Si adhurohen reliket. Barinjtë në adhurimin e relikteve të shenjta. II. Pse Kisha Ortodokse ka vendosur nderimin e relikteve të shenjta

Pse ortodoksët adhurojnë reliket e shenjtorëve, në fakt eshtrat e tyre? Pse Liturgjia Hyjnore shërbehet vetëm në reliket e shenjtorëve? A janë të bazuara dyshimet për vërtetësinë e relikteve? Peshkopi i Saratovit dhe Volsk Longin u përgjigjet pyetjeve tona.

Nderimi i relikteve në Ortodoksi është diçka me të cilën shumë e kanë të vështirë të mësohen, diçka që jo të gjithë mund ta pranojnë menjëherë. Vetëdija jo-kishe proteston kundër adhurimit të mbetjeve njerëzore, grimcave të një trupi të vdekur. Për shumë njerëz, kjo shkakton një reagim negativ, refuzim... Këta njerëz ndoshta nuk kuptojnë diçka, por çfarë saktësisht?
- Qëndrimi në qytetin tonë i faltoreve të tilla si dora e djathtë e Gjon Pagëzorit ose reliket e Matronës së Shenjtë të Bekuar të Moskës, mblodhi një numër të madh njerëzish, pothuajse asnjë ngjarje tjetër në historinë e qytetit mblodhi aq shumë njerëz. Çfarë do të thotë kjo? Që edhe njerëzit që nuk janë ende shumë afër Kishës, të cilët nuk janë shumë të njohur me mësimet e krishtera, e kuptojnë intuitivisht pse reliket e shenjtorëve nderohen në Ortodoksi dhe e pranojnë këtë. Megjithatë, jam dakord që një aspekt i tillë i jetës kishtare si nderimi i relikteve të shenjtorëve ngre pyetje si për njerëzit që tashmë po e jetojnë këtë jetë ashtu edhe për ata që sapo e kanë filluar atë. Për disa shekuj, ateistët janë tallur dhe blasfemuar për nderimin e relikteve për disa shekuj, por ne nuk do t'i përgjigjemi blasfemisë së tyre tani - le të flasim për atë që mëson Kisha.
Nderimi i eshtrave të shenjtorëve në krishterim nuk është një kult i vdekjes, siç mund të mendojnë disa. Krishterimi e trajton vërtet vdekjen me shumë vëmendje dhe me ankth: "Kujto të fundit, nuk do të mëkatosh përgjithmonë". Kujtesa e vdekshme është një nga virtytet kryesore të krishtera. Vëmendja ndaj vdekjes është karakteristikë e çdo feje, mjafton të kujtojmë egjiptianët e lashtë me kultin e tyre të të vdekurve, ide komplekse për jetën e përtejme. Njeriu gjithmonë e ka ndjerë se vdekja është kufiri, por jo fundi. Përvoja të tilla ekzistonin edhe para krishterimit. Por krishterimi ka zhvilluar një qëndrim korrekt ndaj vdekjes si diçka për të cilën njeriu duhet të përgatitet gjatë gjithë jetës së tij dhe nga e cila nuk duhet të ketë frikë. Prandaj qëndrimi ndaj trupit të vdekur - pa frikë, frikë, neveri.
Por këtu duhet të kujtojmë edhe kushtet në të cilat lindi dhe jetoi krishterimi në shekujt e parë. Të gjithë kanë dëgjuar se të krishterët e parë fshiheshin në katakombe. Çfarë janë katakombet? Këto janë gurore të përpunuara që shërbenin si varrezë. Forma e parë e ekzistencës legale të krishterimit ishin bashkësitë e varrimit - të krishterët u bashkuan pikërisht për të varrosur bashkëqytetarët e tyre. Dhe nuk kishin një qëndrim të tillë ndaj vdekjes, një trupi të vdekur, si një njeri i kohës sonë. Ata e morën vdekjen me shumë qetësi. Lagjja me të vdekurit nuk ishte diçka e tmerrshme, e tmerrshme, e padurueshme për ta.
Pra, është krejt e natyrshme dhe logjike që nderimi i relikteve të jetë bërë pjesë përbërëse e Traditës së Shenjtë të Kishës Ortodokse. Por, që kjo të bëhet plotësisht e qartë, është e nevojshme të thuhet për qëndrimin e krishterë ndaj trupit të njeriut në përgjithësi. Njeriu është një qenie e dyfishtë dhe trupi është pjesë e pandashme e kësaj qenieje. Nuk është më pak i vlefshëm se shpirti. Krishterimi e percepton trupin në këtë mënyrë - në ndryshim nga sistemet fetare lindore, për të cilat trupi është një burg i shpirtit, diçka e keqe, diçka që duhet hequr qafe sa më shpejt të jetë e mundur, pastruar. Nëse e sjellim të ndjerin në tempull, atëherë Dhiata e Vjetër pasqyron qëndrimin ndaj trupit të vdekur si diçka të papastër. Të njëjtën gjë e shohim edhe në Islam – i vdekuri duhet varrosur sa më parë, para perëndimit të diellit. Dhe ne lutemi mbi këtë trup, e temjanim, e nderojmë. Do të duket se para nesh? Mishi i vdekur, i dënuar të kalbet, përafërsisht - një kufomë. Por ne kujtojmë se ky është një burrë; është pjesë e një personi, por pjesë përbërëse. Hiri i Zotit transformon jo vetëm shpirtin, por të gjithë personin. Dhe po të mos ishte kështu, ne nuk do të kishim marrë kungimin dhe nuk do të kishim nevojë për vajosjen e vajit. Në reliket e shenjtorëve, në mbetjet e trupave të tyre, ne shohim gjurmë të hirit të Zotit dhe, duke i adhuruar ata, ne adhurojmë Zotin.
Kjo mund të shpjegohet në një mënyrë paksa të ndryshme. Ne mbajmë me kujdes fotografitë e njerëzve pranë nesh që tashmë na kanë lënë, sepse kjo është ajo që na ka mbetur prej tyre. Dhe në të njëjtën mënyrë shkojmë në Lavra për të nderuar reliket e Shën Sergjit, sepse kjo, në gjuhën moderne, aktualizon kujtesën tonë për të, kjo na jep një ndjenjë afërsie, të përkatësisë së këtij shenjtori. Këto momente "thjesht njerëzore", këto përvoja emocionale nuk janë aspak të refuzuara nga Kisha.
- Trupat e murgut Aleksandër të Svirit dhe Shën Joasafit të Belgorodit janë praktikisht të pakorruptueshëm. Dhe nga shenjtorët e tjerë mbetën vetëm eshtra. Si i përgjigjeni këtij ndryshimi? A kemi të drejtë të gjykojmë shenjtërinë sipas shkallës së ruajtjes së relikteve?
- Reliket me të vërtetë mund të jenë në shkallë të ndryshme të ruajtjes, por Kisha nderon mbetjet që prishen dhe ato të padurueshme si një faltore. Rritja e vëmendjes ndaj moskorrupsionit është një fenomen mjaft i vonë. Në kohët e lashta, mbetjet e eshtrave u sollën në Rusi nga Athos dhe kjo nuk vuri askënd në dyshim; midis mbetjeve të asketikëve Kiev-Pechersk ka edhe të prishshme edhe të padurueshme. Shkalla e ruajtjes nuk është baza për "karakterizimin e shenjtërisë". Ajo nuk thotë se disa nga asketët janë më të shenjtë, e disa më pak. Besëtytnitë lindin gjithmonë jo vetëm rreth nderimit të relikteve, rreth çdo fenomeni të jetës kishtare. Njerëzit janë kërkues, ata gjithmonë duan të dinë më shumë dhe pastaj i befasojnë të tjerët me këtë, kështu lind njohuria e rreme: ruhet i gjithë trupi - "më i shenjtë", ruhen vetëm kockat - "më pak të shenjta".
Një lloj eksitimi u ngrit gjatë diskutimit të kanonizimit të Murgut Serafim të Sarovit. Periudha sinodale në historinë e Kishës sonë nuk ishte e thjeshtë dhe virtyti kryesor në ato vite shpesh rezultonte të ishte konservatorizmi i skajshëm: të mos ndërmerresh asgjë të re, "pa marrë parasysh se si ndodh diçka". Prandaj, procesi i lavdërimit të Murgut Serafim ishte shumë i vështirë dhe anëtarët e Sinodit të Shenjtë parashtruan argumentin e mëposhtëm: ai nuk mund të konsiderohet shenjt, sepse nuk ka mbetje të padurueshme, kanë mbijetuar vetëm eshtra. Hierarkët e Kishës, nga ana tjetër, këmbëngulën se kjo rrethanë nuk kishte asnjë rëndësi për lavdërimin e shenjtorit. Në fund, të gjitha këto diskutime u ndërprenë nga perandori Nikolla II, i cili thjesht vendosi një rezolutë: "Glorizo ​​menjëherë".
- Në antimension janë qepur grimca relikesh dhe pa antimension është e pamundur të shërbehet liturgjia në kishë. Kjo do të thotë se Liturgjia shërbehet vetëm në eshtrat e shenjtorëve. Por pse është kështu?
- Në shekujt e parë ata që pësuan martiri për Krishtin varroseshin në katakombe. Froni mbi të cilin shërbehej Eukaristia e shekujve të parë të krishterimit ishin pikërisht këta arkivole, sarkofagët e martirëve. Froni është fillimisht varri i martirit, prandaj, kur shenjtërohet tempulli, një grimcë relike vendoset në themelin e fronit. Grimcat e relikeve janë të qepura edhe në antimensionin, selinë e altarit, pa të cilin është e pamundur të kryhen shërbimet hyjnore në kishë. Kjo është vazhdimësia jonë, lidhja jonë me të krishterët e shekujve të parë.
Arkivolet e martirëve janë në themel të krishterimit, sepse Kisha e hershme pa në martirët e saj dëshmitarë të së Vërtetës. Kjo është një pikë shumë interesante. Jo vetëm të krishterët dhanë jetën për besimet e tyre, natyrisht, kishte mjaft njerëz të tillë në historinë e njerëzimit - si para dhe pas epokës së të krishterëve të parë. Këto besime nuk ishin gjithmonë të vërteta, por pasuesit e atij që sakrifikoi jetën e quanin gjithmonë hero dhe e bënin gjithmonë si shembull për të tjerët. Një ide e perceptuar si e vërtetë e bëri një person hero. Por në shekujt e parë të krishterimit ndodhi diçka e kundërt: martirët vërtetuan të vërtetën e besimit të ri. Prandaj, në Ortodoksi deri më sot, një qëndrim i veçantë ndaj martirëve, ata dallohen nga e gjithë moria e shenjtorëve. Martiri është shtylla dhe themeli i Kishës, mbi këtë është ndërtuar Kisha. Kjo është arsyeja pse mbetjet e tyre depozitohen në themelet e tempujve anembanë tokës.
- Dhe a mund të jemi gjithmonë të sigurt për vërtetësinë e relikteve, veçanërisht kur bëhet fjalë për shenjtorët nga kohërat e lashta, për bashkëkohësit e Shpëtimtarit, për Gjon Pagëzorin, për shembull? Më duhej të lexoja se në Evropën e Mesme, dhe në shekujt e mëvonshëm, kishte një treg të tërë për falsifikime.
- Kërkesa lind ofertën. Mjafton të kujtojmë historinë e Kryqëzatës së Katërt (1202-1204), kur kryqtarët pushtuan Kostandinopojën, ata vodhën reliket që ruheshin në reliketet luksoze bizantine. Këto relike i interesonin më shumë se ari dhe gurët e çmuar, ato ishin shumë më të vlefshme në sytë e tyre. Dhe si rezultat, Evropa Katolike ishte e tejmbushur me këto relike bizantine, ato mund të shiheshin kudo - në kisha, manastire, abaci. Ata janë atje tani, dhe evropianët, të cilët tashmë janë ftohur në mbetjet e shenjtorëve gjatë shekujve, shikojnë pelegrinët rusë që kërkojnë t'i nderojnë këto relike me një përzierje të çuditshme tmerri, habie dhe zilie të fshehtë ... Por në Mesjeta, kërkesa për relike ishte e madhe dhe tregu për falsifikime sigurisht që ekzistonte. Gjatë epokës së iluminizmit, kjo shkaktoi shumë pamflete dhe karikatura. Megjithatë, ndonjëherë, një keqkuptim i tillë krijohet nga fakti se vetëm një grimcë e kockës së tij të kafkës quhet koka e një shenjtori. Kreu i Apostullit Andrea i të thirrurit të Parë shtrihet në Patras, në Greqi dhe në sketën ruse të Shën Andreas në Athos. Unë personalisht e pashë atë në sketin e Shën Andreas: një reliktar argjendi në formën e një koke dhe një kocke të futur. Njerëzit, pa menduar për këtë rrethanë, thonë: koka.
Sidoqoftë, relike të tilla si, për shembull, dora e djathtë e Gjon Pagëzorit, e cila u dorëzua në Saratov në 2006, kanë një histori shumë të gjatë dhe mund të gjurmohen lehtësisht. Nuk ka dyshim për reliket e shenjtorëve që jetuan shumë kohët e fundit, siç është, për shembull, Matrona e bekuar e Moskës. Nuk ka dyshim për Murgun Sergius, Murgun Serafim. Dhe shumë e shumë të tjerë. Dhe besimtarët nuk do t'i këshilloja fare të bëjnë pyetje të tilla. Nëse ndonjëherë bëjmë një gabim në mënyrë të pavullnetshme, atëherë nuk ka telashe, asnjë mëkat në këtë - Zoti e sheh sinqeritetin tonë dhe shenjtori na dëgjon të gjithëve njësoj.
- Pse besimtarët përpiqen në mënyrë specifike të ndjekin, d.m.th. t'i afroheni sa më shumë relikteve? A nuk mjafton vetëm të qëndrosh pranë, të përkulesh mendërisht para shenjtorit, t'i kërkosh ndihmë?
- Sepse është pikërisht se njeriu është një qenie e dyfishtë. Lëvizjet e tij mendore kërkojnë gjithashtu shprehje fizike. "Fizika" është gjithashtu një pjesë e "Unë" tonë. Kjo është arsyeja pse ne nuk qëndrojmë vetëm pranë ikonës ose relikuarit me një grimcë relike, por lidhemi me të. Reliket janë, në fakt, e njëjta ikonë e shenjtorit, vetëm më afër tij. Duke parë ikonën, ne e ngremë mendjen nga imazhi në prototip dhe në të njëjtën mënyrë, duke parë atë që ka mbetur nga jeta tokësore e shenjtorit, ne e ngremë mendjen tek ai.
- Kur një grimcë e relikteve të një shenjtori dorëzohet në një qytet të caktuar, në një nga kishat e tij, ata thonë: “Na ka vizituar filani” ose “… filani”. Për shembull: "Ne kemi vizituar në Saratov Martirin Murg, Dukeshën e Madhe Elizabeth." Pse është kaq e zakonshme të thuhet? Në fund të fundit, ky nuk është një person, jo një person vetë, por vetëm një pjesë e trupit të tij.
- Sepse ne i falim lutjet prototipit. Dhe qëndrimi në qytetin tonë të një grimce relikesh bëhet për ne një rast për një takim të brendshëm me shenjtorin. Dhe njerëzit shkojnë te reliket e shenjtorit pikërisht për hir të këtij takimi shpirtëror. Prandaj, kur themi: "Dukesha e Madhe Elisaveta Feodorovna na ka vizituar", kjo është një shprehje absolutisht e saktë! Ne kishim vetë shenjtoren.

I intervistuar
Marina BIRYUKOVA
Foto
Denis ELISTRATOVA

Relike, para dhe mashtrim

konkluzioni

“Trupat e shenjta të dëshmorëve të shenjtë...duhen nderuar me besnikëri, pasi nëpërmjet këtyre relikeve shumë bekime zbresin nga Zoti te njerëzit. Prandaj, ata që nuk e konsiderojnë të nevojshme adhurimin dhe nderimin e relikteve të shenjta ... duhet të mallkohen, pasi kisha i ka mallkuar prej kohësh të tilla dhe tani mallkon."(Nga vendimet e Këshillit të Trentit).

Praktika fetare e nderimit të relikeve shkakton jo vetëm befasi të konsiderueshme nga ana e shumë besimtarëve të sinqertë, por edhe pyetje serioze. Për shembull, a është qëllimi i Zotit që njerëzit e gjallë të kërkojnë dhe gërmojnë nga varret mbetjet e supozuara të kufomave të njerëzve dikur të vdekur, t'i copëtojnë, t'i dorëzojnë për shikim publik, të ekspozohen në kisha, të përkulen para tyre, t'i puthin dhe t'u japë atyre lloj-lloj nderimesh? A bazohet kjo praktikë në Shkrim? Nëse jo, si u shfaq dhe kur hyri në statusin e një tradite kishtare? Si duhet ta shohin këtë praktikë të krishterët që udhëhiqen nga Fjala e Perëndisë? Në këtë artikull, ne do të jemi në gjendje t'i hedhim një vështrim më të afërt çështjeve të mësipërme.

Një pamje biblike e trupave të të vdekurve

Para së gjithash, duhet thënë hapur se zakoni fetar i nderimit të relikteve nuk ka të bëjë fare me Biblën. Enciklopedia e re katolike pranon:

"Është e kotë të kërkosh themelet për kultin e relikteve në Dhiatën e Vjetër, dhe Dhiata e Re gjithashtu thotë pak për reliket."

Gjatë gjithë historisë njerëzore, një kult i tillë nuk ka qenë kurrë i pranishëm në shërbimin e popullit të Perëndisë. Zoti nuk thirri për t'u dhënë mbetjeve njerëzore ndonjë shenjtëri hyjnore ose ndonjë fuqi të veçantë shëruese, bekimi. Të drejtët e vdekur do të varroseshin, si çdo i vdekur tjetër, pa asnjë depërtim të mëtejshëm në varret e tyre dhe, aq më tepër, pa këputur copa mishi nga trupi i tyre (Krahaso Zanafilla 23:9; Mateu 27:60). Në disa raste, trupat e të vdekurve digjen (1 Sam. 31:8-13). Në Shkrimet e Shenjta, ne nuk do të gjejmë një shembull të vetëm kur një pjesë e të ndjerit është shkëputur nga trupi dhe më pas është vënë në ekspozitë publike me qëllim nderimi të veçantë. Kjo praktikë është krejtësisht e huaj për të vërtetën biblike.

Një nga arsyet për këtë ishte se ligji i Zotit thoshte se vetë prekja e një kufome ndot një person të gjallë.

"Kushdo që prek trupin e një shpirti njerëzor do të jetë i papastër... Kushdo që prek kufomën, shpirtin e vdekur të çdo personi" (Num. 19:11,13).

“Askush të mos ndotet mes popullit të tij për hir të një shpirti të vdekur” (Levitiku 21:1,10,11).

Sipas udhëzimit të Zotit, trupi i një personi të vdekur konsiderohej i papastër, njerëzit nuk duhej ta preknin atë (Numrat 9:6; Ezek. 44:25). Sipas ligjit, nëse një person e prekte të ndjerin dhe pastaj, për shembull, hynte në tempull, një person i tillë duhej të ishte ekzekutuar me gurë. Një veprim i tillë konsiderohej mëkat i rëndë! Kjo do të thotë se çdo kufomë - "e çdo personi, i drejtë apo jo - jo vetëm që nuk mund të pretendojë një lloj shenjtërie, por përkundrazi, në sytë e Zotit është diçka e pahijshme. Jezusi gjithashtu e konfirmoi këtë fakt kur krahasoi «eshtrat e të vdekurve» me «gjithë papastërtinë» (Mat. 23:27).

Shembulli i mbretit Josia, i cili përdori eshtrat e të vdekurve për të përdhosur altarin e idhujtarëve, është ilustrues.

“Ai dërgoi njerëz për të marrë eshtrat nga këto varreza dhe për t'i djegur në altar për ta bërë atë të papërshtatshëm për adhurim” (2 Mbretërve 23:16).

Nëse përdorimi i mbetjeve kadaverike shërbeu si një përdhosje pa kushte, atëherë për çfarë lloj shenjtërie mund të flasim sot?Nuk është çudi që historianiPhilip Schaff përfundoi:

"Nderimi i relikteve nuk mund të rrjedhë nga Judaizmi, sepse ligji i Dhiatës së Vjetër ndalonte rreptësisht prekjen e trupave të vdekur dhe mbetjeve të njerëzve të vdekur, duke e konsideruar atë një përdhosje (Num. 19:11 e tutje; 21:19)".II ).

Në rastin e mbretit Josia, shohim një shembull tjetër ilustrues. Kur lindi pyetja se çfarë të bëhej me eshtrat e "njeriut të Perëndisë së vërtetë", varri i të cilit u gjet në të njëjtin vend, mbreti dha udhëzime: "Lëreni të pushojë. Mos i shqetëso kockat e tij” (2 Mbretërve 23:17,18). Siç mund ta shihni, reliket e të drejtëve nuk u nxorrën me qëllim nderimi të veçantë, ato nuk u ekspozuan në publik dhe nuk u përdorën për të mbështetur veprat e drejta të mbretit Josia. Nuk ishte vullneti i Perëndisë që të asgjësohej në ndonjë mënyrë të tillë. Përkundrazi, respekti për kujtimin e të nderit të ndjerë shprehej në faktin se askush nuk i "shqetësoi" eshtrat e tij.

Të krishterët e hershëm e trajtuan trupin e martirit të parë Stefan në një mënyrë të ngjashme. Bibla thotë se "njerëzit me frikë Perëndie e varrosën Stefanin", por nuk e copëtuan trupin e tij në asnjë mënyrë dhe nuk i përdorën këto pjesë për nderim të veçantë (Veprat 8:2). Nëse dikush i copëtoi trupat e të krishterëve të parë, ata ishin persekutuesit e tyre të egër dhe kafshët e egra në arenat e vdekjes. Të krishterët e kohës së apostujve as që mendonin të rrethonin kufomat e bashkëbesimtarëve të tyre me ceremonialin që praktikohet sot.

Pra, siç mund të bindemi në bazë të Shkrimeve të Shenjta, të vdekurit duhej të varroseshin dhe Zoti vuri në dukje se prekja e mëtejshme e kufomës së një personi i bënte njerëzit e gjallë të papastër. Zoti nuk dha asnjë indikacion për ndonjë copëtim të trupave të të ndjerit me qëllim nderimi të veçantë për këto pjesë të kufomës. Përkundrazi, siç mund të shihet nga Bibla, një trajtim i tillë i një kufome njerëzore ishte një shembull i pakënaqësisë ose mungesës së respektit të veçantë për të ndjerin (Krahaso Gjyqtarët 19: 29,30; 20: 3-7; 1 Sam. 31: 8-10). Nga e ka origjinën praktika e nderimit të relikteve të njerëzve të vdekur?

Rrënjët pagane të nderimit të relikteve

Shumë kohë përpara futjes së kësaj praktike në sistemin ritual të krishterë, zakoni i nderimit të mbetjeve kufomash praktikohej gjerësisht në kulte të ndryshme fetare pagane. Në librin e Aleksandër Hislopit "Dy Babilonia" preken disa shembuj të traditave të tilla:

“Nëse në shekullin e pestë njerëzit që pohonin krishterimin po hapnin rrugën për adhurimin e të gjitha llojeve të plehrave dhe kockave të kalbura, atëherë në shekujt e mëparshëm, edhe para adhurimit të shenjtorëve dhe martirëve, e njëjta formë adhurimi lulëzoi në pagan. botë me fuqi dhe kryesore. Në Greqi, një qëndrim supersticioz ndaj eshtrave, veçanërisht eshtrave të heronjve të hyjnizuar, ishte pjesë përbërëse e idhujtarisë universale. Shkrimet e Pausanias, një studiuesi grek i historisë së lashtë, janë plot me referenca për këtë bestytni. Për shembull, eshtrat e heroit trojan Hektori u ruajtën me kujdes në Tebë. "Ata [banorët e Tebës]," shkruan Pausanias, "thonë se kockat e Hektorit u sollën këtu nga Troja si përmbushje e profecisë së orakullit të mëposhtëm: transferoni eshtrat e Hektorit, birit të Priamit, nga Azia tek ju dhe nderoni heroin për lavdinë e Jupiterit.” Shumë shembuj të tjerë të ngjashëm mund të citohen nga veprat e të njëjtit autor. Eshtrat ruheshin me kujdes dhe nderoheshin kudo që besonin në fuqinë e tyre të mrekullueshme.

Që nga kohët më të hershme, sistemi budist u mbështet nga relike që "kryen mrekulli" në të njëjtën mënyrë si reliket e Shën Stefanit ose "Njëzet Martirët". Libri "Mahavanso", një nga standardet bazë të besimit budist, përmend nderimin e relikteve të Budës: "Eshtrat e pushtuesit të armiqve duhet të vendosen në një ruajtje të veçantë dhe të sillen në kuvendin e priftërinjve. Atyre duhet t'u drejtohen fjalët e mëposhtme: "Veprat që duhet të kisha kryer, do të përfundohen në këto relike".

Dhëmbët e Budës janë gjithashtu të nderuar në mesin e budistëve. "Mbreti Devasa," thotë një misionar budist që u dërgua në Ceylon në Raja për të sjellë disa pjesë të relikteve, "Mbreti Devasa, ju keni dhëmbin e duhur të qenit nga reliket (e Budës), si dhe kockën e djathtë të këmbës. i mësuesit hyjnor. Zoti Devasa nuk heziton, merr një vendim për të shpëtuar tokën e Lankës. Fuqia e mrekullueshme e këtyre relikteve manifestohet në sa vijon: "Shpëtimtari i botës (Buda), edhe pas largimit të tij në Parinibanan (ose çlirimit përfundimtar - domethënë pas vdekjes së tij), me ndihmën e mbetjeve trupore, kreu shumë akte të kryera për rehatinë shpirtërore dhe prosperitetin fizik të njerëzimit." ... Në revistën Asiatic Researches, një shënim kurioz shkëlqeu në lidhje me këto relike të Budës, i cili zbulon në mënyrë të përsosur origjinën e vërtetë të kësaj forme të lashtë të adhurimit budist: "Eshtrat dhe gjymtyrët e Budës ishin të shpërndara në të gjithë botën, si mbetjet e Osiris dhe Jupiteri, detyra kryesore e pasardhësve dhe ndjekësve të tyre. Mbi bazën e nderimit birnor, çdo vit kryhet një kërkim ritual imagjinar për këto mbetje, me pikëllim dhe pikëllim të simuluar me mundim, derisa më në fund prifti shpall solemnisht se reliket e shenjta janë gjetur. Një ritual i tillë kryhet edhe sot e kësaj dite. nga disa fise tartariane që i përmbahen fesë së Budës. Adhurimi i eshtrave të Birit të Shpirtit të Qiellit është gjithashtu i natyrshëm në disa fise kineze."

Kështu, është mjaft e qartë se adhurimi i relikteve është vetëm një pjesë e vetë ceremonive që kishin për qëllim përkujtimin e vdekjes tragjike të Osiris (ose Nimrod), të copëtuar, siç kujton lexuesi, në katërmbëdhjetë pjesë, të cilat u dërguan në shumë të goditur nga braktisja e tij dhe mashtrojnë besimin e rajoneve për të ngjallur frikë tek të gjithë ata që do të donin të ndiqnin shembullin e tij. Kur apostatët rifituan forcën dhe fuqinë e tyre të mëparshme, gjëja e parë që bënë ishte të fillonin të kërkonin eshtrat e trupit të copëtuar të kreut të idhujtarisë, në mënyrë që t'i vendosnin në një varr për adhurim të mëvonshëm. Ja si e përshkruan Plutarku këtë kërkim: "Duke qenë i njohur me këtë ngjarje [dmth., copëtimi i Osirisit], Isis rifilloi kërkimin për pjesët e shpërndara të trupit të burrit të saj kur hipi në një varkë papirusi dhe lundroi në pjesën e poshtme moçalore të vendi ... Arsyeja, sipas së cilës në Egjipt ka një numër kaq të madh të varreve të Osirisit, është se kudo që u gjetën pjesë të trupit të tij, ato u varrosën pikërisht në vend ... Isis arriti të gjejë të gjitha të shpërndara anëtarë me përjashtim të një... Për të kompensuar këtë anëtar të munguar, ajo shenjtëroi Fallusin dhe krijoi një festë për nder të tij."

Kjo jo vetëm që zbulon origjinën e vërtetë të adhurimit të relikteve, por gjithashtu tregon se shumimi i relikteve mund të pretendojë origjinën më të lashtë... Egjipti ishte i mbuluar me varret e perëndisë-martirit të tij; dhe në vende të ndryshme konkurruese, u mbajtën shumë këmbë, duar dhe kafka, të cilat thuhej se ishin të vërteta dhe u ofruan për t'u adhuruar nga egjiptianët besimtarë. Për më tepër, këto relike egjiptiane konsideroheshin jo vetëm të shenjta në vetvete, por edhe shenjtëruan vetë tokën në të cilën u varrosën ... Nëse këto vende ku mbaheshin reliket e Osiris konsideroheshin veçanërisht të shenjta, atëherë është e lehtë të shihet se kjo Natyrisht, u krijua pelegrinazhi, i cili është mjaft i zakonshëm në mesin e paganëve.

Ne nuk kemi informacion të detajuar të dorës së parë të mjaftueshme për adhurimin e relikteve në Asiri apo Babiloni, por kemi dëshmi se meqenëse perëndia babilonase adhurohej në Egjipt me emrin Osiris, në vendin e tij kishte të njëjtin qëndrim supersticioz ndaj tij. mbetet.nderim. Ne kemi parë tashmë se kur vdiq Zoroastri babilonas, ata filluan të flasin për faktin se ai dha jetën vullnetarisht si flijim dhe se ai "u la trashëgim bashkatdhetarëve të tij të ruanin eshtrat e tij", duke i paralajmëruar ata se nëse urdhërimi i tij që po vdiste nuk përmbushej. , do të vihej në dyshim fati i gjithë perandorisë. Prandaj, nga Ovidi mësojmë se pas shumë vitesh "Busta Nini" ("Varri i Ninës") ishte një nga monumentet e Babilonisë".

Fragmenti i propozuar nga libri i Alexander Hislop ofron një shpjegim vizual të origjinës së ritualit të nderimit të relikteve. Ai e merr origjinën nga kultet e lashta pagane, duke marrë prej tyre si frymën ashtu edhe formën rituale të jashtme. Dhënia e mbetjeve kadaverike të një fuqie të veçantë të shenjtë dhe shëruese ishte motivi kryesor shtytës për këtë kult si në fetë e lashta ashtu edhe në fetë moderne, duke përfshirë ortodoksinë dhe katolicizmin. Zakoni i nderimit të relikteve praktikohet ende në disa kulte ekzotike.

« Ndoshta, nuk ka nevojë të thuhet se adhurimi i relikteve u shfaq në kohët e lashta dhe, në asnjë rast, nuk u ngrit së bashku me krishterimin. Enciklopedia Katolike me shumë të drejtë thotë:"Adhurimi i disa gjërave, për shembull, relikeve ose mbetjeve të veshjeve, që mbetën si kujtim i një shenjtori të ndjerë, ekzistonte para lindjes së krishterimit dhe, në fakt, nderimi i relikteve është një instinkt primitiv i lidhur me shumë jo- besimet fetare të krishtera”.... Nëse Krishti dhe apostujt nuk adhuruan relike, veçanërisht pasi një adhurim i tillë u ngrit para krishterimit në fetë e tjera, atëherë ku mund të gjeni një shembull më të qartë"i krishteruar"besim pagan? Në adhurimin e vërtetë nuk ka vend për asnjë relike, sepse: “Perëndia është frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë” (Gjoni 4:24). Ekstremet në të cilat ka çuar adhurimi i relikteve natyrisht nuk janë "të vërteta"(Ralph Woodrow "Reliktet e Katolicizmit").

Por si hyri ky rit në krishterim?

Kulti i nderimit të relikteve në kishën e krishterë

Për këtë pyetje, përfaqësuesit e Kishës Ortodokse apo Katolike përgjigjen automatikisht: “Ky rregull është futur që në kohën e apostujve, që nga koha e të krishterëve të parë”. Megjithatë, një student i kujdesshëm i Biblës dhe i historisë së krishterë do t'ju thotë se nuk është kështu. E vërteta është se në Dhiatën e Re nuk ka asnjë shembull të vetëm të nderimit nga apostujt ose bashkëkohësit e tyre të krishterë për ndonjë pjesë të trupit të ndonjë bashkëbesimtari të vdekur. As në ungjijtë, as në librin e Veprave të Apostujve, as në letrat apostolike, nuk do të gjejmë qoftë edhe një shembull të largët të ndjekjes së një praktike të tillë. Ajo thjesht nuk është aty!

Është po aq e vërtetë se të krishterët e hershëm nuk kishin një zakon përkatës në adhurimin e tyre. Asnjë mbrojtës i kultit të nderimit të relikteve nuk do të jetë në gjendje të sigurojë dëshmi historike dokumentare që të krishterët e hershëm e njihnin dhe praktikonin këtë kult. Do të doja të tërhiqja edhe një herë vëmendjen në këtë pikë: të krishterët e PARË nuk kishin një zakon të tillë. Siç vuri në dukje historiani Philip Schaff, “as Dhiata e Re dhe as shkrimet e etërve apostolikë nuk thonë asgjë ... për adhurimin e relikteve dhe gjërave të apostujve ... Ne nuk dimë as vendet e varrimit të shumicës së apostuj dhe ungjilltarë. Traditat që lidhen me martirizimin e tyre dhe eshtrat e tyre e kanë origjinën shumë më vonë; ata nuk mund të pretendojnë se janë historikisht të sakta ”(Philip Schaff, Historia e Kishës së Krishterë, vëll. II).

Në këtë drejtim, nga ana e mbrojtësve të kultit të relikteve, mund të vërejmë një veçori mjaft të çuditshme. Kur thonë se të krishterët e parë gjoja i përmbaheshin një zakoni të tillë, atëherë në mbështetje të fjalëve të tyre ata citojnë informacione historike që kanë të bëjnë me klerikët e kohëve të mëvonshme se epoka apostolike, d.m.th. I shekulli. Megjithatë, a janë të krishterët që shërbyen 150-300 vjet pas Jezusit dhe apostujve "të krishterët e parë"? Kjo nuk është aspak e vërtetë. Këtu kemi një periudhë mjaft të gjatë pas vdekjes së apostullit të fundit, gjatë së cilës kisha përjetoi një transformim domethënës në çështjet doktrinore dhe liturgjike, përjetoi probleme me apostazinë dhe lulëzimin e shpejtë të herezive, të cilat patën një ndikim mjaft serioz në vetvete. Breza të tëra të krishterësh kanë kaluar që nga koha e apostujve. Të thuash se besimtarët e atyre kohërave ishin "të krishterët e parë" që kishin një lidhje doktrinore absolute me mësimet e apostujve është njësoj si të flasim për kohën dhe kohën tonë, për shembull, Pjetri. une, sa i përket periudhave moderne. Mjerisht, këto janë periudha krejtësisht të ndryshme dhe shumë të largëta. Po kështu, mes apostolike I shekulli dhe shekujt e mëvonshëm të kishës (veçanërisht epoka e Kostandinit, IV shekulli) ka një ndryshim kohor shumë mbresëlënës. Këta nuk janë aspak të krishterët "të parë", por të mëvonshëm. Kjo, në përputhje me rrethanat, duhet të merret parasysh kur dikush përpiqet të mbështetet në dokumentet kishtare të atyre shekujve; nëse për atë kohë një ose një tjetër praktikë liturgjike ishte e pranueshme, kjo nuk do të thotë aspak se ishte në përputhje me mësimet dhe praktikën e vetë apostujve ose me të vërtetë "të krishterët e parë". I shekulli. Dhe, siç e dimë tashmë, nuk kemi asnjë dëshmi historike për mbështetjen e kultit të nderimit të relikteve nga apostujt dhe të krishterët e kohës apostolike. Përkundrazi, faktet tregojnë se ky kult depërtoi në kishën e krishterë gradualisht, gjatë më shumë se një dekade, madje edhe në shekuj. Si ndodhi kjo?

Si fillim, mos harroni se edhe nën apostujt, kongregacioni i krishterë filloi të përballej me kërcënimin e braktisjes (1 Gjonit 4:1). Në veçanti, ky kërcënim u bë i dukshëm pas vdekjes së apostujve, siç u paralajmërua në Shkrime (Veprat 20:28,29; 2 Thesalonikasve 2:7; 2 Pjetrit 2:1). Në II shekull e më vonë në kishën e krishterë ka një rritje të ndjeshme të ndarjeve në bazë të besimeve, si dhe në drejtim të kryerjes së praktikave liturgjike, kështu që mënyra e jetës së brendshme kishtare të komuniteteve shpesh mund të ndryshonte nga njëra-tjetra. . E gjithë kjo së bashku kontribuoi në një deformim domethënës të asaj që quhet mësim apostolik (Veprat 2:42).

"V në një moment, mendimi i hershëm "i krishterë" filloi të zhvillohej në një drejtim tjetër, duke devijuar gjithnjë e më shumë nga mësimet e Krishtit dhe apostujve të tij. Për shembull, autori i Didache argumenton se gjatë Darkës së Zotit (e quajtur edhe Darka e Fundit), fillimisht duhet të hahet verë dhe vetëm më pas bukë, dhe kjo bie ndesh me rendin e kremtimit të vendosur nga Krishti (Mateu 26:26, 27). . I njëjti autor shkruan se nëse nuk është e mundur të zhytet një person në ujë gjatë pagëzimit, mjafton të derdhni ujë mbi kokën e personit që pagëzohet (Marku 1: 9, 10; Veprat 8: 36, 38). Në të njëjtën vepër, të krishterët urdhërohen të zbatojnë rituale të caktuara, të tilla si agjërimi dy herë në javë dhe përsëritja e lutjes së Atit tonë tri herë në ditë.—Mateu 6:5-13; Luka 18:12. Në shkrimet e Ignatit na shfaqet një imazh i ri i kongregacionit të krishterë. Ajo ka vetëm një peshkop që "kryeson në vend të Perëndisë" dhe ka autoritet mbi pjesën tjetër të klerit. "Risi" të tilla kanë shkaktuar një valë tjetër mësimesh jo-biblike (Mateu 23: 8, 9) ". (Kulla e Rojës, 1 korrik 2009, f. 28).

Figura kishtare më autoritative të periudhës pas apostolike, të ashtuquajturat. "Njerëzit e Apostujve" ("Etërit Apostolik"), përveç pohimit të zellshëm të besimit, popullarizuan edhe ide sinqerisht të gabuara. Për shembull, disa prej tyre iu referuan veprave jokanonike dhe apokrife si të frymëzuara hyjnisht, u mbështetën në pseudo-ungjij, mite pagane dhe ide mistike, dhe gjithashtu promovuan pikëpamje ekskluzivisht personale. Tashmë në të tretën e parë II Për shekuj me radhë, pikëpamjet antisemite filluan të rriteshin në kishën e krishterë, në bazë të së cilës skribët e krishterë të Septuagintës hoqën prej saj emrin e Zotit, Tetragramaton, të shkruar me shkronja hebraike. Gjithnjë e më i përhapur ishte ndryshimi në datën e Darkës së Zotit, të cilën të krishterët e hershëm e mbanin rreptësisht më 14 nisan, në Pashkën hebraike. Këta dhe shembuj të tjerë tregojnë qartë se sa shpejt dhe në shkallë të gjerë ka ndryshuar tradita e krishterë që në fillim. II shekulli, d.m.th. pothuajse menjëherë pas vdekjes së apostujve. Nuk është për t'u habitur që në kishë filluan të shfaqen zakone që nuk kishin të bënin fare me shembullin apostolik të shërbesës.

Për gati tre shekuj, kongregacionet e krishtera në Perandorinë Romake ishin ose të paligjshme ose gjysmë të ligjshme, duke përjetuar herë pas here shpërthime dhe shuarje të persekutimit të qeverisë. Gjatë kohëve më të këqija, bashkësitë e krishtera kaluan nëpër një gjilpërë sprovash, duke humbur shumë nga bashkëbesimtarët e tyre të ekzekutuar në mundime.

“Me vdekjen e Martirit të Parë Stefan, Kisha e Krishterë hyri në një periudhë të gjatë persekutimi të tmerrshëm. Nuk kishte asnjë komunitet të krishterë, besimtarët e të cilit nuk dëshmuan për vërtetësinë e Shkrimit të Shenjtë dhe përkushtimin e tyre ndaj Jezu Krishtit me anë të martirizimit të disa anëtarëve të tij. Emrat e martirëve u futën nga vëllezërit kryesorë në listat e kishave lokale; në disa komunitete, këto lista u shpallën në kremtimin e Darkës së Zotit, si shembuj të besnikërisë së palëkundur ndaj mësimeve të Krishtit. Në ditë të caktuara, kryesisht në përvjetorë, besimtarët mblidheshin te varret e dëshmorëve për të dëgjuar rrëfimet e dëshmitarëve okularë të martirizimit të tyre. Në atë kohë, askush nuk kishte ardhur ende në idenë që t'u drejtohej në lutje anëtarëve të vdekur të komunitetit dhe të kërkonte ndërmjetësimin e tyre para Zotit. Në mendjet e të krishterëve të asaj kohe, një lutje e tillë mund të vinte vetëm nga buzët e një pagani që nuk e njeh të vërtetën, dhe dhënia e nderimeve hyjnore për "eshtrat e martirëve" (reliket) do të dukej blasfemuese. Por në fund të shekullit të katërt, adhurimi i këtyre "mbeturinave" filloi të depërtonte gradualisht në kishë. Kalimi nga respekti për eshtrat në adhurimin e tyre ishte vetëm çështje kohe "(PI Rogozin" Nga erdhi e gjitha? ").

Provat sugjerojnë se të krishterët e epokës apostolike nuk praktikonin asgjë si kulti modern i nderimit të relikteve. Të krishterët e hershëm, natyrisht, mund të nderonin kujtimin e martirëve duke i vendosur emrat e tyre në listat përkujtimore dhe duke kujtuar veprën e tyre të besimit, gjë që është mjaft e kuptueshme dhe në asnjë mënyrë në kundërshtim me Biblën. Megjithatë, atë që ne e quajmë nderim të relikteve, admirim ndaj tyre, pajisja e tyre me disa fuqi të veçanta, nuk do ta gjejmë në praktikën e tyre liturgjike.

Përmendjen më të hershme historike të vëmendjes së veçantë ndaj relikteve e gjejmë në veprën "Martirizimi i Ignatit". Flet për vdekjen e Ignatit, të copëtuar nga kafshët me urdhër të autoriteteve romake, me sa duket në vitin 107. Vepra thotë:

"Nga eshtrat e tij të shenjta, mbijetoi vetëm një pjesë e vogël, e cila u transportua në Antioki dhe u mbështjellë me liri, si një thesar i paçmuar që i la Kishës nga hiri që banoi në martirin e shenjtë."

Ky mesazh thotë vetëm se pas ekzekutimit, eshtrat e Ignatit u dërguan në Antioki, ku ai kishte shërbyer më parë si peshkop, por nuk raportohet asgjë për adhurimin e tyre apo lutjet ndaj martirit të vrarë. Por një gjë tjetër është më e rëndësishme: qëndrimi i vetë Ignatit ndaj eshtrave të tij, të cilin ai e shprehu në prag të vdekjes. Ai tha:

“Lëri të më kërcejnë dhëmbët e kafshëve, që të bëhen varri im dhe të mos më lënë asgjë nga trupi im, që pas vdekjes të mos jem barrë për mua. Atëherë unë do të jem vërtet një dishepull i Krishtit, kur bota nuk do ta shohë as trupin tim." (Letra e Ignatit drejtuar Romakëve, Kapitulli IV).

Duke gjykuar nga fjalët e Ignatius, ai ishte shumë larg ideve të nderimit. Vetë dëshmori nuk donte që bashkëbesimtarët e tij t'i përdornin pjesët e trupit në ndonjë mënyrë të veçantë. Dhe kjo konfirmon edhe një herë se tek të krishterët e hershëm në atë kohë praktika e adhurimit të relikteve nuk ishte ende e njohur.

Në vitin 155, një tjetër i krishterë, Polikarpi, u dogj. në lindje "Martirizimi i St. Polikarpi, peshkopi i Smirnës "Raportohet se pas vdekjes së tij, anëtarët e kishës" dëshironin ... të kishin [një pjesë të] trupit të tij të shenjtë." Ata "më pas morën eshtrat e tij, që janë më të çmuara se gurët e çmuar dhe më fisnike se ari, dhe i vendosën aty ku duhej."

Në të gjithë shembujt e mësipërm, shohim një pamje të ngjashme: anëtarët e komuniteteve të cilave u përkisnin peshkopët e ekzekutuar kishin një respekt aq të fortë për ta, saqë ruanin pjesë të eshtrave të tyre në kujtim të tyre. Kjo sjellje sigurisht kufizohej me idhujtarinë. Përveç kësaj, përdorimi i pjesëve të kufomës mbeti i papastër nga pikëpamja e Biblës. Megjithatë, në të dyja rastet, ne nuk vëzhgojmë të njëjtën praktikë që njihet sot si kulti i nderimit të relikteve: eshtrat trajtoheshin më shumë si një kujtim i të krishterëve të respektuar, sesa si "përçues të favorit hyjnor" mistik.

Nga ana tjetër, duhet kuptuar qartë se edhe këta shembuj kishin të bënin vetëm me dy raste të veçanta që lidhen me komunitetet e Antiokisë dhe Smirnës. Nuk kemi informacion se çfarë është II Në shekull, ky lloj qëndrimi nderues ishte tipik për shumë bashkësi të tjera të krishtera të vendosura në pjesë të tjera të botës së njohur. Në një mënyrë apo tjetër, por nëse këto mesazhe pasqyrojnë vërtet pamjen e vërtetë të asaj që ndodhi, dhe jo fantazitë e mëvonshme të shkrimtarëve të kishës që plotësuan ngjarjet reale me hamendje të gjalla, atëherë ne kemi vetëm informacion të pakët për vendimin privat të një numri besimtarësh, por aspak fakti i praktikës liturgjike të pranuar. Dhe, përsëri, ne ende nuk e shohim shembullin klasik të adhurimit të relikteve. Ky kult duhej të shfaqej më vonë. Kështu, për shembull, nëse i kushtoni vëmendje grupit zyrtar më të lashtë të rregullave të kishës antike "Didache"(shek. II), atëherë nuk do të gjejmë as përmendjen më të vogël të nderimit të relikteve.

Duke analizuar informacionin historik të disponueshëm, mund të konkludojmë se parakushtet për shfaqjen e këtij kulti nuk qëndronin në perceptimin e trupit të vdekur të këtij apo atij "shenjtori" si një mjet për të marrë hirin e Zotit, por në kuptimin subjektiv të duke nderuar kujtimin e të ndjerit. Pa dyshim, ky kuptim është mjaft i çuditshëm nga pikëpamja e Biblës. Dhe nuk është për t'u habitur që shfaqet tashmë në fund të epokës apostolike. Në një mënyrë apo tjetër, por një mënyrë kaq e çuditshme për të treguar respekt për dëshmorit në të ardhmen, shkaktoi zhvillimin e zakoneve shumë më qesharake dhe në të njëjtën kohë sinqerisht të papranueshme, siç është, për shembull, kulti i nderimit.

“Fillimi i nderimit të relikteve ... me sa duket rritet nga shqetësimi për trupat e martirëve ... Ruajtja e relikteve të martirit u perceptua si prania e tij e vazhdueshme në bashkësinë kishtare, si një manifestim i fitorja mbi vdekjen e kryer nga Krishti, i cili i dha shenjtorit hirin e shpëtimit dhe përsëriti në një vepër martire ... Ky perceptim përcaktoi kremtimin e kujtimit të dëshmorit, kremtimin e agapës (vaktin e dashurisë) dhe Eukaristinë mbi varrin e tij, "sipas enciklopedisë ortodokse" Pema".

“Nderimi i relikteve të martirëve lindi nga një ndjenjë e thellë, por e shëndoshë fetare e mirënjohjes, respektit dhe dashurisë, por më pas u rrit në përmasa të pabesueshme, duke rënë në lloj-lloj bestytnish dhe idhujtarie ekstreme. Goethe tha: "Idetë më fisnike janë gjithmonë të mbipopulluara me një mori të huajsh" (Philip Schaff, Historia e Kishës së Krishterë, vëll. II ).

Kjo është pikërisht ajo që ndodhi. Nëse në II shek, u respektuan vetëm parakushtet, pastaj në III shekulli, mësimi i relikteve të shenjta në arsenalin doktrinor të kishës fitoi forcë të dukshme.

"Në kohë persekutimi të madh dhe në kohë paqeje që erdhën gjatë mbretërimit të Perandorit Konstandin, reliket e" dëshmitarëve "të Krishtit marrin një rëndësi alarmante. Disa peshkopë panë në këtë nderim të tepruar rrezikun e kthimit në paganizëm. Në të vërtetë, në praktikën pagane të varrimit dhe nderimit të krishterë të të vdekurve, mund të gjurmohet një linjë pasardhëse: për shembull, vaktet e shërbyera në varr në ditën e funeralit dhe në përvjetorin e vdekjes "(Mircea Eliade" Historia i besimit dhe i ideve fetare”).

"Autori i" Kushtetutës Apostolike "(libri i gjashtë, duke iu referuar fundit III shekulli) thirrjet për të nderuar reliket e shenjtorëve ... Nga mesi i shekullit të IV, nderimi i relikteve dhe adhurimi i shenjtorëve mori një karakter dukshëm supersticioz dhe idhujtar. Mbetjet tokësore të martirëve zbuloheshin zakonisht nëpërmjet vizioneve dhe zbulesave, shpesh shekuj pas vdekjes së shenjtorëve. Eshtrat e shenjtorëve të gjetur në një procesion solemn u sollën në kishat dhe kapelat e ngritura për nder të tyre dhe u vendosën në altar. Pastaj kjo ngjarje festohej çdo vit... Herë pas here, relike dhe relike u ekspozuan në publik për t'u nderuar nga populli. Ata u bartën në procesione solemne, u mbajtën në kuti ari dhe argjendi; fragmente relikesh mbaheshin në qafë si amuletë kundër sëmundjeve dhe rreziqeve të llojeve të ndryshme; besohej se ata zotërojnë fuqi mrekullibërëse, ose, më saktë, se janë mjetet me të cilat shenjtorët në qiell, për shkak të lidhjes së tyre me Krishtin, kryejnë mrekulli të shërimit, madje edhe të ringjalljes së njerëzve nga të vdekurit. Së shpejti numri i relikteve arriti përmasa të jashtëzakonshme "(Philip Schaff, Historia e Kishës së Krishterë, vëll. II ).

“Martirët u lartësuan si shembull i përkushtimit absolut ndaj kishës, të shndërruar në qenie të mbinatyrshme të pajisura me fuqi të mrekullueshme. Kërkimi për vendin e varrimit të tyre dhe "zbulimi" ("shpikja") e eshtrave të tyre gjatë shekullit të katërt ka marrë me vete të gjithë botën e krishterë me një ritëm të ethshëm. Gjuetia për relike u nxit nga zakoni i përhapur në atë kohë i varrosjes së trupit "të gjetur" të një martiri në një kishë nën një altar. Disa peshkopë, si Ambrozi i Milanos dhe Damasius i Romës, u specializuan në këtë fushë. Varrosjet e dëshmorëve u shënuan me mbishkrime në heksametra latinë, në të cilat ishin shtrembëruar edhe emrat edhe emrat gjeografikë ”(Ambrogio Donini“ Në origjinën e krishterimit ”).

Përpjekjet fillestare për ta hequr kishën nga zakoni jobibrik i adhurimit të relikeve ishin të pasuksesshme. Historiani Philip Schaff shkruan në lidhje me këtë:

« Në fillim adhurimi i relikteve të dëshmorëve të vdekur hasi në rezistencë. Babai i monastizmit St. Antoni (vdiq më 356) urdhëroi para vdekjes së tij që trupi i tij të varrosej në një vend të panjohur, duke protestuar kundër adhurimit të relikteve. Shën Athanasi flet për këtë me miratim; ai vetë mbylli disa nga reliket që mori në mënyrë që ato të ishin të paarritshme për idhujtarinë. Por kjo rezistencë shpejt pushoi.» .

« Antoni i Egjiptit dhe Athanasi i Madh, shtyllat e kishës së shekullit të katërt, e dënuan ashpër këtë prirje të rrezikshme pagane në kishë. Për të parandaluar masat e errëta nga një rrezik i tillë, ata urdhëruan që të gjitha eshtrat e martirëve që kishin mbijetuar deri në atë kohë të thuheshin me tulla në muret e tempujve dhe në asnjë rast të mos adhuroheshin ato. Megjithatë, e dytaHKatedralja Ikea (787), në kundërshtim me Shkrimet e Shenjta dhe etërit e kishës, miratoi adhurimin e eshtrave të martirëve dhe që atëherë ky kult pagan i adhurimit të relikteve ka hyrë në praktikën e kishave lindore dhe perëndimore, duke pasuruar thesarin e ata që kishin këto relike» (PI Rogozin "Nga erdhi e gjitha?").

"Në fund të shekullit të 7-të, zakoni i kremtimit të Eukaristisë vetëm në reliket e martirëve ishte tashmë pothuajse i legalizuar: Këshilli Frankik dekretoi që froni mund të shenjtërohet vetëm në një kishë në të cilën ka relike të shenjtorëve, dhe Këshilli i 7-të Ekumenik (787) përcaktoi se" për të ardhmen çdo peshkop që shenjtëron një kishë pa relike duhet të hidhet jashtë "(Rregulli 7). Që nga ajo kohë, antimensionet janë futur kudo nëpër kisha, në të cilat janë të mbyllura domosdoshmërisht grimcat e relikteve të shenjta dhe pa të cilat kremtimi i Sakramentit të Eukaristisë është i pamundur. Kështu, në çdo kishë ka domosdoshmërisht relike të shenjtorëve "( I.V. Popov "Për nderimin e relikteve të shenjta").

Relike, para dhe mashtrim

Si shumë relike të tjera të kishës, të ashtuquajturat. "Reliket e shenjta" janë provuar të jenë një mënyrë shumë fitimprurëse për të rimbushur thesarin e tempullit. Prandaj, nuk është për t'u habitur që tregtia e relikeve ka marrë përmasa të papara me kalimin e kohës.

“Reliket janë bërë një mall i zakonshëm dhe shpeshherë ato janë subjekt i mashtrimit. Edhe adhuruesit sylesh dhe supersticiozë të relikteve si St. Martini i Tureve dhe Gregori i Madh. Në vitin 386, Theodosius I e ndaloi një tregti të tillë; u ndalua gjithashtu nga shumë këshilla kishtarë. Megjithatë, këto ndalime ishin të pasuksesshme. Dhe për këtë arsye peshkopët u detyruan të përdorin prova të origjinalitetit të relikteve dhe relikteve nga traditat historike, vizionet dhe mrekullitë "(Philip Schaff, Historia e Kishës së Krishterë, vëll. II ).

“Më vonë, kur vdekja për besimin në Krishtin ishte një dukuri e rrallë, reliket e martirëve u copëtuan dhe u shitën për para të mëdha, jo vetëm kishave dhe manastireve, por edhe individëve. Tregtia e relikteve arriti forma aq të çoroditura dhe përmasa monstruoze sa Laterani i katërt (emri i sheshit në Romë ku ndodhet Kisha e Shën Gjonit; pesë koncile ekumenike të mbledhura nën qemerët e saj. Papët janë ende të kurorëzuar këtu) Katedralja në 1215 për të ndaluar tundimin në kishë, nxori një rezolutë, në bazë të së cilës nuk lejohej zbulimi i relikteve të reja dhe tregtimi i tyre, përveçse me lejen e vetë Papës "(PI Rogozin" Nga erdhi e gjithë kjo?" ).

“Rreth vitit 750, anijet filluan të dërgonin një mori kafkash dhe skeletesh në radhë, të cilat më pas u renditën, shënuan dhe shitën nga papët. Meqenëse varret filluan të plaçkiten natën, në varret e kishës u caktuan roje të armatosura. " Roma", - sipas Gregorovia, - " u kthye në një varrezë të gërmuar, ku hienat ulërinin dhe luftonin mes tyre, duke gërmuar me lakmi kufomat "... Në kishën e Shën Prassedës ndodhet një pllakë mermeri mbi të cilën shkruhet se në vitin 817 Papa Paskali nxori në varreza trupat e 2300 martirëve dhe i transferoi në kishë. Kur Papa Bonifaci IV solli Panteonin në Krishterim, rreth vitit 609, atëherë: " njëzet e tetë karroca me kocka të shenjta u transportuan nga katakombet romake dhe u vendosën në një varr porfiri nën një altar të lartë "» (Ralph Woodrow "Reliktet e katolicizmit").

Reliket fillojnë të përzihen në bojëra ose mastikë për shkrimin e ikonave, gjë që rriti rëndësinë e tyre në sytë e njerëzve të devotshëm. Ikona Blachernae, e nderuar në Kostandinopojë si mbrojtëse e qytetit dhe e perandorëve bizantinë, ishte pikturuar me një masticizëm të tillë dylli. Pasi u zhvendos në Moskë në 1653, ajo u bë një nga faltoret kryesore ruse.

Priftëria e kishës promovoi njëkohësisht kultin e relikteve dhe në të njëjtën kohë u angazhua në prodhimin artificial të tyre ( në thelb mashtruese) duke bërë fitime të mëdha prej saj. Philip Schaff shkruan:

“Disa Etër të Kishës, si St. Augustini, Martini i Tours dhe Gregori I njohën ekzistencën e një mashtrimi mjaft të madh me reliket e shenjtorëve. Ekzistenca e praktikës së mashtrimit konfirmohet nga fakti se shpesh kishte disa relike të të njëjtit shenjtor, që pretendonin se ishin autentike.

“Grekët dhe romakët e lashtë nderonin varret e heronjve dhe eshtrat e tyre, duke besuar se ata kishin fuqi të mrekullueshme. Duke ndjekur shembullin e paganëve, të krishterët i kthyen varret e shenjtorëve në qendra kulti, duke ngritur mbi to kapela dhe tempuj. Në përpjekje për të mbledhur sa më shumë para nga besimtarët, klerikët bënë reliket e shenjtorëve. Prandaj, në kisha të ndryshme të Evropës Perëndimore kishte 30 trupa të Shën Grigorit, 18 koka dhe 12 krahë të Shën Filipit, 2 trupa, 8 koka, 6 krahë dhe këmbë të Shën Anës, 5 trupa, 6 koka, 17 krahë. dhe këmbët e Shën Andreas, 4 trupat dhe 8 kokat e Shën Stefanit, 20 trupat dhe 26 kokat e Shën Julianit, 30 trupat e Shën Pankratit, 15 duart e Shën Gjon Gojartit. Mesatarisht, kishte 60 trupa dhe 50 koka për çdo 10 shenjtorë. Edhe Shën Gjon Pagëzori la 12 koka, 7 nofulla, 4 shpatulla, 9 duar, 11 gishta, të cilat u shfaqën në kisha të ndryshme. Një prift katolik bërtiti, duke puthur kokën e Gjon Pagëzorit: "Faleminderit Zot, kjo është koka e pestë ose e gjashtë e Gjon Pagëzorit, të cilën unë e zbatoj në jetën time."

Priftërinjtë ortodoksë gjithashtu shpikën për të ekspozuar reliket e të njëjtit shenjtor në të njëjtën kohë në qytete të ndryshme. Trupi i Shën Mërkurit, një ushtar i Smolenskut, u shfaq në Smolensk dhe Kiev, dhe trupi i Shën Teofilit u shfaq në Novgorod dhe Kiev. Në Lavra Kiev-Pechersk kishte një punëtori sekrete për prodhimin e relikteve. Në 1910-1916. Lavra u shiti klerikëve rreth një mijë pjesë relike për kisha në qytete të ndryshme. Murgjit bënë reliket e çdo shenjtori, edhe nëse eshtrat e tij vdiqën. Kronika e Nikolskaya raporton një zjarr në Vladimir në 1491, gjatë të cilit "Kisha e Lindjes Më të Pastër në një manastir brenda qytetit u dogj dhe trupi i Dukës së Madhe Aleksandër Nevskit u dogj" (Koleksioni i plotë i kronikave ruse, vëll. 12, Shën Petersburg, 1901, f. 229). E njëjta gjë thuhet edhe në kronikat e tjera. Dhe duke filluar nga shekulli i 18-të, kleri filloi të siguronte se reliket e Aleksandër Nevskit mbaheshin në Lavrën Aleksandër Nevskit në Shën Petersburg. Kur, në vitin 1919, u hap kanceri i Aleksandër Nevskit, kishte 12 kocka të vogla me ngjyra të ndryshme (domethënë nga relike të ndryshme). Përveç kësaj, kanceri kishte dy kocka identike të njërës këmbë të djathtë.

Në vitet 1918-1920. u hap shumë kancer me relike në prani të klerit. Nga 63 varret e hapura me "reliket e shenjtorëve", 2 rezultuan të ishin bosh, 16 - me kufoma të kalbura dhe të mumifikuara, 18 - me kocka të djegura, kukulla kartoni, tulla, gozhdë dhe materiale të tjera, në 27 kockat ishin të çrregullta. . Gjatë autopsisë së "relikteve të pakorruptueshme" të Alexander Svirsky, Savva Zvenigorodsky, u gjetën kukulla dylli, në faltoren e Pitirim Tambovsky - një kukull metalike, Euphrosyne of Suzdal - një kukull prej pëlhure. "Reliktet" e Artemy Verkolsky përbëheshin nga qymyr, thonj të djegur dhe tulla të vogla "(LI Emelyakh" Origjina e kultit të krishterë ").

Me jo më pak aktivitet, kishat e krishtera krijuan entuziazëm rreth relikteve të rreme, objekte që supozohej se lidheshin drejtpërdrejt me disa ngjarje biblike të kohëve të lashta. Në librin e tij Age of Faith, historiani Vil Durant përshkruan se si ndodhi kjo:

“Sa më shumë njerëz numëroheshin mes shenjtorëve, aq më e vështirë bëhej të kujtoheshin emrat dhe veprat e tyre të besimit; u shfaqën më shumë imazhe të tyre dhe Marisë. Sa për Krishtin, jo vetëm imazhi i tij imagjinar, por edhe kryqi i Tij u bënë objekt adhurimi, dhe për njerëzit e zakonshëm - madje edhe hajmali magjike. Fantazia e qenësishme e njeriut i ktheu reliket e shenjta, imazhet dhe statujat në objekte adhurimi; para tyre vendosën qirinj dhe tymosnin temjan, u përulën, i puthnin, i dekoruan me lule dhe shpresonin për fuqinë e tyre të mrekullueshme "(" Epoka e Besimit ").

“Në Greqinë e lashtë nderoheshin reliket: flokët e perëndeshave të ndryshme, dhëmbët e derrit mitik Eriman, manteli i Odiseut, etj. Këto relike u vlerësuan me fuqi të veçanta mrekullibërëse. Nëse grekët e lashtë adhuronin flokët e perëndeshave, atëherë murgjit e krishterë, jo pa përfitim për veten e tyre, u tregonin besimtarëve flokët e Nënës së Zotit, pendët e Kryeengjëllit Gabriel, rrezen e yllit të Krishtlindjes që i çoi Magët në foshnja Jezus. Shkallët e shkallës për në qiell, të cilat paraardhësi Jakobi i pa në ëndërr.

Në një traktat mbi reliket, një nga reformatorët e krishterimit, John Calvin, shkroi se kleri fabrikonte "relike", duke zbatuar pothuajse çdo rresht të Shkrimit. Murgjit u treguan besimtarëve gjurmën e Adamit, patate të skuqura nga arka e Noes, manën nga qielli, pelenat e Jezu Krishtit, shtizën me të cilën luftëtari shpoi anën e Jezusit, kurorën me gjemba të veshur mbi Krishtin e kryqëzuar, sandalet e tij, guri mbi të cilin dyshohet se ishte ulur.

Në fillim të shekullit të 19-të, në Paris u botua një Fjalor Kritik i Relikteve me tre vëllime. Nga ajo mund të mësoni se në disa qytete spanjolle kishte kokat dhe puplat e një gjeli, i cili këndoi kur Pjetri mohoi Jezusin. Në disa kisha ruheshin edhe "gjurmët e Krishtit", sikur të ishin lënë prej tij në tokë gjatë ngjitjes në qiell. “Loti” i Krishtit përfundoi në duart e murgjve benediktinë në Francë. Ata bënë një pasuri të madhe prej saj. Në Lorrenë, priftërinjtë u treguan besimtarëve sanë, sikur të shtriheshin në grazhdin ku lindi Krishti. Në Itali, në një nga kishat gjenoveze, midis faltoreve të tjera, mbahej bishti i gomarit mbi të cilin Jezusi hipi në Jeruzalem dhe kupa nga e cila pinte para arrestimit.

Qindra tempuj shfaqnin flokët, gjakun, djersën dhe kordonin e kërthizës së Krishtit. Në Xhenova, në çdo kishë kishte copa të "kryqit të Zotit" dhe gozhdët me të cilët ishte gozhduar, në Milano - dy gishtat e Apostullit Pjetër, në Romë - në Katedralen e Pjetrit - një kurorë me gjemba, në Aachen - dora e Nënës së Zotit. Në Tiro - brezi i saj, gjoja shëron të sëmurët. Sipas statistikave zyrtare të Kishës Katolike, janë 1234 gozhda me të cilat është gozhduar Jezu Krishti dhe më shumë se 2000 copa qefin, në të cilat është mbështjellë trupi i Krishtit i marrë nga kryqi, mbahen aktualisht në pjesë të ndryshme të botë. E njëjta qefin është tërësisht në një kuti argjendi në altarin e Katedrales së qytetit italian të Torinos.

Jo vetëm kleri katolik i mashtronte besimtarët me “kutitë me psherëtimën e Jezusit”. Kryepeshkopi i Novgorodit, i cili vizitoi "vendet e shenjta" të Tsargradit në fund të shekullit të 10-të, rendit reliket që pa: velin e Krishtit të mitur, legenin në të cilin lau këmbët dishepujve të tij, borinë e Jozueut, nga zhurmat e të cilave ranë kampet e Jerikos, dërrasat nga arka e Noeut. Në kishat ortodokse bizantine ruheshin edhe relike të tilla, si thika me të cilën Abrahami do të godiste djalin e tij Isakun si flijim për Zotin, teli nga harpa e mbretit David, lisi me të cilin Samsoni vrau 1000 filistinë, katrani me të cilin lyente qerren e tij profeti Elia, vatrën në të cilën piqte bukë Jozefi marangoz etj.

Kishte veçanërisht shumë relike në Jerusalem, ku pelegrinët mund të shihnin çarjen nga e cila mund të dëgjohej rënkimi i shpirtrave mëkatarë të torturuar në ferr, dritarja përmes së cilës kryeengjëlli Gabriel fluturoi në Virgjëreshën Mari gjatë Shpalljes, gropa në të cilën kryqi i Krishtit u gërmua në kryqëzim. Në Rusinë mesjetare, pelegrinët sollën nga Jeruzalemi pjesë të kryqit mbi të cilin u kryqëzua Jezusi, "Nëna e Shenjtë e Zotit", patate të skuqura nga Varri i Shenjtë, "errësira egjiptiane", të mbyllura në një shishkë. Në manastirin e Nizhny Novgorod Pechersk në shekullin e 14-të kishte një ikonë të Nënës së Zotit me një kryq me të, në të cilën kishte: gishti i Krishtit, qumështi i Nënës së Zotit, një pjesë e gurit nga i cili Krishti hipi mbi një gomar, duke shkuar në Jeruzalem. Në shekullin e 18-të, Perandoresha Katerina ishte e para që bleu një copë kanavacë të papërshkueshme nga zjarri nga pelegrinët grekë për 1000 rubla, gjoja nga rrobja e Nënës së Zotit.

Në vitin 1882, në nr. 10 "Buletini Historik" u botua një artikull i NS Leskov "Gjurma e Nënës së Zotit në Pochaev". Shkrimtari vizitoi Pochaev dhe ekzaminoi "gjurmën" e Nënës së Zotit. "Asnjë ngjashmëri sadopak e dallueshme e një gjurme njerëzore nuk vërehet këtu," shkroi Leskov, "por sipërfaqja e errët e një guri të fortë prej shkëmbi graniti është e dukshme dhe në mes të zonës së tij ka një gropë të konsiderueshme të zgjatur". Pranë depresionit ka një rezervuar me ujë pusi, të cilin murgjit e derdhin me vrull në shishe me një model "këmbë" dhe ia shesin kopesë." Leskov, duke kaluar nëpër një fshat të Ukrainës gjatë korrjes së verës, mësoi se kishte një festë të quajtur "Nëna e Zotit lahej në Krynytsia". Rezulton se kleri vendas e shpalli kullimin që rrjedh pranë fshatit si larje të Nënës së Zotit.

Shumë nga reliket u ruajtën në kishat ortodokse edhe në vitet njëzetë të shekullit tonë. Në maj 1923 në Moskë në Këshillin e Dytë Lokal All-Rus të Kishës Ortodokse, Kryeprifti Rinovues AI Boyarsky tha se klerikët treguan në kisha të ndryshme një numër të madh grimcash nga reliket e Abrahamit, Isakut, foshnjave të Betlehemit, flokët e Krishtit. , qumështi i Nënës së Zotit ”(LI . Emelyakh "Origjina e kultit të krishterë").

Pse kishat kishin nevojë për një praktikë kaq të pandershme të krijimit klandestin të relikeve të rreme dhe relikeve të tjera të rreme? Kishte disa arsye për këtë. Së pari, prania e sendeve "të shenjta" e bëri këtë apo atë kishë më "autoritative" në krahasim me kishat e tjera. Pesha e saj në botën e kishës u rrit dhe emri i saj u bë më i dukshëm në shoqëri. Së dyti, si rezultat, ajo tërhoqi më shumë famullitarë në kishë. Dhe së treti, rriti ndjeshëm flukset e parave në thesarin e kishës. Njerëzit e devotshëm dhe supersticioz u ndanë me dëshirë nga grumbullimet e tyre vetëm për të prekur reliket e "shenjtorit", duke shpresuar se do t'i sillnin një bekim të veçantë ose do ta shëronin nga një sëmundje. Priftëria, natyrisht, i kënaqi në mënyrë aktive këto bestytni dhe i popullarizoi ato në çdo mënyrë të mundshme. Nuk është për t'u habitur që shumë kisha të tilla kanë grumbulluar pasuri të konsiderueshme pikërisht falë kultit të nderimit të relikteve, sepse doli të ishte një biznes jashtëzakonisht fitimprurës me kosto minimale.

Edhe më e suksesshme për sa i përket parave për kishat ishte mundësia e organizimit të një pelegrinazhi masiv të famullitarëve supersticioz në vendet e ruajtjes së relikteve. Kjo krijoi një burim pothuajse të pashtershëm të ardhurash financiare për thesarin e kishës. Megjithatë, një praktikë të tillë nuk do ta gjejmë në Bibël, gjë që nuk është për t'u habitur, pasi pelegrinazhi në "reliket e shenjta" është pjesë e ritualeve pagane.

"Në Shkrimet e Shenjta nuk ka as një hije të një aluzion të një fenomeni të tillë si një pelegrinazh në varret e shenjtorëve, martirëve, profetëve apo apostujve. I Plotfuqishmi urdhëroi të varrosej trupi i Moisiut në fushat e Moabit, në mënyrë që askush të mos e dinte vendin e varrimit të tij, gjë që, fare qartë, u bë për të mos pranuar as mendimin e një pelegrinazhi në eshtrat e tij. Nëse marrim parasysh se nga erdhi populli i Izraelit dhe ato zakone dhe mendime egjiptiane që ata mësuan, gjë që shihet qartë në shembullin e viçit të artë dhe duke pasur parasysh respektin për Moisiun dhe urtësinë e Shumë të Lartit, e cila ishte manifestuar përmes tij, nuk është e vështirë të supozohet se izraelitët do të kishin një dëshirë të tillë. Në vendin ku Izraeli jetoi për kaq gjatë, çdo vit mbaheshin pelegrinazhe të mëdha dhe solemne, shpesh duke arritur festa jashtëzakonisht të shfrenuara. Herodoti na informon se gjatë këtyre pelegrinazheve vjetore turmat e pelegrinëve arrinin deri në 700 mijë njerëz dhe se pihej më shumë verë se në çdo kohë tjetër të vitit. Wilkinson përshkruan një pelegrinazh të ngjashëm në Philae: "Përveç Mistereve të mëdha në Philae, në një kohë të caktuar kishte një ceremoni madhështore, kur priftërinjtë, në një procesion solemn, vizituan varrin e tij dhe e lanë atë me lule. Madje Plutarku pretendon se në çdo periudhë tjetër hyrja në ishull, lundrimi përtej tij ose peshkimi në afërsi të kësaj toke të shenjtëruar ishte i ndaluar. Duket se procesioni përbëhej jo vetëm nga priftërinj nga zona afër varrit, por ishte vërtet një pelegrinazh mbarëkombëtar, sepse, sipas Diodorus, "varri i Osiris në Philae u nderua nga të gjithë priftërinjtë e Egjiptit "(Alexander Hislop" Dy Babilonia ").

Pelegrinë të shumtë, të bindur nga kleri i kishave të tyre, kërkonin të fitonin, duke vizituar varret e “shenjtorëve” dhe duke prekur eshtrat e tyre reale apo imagjinare, hirin e veçantë të Zotit. Kështu, për shembull, midis njerëzve të devotshëm u kultivua mendimi se gjoja eshtrat e Apostullit Pjetër, të vendosura në territorin e Vatikanit, kanë fuqi të mrekullueshme. Përkundër faktit se në dokumentet më të lashta historike nuk raportohet asgjë për vendin e varrosjes së Pjetrit, njerëzit ishin mësuar të besonin në vërtetësinë e vendit ku iu ofruan eshtrat e apostullit. Në fund të shekullit të 6-të, midis besimtarëve ishte zakon të hidhnin copëza materie mbi gurin e varrit të Pjetrit. «Është e mahnitshme,—thotë një mesazh supersticioz i asaj kohe,—por nëse lutësi ka besim të fortë, atëherë kur lecka hiqet nga guri i varrit, ajo mbushet me fuqinë e Perëndisë dhe bëhet më e rëndë se më parë.»

Në mënyrë të ngjashme, njerëzit e devotshëm nderuan reliket që klerikët ia atribuonin të ashtuquajturve. "Shën Nikolla". Në të njëjtën kohë, pak njerëz ishin të interesuar për faktin se në personin e këtij "shenjtori" ngatërroheshin informacione nga jeta e dy personave krejtësisht të ndryshëm të shekujve IV dhe VI, të cilët kishin të njëjtët emra. Sipas një libri referues, Nicola - i njohur në latinisht si "Sanctus Nicolaus" - "në rajonet në veri të Alpeve, dhe më pas në Amerikën e Veriut, u shndërrua në Santa Claus: ai ndryshoi mantelin dhe miterin e peshkopit në një lesh të prerë. mantel i gjatë dhe një kapak ... Kështu 'shenjtori' u shndërrua në një plak dashamirës me mjekër të bardhë dhe një thes plot dhurata "(" Puglia-Dal Gargano al Salento"). Me fjalë të tjera, njerëzit adhuronin reliket e një personi, imazhi i të cilit më vonë u shndërrua në Santa Claus mitik, ose Santa Claus.

Situata me nderimin e relikteve të Virgjëreshës Mari, e cila praktikohej në një sërë vendesh, dukej jo më pak e çuditshme, duke pasur parasysh se, sipas traditës së kishës, ajo u çua në parajsë në trupin e saj mishor dhe, në përputhje me rrethanat, jo. relike mund të mbesin prej saj.

“Sipas besimit katolik, trupi i Virgjëreshës Mari u çua në parajsë. Por ka disa kisha në Evropë që pretendojnë se kanë trupin e nënës së Virgjëreshës Mari, megjithëse nuk dimë absolutisht asgjë për të. Meqë ra fjala, emri “Sht. Anna "u caktua asaj disa shekuj më parë!" (Ralph Woodrow "Reliktet e katolicizmit").

Kështu, sipas fakteve të mësipërme, kulti i nderimit të të ashtuquajturit. "Reliket e shenjtorëve" nuk ishin aspak pjesë e shërbesës së krishterë të kohës së apostujve dhe të krishterëve të hershëm. Ajo u fut në praktikën rituale të kishës në kohët e mëvonshme dhe u formua gradualisht, duke marrë gjithnjë e më shumë forma të reja. Në formimin e tij ndikuan ndjeshëm ritualet pagane të nderimit të relikteve të "perëndive" dhe "shenjtorëve" të feve të rreme, të kultivuara në të kaluarën. Për më tepër, kulti i nderimit të relikteve me kalimin e kohës për kisha të ndryshme doli të ishte një mjet shumë i dobishëm për vendosjen e autoritetit të tyre në krahasim me kishat e tjera, si dhe pushtetin mbi famullitë dhe, natyrisht, një metodë unike për të pasuruar lehtësisht thesari i kishës. Për këtë qëllim, kisha jo vetëm që kërkoi dhe shiti pjesë të kufomave të të krishterëve të vdekur të së kaluarës, por gjithashtu u angazhua në falsifikim të plotë, duke i paraqitur eshtrat e të vdekurve të zakonshëm si relike të "shenjtorëve", apo edhe duke i krijuar ato artificialisht. . E gjithë kjo e ekspozon praktikën përkatëse si një kult krejtësisht jo të krishterë, i cili nuk ka të bëjë as me mësimet e Krishtit dhe as me parimet e të gjithë Biblës.

Fryma e përbashkët në kultet pagane dhe të krishtera

Një ngjashmëri e habitshme në lidhje me nderimin e relikteve gjendet jo vetëm në sistemin ritual të jashtëm të kulteve pagane dhe në sistemin ritual të kishës. Vetë fakti i ngjashmërisë së bazës doktrinore të këtyre feve, në veçanti, në lidhje me pikëpamjet për nderimin e mbetjeve kadaverike dhe trajtimin e tyre të mëtejshëm, nuk shkakton jo më pak habi. Nëse krahasojmë sakralizimin e relikteve në kultet pagane dhe në kishat e krishtera, padashur do të arrijmë në përfundimin për një bashkësi shpirtërore, që i motivon të dyja.

Edhe në rregullin e dhjetë të Koncilit të 5-të të Kartagjenës, i cili u mbajt në vitin 393, thuhej se asnjë tempull nuk duhej të ndërtohej ndryshe përveçse mbi reliket e martirëve. ndodhet nën altar... Koncili VII Ekumenik në 787 dekretoi që të gjitha kishat duhet të kenë reliket e shenjtorëve, dhe ky duhet të jetë një rregull i pandryshueshëm. Në funksion të kësaj, çdo kishë ortodokse në ndërtim kërkon të ketë në themelet e saj reliket e ngordhura të ndonjë "shenjtori". Edhe në fazën e vendosjes së themelit të kishës, në hendek duhet të vendoset një gur katërkëndor, në të cilin të përgatitet një vend i veçantë për reliket dhe në vetë gurin të vendoset mbishkrimi: “Në emër të Atit. , dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, kjo kishë u themelua për nder dhe kujtim (tregohet emri i festës ose emri i shenjtorit të tempullit), nën Patriarkun e Moskës dhe të Gjithë Rusisë (emri i tij), nën është hedhur hierarkia e Më të Reverendit (emri i peshkopit dhe qyteti i tij), dhe thelbi i relikteve të shenjtorit (emri i tij). Në verë nga krijimi i botës (i tillë dhe i tillë), nga Krishtlindja sipas mishit të Zotit Fjalës (viti, muaji dhe dita) "(" Shërbimet hyjnore në themelimin dhe shenjtërimin e tempullit ").

Në periudhën e hershme të këtij kulti, kishat e kishin zakon të ndërtoheshin në vendet e varrimit të supozuar të disa klerikëve të shquar. Besohej se një tempull i tillë ka një hir të veçantë nga Zoti. Një shembull i ngjashëm është katedralja në vendin e të ashtuquajturit. “Varri i Pjetrit” në Vatikan. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, varret e "shenjtorëve" nuk mjaftuan dhe kleri filloi të përdorë jo të gjitha kufomat, por disa nga pjesët e tyre të copëtuara, duke i tulla në themelet e kishave të sapondërtuara ose nën altarin e kishës. Kjo e lehtësoi shumë detyrën e ndërtimit të një "kishe mbi kocka" dhe njëkohësisht bëri të mundur ndërtimin e saj në një vend që ishte më i përshtatshëm gjeografikisht, duke i siguruar asaj mbetjet e kufomave të mbështetura.

Gjithashtu, asnjë shërbim hyjnor i plotë në tempull nuk mund të kryhet pa praninë e një "antimensioni" në të - një çështje e veçantë në altar, në të cilën grimcat e relikteve duhet të qepen pa dështuar. Përsëri, lexohet se kjo, si të thuash, tërheq frymën e shenjtë në tempull. Rregulli përkatës u miratua në të njëjtin Koncilin VII Ekumenik. Ky rregull ndiqet nga Kisha Katolike.

“Asgjë nuk është aq karakteristike për katolicizmin sa adhurimi i relikteve. Sa herë që hapet një kishë e re ose shenjtërohet një tempull, kjo procedurë nuk mund të konsiderohet e plotë derisa reliket e një shenjtori (shenjtori) të vendosen në to për të shenjtëruar tempullin/kapelën. Eshtrat e shenjtorëve dhe kockat e kalbura të martirëve përbëjnë një pjesë të konsiderueshme të pasurisë së Kishës "(Alexander Hislop" Dy Babilonia ").

Megjithatë, studiuesi i vëmendshëm nuk do të mbetet indiferent nga ngjashmëria e habitshme e këtij parimi me atë që është praktikuar që nga kohërat e lashta në kultet pagane të popujve (Krahaso 1 Mbretërve 16:34). Kananejtë e lashtë, fqinjë me Izraelin, dikur thurrnin trupa njerëzish në bazën e një ndërtese në ndërtim, e cila, sipas mendimit të tyre, premtonte mbrojtje të veçantë të perëndive. Në Japoninë e lashtë, për të njëjtat arsye, praktikohej rituali "hitobashira", kur viktima goditet i gjallë në një nga shtyllat e strukturës së ardhshme. Sipas dokumenteve, ky zakon ka vazhduar deri XVII shekulli. Një zakon i ngjashëm ekzistonte në Kinë, si dhe në Kaukaz, midis popujve evropianë dhe sllavë.

“Këtu kemi një nga ato raste kur një zakon mizor primitiv rezulton të jetë njësoj karakteristik si për fiset e prapambetura kulturalisht të gjithë botës, ashtu edhe për popujt evropianë shumë të kulturuar. Faktet në këtë rast janë aq treguese, bindëse dhe të shumta, saqë nuk mund të bëhet fjalë për kundërvënie të popujve “të kulturuar” dhe “të pakulturuar”. Dhe në vitin 1928, etnografi gjerman R. Stübe shkroi si më poshtë për këtë zakon, duke e cilësuar atë me konceptin e zakonshëm dhe termin "sakrificë ndërtimi" - Bauopfer, domethënë një sakrificë ndërtimi ose një sakrificë ndërtuesi (termi "sakrifica e themelit "është më pak e zakonshme). “Flijimi i ndërtimit është një zakon i përhapur në mbarë vendin dhe midis popujve të të gjitha niveleve kulturore. E gjejmë në Kinë, Japoni, Indi, Siam, rreth. Borneo, në Afrikë, në mesin e semitëve, në Zelandën e Re, rreth. Tahiti, Ishujt Havai dhe Fixhian dhe Chibchi i Amerikës së Jugut. Ai ishte i përhapur në të gjithë popujt evropianë në Mesjetë dhe jeton në forma të ndryshme edhe sot e kësaj dite - në rituale të veçanta " (DK Zelenin "Viktima e ndërtimit").

Meqë ra fjala, janë këto rituale të "ndërtimit të sakrificave" që ishin të njohura në antikitet që janë rrënjët e zakoneve moderne të grumbullimit të një monedhe në bazën e një shtëpie, si dhe hedhjes së një mace në një shtëpi të sapondërtuar. Sipas ideve të njerëzve, zbatimi i tyre i siguron shtëpisë jetëgjatësi, dhe banorëve të saj - lumturi.

“Ne shohim gjithashtu një shembull të transformimit të ritit të lashtë pagan të flijimit ndaj Zotit në grumbullimin e monedhave në bazën e shtëpisë. Studimet kanë treguar se ajo zëvendëson kurbanin e ndërtimit, fillimisht njerëzor, më pas zëvendësohet në përputhje me vlerën rituale me flijimin e një kali, demi, derri i egër, dhia, gomari dhe qengji, më pas gjeli dhe pula dhe më pas një monedhë. . Dëshmi e drejtpërdrejtë e ekzistencës së sakrificave të ndërtimit njerëzor është një fragment nga nomokanon i krishterë: "...

Ndërtimi i shtëpive e ka zakon të vendosë trupin e njeriut si themel. Kushdo që vendos një person në themel, ai dënim është dymbëdhjetë vjet pendim kishtar dhe treqind harqe. Vendos një derr, një dem ose një dhi në themel " (M. Zharkov, V. Livtsov, A. Lepilig "Historia e dioqezës Oryol").

Duke iu referuar këtij fragmenti të një dokumenti sllav lindor XIII shek, historiani M.N. Kozlov vëren:

"Një praktikë e tillë ishte aq e përhapur edhe në epokën e krishterë, sa që hierarkët e krishterë nuk shihnin asgjë të keqe që fshatarët të vendosnin kufomat e derrit në themelet e një shtëpie të re."

Siç mund ta shohim, Ortodoksia dhe Katolicizmi ndjekin me ngjashmëri të habitshme kultet e ndryshme pagane për sa i përket praktikës së mbylljes së relikteve njerëzore në themelet e strukturave fetare. Arsyeja e veprimeve të tilla në këto kisha ka gjithashtu një shpjegim të ngjashëm: besohet se kjo kontribuon në "shenjtërimin" e tempullit dhe marrjen e bekimeve nga lart. A është çudi sa karakteristikë e paganizmit është kjo praktikë kishtare dhe sa larg është nga parimet e njohura biblike?

Nga ana tjetër, ka një ndikim të fortë të bestytnive dhe fetishizmit në doktrinën e nderimit të relikteve. Siç deklarojnë mbështetësit e kësaj doktrine, reliket gjoja janë bartës të disa "forcave të bekuara". Prandaj është e kuptueshme logjika e atyre që përpiqen të jenë më pranë kufomave të "shenjtorëve": në kuptimin e tyre, sa më afër "trupit të një shenjtori", aq më shumë shanse për të marrë miratimin nga lart. Siç tha Mircea Eliade, "dëshmorët mund të ndërmjetësonin para Zotit - në fund të fundit, ata ishin "miqtë" e Tij ("Historia e Besimit dhe Idetë Fetare"). Prandaj, çdo person supersticioz donte të kishte "mikun" e tij drejtpërdrejt "mik të Zotit". Kjo shpjegon edhe dëshirën e njerëzve për të "rezervuar" një vend varrimi për vete pranë varreve të "shenjtorëve". Në një qëndrim kaq injorant ndaj relikteve, ekziston një mendim ekskluzivisht mishor, më shumë karakteristik për paganët sesa për të krishterët e stërvitur sipas Biblës. Nuk është për t'u habitur që për sa kohë që ekziston një kult i relikteve, kaq shumë njerëz supersticioz i përdorin ato si hajmalitë e trupit ose të shtëpisë, duke shpresuar për mbrojtjen, shërimin dhe ndërmjetësimin e tyre të veçantë para Zotit.

« Ashtu si tempujt paganë u shenjtëruan në kishat e krishtera, kështu paganizmi i vjetër u ruajt në nderimin e engjëjve, shenjtorëve, ikonave, relikteve, amuleteve dhe festave ...Idhujtaria e lashtë dhe nderimi i amuleteve zuri rrënjë në formën e tyre më të neveritshme në formën e nderimit të relikteve dhe eshtrave."(A. Harnack" Historia e dogmave ").

"Sot, kudo ku praktikohet adhurimi papal, mund të shihet adhurimi i relikteve të Shën Pjetrit dhe Shën Palit, Shën Thomait dhe Shën Lorencit, ashtu siç ndodhi në Egjipt me eshtrat e Osirisit ose Zoroastrit në Babiloni" ( Alexander Hislop "Dy Babilonia").

Përpjekjet për të justifikuar dhe dështimi i tyre

Mbrojtësit e ritit të nderimit të relikteve përpiqen të justifikojnë këtë zakon, duke iu referuar një numri Shkrimesh, të cilat, megjithatë, nuk thonë asgjë për këtë praktikë. Një pasazh i tillë biblik është incidenti nga 2 Mbretërve 13:20,21, në të cilin lexojmë:

Eliseu vdiq dhe u varros. Në fillim të vitit, trupat e moabitëve sulmuan vendin. Dhe një ditë, kur njerëzit varrosnin një person, panë një bandë hajdutësh dhe, pasi e hodhën trupin e këtij personi në varrosjen e Eliseut, ata ikën. Sapo trupi preku kockat e Eliseut, ky njeri u gjallërua dhe u ngrit në këmbë."

Megjithatë, që nga A e justifikon ky rast nderimin e relikteve? Aspak. Së pari, ne nuk shohim se kjo mrekulli ka praktikën e saj të mëtejshme; rasti i ringjalljes nga eshtrat e profetit ndodhi vetëm një herë, gjë që nuk jep asnjë bazë për vendosjen e kultit të relikteve.

Së dyti, pavarësisht nga kjo ngjarje, Bibla nuk thotë se eshtrat e Eliseut janë nderuar ndonjëherë si të shenjta. Vetë Zoti nuk dha udhëzime të tilla. Siç shkroi historiani Philip Schaff, "duhet theksuar se edhe kjo mrekulli nuk çoi në adhurimin e relikteve të profetit dhe nuk shfuqizoi ligjin për papastërtinë e trupit të një personi të vdekur".(Philip Schaff, Historia e Kishës së Krishterë, vëll. II ). E gjithë kjo do të thotë se Zoti nuk e konsideron të nevojshme t'i rrethojë reliket e të vdekurve me ndonjë nderim të veçantë.

Së treti, duhet kuptuar pse Zoti e bëri një mrekulli të tillë në përgjithësi. Kjo është edhe më interesante, duke pasur parasysh se në Bibël nuk dihet absolutisht asgjë për besimin, personalitetin dhe madje vetëm emrin e personit të ringjallur; ekziston një ndjenjë që vetë fakti i ringjalljes u zbulua jo aq për hir të këtij personi të veçantë, sa për ndonjë arsye tjetër. Dhe ka të paktën dy nga këto arsye.

Arsyeja e parë zbulohet që në fillim të shërbimit profetik të Eliseut.

« Elia i tha Eliseut: "Pyet çfarë mund të bëj për ty para se të më largojnë". Eliseu u përgjigj: "Të lutem, mbaj dy pjesë të frymës sate mbi mua." (2 Mbretërve 2:9)..

Eliseu donte që Jehovai ta bekonte me dhurata frymore dy herë më të mëdha se profeti Elija që i parapriu. Jehovai ra dakord. A u përmbush në të vërtetë ky bekim? Mrekullia më e madhe e Elias ishte ringjallja e djalit të vejushës nga Sarepta (1 Mbretërve 17:17-24). Zoti i dha gjithashtu Eliseut mundësinë për të ringjallur mrekullisht një fëmijë (2 Mbretërve 4:18-37). Por gjatë jetës së tij, Eliseu nuk ringjalli kurrë askënd tjetër. Deri në çfarë mase u përmbush premtimi i Jehovait për t'i dhënë Eliseut një pjesë të dyfishtë të bekimeve të tij në krahasim me Elijan? Një konfirmim i tillë u bë mrekullia e ringjalljes së një personi, e cila ndodhi pas vdekjes së Eliseut. Nëse përmes Elias Zoti ringjalli një të vdekur, atëherë përmes Eliseut - dy! Kështu, premtimi i Perëndisë për t'i dhënë Eliseut «dy pjesë të frymës[Ilya] »Përmbushet saktësisht!

Arsyeja e dytë zbulohet duke pasur parasysh rrethanat e fundit të jetës së profetit. Bibla raporton se profeti "ishte i sëmurë përfundimisht" (2 Mbretërve 13:14). Si pasojë e kësaj sëmundjeje, “Eliseu vdiq dhe u varros” (2 Mbretërve 13:20). Kishte një besim të përhapur midis izraelitëve të lashtë se sëmundja ishte ndëshkimi i Perëndisë (Krahaso Gjoni 9:2). Vdekja e tij si pasojë e një sëmundjeje të rëndë mund të interpretohej nga njerëzit paragjykues si një shenjë e mosmiratimit të Zotit në fund të jetës së tij. Por fakti i mrekullisë së ringjalljes së të ndjerit, i cili preku kockat e Eliseut, ishte një shenjë që shpërndau të gjitha llojet e keqkuptimeve për këtë profet.

Siç mund ta shihni, një studim i kujdesshëm i Fjalës së Perëndisë nuk jep parakushte për të besuar se Zoti u referohet relikteve të të drejtëve të vdekur si çdo burimi të fuqisë së veçantë jetëdhënëse. Përkundrazi, gjithçka tregon se fuqia e bekimit vjen vetëm nga Zoti, por nuk transmetohet në asnjë mënyrë nga ndonjë rrjedhë e pashtershme nëpër mbetjet e kufomave të njerëzve. Shembulli me Eliseun dëshmon pa mëdyshje se kjo mrekulli ishte e përsosur nga Zoti vetëm një herë dhe ai nuk dha bekime të tjera duke prekur kufomën e profetit. Arsyet pse Zoti kreu një mrekulli të tillë nuk kishin të bënin me atë që sot quhet kulti i nderimit të relikteve.

Një argument tjetër i ithtarëve të nderimit lidhet me kërkesën e Jozefit që po vdiste për të nxjerrë eshtrat e tij në të ardhmen, kur Zoti do t'u kushtojë vëmendje hebrenjve që jetojnë në Egjipt (Zan. 50:24,25). Megjithatë, a ka ndonjë gjë në këtë rast që mbështet kultin e relikteve? Absulutisht asgje! Në mënyrë të jashtëzakonshme, Bibla përshkruan se si judenjtë e trajtuan trupin e Jozefit të ndjerë:

“Pas kësaj, në moshën njëqind e dhjetë vjeç, Jozefi vdiq. Ai u balsamos dhe u vendos në një varr në Egjipt” (Zan. 50:26).

Siç mund ta shihni, kërkesa e Jozefit nuk përfshinte ndonjë nderim të veçantë për trupin e tij dhe nuk kishte udhëzime nga Zoti për veprime të tilla. Përkundrazi, trupi i Jozefit u vendos në një arkivol dhe u la në këtë pozicion, në vend që të ekspozohej ndaj admirimit publik për të. Nuk ka asgjë që mund të quhet nderim. Më vonë, kur Moisiu po e çonte popullin jashtë Egjiptit, ai mori arkivolin me eshtrat e Jozefit, duke përmbushur kërkesën e tij të jetës (Eks. 13:19). Përsëri, ne nuk e shohim që Moisiu të përdorë eshtrat e Jozefit për ndonjë qëllim ritual. Dhe kur judenjtë hynë në tokën e premtuar, eshtrat e Jozefit "u varrosën në Sikem, në një truall që Jakobi bleu për njëqind kesit nga bijtë e Emorit, atit të Sikemit, dhe që u bë trashëgimia e bijve të Jozefit.(I.Navin 24:32). Siç mund ta shihni, historia me eshtrat e Jozefit është mjaft prozaike. Duke ditur se në të ardhmen Perëndia Jehova do t'i kthente judenjtë në tokën e tij, Jozefi dëshironte që eshtrat e tij të varroseshin në vendin ku do të jetonte populli i tij (Hebr. 11:22). Si rezultat, ata u varrosën në vendin që i përkiste familjes së Jozefit që nga kohërat e lashta.

Një shembull tjetër që përpiqen t'i referohen mbrojtësit e nderimit të relikteve janë rastet e përshkruara në Ungjillin e Markut dhe në librin e Veprave të Apostujve.

« Kur dëgjoi për Jezusin, ajo iu afrua nga mbrapa në turmë dhe i preku rrobën e tij, sepse tha me vete: "Po t'ia prek edhe rrobën e jashtme, do të shërohem". Dhe menjëherë gjakderdhja i ndaloi dhe ajo ndjeu se ishte shëruar nga një sëmundje e rëndë” (Marku 5:27-29).

“Edhe të sëmurët i çonin në rrugët kryesore dhe i shtrinin në shtretër e barela, që të paktën hija e Pjetrit që kalonte të binte mbi njërin prej tyre” (Veprat 5:15).

« Dhe Perëndia bëri gjëra të jashtëzakonshme të fuqishme me duart e Palit, saqë edhe pjesë të rrobave dhe përparëses së tij u silleshin të sëmurëve, sëmundjet i lanë dhe shpirtrat e këqij dolën” (Veprat e Apostujve 19:11,12).

Bazuar në këta shembuj, argumentohet se edhe nëse vetëm një hije dhe copa rrobash ofrojnë shërim, atëherë vetë trupat e "shenjtorëve" mund t'i shërbejnë një qëllimi të tillë (1 Kor. 3:16). Përveç kësaj, është aftësia e supozuar për të shëruar njerëzit nga sëmundjet që është arsyeja kryesore për nderimin e relikteve. Për këtë tërheq vëmendjen edhe enciklopedia ortodokse "Drevo":

"Nderimi i relikteve shoqërohet me dhuratën e mrekullive të natyrshme në to, d.m.th. besohet se dhuratat e hirit që i janë dhënë shenjtorit ruhen në reliket e tij. Këto dhurata përfshijnë, para së gjithash, fuqinë për të shëruar sëmundje të ndryshme dhe për të dëbuar demonët. Me reliket, sipas Gjon Damaskenit, “demonët dëbohen, sëmundjet shërohen, të dobëtit shërohen, të verbërit përçmojnë, lebrozët pastrohen, tundimet dhe hidhërimet zhduken”.

Megjithatë, si në rastin e profetit Elise, duhet mbajtur mend se vepra e frymës së shenjtë vjen nga Perëndia dhe jo nga ndonjë gjë. Në vetvete, një objekt fizik mbetet një objekt fizik i zakonshëm, pa asnjë veçori të mbinatyrshme në vetitë e tij. Njerëzit ose objektet mund të shërbejnë si përcjellës të fuqisë së Zotit në një moment të nevojshëm për Zotin, por kjo në asnjë mënyrë nuk do të thotë që, pasi të ketë shërbyer një herë, ky objekt mbetet automatikisht një lloj burimi i pashtershëm hiri. Përkundrazi, në Bibël ka shembuj të mjaftueshëm se si çdo send i përdorur me urdhrin e Zotit për qëllime të caktuara mrekullibërëse, duke përmbushur qëllimin e tyre, mbeti përgjithmonë objekte të zakonshme, më vonë të privuar nga çdo veti e mbinatyrshme. Një shembull i tillë i mrekullueshëm është gjarpri prej bakri i Moisiut i lidhur në një shtyllë (Numrat 21:7-9). Ajo duhej të luante një rol shumë të rëndësishëm në qëllimin e Perëndisë në një moment të caktuar në kohë. Por, pasi kishte shërbyer një herë, ajo nuk luajti më as rolin më të vogël në qëllimet e Perëndisë; Perëndia nuk dha ndonjë bekim të mëtejshëm nëpërmjet këtij artikulli. Përkundrazi, kur izraelitët, në kundërshtim me qëndrimin e Zotit, e rrethuan këtë objekt me nderim të veçantë, Zoti nëpërmjet mbretit Ezekia shkatërroi këtë relike të pajetë (2 Mbretërve 18:4). A nuk duhet të jetë kjo diçka për t'u mësuar besimtarëve modernë të relikteve, duke përfshirë reliket?

Megjithatë, vetë tekstet e mësipërme biblike ekspozojnë me sukses mospërputhjen e kultit të nderimit të relikteve dhe relikteve. Si? Në Bibël, pothuajse në të gjitha rastet e kryerjes së ndonjë mrekullie, ka parime të pandryshueshme që janë jashtëzakonisht të pafavorshme për të mbështetur "mrekullinë e gjërave të shenjta". Më poshtë mund t'i konsiderojmë ato.

Së pari, të gjithë këta shembuj tregojnë qartë se fuqia shëruese u shfaq përmes këtyre veshjeve.vetëm gjatë jetës tokësore të shërbëtorëve të Zotit të cilës i përkisnin. Siç vuri në dukje historiani Philip Schaff, "në të gjitha këto episode biblike, një person i gjallë ishte instrumenti i fuqisë shëruese".(Philip Schaff, Historia e Kishës së Krishterë, vëll. II ). Me fjalë të tjera, në Bibël nuk gjejmë një rast të vetëm kur një objekt i ngjashëm është përdorur për të kryer një mrekulli pas vdekjes së pronarit të tij. Dhe kjo, nga ana tjetër, konfirmon edhe një herë se fuqia shëruese nuk lidhet aspak me objektin, por ekskluzivisht me Zotin, i cili jep bekimin e tij nëpërmjet shërbëtorit të tij të drejtë të gjallë. Kjo shihet qartë në shembullin e një gruaje që preku Jezusin, pasi fuqia nuk dilte fare nga rrobat, por nga ai vetë. Prandaj, reliket në asnjë mënyrë nuk mund të pretendojnë se janë një përcjellës i pashtershëm i hirit të Zotit, pasi kjo është absolutisht në kundërshtim me këto parime biblike.

Së dyti, shembujt biblikë e tregojnë qartë këtë një mrekulli shërimi i ndodhi kujtdo që iu drejtua Jezusit ose apostujve për shërim... Këtë parim e gjejmë në drejtimet e mëposhtme biblike:

“Në fund të fundit, ai shëroi shumë njerëz, prandaj të gjithë ata që kishin sëmundje të rënda nxituan drejt tij për ta prekur”(Marku 3:10).

“Dhe pa marrë parasysh se në cilat fshatra, qytete apo fshatra ai hynte, njerëzit i vendosnin të sëmurët në sheshet e tregut dhe e luteshin që t'i linte të preknin të paktën skajin e rrobës së tij të jashtme. Dhe të gjithë ata që e prekën u shëruan”(Z. 6:56).

“I sollën shumë të pushtuar nga demonët dhe ai i dëboi shpirtrat me fjalë dhe shëroi të gjithë ata që ishin të sëmurë”(Mateu 8:16).

“Pasi e njohën, banorët e asaj zone dërguan një raport për të në të gjithë lagjen dhe njerëzit e sollën. të gjithë të sëmurë... Ata iu lutën që t'i linte të paktën të preknin skajin e rrobës së tij të jashtme. Dhe të gjithë ata që prekën u shëruan plotësisht(Mat. 14:35,36).

“Erdhën shumë njerëz tek ai, duke sjellë me vete të çalë, të gjymtuar, të verbër, memec dhe shumë të sëmurë të tjerë. Ata pothuajse u hodhën në këmbët e tij, dhe ai i shëroi... Njerëzit u mahnitën kur panë memecët të flisnin, të çalët të ecnin dhe të verbërit të shihnin, dhe përlëvdonin Perëndinë e Izraelit” (Mat. 15:30,31).

“Ai u ndoq nga turma njerëzish dhe i shëroi atje” (Mateu 19:2).

« Kishte shumë nga dishepujt e tij dhe turma njerëzish nga e gjithë Judea, nga Jeruzalemi dhe nga zonat bregdetare të Tiros dhe të Sidonit, të cilët erdhën për ta dëgjuar dhe për t'u shëruar nga sëmundjet e tyre.Edhe ata që mundoheshin nga shpirtrat e papastër u shëruan. Dhe të gjithë njerëzit kërkonin mundësi për ta prekur, sepsefuqia buronte prej tij dhe i shëroi të gjithë ”(Luka 6:17-19).

Siç mund ta shihni, shembulli i Jezusit dëshmon pa mëdyshje se fuqia e shërimit të tij ishte e përsosur dhe absolutisht të gjithë ata që erdhën tek ai me dëshirën për të hequr qafe sëmundjen e tyre u shëruan. Por kjo fuqi nuk ishte unike për Jezusin. Të njëjtën fuqi u dha edhe studentëve të tjerë të tij.

“Pastaj thirri dymbëdhjetë dishepujt e vet dhe u dha autoritet mbi frymët e ndyra, kështu që ata mund t'i dëbonin dhe të shëronin çdo sëmundje dhe çdo dobësi(Mateu 10:1).

« Madje të sëmurët i çonin në rrugët kryesore dhe i shtrinin në shtretër e barela, që të paktën hija e Pjetrit që kalonte të binte mbi njërën prej tyre. Gjithashtu, nga qytetet përreth Jeruzalemit, u mblodhën shumë njerëz, të cilët bartnin të sëmurë dhe të munduar nga frymërat e ndyra, dhe të gjithë u shëruan(Veprat 5:15,16).

“Perëndia bëri gjëra të jashtëzakonshme të fuqishme me duart e Palit, saqë edhe pjesë të rrobave dhe përparëses së tij u silleshin të sëmurëve, dhe sëmundjet i lanë dhe shpirtrat e këqij dolën(Veprat e Apostujve 19:11,12).

Për më tepër, në kundërshtim me besimin popullor, për shërimet nga një person nuk kërkohej aspak të kishe besim te Jezusi. Kjo mund të shihet në shembuj të tillë të ungjillit që përshkruhen te Gjoni 5: 5-9,13; 9: 24-36; Lluka 22: 50,51, për të mos përmendur ringjalljen e të vdekurve (Luka 8: 54,55; Gjoni 11: 43,44).

Si rezultat, ne mund të krahasojmë nëse ka ndonjë gjë të përbashkët midis modelit biblik të shërimit që Zoti dha në të kaluarën dhe të ashtuquajturave "relike të mrekullueshme" (si dhe relike të tjera të kishës). Ka një ndryshim të madh midis të parës dhe të dytës. Nëse fuqia e Perëndisë, duke vepruar nëpërmjet Jezusit dhe dishepujve të tij, siguroi shërim të plotë për të gjithë ata që erdhën për ndihmë, atëherë "reliket e shenjta" në asnjë mënyrë nuk korrespondojnë me këtë shenjë. Edhe klerikët nuk do të mund të kundërshtojnë faktin se njerëzit që bëjnë pelegrinazh në "reliket e mrekullueshme", pasi u vijnë të sëmurë dhe largohen të sëmurë. Ne nuk e shohim atë shembullin e famshëm të Dhiatës së Re të shërimit të të gjithë atyre që vijnë, siç tregohet në Bibël. Dhe nëse dikush flet ndonjëherë për një lloj shërimi, atëherë lind pyetja pse u jepet të zgjedhurve jashtëzakonisht të rrallë.

Së treti, vargjet e mësipërme tregojnë jo vetëm shërimin e kujtdo që kërkon, por edhe të pakushtëzuar shërim për çdo sëmundje në çdo formë, madje edhe për të hequr qafe obsesionin. Për më tepër, ndodhi Menjëherë... Megjithatë, nuk ka "relike të shenjta", asnjë të ashtuquajtur. "Reliket" nuk korrespondojnë me këtë shenjë të shërimit të menjëhershëm të kujtdo që i prek nga çdo sëmundje.

Një përpjekje tjetër për të justifikuar kultin e nderimit të relikteve shpjegohet nga adhuruesit e saj si më poshtë: përmes relikteve, një person mund t'u kërkojë shenjtorëve të vdekur ndërmjetësim para Zotit. Megjithatë, edhe këtu përballemi me një paradoks. A nuk thotë Bibla se “e ka një Perëndi dhe një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve - njeriu Krishti Jezus, i cili e dha veten si një shpërblesë e përshtatshme për të gjithë (1 Tim. 2:5)? Përsëri, Fjala e Perëndisë mëson:

“M Ne kemi një avokat me Atin, Jezu Krishtin, të drejtin; Ai është shlyesi për mëkatet tona, dhe jo vetëm për tonat, por edhe përmëkatetnë të gjithë botën(1 Gjonit 2: 1,2, Sinodi.)

"O ai është në gjendje t'u japë shpëtim të plotë atyre që i afrohen Perëndisë nëpërmjet tij, sepse ai është gjithmonë i gjallë për të ndërmjetësuar për ta” (Hebr. 7:25).

Siç mund ta shohim nga 1 Timoteut 2: 5, ekziston një ndërmjetës "midis Perëndisë dhe njerëzve", jo disa. Bibla tregon ekskluzivisht për një Ndërmjetësues dhe Ndërmjetësues të tillë - Jezu Krishtin, dhe vetëm nëpërmjet tij një i krishterë duhet t'i drejtojë kërkesat e tij Perëndisë (Gjoni 14:13,14; 16:23,24). Me përkufizim, nuk mund të bëhet fjalë për ndonjë "ndërmjetësues" dhe "ndërmjetësues" shtesë nga njerëzit e vdekur, pasi Bibla e përshkruan këtë çështje mjaft qartë, duke e përqendruar atë ekskluzivisht te Krishti. Përfundimi sugjeron vetë: të gjitha përpjekjet e njerëzve për të bërë "ndërmjetësues" të rinj janë në kundërshtim të drejtpërdrejtë me mendimin e Zotit, dhe për këtë arsye nuk miratohen prej tij.

Përveç kësaj, dëshira për të pasur ndonjë "hadatai" shtesë përveç Krishtit zbulon të menduarit ekskluzivisht mishor të një personi. Një parim mjaft i zakonshëm: sa më shumë ndihmës-ndërmjetësues në arsenalin tuaj personal, aq më lehtë do të jetë të gjeni veten në parajsë! A është një marrëdhënie e ngushtë me Zotin e Plotfuqishëm më pak reale për njerëz të tillë sesa një marrëdhënie me "shenjtorët"? Nga “shenjtorët” a presim shpëtim, a nuk është nga Zoti?

Për më tepër, kjo praktikë kufizohet me okultizmin në mënyrë mjaft të rrezikshme. Shkrimi kujton:

« Adhuro Perëndinë tënd, Jehovain dhe shërbeji vetëm Atij”(Mateu 4:10).

A mund t'i kryejnë të krishterët shërbim të shenjtë dikujt tjetër përveç Perëndisë, si p.sh. shenjtorët e vdekur, duke i vënë emrat dhe reliket e tyre në qendër të ritualeve të veçanta? Vargu i mësipërm biblik thotë të kundërtën. Apostujt e Jezusit i hodhën poshtë përpjekjet e tilla gjatë jetës së tyre (Veprat 10:25,26; 14:14,15). Edhe engjëjt nuk e pranojnë këtë lloj nderimi (Zbul. 19:10; 22:8,9). Mjerisht, dëshira për të pasur adhurimin e vetes, dhe jo vetëm të Zotit, është tipar karakteristik i shejtanit! (Krahaso Mateu 4:8-10).

Adhuruesit fetarë mund të përpiqen t'u referohen vargjeve nga 1 Korintasve 6: 19,20:

“A nuk e dini se trupi juaj është tempulli i frymës së shenjtë në ju, fryma që keni nga Perëndia? Dhe ju nuk i përkisni vetes, sepse jeni blerë për një tarifë. Pra, përlëvdojeni Zotin në trupin tuaj!”

Sipas mendimit të tyre, ky udhëzim i Biblës mund të interpretohet si mbështetje për kultin e relikteve: meqenëse thotë se trupat e të krishterëve janë "tempulli i shpirtit të shenjtë", do të thotë se trupat e "shenjtorëve" të vdekur janë. gjithashtu përcjellës të frymës së shenjtë, dhe për këtë arsye duhet të nderohen. Megjithatë, këtu nuk është e vështirë të identifikosh mashtrimin. Mjafton të shihet se këto fjalë të Biblës i drejtohen një auditori të krishterë të gjallë; për rrjedhojë, ato nuk kanë të bëjnë me të vdekurit, por të krishterët e gjallë. Si ta kuptojmë ndryshe thirrjen drejtuar të krishterëve për të “lavdëruar Perëndinë në trupat e tyre”? Sigurisht, këtë mund ta bëjnë vetëm njerëz të gjallë, jo kufoma të vdekur.

Siç mund ta shihni, Bibla ju mëson të mos mbështeteni në mishin e një personi tjetër (Krahaso Jer. 17:5). Betimi i miratimit nga Zoti është ripërtëritja e shpirtit tuaj të brendshëm, dhe jo marrja e mbetjeve të kufomës së dikujt.

Argumenti i fundit që do të shqyrtojmë është "pakorruptueshmëria" e relikteve. Sipas kësaj logjike, nëse reliket janë të pakorruptueshme, atëherë kjo është dëshmi e pranisë së shpirtit të Zotit në to. Megjithatë, kjo deklaratë ndesh me shumë pyetje dhe kundërshtime. Përsëri, ne shohim një kontradiktë me udhëzimet e mësipërme biblike nga 1 Korintasve 15:50, 2 Korintasve 5: 1,16 dhe 1 Pjetrit 1, 24, të cilat flasin për shkatërrimin e mishit me vdekjen e të krishterëve dhe mungesën e fakti i moskorrupsionit.

Nga ana tjetër, çfarë është saktësisht "pakorruptueshmëria" famëkeqe e shumë relikeve? Me përjashtime të rralla, është jashtëzakonisht jo estetikisht e këndshme, lëkura e tharë e një ngjyre të verdhë-zi, e shtrirë mbi skeletin kockor. Për më tepër, jo çdo person do të jetë në gjendje ta mendojë këtë pamje pa ndjenja të thella armiqësore. Në mënyrë të rreptë, relike të tilla kishash duhet të quhen aspak "të pakorruptueshme", por përkundrazi "jo plotësisht të kalbura". Është gjithashtu domethënëse që disa relike që konsideroheshin "të pakorruptueshme" nga një moment i caktuar kohor megjithatë u prishën, gjë që ngre pyetje mjaft të kuptueshme.

Për më tepër, ç'të themi për rastet e ngjashme të "relikeve të pakorruptueshme" të vërejtura në fetë jo të krishtera? Ndoshta shembulli më i shquar i kësaj janë reliket e "shenjtorit" budist Khambo Lama Dasha-Dorzho Itigilov (http://pastor.vadim.sumy.ua/o-moshhah-tolko-li-v-pravoslavii)/. Për më tepër, “mrekullia” e këtij njeriu që vdiq në vitin 1928 bie në sy shumë më tepër në sfondin e “shenjtorëve të krishterë”.

“Historia më e vjetër për këtë fenomen u gjet në kronikat kineze, Jetët e Shenjtorëve Budistë. Flet për një nga patriarkët më të famshëm të dinastisë Sun Gui Nen. Ai vdiq në 712 dhe u varros në Manastirin Kuo-yen. Gjatë rënies së dinastisë Sun, në 1276, ushtarët mongolë gërmuan trupin, duke dashur të binden për të vërtetën e thashethemeve për ruajtjen e tij të mrekullueshme. 564 vjet pas vdekjes së tij, lëkura e zotit mbeti elastike dhe me shkëlqim, pa asnjë shenjë thatësie apo prishjeje. Pastaj mongolët e hapën trupin dhe panë që zemra dhe mëlçia ishin në gjendje të shkëlqyer. Krejt të shtangur, menduan se ishte më mirë që menjëherë t'i jepnin fund sakrilegjit dhe të iknin "(Svetlana Kuzina" Pse ruhen relike të pakorruptueshme? ").

Vlen të kujtohet se shembujt e të ashtuquajturave. “Pa korruptueshmëria” e kufomave njerëzore është një fenomen mjaft i njohur dhe nuk lidhet vetëm me fenë. Në vende të ndryshme të botës, shkencëtarët dhe njerëzit e zakonshëm kanë gjetur shumë trupa të mbijetuar njerëzish të të vdekurve, të cilët kanë mundur të japin shpjegime të ndryshme. Një prej tyre janë veçoritë e mjedisit në të cilin ndodhet kufoma. Nuk është për t'u habitur që shumë "relike të pakorruptueshme" ruhen ende jo në kushte të zakonshme, por ekskluzivisht në bodrume të thella. Përveç kësaj, shkencëtarët e shpjegojnë këtë efekt me rrezatim, saponifikimin, trajtimin e trupit të të ndjerit me përzierje të caktuara etj. Siç pranon doktori i filozofisë, specialist i ritualeve të kishës, Georgy Shishkovets, "rastet kur eshtrat mund të njihen si vërtet të pakorruptueshme janë jashtëzakonisht të rralla".

Pra, një studim i kujdesshëm i mesazheve të Biblës në lidhje me shërimet çon në një sërë përfundimesh të rëndësishme:

Asnjë pasazh i vetëm i ngjashëm i Biblës nuk jep arsye për të besuar në disa fuqi të mrekullueshme që gjenden në mbetjet e kufomave.

Nuk ka asnjë shembull të vetëm në Bibël që reliket e dikujt ose rrobat e një personi të vdekur të kenë manifestime të përsëritura të fuqive të mrekullueshme.

Shembulli me Eliseun e ndjerë tregon se në rastin e tij Zoti shfaqi vetëm një mrekulli të njëhershme, e cila nuk u përsërit kurrë me eshtrat e tij dhe Zoti nuk dha një tregues për ndonjë nderim të veçantë të këtyre mbetjeve.

Shembujt nga Jezusi, si dhe nga apostujt Pjetër dhe Pal, dëshmojnë se fuqia shëruese e Perëndisë është në formë të përsosur. Të gjithë u shëruan, për më tepër, absolutisht nga të gjitha sëmundjet, për më tepër, ata u shëruan menjëherë! Të ashtuquajturat "fuqi të mrekullueshme" nuk i qëndrojnë as më të voglit krahasim me këtë tipar biblik të fuqisë së Zotit.

konkluzioni

Gjatë hulumtimit të temës së nderimit të relikteve, ne mund të bindemi për thelbin e plotë antibiblik të këtij kulti. As në Dhiatën e Vjetër dhe as në Dhiatën e Re nuk do të gjejmë bazën më të vogël për vendosjen dhe praktikën e një zakoni të tillë. Nderimi i relikteve është në kundërshtim me themelet e shpëtimit dhe hirit të ofruara njeriut nga Zoti. Bibla thotë se çfarë është shpëtimi i vërtetë për të gjithë:

"N Me mirësinë e pamerituar ju jeni të shpëtuar ... Me këtë mirësi të pamerituar ju u shpëtuat nëpërmjet besimit dhe kjo nuk është merita juaj, por dhurata e Perëndisë” (Efes. 2:5,8).

Pra, shpëtimi për një person është mirësia (hiri) e pamerituar e Perëndisë, e vërtetuar nga sakrifica shlyese e Jezu Krishtit (1 Pjetrit 1:18,19). Për më tepër,« ne jemi shenjtëruar nga ofrimi i trupit të Jezu Krishtit, i bërë një herë e përgjithmonë” (Hebrenjve 10:10). Sakrifica e tij është e përsosur, e mjaftueshme për t'i “funduar mëkatit ... dhe për të mbajtur mëkatet e shumë njerëzve” (Hebrenjve 9:26-28). Megjithatë, në rastin e kultit të nderimit të relikteve, lind hutimi: a nuk mjafton sakrifica e përsosur e Krishtit që Perëndia t'i tregojë besimtarit dashamirësi të pamerituar? A është ende e nevojshme që kjo të kërkojë mbetjet e kufomave të mumifikuara të njerëzve të papërsosur, t'i puthë, të përkulet para tyre, duke shpresuar se kjo do të rezultojë të jetë një lloj hallkë e munguar në dhënien e hirit dhe shpëtimit nga Zoti te njeriu? Mjerisht, kjo duket jo vetëm absurde, por paraqitet edhe si një poshtërim i rrugës së shpëtimit të Zotit.

Për më tepër, Shkrimi i referohet ekskluzivisht një trupi të vetëm, vdekja e të cilit na sjell dobi: trupin e vetë Jezu Krishtit.

“Ai vetë i mbajti mëkatet tona në trupin e tij në një shtyllë, me qëllim që ne të shpëtojmë nga mëkatet tona dhe të jetojmë për drejtësi. Dhe “nga vrimat e tij u shërove”” (1 Pjet. 2:24; Kol. 1:22).

“M ne jemi shenjtëruar nga ofrimi i trupit të Jezu Krishtit, i bërë një herë e përgjithmonë” (Hebrenjve 10:10).

A gjejmë në Fjalën e Perëndisë ndonjë tregues të një hiri tjetër nëpërmjet trupit të një personi tjetër të vdekur? Patjetër që jo! Në funksion të kësaj, çdo përpjekje për të paraqitur si "të mbushur me hir", përveç vlerës së trupit flijues të Jezusit, çdo trup shtesë, reliket e një "shenjtori" të caktuar, në mënyrë të pashmangshme rezulton të jetë një kult pa zot. Nuk është për t'u habitur që për të mbështetur një kult të tillë, mbrojtësit e tij duhet të kërkojnë ndihmë jo aq shumë në Bibël sa në librat e traditave njerëzore të shkruara nga të njëjtët njerëz që janë të prirur të zëvendësojnë preferencat e tyre për mendimin e Zotit.

Tradita e nderimit ka padyshim një bazë të përbashkët me praktikën e nderimit të mumieve të balsamosura të liderëve politikë të së shkuarës dhe së tashmes. Në Egjiptin e lashtë, nga i cili Moisiu udhëhoqi Izraelin, ky kult ishte i përhapur. Ndoshta është për këtë arsye që Perëndia e fshehu varrin e Moisiut, duke kuptuar se njerëzit mund të tundoheshin të fillonin të përkuleshin para relikteve të tij (Ligj. 34:5,6). Është veçanërisht e habitshme që "kryeengjëlli Mikael debatoi me Djallin për trupin e Moisiut" (Juda 9). Nëse Zoti donte të fshihte trupin e shërbëtorit të tij, atëherë çfarë donte Djalli ta kundërshtonte? Të bëhet i disponueshëm ky trup si objekt adhurimi? Nëse po, atëherë zbulohet një arsye më shumë për të refuzuar me vendosmëri kultin e relikteve - kjo traditë nuk ka si frymëzues aspak Zotin, por Satanin!

Në vetvete, shprehja "nderim i relikteve" bie ndesh me parimet biblike. Bibla nuk thotë se kufomat njerëzore duhet të rrethohen nga ndonjë nderim i qëndrueshëm. Përkundrazi, një person i vdekur duhet të varroset, dhe jo të ekspozohet kufoma e tij në publik. Dhe nëse flasim për nderimin (respektin) ndaj të krishterëve të vdekur, atëherë Fjala e Zotit tregon një mënyrë krejtësisht të ndryshme se si ta bëjmë këtë:

Të mos grisësh kufomat e të krishterëve të vdekur është nderim, por imitim i besimit të tyre! Kjo është ajo që të krishterët e vërtetë duhet të bëjnë sipas Shkrimeve! Por imagjinoni që një nga të njohurit tuaj do të vendoste me aq zell të nderonte të dashurit e tyre të vdekur, saqë do të shkonte në varreza, do të gërmonte varret e tyre dhe do t'i tërhiqte kufomat e tyre në shtëpinë e tij! Si do të reagonit për këtë? A do ta konsideronit një person të tillë të dashur? Nuk ka gjasa. Përkundrazi, duke vuajtur nga një çrregullim mendor, sepse akte të tilla nuk përshtaten në kuadrin e sensit të shëndoshë dhe, për më tepër, janë shkelje e Kodit Penal të Federatës Ruse (neni 244. Përdhosja e trupave të të vdekurve dhe varrimi i tyre vende). Po, nga këndvështrimi i çdo njeriu të arsyeshëm, veprime të tilla janë blasfemi e hapur, sado qëllime “fisnike” që ai që e kryen një gjë të tillë nuk do të donte të justifikohej! Atëherë, pse duhet të mendojmë se Perëndia po e shikon të njëjtën skenë ndryshe? Si ndryshojnë veprimet e gërmuesve fetarë të kufomave nga një person që kërkon të nxjerrë trupat e të vdekurve nga varret me vete? Në rastin e fundit quhet “nekrofili”. Dhe si duhet të quhet rasti i parë?

Kulti i nderimit të relikteve nuk ka as themelin më të vogël në Bibël. Të privuar nga mundësia për pranimin dhe justifikimin e saj nga ana e Fjalës së Perëndisë, njerëzit supersticioz përpiqen të kërkojnë mbështetje nga lloje të ndryshme filozofësh fetarë, ashtu si ata njerëz të papërsosur dhe dekretet që ata miratuan. E gjithë kjo është një shembull tipik i zëvendësimit të urdhërimeve të Zotit me traditat njerëzore, kundër të cilave Krishti paralajmëroi me vendosmëri.

“Pse po i thyeni urdhërimet e Perëndisë për hir të traditave tuaja? ... Ju e keni anuluar fjalën e Zotit për hir të traditës suaj. Hipokritë, Isaia me të vërtetë profetizoi për ju kur tha: “Ky popull më nderon me buzët e tij, por zemra e tij është larguar nga unë. Më kot më adhurojnë, sepse mësimet e tyre janë vetëm urdhërime njerëzore "" (Mat. 15:3-9).

Nëse një person shpreson të gjejë miratimin e Perëndisë përmes shkeljeve të drejtpërdrejta të parimeve të tij, atëherë një rrugë e tillë fillimisht është pa perspektiva. Njeriu mund t'i afrohet Zotit vetëm nëpërmjet bindjes ndaj vullnetit të tij, dhe jo duke i pëlqyer traditave supersticioze. Dhe, sigurisht, është absolutisht e kotë në sytë e Zotit të vendosësh shpresa tek të ashtuquajturat. "Kufoma të shenjta" të njerëzve të papërsosur.

«Kështu thotë Jehovai: «Mallkuar qoftë njeriu që mbështetet te njeriu dhe e bën mishin mbështetjen e tij.»—Jer. 17:5.

Nderimi i faltoreve dhe relikteve të shenjta është një traditë e kahershme e krishterimit; në të gjithë botën ka shumë dëshmi të mrekullive në reliket e shenjtorëve ortodoksë. Murgu Nikodemi nga Manastiri i Shën Palit në Kinotën e Shenjtë të Malit Athos foli për përfitimet shpirtërore të adhurimit të relikteve të shenjta, pse disa njerëz marrin shërim nga faltoret, ndërsa të tjerët largohen pa asgjë dhe pse mrekullitë kundërshtojnë shpjegimin logjik.

Para së gjithash, murgu Athonite vëren se përfitimet shpirtërore të adhurimit të relikteve të shenjta nuk mund të shpjegohen logjikisht, pasi është një shfaqje e hirit hyjnor.

“Diskurset nëse ka ndonjë përfitim shpirtëror nga adhurimi i faltoreve është përtej analizës logjike. Kur njerëzit shohin faltore të tilla të bekuara, atëherë, sipas besimit të tyre, sigurisht që marrin përfitime shpirtërore prej saj. Megjithatë, ky përfitim shpirtëror manifestohet në mënyra të ndryshme. Dhe vetëm vetë personi mund të shpjegojë se çfarë është përfitimi shpirtëror për të. Sigurisht, duke adhuruar relike të shenjta, ne marrim hirin në varësi të nivelit të besimit tonë. Sepse dikush mund të përkulet para relikteve dhe asgjë e veçantë nuk do t'i ndodhë, ndërsa tjetri, përmes adhurimit të relikteve, mund të marrë përfitime të jashtëzakonshme shpirtërore, "shpjegon At Nikodemi.

Duke folur për traditën e gjatë të adhurimit të shenjtorëve, murgu i Malit të Shenjtë jep një shembull nga Ungjilli.

“Ne shohim në Shkrimin e Shenjtë dhe në Veprat e Apostujve të Shenjtë se edhe kur Apostulli Pjetër po ecte përgjatë rrugës, të gjithë kishin një dëshirë që të paktën ta preknin. Dhe ata që nuk mundën ta bënin këtë, u përpoqën të qëndronin aty ku të paktën një hije nga rrobat e tij mund të binte mbi ta, madje nga kjo ata morën hir, dhe e gjithë kjo është e shënuar në Shkrimet e Shenjta. Sa më shumë hir marrim nga reliket e atyre njerëzve të shenjtë që përmbushën urdhërimet e Ungjillit dhe arritën në gjendjen e shenjtërisë dhe hyjnizimit”, thotë At Nikodemi.

Murgu Athos foli edhe për faltoret që mbahen në manastirin Athos të Shën Palit.

“Faltorja më e madhe e manastirit tonë janë Dhuratat e Ndershme, të cilat ia sollën Magët foshnjës Jezu Krisht në shpellën e Betlehemit. Kjo është një faltore unike që është ruajtur vetëm në manastirin e Shën Palit, dhe nuk ruhet askund tjetër. Një nga faltoret e manastirit tonë është pjesë e kokës së nderuar të dëshmorit të madh Panteleimon. Gjithashtu ruajmë pjesë nga reliket e shenjta të tre shenjtorëve - Vasilit të Madh, Gjon Gojartit dhe Gregor Teologut. Në manastiret e tjera Athonite ruhet brezi i Nënës së Zotit, pjesë e pemës së nderuar të Kryqit Jetëdhënës të Zotit, mbi të cilin u kryqëzua Jezu Krishti dhe faltoret e tjera, "tha At Nikodemi.

Shumë faltore të Kishës Ortodokse mbahen në Athos, ku jo çdo besimtar mund të shkojë, por të krishterët ortodoksë mund t'i nderojnë këto faltore gjatë udhëtimeve të tyre nga Mali i Shenjtë, " vë në dukje një banor i manastirit të Shën Palit.

“Mali i Shenjtë Athos ka një histori të gjatë. Pra, Athos nuk është vetëm qendra e jetës shpirtërore, por edhe thesari më i madh, i cili përmban reliket e çmuara të besimit tonë. Falë faktit që reliket e shenjta sillen në këtë apo atë lokalitet, të krishterëve ortodoksë u sigurohet ndihmë shpirtërore. Siç e dini, sipas statutit të Malit të Shenjtë, gratë nuk lejohen të hyjnë në malin Athos, prandaj udhëtime të tilla me relike të shenjta janë, ndër të tjera, një ofertë për gratë e devotshme, të krishterët ortodokse, të cilat për arsye objektive nuk mund të adhurojnë. këto faltore në malin Athos. Kështu ata kanë mundësinë të adhurojnë faltoren dhe të marrin rehati shpirtërore”, thotë At Nikodemi.

Reliket janë eshtrat e shenjtorëve të Zotit, të cilët gjatë jetës së tyre tokësore arritën shenjtërinë me veprat e tyre të mira dhe veprat hyjnore.

Në Kishën Ortodokse, reliket e shenjtorëve nderohen nga besimtarët. Janë të panumërta rastet e ndihmave të mrekullueshme të marra nga njerëzit përmes lutjeve përpara relikteve të shenjtorëve. Festat e shumta të vendosura për nder të marrjes apo edhe transferimit të eshtrave të shenjtorëve të shenjtë në një vend të caktuar janë dëshmi e nderimit të veçantë të relikteve në Kishë.

Në Shkrimet e Shenjta mund të shohim fjalët e mëposhtme të Zotit: Mos u bëj idhull dhe asnjë shëmbëlltyrë të asaj që është lart në qiell, në tokë poshtë dhe në ujë nën tokë; Mos i adhuroni dhe mos u shërbeni, sepse unë jam Zoti, Perëndia juaj, një Perëndi xheloz (Eks. 20:4-5). Ata thonë qartë se besimtarët nuk duhet t'i shërbejnë dhe adhurojnë asgjë dhe askënd, përveç Zotit.

Reliket e Shën Matronës
(Foto nga faqja gtrk-saratov.ru)

Shtrohet një pyetje e natyrshme: a nuk është idhujtari e rëndë nderimi i ikonave dhe veçanërisht i relikteve, pavarësisht nga ndalimi i drejtpërdrejtë i Zotit?

Është e nevojshme të shikohet thelbi i mundësisë së shenjtërisë njerëzore. Sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, një person që ka arritur shenjtërinë është ai që i ka shërbyer Zotit dhe lavdisë së Tij me gjithë jetën e tij dhe, për aq sa është e mundur, është bërë si vetë Zoti. Dëshmia e kësaj ngjashmërie me Zotin është se shenjtori merr dhuratat e Frymës së Shenjtë edhe gjatë jetës së tij tokësore. Kjo shprehet në faktin se ata që u torturuan mizorisht për emrin e Krishtit, në kundërshtim me të gjitha ligjet, nuk kishin lëndime trupore; Asketët dhe të drejtët, të cilët ia kushtuan jetën lutjes dhe shërbimit ndaj Zotit dhe njerëzve, morën fuqinë për të shëruar të sëmurët, për të dëbuar demonët, për të ndihmuar mrekullisht ata në nevojë, për të parashikuar të ardhmen dhe për të njohur sekretet e mendimeve njerëzore.

Fuqitë mbinatyrore të shenjtorëve nuk ishin diçka që ata zbuluan në trupat e tyre nëpërmjet agjërimit ose ndonjë ushtrimi meditues. Është ekskluzivisht një dhuratë nga Perëndia që iu dha atyre për të lavdëruar Zotin. Gjatë jetës së tyre, shenjtorët u bënë depo të lavdisë dhe fuqisë hyjnore. Dhe është në këtë drejtim që është e nevojshme të merren parasysh trupat e shenjtorëve pas vdekjes së tyre tokësore.

Reliket e St. Spiridoni
(Foto nga faqja hram-troicy.prihod.ru)

Konfirmimi i kësaj mund të gjendet në Shkrimet e Shenjta. Profeti Elise i Testamentit të Vjetër, i cili mori hir nga Perëndia, më i madh se ai që ishte mbi profetin Elia (2 Mbretërve 2:9-14) dhe ishte me ndihmën e saj që ai kreu mrekulli të mëdha, si ringjallja e një djali të vdekur. (2 Mbretërve 4:32-25), dhe pas vdekjes së tij tokësore ishte një depo e hirit Hyjnor. Kjo dëshmohet nga episodi i mëposhtëm: kështu, gjatë funeralit të njërit prej të vdekurve, hebrenjtë panë një luzmë që po afrohej me shpejtësi të kundërshtarëve. Për të mos e hedhur trupin e të ndjerit për t'u gllabëruar nga kafshët dhe zogjtë grabitqarë, hebrenjtë vendosën ta linin atë në një arkivol aty pranë. Ky arkivol doli të ishte kripti i profetit Elise, i cili u varros atje një vit më parë. Sapo trupi i të vdekurit preku kockat e profetit, të vdekurit u kthyen në jetë (2 Mbretërve 13:21). Nëse Eliseu bënte mrekulli gjatë jetës së tij tokësore vetëm me forcën e tij ose me "diturinë e dorës", a mund ta kishte ringjallur të ndjerin pas vdekjes? Jo, por mrekulli të tilla mund të bëhen vetëm nga Perëndia, i cili vepron me hirin në shenjtorët e Tij.

Pra, duke adhuruar shenjtorët përmes nderimit të relikteve të tyre dhe duke u kërkuar atyre ndihmë në telashe dhe pikëllime të ndryshme, ne i drejtohemi vetë Zotit, duke vepruar në shenjtorët me fuqinë e Tij dhe pas vdekjes së tyre tokësore. Kur merrni ndihmë të mrekullueshme, duhet të mbani mend gjithmonë se ajo është dhënë, para së gjithash, nga Zoti, dhe jo vetëm nga një shenjtor.

SI ËSHTË E SORTË TË APLIKOSH IKONA DHE PUSHTETI I SHENJTORVE

Fjala "ikonë" përkthehet nga greqishtja si "imazh, imazh". Meqenëse të krishterët e lashtë nuk kishin ende kanunet e imazhit të Shpëtimtarit, Nënës së Zotit dhe etërve të shenjtë, çdo imazh i Jezu Krishtit ose simbolet e krishtera në miniaturë në gur, kockë, piktura të katakombeve murale konsiderohej një ikonë.

Puthja e ikonave është një përshëndetje dhe shprehje dashurie për atë që përshkruhet në të. Duke besuar në Zotin e gjithëpranishëm, me të cilin Ai i shpërblen shenjtorët, ne e puthim ikonën, duke mos dyshuar se ata e pranojnë menjëherë dashurinë tonë. E njëjta gjë vlen edhe për reliket.

Pasi të keni hyrë në thellësi të kishës, së pari duhet të nderoni ikonën kryesore, festive (si rregull, ajo qëndron në mes, e zbukuruar me lule të freskëta), pastaj në faltoret më të nderuara të tempullit dhe Kryqit. Para kësaj, ju mund të blini qirinj për t'i vënë ato në shëndet dhe qetësi.

Është e nevojshme të aplikoni për ikonat, Kryqin, Ungjillin e Shenjtë, për reliket si kjo: Kur i afroheni faltores, është më mirë të lini çanta dhe pako nën mbikëqyrjen e dikujt. Ju nuk mund të nxitoni dhe të shtyni. Ai që i afrohet faltores me padurim thjesht kalon dhe që me nderim dhe durim merr hirin e Zotit.

Është e papranueshme të puthësh faltoren me buzë të lyera. Para aplikimit, është e nevojshme të bëni dy harqe në hark, duke kryqëzuar veten, dhe pas kryqëzimit, një hark në hark. Nëse shenjtori ka një prift që do të vajos besimtarët, atëherë harku i tretë (me shenjën e kryqit) duhet të bëhet jo pas puthjes së faltores, por pas pranimit të vajosjes. Duke iu referuar relikteve dhe ikonave, ju nuk mund t'i puthni shenjtorët në fytyrë.

Kisha ka etiketën e saj, në gjuhën laike. Duke i bërë adhurim Zotit dhe shenjtorëve të lavdëruar prej Tij përpara ikonave të shenjta, është zakon të puthësh ikonat, duke puthur imazhet e duarve, këmbëve dhe rrobave. Kështu, i krishteri është thirrur të kuptojë mëkatësinë dhe padenjësinë e tij për të vepruar ndryshe, për të ushtruar përulësi dhe nderim për shenjtorët e paraqitur.

Në zyrtarin patriarkal të mesit të shekullit të 17-të, tregohej se, kur aplikoni për ikonat e Shpëtimtarit, duhet të puthni në këmbë (në rastin e një imazhi gjysmë të gjatë, në dorezë); Nëna e Zotit dhe shenjtorët - në stilolaps; Imazhi i pabërë i Shpëtimtarit dhe ikona e Prerjes së Kokës së Shën Gjon Pagëzorit - në flokë.

Disa shenjtorë mund të përshkruhen në ikonë, por me një numër të madh besimtarësh, puthni ikonën një herë, në mënyrë që të mos ndaloni të tjerët dhe në këtë mënyrë të mos shkelni devotshmërinë në kishë.

Përpara imazhit të Shpëtimtarit, mund t'i thuash vetes lutjen e Jezuit: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar (mëkatar)", ose: "Pa numrin e atyre që kanë mëkatuar, Zot. , ki mëshirë për mua."

Përpara ikonës së Hyjlindëses Më të Shenjtë, mund të thuash lutjen e mëposhtme: "Më e Shenjtë Hyjlindëse, na shpëto".

Kohët e fundit është shfaqur një "traditë" e re që zbatohet vetëm për kornizën e ikonës, duke e shpjeguar këtë me padenjësinë e tyre. Sidoqoftë, kjo praktikë nuk mund të njihet si ortodokse, pasi bie ndesh me kuptimin e kishës për thelbin e kombinimit të ikonave. Sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, ikona përfaqëson Mbretërinë e Qiellit - një botë drite, gëzimi dhe faljeje. Duke e përqendruar vëmendjen tonë në dinjitetin dhe madhështinë e një thirrjeje njerëzore, na kujton se një person mund të bëhet zot me hir. Kjo është arsyeja pse një i krishterë që puth vetëm kornizën e një ikone, në mënyrë të pavullnetshme zmbraps Vetë Zotin Falës.

Duhet të kujtojmë se heretikët ikonoklastikë i ngritën ikonat aq lart sa ishte e pamundur të puthej fusha. Të krishterët që puthin kornizën e një ikone padashur mbështesin herezinë e ikonoklasizmit.

Duhet thënë gjithashtu se nuk duhet t'i kushtohet vëmendje paragjykimeve të kishës për mundësinë e infektimit kur puthen faltoret, historia shekullore e Kishës nuk i ka lejuar as ateistët militantë të përdorin këtë "argument". Në shtëpinë e Zotit, askush nuk infektohet duke prekur faltoret, duke marrë Kungimin e Shenjtë, por përkundrazi - ai shërohet nga sëmundjet. Është vërtetuar edhe nga shkenca: nuk ka mikrobe në ikona.

neveria është një nga manifestimet e krenarisë dhe shërohet nga koha, aq më tepër që puthja e ikonave është vetëm një zakon i devotshëm, shprehje e dashurisë së dridhur dhe jo detyrë.

Një festë lavdëruese ngrihet në imazhin e përshkruar. Duke prekur faltoren, ne jemi në gjendje të kalojmë në një vetëdije të gjallë të padenjësisë sonë dhe shpresojmë që fuqia e tij e bekuar të pastrojë pasionet torturuese dhe të japë fuqi shëruese. Përmes veprimeve të tilla, njerëzit dëshmojnë për Ortodoksinë madhështore.

Ata që i drejtohen ikonës pa besim të sinqertë nuk do të fitojnë asnjë shenjtërim për shpirtin: “Këta njerëz më afrohen me buzët e tyre dhe më nderojnë me gjuhë, por zemra e tyre është larg meje; por më nderojnë më kot, duke mësuar doktrinat, urdhërimet e njerëzve". (Mat. 15:8-9).

Mësimet ortodokse e kanë perceptuar gjithmonë imazhin-ikona si një faltore përmes së cilës njerëzit mund të hyjnë në një bashkësi misterioze me shenjtorin e përshkruar në të. Koncili VII Ekumenik vërtetoi nderimin e ikonave: "Nderi që i jepet figurës i ngrihet primitives, dhe ai që adhuron ikonën adhuron qenien e përshkruar në të". Kjo dogmë vendos për t'u dhënë ikonave "adhurim nderues" dhe vetëm të Vetmin Zot - Hyjnor. I nderuar Joseph Volotsky tha: "Prandaj, na duhet të nderojmë dhe adhurojmë imazhin e Zotit në një ikonë si Ai Vetë, dhe jo një tjetër".

Njerëzit e botës shpesh ngatërrojnë një ikonë - një imazh që tregon lidhjen e një personi me Zotin, me një portret - një imazh të zakonshëm të një imazhi njerëzor. Etërit e Koncilit VII Ekumenik vendosin një vijë të qartë midis këtyre koncepteve: "Një ikonë ndryshon nga portreti në përmbajtjen e saj dhe kjo përmbajtje përcakton gjuhën e ikonës, format e saj të veçanta, karakteristike të shprehjes, të cilat e dallojnë atë nga çdo tjetër. lloj imazhesh. Prandaj, mishi vizatohet thelbësisht ndryshe nga mishi i zakonshëm i njeriut që prishet. Shenjtëria nuk nënkuptohet apo plotësohet nga mendimi apo imagjinata jonë, është e dukshme për vizionin trupor”.

Ikona, në idealin e saj, është një transmetim i matur i një realiteti të caktuar shpirtëror të bazuar në përvojën shpirtërore. Për shembull, mungon ndriçimi i drejtimit dhe hijet, drita krijon të gjitha format; një vëllim i veçantë, i parëndësishëm i figurave dhe i gjithë kompozicionit; Rritja e vëmendjes ndaj ritmit kompleks, të larmishëm të brendshëm, linear dhe ngjyrës.

Vetëm hiri është arsyeja e shenjtërisë së fytyrës së paraqitur, është gjithashtu mundësia e bashkimit me shenjtorin. Ikona është e përfshirë drejtpërdrejt në shenjtërinë e saj, përmes së cilës ne marrim pjesë në komunikimin e lutjes.

Kuptimi i ikonës në tempull është i madh. Ai u bashkua organikisht me shërbimet hyjnore dhe Sakramentet. Në kohën e Koncilit Ekumenik, Kisha e kuptoi qartë se dogma e Mishërimit pohohet në imazhet e shenjta.

Një ikonë është një libër për besimin. Nëpërmjet të ashtuquajturës "teologji në bojë" zbulohet përvoja e etërve dhe mësuesve të Kishës Universale, të cilët kanë arritur pasionin dhe kungimin plot hir me Zotin. Sipas rregulloreve të kishës, piktorët e ikonave duhet të jenë njerëz thellësisht të devotshëm dhe të kenë një qëndrim të veçantë ndaj përvetësimit të virtyteve të krishtera.

Sa më e pastër dhe më e lartë të jetë jeta e një besimtari, aq më e kapshme për shpirtin e tij është gjuha e ikonës. Në botën tonë, ku ka shumë mëkat dhe tundim përreth, një vështrim në imazhin e shenjtorëve mund ta mbajë një person nga e keqja.

Për adhurimin e relikteve: "Dhe pas vdekjes shenjtorët veprojnë sikur të ishin gjallë: ata shërojnë të sëmurët, dëbojnë demonët dhe, me fuqinë e Zotit, pasqyrojnë çdo ndikim dinak të sundimit të tyre torturues. Sepse reliket e shenjta janë gjithmonë të natyrshme në hirin e mrekullueshëm të Frymës së Shenjtë."

I nderuar Efraim Sirin