Su Santidad el Patriarca Tikhon anatematizó a los bolcheviques por el hecho de que “enemigos abiertos y secretos de esta verdad han levantado persecución contra la verdad de Cristo y se esfuerzan por destruir la causa de Cristo, y en lugar del amor cristiano, semillas de malicia, odio y fratricida la guerra se siembra por todas partes.
13 de octubre (26) 1918. Mensaje del patriarca Tikhon al Consejo de Comisarios del Pueblo "Todos los que toman la espada, perecerán por la espada". (Mateo 26:52)
Volvemos esta profecía del Salvador a vosotros, los actuales árbitros de la suerte de nuestra Patria, que os llamáis comisarios del “pueblo”. Tengan el poder del Estado en sus manos durante todo un año y ya se preparan para celebrar el aniversario de la Revolución de Octubre. Pero los ríos de sangre derramados por nuestros hermanos, asesinados sin piedad por tu llamado, clama al cielo y nos obliga a decirte una amarga palabra de verdad. Al tomar el poder y pedirle a la gente que confiara en usted, ¿qué promesas les hizo y cómo cumplió estas promesas? En verdad, le diste una piedra en lugar de pan y una serpiente en lugar de un pez (Mateo 7:9-10). Al pueblo, extenuado por la cruenta guerra, prometiste darle la paz "sin anexiones ni indemnizaciones". ¿Qué conquistas podrías rechazar, habiendo llevado a Rusia a una paz vergonzosa, cuyas condiciones humillantes ni siquiera tú mismo te atreviste a hacer públicas en su totalidad? En vez de anexiones e indemnizaciones, nuestra gran Patria ha sido conquistada, empequeñecida, descuartizada, y en pago del tributo que se le impone, estáis exportando secretamente a Alemania el oro acumulado por vosotros. Les has quitado a los guerreros todo por lo que lucharon valientemente antes. Les has enseñado, recientemente aún valientes e invencibles, a dejar la defensa de la Patria, a huir de los campos de batalla. Habéis apagado en sus corazones la conciencia que les inspiraba, que “nadie tiene más amor de sembrar que el que da la vida por sus amigos” (Juan 15,13). Has reemplazado a la Patria por un internacionalismo desalmado, aunque tú mismo sabes muy bien que cuando se trata de defender a la Patria, los proletarios de todos los países son sus hijos fieles, y no traidores. Sin embargo, al negarte a defender la Madre Patria de los enemigos externos, estás constantemente reclutando tropas. ¿Contra quién los estás dirigiendo? Dividiste a todo el pueblo en campos hostiles y lo sumergiste en un fratricidio sin precedentes en crueldad, reemplazaste abiertamente el amor de Cristo por el odio y, en lugar de la paz, encendiste artificialmente la enemistad de clase. Y no se vislumbra el final de la guerra que habéis creado, porque estáis luchando con las manos de los trabajadores y campesinos rusos para traer el triunfo al espectro de la revolución mundial. No era Rusia quien necesitaba la vergonzosa paz que usted concertó con un enemigo externo, sino usted, quien planeaba destruir finalmente la paz interior. Nadie se siente seguro; todos viven bajo el temor constante de ser registrados, robados, desalojados, arrestados, fusilados. Cientos de indefensos son apresados, se pudren durante meses enteros en las prisiones, son ejecutados a muerte, a menudo sin ninguna investigación ni juicio, incluso sin el tribunal simplificado que introdujiste. Ejecutan no solo a aquellos que han sido culpables de algo antes que tú, sino también a aquellos que no son culpables de nada incluso antes que tú, pero son tomados solo como "rehenes", estas personas desafortunadas son asesinadas en represalia por crímenes cometidos por personas no solo no son de ideas afines, sino que a menudo son sus propios partidarios o personas cercanas a usted por convicción. Obispos, sacerdotes, monjes y monjas son ejecutados, inocentes de nada, pero simplemente por una acusación general de algún tipo de “contrarrevolucionario” vago e indefinido. La ejecución inhumana se agrava para los ortodoxos por la privación del último consuelo antes de la muerte: las palabras de despedida con los Santos Misterios, y los cuerpos de los asesinados no se entregan a los familiares para el entierro cristiano.
¿No es todo esto el colmo de la crueldad sin rumbo por parte de aquellos que pretenden ser los benefactores de la humanidad y que supuestamente ellos mismos alguna vez sufrieron mucho por parte de las autoridades crueles? Pero no os basta con haber manchado las manos del pueblo ruso con su sangre fraternal: escondiéndoos bajo diversos nombres -indemnizaciones, requisas y nacionalizaciones- los empujasteis al robo más abierto y desvergonzado. Por vuestra instigación se saquean o quitan tierras, haciendas, fábricas, fábricas, casas, ganado, se roban dinero, cosas, muebles, ropa. Al principio, a los ricos se les robaba bajo el nombre de “burgueses”; luego, bajo el nombre de "kulaks", comenzaron a robar a los campesinos más prósperos e industriosos, multiplicando así a los mendigos, aunque no puedes dejar de darte cuenta de que con la ruina de muchos ciudadanos individuales, se destruye la riqueza del pueblo. y el país mismo está arruinado. Habiendo tentado a la gente oscura e ignorante con la posibilidad de ganancia fácil e impune, habéis empañado su conciencia, ahogado la conciencia de pecado en ellos; pero no importa con qué nombres se cubran las atrocidades: el asesinato, la violencia, el robo siempre permanecerán serios y clamando al Cielo por venganza por los pecados y crímenes.
Prometiste libertad...
Un gran bien es la libertad, si se entiende correctamente como estar libre del mal, sin coaccionar a los demás, sin convertirse en arbitrariedad y obstinación. Pero no disteis tal o cual libertad: en toda clase de indulgencias a las bajas pasiones de la multitud, en la impunidad de asesinatos y robos está la libertad que habéis concedido. Todas las manifestaciones tanto de la verdadera libertad civil como de la más alta libertad espiritual de la humanidad son reprimidas sin piedad por vosotros. ¿Es libertad cuando nadie puede traer comida para sí mismo o alquilar un apartamento sin un permiso especial, cuando la familia y, a veces, la población de casas enteras, son desalojadas, y la propiedad se arroja a la calle, y cuando los ciudadanos se dividen artificialmente en categorías? , algunos de los cuales se entregan al hambre y al saqueo? ¿Es libertad cuando nadie puede expresar su opinión abiertamente sin temor a ser acusado de contrarrevolución? ¿Dónde está la libertad de expresión y de prensa, dónde está la libertad de predicación de la iglesia? Muchos audaces predicadores de la iglesia ya han pagado con la sangre de su martirio; la voz de condena y denuncia pública y estatal es amortiguada, la prensa, excepto la prensa estrictamente bolchevique, es completamente sofocada.
La violación de la libertad en materia de fe es especialmente dolorosa y cruel. No pasa un día sin que la calumnia más monstruosa contra la Iglesia de Cristo y sus ministros, la blasfemia viciosa y la blasfemia sean colocadas en sus órganos de prensa. Te burlas de los servidores del altar, obligas a los obispos a cavar trincheras (obispo Hermógen de Tobolsk) y envías a los sacerdotes al trabajo sucio. Pusiste tu mano sobre los bienes de la iglesia, los bienes recaudados, recaudados por generaciones de creyentes, y no dudaste en violar su testamento póstumo. Ha cerrado una serie de monasterios e iglesias domésticas sin ninguna razón o motivo. Bloqueaste el acceso al Kremlin de Moscú: esta es la propiedad sagrada de todos los creyentes. Estás destruyendo la forma original de la comunidad eclesiástica: la parroquia, destruyendo hermandades y otras instituciones educativas eclesiásticas caritativas, dispersando reuniones eclesiásticas-diocesanas, interfiriendo en la administración interna de la Iglesia Ortodoxa. Al arrojar las imágenes sagradas de las escuelas y prohibir que se enseñe la fe a los niños en las escuelas, los está privando del alimento espiritual necesario para la educación ortodoxa. “Y qué más puedo decir. No tendré tiempo” (Heb. XI, 32) para describir todos los problemas que acontecieron a nuestra Patria. No hablaré sobre el colapso de la otrora grande y poderosa Rusia, sobre el colapso total de las comunicaciones, sobre la devastación de alimentos sin precedentes, sobre el hambre y el frío que amenazan con la muerte en las ciudades, sobre la falta de lo necesario para la economía en los pueblos. . Todo esto está delante de todos. Sí, estamos viviendo un tiempo terrible de tu dominio, y por mucho tiempo no será borrado del alma del pueblo, nublando en él la imagen de Dios e imprimiendo en él la imagen de la bestia. Las palabras del profeta se hacen realidad: “Sus pies corren al mal, y se apresuran a derramar sangre inocente; sus pensamientos son pensamientos impíos; desolación y destrucción en sus caminos” (Isaías 59:7). Sabemos que nuestras denuncias sólo despertarán en vosotros ira e indignación, y que sólo buscaréis en ellas un motivo para acusarnos de resistir a las autoridades, pero cuanto más alto se levante vuestro “pilar de malicia”, más segura será la evidencia. de la justicia de Nuestras denuncias.
Tikhon, patriarca de Moscú y toda Rusia
(« destruimos y destruimos, y como si no estuvieran cuerdos”) y aprobado por el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1971, sucedió por iniciativa de la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Rusa y sin ningún arrepentimiento por parte de los anatematizados ni siquiera solicitudes de estos últimos.
El príncipe de Moscú Dmitry Donskoy, anatematizado por el legítimo metropolita de Kiev Cipriano por actividades antieclesiásticas, fue glorificado como santo por el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1988 sin ningún procedimiento para eliminar el anatema.
La ampliamente conocida eliminación mutua de anatemas por parte del Patriarca Atenágoras de Constantinopla y el Papa Pablo VI en 1964 en Jerusalén se llevó a cabo sobre la base de un acuerdo político mutuo.
¿Por qué todo esto? y esto es lo que:
y esto es lo que:
Anatematización de Lenin y Stalin.
Pocas personas saben que en 1970 la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia anatematizó a Lenin y otros como él.
Probablemente sea aún menos conocido que en 2010 la comunidad eclesiástica de Metropolitan. Anthony (Orlov) también anatematizó a Lenin y Stalin.
El texto del anatema de 1970, que figura a continuación, explica el motivo que provocó este acontecimiento eclesiástico, a saber, la protesta contra la celebración del aniversario con motivo del centenario del nacimiento de Lenin.
El segundo anatema de 2010 en realidad copia al primero y, contra toda lógica, conserva en el decreto la proclamación de la memoria eterna del Zar-Mártir y otros como él, ¡mientras tanto ya glorificados!
En ambos casos, se hace referencia al anatema del patriarca Tikhon, que, sin especificar las personas, se refería a todos los “locos” que están haciendo “una obra verdaderamente satánica”: “Por la autoridad que nos ha sido dada por Dios, os prohibimos acercáis a los Misterios de Cristo, os anatematizamos, a menos que todavía llevéis nombres cristianos, y aunque por nacimiento pertenezcáis a la Iglesia Ortodoxa.
Sin embargo, la pronunciación de un anatema del ambón de la iglesia contra Lenin y Stalin plantea la cuestión de la incompatibilidad con la piedad de pronunciar palabras malolientes en un lugar sagrado.
Anatema 1970
Sínodo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia
19 de diciembre de 1969 / 1 de enero de 1970
Tuvieron un juicio: Sobre la declaración de protesta contra la celebración del aniversario con motivo del centenario del nacimiento de Lenin. El Presidente del Sínodo de los Obispos ya envió una carta correspondiente al Presidente de los Estados Unidos con una solicitud para hacer una fuerte protesta contra esta celebración. Los ortodoxos rusos no pueden estar de acuerdo en que el mayor criminal, Lenin, pueda ser llamado un gran humanista y que el mundo libre celebre su cumpleaños.
Decidido: La Iglesia Rusa en el Extranjero, expresando las preciadas aspiraciones de sus archipastores, clero y rebaño, con especial cuidado maternal, llama siempre a todos a unirse en oración por la salvación de nuestro pueblo que sufre del yugo sangriento del comunismo impío implantado por Lenin, como resultado de lo cual el Sínodo de los Obispos determina:
1. El domingo 16/29 de marzo de 1970, en la Semana de la Cruz, después de la Divina Liturgia en todas las iglesias de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia, se cantará la oración con el anuncio preliminar del Mensaje de Su Santidad Patriarca Tikhon de 1918 sobre la excomunión de los bolcheviques y con el sermón correspondiente - Sobre la salvación del estado ruso y el apaciguamiento de las pasiones humanas (A continuación se adjunta en hojas separadas).
2. Después de la despedida del servicio de oración, proclame un anatema a Lenin y a todos los perseguidores de la Iglesia de Cristo, que fueron anatematizados por Su Santidad el Patriarca Tikhon de Toda Rusia en 1918, en la siguiente forma:
Vladimir Lenin y otros perseguidores de la Iglesia de Cristo, apóstatas impíos que levantaron la mano contra el Ungido de Dios, que mataron al clero, pisotearon los santuarios, destruyeron los templos de Dios, torturaron a nuestros hermanos y profanaron nuestra Patria, anatema.
El coro canta: tres veces anatema.
3. Proclamará Memoria Eterna:
En dichosa dormición, concede el descanso eterno, oh Señor, a tu siervo difunto, al piadosísimo zar-mártir asesinado Nikolai Alexandrovich y a todos los asesinados con él, a Su Santidad el Patriarca Tikhon, a los metropolitanos, arzobispos, obispos y clérigos asesinados. , monjes y monjas, soldados y todo el pueblo ortodoxo, desde el poder impío hasta los asesinados y torturados, y crea para ellos una memoria eterna,
Coro de tres tiempos: Memoria eterna.
y 4. Proclamar Muchos Años:
Al Obispado Ortodoxo de la Iglesia Perseguida de Rusia, y a Nuestro Señor, Su Eminencia Filaret, Metropolitano de América del Este y Nueva York, Primer Jerarca de la Iglesia Rusa en el Extranjero, y a Nuestro Señor (nombre del Obispo Diocesano), el sufriente país de nuestra Rusia, a todos los que trabajan por la Fe ortodoxa y la Patria, y a todo el pueblo ruso en la Patria esclavizado por los ateos y en la dispersión de los existentes, concede, Señor, una vida próspera y pacífica, salud y salvación, pero victoria y superación y muchos años contra los enemigos.
Coro tres veces: Muchos años.
Sobre qué, con la aplicación del texto del servicio de oración mencionado anteriormente, así como el texto del mensaje de Su Santidad el Patriarca Tikhon, para enviar un decreto circular a todas Sus Gracias y pastores de iglesias, directamente al Presidente de el Sínodo de Obispos de subordinados.
Presidente del Sínodo de los Obispos
filaret metropolitano
Secretario: Obispo Laurus
Decreto N° 107. 9/22 de enero de 1970
Anatema 2010
Iglesia Ortodoxa Rusa
DECRETO - 19/06/2010
1. Semana de la 1ra Gran Cuaresma 8 / 21 de febrero de 2010 en todo el templo x Iglesia ortodoxa rusa en la patriaѣ y en el extranjero anunciar Mensaje del Santo P a triarca Tijón de 1918 excomunión de los bolcheviques.
2. Última ѣ despedir la oración para proclamar anatema Vladimir Lenin, yo Osif Stalin y todos perseguidores de la Iglesia de Cristo, que todavía estaban anatematizadosSanto Patriarca de toda Rusia y hojear b Tikhonom en 1918, según el siguiente forma:
VLADIMIR LENIN, yo A OSIF STALIN Y LOS DEMÁS PERSEGUIDORES DE LA IGLESIA DE CRISTO, DESCUBRIMIENTO IVYM A LOS RESTANEROS QUE LEVANTARON LAS MANOS PA P OMAZANIKA DIOS YO YO, MATANDO SACERDOTES, pisoteando santuarios, destruyendo templos DE DIOS, EL HERMANO NUESTRO LOS TORTURO Y LOS OS A VER NIVSHIM PATRIA NUESTRA, ANATEMA.
El coro canta: Anatema tres veces.
3. proclamar EN ѣ recuerdo mi memoria:
Bendito por la Asunción y Eterno da descanso, oh Señor, a los muertos trabajo m Tuyo, el asesinado Dios lo bendiga Zar Mártir Nikolai Alexandrovich y todos con él asesinados, Su Santidad el Patriarca Tikhon, Asesinado M y tropolitanos, arzobispos con policías, Obispos, Clérigos, Monjes y Monjas, Guerras y todo el mundo Pueblo ortodoxo del poder impío. asesinados y locos sabios por la Fe, Yo soy la Patria del Zar y los hagoENѣ recuerdo mi memoria.
El coro canta: tres veces En memoria eterna.
4 . Muchos Lѣ aquellas:
Al obispado ortodoxo de la Iglesia perseguida de Rusia esquí y nuestro Señor Alta iluminancia a él Antonio, primer jerarca de RusiaIglesia Ortodoxa, y nuestro Señor / el nombre del río Diócesis del obispo de Nago /, el país sufriente de nuestro estado ruso, todos m a aquellos que se esfuerzan por los ortodoxos fe y patria y todo m al pueblo ruso en el esclavizado por los ateos de las patriasѣ y en la dispersión del ser m, concede, Señor, una vida próspera y pacífica es decir, salud y salvación, sobre los enemigos de la victoria y la superación y muchos años.
El coro canta tres veces: Many L ta.
Presidente del Sínodo de los Obispos
+ Metropolitano Antonio
Reimpreso del sitio web Notas marginales http://his95.narod.ru
Humilde Tikhon, por la gracia de Dios, Patriarca de Moscú y de Toda Rusia, amado en el Señor pastores, archiprestores y todos los hijos fieles de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Que el Señor nos libre de este presente siglo malo (Gálatas 1:4).
La Santa Iglesia Ortodoxa de Cristo en la Tierra Rusa atraviesa ahora un momento difícil: los enemigos abiertos y secretos de esta verdad han levantado persecución contra la verdad de Cristo y se esfuerzan por destruir la causa de Cristo y, en lugar del amor cristiano, sembrar por todas partes las semillas de la malicia, el odio y la guerra fratricida. Olvidados y pisoteados están los mandamientos de Cristo de amar al prójimo: todos los días Nos llegan noticias de terribles y brutales palizas a personas inocentes, e incluso a personas que yacían en sus lechos de enfermos, culpables sólo de cumplir honradamente con su deber hacia la patria, que todo obliga a todos esto se hace no solo al amparo de la oscuridad de la noche, sino también abiertamente, a la luz del día, con una audacia inaudita y una crueldad despiadada, sin ningún juicio y con la violación de todos los derechos y legalidades, se está haciendo en nuestros días en casi todas las ciudades y pueblos de nuestra Patria, tanto en las capitales como en las afueras (en Petrogrado, Moscú, Irkutsk, Sebastopol, etc.). Todo esto llena nuestros corazones de un dolor profundo y doloroso y nos obliga a dirigirnos a tales monstruos de la raza humana con una formidable palabra de reprensión según el testamento del Santo Apóstol: "Reprende a los que han pecado ante todos, para que los demás teman (1 Tim., 5, 20) .
Recapaciten, locos, detengan sus masacres. Después de todo, lo que estás haciendo no es solo un acto cruel: es verdaderamente un acto satánico, por el cual estás sujeto al fuego del infierno en la vida futura - el más allá y la terrible maldición de la posteridad en la vida presente - terrenal . A las autoridades que Dios Nos ha dado, os prohibimos acercaros a los Misterios de Cristo, os anatematizamos, si todavía os lleváis nombres cristianos y aunque pertenezcáis a la Iglesia Ortodoxa por nacimiento. También os conjuramos a todos vosotros, fieles hijos de la Iglesia Ortodoxa de Cristo, a no entrar en comunión con tales monstruos de la raza humana.
La persecución se ha erigido sobre la santa iglesia de Cristo: los sacramentos de la gracia, que iluminan el nacimiento de una persona o bendicen la unión marital de una familia cristiana, se declaran abiertamente innecesarios, superfluos, los santos templos se destruyen mediante la ejecución de armas mortíferas. (las sagradas catedrales del Kremlin de Moscú) o insultos robados y blasfemos (la capilla del Salvador en Petrogrado); los santos venerados por los creyentes en el monasterio (como Alexander Nevsky y Pachaev Lavra) son capturados por los gobernantes impíos de la oscuridad de esta era y declarados como una especie de propiedad supuestamente nacional; las escuelas mantenidas a expensas de la Iglesia ortodoxa y la preparación de pastores de la iglesia y maestros de la fe son reconocidas como superfluas y convertidas por ellas en escuelas de incredulidad o incluso directamente en semillero de inmoralidad. La propiedad de los monasterios e iglesias ortodoxos está siendo confiscada con el pretexto de que es propiedad del pueblo, pero sin ningún derecho e incluso sin el deseo de contar con la voluntad legítima del pueblo mismo.
Y, finalmente, las autoridades, que prometieron establecer la ley y la verdad en Rusia, para garantizar la libertad y el orden, muestran en todas partes solo la más desenfrenada voluntad propia y pura violencia contra todos, y, en particular, contra la santa Iglesia Ortodoxa. ¿Dónde está el límite de estas burlas a la Iglesia de Cristo? ¿Cómo y con qué se puede detener esta ofensiva contra ella por parte de los enemigos de los frenéticos?
Hacemos un llamado a todos ustedes, creyentes e hijos fieles de la Iglesia: defiendan a nuestra ahora insultada y oprimida santa madre.
Los enemigos de la Iglesia se apoderan de ella y de sus bienes con el poder de un arma mortífera, y tú les opones el poder de la fe de tu grito nacional, que detendrá a los locos y les mostrará que no tienen derecho a llamarse campeones del bien del pueblo, constructores de una nueva vida a instancias de la mente del pueblo, porque aun actúan directamente en contra de la conciencia del pueblo. Y si es necesario sufrir por la causa de Cristo, os llamamos, amados hijos de la Iglesia, a estos sufrimientos os llamamos junto con nosotros con las palabras del Santo Apóstol: “Quién no se apartará del amor de Dios ? desnudez, o angustia, o una espada? (Rom. 8:35)."
Y ustedes, hermanos, archipástores y pastores, sin demorar una sola hora en su trabajo espiritual, llamen a sus hijos con celo ardiente a defender los derechos ahora violados de la Iglesia Ortodoxa, organicen inmediatamente las uniones espirituales, llamen no por necesidad, sino por buena voluntad. para llegar a ser en las filas de los luchadores espirituales, que opondrán el poder de su santa inspiración al poder externo, y esperamos firmemente que los enemigos de la iglesia serán avergonzados y dilapidados por el poder de la cruz de Cristo, para el La promesa del mismo Divino Cruzado es inmutable: "Edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella".
Patriarca de Moscú y de toda Rusia Tikhon
noticias de la iglesia. 1918. N 2. S. 11-12.
Conciliado según la edición: Historia de Rusia. 1917 - 1940. Lector / Comp. VIRGINIA. Mazur y otros; editado por mí. Glavatsky. Ekaterimburgo, 1993.
Palabras clave: Tikhon, cuestión rusa, anatema, iglesia, anti-élite, des-tandemización
No estaría de más anatematizar al tándem y la curilla, sumado a los señores antes mencionados, por la propia RN como expiación y comunión - víctima, por así decirlo...
http://pisma08.livejournal.com/191289.html - sobre koba
sobre el papel del Concilio de 1917 en la restauración de la forma de vida de la iglesia, que permite que varias instituciones de la iglesia y niveles de la vida de la iglesia funcionen de manera efectiva con un colega, lea los materiales de este concilio más cuidadosamente y vio el mensaje de San Patriarca Tikhon con fecha del 19 de enero de 1918 y aprobado oficialmente el 22 de diciembre de 1918 por el Consejo, con una definición clara de "anatema" y una indicación de a quién se aplica. Entonces no pudieron encontrar información, ¿cuál es el estado en este momento? ¿Se ha levantado el anatema? No he visto las decisiones de Consejos posteriores sobre su eliminación (además, según tengo entendido, hay una serie de requisitos previos para su eliminación).
En consecuencia, acecha el sentimiento de una situación esquizofrénica, por un lado, los nuevos mártires fueron canonizados, por otro lado, no hubo arrepentimiento público por las hazañas de sus antepasados (teniendo en cuenta "Recuperaos, locos, dejad de tus masacres Después de todo, lo que estás haciendo no es solo un acto cruel, este es verdaderamente un acto satánico, por el cual estás sujeto al fuego de Gehenna en la vida futura: la vida futura y la terrible maldición de la descendencia en el presente. vida - terrenal.
Por la autoridad que Dios nos ha dado, os prohibimos acercaros a los Misterios de Cristo, os anatematizamos, si tan sólo os lleváis todavía nombres cristianos y aunque pertenezcáis a la Iglesia Ortodoxa por nacimiento.
Entonces, ¿viviremos con este anatema y al mismo tiempo estaremos orgullosos del "gran pasado"?
Los publicistas y comentaristas llamaron a este documento "anatematización de los bolcheviques". En el texto del Mensaje no se nombra a los bolcheviques. El documento mismo se refiere a los perseguidores de la Iglesia. Pero tanto los miembros del Consejo como las autoridades entendieron perfectamente que se trataba de los bolcheviques. Pero desde un punto de vista formal, no son los bolcheviques los que son anatematizados, sino los perseguidores. Ni una sola catedral quitará el anatema a los perseguidores.
PERO. Esto no se aplica a las catedrales cismáticas. La anatematización fue eliminada por la Catedral Renovacionista de 1923 (oficialmente se llamó Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1923). En una reunión del 3 de mayo de 1923, se adoptó la siguiente resolución: "El Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa de 1923 condena la lucha contrarrevolucionaria y sus métodos, los métodos de la misantropía. En particular, el Concilio de 1923 lamenta la anatematización del poder soviético y de todos aquellos que lo reconocen.
El siguiente párrafo de esta decisión privó al patriarca Tikhon de su rango y monacato...
Entonces los cismáticos levantaron este anatema. Pero esta decisión no tiene nada que ver con la Iglesia Ortodoxa.
Los materiales de este concilio cismático-herético se publicaron en 1923.
De alguna manera supuse que, según la redacción del anatema, es casi imposible cancelarlo. Es bastante lógico que se aplique no solo a los bolcheviques, sino también al propio pueblo soviético (solo que se acaba de escuchar y varios publicistas tendenciosos están tratando de distorsionarlo en una especie de instrumento político, sobre el cual muchas especulaciones y se basan las acusaciones de la República de China de compromiso político)
http://kuraev.ru/smf/index.php?action=printpage;topic=432065.0
El nombre Green Wedge apareció a fines del siglo XIX y principios del XX debido a la migración masiva de ucranianos al sur de la región del Lejano Oriente del Imperio Ruso. Anteriormente, también había otro nombre ucraniano para esta región: Zakytayshchyna. Inicialmente, Green Wedge significaba el territorio de la región de Amur y el territorio de Ussuri, que se convirtió en el principal objeto de reasentamiento de los ucranianos en el Lejano Oriente en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX.
Según el censo del Imperio ruso en 1897, de 223 mil habitantes de la región de Primorsky, 33 mil (15% de la población) indicaron el pequeño ruso como su idioma nativo. Según el historiador soviético V. M. Kabuzan, en 1883-1905, 172.876 personas se trasladaron al Lejano Oriente, 109.510 personas, o el 63,4% de los colonos, de las provincias de la Pequeña Rusia. Con la continuación del reasentamiento en el Lejano Oriente en 1912, según el investigador ruso A. Menshikov, de las 22 122 familias que se mudaron entre 1858 y 1914 a la región de Primorsky, 15 475 (70 %) eran de Ucrania. Según el censo de población de toda la Unión de 1926, 315.203 personas en el Territorio del Lejano Oriente se identificaron como ucranianos, lo que representaba el 18,1% de la población de la región.
Uno de los corresponsales de esa época, I. Illich-Svitych, describió, por ejemplo, la ciudad de Ussuriysk en 1905:
Este es un gran pueblecito ruso. La calle principal y más antigua es Nikolskaya. A lo largo de toda la calle, a ambos lados, se extendían chozas blancas, en algunos lugares todavía cubiertas de paja. Al final de la ciudad, en la confluencia de Rakovka con Suputinka, como suele ser el caso en la Ucrania nativa, se organiza una "estancia", cerca de la cual la "leche" anidaba pintorescamente, de modo que resultaría la imagen en la que el "viejo hizo" en una canción confunde al "joven una doncella" - "y estacas, y una leche, y un jardín de cerezos", si este último estuviera presente. Entre la población rusa, sin contar los cosacos, los pequeños rusos son tan frecuentes que los residentes rurales de la ciudad, los llamados inteligentes, no llaman más que "Khokhls". Y, de hecho, entre Poltava, Chernigov, Kiev, Volyn y otros ucranianos, los colonos de las provincias de la Gran Rusia están completamente perdidos, por así decirlo, entremezclados con el elemento principal de la Pequeña Rusia. El bazar en un día de negociación, por ejemplo, en Nikolsk-Ussuriysky recuerda mucho a algún lugar en Ucrania; la misma masa de bueyes de cuernos duros que rumian perezosamente al lado de carros llenos de sacos de harina, cereales, manteca, canales de cerdo, etc.; la misma ropa ucraniana en público. En todas partes escuchas un pequeño dialecto ruso alegre, animado y animado, y en un caluroso día de verano podrías pensar que estás en algún lugar de Mirgorod, Reshetilovka o Sorochintsy de la época de Gogol.
Extremo Oriente de Ucrania.
Pueblo ucraniano a principios del siglo XX.
Hace un siglo, los ucranianos constituían dos tercios de la población del Lejano Oriente, y durante los años de la Guerra Civil hicieron un intento fallido de crear allí su propio estado.
A fines del siglo XIX, los primeros campesinos que se establecieron en Primorye eran personas de las provincias de Chernigov y Poltava. En la víspera de 1917, las aldeas ucranianas rodearon Vladivostok; los censos mostraron el 83% de la población ucraniana en la región. Durante los años de la revolución y la Guerra Civil, junto con blancos, rojos y varios intervencionistas, también surgieron aquí unidades ucranianas - "kurens". Pero después de la creación de la URSS, todos los ucranianos de Primorie se convirtieron rápidamente en rusos.
"Primorshchina"
Cuando en 1858-60 el Imperio Ruso arrebató la costa norte de Amur y Primorye al Imperio Qing, estas tierras no estaban habitadas y permanecieron así durante el primer cuarto de siglo de dominio ruso. Vladivostok era una pequeña base de flota en medio de espacios desiertos. Solo el 13 y 20 de abril de 1883, los dos primeros barcos de pasajeros "Rusia" y "Petersburgo" llegaron aquí desde Odessa, a bordo de los cuales viajaban 1504 campesinos inmigrantes de la provincia de Chernigov. Fundaron los primeros nueve pueblos en el sur de Primorye.
Fue a partir de 1883 que comenzó a funcionar la ruta de los barcos de vapor de pasajeros y carga de Odessa a Vladivostok. Todavía quedaban 20 años antes de la finalización de la construcción del ferrocarril Transiberiano. Y la larga ruta de un mes y medio desde Odessa, a través de Beaufort y el Canal de Suez, pasando por India, China, Corea y Japón hasta Vladivostok, siguió siendo mucho más rápida, fácil y económica que nueve mil millas de carretera sin pavimentar en Siberia y todoterreno. Transbaikal.
Odessa ha sido durante mucho tiempo el enlace principal con el Lejano Oriente ruso. Por lo tanto, no sorprende que los inmigrantes de Ucrania dominaran entre los inmigrantes. En primer lugar, los campesinos sin tierra se mudaron a tierras lejanas. Las provincias más cercanas a Odessa con la mayor "superpoblación agraria" fueron Chernigov y Poltava. Fueron ellos quienes dieron el flujo principal de los primeros colonos a la lejana Primorye.
En el Lejano Oriente, los campesinos recibieron una asignación de tierra de 100 desiath (109 hectáreas) de forma gratuita. A modo de comparación, en el centro de Rusia, la asignación campesina promedio fue de 3,3 acres, y en la provincia de Chernigov, 8 acres. Pero fue más difícil para los campesinos de Rusia llegar a Odessa que para los residentes de las aldeas de las provincias ucranianas más cercanas. Además, la propiedad comunal de la tierra no existía en Ucrania, por lo que era más fácil para los campesinos locales vender sus parcelas individuales y emprender un largo viaje. Los campesinos de las provincias rusas se vieron privados de esta oportunidad hasta las reformas agrarias de Stolypin.
Por lo tanto, durante la primera década de la colonización rusa de Primorye, de 1883 a 1892, los inmigrantes de Ucrania representaron el 89,2% de todos los inmigrantes. De estos, el 74% son campesinos de la provincia de Chernihiv, el resto, de Poltava y Kharkov.
A principios del siglo XX, el reasentamiento de ucranianos en Primorie se estaba generalizando aún más. Desde 1892 hasta 1901, llegaron aquí más de 40 mil campesinos ucranianos, que representaron el 91,8% de todos los colonos de Primorye. La hambruna que asoló las provincias del norte de Ucrania en 1891-1892 contribuyó a la intensificación de dicha migración.
En 1903, comenzó a funcionar el Ferrocarril Transiberiano, que conectaba el centro de Rusia con el Lejano Oriente. Esto abrió una nueva etapa en el asentamiento de Primorye y dividió a toda la población de la región en "vigilantes": los que llegaron aquí en barcos de vapor desde Odessa y los "nuevos colonos" que ya habían llegado por ferrocarril.
En 1909, la población "veterana" de la región de Primorsky ascendía a 110.448 personas, de las cuales el 81,4% eran ucranianos, el 9,5% rusos y el 5,6% procedían de las provincias bielorrusas.
En la última década antes de 1917, 167.547 personas se trasladaron a Primorye. Pero incluso después de la creación del Ferrocarril Transiberiano y las reformas agrarias de Stolypin, que abolieron la propiedad comunal de la tierra en las provincias rusas, más del 76% de los colonos eran campesinos ucranianos. De estos, casi un tercio de los colonos fueron entregados por la provincia de Chernigov, un quinto por Kyiv y un décimo por Poltava.
En total, según las estadísticas, desde 1883 hasta 1916, más de 276 mil personas, el 57% de todos los inmigrantes, se trasladaron a Primorye y la región de Amur desde Ucrania. Los campesinos ucranianos se establecieron en el sur de Primorye y el valle de Zeya cerca del Amur, que, por naturaleza y paisaje, se parecía mucho a las regiones de estepa forestal de las regiones de Chernihiv y Poltava. En las regiones de taiga más al norte de la región, casi no se asentaron.
La llegada de los colonos a Blagoveshchensk, 1905-1910. Fuente: pastvu.com
Como resultado, la cosmopolita Vladivostok de principios del siglo XX estaba rodeada completamente por pueblos ucranianos y, según testigos presenciales, la gente del pueblo llamaba a todos los residentes rurales de la región "nada más que crestas". Los ucranianos dieron origen a muchos nombres geográficos en Primorie en honor a las ciudades y localidades de Ucrania: el río y el pueblo de Kievka, los pueblos de Chernigovka, Chuguevka, Slavyanka, Khorol y otros.
Los territorios de las regiones de Primorsky y Amur, más densamente poblados por inmigrantes de Ucrania, fueron recordados en la conciencia étnica ucraniana con el nombre de "Green Wedge". El origen de este nombre está asociado con la exuberante vegetación verde de Primorye, así como con la posición geográfica del Territorio del Sur de Ussuri, una “cuña” apretada entre China y el Mar de Japón. Además, la palabra "cuña" se usó en el sentido de cierta parte de la superficie terrestre, tierra ("cuña de tierra"), porque fue aquí donde el campesino ucraniano recibió enormes asignaciones según los estándares europeos.
En relación con las tierras de asentamiento ucranianas en el sur del Lejano Oriente, junto con el nombre "Green Wedge", también se utilizaron los nombres "Nueva Ucrania", "Extremo Oriente Ucrania", "Ucrania verde". En la literatura de historia local, el uso del nombre "Extremo Oriente de Ucrania" ya se registró en 1905, en relación con la parte sur del territorio de Ussuri.
Los propios colonos campesinos ucranianos en las cercanías de Vladivostok, según los etnógrafos, llamaron a su nueva tierra "Primorshchina", por analogía con las regiones de Chernihiv y Poltava.
"Ruski" y "Mazepians" del Lejano Oriente
La mayoría de los ucranianos étnicos de Primorye que ya estaban en la segunda generación se consideraban rusos. Así, según el censo de población del Imperio ruso en 1897, de 223 mil habitantes de la región de Primorsky, solo 33 mil, el 15% de la población total, indicaron "pequeño ruso" como lengua materna, aunque la gente de El origen ucraniano constituía más de la mitad de la población de Primorie y hablaba mezclas ruso-ucranianas. Al mismo tiempo, los etnógrafos de esos años notaron que las aldeas rusas y ucranianas coexistieron entre sí sin mezclarse durante al menos las dos o tres primeras generaciones de colonos. Y el dialecto ucraniano dominó aquí en los pueblos hasta finales de los años 30 del siglo XX.
Un contemporáneo describe las aldeas alrededor de Vladivostok hace un siglo de la siguiente manera: “Las chozas embadurnadas, los jardines, los macizos de flores y los huertos cerca de las chozas, el diseño de las calles, el interior de las chozas, el hogar y la propiedad del hogar, el inventario y en algunos lugares ropa - todo esto parece haber sido completamente transferido de Ucrania... El bazar en un día de negociación, por ejemplo, en Nikolsk-Ussuriysky recuerda mucho a algún lugar en Ucrania; la misma masa de bueyes de cuernos fuertes, la misma ropa ucraniana en público. En todas partes escuchas un pequeño dialecto ruso alegre, animado y vivo, y en un caluroso día de verano podrías pensar que estás en algún lugar de Mirgorod, Reshetilovka o Sorochintsy de la época de Gogol.
La imagen del “Extremo Oriente de Ucrania” se completó con los omnipresentes girasoles cerca de las casas rurales, signos indispensables de las aldeas ucranianas, y el uso predominante de bueyes, característico de Ucrania, como fuerza de tiro, en lugar de los caballos más familiares en las aldeas rusas. Como escribió el etnógrafo del Lejano Oriente de esos años, V. A. Lopatin, los ucranianos “trasladaron la Pequeña Rusia con ellos al Lejano Oriente”.
Entre los ucranianos de Primorye a principios del siglo XX había un nombre propio "Ruski", que se separó y no se mezcló con el etnónimo "rusos". Y en Primorye, a principios del siglo XX, la situación era similar a la de Ucrania: ciudades multinacionales de habla rusa rodeadas de pueblos ucranianos. En este sentido, Vladivostok no difería mucho de Kiev.
Pueblo ucraniano a principios del siglo XX. Foto: Sergey Prokudin-Gorsky / Biblioteca del Congreso
Según datos oficiales del censo de 1897, la tasa de alfabetización de los ucranianos en Primorye era del 26,9% para los hombres y del 2,7% para las mujeres, mientras que para los rusos era del 47,1% para los hombres y del 19,1% para las mujeres. Esto se explica por el hecho de que casi todos los colonos ucranianos procedían de aldeas, mientras que entre los colonos rusos la proporción de inmigrantes de las ciudades era mucho mayor.
Desde 1863 hasta 1905, el Imperio Ruso a nivel legislativo prohibió la publicación de libros de texto escolares en ucraniano y cualquier otra literatura, incluso de carácter religioso. Por el decreto de Alejandro II de 1876, el idioma ucraniano solo se permitió en producciones teatrales y obras de teatro "del pasado de la vida de Little Russian".
Por lo tanto, las organizaciones nacionales ucranianas legales aparecen en el Lejano Oriente solo después de la revolución de 1905. Pero la primera organización ucraniana en el Lejano Oriente se creó fuera de Rusia, en Shanghái. Aquí, en 1905, surgió la "Comunidad ucraniana de Shanghai", que unió a los ucranianos entre los empresarios y empleados de varias instituciones rusas en Shanghai. La información sobre las actividades de la Comunidad de Shanghai es muy escasa, solo hay información de que recolectó 400 rublos, que fueron enviados a San Petersburgo para la publicación del Evangelio en ucraniano.
En el territorio del Lejano Oriente ruso, o la propia Cuña Verde, la primera organización ucraniana que recibió el derecho a la actividad legal fue la Comunidad de Estudiantes Ucranianos de Vladivostok, formada en octubre de 1907 por estudiantes ucranianos del Instituto Oriental local, que entrenó a conocedores de Idiomas chino y japonés. "Hromada" - en ucraniano significa sociedad y, al igual que en ruso, significa sociedad, como una especie de asociación de personas y sociedad en el sentido social.
Es curioso que, además de los propios estudiantes de origen ucraniano, entre los primeros ucranófilos del Lejano Oriente, los creadores de la "Hromada" de Vladivostok, se encontraba el teniente Trofim von Wikken, procedente de una familia de nobles alemanes que recibieron haciendas en el provincia de Póltava. El teniente estudió japonés, hasta 1917 fue oficial de inteligencia ruso en Japón, y después de la revolución trabajó en la empresa japonesa Suzuki, y luego enseñó ruso en la academia militar japonesa. Trofim von Wicken, que cooperó activamente en las décadas de 1930 y 1940 con los servicios especiales japoneses y alemanes, siguió siendo un nacionalista ucraniano empedernido hasta el final de su vida.
Pero volvamos a la era de la primera revolución rusa. El 7 de diciembre de 1905, se estableció el Club Ucraniano en Harbin, la primera organización ucraniana en Manchuria. La inauguración oficial del club tuvo lugar el 20 de enero de 1908, tras el registro de su carta constitutiva por las autoridades locales. Al mismo tiempo, el club de Harbin se convirtió en el primer club ucraniano en el Imperio Ruso en recibir permiso oficial para sus actividades. El segundo club similar surgió algo más tarde en San Petersburgo, y solo el tercero en abril de 1908 se creó en Kiev. Las actividades del Club Ucraniano en Harbin fueron patrocinadas por el jefe del CER, el general Dmitry Khorvat, quien se consideraba un descendiente ucraniano de los nobles serbios que se habían establecido en la provincia de Kherson bajo Catalina II.
En general, bastantes ucranianos trabajaban y vivían en Harbin y en las estaciones CER controladas por Rusia en la Manchuria china, casi 22.000 personas, un tercio de toda la población rusa en esta región.
En relación con la derrota de la revolución de 1905-1907 y el comienzo de la reacción, las organizaciones públicas ucranianas legales en el Lejano Oriente no duraron mucho. Ya en 1909, por orden del Ministro de Educación Pública, se cerró la Comunidad de Estudiantes de Vladivostok. La policía se dio a la tarea de establecer la supervisión no sólo de los revolucionarios, sino también de los "Mazepians". Sin embargo, como se señaló en un informe policial al gobernador de la región de Primorsky de 1913, "todavía no se han encontrado conexiones con ninguna organización ucraniana en la Rusia europea o en el extranjero con el objetivo de unir a los pequeños rusos en Vladivostok".
Hasta 1917, las actividades "ucranianas" en el Lejano Oriente se limitaban a eventos culturales, pequeñas canciones rusas y "noches de Shevchenko". Es curioso que el 25 de febrero de 1914, el centenario del nacimiento de T. G. Shevchenko se celebró solemnemente en Vladivostok en el Teatro Golden Horn, mientras que las autoridades prohibieron la celebración de tales eventos en Kiev.
"Fumar" fallido de Vladivostok
La revolución de 1917 provocó un surgimiento del movimiento ucraniano no solo en Kiev, sino también en el Lejano Oriente.
El 26 de marzo de 1917, en un mitin, los ucranianos de Vladivostok y sus alrededores crearon la "Comunidad Ucraniana de Vladivostok". El primer presidente de la comunidad fue un ex exiliado político, socialdemócrata, periodista de Poltava Nikolai Novitsky. Ya en mayo de 1917, el "izquierdista" Novitsky se puso a trabajar en el soviet de Vladivostok y el fiscal militar adjunto de Vladivostok (y crítico musical "para el alma"), el teniente coronel Fyodor Steshko, nativo de la provincia de Chernigov, asumió el cargo de presidente de la Comunidad.
Más tarde, Novitsky se convertiría en “rojo” y en los años 30 sería un rango importante en la prensa de la RSS de Ucrania, y su colega en el “ucranianismo” Steshko se convertiría en “blanco”, en 1920 llegaría a Ucrania por todo el globo para establecer vínculos entre la “Cuña Verde” y los petliuristas. Novitsky recibió un disparo en 1938 junto con otros "ucranianos" de la RSS de Ucrania, y Steshko murió en el exilio en Praga.
Vikingos rusos Quiénes eran los ushkuyns de Khlynov y cómo fundaron Vyatka.
En la primavera de 1917, se fundaron "Hromadas ucranianas" similares en casi todas las ciudades del Lejano Oriente. Surgieron en Khabarovsk, Blagoveshchensk, Nikolsk-Ussuriysk (ahora Ussuriysk), Iman (ahora Dalnorechensk), Svobodny, Nikolaevsk-on-Amur, Petropavlovsk-Kamchatsky, Chita, Harbin, en muchas estaciones de tren y en los pueblos del Lejano Oriente ruso. y Manchuria. Durante este período, todas las organizaciones ucranianas del Lejano Oriente abogaron por la autonomía de Ucrania como parte de un "estado ruso democrático federal".
En varias ciudades del Lejano Oriente, las "Gromadas" existieron casi hasta su disolución por los bolcheviques en noviembre de 1922. Algunos de ellos eran muy numerosos e influyentes; por ejemplo, en la comunidad ucraniana de Khabarovsk en 1921, se registraron más de 940 familias (más de 3000 personas). Gracias a los esfuerzos de estas "comunidades", se organizaron escuelas ucranianas, cooperativas, se llevaron a cabo actividades educativas y editoriales activas.
En 1917, aparecieron periódicos en el idioma ucraniano en el Lejano Oriente: "Ukrainets na Zeleny Klini" (Vladivostok), "Ukrainska Amurska Right" (Blagoveshchensk), "Khvili Ukrainy" (Khabarovsk), "Noticias del club ucraniano" (Kharbin ). El censo agrícola de toda Rusia realizado en el verano de 1917 registró aquí a 421.000 ucranianos, lo que representaba el 39,9% de la población total de la región.
En el verano de 1917, surgieron varios "Consejos de Distrito" en el Lejano Oriente, análogos a los soviets revolucionarios, pero construidos sobre una base étnica. Estos "Okruzhny Radas" ya han reclamado no solo para actividades sociales, sino también para el liderazgo político de los ucranianos locales. Por ejemplo, desde 1917 hasta principios de la década de 1920, estuvo activo el Okrug Rada de Manchuria con su centro en Harbin. Desde 1918, esta Rada emite pasaportes a ciudadanos de Ucrania "independiente" a ucranianos del Lejano Oriente (el texto de dichos documentos se imprimió en tres idiomas: ucraniano, ruso e inglés).
Después del Tratado de Brest-Litovsk, el Moscú soviético durante algún tiempo incluso reconoció a los Consejos de Distrito del Lejano Oriente como consulados de la Ucrania independiente. Pero desde 1922, cuando los bolcheviques crearon una República del Lejano Oriente amortiguadora en el Lejano Oriente, se negaron a reconocer la Rada y los "pasaportes ucranianos" emitidos por ellos. Los propios Consejos de Blagoveshchensk y Khabarovsk Okrug recibieron el estatus de órganos de autonomía nacional-cultural dentro de la FER.
En 1917-1919, se celebraron en Vladivostok varios congresos generales de ucranianos del Lejano Oriente. En el tercer congreso de este tipo en abril de 1918, se eligió la “Secretaría del Lejano Oriente de Ucrania”, reclamando el estado del gobierno de la “Ucrania del Lejano Oriente”. Sin embargo, este "gobierno" no tenía ni los medios ni el apoyo de las masas después de que trató de tomar una posición neutral en la escalada de la guerra civil. Sin embargo, la Secretaría funcionó hasta el arresto de sus miembros por parte de las autoridades soviéticas en noviembre de 1922.
Además de las "comunidades" públicas y los "consejos de distrito" que reclaman el estatus de autoridades locales, al menos dos partidos políticos ucranianos han estado activos en el Lejano Oriente desde el verano de 1917: el Partido Laborista Socialdemócrata de Ucrania (USDRP) y el Partido Laborista Socialdemócrata de Ucrania (USDRP). Partido de los Socialistas Revolucionarios. La rama de Vladivostok del USDRP inmediatamente se opuso al "burgués" Vladivostok Gromada.
En las elecciones a la Asamblea Constituyente, celebradas en noviembre de 1917, la "Rada Ucraniana Regional de Amur" presentó su propia lista de candidatos. En la campaña electoral, estos candidatos fueron definidos como "trudoviks-socialistas-revolucionarios ucranianos". Tuvieron que defender en la Asamblea Constituyente "la Tierra y la Voluntad del pueblo trabajador, la jornada laboral de ocho horas y la República Federal Democrática Rusa".
Pero, a pesar de que la lista de la "Rada Regional Ucraniana de Amur" fue apoyada por todas las organizaciones ucranianas en el Lejano Oriente, obtuvo solo 3265 votos (1,4%). En consecuencia, no fue posible lograr que un candidato ucraniano del Lejano Oriente ingresara a la Asamblea Constituyente: los ucranianos del Lejano Oriente preferían a los candidatos de los partidos de toda Rusia.
En marzo de 1920, la organización USDRP de Vladivostok anunció el "reconocimiento del poder soviético", pero con una reserva sobre la independencia de la Ucrania soviética y "la necesidad de garantizar los derechos nacionales y culturales del pueblo ucraniano en el Lejano Oriente". De hecho, en 1920 todos los socialistas ucranianos del "Extremo Oriente de Ucrania" se habían unido a la coalición bolchevique.
Durante la Guerra Civil, naturalmente, las organizaciones militares jugaron el papel principal. En julio de 1917, el Gobierno Provisional, cediendo a las demandas de la Rada Central de Kiev, acordó la creación de unidades ucranianas separadas dentro del ejército ruso. Como resultado, en el verano de 1917, se crearon 8 "compañías ucranianas" en la guarnición de Vladivostok. Aunque la guarnición de Vladivostok estaba formada por dos tercios de ucranianos y personas de origen ucraniano, la idea de un "ejército ucraniano" en el Lejano Oriente no ganó mucha popularidad.
Sin embargo, a fines de 1918, la idea de las tropas ucranianas se hizo más popular, pero por una razón completamente "pacifista". Cuando el Gobierno Provisional de Siberia intentó comenzar a movilizar a los ucranianos de Amur y Primorye al frente para la guerra contra los bolcheviques, los "pequeños rusos" locales comenzaron a negarse con el pretexto de que querían luchar solo en las unidades nacionales ucranianas.
Creado en Omsk con las bayonetas de la legión checoslovaca, el "Gobierno provisional de toda Rusia" el 4 de noviembre de 1918 emitió una declaración separada sobre la creación de unidades militares ucranianas como parte de los ejércitos "blancos". En Vladivostok, se organizó un cuartel general ucraniano para formar unidades ucranianas. Un cierto Yesaul Kharchenko se convirtió en su jefe, y luego el general Khreschatitsky, el ex comandante de la división de cosacos de Ussuri. Los planes eran napoleónicos: crear un cuerpo ucraniano de 40.000 efectivos de "cosacos libres".
Pero todos estos intentos se vieron envueltos en las intrigas y disputas de varias estructuras de poder blanco y, lo que es más importante, no encontraron el apoyo unánime de los maestros extranjeros, si el jefe de la misión militar de la Entente en Siberia, el general francés Janin, apoyó el idea de un "ejército ucraniano del Lejano Oriente", entonces los japoneses se opusieron categóricamente.
Como resultado, el 15 de mayo de 1919, el almirante Kolchak, que ya se había convertido en el "Gobernante Supremo", emitió una instrucción sobre la inadmisibilidad de la formación de unidades ucranianas. El “1er Novo-Zaporozhye Voluntario Plastunsky Kuren” (batallón) recién creado en Vladivostok fue arrestado por la contrainteligencia blanca con toda su fuerza bajo el pretexto de “sentimientos pro-bolcheviques”.
Los nacionalistas ucranianos intentaron nuevamente crear sus tropas en enero de 1920, cuando el poder de Kolchak, que se había derrumbado bajo los golpes de los rojos, fue derrocado en Vladivostok. El "Secretariado del Lejano Oriente de Ucrania" incluso recurrió a los bolcheviques en busca de ayuda en este asunto, pero el Consejo Militar Bolchevique de Primorie declaró que no podía dar "dinero ruso a las tropas ucranianas extranjeras".
Se pidió a los activistas ucranianos que apoyaran a sus unidades con sus propios gastos, pero las donaciones de la población ucraniana para estas necesidades no fueron suficientes. En estas condiciones, las unidades militares ucranianas, carentes de lo más necesario y, sobre todo, de alimentos, no pudieron sobrevivir durante mucho tiempo, incluso en las condiciones de virtual anarquía que prevalecían en Primorye.
Durante los trastornos de la guerra civil en Khabarovsk, un ex miembro de la "Secretaría del Lejano Oriente de Ucrania" Yaremenko se convirtió en el presidente del Comité Revolucionario Bolchevique local. El Comité Revolucionario reconoció la conveniencia de formar unidades ucranianas, sin embargo, bajo la presión de los bolcheviques de Vladivostok, se vio obligado a abandonar la implementación de esta idea.
En el Amur, se formaron varias unidades de partisanos anti-Kolchak locales de campesinos de origen ucraniano, y una de ellas ingresó a la ciudad de Svobodny bajo la bandera amarilla y azul (hasta 1917, la ciudad se llamaba Alekseevsk, en honor al heredero e hijo de Nicolás II). Sin embargo, los bolcheviques locales exigieron el desarme de este destacamento, amenazando de lo contrario con usar la fuerza militar contra él.
Por cierto, numerosas organizaciones ucranianas del Lejano Oriente no pudieron ponerse de acuerdo sobre la bandera del "Extremo Oriente de Ucrania": se ofrecieron opciones para una bandera amarilla-azul con un triángulo verde o una bandera verde con un inserto amarillo-azul.
En la noche del 4 al 5 de abril de 1920, los japoneses comenzaron una ocupación abierta de Vladivostok y Primorye. En Vladivostok, un destacamento militar japonés incautó armas y municiones de las instalaciones del llamado “Cuartel General Revolucionario de Ucrania”. Como resultado de estos eventos, las pocas unidades ucranianas formadas de Vladivostok se adentraron en los bosques, donde finalmente se fusionaron con los partisanos rojos.
Al final de la guerra civil, en el verano de 1922, varias "radas ucranianas" del Extremo Oriente participaron en las elecciones a la Asamblea Popular de la República del Extremo Oriente "amortiguador", presentaron sus listas de candidatos, pero por en ese momento la población de todas las nacionalidades ya estaba claramente orientada hacia los bolcheviques y sus aliados. Solo un "candidato ucraniano" de la "Zavitinskaya Rada" (Zavitinsk es un centro regional en la región de Amur) ingresó a la Asamblea Popular de la República del Lejano Oriente.
En octubre de 1922, el Ejército Rojo ocupó Vladivostok y en diciembre todas las figuras más activas del "mazepianismo" del Lejano Oriente fueron arrestadas por la Cheka. En enero de 1924, comenzó el llamado "juicio de Chita", el juicio de los líderes arrestados de los nacionalistas ucranianos del Lejano Oriente.
Los acusados, en total casi 200 personas, fueron acusados, como dirían ahora, de separatismo, en un esfuerzo por arrancar el Lejano Oriente de la URSS, orientación hacia los países capitalistas vecinos y en cooperación con la Rada Central "Petliurista". El principal acusado fue el jefe del fallido gobierno ucraniano del Lejano Oriente, la "Secretaría Regional de Ucrania de la Cuña Verde", un ingeniero nativo de la provincia de Chernigov, Vladivostok, Yuri Galushko. Fue acusado en particular de recibir grandes sumas de dinero de los japoneses. Por cierto, en 1919, Galushko fue arrestado por la contrainteligencia de Kolchak esencialmente por los mismos cargos de separatismo.
Los acusados del "juicio de Chita" recibieron sentencias relativamente leves, Galushko recibió cinco años de prisión. Sobrevivió con éxito a las represiones de los años 30, regresó a Ucrania, en 1941 trató de cooperar con los colaboradores ucranianos, pero no lo necesitaban, y murió en 1942 de hambre en la Kiev ocupada.
El proceso Chita de 1924 en realidad eliminó el nacionalismo ucraniano de Green Wedge. Incluso antes, se disolvieron todas las "comunidades ucranianas" y los "consejos de distrito". Es curioso que esta "rusificación" del Lejano Oriente fuera llevada a cabo por los bolcheviques simultáneamente con la "ucranización" de la propia Ucrania.
Según el censo de 1926, solo el 42,6% de la población ucraniana de Primorye sabía leer y escribir, mientras que solo 6691 personas sabían leer y escribir en ucraniano, el 2,1% de todos los ucranianos del Lejano Oriente. Como resultado, la educación universal en las escuelas, introducida en la década de 1930, se llevó a cabo en el Lejano Oriente en ruso y se convirtió en una herramienta importante para la "rusificación" de la región.
En las décadas siguientes, los ucranianos del Lejano Oriente se convirtieron en rusos. Este proceso en solo dos o tres generaciones se muestra claramente en las estadísticas secas. En 1917, el censo registró aquí 421.000 ucranianos, lo que representaba el 39,9% de la población de la región. Según el censo de 1923, había 346.000 ucranianos en el Lejano Oriente (33,7% de la población). Según los resultados del censo de 2010 en Primorsky Krai, poblado principalmente por descendientes de inmigrantes de las provincias ucranianas, el 86% se consideraba ruso y solo el 2,55% se consideraba ucraniano.
El gobierno preparará un programa para el reasentamiento de refugiados de Ucrania a Siberia y el Lejano Oriente.
Su necesidad se debe a que el 31 de octubre de 2015 expiró el régimen preferencial para la permanencia de los ucranianos en Rusia (excepto los de las repúblicas de Lugansk y Donetsk), y en el período del 1 al 30 de noviembre de 2015, los colonos tenían que obtener un estatus legal legal sobre una base general.
Quienes no lo hagan se enfrentarán a la expulsión administrativa.
Sin embargo, un grupo de diputados de la Duma Estatal del Partido Comunista, encabezado por, razonó que a los ucranianos que no completaran los documentos se les podría ofrecer trasladarse voluntariamente a Siberia y el Lejano Oriente.
Por lo tanto, su problema se resolverá y el desarrollo de las regiones se acelerará.
Con este fin, a fines de 2015, Obukhov envió llamamientos al Primer Ministro de la Federación Rusa, Dmitry Medvedev, al Servicio Federal de Migración y al Ministerio para el Desarrollo del Lejano Oriente, en los que solicitó desarrollar un programa objetivo federal " Reasentamiento voluntario de personas que se vieron obligadas a abandonar Ucrania en el territorio de Siberia y el Lejano Oriente".
El Ministerio para el Desarrollo del Lejano Oriente ruso apoyó la iniciativa.
El departamento planea crear más de 50.000 puestos de trabajo en el Distrito Federal del Lejano Oriente (FEFD) para 2020, que podrían ser ocupados por ucranianos, escribe Izvestiya, después de leer la respuesta de los funcionarios. El ministerio también notificó al Servicio Federal de Migración (FMS) su posición para un mayor estudio del tema.
"La lista de territorios de asentamiento prioritario incluye la República de Buriatia, el Territorio Trans-Baikal, el Territorio de Kamchatka, el Territorio de Primorsky, el Territorio de Khabarovsk, la Región de Amur, la Región de Irkutsk, la Región de Magadan, la Región de Sakhalin y la Judía Región Autónoma", - dice la carta del Ministerio para el Desarrollo del Lejano Oriente, firmada por el viceministro Sergey Kachaev.
Se necesitan colonos en esas partes, como lo demuestran las estadísticas.
En particular, en el Distrito Federal del Lejano Oriente, según Rosstat, en 2011 vivían 6.284.900 personas y, a partir del 1 de enero de 2015, ya eran 6.211.021 personas.
Al mismo tiempo, según el programa estatal "Desarrollo socioeconómico del Lejano Oriente y la región de Baikal", se espera que para 2025 la población de la región crezca a 10,75 millones de personas. Es difícil entender de dónde vendrán si continúan las tendencias existentes..
Sin embargo, el FMS cree que hasta ahora no hay necesidad de desarrollar un programa separado para el reasentamiento de ucranianos en Siberia y el Lejano Oriente, ya que esta tarea se está implementando con la ayuda del programa estatal existente para ayudar al reasentamiento voluntario en Rusia. Federación de compatriotas residentes en el extranjero.
En cuanto a los ucranianos que recibieron asilo temporal, la lista de documentos y el período para su consideración se han reducido para ellos si quieren participar en el programa.
"Hoy, 59 entidades constitutivas de la Federación Rusa están aceptando compatriotas en el marco de los programas regionales de reasentamiento, incluidas 9 entidades constitutivas del Distrito Federal de Siberia (las repúblicas de Buriatia y Khakassia, Territorios de Altai, Zabaikalsky y Krasnoyarsk, Irkutsk, Kemerovo, Novosibirsk , Regiones de Omsk), y 7 sujetos incluidos en el Distrito Federal del Lejano Oriente (Territorios de Kamchatsky, Primorsky y Khabarovsk, Regiones de Amur, Magadan, Sakhalin, Región Autónoma Judía). La República de Sakha (Yakutia) y la Región de Tomsk se están preparando para comenzar aceptar inmigrantes"- dice el servicio de prensa de la FMS.
Durante el programa desde 2007, alrededor de 440 mil compatriotas se trasladaron a Rusia, de los cuales más de 106,8 mil personas llegaron al Distrito Federal de Siberia y al Distrito Federal del Lejano Oriente.
Solo en 2014, 41,7 mil ucranianos se mudaron a Rusia, y 10,8 mil de ellos fueron al Distrito Federal de Siberia y al Distrito Federal del Lejano Oriente. En 2015, el número de ucranianos creció a 111 y 18,5 mil personas, respectivamente.
Aquellos que quieran mudarse al Lejano Oriente reciben apoyo estatal: compensación por viajes, papeleo, una asignación de establecimiento (240 mil rublos), etc. En el futuro, cada residente del Lejano Oriente tendrá derecho a una hectárea de tierra gratuita.
Presidente del Sindicato de Trabajadores Migratorios Renat Karímov cree que los ucranianos no querrán explorar Siberia y el Lejano Oriente.
"Si hubiera muchos trabajos en estas regiones, los rusos no querrían irse de allí. Probablemente, estas son vacantes mal pagadas, y los ucranianos tampoco querrán trabajar allí"..
Sin embargo, los visitantes de Ucrania se encuentran en circunstancias algo diferentes a las de los ciudadanos rusos..
Lo que no parece muy atractivo a los ojos de los rusos, para los ucranianos será la oportunidad de obtener la ciudadanía y establecerse en un nuevo país.
Por otro lado, tal programa servirá como un poderoso factor de propaganda.
Los combates en el Donbass no están actualmente en marcha, pero si se reanudan repentinamente, aparecerá una directriz clara ante los posibles soldados: si no quieres participar en una guerra fratricida, ve a Rusia y muévete a Siberia o al Lejano Oriente.
Y luego, a medida que el país sigue deslizándose hacia la pobreza camino a Europa (y allí no se prevé nada más, porque no tiene de dónde salir) y se intensifica el caos interno, se abre la oportunidad de instalarse en los prometedores y tranquilos territorios de Rusia. no ser la peor opción para establecer una vida normal.
Es cierto que uno puede prever de antemano cómo los políticos de Kiev pueden intentar cambiar la situación a su favor.
Anteriormente, ya intentaron hacer ese truco, exigiendo para ellos casi una parte de Siberia, con el argumento de que los campos de petróleo y gas, dicen, fueron desarrollados por los ucranianos y, por lo tanto, "se lo merecían".
Cuando se les preguntó en respuesta cómo pagan a los trabajadores que hacen reparaciones en su apartamento: dinero o metros cuadrados, admitieron que era dinero.
Bueno, los ucranianos recibieron muy buen dinero por su trabajo en Siberia, les respondieron. Y no había nada más que decir a eso. Hable acerca de los derechos de los ucranianos disminuido por sí mismo.
Esta vez, sin embargo, la situación es diferente.
Los desplazados internos de Ucrania tendrán la ciudadanía rusa y no le deberán nada a Kiev.
Y mirándolos, el resto de compatriotas puede ponerse al día.
Luego, por cierto, Kiev tendrá mucho terreno libre para recibir refugiados adicionales de la Unión Europea. Es cierto que Europa llegará a él de una forma un tanto inesperada.
Alejandro Romanov
