Relaciones entre el Tíbet y China. ¿Cuál es el conflicto entre el Tíbet y China? Relaciones incómodas entre el Tíbet y China en nuestro tiempo

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Este problema existe en varios paradigmas, dependiendo de cuál su interpretación puede cambiar dramáticamente. Así, en el paradigma chino, la cuestión tibetana se considera una fabricación de la diáspora tibetana de mentalidad separatista y las fuerzas hostiles a China, en el tibetano, es un problema del estatus histórico y político del Tíbet.

También hay paradigmas de la cuestión tibetana como "política de lo real" (Realpolitik) o cuestiones de derechos humanos, tierra exótica de espiritualidad mística (Shangrila) o, por el contrario, país donde se difunden formas degradadas del budismo.

En el centro de los paradigmas de la cuestión tibetana se encuentra el conflicto sobre el estatus del Tíbet en relación con China, que se expresa de diversas formas, pero de forma más feroz: en la lucha por el derecho a la representación (representation fight) o, en otras palabras, la lucha ideológica por el derecho a representar al pueblo tibetano y su historia. Los principales oponentes en esta lucha son el gobierno de la RPC y la diáspora tibetana representada por Su Santidad el XIV Dalai Lama y el gobierno del Tíbet en el exilio (Administración Central Tibetana).

paradigma chino

El paradigma chino de la cuestión tibetana existe en tres niveles: oficial, intelectual y de masas. Podemos decir que los tres niveles se caracterizan por la comprensión del Tíbet como parte de China. Entre los tres niveles, el oficial es fundamental. Se basa en el concepto de una China unificada, que ha sido gobernada durante miles de años por sucesivas dinastías de varios grupos étnicos de una sola familia de pueblos de China. Con respecto al Tíbet, se argumenta que desde la dinastía Yuan, el Tíbet siempre ha dependido formalmente de una forma u otra del gobierno central que gobierna China en un período determinado de la historia.

La construcción de la imagen del "Tíbet chino" (Zhongguo Xizang) se basa en símbolos simplificados, con la ayuda de los cuales se fundamenta la afirmación de que el Tíbet es parte de China. Según la propaganda oficial, el antiguo Tíbet fue el epítome del régimen brutal de los señores feudales, el Ejército Popular de Liberación de China liberó al Tíbet y trajo felicidad y prosperidad al pueblo tibetano.

Para propagar el punto de vista oficial en la República Popular China, se han lanzado una gran cantidad de programas de radio y televisión en los medios de comunicación, y se publican artículos y libros populares de gran circulación, que destacan los problemas del Tíbet. Ni una sola nacionalidad de China ha recibido tanta atención por parte del estado. El resultado de la campaña fue un gran interés en el Tíbet por parte de los chinos étnicos, como lo demuestra, en particular, el flujo turístico que inundó el Tíbet, superando en número a los extranjeros. Hay que decir que la campaña está dando sus frutos y la imagen oficial del "Tíbet chino" es aceptada en general en todo el país.

Por lo tanto, los símbolos de la creación de mitos políticos de China pueden llamarse la imagen del antiguo Tíbet en forma de "infierno en la tierra", la misión unificadora y civilizadora de China, la liberación de las masas tibetanas de la servidumbre, el desarrollo y el progreso. del Tíbet moderno.

paradigma tibetano

En 1959, como resultado del levantamiento tibetano antichino, unos 100.000 tibetanos huyeron al extranjero. Los refugiados incluían al Dalai Lama y su familia, el gobierno del Tíbet, la aristocracia y los más altos círculos monásticos, es decir, todo el color de la élite tibetana. A través de sus esfuerzos, el mundo conoció a los tibetanos y su lucha por la libertad y la independencia, lo que despertó una sincera simpatía por la cuestión tibetana y un gran interés por la cultura y la religión del Tíbet.

Podemos decir que esto fue facilitado por símbolos tan poderosos como la representación del antiguo Tíbet como una sociedad armoniosa, donde florecía la religión, reinaba la armonía entre las clases altas y bajas, y la economía era autosuficiente para satisfacer las necesidades de la población; la naturaleza ilegal de la invasión china; destrucción de la religión y la forma de vida tradicional; la justa lucha del pueblo tibetano por la libertad y la independencia.

Las principales tesis del paradigma tibetano.

Estado del Tíbet. El Tíbet ha sido un estado independiente a lo largo de sus 2000 años de historia. Durante las dinastías Yuan (mongoles, 1279-1368) y Qing (manchúes, 1644-1911), entre los gobernantes lamas del Tíbet, por un lado, y los khans mongoles y emperadores manchúes, por el otro, se estableció una relación única de Se desarrolló un mentor espiritual y un patrón secular, que perdieron completamente su importancia con la caída de la dinastía Qing.

Según el punto de vista tibetano, la introducción de tropas del Ejército Popular de Liberación de China en el Tíbet en 1951 es un acto de agresión y ocupación ilegal del Tíbet.

Resultados de la ocupación china. La Administración Central Tibetana y el Congreso de la Juventud Tibetana denuncian la política nacional del gobierno chino que, en su opinión, fue la asimilación forzada del pueblo tibetano, y el resultado específico fue un genocidio comparable al exterminio nazi de los judíos.

Posición actual. Según la diáspora, la política actual favorece al Estado chino y a los inmigrantes Han, mientras que los propios tibetanos están marginados, el medio ambiente tibetano se está deteriorando, la forma de vida tibetana está desapareciendo, la religión y la cultura del pueblo tibetano se están desvaneciendo gradualmente.

Resolución de la cuestión tibetana. Actualmente, la Administración Central Tibetana se adhiere al plan del "camino medio", que consiste en obtener la plena autonomía dentro de la República Popular China. La táctica actual de Dharamsala es apoyar la campaña de internacionalización de la cuestión tibetana acusando a China de violaciones de derechos humanos para ganar el apoyo de Occidente y obligar a China a ser más complaciente durante las negociaciones.

Así, podemos decir que la construcción de la imagen del "Tíbet independiente" por parte de la diáspora tibetana también se basa en símbolos simplificados: el antiguo Tíbet como país ideal (Shangrila), ocupación ilegal, genocidio, represión, asimilación forzada, lucha justa. por los derechos humanos, por la libertad y la independencia. Las simpatías de la gran mayoría de personas en el mundo se encuentran con esta imagen del Tíbet. Sin embargo, en nuestra opinión, este estereotipo, como el chino, se basa en la creación de mitos políticos y la negación de la historia.

La cuestión tibetana en Occidente

Como puede ver, la batalla de representaciones entre China y la diáspora tibetana, o la lucha por el derecho a representar los intereses del Tíbet, es muy feroz. ¿Quién gana esta batalla de ideas?

A simple vista parece que del lado tibetano, ya que sus argumentos lucen más fuertes, Beijing está a la defensiva, el Dalai Lama goza de gran prestigio en el mundo, otorgar a Su Santidad el Premio Nobel y la Medalla de Oro del Congreso de EE. reconocimiento en el mundo de la justicia de la lucha del pueblo tibetano. En esta lucha, Occidente mismo no es un espectador externo, sino ahora su participante directo, así como el personaje principal en la definición del problema.

Lo que la mayoría de la gente en el mundo no se da cuenta, sin embargo, es que detrás de esta batalla ideológica se encuentra el problema "real" y la política "real" que en última instancia define la esencia del problema. El problema real es que el Tíbet es parte de la República Popular China y ningún país del mundo reconoce al gobierno tibetano en el exilio como representante del pueblo tibetano. Y la verdadera política es que la cuestión tibetana está siendo utilizada por Occidente en la lucha contra China, en la que ve una amenaza potencial al orden mundial establecido.

Cuestión tibetana en Rusia

Parecería que el tema tibetano tiene poco que ver con la realidad rusa. Sin embargo, pensamos que este no es el caso. El Tíbet y su capital, Lhasa, son lugares que, a pesar de su lejanía, siempre han atraído a los rusos. Todo el mundo conoce las hazañas de los incansables exploradores de Inner Asia N.M. Przhevalsky, P.K. Kozlova, G.N. Potanina, Yu.N. Roerich. No sería exagerado decir que sus grandes descubrimientos se inspiraron en el deseo de llegar a la preciada capital de los Dalai Lamas, que, lamentablemente, nunca se materializó.

El Tíbet está especialmente cerca de los budistas rusos: buriatos, kalmukos y tuvanos. A finales del siglo XVII. Los monjes mongoles y tibetanos llevaron la religión budista a las afueras del Imperio Ruso, y los científicos buriatos G. Tsybikov y B. Baradin se convirtieron en pioneros en el estudio de esta remota región de Rusia. En la actualidad, el Tíbet ha adquirido otro significado para Rusia: la actitud hacia el Tíbet se ha convertido en una especie de prueba de la voluntad política de los dirigentes rusos.

En 2008, fui espectador de la presentación de la Medalla de Oro del Congreso de los Estados Unidos a Su Santidad el 14º Dalai Lama. Es cierto, no desde el salón de la Rotonda del Capitolio, sino desde la pantalla en la ladera occidental de la Colina del Capitolio, donde, en una ocasión solemne, se reunió una gran cantidad de tibetanos y amigos del Tíbet.

Después de que terminó la ceremonia, el Dalai Lama descendió, acompañado por el actor de cine Richard Gere, funcionarios del establecimiento estadounidense y el gobierno tibetano en el exilio, y se dirigió a la reunión con un breve discurso. Fue alentador ver cómo Su Santidad es honrado y respetado en Estados Unidos, lo orgullosos que están los tibetanos de su líder y lo agradecidos que están por el apoyo que reciben en el mundo occidental.

Nuestra situación es completamente diferente. China es nuestro vecino y socio estratégico, lo que determina la actitud concreta del gobierno ruso ante la cuestión tibetana, que se expresa, en particular, en las reiteradas negativas del Ministerio de Asuntos Exteriores ruso a conceder visado de entrada al XIV Dalai Lama.

Yo mismo soy sinólogo de profesión, y China para mí es casi mi país natal. Sin embargo, esta posición del gobierno ruso también me desconcierta: resulta que los intereses de una asociación estratégica con China son más importantes para el gobierno que el bienestar de sus propios ciudadanos budistas, que se ven privados de la oportunidad de reunirse con el jerarca de su tradición budista.

Después de todo, el budismo es, de hecho, y es reconocido oficialmente como una de las religiones tradicionales de nuestro país multinacional y multiconfesional. Parece que este problema no es secundario, es muy agudo y relevante. Además, la experiencia china en la solución del problema tibetano es muy importante para nuestro país, ya que el problema de su unidad no es menos agudo que en China. Por lo tanto, me gustaría que las autoridades prestaran atención a estos temas.

Uno de los problemas geopolíticos más significativos en Asia Central hasta el momento actual sigue siendo la “cuestión tibetana”. A pesar de que la antigua tierra del Tíbet, sagrada para los budistas, no es un "punto caliente" como los centros de Oriente Medio o los conflictos afganos, prácticamente no hay terrorismo tibetano, a diferencia de los vecinos musulmanes -los uigures, que también son luchando por la independencia del Turquestán Oriental, la cuestión tibetana concluye una maraña de contradicciones extremadamente peligrosas de naturaleza política, militar, étnico-confesional.

Oficialmente, la cuestión tibetana tiene poco más de sesenta años. La cuenta regresiva comienza con la invasión del Ejército Popular de Liberación de China en el territorio del Tíbet prácticamente independiente en 1950. Desde entonces, los cambios políticos, económicos y culturales radicales han transformado radicalmente la naturaleza misma de la vida social en el Tíbet, que ha permanecido prácticamente sin cambios durante más de un milenio, obligando a emigrar a todos los partidarios activos de la preservación de las tradiciones, liderados por el 14. El propio Dalai Lama, jefe de la jerarquía espiritual del Tíbet, y la comunidad mundial, representada por los países occidentales y los opositores regionales de China, tienen motivos para afirmar que se ha cometido un acto de ocupación de un estado soberano. De hecho, la cuestión tibetana es mucho más larga y profundiza en la relación centenaria entre los dos vecinos más cercanos: el Tíbet y China, o más bien los estados que existían en su territorio.

Orígenes de la teocracia tibetana

Por cierto, el sistema político que existía en la región antes de su captura por el Ejército Popular de Liberación de la República Popular China le debe el Tíbet a China (más precisamente, a una de las dinastías imperiales) y se lo debe. Cuando se estableció el dominio de la dinastía Yuan en China en el siglo XIII, los representantes de esta última también prestaron atención al vecino occidental más cercano del imperio: el Tíbet, que en ese momento se había dividido en posesiones separadas. Por supuesto, la dinastía Yuan difícilmente puede llamarse china: por origen étnico, sus emperadores ascendieron a los mongoles y representaron una de las ramas de los Genghisides, sin embargo, dado que China fue gobernada repetidamente por dinastías extranjeras de origen Jurchen, mongol, manchú, y es imposible borrar los años de gobierno de estas dinastías de la historia del país, no hay razón para llamar a la Dinastía Yuan China. Entonces, el emperador Khubilai, el representante más famoso de la dinastía Yuan, que gobernó China en 1294-1307, nombró al líder de la escuela budista tibetana Sakya Phagba Lama como el líder real de las provincias de Wu, Kam y Tsang, que constituían el territorio del Tíbet. Phagba Lama, el mentor espiritual de Khubilai, quien convirtió al emperador al budismo, se convirtió así en el primer gobernante teocrático del Tíbet. El sistema, bajo el cual el poder tanto espiritual como secular en el Tíbet se concentraba en manos del líder de una de las escuelas budistas, duró más de seis siglos.
En 1578, el mongol Khan Altyn Khan dio preferencia a una escuela de budismo tibetano más joven que Sakya: Gelugpa. El director de la escuela Gelugpa, Sonam Gyatso, recibió el título de Dalai Lama de manos del Khan, abriendo así la primera página del dominio centenario sobre el Tíbet por parte de los Dalai Lamas, considerados encarnaciones vivas del bodhisattva Avalokitesvara (un bodhisattva es una persona que aspira a convertirse en Buda y renuncia al mundo en nombre de salvar a todos los seres vivos de la "rueda del renacimiento".

Durante varios siglos del reinado de los Dalai Lamas en el Tíbet, la vida aquí fue prácticamente suspendida. Las relaciones sociales y económicas, sin mencionar el componente espiritual y cultural de la vida de la sociedad tibetana, permanecieron sin cambios. La parte privilegiada de la población era considerada el clero, especialmente su categoría más alta: "tulkus", es decir, "renacimientos" de bodhisattvas budistas, fundadores de escuelas espirituales, monjes famosos. En 1717, la dinastía china Qing, también de origen extranjero, manchú, como los Yuan, que profesaban el budismo, se vio obligada a traer tropas chinas al Tíbet, que cumplían la función de proteger el territorio del país de las incursiones de los khans mongoles. Desde entonces, durante doscientos años, un gobernador chino y una pequeña guarnición militar permanecieron en el Tíbet. Periódicamente, los chinos intervinieron para restablecer el orden político en el territorio del Tíbet, para evitar ataques de los mongoles desde el norte o de los gurkhas nepalíes desde el sur, pero en asuntos internos, el Tíbet seguía siendo un estado completamente independiente.

Hasta finales del siglo XIX, el Tíbet, que se encontraba en un relativo aislamiento del resto del mundo, funcionaba "en sí mismo", manteniendo estrechos vínculos únicamente con China y las regiones más cercanas, cuya población profesaba el budismo tibetano -con los mongoles kanatos, los reinos del Himalaya y los principados de Ladakh, Zaskar, Mustang, Bután, Sikkim, etc. La situación cambió a medida que crecía el interés en la región por parte de las principales potencias mundiales: Gran Bretaña y el Imperio Ruso. Para Gran Bretaña, que en ese momento había tomado posesión de la península de Indostán, el Tíbet era visto como un puesto de avanzada estratégicamente importante para una mayor penetración en China y Asia Central. El Imperio Ruso, a su vez, trató de resistir esto, utilizando como conductores de su influencia en el Tíbet, incluso a ciudadanos rusos de origen Buryat y Oirat-Kalmyk, que profesaban el budismo.

Finalmente, las partes beligerantes en varias conferencias sobre el Tíbet a principios del siglo XX reconocieron la soberanía del Imperio chino Qing sobre la región tibetana y renunciaron a sus reclamos sobre su territorio. Aunque, por supuesto, tanto las autoridades británicas como las rusas realmente no perdieron interés en el Tíbet, especialmente en el contexto del debilitamiento gradual del Imperio Qing. Después de que el Imperio Qing finalmente colapsara en 1913, el 13º Dalai Lama Thupten Gyatso, que entonces gobernaba en el Tíbet, proclamó la soberanía estatal del Tíbet. Así, casi cuarenta años, desde 1913 hasta 1950. Tíbet existía como un estado independiente. Durante este período, el país mantuvo relaciones exteriores con China, Mongolia, Nepal, Sikkim, Bután y Gran Bretaña. Por lo tanto, los británicos, aprovechando la Primera Guerra Mundial y el colapso del Imperio Ruso, pudieron adelantarse a Rusia, y luego a la URSS, al afirmar su influencia política en el Tíbet.

Tíbet independiente

Durante todo el período de su existencia soberana en la primera mitad del siglo XX, el Tíbet siguió siendo un estado igualmente conservado, cuya vida estaba regulada por principios legales establecidos bajo el rey Songtsen Gampo, quien gobernó en 604-650. ANUNCIO Naturalmente, la inmutabilidad del sistema político-administrativo, legal y social tuvo un efecto correspondiente en el nivel general de desarrollo del estado tibetano. No había comunicaciones modernas en el país, un ejército completo, pero había restos del pasado medieval como la esclavitud, el castigo corporal, los métodos crueles para ejecutar a los criminales. La tierra del país estaba dividida entre los monasterios, que eran los mayores terratenientes (37% de la tierra), la aristocracia feudal y el gobierno del Dalai Lama. Regiones enteras del Tíbet, debido a la falta de una red desarrollada de comunicaciones, eran de hecho completamente independientes en sus asuntos y los abades de los monasterios locales o principados feudales seguían siendo gobernantes todopoderosos en su territorio. En la escala del país, la plenitud absoluta del poder pertenecía al Dalai Lama, quien nombró a cuatro "Kalons", miembros del gobierno tibetano, llamados Kashag.

Sin embargo, no se puede decir que el XIII Dalai Lama no buscara modernizar ciertas esferas de la vida en la sociedad tibetana. Al menos en el período de 1913 a 1926. se tomaron una serie de medidas para fortalecer el ejército, el sistema de aplicación de la ley y la educación. Estas medidas se tomaron, en primer lugar, por instrucciones de la residencia británica, que ganó influencia real en el Tíbet tras la declaración de su independencia y buscaba fortalecer la posición del Dalai Lama como alternativa a la influencia soviética en la región. Se creó un ejército tibetano de 5.000 efectivos de un nuevo tipo, algunos de cuyos militares recibieron entrenamiento de combate en la India. Para mantener el orden en la capital tibetana de Lhasa, se formó una fuerza policial, dirigida por el especialista visitante Sonam Ladenla, quien anteriormente dirigió la policía de Darjeeling en Sikkim. Por cierto, antes de la creación de la policía en 1923, todas las funciones policiales en el país las realizaban los terratenientes y la dirección de los monasterios. En 1922, se abrió la primera línea de telégrafo "Lhasa - Gyantse", en 1923 se abrió la primera escuela laica en la ciudad de Gyantse.

Sin embargo, el sistema de financiación de las medidas de modernización fue impresionante. A partir de 1914, se introdujeron nuevos impuestos en el país: primero sobre la sal, las pieles y la lana, luego sobre el té, el impuesto de capitación y los impuestos sobre las orejas y la nariz. El último impuesto fue un "logro" incondicional de la teocracia tibetana: después de su introducción, los hogares tenían que pagar una cierta cantidad en plata por cada oreja de una persona o mascota, y los sin orejas estaban exentos del impuesto. El impuesto sobre las orejas complementaba el impuesto sobre la nariz, según el cual a las personas de nariz larga se les cobraba una cantidad mayor que a las de nariz chata. A pesar de la naturaleza cómica de estos impuestos, en realidad, estas innovaciones no fueron del agrado de la población tibetana.

Por otro lado, las iniciativas de modernización del XIII Dalai Lama fueron percibidas negativamente por la parte conservadora del alto clero. Cuando en 1924 el viento rompió las ramas de un sauce llorón cerca del monasterio de Jokan y en 1925 estalló una epidemia de viruela en Lhasa, el clero conservador interpretó inequívocamente estos hechos como una respuesta a las reformas. El Dalai Lama no tuvo más remedio que disolver la policía, reducir el ejército y cerrar la escuela secular, volviendo al anterior modelo milenario de la sociedad tibetana. Sin embargo, el propio Dalai Lama se mostró convencido de la necesidad de reformas, ya que preveía el posible colapso del estado tibetano en un futuro previsible y fue precisamente con el objetivo de prevenirlo que insistió antes en mejorar el ejército y crear una policía. fuerza. Él es dueño de las palabras en gran medida proféticas pronunciadas en 1933: “Muy pronto en este país (con una combinación armoniosa de religión y política) sucederán acciones traicioneras, tanto desde afuera como desde adentro. En este momento, si no nos atrevemos a defender nuestro territorio, nuestras personalidades espirituales, incluidos el Padre y el Hijo Victoriosos (Dalai Lama y Panchen Lama) pueden ser destruidos sin dejar rastro, la propiedad y el poder de nuestros Lakangs (residencias de lamas reencarnados). ) y los monjes pueden ser seleccionados. Además, nuestro sistema político, diseñado por los Tres Grandes Señores del Dharma, desaparecerá sin dejar rastro. Se quitarán las propiedades de todas las personas, altas y bajas, y las personas serán obligadas a convertirse en esclavas. Todos los seres vivos tendrán que soportar interminables días de sufrimiento y estarán plagados de miedo. Se acerca un momento así".

El período de los últimos diecisiete años de existencia del Tíbet soberano, de 1933 a 1950. – se caracterizó por eventos como la muerte del XIII Dalai Lama en 1933, la creación de un régimen de regentes temporales que gobernarían hasta la búsqueda y la mayoría de edad de un nuevo Dalai Lama, y ​​guerras periódicas con generales chinos en las fronteras orientales del Tíbet. Dado que el nuevo decimocuarto Dalai Lama Tenzin Gyatso, nacido en 1935, "descubierto" en 1937 como una reencarnación del Dalai Lama anterior y elevado formalmente al rango de líder espiritual en 1940, todavía era un niño, el Tíbet estaba plagado de problemas políticos en curso. tensiones entre aristócratas que pretendían ocupar puestos de liderazgo en la corte del Dalai Lama. En 1947, la situación llegó al límite: el regente Ngavan Sunrabon recibió un paquete con una granada, hubo escaramuzas armadas entre la gente del regente y los partidarios de su oponente Jampel Yeshe.

Mientras tanto, en la guerra civil entre el Kuomintang y los comunistas, que había desgarrado el territorio de China durante mucho tiempo, el Partido Comunista de China ganó la partida. La posición del PCCh hacia el Tíbet permaneció inflexible: el Tíbet es una parte histórica integral de China y tarde o temprano se reunirá con el estado chino. Cabe señalar que esta posición también encontró adeptos en el Tíbet. En particular, el IX Panchen Lama, la segunda persona más influyente después del Dalai Lama en la jerarquía espiritual del budismo tibetano y un antiguo rival del Dalai Lama, fue guiado por China. Ya en 1923, como resultado de los conflictos con el Dalai Lama, el Panchen Lama partió hacia China, donde el gobierno del Kuomintang lo nombró "comisionado para las fronteras occidentales". El Panchen Lama X, que le sucedió tras su muerte, que tenía 10 años en 1949, saludó oficialmente la proclamación de la República Popular China (por supuesto, esta elección la hizo su séquito).

Adhesión a China

El 7 de octubre de 1950, 40.000 unidades del Ejército Popular de Liberación de China (EPL) ingresaron al Tíbet desde las provincias de Qinghai y Xinjiang. Naturalmente, el ejército tibetano, que constaba de solo 8.500 soldados, mal armados y sin entrenamiento, no pudo ofrecer una resistencia completa. Además, no todos los tibetanos estaban de humor para las hostilidades, por el contrario, muchos vieron la expansión china como una solución a los problemas internos del país. Más de tres mil soldados y monjes tibetanos se pasaron al lado del EPL, y el 11 de octubre, todo el 9º batallón del ejército tibetano en plena fuerza. En diciembre de 1950, el Dalai Lama XIV, de quince años, dejó Lhasa con su séquito y se mudó al Monasterio de Donkar. Paralelamente, comenzaron las negociaciones sobre la liberación pacífica del Tíbet. Dado que el Tíbet no pudo continuar con la resistencia armada y el apoyo de las potencias mundiales que no tenían prisa por pelear con China y la Unión Soviética detrás de él, que ganó la guerra contra los nazis hace cinco años, el Dalai Lama no pudo alistarse, el liderazgo tibetano no tenía otra salida, cómo hacer concesiones a China y aceptar la inclusión del Tíbet en su composición como una entidad autónoma, manteniendo la plena soberanía interna.

La parte tibetana presentó las siguientes demandas: la completa independencia interna del Tíbet, la ausencia de tropas chinas en su territorio, la preservación del ejército tibetano, la presencia de un representante chino en Lhasa con no más de 100 guardias y el representante debe ser budista por religión. Como resultado de las negociaciones, el Tíbet hizo concesiones: todos los asuntos militares y de política exterior se transfirieron a la competencia de la República Popular China, se creó un distrito militar en el Tíbet y se estacionó el contingente del EPL. Al mismo tiempo, China prometió preservar el sistema político y social del Tíbet. El 23 de mayo de 1951 se firmó el acuerdo. Así que el Tíbet se convirtió en una región autónoma nacional dentro de la República Popular China, aunque durante algún tiempo después de la introducción de las tropas chinas aún conservaba los restos de la autonomía interna. Paralelamente, la República Popular China inició la creación de regiones autónomas nacionales tibetanas dentro de las provincias chinas de Qinghai, Gansu, Sichuan y Yunnan, donde vivía tradicionalmente un número significativo de poblaciones de habla tibetana que profesaban el lamaísmo.

Después del establecimiento del dominio chino sobre el Tíbet, el Dalai Lama encabezó la región autónoma. Sin embargo, China, por supuesto, no iba realmente a mantener el sistema político del Tíbet en un estado inquebrantable, especialmente porque no encajaba en el marco de la ideología comunista, por la que se guiaba el liderazgo chino. Gradualmente, un número significativo de chinos comenzó a penetrar en el Tíbet, tanto personal militar como civil, enviados para propagar la ideología comunista y el ateísmo. Naturalmente, esta situación no convenía al clero tibetano ya una parte importante de los tibetanos, que estaban bajo la influencia total del Dalai Lama. En el territorio de las antiguas provincias de Kham y Amdo, ahora parte de las provincias de Gansu y Qinghai, la ateización de la población tibetana estaba en pleno apogeo, lo que provocó un levantamiento de creyentes y una salida masiva de refugiados al Tíbet, lo que todavía gozaba de cierta autonomía. Una verdadera guerra de guerrillas se desarrolló en el territorio de las regiones del sur del Tíbet. Destacamentos partisanos con una fuerza total de 80 mil personas actuaron contra el EPL, que fueron alimentados por nuevas personas que huían de la represión china en las provincias de Gansu y Qinghai.

Guerra de guerrillas en el Tíbet

El 10 de marzo de 1959, el día de la festividad religiosa Monlam, estalló un levantamiento popular en el Tíbet, organizado por refugiados Kama y Amdos. Los rebeldes se apoderaron de varios edificios importantes y atacaron las instalaciones administrativas civiles y militares chinas. El 28 de marzo, el primer ministro chino, Zhou Enlai, anunció que "la mayoría de los kalons del gobierno tibetano local y la camarilla reaccionaria en la cima del Tíbet, en connivencia con el imperialismo y reuniendo a los bandidos rebeldes, se rebelaron, dañaron al pueblo, se llevaron al Dalai Lama con ellos, e interrumpió el Acuerdo sobre Medidas para la Liberación Pacífica del Tíbet, que consta de 17 artículos, y en la noche del 19 de marzo dirigió una amplia ofensiva de las tropas tibetanas locales y los rebeldes contra el Ejército Popular de Liberación en Lhasa. El levantamiento duró 20 días y el 30 de marzo fue aplastado por el Ejército Popular de Liberación de China. Sin embargo, en las regiones del sur y centro del Tíbet continuó la guerra de guerrillas contra las autoridades chinas, que se prolongó hasta finales de la década de 1970.

Como resultado de la represión del levantamiento, 87 mil tibetanos fueron destruidos, 25 mil fueron arrestados. El decimocuarto Dalai Lama y sus seguidores huyeron del país a la vecina India, Nepal y Bután. Un éxodo masivo de tibetanos creyentes, principalmente representantes del clero y la aristocracia, comenzó desde el Tíbet hacia otros estados. En total, más de 80.000 tibetanos emigraron durante 1959. El Dalai Lama, con sede en India, anunció la creación de un "gobierno tibetano en el exilio". Así, el levantamiento, que perseguía el objetivo de liberar al Tíbet del dominio chino, en realidad resultó ser beneficioso precisamente para las autoridades chinas. En efecto, tras su supresión, el régimen de gobierno autónomo del Dalai Lama fue liquidado, destruido o expulsado del país, núcleo activo de la oposición antichina. China recibió un "amplio corredor" para la modernización final del Tíbet en la línea del resto de las provincias del país y el establecimiento de la ideología comunista y una cosmovisión atea en su territorio. En el territorio del Tíbet comenzaron las represiones contra el clero lamaísta, así como contra la población creyente. Se cerraron los monasterios, los monjes fueron "reeducados" o destruidos. Los gobiernos locales anteriores a 1959 y anteriores a 1959 fueron disueltos y sus funciones transferidas a comités chinos compuestos por tropas del EPL y tibetanos comunistas.

Los partidarios de la independencia del Tíbet contaban con la ayuda de los estados occidentales, pero, según los líderes tibetanos, no se proporcionó en la cantidad adecuada. Las agencias de inteligencia estadounidenses entrenaron a pequeños grupos de tibetanos en Colorado y en la isla Sailan en el Océano Pacífico, después de lo cual fueron transportados por aire al Tíbet. En los años 1960 Los partisanos tibetanos comenzaron a entrenar en un campo de entrenamiento en el Reino Mustang en Nepal. Sin embargo, los destacamentos de partisanos lanzados al territorio del Tíbet, armados con rifles, carabinas, morteros, fueron destruidos muy pronto por unidades superiores del ejército chino.

Sin embargo, Estados Unidos no incrementó el volumen de la ayuda militar a las guerrillas tibetanas, ya que en realidad no les interesaba tanto la soberanía del Tíbet, sino debilitar las posiciones chinas en la región.

Hasta finales de la década de 1960. hasta 30-40 mil partisanos operaron en el sur del Tíbet, las organizaciones clandestinas en las grandes ciudades del Tíbet continuaron funcionando hasta 1976. Sin embargo, ya no representaban un peligro real para el poder establecido en el Tíbet del Partido Comunista de China. En particular, dado que la mayoría de la población tibetana en los últimos años logró acostumbrarse al gobierno chino, muchos tibetanos se unieron a las filas del EPL, hicieron carreras militares y partidarias y ya no pensaron en volver a la antigua estructura sociopolítica del país. . La asistencia de la CIA de EE. UU. a las guerrillas tibetanas también se redujo gradualmente, especialmente después de que China se peleara con la Unión Soviética y se convirtiera en uno de los oponentes clave de la URSS en el movimiento comunista mundial.

Sin embargo, la represión de la guerra de guerrillas en el Tíbet no significó una solución definitiva a la cuestión tibetana, así como el cese de la resistencia de los tibetanos a las autoridades chinas. Entonces, en 1987-1989. La Región Autónoma del Tíbet de China, como se llama al Tíbet desde 1965, fue sacudida por una ola de disturbios. Comenzando con una manifestación de monjes en Lhasa el 27 de septiembre de 1987, los disturbios se extendieron no solo al territorio de la región del Tíbet, sino también a las provincias vecinas de Sichuan, Qinghai, Gansu y Yunnan, donde también hay un importante movimiento tibetano. población. Como resultado de los disturbios, murieron entre 80 y 450 personas (según diversas fuentes). Otro levantamiento estalló en marzo de 2008 cuando los monjes tibetanos marcharon para conmemorar la expulsión del Dalai Lama. La multitud de jóvenes que los apoyaba comenzó a destrozar tiendas e instituciones chinas. Varias personas murieron. Como resultado de los discursos, 6500 tibetanos fueron arrestados, cuatro fueron condenados a muerte. La inestable situación política en la región obligó a los líderes chinos a aumentar significativamente el número de prisiones y campos en el Tíbet y las provincias vecinas: hay 25 prisiones y campos en la Región Autónoma del Tíbet y 32 más en la vecina provincia de Qinghai.

Quién se beneficia de la cuestión tibetana

El estímulo de las acciones antichinas en el Tíbet lo lleva a cabo, en primer lugar, el 14º Dalai Lama y su séquito. Establecido en la India, el Dalai Lama naturalmente espera el regreso de la independencia del Tíbet, argumentando que el dominio chino está destruyendo la cultura y la religión del pueblo tibetano. En muchos sentidos, tiene razón: la política de modernización de la sociedad tibetana realmente ha cambiado el Tíbet más allá del reconocimiento, eliminando muchos de los fundamentos tradicionales de la vida de la sociedad tibetana. Al mismo tiempo, es difícil afirmar que fue durante el período de sesenta años de dominio chino en el Tíbet que la calidad de vida de la población tibetana aumentó muchas veces. Se crearon instituciones educativas seculares, empresas, infraestructura social y de comunicación moderna, atención médica, es decir, todo lo que los tibetanos fueron privados durante los años de la independencia.

Por otro lado, a muchos tibetanos, especialmente a miembros del clero, no les gusta la política de China de socavar el papel del lamaísmo en la vida pública de la región. Estos sentimientos favorecen a varias potencias mundiales y regionales a la vez. En primer lugar, Delhi está interesada en la independencia del Tíbet, ya que esta salida es óptima para crear un estado tapón entre India y China. En segundo lugar, es difícil negar el interés de Estados Unidos, que es uno de los principales rivales geopolíticos de China, en socavar la estabilidad política y social en China. Finalmente, Japón también ve el apoyo al movimiento de liberación tibetano como una oportunidad para debilitar la posición de China en Asia.

Para el colapso del estado chino, o al menos su desestabilización significativa, Estados Unidos utilizará, en primer lugar, dos instrumentos clave de presión: la cuestión tibetana y la cuestión uigur. Al mismo tiempo, Estados Unidos, por supuesto, no tiene interés en crear estados fuertes e independientes en el territorio de la moderna Región Autónoma del Tíbet y la Región Autónoma de Xinjiang Uygur. Los movimientos de liberación en estos territorios para los servicios de inteligencia estadounidenses son solo un instrumento de presión sobre China, por lo que, al apoyar a los opositores tibetanos o uigures, los estadounidenses persiguen sus propios objetivos, aunque los encubren con argumentos sobre los derechos humanos y el yo nacional. -determinación. Sin embargo, ni Estados Unidos ni otros estados van a pelear abiertamente con China, por lo que todas las delegaciones tibetanas que llegan a Estados Unidos o Gran Bretaña en busca de apoyo reciben una respuesta de que el Tíbet es parte de China, pero hay “preocupación por los derechos humanos en China”. su territorio.”

El movimiento de independencia tibetano cuenta con el apoyo de una parte significativa del público occidental. Esto se debe, en primer lugar, al interés generalizado por el budismo, el Tíbet y la cultura tibetana entre los sectores educados de la población estadounidense y europea. Richard Gere, Harrison Ford, Sting y otras personalidades de los medios de comunicación de clase mundial se pronunciaron en apoyo de la independencia tibetana. Un gran número de estadounidenses y europeos, y ahora rusos, han adoptado el budismo tibetano y reconocen al Dalai Lama como su líder espiritual. En consecuencia, apoyan su posición, guiada principalmente por su cosmovisión y elección confesional, y no por consideraciones de conveniencia sociopolítica, el beneficio de la soberanía para el propio pueblo tibetano.

Las ideas del público estadounidense y europeo sobre el Tíbet se basan en gran medida en la romantización de la vida en este país antes de su inclusión en la República Popular China. El Tíbet se presenta como una tierra de fantasía mítica sin violencia, gobernada por sabios lamas budistas, aunque tal idealización está muy lejos de la realidad. Al menos las fuentes en ruso de los viajeros que visitaron el Tíbet a principios del siglo XX (y estos son los recuerdos del Buryat Gombozhab Tsybikov, el famoso orientalista Yuri Roerich, hijo del no menos famoso artista Nicholas Roerich) dan testimonio de el atraso social, la pobreza de la mayoría de la población, la crueldad de las autoridades en el entonces soberano Tíbet. La negación del mérito real de China para brindar a la población tibetana beneficios sociales modernos, incluido el acceso a la educación y la atención médica, la erradicación de la esclavitud y las relaciones feudales en la región, parece ser el resultado de la ignorancia o una distorsión deliberada de los hechos. Además, el apoyo de masas en Occidente al movimiento por la independencia del Tíbet en realidad sólo condena a la región a una política interna más dura de China, por lo que la posición del público occidental sobre el Tíbet es prueba del compromiso del movimiento tibetano por la independencia. independencia por las potencias occidentales y sus servicios especiales.

En cuanto a la posición de Rusia sobre el tema tibetano, debe recordarse que Rusia es un vecino y socio estratégico de la República Popular China, lo que alienta a los líderes rusos a mantenerse alejados del movimiento nacional tibetano. Por lo tanto, al Dalai Lama se le negó regularmente el permiso para visitar el territorio de la Federación Rusa, aunque en Rusia en tres repúblicas: Kalmykia, Buryatia y Tuva, así como en las regiones de Irkutsk y Chita, hay un número significativo de budistas - representantes de la población indígena de estas regiones. El budismo de la escuela Gelugpa, encabezada por el Dalai Lama, es reconocida como una de las cuatro confesiones tradicionales de la Federación Rusa. Naturalmente, los budistas de Rusia tienen derecho a ver a su líder espiritual, pero permitir que el Dalai Lama ingrese al país podría complicar las relaciones con China, y Moscú es muy consciente de estas consecuencias.

Obviamente, el problema tibetano necesita una solución política, ya que cualquier otro resultado solo traerá dolor y sufrimiento al pueblo tibetano ya otros pueblos de la región y de ninguna manera contribuirá a la verdadera prosperidad de esta antigua tierra. Dado que la historia de las relaciones entre China y el Tíbet tiene más de mil años, podemos decir que la cuestión tibetana en su forma actual es solo una de las etapas de la comunicación centenaria. Es probable que la armonización de las relaciones entre los tibetanos, partidarios del modelo tradicional de desarrollo, y el gobierno chino hubiera sido mucho más rápido si las autoridades estadounidenses, británicas e indias no hubieran agravado la situación, de hecho, alimentando y estimulando la desestabilización de la situación política en el Tíbet.

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