! Lërini të tjerët të mendojnë çfarë të duan; por ai as që mendon për ta: ai mendon vetëm për Krishtin! Varri është bosh... Ku shkoi? Sigurisht, ai nuk kishte asnjë mendim për ndonjë vjedhje të një trupi të vdekur. Dhe pse? Për t'u siguruar edhe një herë se Krishti ka vdekur?.. Por fakti mbetet i pamohueshëm: varri është bosh! A mundet që mirrëmbajtësit panë engjëj? Të tjerëve le t'u duken "bosh" fjalimet e tyre për atë që panë... Por më e rëndësishmja, arkivoli është bosh!.. Bosh!.. Çfarë është kjo?! Dhe Pjetri i nxehtë hidhet dhe vrapon atje... I dashuri Gjoni e ndjek pas... Dhe më pas mendimet e mundojnë akoma... Ai e mohoi... tre herë... me betime... Por kjo do të diskutohet në detaje. në Ungjillin e shtatë.

Dhe tani i drejtohemi shfaqjes së Zotit të Ngjallur tek udhëtarët Emmaus.

Emaus është një fshat i vogël në perëndim të Jeruzalemit, në një distancë prej gjashtëdhjetë stadiumesh, domethënë rreth dymbëdhjetë milje për një udhëtim dy deri në dy orë e gjysmë. Udhëtarët padyshim i njihnin mirë këto vende nëse tregonin distancën: ata ndoshta jetonin afër këtyre vendeve; dhe shkoi ne shtepi...

Më pas ndodh mrekullia e fenomenit... Por së pari do të mendojmë për gjendjen shpirtërore të udhëtarëve... Nuk mund të mos jemi të hutuar pikërisht nga ky udhëtim. Me të vërtetë. Le të themi se Krishti vdiq... Por ata tashmë e dinin shumë mirë këtë disa gra... ishin herët te varri; se ata janë aty nuk u gjet asnjë trup Jezusi; dhe ishte sikur panë engjëj dhe ata thonë se Ai është i gjallë(Luka 24, 22-23). Dhe u konfirmua disa nga tonat dmth nga dishepujt e Krishtit... Por ata nuk e panë Atë(Luka 24:24)... Sigurisht, jo nga të dymbëdhjetët, por nga të shtatëdhjetët - po shkojnë në shtëpi nga Jeruzalemi, ku ndodhën ngjarje të tilla të jashtëzakonshme!

Dukej sikur ata as nuk duhej të mendonin për asgjë, apo për të arritur diku, por për të zbuluar: çfarë ndodhi? ku shkoi trupi Po edhe femrat kanë mendje të shëndoshë dhe thonë se kanë parë engjëj? Dhe këta udhëtarë po shkojnë drejt Emausit... Si ta shpjegoni këtë? pse kaq indiferencë?.. Epo, ndoshta jo indiferencë e plotë: ja ku po ecin dhe po flasin për Jezusin... Por është ende e çuditshme që ata u larguan nga Jeruzalemi! Epo, të paktën shkuan te Varri për t'u siguruar që Ai nuk është atje... Dhe largohen... A duhet të thonë: zhgënjim?.. Por ata flasin...

Dhe mund të supozohet: a kishte frikë këtu? Në fund të fundit, të njëmbëdhjetët ikën natën... Dhe u ulën me dyert e mbyllura dhe madje të mbyllura, megjithëse ishin të gjithë të mbledhur (Gjoni 20:19)... Dhe kjo është e qartë për ne: Jezusi u arrestua dhe u kryqëzua. Tani armiqtë mund të ndjekin dhe dishepujt e Tij? Në fund të fundit, shërbëtorja e Kajafës tha gjithashtu për Pjetrin: ...dhe ky ishte me Jezusin e Nazaretit(Mat. 26:71).

Autoritetet e dinë edhe më shumë... Dhe Pjetri, vetë Pjetri hoqi dorë me vendosmëri para të gjithëve me një betim: ...Nuk e di: çfarë po thua?(Mat. 26:70)... Çfarë duhet të mendojmë atëherë për të tjerët? Dhe në mbrëmje ai tha: Unë jam gati të shkoj në burg dhe madje të vdes për Të (Mateu 26:35). Kështu thanë edhe të tjerët.

Dhe kur gratë erdhën dhe treguan për atë që kishin parë, jo vetëm që nuk i besuan, por as nuk lëvizën... Edhe kjo është e habitshme. Çfarë mund të kërkoni nga të shtatëdhjetët, nëse kryesorët, të njëmbëdhjetët, ulen të frikësuar me dyert e mbyllura?

Vetëm dy nuk e duruan dot - Pjetri dhe Gjoni - menjëherë le te vrapojme te Varri... Dhe këta u nisën nga Jeruzalemi. Ku? E panjohur... Drejt Emmaus. Larg qytetit tashmë të rrezikshëm... Kush janë ata? Kush janë këta të dy?

Njëri prej tyre është një farë Kleopa... Ai quhet me emër... Të mos e kuptojmë: cili Kleopa? Kush eshte ai? Vërtetë, kjo nuk është e rëndësishme për ne. Por pse u përmend? Në raste të tilla thirren gjithmonë dëshmitarë të ngjarjes, dëshmitarë okularë. Dhe tjetri, që e mban kaq fort traditën, ishte vetë Ungjilltari Luka. Po, ai nuk kishte nevojë të fliste për veten e tij: kush mund t'i dinte të gjitha detajet e këtij fenomeni, përveç atyre të dyve? Askush! Vërtetë, ata më vonë ata treguan për atë që ndodhi gjatë rrugës dhe se si Ai u njoh nga ata në thyerjen e bukës(Luka 24:35) - te dhjetë apostujt (Thoma nuk ishte atje atëherë); por as Mateu dhe as Gjoni nuk e shkruajtën këtë histori të tyre: me sa duket, ua lanë vetë dëshmitarëve okularë... Dhe Luka nga përulësia nuk ia dha emrin... Nuk e përmend veten në Veprat e Apostujve, megjithëse thotë. : Ne.

Ndoshta dikush është i interesuar: pse i Ringjalluri u shfaq i pari - jo te njëmbëdhjetë apostujt, por te gratë, udhëtarët Emmaus? Gratë ishin të denja për këtë: ato shkojnë te Varri natën; kanë përgatitur erëza për vajosjen; Magdalena qan te varri; Kjo është dashuri e zjarrtë! Gjëja kryesore: ata duhej të përgatisnin apostujt me historitë e tyre...

Pse iu shfaq Emausianëve? Ata nuk u besuan mirrëmbajtësve: gra! Sylesh! Dhe këtu janë burra që dyshojnë në to: ju mund t'u besoni atyre! Përgatitje e re.

Tani le t'i kthehemi fenomenit. Dy njerëz po ecin... Krishti po i arrin... Ata nuk e njohin Atë. Si është e mundur kjo? Një botë tjetër ekziston sipas ligjeve të tjera: prandaj quhet “tjetër”, “ndryshe”; themi: “ajo botë”, “mbinatyrore”, “qiellore”... Prandaj, një inteligjent nuk ka nevojë as të pyesë... “Atje” gjithçka është ndryshe...

Rëndësi ka që i Ngjalluri ka dashur të fshihet i pari... Përndryshe do të kishin frikë... Duhet t'i përgatisni edhe ata... Pasi u afrua, ai shkoi me ta... I kapur... Ndoshta dy eci ngadalë; që sahabiu t'i arrinte... Dhe, duke i zënë hapin, Jezusi dëgjoi: për çfarë po flasin? dhe zëri i tyre është i trishtuar.

Gjatë rrugës, disa shpesh ngacmojnë të tjerët dhe fillojnë të flasin. Për çfarë?- Ai pyet. Rreth Jezusit të Nazaretit!- Ata nuk e quajnë Atë Krisht, domethënë të Vajosurin e Perëndisë: përpara, para vdekjes, ata mund ta kishin quajtur kështu; dhe tani të gjitha shpresat mesianike për Të janë shembur: të kryqëzuara! vdiq! Ata habiten që Ai, si një alien, nuk di për atë që ndodhi në tre ditët e fundit... Të gjithë e dinë...

Dhe ata - dy dhe shume te tjere - ata shpresonin se Ai ishte Shpëtimtari i Izraelit... Por këtu Tashmë është dita e tretë që kur ndodhi kjo, pra vdekja e Tij... Pritjet e kota... Kjo është vetëm disa femra Dhe disa nga tona... Ka ende një shpresë të fshehur në këto fjalë... për diçka... Dhe Zoti u flet atyre.

Nuk ka kuptim të flasësh me të tjerët nëse ata nuk duan të vërtetën, mos e kërkojnë atë me sinqeritet... Vetë Zoti mësoi: Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave...(Mat. 7:6). Por këtu toka ishte akoma e butë: ata nuk e besuan dhe prisnin diçka! Ju duhet të flisni me këta njerëz ...

Po në lidhje me Sputnikun e ringjallur? Së pari, ai qorton ata që ecin!.. O budallenj dhe zemërngathët për të besuar gjithçka që kanë thënë profetët!

Dhe me të vërtetë: njerëz të tillë janë të paarsyeshëm! Dhe pastaj Zoti e qortoi Thomain për të njëjtën gjë... Dhe ne jemi të njëjtë... Pasi të thuhet diçka në Shkrim, ajo duhet pranuar menjëherë; dhe ne po “zvarritemi”.

Kjo nuk është e lavdërueshme... Ja Gjoni - ai ishte ndryshe: pa dhe besoi(Gjoni 20:8). Dhe Pjetri u largua, vetëm mahnitur(Luka 24:12). ...Dhe i Ngjalluri filloi t'u sjellë atyre Shkrimet, duke filluar me Moisiun dhe të gjithë profetët, se kështu duhej të vuante Krishti dhe pastaj të hynte në lavdinë e Tij(Luka 24, 26-27).

Çfarë lavdie? Nga erdhi Ai çlirojë Izraelin? Hebrenjtë në përgjithësi prisnin çlirim politik, jo çlirim shpirtëror; Këtë mendim kishin edhe apostujt; për shembull, Salome, nëna e Jakobit dhe Gjonit, e pyeti Krishtin: ulu... njëri në anën e djathtë dhe tjetri në të majtë, në lavdinë Tënde(Marku 10:35; Mateu 20:21). Dhe në përgjithësi, siç e pamë më parë, ata nuk e kuptuan: çfarë do të thotë të ringjallesh? Prandaj, Krishti tani nuk flet për ringjalljen, por në përgjithësi për lavdinë e Tij.

Dhe përveç kësaj, Ai e quan veten Krisht (i vajosuri, Mesia); dhe udhëtarët vetëm nga Jezusi Nazareas. Këto biseda morën shumë kohë.

Në këtë kohë ata iu afruan në heshtje Emaus. ...Dita tashmë është kthyer në mbrëmje,- për shembull, rreth orës katër. Kjo do të thotë se ne u larguam nga Jeruzalemi rreth orës njëmbëdhjetë ose dymbëdhjetë dhe ishim rrugës për dy ose dy orë e gjysmë... Udhëtari u tregoi atyre se donte të shkonte më tej.

Por, kur Ai foli ato në rrugë dhe kur i shpjegova ato Shkrimi i Shenjtë, - ata tashmë kanë zemra digjej; dhe ata, natyrshëm, donin ta kalonin mbrëmjen me Të, dhe të flisnin - ose më mirë ta dëgjonin Atë - madje gjithë natën! Por ata nuk i thanë arsyen e vërtetë, por thanë: është shumë vonë, mbrëmje! - Ne ishim të turpshëm!

Darka u shtrua... Me sa duket, kjo shtëpi ishte një bujtinë fshatare, dhe nuk i përkiste asnjërit prej tyre...

Dhe pastaj ndodhi një mrekulli e pakuptueshme. Sipas zakoneve hebraike, plaku merr bukën, e bekon dhe pastaj e thyen dhe ua jep të tjerëve... Kështu bëri Krishti me apostujt... Kështu bëri tani... Dukej se Ai nuk bëri asgjë të veçantë dhe nuk tha asgjë. Por pastaj u hapën sytë. Dhe gjatë gjithë kësaj kohe, që në takimin e parë , sytë e tyre ishin mbajtur, kështu që ata nuk e njohën Atë. Si kjo? Çfarë do të thotë: mbajtur, hapur?Çdo gjë në botë (edhe e natyrshme, aq më tepër e mbinatyrshme) njihet nga përvoja. Dhe kush nga ne nuk e ka pasur këtë përvojë, asnjë fjalë nuk do ta ndihmojë... Të mos jemi kureshtarë kot. Por ishte kështu! Gjërat shpirtërore njihen shpirtërisht (1 Kor. 2:13-15). ...Ata e njohën Atë; por Ai u bë i padukshëm për ta! Një mrekulli është një mrekulli! Shfaqja e të Ngjallurit u bë!

Ç'pritet më tej? – duam të pyesim. Të goditur nga fenomeni, ata harruan gjithçka: darkën dhe vetë Emausin, ku po shkonin dhe Jerusalemin e rrezikshëm, sikur të kishin frikë prej tij, dhe orën e vonë dhe lodhjen. DHE, u ngrit menjëherë, menjëherë ata shkuan - jo, ata nuk shkuan, por pothuajse vrapuan - prapa; Dhe gjetën njëmbëdhjetë së bashku, – në fakt, tashmë është dhjetë: Foma nuk ishte aty; dhe ata që ishin me ta. Kush është ky? Nuk është shkruar në Ungjill... Ndoshta edhe gratë mirrë? Ndoshta dikush tjetër? Por ata tashmë Ata vetë thanë se Zoti u ringjall me të vërtetë! Dhe se Ai iu shfaq Simonit. Dhe Emausianët treguan për shfaqjen e Krishtit tek ata.

Shfaqja e Simon Pjetrit nuk përmendet askund tjetër përveçse nga Apostulli Pal (1 Kor. 15:5). Duhet menduar: Zoti donte ta ngushëllonte në heqjen dorë. Por ai, nga përulësia, nuk donte të përmendej; dhe vetëm Gjoni, pas vdekjes së tij, raportoi për peshkimin në detin e Tiberiadës, pas së cilës Simoni u kthye në radhët e apostujve.

"KRISHTI U NGJALL! VËRTETË NGJALL!”

Rreth leximeve ungjillore që rrallë u kushtohet vëmendje

Përpara çdo të diele, ne do të botojmë një nga 11 pasazhet ungjillore të së dielës (për ringjalljen e Jezu Krishtit), i cili lexohet në Vigjiljen e gjithë natës përpara të dielës

Prifti Theodore Ludogovsky

Shumë predikues dhe komentues i kushtojnë vëmendje leximeve ungjillore që dëgjojmë në liturgjinë e së dielës. Dhe kjo është absolutisht e drejtë, pasi tekstet më të habitshme u zgjodhën për t'u lexuar në kuvendin e së dielës, gjatë Liturgjisë së Fjalës (ose, siç themi më shpesh, Liturgjisë së Katekumenëve). Në këtë sfond disi e zbehtë(dhe në mënyrë krejtësisht të pamerituar) Fragmente ungjillore të lexuara një ditë më parë, gjatë vigjiljes gjithë natën, përkatësisht në Matin.

Këto lexime përsëriten disa herë në vit, ne i mësojmë shpejt përmendësh dhe, pasi i kemi mësuar, nuk i perceptojmë ato si diçka të rëndësishme, si fjala e Krishtit dhe e dishepujve të Tij drejtuar neve.

Në serinë e propozuar të botimeve, do të doja të tërhiqja vëmendjen, së pari, për vetë ungjijtë e së dielës dhe së dyti, për vendin e tyre në adhurim.

Siç e dini, numri i përgjithshëm i episodeve të Ungjillit të lexuar në vigjiljen gjithë natën e së dielës është njëmbëdhjetë. Numri, duhet pranuar, nuk është shumë i bukur apo i famshëm. Numrat 3, 7, 9, 12, 40, 70 janë shumë më të njohur për ne... Por pikërisht kaq - njëmbëdhjetë - apostuj mbetën pas tradhtisë së Judës dhe para zgjedhjes së Matias. (Megjithatë, jo gjithçka është e thjeshtë as këtu - ne do t'i kthehemi këtyre llogaritjeve në kohën e duhur.)

Për herë të parë nisin të lexohen Ungjijtë e së dielës menjëherë pas Pashkëve- fjalë për fjalë në ditën e saj të parë (dhe edhe pak më herët, siç mund ta shihni nëse jeni të kujdesshëm). Por nga Pashkët deri në Rrëshajë ka vetëm 8 javë (javë), kështu që 11 lexime të ungjillit në vigjiljet gjatë gjithë natës nuk mund të përshtaten këtu.

Leximi i rregullt dhe i papenguar i Ungjijve të së dielës fillon që nga java e parë (e diela) pas Rrëshajëve - dmth nga Dita e Gjithë Shenjtorëve. Në këtë ditë ne dëgjojmë ungjillin e parë të së dielës, javën tjetër - të dytën, dhe kështu me radhë, deri në të fundit - të njëmbëdhjetën. Pas kësaj, cikli rifillon. Kjo vazhdon edhe gjatë Kreshmës së Madhe - deri në të dielën që i paraprin hyrjes së Zotit në Jerusalem - të dielën e 6-të të Kreshmës së Madhe. Leximi i Ungjillit të së dielës në Matin mund të anulohet vetëm nëse Festa e Dymbëdhjetë përkon me të Dielën.

Pra, cilat janë saktësisht historitë e ungjillit që dëgjojmë të dielave?

1) Mateu 28:16–20 (kapitulli 116) - Krishti i dërgon dishepujt e tij për të predikuar;

2) Marku 16:1–8 (kapitulli 70) - nxënësve u shfaqet një engjëll;

3) Marku 16:9–20 (kapitulli 71) - një përmbledhje e paraqitjeve të ndryshme të Shpëtimtarit të ringjallur te dishepujt, ngjitja në qiell;

4) Lluka 24: 1–12 (kapitulli 112) - nxënësve u shfaqet një engjëll; Pjetri vrapon te varri bosh;

5) Lluka 24:12–35 (kapitulli 113) - Krishti i shfaqet Lukës dhe Kleopa duke shkuar në Emaus;

6) Lluka 24: 36–53 (kapitulli 114) - Shfaqja e Krishtit te dishepujt dhe ngjitja në qiell;

7) Gjoni 20:1–10 (kapitulli 63) - studentët dhe dishepujt vijnë te varri i Mësuesit;

8) Gjoni 20:11–18 (kapitulli 64) - shfaqja e Krishtit te Magdalena;

9) Gjoni 20:19–31 (kapitulli 65) - mosbesimi dhe besimi i Thomait;

10) Gjoni 21:1–14 (kapitulli 66) - një kapje e mrekullueshme e peshkut;

11) Gjoni 21:15–25 (kapitulli 67) - dialogu midis Jezusit dhe Pjetrit; parashikimi për fatin e Gjonit.

Siç mund ta shohim, ka vetëm një fragment për Ungjillin sipas Mateut, dy për Ungjillin sipas Markut, tre për Ungjillin sipas Lukës dhe pesë të tjerat për Ungjillin sipas Gjonit. Ky disproporcion shpjegohet pothuajse tërësisht nga arsye krejtësisht natyrore:

Gjoni i kushton dy kapituj ngjarjeve pas Ringjalljes kundrejt njërit në ungjilltarët e tjerë;

në kapitullin 24 të Lukës, tre episode dallohen vërtet;

te Marku, kapitulli i fundit ndahet dukshëm në dy pjesë (jo vetëm nga pikëpamja e komplotit, por edhe nga pikëpamja e kritikës tekstuale).

Por me Matthew foto është disi më e komplikuar. Ajo që ne lexojmë si ungjillin e parë të së dielës është vetëm pesë vargje në fund të kapitullit 28. Por 15 vargjet e para të këtij kapitulli formojnë dy episode të tjera (v. 1–8, 9–15) me përmbajtje mjaft festive - Pse nuk u përfshinë në leximet e ungjillit të së dielës? A është vërtet vetëm të jesh besnik ndaj numrit 11? Pjesërisht, pa dyshim, për këtë arsye. Por këto 15 vargje nuk janë aspak fyese: ato (dhe fundi i kapitullit 28 gjithashtu) lexohen në shërbesën më solemne të të gjithë vitit kishtar. Ne e njohim atë si Liturgjia e St. Vasili i Madh të Shtunën e Madhe. Ky shërbim, i cili sipas statutit duhet të kryhet në mbrëmje (dhe aspak në mëngjes, siç e kemi zakon, që më vonë gjatë gjithë ditës të bekoni ëmbëlsirat e Pashkëve), në fakt, liturgjia e parë e Pashkëve. Dhe në këtë shërbesë, për herë të parë që nga Java e Shenjtë, dëgjojmë lajmin e Ngjalljes së Krishtit.

Shumë njerëz ndoshta kanë një ide për qarqet (ciklet) liturgjike:

rrethi fiks vjetor, i cili pasqyrohet në Menaion;

rrethi lëvizës vjetor - Triodi i Kreshmës dhe i Ngjyrë;

rrethi i Octoechos; rrethi sedemic (javor);

më në fund - cikli i përditshëm i adhurimit.

Megjithatë, zakonisht nuk është zakon të flitet për ciklin e ungjillit.

Ndërkohë, ungjijtë e së dielës në Matin kanë njëfarë ndikimi në përbërjen e himneve të dëgjuara në një shërbim të caktuar.

Pas ekzekutimit të kanunit (më saktë, pas litanisë së vogël dhe shpalljes “I Shenjtë është Zoti, Perëndia ynë”) dëgjojmë Ekzapostilare e së dielës dhe Hyjlindja e tij, dhe përpara "E bekuar je, o Virgjëreshë Nënë e Zotit..." (nganjëherë pak para orës së parë)- Stichera ungjillore.

Të tre këto tekste (ekzapostilare, theotokos dhe stichera) varen nga leximi i Ungjillit (dhe jo nga zëri) dhe gjenden në shtojcën e Octoechos (dhe jo në pjesën kryesore të tij).

Në botimet e mëtejshme, së bashku me tekstin e Ungjillit, do t'i paraqesim këto tekste - në përkthimin tradicional kishtar sllav dhe në përkthimin rusisht nga Hieronymus. Ambrose (Timroth).

Ungjilli i të dielës 1 në Matin

Mateu kapitulli 28

16 Kështu të njëmbëdhjetë dishepujt shkuan në Galile, në malin ku Jezusi i kishte urdhëruar,

17 Dhe ata, kur e panë, e adhuruan, por të tjerët dyshuan.

18 Dhe Jezusi u afrua dhe u tha atyre: ''Mua m'u dha çdo pushtet në qiell dhe në tokë''.

19 Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë,

20 duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës. Amen.

Këto janë fjalë jashtëzakonisht të rëndësishme që ne - laikët, priftërinjtë, peshkopët - do të bënim mirë t'i kujtonim më shpesh. Në literaturën protestante ekziston edhe një term i veçantë për këtë frazë: porosia e madhe. Ja ky është ky porosi që u është dhënë Shpëtimtarëve, apostujve dhe të gjithë neve: Shkoni, pra dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të respektojnë gjithçka që unë ju kanë urdhëruar.

Leximet e Ungjillit të dielën në mëngjes janë renditur në të njëjtin rend si në Katër Ungjijtë: fillimisht nga Ungjilli i Mateut, pastaj nga Marku, Lluka dhe Gjoni. Duket se kjo është e qartë - por leximet liturgjike kanë një rend tjetër: nga Pashkët në Rrëshajë - Gjoni, pastaj Mateu, Marku, Luka dhe Marku përsëri (të tjerët u konceptuan).

Siç thuhet në postimin hyrës, kapitulli i 28-të i Ungjillit sipas Mateut lexohet i plotë në liturgjinë e së Shtunës së Shenjtë. Kujtojmë se e Shtuna e Madhe është një nga ditët kur në Kishën e lashtë kryhej pagëzimi i katekumenëve. Shumë në shërbimin e kësaj dite - si në përbërjen ashtu edhe në përmbajtjen e saj - lidhet me sakramentin e pagëzimit. Një nga kujtimet më të habitshme dhe më të dukshme të kësaj lidhjeje është zëvendësimi në liturgjinë e Trisagionit të zakonshëm përpara leximit të Shkrimit me “Ata që janë pagëzuar në Krishtin, kanë veshur Krishtin. Halleluja”.

Pse po flasim për shërbesën e së shtunës së shenjtë kur tema jonë janë Ungjijtë e së dielës? Së pari, sepse ky shërbim është në shumë mënyra një shërbim i së dielës: në Matin, që zakonisht kryhet në mbrëmjen e së Premtes së Madhe, dëgjojmë troparinë e së dielës "Këshilli i Engjëjve..." dhe profecinë e Ezekielit për ringjalljen e përgjithshme; Mbrëmja e të Shtunës së Madhe është Mbrëmje në prag të Pashkëve (në këtë ditë nuk do të ketë Mbrëmje të tjera - pastaj vetëm Zyra e Mesnatës dhe Matinat e Pashkëve). Së dyti, e shtuna e shenjtë, siç e kemi vënë re, është e lidhur ngushtë me pagëzimin; por në kohën tonë, pagëzimi kryhet në ditët më të ndryshme të vitit - dhe në të njëjtën kohë, çdo herë dëgjojmë të njëjtat fjalë nga Ungjilli, domethënë, leximin e parë të Ungjillit të së dielës në Matin, për të cilin po flasim. sot.

Pra, cila është përmbajtja e këtyre pesë vargjeve që mbyllin të parin nga katër Ungjijtë? Ungjilltari Mateu përshkruan shfaqjen e vetme dhe të vetme të Krishtit te apostujt; Kështu, sipas planit të tij, sipas përbërjes së Ungjillit të tij (dhe përbërja e Mateut është menduar me mjaft kujdes), ne kemi përpara një takim - dhe në të njëjtën kohë një lamtumirë. Më e rëndësishme dhe më domethënëse është çdo fjalë e Mësuesit.

Poemë. 16. Njëmbëdhjetë dishepuj shkojnë në Galile, domethënë në atdheun e shumicës së tyre. Siç e dimë, vetë Krishti u quajt Galileas si banor i Nazaretit (pak njerëz dinin për lindjen e Tij në Betlehem). Pse po shkojnë atje? Me shpresën për të parë Mësuesin e ringjallur, që përpara vuajtjes së tij, Jezusi u tha apostujve: pas ringjalljes sime do të shkoj para jush në Galile(shih Mateu 26:32). Mirrëmbajtësve (dhe apostujve) iu kujtua kjo nga engjëlli që rrokullisi gurin nga hyrja e varrit: Ai u ringjall prej së vdekurish dhe po shkon para jush në Galile; do ta shihni Atë atje(Mateu 28:7).

Poemë. 17: dhe kur e panë, e adhuruan, por të tjerët dyshuan. Sigurisht, nuk ishin dishepujt më të afërt ata që dyshuan, por disa nga ata që panë Jezusin e ringjallur me ta. Dyshimi i tyre është mjaft i kuptueshëm: në fund të fundit, edhe një nga të Dymbëdhjetët, Thomai, nuk nxitoi në fillim të besonte dëshminë e vëllezërve të tij për shfaqjen e Krishtit të ringjallur tek ata (Gjoni 20:24-25).

Poemë. 18: Dhe Jezusi u afrua dhe u tha atyre: “Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë”. Do të duket, çfarë është e re dhe e papritur këtu? Ne, duke jetuar dy mijë vjet pas ngjarjeve të përshkruara, e dimë shumë mirë se Jezusi është Zoti. Është krejt e natyrshme të mendosh se Ai, si Perëndi dhe Biri i Perëndisë, ka vërtet dominim mbi gjithë botën. Kjo është e vërtetë, por theksi semantik këtu, natyrisht, është i ndryshëm. Ardhja e Krishtit në tokë - ky mendim përshkon të gjithë Ungjillin - nuk ishte në lavdi dhe jo në fuqi të jashtme. Mbreti i Judenjve, për zhgënjimin e partisë revolucionare hebreje, nuk konkurroi me Herodin, nuk hodhi poshtë zgjedhën e romakëve dhe nuk u ul në fronin e Davidit. Në vend të kësaj, Ai zgjodhi të vdiste. Por tani, pas Kryqit, "Perëndia... e përlëvdoi Birin e Tij Jezusin" (Veprat 3:13) - koha e poshtërimit ka kaluar, koha e lavdisë ka ardhur, koha e gëzimit.

Dhe pastaj ka fjalë jashtëzakonisht të rëndësishme që ne - laikët, priftërinjtë, peshkopët - do të bënim mirë t'i kujtonim më shpesh. Në literaturën protestante ekziston edhe një term i veçantë për këtë frazë: porosia e madhe. Këtu është, ky është porosia që u është dhënë Shpëtimtarëve, apostujve dhe të gjithë neve:

Sihi. 19-20: Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar.

Lajmi - ndoshta disi i pakëndshëm dhe konfuz - për apostujt këtu ishte se nuk ishin vetëm përfaqësuesit besimtarë të popullit të zgjedhur ata që duhej të pagëzoheshin (mos harroni se vetë Jezusi predikoi vetëm midis bashkëfiseve të tij dhe madje dërgoi dishepuj vetëm te qytetet e Judesë - shih Mateu 10:5–6, 15:24), por edhe të huaj, paganë - "gojim". Koha do të kalojë - dhe predikimi midis paganëve do të bëhet diçka e qartë (kjo do të fillojë, siç e dimë, me Apostullin Pjetër - shih Veprat e Apostujve 10). Dhe edhe më vonë, gjithçka do të kthehet përmbys: të krishterët - paganët e djeshëm, idhujtarët - do të shikojnë me ekzaltim dhe përbuzje njerëzit e zgjedhur dhe krijuar nga vetë Zoti - po, një popull që është larguar nga Krijuesi i tyre, por nuk u refuzua plotësisht nga Ai dhe janë ende të thirrur për shpëtim (Apostulli Pal flet për këtë në detaje në kapitullin e 11-të të letrës së tij drejtuar Romakëve). Por kjo është një histori krejtësisht tjetër ...

Në urdhrin e Krishtit ka, mendoj, një lajm edhe për ne. Le t'i kushtojmë vëmendje kontekstit në të cilin jepet urdhri për të pagëzuar: mësoj... pagëzim... mësim. Pagëzimi në vetvete është krejtësisht i pamjaftueshëm; Po, dhe këtu nuk duhet të fillojmë. Apostulli Pal, siç e kujtojmë, gati tha me ofendim: Krishti nuk më dërgoi për të pagëzuar, por për të predikuar ungjillin (1 Kor 1:17; në sllavishten kishtare, ndoshta edhe më shprehimisht: Krishti nuk më dërgoi mua për të pagëzuar, por për të ungjillizuar) Fatkeqësisht, as përkthimet sllave të kishës dhe as ato ruse nuk janë në gjendje të përcjellin me saktësi kuptimin e fjalëve të Ungjillit origjinal grek të Mateut. E para nga dy fjalët, "mëso", fjalë për fjalë do të thotë "të bësh një dishepull". Praktikimi presupozon një stabilitet të caktuar të marrëdhënieve, kohëzgjatjen dhe qëndrueshmërinë e tyre. Së pari një person duhet të bëhet një dishepull i apostujve dhe pasardhësve të tyre, dhe më pas ai do të mësohet për një kohë mjaft të gjatë. Dhe vetëm atëherë do të bëhet pagëzimi. Sepse, siç thotë kaq bukur i bekuari. Jeronimi i Stridonit, "trupi nuk është i aftë të marrë sakramentin e pagëzimit derisa shpirti të ketë pranuar të vërtetën e besimit". Eshtë e panevojshme të thuhet, për pjesën më të madhe të historisë së Kishës, ky nuk ishte rasti. Rezultati është i dukshëm.

Poemë. 20.: dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës. Këto fjalë të Shpëtimtarit, natyrisht, nuk mund ta lënë indiferent një të krishterë: Krishti është me ne, me çdo person! Çdo minutë dhe sekondë të jetës sonë - Ai është afër! Por nëse lexojmë më me kujdes, do të shohim këtu një referencë për fillimin e historisë së Ungjillit, të treguar nga ungjilltari Mate. Duke përshkruar ngjarjet që pasuan konceptimin e Marisë për Birin e Perëndisë, ungjilltari përmbledh: Dhe e gjithë kjo ndodhi që të përmbushej ajo që ishte thënë nga Zoti me anë të profetit, duke thënë: Ja, një virgjëreshë është shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel, që do të thotë: Zoti është me ne. Gjatë jetës së tij tokësore, Jezusi i Nazaretit nuk quhej Emanuel. Por tani Jezusi premton të jetë gjithmonë me ne. Dhe nëse ne, së bashku me apostujt, besojmë se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, atëherë kjo do të thotë se Perëndia është vërtet me ne, siç tha Isaia (Isaia 8:10).

Ameni i fundit (“me të vërtetë”, “pra”) nuk gjendet në të gjitha dorëshkrimet e Dhiatës së Re. Ndoshta kjo fjalë u shtua më vonë - si përgjigje e Kishës ndaj Mësuesit të saj, si përgjigje e të krishterëve ndaj Lajmit të Mirë të shpallur nga Ungjilltari Mateu.

Si shtojcë, ne paraqesim ato tekste liturgjike që varen nga leximi i Ungjillit në Matin. Ky është ekzapostilari, Hyjlindja e tij dhe stichera e Ungjillit. Këto këngë zbulojnë dhe plotësojnë përmbajtjen e episodit të lexuar nga Ungjilli.

Unë dhe dishepujt e mi do të ngjitemi në malin e Galilesë,

Me anë të besimit të Krishtit ne shohim fuqinë deklaruese të marrjes së atyre lart dhe atyre poshtë, le të mësojmë:

ndërsa ai mëson të pagëzohet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, të gjitha gjuhët,

dhe qëndroni me vendet e fshehta, siç është premtuar, deri në fund të kohës.

Përkthimi: ,

Do të mblidhemi me dishepujt në malin e Galilesë,

për të parë Krishtin me besim,

duke shpallur se Ai ka marrë pushtet mbi gjërat lart dhe poshtë;

le të mësojmë se si Ai mëson të pagëzohen të gjitha kombet

në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë,

dhe ndërsa premtoi se do të qëndronte me ata të inicuar në misteret e Tij

deri ne fund te kohes.

Hyjlindja:

Ti dhe dishepujt e tu u gezove, Virgjeresha Mari,

sepse e patë Krishtin të ringjallur nga varri ditën e tretë, siç tha:

në të cilën ai u shfaq, duke mësuar dhe demonstruar më të mirët,

dhe duke urdhëruar të pagëzosh në Atin dhe Birin dhe Dusin,

Le të besojmë në ngritjen e Tij dhe le të të përlëvdojmë, o Rini.

Përkthimi:

Ti u gëzove me dishepujt e tu, Virgjëreshë Mari,

sepse pashë Krishtin të ngjallur nga varri

në ditën e tretë, siç tha Ai.

Ai iu shfaq atyre, duke mësuar dhe zbuluar sekretet më të larta,

dhe duke urdhëruar të pagëzojmë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë,

që të besojmë në ringjalljen e Tij dhe të të lavdërojmë, o Zonjë e re.

Stikera e mëngjesit:

Në mal si një dishepull që shkon për t'u ngjitur në tokë,

Zoti u shfaq dhe, pasi e adhuroi dhe pasi mësoi kudo nga autoritetet e dhëna, u dërgua në vendet qiellore për të predikuar ringjalljen nga të vdekurit dhe ngjitjen në qiell: të cilit Krishti Perëndi i premtoi se do të qëndronte përgjithmonë, me pabesi,

dhe Shpëtimtar i shpirtrave tanë.

Përkthimi:

Për dishepujt që u ngjitën në mal,

Zoti u shfaq përpara ngritjes së Tij nga toka.

Dhe ata, pasi iu përkulën Atij dhe mësuan për fuqinë që i ishte dhënë kudo,

u dërguan në qiell për të shpallur

për ringjalljen e Tij nga të vdekurit dhe ngjitjen e Tij në qiell.

Ai premtoi se do të qëndronte me ta përgjithmonë

Krishti Zot, i huaj për gënjeshtrat

dhe Shpëtimtar i shpirtrave tanë.

Prifti Theodore Ludogovsky

Ungjilli i së dielës së dytë në Matin

Shënoni kapitullin 16

1 Kur mbaroi e shtuna, Maria Magdalena, Maria e Jakobit dhe e Salomes blenë aroma që të shkonin dhe ta vajosnin.

2 Dhe shumë herët, ditën e parë të javës, erdhën te varri, në lindjen e diellit,

3 Dhe ata thonë midis tyre: "Kush do të na rrokullisë gurin nga dera e varrit?".

4 Ata shikuan dhe panë që guri ishte rrokullisur; dhe ai ishte shumë i madh.

5 Dhe, si hynë në varr, panë një të ri të ulur në të djathtë, të veshur me një mantel të bardhë; dhe u tmerruan.

6 Ai u thotë atyre: Mos u trembni. Ju po kërkoni Jezusin e Nazaretit, të kryqëzuar; Ai u ngrit, Ai nuk është këtu. Ky është vendi ku Ai u shtri.

7 Por shkoni dhe u thoni dishepujve të tij dhe Pjetrit se ai do të shkojë para jush në Galile; atje do ta shihni Atë, ashtu siç ju tha.

8 Dhe ata dolën dhe vrapuan nga varri; I pushtoi frika dhe tmerri dhe nuk i thanë asgjë askujt, sepse kishin frikë.

Për herë të parë pas Pashkëve, ne i dëgjojmë këto rreshta si pjesë e leximit liturgjik të Dielën e Grave Mirombajtëse (për këtë lexim ungjillor folëm gjashtë muaj më parë), i cili kombinon Ungjillin e 10-të të mundimeve (Marku 15:43- 47) dhe Ungjilli i dytë i së dielës; në drekë në këtë ditë lexohet Ungjilli i tretë i së dielës (Marku 16:9-20), për të cilin do të flasim javën e ardhshme.

Në fragmentin aktual të Ungjillit - në lidhje me ardhjen e grave që mbajnë mirrë në varrin bosh dhe shfaqjen e një engjëlli ndaj tyre - lexojmë afërsisht njësoj si në pasazhe paralele nga ungjilltarët e tjerë (Mateu 28:1-8; Lluka 24 :1-11; Gjoni 20:1–2). Megjithatë, këtu është një detaj që do të doja të tërhiqja vëmendjen. Këto janë fjalët e një engjëlli. Ai u thotë grave: "Thuajuni dishepujve të tij dhe Pjetrit..."

Siç e shohim, Pjetri e gjen veten të veçuar këtu, në kundërshtim me pjesën tjetër të dishepujve dhe apostujve. Pse eshte ajo? Me sa duket, këtu mund të ketë dy përgjigje. Ose Pjetri vendoset si engjëll mbi dishepujt (por atëherë do të ishte logjike t'i vihej emri i parë, siç bëhet gjithmonë kur renditen apostujt - shih, për shembull, Marku 3:13-19); ose, përkundrazi, Pjetri është vendosur më poshtë, jashtë numrit të dishepujve.

Natyrisht, supozimi i fundit është më i arsyeshëm.

Së pari, ne e dimë se Pjetri e mohoi Mësuesin (Mt 26:69–75; Mk 14:66–72; Lk 22:54–62; Gjn 18:15–27) - dhe për këtë arsye nuk mund të quhej më dishepull i Tij, megjithëse ai nuk veproi si Juda, por, përkundrazi, pasi u pendua, gjeti forcën të qëndronte së bashku me apostujt e tjerë.

Së dyti, është karakteristike që engjëlli flet në mënyrë specifike për Pjetrin vetëm në Ungjillin e Markut - dhe ky Ungjill shpesh quhej Ungjilli i Pjetrit, pasi, sipas legjendës, Marku regjistroi predikimin gojor të Pjetrit (në stilin e ngjeshur, energjik të Markut, ne mund të ndiejmë natyra e zjarrtë dhe e vrullshme Pjetri). Me sa duket, Pjetri e konsideroi të nevojshme jo vetëm të fliste për rënien e tij, të cilën e bënë edhe ungjilltarët e tjerë, por edhe të theksonte ndarjen e tij nga dishepujt, e cila u mposht vetëm nga vetë Krishti, për të cilën do të dëgjojmë në Ungjillin e fundit, të së dielës së 11-të. .

Në fakt, këtu përfundon - ose, më saktë, shkëputet Ungjilli i Markut: në tekstin grek në vargun 8, grimca e fundit është ajo që zakonisht zë vendin e dytë (por jo të fundit!) në një fjali e nënrenditur. Po, të dielën e ardhshme do të dëgjojmë një konceptim tjetër nga ky Ungjill, por vargjet 9–20 pothuajse me siguri nuk i përkasin vetë ungjilltarit: si kritika tekstuale ashtu edhe stilistika e dëshmojnë këtë; Përveç kësaj, përveç Markut (16:9–20), dihet një tjetër fund i shkurtër i librit - por është pothuajse e pabesueshme që i përket Markut.

Disa komentues sugjerojnë se një fund i tillë i papritur ishte pjesë e qëllimit të autorit - ne gjejmë një teknikë të ngjashme në letërsinë e Epokës së Re: mund të kujtojmë, për shembull, "Udhëtimi Sentimental..." nga L. Stern. Por ende nuk ka gjasa të jetë kështu. Më lejoni të citoj N. T. Wright (l. 1945) - një peshkop anglikan, një ekspert kryesor i Dhiatës së Re: "ka shumë më tepër gjasa që ai (Marku - F. L.) megjithatë të ketë shkruar një përfundim - se si gratë u thanë të gjithë dishepujve, dhe shkuan te varri dhe më pas (duke gjykuar nga vargjet 14:28 dhe 16:7, në Galile) takuan përsëri Jezusin. Unë mendoj se në fund të librit, Jezusi i siguroi dishepujt se po jetonte përsëri, megjithëse një jetë të përtërirë, por trupore, dhe gjithashtu u besoi atyre misionin që ata do të përmbushnin tash e tutje (13:10, 14:9). Përfundimi i librit mund të jetë mjaft i shkurtër, por është shumë domethënës, pasi përfundimi gjithmonë bashkon të gjitha temat e përshkruara në libër.”

Më poshtë janë ekzapostilari i së dielës që lidhet me leximin e Ungjillit, Theotokion dhe stichera e tij - në përkthimin sllav të kishës dhe në përkthimin rusisht nga Hierom. Ambrose (Timroth):

Ekzapostilare

Duke parë gurin, ai u rrokullis tutje, mirrëmbajtësit u gëzuan,

Pashë një djalë të ri të ulur në një varr,

dhe për atë fjalim: ja, Krishti është ringjallur,

këndoni me Pjetrin dishepullin:

Shkoni në malin e Galilesë, atje do t'ju shfaqet,

siç parashikoi një mik.

Përkthimi:

Duke parë gurin të rrokullisur,

mirrëmbajtësit u gëzuan,

sepse panë një të ri të ulur në varr,

dhe ai u tha atyre:

“Vini re, Krishti është ringjallur; Thuaju Pjetrit dhe të gjithë dishepujve:

Nxitoni në malin e Galilesë,

atje Ai do t'ju shfaqet,

siç u parashikoi Ai miqve të Tij.”

Hyjlindja:

Sillni engjëllin te Virgjëresha, gëzohuni,

para ngjizjes sate, Krisht,

Engjëll, rrokullis gurin e varrit tënd,

Në vend të pikëllimit dhe gëzimit ka shenja të patregueshme,

Por në vdekje vendi i jetëdhënësit predikohet dhe lartësohet,

dhe duke thënë ringjallje për gratë dhe për vendin e fshehtë.

Përkthimi:

Engjëlli i solli përshëndetjen “Gëzohu” Virgjëreshës përpara ngjizjes Tënde, o Krisht;

Engjëlli madje e rrokullisi gurin nga varri yt.

E para - në vend të trishtimit, duke treguar shenja gëzimi të patregueshme,

e dyta - në vend të vdekjes

për Ty, Dhuruesin e jetës, duke bërtitur,

dhe duke të madhëruar Ty dhe duke shpallur ringjalljen

bashkëshortet dhe inicohet në sekretet e Tua.

Stichera e ungjillit:

Nga bota te gratë që erdhën me Marinë,

dhe i hutuar

si do ta plotësojnë dëshirën e tyre,

kur shfaqet guri, merret,

dhe rinia hyjnore që shuan rebelimin e shpirtrave të tyre,

"Çohu," thotë ai, "Jezusi është Zot".

Prandaj predikoni si predikuesi i Tij,

dishepull i Galilesë së vjehrrës,

dhe e shihni Atë të ringjallur nga të vdekurit,

si Dhënës i Jetës dhe Zot.

Përkthimi:

Për gratë që ishin me Maria,

që erdhi me temjan

dhe pyesin veten se si të arrijnë atë që duan,

u shfaq guri

dhe rininë hyjnore, duke qetësuar konfuzionin e shpirtrave të tyre;

"Në fund të fundit," tha ai, "Jezusi, Zoti u ringjall;

prandaj thuaju lajmëtarëve, dishepujve të tij,

kështu që ata nxituan për në Galile

dhe e panë të ringjallur nga të vdekurit,

si jeta e Dhënësit dhe e Zotit."

Prifti Theodore Ludogovsky

Ungjilli i të dielës së tretë në Matin

Shënoni kapitullin 16

9 Pasi u ngrit herët në ditën e parë të javës, Jezusi iu shfaq për herë të parë Maria Magdalenës, nga e cila dëboi shtatë demonë.

10 Ajo shkoi dhe u tregoi atyre që ishin me të, duke qarë dhe duke vajtuar;

11 Por, kur dëgjuan se ai ishte gjallë dhe se ajo e kishte parë, nuk besuan.

12 Pas kësaj iu shfaq në një formë tjetër dy prej tyre rrugës, ndërsa po shkonin në fshat.

13 Dhe ata u kthyen dhe u thanë të tjerëve; por as ata nuk i besuan.

14 Më në fund, ai iu shfaq të njëmbëdhjetëve, që ishin ulur në darkë, dhe i qortoi për mosbesimin dhe ngurtësinë e zemrës së tyre, sepse nuk u besonin atyre që e panë të ringjallur.

15 Dhe ai u tha atyre: “Shkoni në mbarë botën dhe i predikoni ungjillin çdo krijese”.

16 Kushdo që beson dhe pagëzohet, do të shpëtohet; dhe kush nuk beson do të dënohet.

17 Dhe këto shenja do t'i ndjekin ata që besojnë: në emrin tim ata do të dëbojnë demonët; do të flasin në gjuhë të reja;

18 Do të kapin gjarpërinjtë; dhe nëse pinë ndonjë gjë vdekjeprurëse, ajo nuk do t'u bëjë dëm; Ata do të vënë duart mbi të sëmurët dhe ata do të shërohen.

19 Dhe kështu Zoti, pasi foli me ta, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Perëndisë.

20 Dhe ata shkuan dhe predikuan kudo, me Zotin që bashkëpunonte dhe e vërtetonte fjalën me shenjat që pasonin. Amen.

Siç u përmend herën e fundit, fundi i gjatë (dhe gjithashtu i shkurtër) i Ungjillit të Markut, që ne e dimë, u shkrua sërish pasi përfundimi origjinal i librit humbi. Fakti, natyrisht, është jashtëzakonisht i bezdisshëm, por gjithsesi nuk ka asnjë problem të madh në këtë: Shkrimi i Shenjtë është pjesë e Traditës së Shenjtë dhe fragmenti i sotëm pasqyron gjithashtu Traditën e Kishës, edhe nëse këto rreshta nuk i përkasin Markut Ungjilltar. .

Në të njëjtën kohë, ne shohim se gjysma e mirë e leximit të mëngjesit të sotëm të së dielës është një ritregim mjaft i thatë i historive, kryesisht të njohura nga ungjij të tjerë. Kështu, ne lexojmë për shfaqjen e Shpëtimtarit të ringjallur te Maria Magdalena te Gjon Teologu (Gjoni 20: 11–18 - Ungjilli i së dielës së 7-të), për mosbesimin e apostujve në fjalët e saj dhe fjalët e grave të tjera mirrë - në Luka (24:11), në të dhe për shfaqjen e Jezusit "dy prej tyre në rrugë" (Luka 24:12–35 - Ungjilli 5) dhe rreth Ngjitjes (Luka 24:50-51), etj.

Vlen të përmendet se autori anonim i vargjeve të fundit të Ungjillit të Markut fut në gojën e Krishtit një parashikim për shenjat që do të shoqërojnë ata që besojnë. Duhet pranuar se këto fjalë dallojnë qartë thëniet e tjera të Jezusit për mrekullitë - krh. p.sh.: “Një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë; dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë përveç shenjës së profetit Jona; Sepse, ashtu si Jonai ishte në barkun e balenës tri ditë e tri net, kështu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës tri ditë e tri net” (Mateu 12:39-40).

Përkundrazi, shenjat dhe mrekullitë, sipas fjalës së Shpëtimtarit, janë atribute integrale të krishtërve të rremë dhe profetëve të rremë: “Sepse do të dalin krishtër të rremë dhe profetë të rremë dhe do të tregojnë shenja dhe mrekulli të mëdha për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit. ” (Mateu 24:24). Por nëse i kushtojmë vëmendje se për çfarë lloj mrekullish po flasim në leximin e sotëm, do të vërejmë se në pjesën më të madhe këto janë ose ato dhurata që Vetë Krishti u dha tashmë apostujve - i pari i atyre që besuan: shërimi i të sëmurë, duke dëbuar demonët, etj.; ose këto janë dhuratat që morën apostujt dhe dishepujt e tjerë pas Rrëshajëve - para së gjithash, dhurata e gjuhëve.

Fjalët për gjarpërinjtë të kujtojnë episodin e famshëm me Palin në kapitullin e fundit të Veprave të Apostujve: “Kur Pali mblodhi shumë shkopinj dhe po i vinte në zjarr, atëherë nga nxehtësia doli një nepërkë dhe iu var në dorë. Të huajt, kur panë gjarprin të varur në dorë, i thanë njëri-tjetrit: me siguri ky njeri është vrasës, kur gjykimi [e Zotit] nuk e lejon të jetojë, pasi ka shpëtuar nga deti. Por ai e shkundi gjarprin në zjarr dhe nuk pësoi asnjë të keqe” (Veprat 28:3-5). Është e mundur që autori i përfundimit të ketë pasur parasysh këtë histori të veçantë.

Ju gjithashtu duhet t'u kushtoni vëmendje fjalëve të Shpëtimtarit: “Shkoni në mbarë botën dhe i predikoni ungjillin çdo krijese” (v. 15). Tek Mateu ne dëgjuam urdhrin për të "mësuar të gjitha kombet" (shih Mateu 28:19), por këtu po flasim për "të gjithë krijimin", të gjithë krijimin - domethënë të kuptuar fjalë për fjalë, për krijesat racionale dhe irracionale, të gjalla dhe jo të gjalla. A duhet vërtet interpretimi të jetë pikërisht i tillë? Nuk ka gjasa që këtu të ketë një përgjigje shteruese dhe të paqartë. Mirëpo, dihet se në raste të tjera një pyetje rezulton të jetë më e vlefshme se një përgjigje, pasi jep arsye për reflektim - por një përgjigje e gatshme na e heq një mundësi të tillë. Prandaj, do të kufizohemi duke kujtuar fjalët e Apostullit Pal nga letra drejtuar Romakëve: “...krijimi pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë, sepse krijimi iu nënshtrua kotësisë, jo vullnetarisht, por sipas vullnetit të atij që e nënshtroi, me shpresën se vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë. Sepse ne e dimë se i gjithë krijimi rënkon dhe vuan së bashku deri tani…” (Rom 8:19-22).

Në ditët e sotme, ne shohim dhe kuptojmë shumë mirë lidhjen midis mëkateve dhe pasioneve tona (lakmia, mizoria, marrëzia) dhe mundimit të krijesës - të paktën në shkallën e planetit tonë. Sidoqoftë, mund të shpresohet se nëse të paktën një pjesë e krijimit - njerëzit - pranojnë Lajmin e Mirë, atëherë pjesa tjetër e krijimit nuk do të jetë larg çlirimit dhe lirisë.

Ekzapostilare (teksti lexohet menjëherë pas leximit të kanunit)

Sepse Krishti u ringjall, askush të mos besojë: pasi iu shfaq Marisë, ai u pa më pas duke ecur në fshat, dhe pastaj iu shfaq fshehurazi një e dhjetë të shtrirë, pasi i dërgoi të pagëzojnë dhe u ngjit në qiell, nga askund dhe nga poshtë, duke konfirmuar predikimin e shumë shenjave.

Përkthimi:

Askush nuk duhet të dyshojë se Krishti është ringjallur; sepse Ai iu shfaq Marisë, pastaj ata që shkuan në fshat e panë dhe iu shfaqën përsëri atyre që ishin futur në mistere, të njëmbëdhjetëve që ishin shtrirë; pasi i dërgoi të pagëzoheshin, u ngjit në qielli, prej nga zbriti Ai dhe e vërtetoi predikimin e tyre me shumë shenja.

Hyjlindja:

Dielli që ka lindur si dhëndër nga pallati, ka dalë sot nga varri, ka kapur ferrin dhe ka shfuqizuar vdekjen, që lindi me lutje dhe na zbriti dritën: dritë, ndriçon zemrat dhe shpirtrat: dritë, mësim. të gjithë të ecin në shtigjet e urdhërimeve të tua dhe në rrugën e paqes.

Përkthimi:

Dielli që doli në këtë ditë nga varri, si një dhëndër nga dhoma e nusërisë dhe që rrëmbeu ferrin dhe shkatërroi vdekjen!Në ndërmjetësimet e Ty që lidhe, na zbriti dritë, dritë që ndriçon zemrat dhe shpirtra, një dritë që i udhëzon të gjithë të ecin në shtigjet e urdhërimeve të Tua dhe në rrugët e botës.

Stikera e mëngjesit:

Magdalena Maria, e cila predikoi lajmin e mirë nga të vdekurit, ringjalljen dhe shfaqjen, por dishepujt jobesimtarë u qortuan se ishin zemërgur; por të armatosur me shenja, ata dërguan mrekulli për predikim, dhe ti, o Zot. , u ngjitën në dritën fillestare të Atit dhe e predikuan fjalën kudo, duke siguruar mrekulli Duke qenë të ndriçuar prej tyre, ne përlëvdojmë ringjalljen tënde prej së vdekurish, o Zot që e do njerëzimin.

Përkthimi:

Dishepujt që nuk i besuan Maria Magdalenës, e cila predikoi ungjillin e ringjalljes nga të vdekurit dhe shfaqjen e Shpëtimtarit, u qortuan për ngurtësinë e tyre të zemrës, por, të armatosur me shenja dhe mrekulli, u dërguan të predikojnë. Zoti, u ngjit në fillim të botës - Ati, dhe fjalën e shpallën kudo, duke e vërtetuar me mrekulli, prandaj ne, të ndriçuar prej tyre, lavdërojmë ringjalljen Tënde prej së vdekurish, o Zot filantropik!

Prifti Theodore Ludogovsky

Ungjilli i 4-të të së dielës në Matin

Lluka kapitulli 24

1 Ditën e parë të javës, shumë herët, duke sjellë erërat e përgatitura, erdhën te varri dhe bashkë me to edhe disa të tjerë;

2 Por ata gjetën gurin të rrokullisur nga varri.

3 Dhe kur hynë, nuk e gjetën trupin e Zotit Jezus.

4 Kur ata u hutuan për këtë, befas dolën para tyre dy burra me rroba të shndritshme.

5 Dhe, duke pasur frikë, u përkulën me fytyrën për tokë, dhe u thanë atyre: "Pse e kërkoni të gjallin midis të vdekurve?".

6 Ai nuk është këtu; u ringjall; mbani mend si ju foli kur ishte ende në Galile,

7 duke thënë se Biri i njeriut duhet të dorëzohet në duart e njerëzve mëkatarë, të kryqëzohet dhe të ringjallet ditën e tretë.

8 Dhe atyre iu kujtuan fjalët e tij;

9 Dhe, pasi u kthyen nga varri, ua njoftuan të gjitha këto të njëmbëdhjetëve dhe gjithë të tjerëve.

10Ishin Maria Magdalena, Joana dhe Maria, nëna e Jakobit, dhe të tjerë me ta, që u treguan apostujve për këtë.

11 Dhe fjalët e tyre u dukën boshe dhe nuk u besuan.

12 Por Pjetri u çua në këmbë, vrapoi te varri dhe, duke u përkulur, pa vetëm çarçafët e shtrirë atje, dhe u kthye duke u habitur për atë që kishte ndodhur.

Leximi i sotëm i Ungjillit përfaqëson një nga tre episodet në Ungjillin e Lukës në lidhje me Ringjalljen e Krishtit.

Në të parën prej tyre, për të cilën po flasim sot, ne nuk e shohim ende Jezusin e ringjallur - ne vetëm zbulojmë, së bashku me mirrëmbajtësit dhe Pjetrin, se varri është bosh dhe dëgjojmë engjëjt duke folur për ringjalljen e Biri i Perëndisë nga të vdekurit.

Në të dytën (ky është leximi i pestë i së dielës, Lluka 24:12-35) Jezusi u shfaqet dy dishepujve, por në një mënyrë të tillë që ata nuk e njohin Atë në fillim.

Së fundi, në episodin e tretë (ungjilli i gjashtë, Lluka 24: 36–53), i cili përfundon pjesën e parë të dilogjisë së Lukës, Jezusi u shfaqet hapur njëmbëdhjetë apostujve dhe atyre që ishin me ta në atë moment (përfshirë, siç besohet zakonisht , vetë Luka).

Është shumë e rëndësishme kur lexojmë Ungjillin (dhe shumica prej nesh e lexojmë jo për herë të parë) të ruajmë freskinë e perceptimit. Mënyra më e lehtë për ta arritur këtë është të shikosh ngjarjet e përshkruara përmes syve të personazheve në tregimin e ungjillit. Ne e dimë se Krishti është ringjallur - për ne kjo është një nga parimet e besimit tonë, diçka e dukshme dhe pothuajse e zakonshme. Por, sigurisht, kjo nuk ishte aspak rasti për mirrëmbajtësit.

Le të hedhim një vështrim më të afërt dhe të mendojmë për këtë foto.

Këtu janë gratë që e ndoqën Jezusin në të gjithë Palestinën, i dhanë ndihmë materiale dhe teknike, gratë që ishin dishepuj të Tij (dhe, për më tepër, jo më pak të përkushtuara se burrat e quajtur apostuj) - ato vijnë te varri i Mësuesit. Per cfare? Për të thënë: "Epo, mirë, tashmë është dita e tretë - është koha! Tani është ringjallur - a nuk duhet ta humbasim atë?" Jo, asgjë si kjo.

Ata vijnë për të përgatitur siç duhet për varrimin e trupit të Jezusit, i cili u dënua me vdekje si kriminel - dhe në të vërtetë vdiq: disa prej tyre e panë me sytë e tyre. Ata vijnë te varri (dhe, siç lexuam së fundi nga Marku, gjatë rrugës mendojnë se kush do ta rrokullisë gurin e madh nga hyrja e varrit), vijnë dhe shohin: guri është rrokullisur, nuk ka. trupi. Ata janë në humbje: çfarë ndodhi?

Nëse ata kishin ndonjë ide se Jezusi ishte ringjallur, kjo ishte gjëja e fundit që u erdhi në mendje. Mendimet e para, padyshim, ishin: trupi u mor - por kush e bëri atë dhe pse?

Dhe në këtë moment, kur ata ishin në konfuzion dhe pështjellim, u shfaqën “dy burra me rroba të shndritshme”. Ne i identifikojmë me besim të qetë si engjëj (ndokush mund të mendojë se engjëjt na shfaqen çdo ditë), por mirrëmbajtësit mezi menduan: “Oh, këta janë engjëj. Tani ata do të na thonë diçka të rëndësishme.” Në atë moment, me shumë mundësi, ata nuk menduan aq shumë sa ndjenin - dhe ata ndjenë, siç thotë Luka, frikë.

Por në vend të frikës - gëzim! Një gëzim që nuk është aq i lehtë për t'u realizuar, jo i lehtë për t'u besuar. Burrat (po, këta ishin engjëj, sigurisht) u drejtohen grave - dhe nuk mund të mos shihet njëfarë ironie në fjalët e tyre. Jo, kjo nuk është ironi e keqe, sepse do të ishte mizore dhe e padrejtë të tallesh me krijesa të dobëta, të cilat, duke kapërcyer frikën e natyrshme, erdhën për të treguar dashuri ndaj Mësuesit të tyre. Por megjithatë, engjëjt e dinë dhe e kuptojnë se kush ishte dhe është Jezusi i Nazaretit - dhe atyre u duket e çuditshme që dikush mund të mendojë të kërkojë Perëndinë e Gjallë midis të vdekurve.

Por, duke mos pranuar kufizimet e natyrës njerëzore, ata u shpjegojnë dishepujve të Birit të Perëndisë se çfarë ndodhi këtu: "Ai nuk është këtu - Ai u ringjall. Kujto si të tha...” Dhe ata do ta kuptojnë! Kjo është e mahnitshme: a është e mundur të harrohet kjo? A është e mundur të harrosh kur të dashurin tënd, personin të cilin e do dhe e respekton, të cilit i përkushtohesh, të cilin e vlerëson dhe për të cilin ndoshta nuk do të pendoheshe që ke dhënë jetën - a është e mundur të harrosh kur të thotë : Së shpejti do të vdes. Dhe për më tepër: Unë do të ngrihem përsëri.

Është e lehtë të heqësh dorë nga fraza "Do të vdes së shpejti": po, të gjithë do të vdesim një ditë, kjo është e kuptueshme, por nuk është ende - dhe do të jetosh gjithashtu, je ende i ri, nuk ka rëndësi, është shumë herët për të mendosh për vdekjen. Por kur ata thonë: Unë do të ngrihem përsëri, vetëdija thjesht refuzon t'i pranojë këto fjalë.

Dhe kur ndodhte diçka për të cilën dishepujt dhe dishepujt e Jezusit nuk donin të mendonin (shumë e dhimbshme!) dhe të cilën ata refuzuan ta besonin, atëherë ata nuk guxuan të nxirrnin nga kujtesa e tyre atë që padyshim ishte ruajtur atje: pjesa e dytë e profecia - për Ringjalljen.

Por tani gjithçka bashkohet: nuk ka trup, burrat me rroba të shndritshme thonë se Ai është gjallë, vetë mirrëmbajtësit kujtojnë se kjo është pikërisht ajo që Ai tha, kjo është pikërisht ajo që Ai parashikoi - dhe ata shkojnë, vrapojnë te apostujt për t'u treguar atyre këtë lajm të gëzueshëm.

Sidoqoftë, gëzimi i tyre përballet nga një mur keqkuptimi: apostujt vendosën të pikëllohen seriozisht dhe asgjë nuk duhet t'i shpërqendrojë ata nga kjo. Dhe pastaj vijnë këto gra duke vrapuar dhe flasin marrëzi! Si është - ringjallur? Njerëzit vdesin, ne e dimë këtë; por për t'u ringjallur - jo, ne nuk do t'i besojmë fabulave të grave. Dhe vetëm Pjetri u përgjigjet me zemër fjalëve të grave dhe, megjithëse nuk ishte më i riu dhe ndoshta jo më atleti i apostujve, vrapon drejt varrit - dhe sheh se gratë kanë të drejtë të paktën në një gjë: që varri është bosh.

Pjetri kthehet - në befasi. Jo, ai nuk ka besuar ende në ringjalljen e Mësuesit; ai nuk duhet ta lejojë ende veten të mendojë për të, e lëre më të shpresojë - dhe në të njëjtën kohë ai nuk mund të mos mendojë. Këtu ne, së bashku me autorin, lëmë Pjetrin, apostujt e tjerë dhe mirrëmbajtësit - dhe së bashku me dy dishepujt shkojmë në Emaus. Por më shumë për këtë herën tjetër.

Si zakonisht, ne paraqesim tekste liturgjike që lidhen me leximin e ungjillit: ekzapostilari i së dielës, Theotokos i tij dhe stichera e Ungjillit - në përkthimin sllav kishtar dhe në përkthimin rusisht nga Hierom. Ambrose (Timroth).

Ekzapostilare (teksti lexohet menjëherë pas leximit të kanunit)

Shkëlqen nga virtytet,

shohim se ajo është në varrin jetëdhënës

burri me rroba të shndritshme:

mirrëmbajtësve që përkulën fytyrën për tokë,

le të mësojmë qiejt e ringjalljes së Zotit,

dhe tek Varri i Barkut me Pjetrin Atin,

dhe duke qenë të habitur nga ajo që kemi bërë, ne do të vazhdojmë të shohim Krishtin.

Përkthimi:

Shkëlqen nga virtytet,

do të shohim në varrin jetëdhënës

burra me rroba të shndritshme,

iu paraqit mirrëmbajtësve,

me fytyrat e tyre të përkulura për tokë;

le të jemi të bindur për ringjalljen e Zotit të qiejve,

dhe le të nxitojmë me Pjetrin për në Jetën në varr,

dhe, të mrekulluar për atë që ka ndodhur, ne do të mbetemi të shohim Krishtin

Hyjlindja:

Gëzohu, o profet i profecisë, që e ke kryer

hidhërimi i të parëve, o Zot,

duke sjellë gëzim në ngritjen Tënde në botë:

sepse Jetëdhënësi, që të lindi ty,

dritë që ndriçon zemrat,

lësho dritën e mirësive të Tua,

bërtas për ju:

më i dashur se njeriu-zot,

lavdi ngritjes Tënde.

Përkthimi:

"Gëzohu" duke bërtitur

Ti e ndryshove pikëllimin e të parëve, o Zot,

në vend të kësaj të futë gëzim në botë

për ringjalljen Tënde.

Dërgo dritën e tij, Dhurues i jetës,

për hir të asaj që të lindi në barkun e saj,

drita e mëshirës Tënde, që ndriçon zemrat,

në mënyrë që ne të mund të thërrasim për ju:

"Dashuri i njerëzimit, Zot-njeri,

lavdi ringjalljes sate!

Prifti Theodore Ludogovsky

Ungjilli i 5-të të së dielës në Matin

Lluka kapitulli 24

12 Por Pjetri u çua në këmbë, vrapoi te varri dhe, duke u përkulur, pa vetëm çarçafët e shtrirë atje, dhe u kthye duke u habitur për atë që kishte ndodhur.

13 Po atë ditë dy prej tyre shkuan në një fshat gjashtëdhjetë kilometra larg Jeruzalemit, që quhej Emaus;

14 Dhe ata folën mes tyre për të gjitha këto ngjarje.

15 Dhe ndërsa ata po bisedonin dhe po diskutonin me njëri-tjetrin, Jezusi u afrua dhe shkoi me ta.

16 Por sytë e tyre u ruajtën, aq sa nuk e njohën.

17Dhe ai u tha atyre: “Për çfarë flisni mes jush ndërsa ecni dhe pse jeni të trishtuar?”.

18 Njëri prej tyre, i quajtur Kleopa, u përgjigj dhe i tha: "A je i vetmi që erdhe në Jeruzalem dhe nuk e di se çfarë ka ndodhur në të këto ditë?".

19 Dhe ai u tha atyre: ''Po për çfarë?''. Ata i thanë: Çfarë ndodhi me Jezusin nga Nazareti, i cili ishte një profet, i fuqishëm në vepra dhe në fjalë përpara Perëndisë dhe të gjithë popullit;

20 Si e dorëzuan krerët e priftërinjve dhe krerët tanë për ta dënuar me vdekje dhe e kryqëzuan.

21 Por ne shpresonim që ai të ishte Ai që do ta çlironte Izraelin; por me gjithë këtë, tani është dita e tretë që kur ndodhi kjo.

22 Por disa nga gratë tona na mahnitën: ishin herët te varri

23 Dhe ata nuk e gjetën trupin e tij dhe erdhën dhe thanë se kishin parë shfaqjen e engjëjve, të cilët thanë se ai ishte gjallë.

24 Dhe disa nga njerëzit tanë shkuan te varri dhe e gjetën ashtu siç kishin thënë gratë, por nuk e panë.

25 Atëherë ai u tha atyre: ''O budallenj dhe zemërngathët për të besuar gjithçka që kanë thënë profetët!

26 A nuk ishte kjo mënyra se si duhej të vuante Krishti dhe të hynte në lavdinë e Tij?

27 Dhe duke filluar nga Moisiu, ai u shpjegoi atyre nga të gjithë profetët atë që ishte thënë për të në të gjitha Shkrimet.

28 Dhe iu afruan fshatit ku po shkonin; dhe u tregoi atyre se donte të shkonte më tej.

29 Por ata e ndaluan duke thënë: "Rri me ne, sepse dita tashmë ka rënë në mbrëmje". Dhe ai hyri dhe qëndroi me ta.

30 Dhe, ndërsa u ul me ta, mori bukën, e bekoi, e theu dhe ua dha atyre.

31 Atëherë iu hapën sytë dhe e njohën. Por Ai u bë i padukshëm për ta.

32 Dhe ata i thanë njëri-tjetrit: "A nuk na digjej zemra përbrenda kur na fliste rrugës dhe kur na shpjegoi Shkrimin?".

33 Dhe ata u ngritën në atë orë, u kthyen në Jeruzalem dhe gjetën së bashku të njëmbëdhjetë apostujt dhe ata që ishin me ta,

34 i cili tha se Zoti ishte ringjallur me të vërtetë dhe iu shfaq Simonit.

35 Dhe ata treguan atë që kishte ndodhur gjatë rrugës dhe se si u njoh nga ata në thyerjen e bukës.

Ky episod i ungjillit zakonisht quhet historia e Lukës dhe Kleopës. Emri i Kleopas është përmendur vërtet këtu (v. 18), por Luka nuk flet në mënyrë eksplicite për veten e tij. Megjithatë, shpesh besohet se udhëtari i dytë që shkonte për në Emaus ishte vetë ungjilltari. Cilat janë arsyet për këtë? Së pari, teksti (v. 13) tregon se këta ishin "dy prej tyre", domethënë nga dishepujt e Jezusit. Për më tepër (së dyti) këta të dy nuk ishin nga të Dymbëdhjetët (tani të Njëmbëdhjetët) - shih Art. 33. Së fundi (së treti), kjo komplot gjendet vetëm te Luka. Është e qartë se një arsyetim i tillë nuk mund të shërbejë si një provë strikte, por me ndihmën e tyre është e mundur të vërtetohet hipoteza e mësipërme. Por kjo nuk është zgjidhja e vetme: shoqëruesja e Kleopës (më saktë, shoqëruesja) mund të ketë qenë gruaja e tij Maria (ne e njohim atë vetëm me atë emër: Maria Kleopa - shih Gjoni 19:25).

Fragmenti i sotëm i Ungjillit të Lukës lexohet jo vetëm të dielën në mëngjes një herë në njëmbëdhjetë javë, por gjithashtu përfaqëson leximin liturgjik të së martës së Javës së Ndritshme. Dhe kjo është mjaft e çuditshme, pasi, me përjashtime shumë të rralla (një nga dy përjashtimet e tilla është Ngjitja, por arsyet janë mjaft të qarta), gjatë periudhës nga Pashkët deri në Rrëshajë, Ungjilli i Gjonit lexohet në liturgji. Është e vështirë të thuhet se çfarë e diktoi zgjedhjen e këtij leximi të veçantë për të martën e ndritur. Ndoshta kjo është për shkak të shprehjes "dita e tretë" e përdorur nga dishepujt (v. 21) - dhe e marta është pikërisht dita e tretë, nëse e diela konsiderohet dita e parë. Por është e qartë se te Luka numërimi mbrapsht nuk është nga dita e ringjalljes së Krishtit (dishepujt nuk e dinë ende për ringjalljen), por nga dita e kryqëzimit; dhe dishepujt shkojnë në Emaus pikërisht në ditën e parë pas ringjalljes së Mësuesit.

Historia e dy dishepujve që ecin nga Jeruzalemi në Emaus është një nga faqet më të habitshme në Ungjillin e Lukës, jo vetëm në aspektin teologjik, por edhe në aspektin e aftësive letrare të autorit. Për këtë komplot është shkruar shumë për njëzet shekuj. Do të doja të tërhiqja vëmendjen vetëm në njërën anë të saj.

Të dy shkojnë në një fshat që ndodhet 10–12 kilometra larg kryeqytetit. Ungjilltari nuk na tregon pse po shkojnë atje, por mund të hamendësojmë se qëllimi ishte mjaft i zakonshëm, jo ​​i lidhur drejtpërdrejt me ngjarjet dramatike të ndodhura vetëm disa ditë më parë. Jezusi vdiq në kryq - dhe këta të dy janë në pikëllim, por, siç thonë ata, jeta vazhdon, dhe për disa nga bizneset e tyre ata shkojnë në Emmaus.

Dhe kështu - kalojmë gjithë mesin e tregimit - në thyerjen e bukës (duke përgatitur nga një bisedë me shokët e tyre gjatë rrugës dhe duke i dëshmuar njëri-tjetrit në prapavijë se gjatë kësaj bisede zemrat e tyre ishin djegur) ata e njohin Mësuesin. . Ata, siç mund të konkludohet nga tregimi i ungjilltarit, sapo kishin arritur në destinacionin e tyre. Por, duke kuptuar se Jezusi sapo u ishte shfaqur atyre me të vërtetë, se gratë që i ndiqnin po thoshin të vërtetën, se kishte ndodhur diçka që nuk mund të ndodhte dhe se jeta e tyre nuk do të ishte kurrë e njëjtë - sapo ta kuptonin gjithë këtë, ata harrojnë të gjitha ato çështje (të rëndësishme, ndoshta, jo vetëm për ta) që i çuan në këtë fshat të vogël dhe nxitojnë të kthehen në Jerusalem, duke lënë pas dore lodhjen dhe argumentet e tyre se tashmë është errët dhe u duhet një natë.

Ringjallja e Krishtit ndryshon tërësisht prioritetet, hyn - shpërthen! - në jetën tonë dhe na detyron të lëmë mënjanë të paktën për një kohë gjithçka të mërzitshme, të rëndësishme dhe serioze, pasi ai mbi të cilin ra reflektimi i Ringjalljes nuk do të jetë më në gjendje të pretendojë se asgjë nuk ka ndodhur. Ringjallja është fitorja mbi vdekjen, është një jetë e ndezur, e valë dhe e tejmbushur, është gëzim, gëzim dhe argëtim, dhe ky është lloji i gëzimit që nuk do ta grumbulloni në veten tuaj - jo, duhet ta ndani me njerëzit e tjerë, sepse kjo është mënyra e vetme dhe mund të shpëtohet.

Dhe me të vërtetë: në Jeruzalem (në mes të natës!) është gëzimi i takimit me dishepuj të tjerë dhe shumëfishimi i këtij gëzimi: Biri i Perëndisë është ringjallur me të vërtetë dhe tashmë i është shfaqur Simon Pjetrit. Dhe për më tepër: të gjithë të mbledhurve - të njëmbëdhjetëve, atyre që ishin atëherë me ta, Kleopa i sapoardhur dhe shoku i tij - shfaqet përsëri vetë Jezusi.

Por më shumë për këtë herën tjetër.

Si shtojcë, ne paraqesim himnet e Octoechos, të cilat lidhen me leximin aktual të Ungjillit: Ekzapostilari i së dielës, Theotokos i tij dhe stichera e Ungjillit - në përkthimin sllav kishtar dhe në përkthimin rusisht nga Hierom. Ambrose (Timroth).

Ekzapostilare (teksti lexohet menjëherë pas leximit të kanunit)

Jeta dhe rruga, Krishti u ringjall prej së vdekurish, Kleopa dhe Luca udhëtuan, pasi u njohën dhe u njohën në Emaus, duke thyer bukën: me shpirtrat dhe zemrat e saj të djegura rrugës, kur u fol për temën gjatë rrugës, dhe Shkrimet e shenjta që thatë, madje duruan. Me të ngrihemi, thërrasim dhe iu shfaqëm Petrovit.

Përkthimi:

Jeta dhe rruga - Krishti, pasi u ringjall nga të vdekurit, shoqëroi Kleopën dhe Lukën dhe u njoh nga ata në Emaus në thyerjen e bukës. Le të themi bashkë me ta: "Ai u rebelua dhe iu shfaq edhe Pjetrit!".

Hyjlindja:

I këndoj mëshirës Tënde të panumërt, Krijuesi im, siç e ke rraskapitur veten, për të duruar dhe shpëtuar natyrën e hidhëruar njerëzore: dhe këtë Zot, që ti ke denjuar, nga Virgjëresha Mari e pastër, të jetë pas meje dhe të zbresë deri në ferr, edhe pse mund të shpëtoj, me lutjet e Kush të lindi, o Zot Bujar Bujar.

Përkthimi:

Unë i këndoj mëshirës Tënde të pafund, Krijuesi im, sepse ti e përule veten për të zbritur nga parajsa dhe për të shpëtuar natyrën e thyer të të vdekshmëve; dhe, duke qenë Zot, i denjë, duke lindur nga Nëna e pastër e Zotit, të bëhesh si unë dhe zbrit në ferr, duke dashur të më shpëtosh mua, Fjalën, sipas ndërmjetësimeve të Atij që të lindi Ty, Zot i Gjithëmëshirshëm.

Stikera e mëngjesit:

Për fatet e tua të urta o Krisht!Si e lejove Pjetrin të kuptojë ringjalljen tënde me një qefin, dhe kur udhëtove te Luca dhe Kleopa, fole dhe nuk u shfaqe duke folur?Në të njëjtën mënyrë u share, sepse vetëm ti erdhe në Jeruzalem dhe nuk u kungova në fund të këshillës së tyre, por kush ishte i gjithë për krijimin e dobisë së sistemit dhe kush hapi profeci për ty dhe që nuk e bekoi kurrë bukën, e dinin ata. , dhe madje edhe para kësaj, zemrat e tyre u copëtuan për njohjen tuaj dhe dishepujt e mbledhur tashmë predikuan qartë ringjalljen Tënde, për të cilët na mëshiro.

Përkthimi:

Oh, sa të mençura janë gjykimet e tua, o Krisht, sa e lejove Pjetrin të kuptojë ringjalljen tënde vetëm me pelena! Gjatë udhëtimit, ti flet me Lukën dhe Kleopën dhe duke folur nuk e zbulon veten menjëherë. Prandaj, pranon edhe qorto prej tyre se ti je një nga ata që erdhën në Jeruzalem dhe qe indiferent ndaj përfundimit të planeve të tij, por, si ai që rregullon gjithçka për të mirën e krijimit, ti zbulove edhe profecitë që ishin për ty dhe me bekim të bukës u njohe nga ata, zemrat e të cilëve tashmë ishin djegur për të të njohur Ty, ata tashmë u shpallën qartë dishepujve të mbledhur ringjalljen Tënde, me anë të të cilit ki mëshirë për ne.

Ungjilli i 6-të të së dielës në Matin

Lluka kapitulli 24

36 Ndërsa ata po flisnin për këtë, vetë Jezusi qëndroi në mes tyre dhe u tha atyre: “Paqja me ju!”.

37 Ata ishin të hutuar dhe të frikësuar dhe menduan se shihnin një frymë.

38 Por ai u tha atyre: “Pse jeni të shqetësuar dhe përse në zemrat tuaja hyjnë mendime të tilla?

39 Shiko duart dhe këmbët e mia; jam Unë Vetë; Më prek Mua dhe më shiko Mua; sepse fryma nuk ka mish e kocka, siç e shihni unë kam.

40 Dhe si tha këtë, u tregoi duart dhe këmbët e tij.

41 Ndërsa ata ende nuk besonin nga gëzimi dhe ishin të habitur, ai u tha atyre: ''A keni ndonjë ushqim këtu?''.

42 Ata i dhanë nga peshqit e pjekur dhe huall mjalti.

43 Dhe ai e mori dhe hëngri para tyre.

44 Dhe ai u tha atyre: "Kjo është ajo që ju fola kur isha ende me ju, që të përmbushet gjithçka që është shkruar për mua në ligjin e Moisiut, në profetët dhe në psalmet.

45 Pastaj ua hapi mendjen për të kuptuar Shkrimet.

46 Dhe ai u tha atyre: “Kështu është shkruar dhe kështu ishte e nevojshme që Krishti të vuante dhe të ringjallej prej së vdekurish ditën e tretë,

47 Dhe në emër të tij duhet të predikohet pendimi dhe falja e mëkateve për të gjitha kombet, duke filluar nga Jeruzalemi.

48 Ju jeni dëshmitarë të kësaj.

49 Dhe unë do të dërgoj mbi ju premtimin e Atit tim; Por qëndroni në qytetin e Jeruzalemit derisa të pajiseni me fuqi nga lart.

50 Pastaj i nxori jashtë qytetit deri në Betani, ngriti duart dhe i bekoi.

51 Dhe, kur i bekoi, filloi të largohej prej tyre dhe të ngjitej në qiell.

52 Ata e adhuruan dhe u kthyen në Jeruzalem me gëzim të madh.

53 Dhe ata qëndruan gjithmonë në tempull, duke përlëvduar dhe bekuar Perëndinë. Amen.

Ky lexim ungjillor dëgjohet të dielën në mëngjes një herë në 11 javë, si dhe në liturgjinë e Ditës së Ngjitjes në Ngjitje. Ne do t'i kthehemi temës së Ngjitjes, por tani për tani dua të tërheq vëmendjen se çfarë është ringjallja.

Do të ishte interesante të bëhej një sondazh midis të krishterëve ortodoksë: si e kuptoni ringjalljen nga të vdekurit? Çfarë është kjo nga këndvështrimi juaj? Të paktën përpiquni ta shpjegoni me gishta nëse nuk mund të jepni një formulim të qartë. Unë dyshoj se një pjesë e rëndësishme e përgjigjeve do të jetë diçka e tillë: "Epo, atëherë ne jetojmë në parajsë". Dhe në pyetjen sqaruese: "A do të jemi atje me trup apo pa trup?" – jo të gjithë do të zgjedhin përgjigjen e parë.

Dhe kjo është e kuptueshme: ne vazhdimisht dëgjojmë se trupi është një barrë për shpëtimin tonë, se duhet të kujdesemi për shpirtin, se trupi prishet, por shpirti është i përjetshëm, etj. Dhe e gjithë kjo është kryesisht e vërtetë - e megjithatë e vërteta mbetet e pandryshuar: ringjallja e përgjithshme presupozon lidhjen e shpirtit me trupin. Ata njerëz që vijnë në kishë jo vetëm për të bekuar ëmbëlsirat e Pashkëve në prag të Pashkëve, por gjithashtu marrin mundimin të marrin pjesë të paktën disa nga shërbesat e Javës së Shenjtë, padyshim kujtojnë leximin e profetit Ezekiel (37:1-14) , të cilën zakonisht e dëgjojmë të premten në mbrëmje (ky është fundi i Matineve të Shtunën e Madhe). Ja një fragment nga kjo fjalë e urtë:

"Dora e Zotit ishte mbi mua, dhe Zoti më nxori në frymë dhe më vendosi në mes të një fushe, e cila ishte plot me kocka, dhe më çoi rreth tyre, dhe ja, kishte shumë prej tyre mbi sipërfaqen e fushës dhe ja, ishin shumë të thatë.<…>Dhe unë pashë: dhe ja, mbi to ishin grila, mishi rritej dhe lëkura i mbulonte nga lart.<…>dhe fryma hyri në ta, dhe ata jetuan dhe u ngritën në këmbë - një ushtri shumë, shumë e madhe.

Megjithëse profeti flet për Izraelin, në traditën e krishterë ky vizion i Ezekielit është kuptuar gjithmonë si një profeci e ringjalljes së përgjithshme.

Dhe kështu - i kthehemi leximit ungjillor - Krishti u ringjall dhe iu shfaq dishepujve. Dhe cila është gjëja e parë që bën Ai (pasi i përshëndet)? A po përpiqet t'i bindë ata për madhështinë e tij, për botën tjetër? Jo, është shumë e rëndësishme që Ai t'u tregojë dhe t'u provojë atyre se Ai nuk është një fantazmë, jo një fantazmë, por një njeri prej kockash dhe mishi, një njeri që ha dhe pi - dhe për këtë arsye është plotësisht material. Asnjë shtypje e mishit, asnjë poshtërim i përbërësit trupor të natyrës sonë! Dhe, duke kaluar në temën e Ngjitjes, vërejmë: Krishti jo vetëm që e rifitoi trupin e tij pas ringjalljes - Ai u ngjit me këtë trup (në këtë trup, nëse dëshironi) dhe u ul në të djathtën e Atit. Krishti është Perëndi i vërtetë, por edhe njeri i vërtetë; dhe si njeri Ai tani e tutje banon në Mbretërinë e Qiellit pranë vetë Perëndisë.

Sa i përket Ngjitjes (më saktë, koha e kësaj ngjarjeje), një lexues i vëmendshëm i kapitullit të 24-të të Ungjillit të Lukës (këto janë ungjijtë e 4-të, 5-të dhe 6-të të së dielës) nuk mund të mos vinte re se gjithçka që përshkruhet në këtë kapitull. ndodh në një ditë. Komentuesit po përpiqen të fusin midis kopjeve fqinje të Jezusit në leximin e sotëm ku janë 7 dhe ku janë 40 ditë - por përpjekje të tilla duken si një shtrirje. Luka shkruan mjaft mirë dhe me mjaft besim, dhe nëse ai e kompozoi këtë kapitull në atë mënyrë që lexuesit t'i mbetet një ndjenjë e shpejtësisë së të gjitha ngjarjeve të kësaj dite të vetme - Ringjalljes, shfaqjes së dy dishepujve që do të Emaus, paraqitja e dishepujve në Jeruzalem, Ngjitja - nëse autori e përshkroi të gjithë këtë është saktësisht kështu, atëherë ai me siguri e dinte se çfarë po bënte.

Por ndoshta nuk ka asnjë problem këtu? Si e dimë saktësisht se Jezusi u ngjit në qiell në ditën e 40-të pas Ringjalljes? E gjithë çështja është se ne me të vërtetë e dimë këtë - dhe, për më tepër, të gjithë nga i njëjti Lukë. Por tashmë nga libri i tij i dytë - Veprat e Apostujve: "Të shkrova librin e parë ty, Teofil, për gjithçka që bëri dhe mësoi Jezusi që nga fillimi deri në ditën kur u ngjit në qiell, duke i dhënë urdhra me anë të Frymës së Shenjtë Apostuj që Ai i zgjodhi, të cilëve u shfaq edhe i gjallë, pas vuajtjes së Tij, me shumë prova të vërteta, duke u shfaqur atyre për dyzet ditë dhe duke folur për Mbretërinë e Perëndisë” (Veprat 1:1-3). Vargu i tretë që na intereson nuk përmban ndonjë mospërputhje domethënëse në dorëshkrimet antike - vërtetësia e shprehjes "dyzet ditë" është pa dyshim.

Pra, duhet pranuar se i njëjti autor ka shkruar ndryshe për një ngjarje në dy librat e tij. Ndoshta në Ungjillin e tij ishte më e rëndësishme që Luka të tregonte logjikën e brendshme të ngjarjeve, ndërsa në Veprat e Apostujve është e rëndësishme kronologjia e saktë (sidomos duke pasur parasysh përshkrimin e mëtejshëm të Rrëshajëve).


Ekzapostilare (teksti lexohet menjëherë pas leximit të kanunit)

Duke i treguar atij njeriu, Ti je Shpëtimtari, në thelb, pasi u ringjall nga varri dhe je pjesë e mbeturinave, ti mësove pagëzimin e pendimit. U ngjite te Ati Qiellor dhe premtove se do ta dërgosh Ngushëlluesin si dishepull, O Zot-njeri Më Hyjnor, Lavdi ngritjes Tënde.

Përkthimi:

Duke treguar se je njeri nga natyra, Shpëtimtar, pas ringjalljes nga varri, hëngre ushqim me dishepujt dhe duke qëndruar mes tyre, i mësove të shpallin pendimin dhe u ngjit drejtpërdrejt te Ati Qiellor dhe premtove se do të dërgoje Ngushëlluesin te dishepuj, Hyjnor-Perëndi, lavdi Ringjalljes Tënde!

Hyjlindja:

Krijuesi i krijimit dhe Zoti i të gjithëve, mori mish njerëzor nga gjaku yt më i pastër, Virgjëresha e Shenjtë, dhe e gjithë natyra ime e kalbur rilindi, ashtu si para Krishtlindjeve, e lashë pas Krishtlindjes. Në të njëjtën mënyrë, të gjithë të lavdërojmë vërtet, duke thirrur: Gëzohu, Zonjë e botës.

Përkthimi:

Krijuesi i krijimit dhe Zoti i të gjithëve, mori mish të vdekshëm nga gjaku yt i pastër, o Virgjëreshë e Shenjtë dhe, me të vërtetë, Ai përtërii gjithë natyrën tonë të humbur, duke të ruajtur ty pas lindjes, si para lindjes, si Virgjëreshë. , të gjithë të përlëvdojmë me besim, duke thirrur: “Gëzohu, Zonja e Botës!

Stikera e mëngjesit:

Ti, Krisht, je paqja e vërtetë e njeriut të Perëndisë, duke dhënë paqen Tënde, kur u ngrite si dishepull, u tregove frikë atyre që kanë frikë nga fryma për të parë; por qetësove rebelimin e shpirtrave të tyre, duke treguar dorën tënde. dhe me hundë, me kujtim ua hape mendjen për të kuptuar Shkrimet: duke u premtuar atyre premtimin e Atit dhe duke i bekuar ata, u tërhoqët në qiell dhe me ta ne të adhurojmë ty, o Zot, lavdi Ty.

Përkthimi:

Vërtet ti, Krisht, je paqja e Perëndisë me njerëzit!Duke dhënë paqen tënde dishepujve pas ringjalljes, ti i fute në frikë: ata menduan se panë një frymë, por ti qetësove ngazëllimin e tyre emocional duke u treguar duart dhe këmbët e tua. Ndërkaq, ata ende nuk besuan, ti, duke ngrënë ushqim dhe duke i kujtuar mësimet, ua hape mendjen për të kuptuar shkrimet dhe, duke u vërtetuar atyre premtimin e Atit, duke i bekuar, shkove në parajsë, prandaj ne adhurojmë Ti bashkë me ta.Zot, lavdi Ty!

Prifti Theodore Ludogovsky

Ungjilli i së dielës së 7-të në Matin

Gjoni kapitulli 20

1 Ditën e parë të javës, Maria Magdalena erdhi herët në varr, kur ishte ende errësirë, dhe pa që guri ishte rrokullisur nga varri.

2 Kështu ai vrapoi dhe erdhi te Simon Pjetri dhe te dishepulli tjetër që Jezusi e donte, dhe u tha atyre: "E kanë hequr Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë ku e kanë vënë".

3 Menjëherë Pjetri dhe dishepulli tjetër dolën dhe shkuan te varri.

4 Të dy vrapuan bashkë; por dishepulli tjetër vrapoi më shpejt se Pjetri dhe erdhi i pari te varri.

5 Dhe, si u përkul dhe pa çarçafët e shtrirë; por nuk hyri në varr.

6 Simon Pjetri shkoi pas tij, hyri në varr dhe pa vetëm çarçafët e shtrirë.

7 Dhe pëlhura që ishte mbi kokën e tij, jo e shtrirë me pelena, por sidomos e mbështjellë në një vend tjetër.

8 Atëherë hyri edhe dishepulli tjetër, që kishte ardhur i pari te varri, pa dhe besoi.

9 Sepse ata nuk e dinin ende nga Shkrimi se Ai duhej të ringjallej prej së vdekurish.

10 Kështu dishepujt u kthyen përsëri te vetja.

"Ata e morën Zotin nga varri"

Me Ungjillin e shtatë të së dielës, fillojnë leximet nga Ungjilli i Gjonit, të cilat përbëjnë pothuajse gjysmën e leximeve të së dielës në Matins - pesë nga njëmbëdhjetë.

Ashtu si parashikuesit e motit (Mateu, Marku, Luka), Gjoni nuk përpiqet të përshkruajë vetë Ringjalljen - domethënë atë që ai vetë (dhe askush nuk) pa. Këtu ende nuk ka asnjë paraqitje të Krishtit të ringjallur te mirrëmbajtësit dhe apostujt. Në fragmentin e sotëm, Gjoni përshkruan se si dishepujt e Krishtit zbulojnë zhdukjen e trupit të Mjeshtrit dhe çfarë mendojnë dhe thonë për të - dhe çfarë bëjnë ata.

Cfare po bejne ata? Ata - të paktën siç e përshkruan Gjoni - kryesisht vrapojnë. Magdalena vrapon te Pjetri (natyrisht, si më i madhi midis apostujve): trupi i Jezusit është zhdukur, ndoshta është marrë. Nëse kjo është shaka mizore e dikujt, apo një lloj gabimi është e paqartë, por diçka duhet bërë. Dhe tani Pjetri dhe "dishepulli që Jezusi e donte" (ky është vetë Gjoni) po vrapojnë pothuajse në një garë drejt varrit. Gjoni - ai është më i ri - është i pari që vjen me vrap, por nuk guxon të hyjë brenda. Ai vetëm shikon brenda dhe sheh qefinet (fashat) në të cilat ishte mbështjellë trupi i të ndjerit. Një fotografi e çuditshme: për disa arsye, para se të hiqte trupin, dikush hoqi të gjitha këto qefine të njomur me temjan. Dhe shamia është hequr gjithashtu - dhe shtrihet veçmas, e palosur mirë.

Dhe pas kësaj, Gjoni (tani si transmetues) bën këtë vërejtje: Atëherë hyri edhe dishepulli tjetër, që kishte ardhur i pari te varri, pa dhe besoi. Sepse ata nuk e dinin ende nga Shkrimet se Ai duhej të ringjallej prej së vdekurish. Interpretuesit ndryshojnë në atë që saktësisht besonte Gjoni. Interpretimi më i drejtpërdrejtë është ky: meqë po flasim për besimin, atëherë, sigurisht, do të thotë besim në Ringjallje. Pastaj fraza tjetër (ata nuk e dija nga Shkrimi...), padyshim, duhet t'i atribuohet minutave dhe orëve që paraprijnë momentin kur dishepulli i dashur i Krishtit besoi se Mësuesi ishte ringjallur. Ky version pasqyrohet në sticherën e Ungjillit për Matin më poshtë.

Megjithatë, këto fjalë të ungjilltarit mund të kuptohen ndryshe. Pjetri dhe Gjoni ishin të bindur se Maria Magdalena kishte të drejtë: nuk kishte trup dhe, në atë kohë, ata besuan se dikush e kishte marrë në të vërtetë trupin - megjithëse ishte ende e paqartë se kush e bëri saktësisht dhe për çfarë qëllimi. Në këtë rast, fraza e dytë duket krejtësisht e natyrshme: ata besonin se trupi ishte hequr sepse nuk i kuptonin ende siç duhet profecitë e Shkrimit për ringjalljen e Jezusit. Në favor të këtij interpretimi, mund të citojmë fjalët tashmë të njohura të Ungjilltarit Luka, ndoshta duke iu referuar pikërisht këtij episodi të ditës së parë të javës: Pjetri, duke u ngritur, vrapoi te varri dhe, duke u përkulur, pa vetëm çarçafët e shtrirë atje dhe u kthye duke u habitur për atë që i kishte ndodhur (Luka 24:12).

Kështu, shkruan Apostulli Gjon, dishepujt (domethënë ai dhe Pjetri) u kthyen në vete. Dhe Magdalena, duke mos pasur frikë nga asgjë, por duke u mbushur me shpresë të paqartë, ecën përsëri - apo vrapon? - te varri i Jezusit. Dhe shpresa e saj nuk u turpërua: Mësuesi i ringjallur i shfaqet asaj - shfaqet para se t'u shfaqej apostujve. Por më shumë për këtë herën tjetër.

Ekzapostilare (teksti lexohet menjëherë pas leximit të kanunit)

Pasi mori Zotin, Maria u gëzua,

mbi varrin e Techasta, Simon Pjetrit,

dhe një vend tjetër të fshehtë të Krishtit, të cilin ai e do:

tani të dy janë të pranishëm, dhe blerja e qefinit është një, e shtrirë brenda,

dhe kryesori është zotëria përveç tyre.

Për më tepër, heshtja përsëri,

derisa u pa Krishti.

Përkthimi:

Kur Maria tha se ata kishin marrë Zotin,

Simon Pjetri vrapoi drejt varrit

dhe një tjetër, i inicuar në misteret e Krishtit, të cilin Ai e donte;

të dy ikën dhe gjetën brenda

vetëm pelena të shtrira,

dhe pëlhura nga koka e tij ishte e ndarë prej tyre.

Kështu ata u qetësuan përsëri

derisa e panë Krishtin.

Hyjlindja:

I madh dhe i lavdishëm ke bërë për mua,

Krishti im më i mëshirshëm:

Ju keni lindur nga një virgjëreshë, në mënyrë të pashpjegueshme,

dhe ju ngritët kryqin dhe duruat vdekjen,

Ti je ngritur në lavdi,

dhe na e çlirove natyrën tonë nga vdekja.

Lavdi, Krisht, lavdia jote,

lavdi fuqisë Tënde.

Përkthimi:

E madhe dhe e padëgjuar për mua

Ti ke bërë, o Krishti im më i mëshirshëm:

sepse nga Virgjëresha Mari ke lindur në mënyrë të pashpjegueshme,

dhe e pranoi Kryqin dhe vuajti vdekjen,

u ngrit në lavdi dhe e çliroi natyrën tonë nga vdekja.

Lavdi, Krisht, lavdia jote,

lavdi fuqisë Tënde!

Stikera e mëngjesit:

Shikoni errësirën dhe herët, dhe qëndroni te varri, Maria,

duke pasur shumë errësirë ​​në mendjet e tyre,

në të, ku duhet të pyesësh shpejt, Jezus?

Por shikoni studentët të takohen,

se si qefinët dhe zotëria fituan ringjalljen,

dhe unë do t'i kujtoj gjithashtu këto Shkrime.

Me ta dhe në të njëjtin imazh edhe ne besuam,

Të lavdërojmë, Jetëdhënësin e Krishtit.

Përkthimi:

Këtu është errësirë ​​dhe mëngjes herët.

Dhe pse po qëndron në varr, Mari,

me errësirë ​​të thellë në mendjen tuaj?

Për shkak të kësaj, ju po kërkoni se ku u shtri Jezusi;

por shikoni dishepujt që vrapojnë së bashku,

se si qefinët dhe platomoni e vërtetuan ringjalljen

dhe u kujtuan shkrimet për këtë.

Ne jemi me ta, duke besuar nëpërmjet tyre,

Ne këndojmë lavde për Ty, Dhuruesin e Krishtit.

Prifti Theodore Ludogovsky

Ungjilli i të dielës së 8-të në Matin

Gjoni kapitulli 20

11 Dhe Maria u ndal te varri dhe qau. Dhe kur ajo qau, ajo u përkul në arkivol,

12 dhe pa dy engjëj, të veshur me të bardha, ulur, njëri te koka dhe tjetri te këmbët, ku ishte trupi i Jezusit.

13 Dhe i thanë: grua! Pse po qan? Ai u thotë atyre: Ata e kanë marrë Zotin tim dhe nuk e di ku e kanë vënë.

14 Si tha këto, ajo u kthye dhe pa Jezusin që qëndronte në këmbë; por nuk e kuptoi se ishte Jezusi.

15 Jezusi i tha asaj: Grua! Pse po qan? kë po kërkoni Ajo, duke menduar se është kopshtari, i thotë: Mësues! nëse e ke nxjerrë jashtë, më thuaj ku e ke vënë dhe unë do ta marr.

16 Jezusi i tha asaj: Mari! Ajo u kthye dhe i tha: Rabbi! - që do të thotë: Mësues!

17 Jezusi i tha: ''Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur te Ati im; Por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: Unë po ngjitem te Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj.

18 Maria Magdalena shkon dhe u thotë dishepujve se ajo pa Zotin dhe se ai ia tha këtë.

Javën e kaluar dëgjuam historinë e Ungjilltarit Gjon se si Maria Magdalena vrapoi te Pjetri për të raportuar se dikush e kishte marrë trupin e Mësuesit nga varri. Pjetri dhe bashkë me të Gjoni vrapuan drejt varrit - dhe në të vërtetë nuk e gjenin trupin. Pas kësaj ata shkojnë në shtëpi.

Maria, me sa duket, pasi erdhi me vrap me ta (ose mbërriti më vonë, veçmas), nuk shkoi askund, por mbeti të priste diçka. Ajo qëndroi dhe qau - dhe në një moment (jo për herë të parë, sigurisht) ajo shikoi në varr. Do të duket se çfarë mund të jetë e re këtu? Nuk ka gjasa që trupi të mund të rishfaqet vetë. Dhe nëse dikush do të kalonte pranë saj, ajo do ta vinte re. Por më pas ajo shikon brenda arkivolit dhe papritmas sheh dy engjëj të ulur. Në përgjigje të pyetjes së tyre, ajo thotë të njëjtat fjalë me të cilat vrapoi te Pjetri në mëngjesin e asaj dite: "Ata e kanë marrë Zotin tim dhe nuk e di ku e kanë vënë". Në atë moment, diçka e bën atë të kthehet.

Dhe këtu përballemi me një situatë për herë të dytë kur një dishepull apo dishepull nuk e njeh Jezusin (hera e parë e pamë këtë tek Ungjilltari Luka, kur dy njerëz shkuan në Emaus). Kleopa dhe shoqëruesi i tij nuk e njohën Jezusin, përkundër faktit se ata ecën me Të përgjatë rrugës për shumë orë, biseduan me Të - domethënë, ata e panë dhe e dëgjuan Atë, por, përkundër gjithë kësaj, ata nuk e njohën Atë. Pse ndodhi kjo? - përgjigjet ungjilltari: “Atyre u mbyllën sytë, saqë nuk e njohën.” Përgjigja, natyrisht, nuk është plotësisht shteruese, por një gjë është e qartë: kjo nuk ishte e rastësishme - dhe ndoshta ishte pjesë e synimeve të Jezusit.

Këtu, në rastin e Magdalenës, arsyet mund të jenë të ndryshme. Së pari, ajo nuk priste të shihte Mësuesin, megjithëse pikërisht për këtë duhet të kishte qëndruar te varri. Përveç kësaj, ajo po qante - lotët i mbuluan sytë. Ndoshta asaj iu desh ta shikonte Jezusin kundër diellit. Por në të njëjtën kohë, është e qartë se Jezusi ka ndryshuar. Ai ishte i njëjtë - dhe në të njëjtën kohë Ai ishte i ndryshëm.

Por më pas Ai i drejtohet Marisë me emër - dhe në atë moment ajo e njeh Atë! Sidoqoftë, çfarë i thotë Mësuesja në përgjigje të thirrjes së saj të gëzueshme "Rabbi!" dhe, me sa duket, të përpiqet t'i kapë këmbët, duke u hedhur në tokë? “Mos më prek!” thotë Jezusi. Dikush mund të mendojë se Ai po e largon dishepullin e Tij të përkushtuar. Jo sigurisht qe jo. "Mos më prek" (një përkthim i mundshëm është "mos më pengo") - duke thënë këtë, Krishti ia bën të qartë Marisë se vdekja dhe ringjallja e Tij nuk janë thjesht një histori tragjike me një fund të papritur të lumtur, pas së cilës jeta do të përsëri shkoni si zakonisht. Jo, tani gjithçka do të jetë ndryshe, dhe marrëdhënia e Jezusit me Marinë – dhe me të gjithë njerëzit – do të jetë ndryshe. “Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur tek Ati im.” Jezusi duhet të ngjitet në Qiell, t'u dërgojë Frymën dishepujve - dhe më në fund Ai do të përmbushë misionin e tij, i cili vlen jo vetëm për apostujt dhe mirrëmbajtësit, madje as për njerëzit e zgjedhur vetëm - por për të gjithë universin; dhe pastaj komunikimi i Tij me Marinë do të rifillojë, megjithëse do të jetë ndryshe. Dhe tani Maria nuk duhet ta pengojë Atë, nuk duhet ta zgjasë këtë takim - përkundrazi, ajo duhet të vrapojë për t'u shpallur vëllezërve (shënim - vëllezër!) Jezusin fjalët e tij: "Unë ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj dhe tek Im Zoti dhe Zoti juaj.” .

Këto janë fjalë shumë të rëndësishme, por ne duket se u kushtojmë shumë pak vëmendje. Por këtu Jezusi e vendos veten në të njëjtin nivel me të gjithë ata që besuan në Të. Po, Më i Larti, Krijuesi i qiejve dhe i tokës, është Perëndia ynë; por Jezusi, duke qenë Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, e quan atë edhe Perëndinë e tij. Po, Zoti është Ati i Jezusit; por Ai është edhe Ati ynë. Jezusi thërret apostujt dhe nëpërmjet tyre të gjithë të krishterët që përmbushin urdhërimet e Tij, vëllezër dhe miq (Gjoni 15:14).

Mendoj se do të ishte e drejtë nëse këtu nuk do të futemi në diskutime të gjata, por le ta lëmë lexuesin të mendojë vetë për fjalët e Shpëtimtarit. Të gjesh një vëlla si Jezusi, të jesh i denjë për miqësinë e Birit të Perëndisë - ka diçka për të menduar, apo jo? Dhe ka diçka për të qenë të lumtur!

Ekzapostilare (teksti lexohet menjëherë pas leximit të kanunit)

Duke parë dy engjëj brenda varrit, Maria u habit,

dhe ata nuk e njohin Krishtin, sikur të kishin pyetur një heliteknik:

Zot, ku e vendose trupin e Jezusit tim? Duke e njohur me emrin e Tij ekzistencën e Vetë Shpëtimtarit,

duke dëgjuar: Mos më prek, unë po shkoj tek Ati,

rtsy e vëllezërve të mi.

Përkthimi:

Duke parë dy engjëj brenda arkivolit, Maria u mahnit

dhe, duke mos e njohur Krishtin, ajo e pyeti si kopshtar:

"Zotëri, ku e keni vënë trupin e Jezusit tim?" Por, kur dëgjoi britmën e Tij, duke ditur se ishte vetë Shpëtimtari,

dëgjoi: "Mos më prek mua,

Ndërsa po largohem nga Ati, tregojuni vëllezërve të Mi për këtë!”

Hyjlindja

Nga Triniteti që lindi, o Trokovicë,

një në mënyrë të pashprehur, që ekziston në dy natyra,

dhe thjesht me veprim dhe një hipostazë.

Lutuni atij gjithmonë, për ata që adhurojnë me besim,

hiqni qafe çdo shpifje të armikut:

ndërsa ne të gjithë tani drejtohemi tek Ti, Zonja Theotokos.

Përkthimi:

Ti lindi një nga Triniteti, në mënyrë të pashprehur, o Rini,

e dyfishtë në natyrë, e dyfishtë në veprim,

por një sipas Hypostasis.

Lutju gjithmonë Atij për ata që të adhurojnë me besim, që të shpëtojnë nga çdo mashtrim i armikut,

sepse ne të gjithë tani drejtohemi tek Ti, Zonja Theotokos.

Stikera e mëngjesit:

Lotët e Marisë nuk derdhen më kot ngrohtësisht,

Vini re, ju jeni konsideruar të denjë për t'u mësuar engjëjve,

dhe vizionet e Vetë Jezusit.

Por gruaja tokësore ende filozofon, si një grua e dobët:

Po kështu, ai dërgohet për të mos prekur Krishtin.

Por në të dyja rastet predikuesi dërgohet nga dishepulli juaj,

që mbajnë ungjillin,

duke lajmëruar lindjen e diellit në shortin e Atit.

Tani e tutje, na jep edhe pamjen Tënde, o Zot Zot.

Përkthimi:

Lotët e nxehtë të Marias

nuk derdhen kot;

sepse vini re, ajo ishte e denjë për udhëzimin e engjëjve,

dhe duke parë Ty, o Jezus!

Por ajo gjithashtu mendon për gjërat tokësore si një grua e dobët,

dhe prandaj nuk lejohet të të prekë Ty, Krisht;

megjithatë, si një lajmëtar ajo u dërgohet dishepujve të Tu,

të cilit i dhashë lajmin e mirë,

duke shpallur ngjitjen Tënde në trashëgiminë Atërore.

Me të na ndero edhe me pamjen Tënde, o Zot Zot!

Prifti Theodore Ludogovsky

Ungjilli i së dielës së 9-të në Matin

Gjoni kapitulli 20

19 Po atë ditë të parë të javës në mbrëmje, kur dyert e shtëpisë ku mblidheshin dishepujt e tij ishin të mbyllura nga frika e Judenjve, Jezusi erdhi, u ndal në mes dhe u tha atyre: “Paqja me ju! ”

20 Mbasi tha këto, u tregoi duart, këmbët dhe brinjën e tij. Dishepujt u gëzuan kur panë Zotin.

21 Jezusi u tha atyre për herë të dytë: ''Paqja me ju!''. sikurse më dërgoi Ati mua, ashtu edhe unë ju dërgoj juve.

22 Si tha këto, ai fryu dhe u tha atyre: "Merrni Frymën e Shenjtë".

23 Kujt ia fal mëkatet, do t'i falen mëkatet; Mbi këdo që ta lini, do të qëndrojë mbi të.

24 Por Thomai, një nga të dymbëdhjetët, i quajtur Binjak, nuk ishte këtu me ta kur erdhi Jezusi.

25 Dishepujt e tjerë i thanë: ''Ne pamë Zotin''. Por ai u tha atyre: "Nëse nuk shoh në duart e tij shenjat e thonjve dhe nuk e fus gishtin tim në shenjat e thonjve dhe nuk e vë dorën time në brinjën e tij, nuk do të besoj".

26 Pas tetë ditësh, dishepujt e tij ishin përsëri në shtëpi dhe Thomai me ta. Jezusi erdhi kur dyert ishin mbyllur, qëndroi në mes të tyre dhe tha: Paqja me ju!

27 Pastaj i tha Thomait: “Vëre gishtin këtu dhe shiko duart e mia; më jep dorën dhe vendose në krahun tim; dhe mos ji mosbesimtar, por besimtar.

28 Thomai iu përgjigj: “Zoti im dhe Perëndia im!

29 Jezusi i tha: ''Me qenë se më ke parë, ti besove; Lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar.

30 Jezusi bëri shumë mrekulli të tjera përpara dishepujve të tij, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër.

31 Këto gjëra janë shkruar që ju të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe, duke besuar, të keni jetën në emrin e tij.

Leximi i sotëm është ndoshta një nga më interesantët nga ana liturgjike nga të gjithë 11 ungjijtë e mëngjesit: ne dëgjojmë vargje nga gjysma e dytë e Ungjillit të Gjonit në shërbesat shumë të rëndësishme të vitit kishtar. Vargjet 19–25, të cilat tregojnë për paraqitjen e Jezusit para dishepujve dhe mosbesimin e Thomait ndaj fjalëve të apostujve të tjerë, lexohen në Mbrëmje të Ditës së Pashkëve. Më tej, në përputhje me kronologjinë ungjillore, në ditën e tetë pas ditës së parë të Pashkëve (d.m.th., në javën e Antipashkës, ose të dielën e Shën Thomait, ose javën e re - në festën e Sigurimit të Thomait, e cila në tiparet e saj liturgjike është afër festës së dymbëdhjetë) në liturgji lexohen përsëri të njëjtat rreshta, por me një vazhdim - se si Toma e pa Mësuesin dhe si besoi (d.m.th. vargjet 19-31). Përveç kësaj, vargjet 19–23 formojnë leximin e Ungjillit për ordinancën e Rrëshajëve, ditën kur ne festojmë lindjen e Kishës. Më në fund, i gjithë ky fragment (vargjet 19–31) lexohet në liturgjinë e ditës së Menaionit të Apostullit Thoma (6/19 tetor).

Mosbesimi i Thomait quhet i bukur në himnet e kishës: "O mosbesim i mirë i Fominos, sillni zemrat besnike në njohuri ..." - Rusisht. përkthimi: “Oh, mosbesimi i bukur i Thomas! Ai i udhëhoqi besnikët e zemrës në plotësinë e dijes...” Por është e mrekullueshme jo vetëm në pasojat e saj, për të cilat flitet në këtë stichera të bukur - është e mrekullueshme në vetvete.

Po, Thomas ishte ndoshta një skeptik dhe një pesimist. Mjafton të kujtojmë vërejtjen e tij, e cila citohet nga Ungjilltari Gjon: kur Jezusi vendosi të shkonte te Llazari për ta "zgjuar atë", dhe dishepujt filluan ta largojnë Atë (siç e dimë, pa sukses), Thomai tha me vendosmëri e zymtë: “Le të shkojmë dhe të vdesim me të.” (Gjoni 11:16). Ai nuk ishte një person indiferent dhe cinik - jo, ai, mund të mendohet, ishte një person shumë i plotë. Thomas nuk ishte nga ata që bazoheshin në emocione; kishte frikë të mashtrohej, kishte frikë të besonte në zbrazëti. Ai parapëlqente mosbesimin sesa syshpirtësinë. Dhe kur ai pa Jezusin, kur u bind për të vërtetën e ringjalljes së Mësuesit të tij, atëherë ai thotë fjalë që nuk i shohim askund tjetër në Ungjill - as te Gjoni dhe as te parashikuesit e motit: "Zoti im dhe Zoti im!" Apostujt dhe njerëzit e tjerë që besuan në Jezusin si Mesia e quajtën Atë Zot, Birin e Perëndisë, Krisht (d.m.th., i vajosuri, Mesia) - por vetëm Thomai e rrëfeu drejtpërdrejt Hyjninë e Mësuesit të tij.

Vërtet i mrekullueshëm është një mosbesim i tillë, që i zbulon si vetë Tomës, ashtu edhe neve, hyjninë e Jezusit! Në përgjigje të këtij rrëfimi, ndaj këtij rrëfimi besimi, Shpëtimtari shqipton fjalët e mëposhtme (ato janë bërë një proverb): “Ju besuat sepse më patë; Lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar.” Këtu ata zakonisht shohin një qortim të lehtë kundër Thomait nga Jezusi. Por dishepujt e tjerë nuk janë as më të lartë e as më të mirë se Thomai në këtë drejtim: ata panë të njëjtën gjë - dhe besuan.

Në fjalët e Krishtit mund të shihet më tepër inkurajim për ne - ata që nuk panë, por besuan. Inkurajim dhe në të njëjtën kohë paralajmërim. Si mund të besojë një person që nuk e ka parë Krishtin? Pyetni miqtë tuaj - të gjithë do të tregojnë historinë e tyre. Ndodh që vetë Zoti e sjell një person tek Vetja - përmes leximit të zhytur në mendime të Shkrimit, përmes kërkimit të përgjigjeve të pyetjeve për kuptimin e jetës, për qëllimin e njeriut. Por një rol të rëndësishëm këtu luajnë të krishterët, të cilët një person që kërkon Zotin i takon në rrugën e tij. Prandaj, ne kemi një përgjegjësi të konsiderueshme: miqtë dhe të afërmit tanë jobesimtarë, njerëzit e afërt dhe të largët prej nesh - ata nuk mund ta shohin Krishtin me sytë e tyre, por mund të na shohin ne. Dhe duke na parë ne, ata duhet të shohin Krishtin. Kjo është detyra jonë, ky është misioni ynë: të mos largojmë një person nga Zoti me ligësinë dhe shthurjen tonë, por t'i zbulojmë Krishtin me vetë jetën tonë. Me ndihmën e Zotit, ky mision është plotësisht i realizueshëm dhe nuk kërkon para, as mbledhje, as planifikim pesë vjet përpara. Le të jetojmë të shenjtë - dhe le të shkëlqejmë për fqinjët tanë!

Ekzapostilare (teksti lexohet menjëherë pas leximit të kanunit)

I burgosur nga dera e Zotit, kur hyre,

Ti i mbushe apostujt me Frymën e Shenjtë,

duke fryrë paqësisht, atëherë mund të thurni dhe zgjidhni mëkatet:

dhe pas këtyre ditëve i tregove brinjët Thomait dhe dorën tënde.

Me të ne thërrasim: Ti je Zot dhe Zot.

Përkthimi:

Kur hyre, Zot, me dyert e mbyllura,

i mbushi apostujt me Frymën e Shenjtë:

pasi u dha atyre paqen me një frymë, i urdhëroi t'i lidhin dhe të zgjidhin mëkatet e tyre;

dhe pas tetë ditësh Ai ia tregoi brinjët dhe duart Thomait,

me të cilin ne thërrasim: "Ti je Zot dhe Zot!"

Hyjlindja

Siç e patë Birin tuaj nga varri, që u ringjall për tri ditë,

E bekuar nga Zoti Virgjëresha e Shenjtë, ju keni lënë mënjanë çdo pikëllim,

U ngrite në jug, si nëna, kur të pashë duke vuajtur,

dhe duke u mbushur me gëzim, ju dhe dishepujt e tij që e adhuroni, hani.

Në të njëjtën mënyrë, shpëto Nënën e Zotit që tani të rrëfen.

Përkthimi:

Kur e patë Birin tuaj të ringjallur nga varri ditën e tretë,

Nusja e Zotit, Virgjëresha e Shenjtë, atëherë lëre mënjanë çdo pikëllim,

të cilën, si një Nënë, ajo e duroi, duke e parë Atë duke vuajtur;

dhe, plot gëzim, së bashku me dishepujt e Tij, kënduan triumfalisht lavdërimet e Tij.

Prandaj, shpëto tani ata që të rrëfejnë nëpërmjet Nënës së Perëndisë.

Stichera e mëngjesit

Ashtu si në verën e kaluar, unë ekzistoj vonë nga të shtunat,

Ti u shfaqe si mik i Krishtit dhe mrekullitë i njeh me mrekulli,

i mbyllur nga porta, ringjallja jote prej së vdekurish.

Por ti i mbushe dishepujt me gëzim dhe u mësove atyre Frymën e Shenjtë,

dhe ju keni dhënë fuqinë për të falur mëkatet

dhe ti nuk e le Tomasin të zhytet në stuhinë e mosbesimit.

Po kështu, na jep arsyen e vërtetë dhe faljen e mëkateve, o Zot i mëshirshëm.

Përkthimi:

Sikur në fund të kohës, në orët e vona të ditës së parë të së shtunës,

Ti je shfaqur miqve të tu, Krisht, dhe e vërteton mrekullinë me një mrekulli,

duke ardhur me dyert e mbyllura -

Ringjallja juaj nga të vdekurit.

Dhe ja, ti i mbushe dishepujt me gëzim dhe u mësove atyre Frymën e Shenjtë,

dhe i dha fuqinë për të falur mëkatet,

dhe nuk e la Thomain të fundosej në valët e mosbesimit.

Prandaj, na jep dituri të vërtetë dhe falje të mëkateve, o Zot i mëshirshëm!

Prifti Theodore Ludogovsky

4 Dhe kur erdhi mëngjesi, Jezusi u ndal në breg; por dishepujt nuk e dinin se ishte Jezusi.

5 Jezusi u tha atyre: Fëmijë! ke ndonje ushqim? Ata iu përgjigjën: jo.

6 Ai u tha atyre: "Hidhni rrjetën në anën e djathtë të barkës dhe do ta kapni". Ata hodhën dhe nuk mund të tërhiqnin më rrjetat nga turma e peshqve.

7 Atëherë dishepulli, të cilin Jezusi e donte, i tha Pjetrit: "Ky është Zoti". Simon Pjetri, kur dëgjoi se ishte Zoti, u ngjesh me mantelin e tij, sepse ishte lakuriq dhe u hodh në det.

8 Dhe dishepujt e tjerë erdhën me një barkë, sepse nuk ishin larg nga vendi, rreth dyqind kubitë, duke tërhequr zvarrë një rrjetë me peshq.

9 Kur arritën në tokë, panë një zjarr të ndezur dhe mbi të kishte peshk dhe bukë.

10 Jezusi u tha atyre: Sillni peshkun që keni zënë tani.

11 Simon Pjetri shkoi dhe zbriti për tokë një rrjetë të mbushur me peshq të mëdhenj, njëqind e pesëdhjetë e tre; dhe me një turmë të tillë rrjeti nuk depërtoi.

12 Jezusi u tha atyre: ''Ejani të hani!''. Asnjë nga dishepujt nuk guxoi ta pyeste: Kush je ti? duke ditur se është Zoti.

13 Jezusi erdhi, merr bukën dhe u jep edhe peshkun.

14 Kjo ishte hera e tretë që Jezusi iu shfaq dishepujve të Tij pas ringjalljes së tij prej së vdekurish.

Në ungjijtë e 10-të dhe të 11-të të mëngjesit ne dëshmojmë paraqitjen e tretë dhe të fundit të Jezusit te dishepujt - një nga ato paraqitjet e përshkruara te Gjoni. Fjalët përmbyllëse të kapitullit 20 (“Jezusi bëri shumë mrekulli të tjera në sytë e dishepujve të tij, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër. Por këto janë shkruar që ju të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe se duke ju besuar mund të ketë jetë në emër të Tij") tingëllon si fundi i të gjithë librit. Prandaj, supozohet se kapitulli 21 nuk ishte fillimisht pjesë e Ungjillit dhe u shkrua më vonë (por ndoshta nga vetë Gjoni); vargjet e fundit të kapitullit të fundit - do t'i dëgjojmë brenda një jave - ndoshta nuk i përkasin vetë apostullit, por njërit prej dishepujve të tij.

Episodi i sotëm i ungjillit ka të bëjë me jetën e përditshme dhe sesi Jezusi hyn në këtë jetë, duke e ndryshuar dhe transformuar atë, duke ofruar ndihmë për dishepujt, por (në ungjillin e 11-të) në të njëjtën kohë duke kërkuar shërbim prej tyre.

Dy takimet e para për të cilat lexuam te Gjoni u zhvilluan në Jerusalem. Tani dishepujt u kthyen në Galile - në shtëpi. Vështirë se është e drejtë të supozohet se ata donin të jetonin përsëri sikur asgjë të mos kishte ndodhur. Sikur të mos e kishin takuar këtë Burrë - dhe ata nuk kishin ecur me të për tre vjet në Palestinë, dhe ata nuk kishin jetuar një jetë krejtësisht të veçantë dhe nuk kishin parë ngjarje të mahnitshme. Sikur të mos e kishin kryqëzuar Atë. Sikur të mos ishte ngritur.

Jo, ata nuk donin ta linin mënjanë Mësuesin e tyre. Por ata kishin nevojë të mendonin gjithçka, të kuptonin - të strehonin brenda vetes atë që është e vështirë të futet në mendjen dhe zemrën e një personi të zakonshëm. Dhe përveç kësaj, të gjithë kishin familje për të ushqyer.

Dhe kështu ata kthehen në liqenin e Tiberiadës dhe hedhin rrjetat e tyre. Por nuk ka peshq. Pas një nate të gjatë pune, ata shohin një burrë në breg - por nuk e njohin, nuk e kuptojnë se kush është. Dhe ky njeri, për disa arsye duke i quajtur ata - kryesisht burra të rritur - fëmijë (dhe madje edhe fëmijë), i këshillon ata të hedhin rrjetat e tyre në anën e djathtë të varkës. Peshku kapet dhe Jezusi njihet.

Për Magdalenën, ishte e nevojshme që Mësuesi ta thërriste atë me emër; Kleopa dhe shoku i tij e njohën Shpëtimtarin në thyerjen e bukës; Apostujt e peshkatarëve ndoshta u kujtuan një tjetër kapje e mrekullueshme e peshkut që ndodhi tre vjet më parë.

Dhe pastaj - një skenë shumë interesante, një dialog shumë interesant (do të dëgjojmë vazhdimin e tij të shtunën e ardhshme). Të gjithë - disa më herët, disa më vonë - përfunduan në breg. Çfarë thotë Jezusi? “Epo, dembelë dhe humbës, ju thashë si të kapni peshk, tani më organizoni shpejt drekën. Dhe në mënyrë që të mos jetë më keq se të tjerët! Hajde, kthehuni, skllevër, kthehuni, përtaci! Nuk më pëlqen të pres!” Dakord, do të ishte e çuditshme ta dëgjoje këtë nga Shpëtimtari (por për disa arsye nuk është aspak e çuditshme të dëgjosh fjalime të tilla nga ata që shekuj më vonë e quajtën veten dishepuj të Tij).

Çfarë po thotë vërtet Jezusi? Ai i thotë: hajde, ha - të kam gjithçka gati: ja buka, ja peshku; Dhe jepni edhe peshkun tuaj këtu - do të jetë gjithashtu i dobishëm.

Kujtojmë që Gjoni ka përshkruar tashmë një skenë të ngjashme - por ka ende diçka të qëllimshme atje: kjo është pedagogji e pambuluar, udhëzim. E kam fjalën për larjen e këmbëve (Gjoni 13:1-15). Dhe këtu, në kapitullin 21, është një situatë reale e jetës. Dhe Jezusi rezulton i vërtetë për veten e Tij, fjala e Tij nuk ndryshon nga veprat: siç i mësoi (me shembullin e Tij) atëherë, para kryqëzimit, kështu - pa asnjë pretendim, me natyrshmëri të plotë - Ai vepron tani.

Ka shumë gjëra të tjera për të thënë rreth Ungjillit të së Dielës së 10-të. Diçka qëndron në sipërfaqe, diçka tingëllon misterioze dhe kërkon interpretim të kujdesshëm dhe të menduar. Por unë do të doja të tërhiqja vëmendjen për këtë moment krejtësisht të përditshëm. Sa na mungon kjo thjeshtësi në jetën tonë "kishë", "shpirtërore", "të krishterë"! Sa i mungon kjo gatishmëri për t'u shërbyer atyre poshtë jush në shkallët shoqërore! Dhe këto nuk janë pyetje tërësisht retorike. Me të vërtetë mund të shtrohet pyetja: si - si na mungon e gjithë kjo? Dhe ne e kuptojmë shumë mirë se si: si oksigjeni, si ajri - si Shpirti jetëdhënës!

Ne të gjithë jemi pagëzuar - por a jeton Fryma e Shenjtë në ne? A mund të jetë që Ai na la shumë kohë më parë? A po mashtrojmë veten kur e quajmë veten të krishterë? A është e mundur të jesh i krishterë, duke shkelur paturpësisht urdhërimet e Krishtit, duke hequr dorë çdo ditë nga Krishti me veprat e tua? Ne dëgjojmë fjalë për vlerat, por nuk e vlerësojmë dhe nuk e duam një person; ne flasim për spiritualitetin - por nuk e kemi vënë re se si jemi varfëruar në shpirt; ne adhurojmë faltore - por largohemi nga Shenjtori i Vetëm, që u ngjit për ne (në vendin tonë!) në kryq.

Zoti ende na ushqen dhe na ujit, na vesh dhe na ngroh. Ai ende na toleron, toleron paudhësitë tona, toleron mëkatet e atyre që kanë guximin të mbajnë emrin e Tij - peshkopëve, pleqve, laikëve.

"Deri kur, Zot?" - pyet Isaia. Dhe dëgjon: “Derisa të shkretohen qytetet dhe të mos ketë më banorë, dhe shtëpitë të mbeten pa njerëz dhe derisa kjo tokë të shkretohet plotësisht. Dhe Zoti do të largojë popullin dhe do të ketë një shkretim të madh në këtë vend".

Hej, eja, Zoti Jezus!

Si shtojcë, ne paraqesim himne që lidhen me leximin e Ungjillit në Matin: Ekzapostilari i së Dielës, Theotokos i tij dhe stichera e Ungjillit - në përkthimin sllav kishtar dhe në përkthimin rusisht nga Hierom. Ambrose (Timroth).

Ekzapostilare (teksti lexohet menjëherë pas leximit të kanunit)

Deti i Tiberiadës me fëmijët e Zebedeut, Natanaelin me Pjetrin dhe me dy të tjerët të kohëve të lashta, dhe Thomain, i cili u emërua në peshkim, u hodh poshtë në të djathtën e Krishtit dhe nxori një mori peshqish : Pjetri, pasi e njohu, u end tek ai, të cilit iu shfaq i treti, buka e shfaqjes dhe peshku mbi qymyr.

Përkthimi:

Në detin e Tiberiadës, me djemtë e Zebedeut, Natanaelin dhe Pjetrin me dy të tjerë, dhe Thomai dikur po peshkonin. Ata, me urdhër të Krishtit, hodhën rrjetat djathtas dhe nxorrën shumë peshq. Pjetri, duke njohur Ai, duke notuar tek ai, u shfaq për të tretën herë, u ofroi bukë dhe peshk mbi qymyr.

Hyjlindja:

Për Zotin e ringjallur, tri ditë nga varri, Virgjëreshë, lutu për ata që të lavdërojnë dhe të bekuarit me dashuri, sepse imamët janë të gjithë strehim shpëtimtar dhe ndërmjetësues për Të, sepse trashëgimia është e jotja dhe ne. jemi shërbëtorë, Nënë e Zotit, dhe ne të gjithë shikojmë në ndërmjetësimin Tënd.

Përkthimi:

Zoti, që u ngrit nga varri ditën e tretë, lut, o Virgjëreshë, të të lavdërojë dhe të të thërrasë të bekuar me dashuri, sepse të gjithë kemi strehë tek Ti si ndërmjetës shpëtimtar para Tij; sepse ne jemi trashëgimia jote dhe shërbëtorët e tu , Nënë e Zotit, dhe ne të gjithë i drejtohemi shikimeve të Tua ndërmjetësuese.

Stikera e mëngjesit:

Pas zbritjes së iriqit në ferr dhe ringjalljes së iriqit nga të vdekurit, me pikëllim, siç ishte e denjë për ndarjen Tënde, o Krisht, dishepujt iu drejtuan punës, dhe përsëri anijet dhe detet dhe peshkimi askund. Por ti, Shpëtimtar, duke u shfaqur Ashtu si Zoti i të gjithëve, fol në të djathtë të deteve që ti ke urdhëruar, dhe fjala do të kryhet së shpejti, dhe një numër i madh peshqish do të ketë me bollëk dhe një darkë e çuditshme do të jetë gati mbi tokë, madje edhe me dishepujt e tu që morët kungim atëherë, na jep tani në mendimet tona të gëzojmë, o Zot që e do njerëzimin.

Gjoni kapitulli 21

15 Ndërsa po hanin, Jezusi i tha Simon Pjetrit: Simon Jona! A më do mua më shumë se ata? Pjetri i thotë: Po, Zot! Ju e dini se unë të dua. Jezusi i thotë: Kullot qengjat e mi.

16 Një herë tjetër ai i tha: Simon Jona! me do mua Pjetri i thotë: Po, Zot! Ju e dini se unë të dua. Jezusi i thotë: Kulloti delet e mia.

17 Ai i tha për të tretën herë: Simon Jona! me do mua Pjetri u pikëllua që e pyeti për të tretën herë: A më do mua? dhe i tha: Zot! Ju dini gjithçka; Ju e dini se unë të dua. Jezusi i thotë: Kulloti delet e mia.

18 Në të vërtetë, në të vërtetë po të them se kur ishe i ri u ngjeshe dhe shkoje ku të doje; dhe kur të plakesh, do të shtrish duart dhe një tjetër do të të rrethojë dhe do të të çojë atje ku nuk dëshiron të shkosh.

19 Ai tha këtë, duke treguar me çfarë vdekjeje Pjetri do të përlëvdonte Perëndinë. Dhe si tha këtë, ai i tha: Më ndiq.

20 Pjetri, duke u kthyer, pa se po e ndiqte dishepulli, të cilin Jezusi e donte, dhe i cili në darkë, duke u përkulur në gjoks, tha: Zot! kush do te tradhetoje

21 Kur Pjetri e pa, i tha Jezusit: Zot! po ai?

22 Jezusi i tha: ''Nëse dua që ai të qëndrojë derisa të vij unë, çfarë të ke? ti me ndjek mua.

23 Dhe kjo fjalë u përhap midis vëllezërve se ai dishepull nuk do të vdiste. Por Jezusi nuk i tha se ai nuk do të vdiste, por: nëse dua që ai të qëndrojë derisa të vij unë, çfarë të keni? -

24 Ky dishepull dëshmon për këtë dhe shkroi këtë; dhe ne e dimë se dëshmia e tij është e vërtetë.

25 Jezusi bëri shumë gjëra të tjera; por nëse do të shkruanim për të në detaje, atëherë mendoj se vetë bota nuk do të ishte në gjendje të akomodonte librat e shkruar. Amen.

Sot ne lexojmë të fundit nga njëmbëdhjetë ungjijtë të dielën në mëngjes. Në të njëjtën kohë, ky është fundi i Ungjillit të Gjonit dhe i të gjithë Katër Ungjijve. Fragmentin aktual e dëgjojmë jo vetëm në vigjiljen gjithë natën të dielën disa herë në vit: ai lexohet gjithashtu si një lexim i zakonshëm në liturgjinë e të Shtunës Prindërore të Trinisë, në drekë në ditët e kujtimit të Apostullit Gjon Teologu ( 8/21 maj dhe 26 shtator/9 tetor) dhe në liturgjinë në ditën e adhurimit të zinxhirëve të Apostullit Pjetër (16/29 janar). Dy vargjet e fundit të Ungjillit sipas Gjonit janë pjesë e leximit liturgjik në ditët e kujtimit të këtij ungjilltari.

Përmbajtja kryesore e skenës së fundit të Ungjillit të katërt është dialogu midis Jezusit dhe Pjetrit, rivendosja e më të moshuarit nga dishepujt në apostullimin e tij dhe - menjëherë! - urdhra të rinj, detyrime të reja që i janë caktuar Pjetrit. Dhe përveç kësaj, ekziston një parashikim për fatin e Pjetrit, për martirizimin e tij. Por Pjetri nuk mund të mos pyesë për fatin e shokut të tij dishepull - "dishepullit që Jezusi e donte", d.m.th. Gjonit: "Zot! Cfare eshte ai?

Si përgjigje, Krishti shqipton një frazë që është bërë objekt reflektimi dhe debati për shumë breza të krishterësh. Dhe hutimi që shkaktoi përgjigja e Jezusit është regjistruar tashmë në vetë Ungjillin (v. 23). Si një zgjidhje e mundshme, do të doja të citoja N. T. Wright: “Jezusi nuk tha kurrë asgjë specifike për fatin e Gjonit. Ai donte të thoshte dhe tha një gjë: çfarëdo që i ndodhi Gjonit, nuk kishte të bënte me Pjetrin. Supozoni se thirra një vajzë: "Eja, më ndihmo në kopsht". Vajza heziton, shikon vëllain e saj: "Çfarë do të bëjë?" Dhe unë do të përgjigjem: "Të supozojmë se i kërkoj të fluturojë në hënë, çfarë ju intereson?" Kjo nuk do të thotë që unë do ta dërgoj vëllain e saj në hënë. Jezusi nuk tha që Gjoni do të jetonte deri në kthimin e Tij. Tha thjesht dhe qartë: kjo nuk i përket Pjetrit” (N. T. Wright. John. The Gospel. Popular commentary. M.: BBI, 2009. - F. 278).

Supozimi është i zgjuar, por zgjidhja, e shihni, është mjaft prozaike. Unë nuk insistoj në këtë shpjegim të saktë, por sugjeroj që të mos fillojmë me kërkime të mëtejshme për momentin. Në një mënyrë apo tjetër, thelbi i përgjigjes është pikërisht ky - në përfundimin e saj: “...çfarë të intereson kjo? Ti me ndjek mua." Kjo përgjigje përsëritet në formë aforistike në "Kronikat e Narnias" të C.S. Lewis: "Unë i tregoj secilit vetëm historinë e tij", thotë Aslan, kur një ose një personazh tjetër përpiqet ta pyesë për mikun e tij: "Çfarë është ai?"

Kjo përgjigje, natyrisht, është zhgënjyese. Dhe nuk mund të thuhet se pyetja është bërë nga kurioziteti i thjeshtë: Gjoni është një mik i Pjetrit, Shasta (heroi i tregimit "Kali dhe djali i tij") është një mik i Aravita. Është krejt e natyrshme të interesohesh për fatin e miqve, të shkuarën dhe të ardhmen e tyre. Megjithatë, përgjigja ishte refuzim. Por, duke gëlltitur hidhërimin e këtij refuzimi, pas njëfarë reflektimi kupton se velloja e fshehtësisë që fsheh jetën edhe të njerëzve më të afërt është, në mënyrën e vet, e saktë. Kjo është edhe e mirë, kjo është thjesht e mrekullueshme! Kjo do të thotë se Zoti ndërton një marrëdhënie personale me çdo person. Kjo do të thotë se Ai e njeh me takt të drejtën tonë për të mos e ekspozuar jetën tonë në publik, duke na inkurajuar, nga ana tjetër, të thellohemi më thellë në jetën tonë - dhe jo të dikujt tjetër. Kjo do të thotë se Zoti, megjithëse është pa masë më i lartë, më i mirë, më i sjellshëm, më i mençur se ne, megjithatë është gati të bëhet ndihmës dhe mik për këdo që e dëshiron. Është pikërisht një mik, dhe jo një sundimtar, ai që nga lartësia e fronit të tij shqyrton masat e njerëzve nën kontrollin e tij, pa i dhënë mundimin vetes të shikojë në fytyrën dhe shpirtin e një personi individual. Por miqësia është e ndërsjellë; dhe prandaj Zoti pret bashkëpunim nga ne, pret që ne ta ndjekim Atë - duke mos ndjekur mes turmës, por sipas zgjedhjes sonë personale, të vetëdijshme, nga miqësia, nga dashuria për Të.

Kur lexoj këto rreshta të Ungjillit (pyetja e Pjetrit dhe përgjigja e Jezusit), për disa arsye gjithmonë imagjinoj një rrugë që shtrihet në distancë, pa fund. Jezusi po ecën përgjatë rrugës, Pjetri është pak prapa dhe Gjoni nuk është larg tyre. Ata ecin - njëkohësisht së bashku dhe veçmas. Secili ka fatin e vet: Jezusi do të ngjitet tek Ati pas disa javësh ose ditësh; Pjetri, tre dekada më vonë, do të kryqëzohet në kryq; Gjoni do t'i mbijetojë mikut të tij tridhjetë deri në dyzet vjet. E megjithatë kjo rrugë nuk ka fund: rruga drejt Zotit, si dhe drejt vetvetes, është e pafundme. Por koha nuk na mungon, sepse kemi lindur për jetën e përjetshme. Dhe Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht na e dhuroftë këtë jetë në Mbretërinë e Atit - me lutjet e apostujve Pjetër dhe Gjon dhe të gjithë shenjtorëve. Amen. Si shtojcë, ne paraqesim himne që lidhen me leximin e Ungjillit në Matin: Ekzapostilari i së Dielës, Theotokos i tij dhe stichera e Ungjillit - në përkthimin sllav kishtar dhe në përkthimin rusisht nga Hierom. Ambrose (Timroth).

Si shtojcë, ne paraqesim himne që lidhen me leximin e Ungjillit në Matin: Ekzapostilari i së Dielës, Theotokos i tij dhe stichera e Ungjillit - në përkthimin sllav kishtar dhe në përkthimin rusisht nga Hierom. Ambrose (Timroth).

Ekzapostilare (teksti lexohet menjëherë pas leximit të kanunit)

Me rebelim hyjnor,

Pjetri tri herë, a më do mua, duke i kërkuar Zotit

Kryebariu ofron delet e tij:

Atë që Jezusi e ka parë, të cilin Jezusi e do, ndjek atë që vjen,

pyeti Zotin: çfarë është kjo?

Nëse dua, them që kjo të mbetet,

Unë do të vij përsëri dhe përsëri, po ti, shoqe Petra?

Përkthimi:

Pas Ringjalljes së Tij Hyjnore, Zoti e pyeti Pjetrin tri herë: "A më do mua?"

e emëron atë si bariun e deleve të Tij.

Ai, duke parë atë që Jezusi e donte ta ndiqte,

pyeti Vladyka: "Çfarë është ai?" -

"Edhe sikur të dua," tha Zoti, "

që ai të qëndrojë derisa të kthehem unë,

Çfarë është për ty, mik Peter?”

Hyjlindja:

O mister i tmerrshëm, o mrekulli e lavdishme!

Vdekja në fund shkatërrohet nga vdekja.

Kush nuk këndon; e kush nuk e adhuron ringjalljen Tënde,

Fjala dhe Nëna e Perëndisë që të lindi thjesht në mish?

Nëpërmjet lutjeve tuaja, çlironi të gjithë nga Gehena.

Përkthimi:

O mister i tmerrshëm!

O mrekulli e jashtëzakonshme!

Vdekja shkatërrohet plotësisht nga vdekja.

Kush nuk do të këndojë lavdërimet e Tua?

e kush nuk adhuron ringjalljen Tënde, Fjalën,

dhe Nëna e Zotit që të lindi ty, pa të meta në mish?

Nëpërmjet ndërmjetësimeve të saj, çliro të gjithë nga Gehena.

Stikera e mëngjesit:

Duke u dukur si dishepulli yt, o Shpëtimtar,

pas ringjalljes ti i ke dhënë Simonit delet në kullotë,

shpërblim për dashurinë,

edhe duke kërkuar përkujdesje për tufën.

Kjo është ajo që thatë:

Nëse më do, Pjetër, kullot qengjat e Mi,

ushqej delet e mia.

Ai po tregon miqësi,

Ju pyetët për studentin e një shoku.

Me lutjet e tyre, Krisht, ruaj kopenë Tënde,

nga ujqërit që shkatërrojnë e.

Duke iu shfaqur Veten dishepujve të Tij pas ringjalljes, Shpëtimtari,

Ti je Simoni, si shpërblim për dashurinë e tij,

Ai dorëzoi një tufë delesh, duke kërkuar që t'i ushqente me kujdes.

Prandaj thate:

"Nëse më do, Pjetër,

kullot qengjat e mi, ushqej delet e mia”.

Ai, duke treguar menjëherë dashurinë e zjarrtë,

Pyeta për një student tjetër.

Me ndërmjetësimet e tyre, o Krisht, ruaj kopenë Tënde

nga ujqërit që e plaçkisin.

Prifti Theodore Ludogovsky

E re në faqe

>

Më popullorja

Perimet. Manaferrat. Drithërat. Pemë dhe shkurre. Bujqësia. Lule. Peizazhi.

© 2024. .

SEKSIONET POPULLORE