Análisis del producto Olympus n a kun. Lección con una presentación sobre lectura literaria I. Kun "Olympus". Origen del mundo y los dioses

erich neumann

COMENTARIO SOBRE "CUPIDO Y LA PSIQUE"

< Фрагмент №1 >

nota introductoria

La novela Metamorfosis o el asno de oro de Apuleyo cuenta la historia de Cupido y Psique, es decir, se mezclan elementos griegos y romanos. Sin embargo, en nuestra interpretación de esta fabulosa historia, hablaremos de Eros y Psique: usaremos los nombres de los dioses en sus formas griegas originales. Esto no es fruto de una pedantería filológica, que sería muy inapropiada en este trabajo. Desde un punto de vista literario, no hay duda de que las imágenes de los dioses de un panteón tardorromano muy frívolo, que rodea a Psique en Apuleyo, tienen una cierta parte del encanto de los cuentos de hadas. Pero como el objeto de nuestro trabajo es el análisis de motivos mitológicos, sería más adecuado hablar de los misterios eleusinos de Deméter, y no de Ceres, y llamar a la diosa argiva Hera, y no Juno. Además: no es Venus, sino Afrodita, la que asociamos con la Gran Diosa. Finalmente, el esposo y amante de Psique en el mito es el poderoso Eros, la deidad de la era prehistórica, y no Cupido o Cupido en absoluto, un angelito travieso cuya imagen se ha encontrado en obras de arte desde la antigüedad.

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Desarrollo mental de la feminidad.

La historia de Eros y Psique se puede dividir en cinco partes: introducción, "matrimonio mortal", hazaña fatal, cuatro juicios, final feliz; Seguiremos el mismo orden en el curso de nuestro estudio.

Psique, una princesa de belleza sobrenatural, es reverenciada como una diosa. La gente peregrina a su corte, descuidando el culto a Afrodita, lo que despierta una envidia mortal en esta última. Decide vengarse de Psyche y le ordena a su hijo Eros que mate a la princesa, obligándola a enamorarse del "último de los mortales".

A pesar de la belleza de Psyche, nadie pide su mano. Queriendo encontrar un cónyuge para su hija, su padre recurre al oráculo y recibe una respuesta terrible:

Rey, coloca a la doncella condenada en un alto precipicio

y en el traje fúnebre para la boda de sus ritos;

No esperes tener un yerno mortal, desafortunado padre:

Será salvaje y cruel, como un dragón terrible.

Vuela alrededor del éter con alas y cansa a todos,

Inflige heridas a todos, quema con una llama ardiente.

Incluso Júpiter tiembla ante él y los dioses tienen miedo.

Inspira miedo en Styx, un sombrío río subterráneo.

En obediencia a la profecía, los desafortunados padres preparan a Psyche para un matrimonio mortal con un dragón. Pero la princesa no muere: inesperadamente Zephyr se la lleva. Entonces ella entra en una vida feliz con un esposo invisible, Eros, cuya esposa estaba destinada a convertirse. Sin embargo, sus envidiosas hermanas rompen este idilio. A pesar de las advertencias de Eros, Psyche hace caso a sus consejos y decide acechar al monstruo al amparo de la noche, y así lo describen las hermanas de su marido, y matarlo. En la siguiente parte de la historia, Psique, rompiendo la prohibición de Eros, lo examina a la luz de una lámpara. Ella lo reconoce como un dios, pero una gota de aceite caliente que cae de una lámpara lo despierta; en el mismo momento deja Psique. A esto le sigue la búsqueda del amante desaparecido, el choque de la heroína con la enojada Afrodita y la realización del trabajo que le asignó la diosa. El enfrentamiento termina con la derrota de Psique: abre el recipiente recibido de Perséfone y se sumerge en un sueño de muerte. Al final de la historia, Eros despierta a Psique, después de lo cual es aceptada en la hueste de los dioses olímpicos como su esposa inmortal.

La historia comienza con un conflicto entre Psique y Afrodita: la princesa es de una belleza tan rara que se convierte en objeto de culto. Hay un rumor entre los mortales de que "la diosa, a quien la profundidad azul del mar dio a luz y la humedad espumosa de las olas erigió, por su propia voluntad muestra misericordia en todas partes, gira en una multitud de personas", pero aún más insultante. para Afrodita es una convicción profundamente simbólica: “... o bien de la nueva semilla de las luminarias celestiales, no el mar, sino la tierra dio a luz a otra Venus, dotada del color de la virginidad. De acuerdo con esta creencia hasta ahora inaudita, Psique ya no es encarnación Afrodita (una noción que la diosa probablemente todavía podría tolerar) - en cambio, se convierte en una "segunda Afrodita", concebida y nacida de nuevo. Sin duda, esta “nueva fe” contiene una alusión al origen de Afrodita, quien, según el mito, surgió del falo de Urano cortado y caído al mar. Psique, la "nueva Afrodita", por el contrario, se considera nacida de la tierra, que fue fertilizada por una gota de rocío celestial.

En el curso del estudio, quedará claro que esta "nueva fe" no es el resultado de ninguna libertad en la interpretación del mito de nuestra parte y se refiere a su esencia profunda. El hecho de que el conflicto entre Afrodita y Psique ocurra al comienzo de la historia indica la centralidad de este motivo.

El cambio radical de actitud hacia Afrodita sugiere que el nacimiento de Psique fue un punto de inflexión en la historia humana. Esto es exactamente como el grito “¡Gran Pan ha muerto!” que sonaba al final de la antigüedad. Multitudes de personas, sin detenerse ante la distancia del viaje, ante las profundidades del mar, acudieron en masa al famoso milagro. Nadie fue a Paphos, nadie fue a Knidos, nadie fue ni siquiera a Cythera para ver a la diosa Venus; los sacrificios se han vuelto más escasos, los templos están abandonados, las almohadas sagradas se esparcen, los ritos se descuidan, las imágenes de los dioses no se adornan con guirnaldas y los altares de las viudas se cubren con cenizas frías. La niña se dirige con oraciones ... "

En respuesta a esto, Afrodita, como la diosa "oficial", se enfureció mucho. Con ella, con la "antigua madre de la naturaleza", con el "antepasado de los elementos", ¡así la tratan! Su nombre, "establecido en los cielos", "está profanado por la impureza terrenal". Su vanidad está herida, y ella, como una mujer celosa, anhela la retribución. Además, está tramando la venganza más insidiosa y secreta: la diosa decide utilizar a su hijo Eros como arma para destruir a su rival. Afrodita anhela una sola cosa: demostrar la superioridad de su propia belleza sobre la de los demás.

La brillante y refinada imaginería externa de la situación no debería llevarnos a considerar este episodio como una "imagen de género": aquí se toca algo mucho más profundo. Afrodita y su hijo Eros, a quien conjura con los lazos del amor materno, "besan largo y fuerte con la boca entreabierta": dioses poderosos e incomprensibles, y una persona para ellos es solo "suciedad fétida terrenal". La Gran Madre y su hijo-amante, estos obstinados y despóticos gobernantes de los destinos, van a asediar el orgullo humano. La historia de Psique comienza con una apertura típica de una tragedia griega.

La belleza deslumbrante y siniestra de la pareja divina tiene un encanto del que ningún lector del cuento puede escapar. Eros, este obstinado y verdaderamente "chico malo" cuyas flechas amenazan incluso a sus propios padres, Zeus y Afrodita, es invitado a destruir a Psique con el arma que le pertenece a él y a su madre, el arma del amor. La princesa debe "enamorarse apasionadamente del último de los mortales... en tal sordidez que en el mundo entero no habría más miserables". La diosa todopoderosa, la Gran Madre, de cuya imagen primordial emana un aura de hechicería (incluida la capacidad de convertir a las personas en animales), demuestra su magia de amor mortal con la brillante desvergüenza de una mujer divinamente cruel y verdaderamente sin alma. Su belleza sobrenatural, su vanidad que todo lo consume y su inmensa pasión se combinan con el descuido juguetón del poder desastroso de Eros, que lleva a las personas a tormentos indescriptibles. Después de que Afrodita expresa su anhelo de ver a Psique, ese capullo hermoso y virginal de la feminidad humana llevado a la desesperación por el amor a un demonio repugnante e inhumano, ella va “al borde cercano de la orilla bañada por el mar; en cuanto pisó con sus rosados ​​pies la superficie húmeda de las ruidosas olas, ya descansaba sobre la tranquila superficie de las profundidades del mar, y en cuanto lo deseó, inmediatamente, como si estuviera preparado de antemano, la comitiva del apareció el mar. Ante nosotros aparece una imagen hechizante y colorida: Afrodita viaja por el mar, rodeada por un coro de nereidas y sirvientes tritones, y uno sopla suavemente en una concha marina, el otro protege a la diosa del sol con un velo de seda, mientras que el tercero trae un espejo a los ojos de la amante. Tal es el "prólogo en el cielo".

Mientras tanto, en la tierra, Psique "a pesar de su evidente belleza, no obtuvo ningún beneficio de su hermosa apariencia". Solitaria, sin amor, sin cónyuge, comenzó a odiar "su belleza, aunque atraía a todas las personas". Y su padre, orando al oráculo de Apolo para que haga descender a la hija de su marido, recibe una sombría respuesta que conocemos.

Aunque el matrimonio mortal se menciona solo en el prólogo de la obra, es parte integral de la base mitológica de la historia de Eros y Psique. La procesión reunida para una ceremonia lúgubre, la llama de las antorchas "ennegrecidas por el hollín y extinguidas por las cenizas", los sonidos de la flauta nupcial "convirtiéndose en un modo lidio lúgubre" no son más que un ritual matriarcal de un matrimonio mortal, que precede el lamento por Adonis. Huellas de la era mítica antigua, manifestadas en el mundo de cuento de hadas tardío de Afrodita de Alejandría.

Entonces, apareció el motivo más antiguo y fundamental de la novia, dedicado a la muerte: el motivo de "la muerte y la virgen". Y en él adivinamos el fenómeno central de la psicología femenino-matriarcal.

Desde el punto de vista del matriarcado, cualquier matrimonio es visto como una violencia contra la frescura virginal de la Kora, que es realizada por Hades, el ladrón, la manifestación terrenal de la masculinidad hostil. Desde este punto de vista, toda boda es como estar en la cima de una montaña, en una soledad mortal, esperando al monstruoso novio al que ha sido entregada la novia. El velo de la novia es un velo de misterio, y el matrimonio, el "matrimonio mortal", es el arquetipo central de los misterios femeninos.

En la experiencia más profunda de la feminidad, la boda fatal, narrada en innumerables mitos y cuentos de hadas, con el sacrificio de una virgen a un monstruo, dragón, mago o espíritu maligno, es también hierogamia. El carácter de violación que adquiere este evento para la feminidad, expresa la proyección de elementos hostiles sobre el hombre, propios de la etapa matriarcal. Así, por ejemplo, sería inapropiado interpretar las atrocidades de las Danaids, que -todas menos una- mataron a sus maridos en la noche de bodas, como una resistencia al matrimonio y al poder patriarcal. Sin duda, esta interpretación es correcta, pero se aplica solo a esa etapa temprana de desarrollo, que abarca un pasado mucho más lejano.

En otro lugar hemos mostrado que el estado básico de la feminidad es la relación primordial de identidad entre hija y madre. Por eso, el acercamiento de lo masculino en cualquier caso significa separación. El matrimonio es siempre un misterio, pero también el misterio de la muerte. Para un hombre -y esta es la esencia interna de la diferencia entre masculinidad y feminidad- el matrimonio es ante todo un secuestro, una conquista, es decir, una violación, tal como lo reconoce el matriarcado.

Tocando este profundo nivel mitológico y psicológico, debemos olvidarnos del desarrollo de la cultura, de las formas culturales que toma la relación entre un hombre y una mujer, y volver al fenómeno primitivo de su encuentro sexual. Es fácil ver que el significado de esta colisión es y debe ser muy diferente para la masculinidad y la feminidad. Lo que para la masculinidad es la agresión, la victoria, la violencia y la satisfacción de la pasión -y basta con echar un vistazo al mundo animal y tener el coraje de reconocer la presencia del mismo nivel en un hombre- para la feminidad se convierte en mucho, transformación y el misterio más profundo de la vida.

No es casualidad que el símbolo central de la niñez sea una flor que deleita al hombre con su belleza natural, y que la pérdida de la virginidad que acompaña al inicio de una relación marital se conozca como “desfloración”. , es sumamente importante. En su interpretación de la imagen de Perséfone, Kerenyi llama la atención sobre la muerte de la doncella Kora y la frontera móvil entre la existencia y la no existencia a la entrada del reino de Hades. Nuestra tarea es asegurar la claridad psicológica de la situación mitológica. La desfloración simboliza para la feminidad una conexión verdaderamente misteriosa entre el final y el principio, entre el cese del ser y la entrada en la vida real. Sólo una mujer está dispuesta a experimentar en su totalidad los estados antes y después de la privación de la virginidad, a experimentar el convertirse en madre y, en el curso de estos cambios, a comprender las profundidades de su propia existencia, y sólo mientras permanezca abierta a los fundamentos arquetípicos de la vida. Por eso la desfloración desde un principio se presentó ante la masculinidad como algo asombroso, sumamente misterioso, numinoso. No es de extrañar que el acto de privación de la virginidad en todas partes y en todo momento se separara de la vida personal de una mujer y se llevara a cabo como un ritual.

El hecho de que la transición de la doncella de flores a la madre-feto es de importancia decisiva en la vida de una mujer se vuelve especialmente claro a la luz de la comprensión de la velocidad con la que las mujeres envejecen en condiciones de vida primitivas, y la velocidad con la que las madres maternas fecundas se gastan en trabajos forzados. La transición de la niñez a la feminidad siempre se siente más aguda donde, como suele ser el caso, la juventud despreocupada es reemplazada abruptamente por las órdenes de la edad adulta y las restricciones del matrimonio.

Aquí puede surgir la objeción de que en una sociedad primitiva la cuestión de la desfloración a menudo no se plantea en absoluto, ya que la sexualidad desenfrenada y sin acento entra fácilmente en los juegos de los niños y, por lo tanto, toda la atención aparentemente especial que prestamos al factor del "matrimonio" es muy exagerado, si es que es relevante. Pero, como ya se ha mostrado, por "matrimonio" entendemos no sólo un fenómeno fisiológico, sino un arquetipo o experiencia arquetípica. La experiencia del estado inicial de un matrimonio mortal puede coincidir con la entrada real en las relaciones maritales - desfloración, pero esto no es un hecho necesario, así como la situación primaria del parto no requiere coincidencia con el parto real. De hecho, innumerables mujeres se han casado y dado a luz sin la confirmación de "acontecimientos" apropiados -que, para nuestra sorpresa, también vemos a menudo en las mujeres modernas- pero esto no cancela la situación del matrimonio como arquetipo y la estructura central de la mujer. realidad psíquica. Un mito es siempre una representación inconsciente de situaciones clave de la vida, y una de las razones por las que los mitos son tan significativos para nosotros es que en estas confesiones, aclaradas por la luz de la conciencia, podemos leer la verdadera experiencia de la humanidad.

La poesía en su máxima manifestación se inspira en las mismas imágenes originales que el mito: en ella pueden aparecer motivos y formas que tienen contrapartes mitológicas. Nuestras interpretaciones de los mitos se confirman notablemente cuando los versos suenan con las mismas notas originales que las fuentes mitológicas. Este es exactamente el caso del poema de Rilke "Alcestis": en el curso de su profundización en el inconsciente, el poeta se sumerge mucho más allá del nivel que contiene el motivo del amor conyugal, y llega a la capa fundamental: la situación de un matrimonio mortal.

Según un cuento muy conocido, los dioses le otorgaron a Admet el derecho de pagar su propia muerte a expensas de la muerte de otro. Cuando llegó el momento de morir, la madre, el padre y los amigos de Admet no estaban dispuestos a dar la vida por él, pero su esposa Alcestis, a quien Homero llama "divina entre las mujeres", esta esposa, famosa por su amor por su marido, ella misma voluntariamente fue a la muerte Como la Isis egipcia, de luto por Osiris, la antigua Alcestis era considerada una “buena esposa” en la Grecia patriarcal. El sentido de su muerte, que presenta de manera menos favorable a su marido, que exige y aprueba este sacrificio, se nos aclara sólo teniendo en cuenta que incluso Eurípides consideraba la vida de un hombre infinitamente más valiosa que la vida de un una mujer.

Pero algo más sucede en la obra de Rilke, aunque solo sea porque la intuición mitológica del poeta traslada la acción al día de la boda:

... Y de repente ella salió,

parecía más pequeño y triste,

ligera y con un ligero vestido de dama de honor.

Todos los demás son sólo una calle a lo largo de la cual

ella va, va - (y pronto será

en sus brazos, abiertos de dolor).

Y ella dice; pero no a el

sino a Dios, y ahora Dios la escucha,

y como por Dios todos oyen:

“No hay reemplazo para él. pero estoy yo

reemplazo i. Nadie puede ser ellos mismos

dar como yo. Lo que es de mí, de aquí,

¿permanecer? Solo que moriré.

y no te dijo la muerte

que cama nos espera,

pertenece bajo tierra? Digo adiós.

Adiós más allá del adiós.

Ninguno de los moribundos puede

tomar más. Todo lo que será enterrado debajo de él,

Esposo mío, todo pasará, derrítete.

Guíame, moriré por él".

A primera vista, puede parecer que tal cambio de escenario es una licencia poética y tiene una naturaleza accidental, pero al examinarlo más de cerca, reconocemos que también aquí la poesía revela su fuente profunda y obedece a leyes fundamentales. En el curso de investigaciones científicas recientes, se descubrió que Alcestis era originalmente una diosa y se le dedicaron muchos cultos. La plena correspondencia entre el poema moderno y el motivo mitológico de la “novia de la muerte” se hace evidente cuando nos enteramos de que Alcestis era Kore-Perséfone, la diosa de la muerte y el inframundo, y su esposo Admet es el mismo señor implacable Hades. Alcestis era parte del gran círculo de diosas matriarcales de Therian que dominaron Grecia en la era original. Y solo en el curso del desarrollo histórico, la diosa se convierte en una "heroína" y su esposo divino, el rey mortal Admet. Este es un caso clásico de personalización secundaria, cuando los elementos inicialmente arquetípicos se reducen a un nivel personal.

Sin duda, Rilke reconoció el mito en su forma personalizada. Pero, ¿qué creó, más precisamente, qué le sucedió? Su Alcestis se transforma en novia, además, se convierte en la novia de la muerte, Kore-Perséfone, cuyo drama interior va más allá del ámbito personal, cambiando la imagen de su marido, el rey Admet. El drama se convierte en un diálogo entre ella y la deidad: el dios de la muerte, como se mencionó anteriormente, Admet the Underground, su verdadero esposo. La constelación mitológica, escondida bajo la capa de los siglos sucesivos, se reexperimenta en la poesía. Gracias al genio poético de Rilke, la imagen se deshace de las distorsiones que le introdujeron el tiempo y la historia humana, y emerge de nuevo en su forma original de la fuente primordial del mito.

En la obra dedicada a Eurídice, Rilke desarrolla de manera diferente el tema de "la muerte y la virgen". Eurídice deja el mundo de los muertos, Orfeo busca traerla a la vida y a la luz de la existencia terrena, pero en su verdadero ser, en su virginidad, en esto, en palabras de Kerenyi, "como un capullo", es decir, en el la indestructible "independencia" de su Eurídice pertenece ya a la plenitud y perfección de la muerte.

Ella entró en sí misma. y la alteridad
estaba abrumada.
como la fruta y la dulzura y la oscuridad,
estaba llena de gran muerte,
con tan incomprensible novedad.

Era como una virgen nueva,
y se cerró la entrada al vientre femenino,
como una flor joven antes del atardecer,
e incluso las manos del tacto
destetado para que el toque de Dios,
tan silencioso como un guía,
agonizante, como la intimidad, pensó.

Así, la influencia arquetípica del motivo del matrimonio a muerte se extiende desde la era prehistórica del matriarcado hasta nuestros días: se puede rastrear tanto en los sacrificios rituales de las vírgenes como en los ritos matrimoniales. Este motivo también ocupa una posición central en la historia de Psique, aunque a primera vista parece ser solo una manifestación de la venganza de Afrodita.

Por extraño que parezca, la reacción de Psique a su juicio, originado en su inconsciente, está en plena concordancia con el misterio del choque de la feminidad con la situación de la muerte. Esto es incomprensible si tenemos en cuenta solo el "carácter ingenuo" de la heroína. Ella no se rebela, no lucha, no desafía - en una palabra, no realiza las acciones propias de un ego masculino en una posición similar - por el contrario, Psique acepta su destino con humildad. Con absoluta perspicacia, comprende el significado profundo de lo que está sucediendo; este es el único lugar en toda la narración que contiene una pista de que el significado oculto está disponible para los héroes mortales. La princesa exclama: “Cuando los pueblos y países nos rindieron honores divinos, cuando a una voz me proclamaron la nueva Venus, luego lloraron, luego derramaron lágrimas, entonces yo, como si ya estuviera muerta, debería haber sido llorada”. Tomando hybris(por supuesto, en relación con toda la humanidad, y no con el propio ego) y el castigo venidero es enteramente como un regalo, Psique declara así su disposición a ser sacrificada: “Me apresuro a entrar en este matrimonio feliz, me apresuro a ver a mi esposo noble. ¿Por qué debo retrasar, retrasar la venida de aquel que nació para destruir el mundo entero? Con estas palabras, la heroína, abandonada en un acantilado solitario, se separa repentinamente tanto de la multitud lúgubre que la rodea como de sus padres.

Aquí hay una inversión inesperada de la situación: un episodio que, en la primera lectura, crea la impresión más fuerte en el espíritu de un cuento de hadas. Esta es la tercera parte de la historia: Psique en el dichoso mundo de Eros.

La ceremonia de la boda está llena del grandioso esplendor mítico de un matrimonio mortal; culmina en un escenario suntuoso que nos recuerda cuentos muy posteriores "Las mil y una noches", y la ligereza y pretensión de las escenas circundantes solo es comparable con los interiores de la era rococó. “En la oscuridad de la noche, una especie de ruido ligero llega a sus oídos. Aquí, temiendo por su virginidad en tal soledad, se vuelve tímida, y se horroriza, y tiene miedo de algún tipo de desgracia, sobre todo porque ella es desconocida para ella. Pero el misterioso esposo entró y subió a la cama, convirtió a Psique en su esposa y se fue apresuradamente antes del amanecer.

Pronto "la novedad de la costumbre frecuente le hace agradable, y el sonido de una voz desconocida le sirve de consuelo en la soledad". Tiempo después, Psique exclama: “¡Sí, más me vale morir cien veces que perder tu matrimonio más dulce! Después de todo, quienquiera que seas, te amo apasionadamente, como mi alma, y ​​no puedo compararme con el mismo Cupido. Pero el frenesí entusiasta, en el que murmura: “mi amor, mi esposo” y “¡tu psique es un amor tierno!” - esto es un frenesí de la oscuridad. La psique se encuentra en un estado de ignorancia y ceguera, solo puede escuchar y tocar a su amante, pero está satisfecha, al menos eso cree. Ella vive en la dicha celestial.

Pero todo paraíso tiene su serpiente tentadora, y la embriaguez de las tinieblas no puede durar para siempre. En nuestro caso, el papel de alborotadores lo desempeñan las hermanas de Psyche, cuya invasión se convierte en una catástrofe: otra expulsión del paraíso. Parecería que tenemos un motivo de cuento de hadas simple y familiar de hermanas envidiosas. Pero el análisis muestra que las tramas de los cuentos de hadas pueden ser cualquier cosa, pero no simples, ya que en realidad contienen muchos niveles semánticos y son extremadamente significativos.

Contra las severas advertencias de Eros, Psyche se encuentra con sus hermanas. Presa de la envidia, conspiran para destruir su feliz existencia. El método que eligen para esto, nuevamente, está en sintonía con el motivo universal: su punto principal no es matar a la esposa de Psique, sino convencerla de romper el tabú por sí misma, para arrojar luz sobre el secreto de los secretos. , en este caso, mirando de cerca a tu pareja. Pues el amante invisible de Psique le da un mandato: no debe verlo, no debe saber quién es. Esta prescripción incesantemente repetida "nunca me preguntes" no es más que una prohibición de entrar en la "habitación secreta", cuya violación conduce a una caída inevitable del pináculo de la felicidad.

¿Cómo puedes describir a estas hermanas? ¿Cuál es su significado en el desarrollo de la historia de Psique? Dejemos de lado las características externas de los cuentos de hadas e intentemos reconocer el contenido que subyace a estas imágenes.

En su entorno, las hermanas se comportan como si estuvieran felizmente casadas; de hecho, odian a sus maridos hasta la médula, hasta el punto de que el concepto del alma es generalmente aplicable a estas furias. Las hermanas están esperando cualquier oportunidad conveniente para dejar a sus cónyuges. Su vida matrimonial simboliza la opresión patriarcal, estos son ejemplos característicos de lo que llamamos "la esclavitud de la feminidad bajo el patriarcado". Las casan con gobernantes extranjeros como sus sirvientas, por lo que una de las hermanas se queja: "Mi esposo es apto para padres, más calvo que una calabaza, con un físico más frágil que cualquier niño". De hecho, ella se ve obligada a desempeñar el papel de una hija para él en todos los aspectos, mientras que la otra hermana arrastra una existencia igualmente amarga como enfermera con un cónyuge enfermo. Ambas hermanas odian a los hombres acérrimos, y podemos suponer que expresan una típica actitud matriarcal.

Este punto de vista es bastante lógico. Sin embargo, aunque el tema de la envidia está presente en la estructura general del mito, este motivo tan trivial no debe considerarse como principal en el comportamiento de las hermanas. La expresión más llamativa de su posición matriarcal de odio al varón es la naturaleza de su relación con la esposa de Psique.

Cuando las hermanas hablan de “un amor fétido y peligroso y del abrazo de una serpiente venenosa” que se dispone a devorar a Psique, “cargada del mejor de los frutos” (pues en ese momento ya está embarazada), expresan algo más que la envidia sexual de las mujeres insatisfechas. Los discursos de las hermanas son ciertos: solo están distorsionados por un malentendido malicioso, y la razón de esta calumnia radica en el disgusto sexual de la psique matriarcal humillada y ofendida. Logran despertar este nivel matriarcal en Psique: se enfrenta a un conflicto interno, al darse cuenta de que "en un mismo cuerpo odia al monstruo y ama a su marido". Esta alusión completamente transparente al muicidio de Danaid y la etapa del matriarcado solo se intensifica cuando las hermanas aconsejan a Psique que no huya de su esposo desconocido, sino que lo corte la cabeza con un cuchillo, un antiguo símbolo de castración, sublimado en la esfera espiritual. La masculinidad hostil, la mujer como víctima de un hombre monstruoso, su asesinato y castración como símbolos de la autodefensa del matriarcado o de su dominación, ¿cómo se manifiestan estos motivos en el alma de Psique y, lo más importante, con qué finalidad? ¿Cuál es el significado mitológico de estos obstáculos en el camino de la heroína?

La actividad de las hermanas matriarcales que odian a los hombres contrasta marcadamente con la humilde devoción y el olvido de sí misma de Psique, completamente cautivada por la adicción sexual, de hecho, por Eros. Su aparición provoca los primeros cambios en el gozoso estado de satisfacción sensual, que Apuleyo describe en tan magnífica abundancia de colores. En nuestra interpretación, las figuras de las hermanas son proyecciones de tendencias matriarcales reprimidas o completamente inconscientes en la propia Psique, por lo que la intrusión de estas imágenes la lleva a un conflicto interno. Psicológicamente hablando, las hermanas representan el aspecto sombrío de Psique, y su naturaleza múltiple indica que pertenecen al nivel transpersonal de la psique.

La primera aparición de las hermanas le da a Psyche una cierta independencia: de repente se da cuenta de su existencia con Eros como vida en una "jaula de oro" y comienza a anhelar la comunicación humana simple. Hasta ahora se ha dejado llevar por la corriente en una corriente de placer inconsciente, pero ahora comprende toda la irrealidad ilusoria de esta dicha sensual. En cada encuentro con su amante, Psique ahora declara su feminidad: organiza "escena" y seduce a su seductor ella misma "con el poder y el poder del susurro de amor".

Para comprender el verdadero propósito y significado de esta invasión de figuras sombrías, debemos ignorar por completo el tratamiento superficial de este episodio como una trama. Puede parecer paradójico, pero las hermanas representan un aspecto de la conciencia femenina que determina todo el desarrollo posterior de Psique y sin el cual ella no se habría convertido en lo que finalmente se convirtió, es decir, la imagen femenina del alma. A pesar de su forma negativa, sus llamamientos sanguinarios antimasculinos tienen un contenido afirmativo, ya que encarnan esa sana voluntad de lo femenino de luchar contra la situación existente, de la que Psique carece en su situación. Aquí comienza el camino de la conciencia femenina para convertirse en el más alto nivel. Sin embargo, es poco probable que estas hermanas personifiquen tal conciencia; más bien, son sus antecesoras sombrías y negativas. Pero si Psique logra alcanzar la “conciencia superior”, es solo porque ella presta atención a sus instrucciones negativas desde el principio. Solo sucumbiendo a las tentaciones de las hermanas y rompiendo el tabú impuesto por Eros, ella entra en conflicto con su amante, y es él, como se mostrará a continuación, el factor principal en el propio desarrollo de Psique. Por analogía con la historia bíblica, la atención a la serpiente conduce a la expulsión del paraíso ya un nivel superior de conciencia.

E incluso con todos sus dulces sueños, ¿no es humillante esta existencia en el paraíso sensual de Eros? ¿No es este un estado de obediencia ciega contra el cual la autoconciencia femenina -tal es la posición matriarcal de lo femenino- debe rebelarse, contra el cual debe aplicar todos los medios propuestos por las hermanas? El ser de Psique es el no-ser. Esta permanencia en la oscuridad, este frenesí entusiasta de la sensualidad carnal, puede compararse bastante con el estado de absorción por un demonio, un monstruo. Eros, el dios alado del encanto repentino y ardiente, es todo lo que enumeró el oráculo de Apolo, cuyas palabras se hacen eco de las hermanas de Psique; ella misma es de hecho la víctima de su marido.

La ley básica del matriarcado prohíbe toda relación con un hombre como persona separada y lo reconoce sólo como conductor de una fuerza anónima de origen divino. En el caso de Psique se cumple el requisito del anonimato, pero al mismo tiempo incurre en una vergüenza terrible e indeleble al convertirse en víctima de esta masculinidad, estando completamente en su poder. Desde el punto de vista del matriarcado, la única respuesta digna a tal humillación es el asesinato y la castración de la masculinidad, y esto es exactamente lo que sus hermanas exigen de Psique. Pero encarnan no solo tendencias regresivas: aquí también está involucrado el principio de "feminidad superior". Esto es confirmado por el simbolismo de la situación mitológica adicional, que literalmente "ilumina" el estado inconsciente de la Psique.

Cada vez que se encuentra con Eros, Psyche se resiste a sus demandas de dejar de comunicarse con sus hermanas. Al principio, la diferencia entre la dulzura exterior del comportamiento de la heroína y su convicción interior parece ser un enigma sin solución. Uno solo puede maravillarse ante la extraña tenacidad con la que Psyche, a pesar de las advertencias regulares y persistentes, mantiene su conexión con sus parientes. Pero durante la siguiente discusión, pronuncia una frase muy franca: “No voy a preguntar una palabra más sobre tu rostro, la misma oscuridad de la noche ya no me molesta, ya que estás conmigo, la luz de mi vida”. Estas palabras son la clave para comprender la situación interior de la heroína.

En el mismo momento en que parece que Psique finalmente acepta la oscuridad (es decir, su propia inconsciencia) y renuncia por completo a la individualidad, de repente se vuelve hacia su amante desconocido e invisible como "la luz de su vida". El sentimiento, que había permanecido imperceptible hasta ahora, finalmente se manifestó. En sus palabras, Psyche niega no solo su fatiga por vivir en la oscuridad, sino también su deseo apasionado de saber quién es su amante. Ella aleja su propio miedo de que esto eventualmente suceda y revela su conciencia inconsciente de lo que está sucediendo. Ha estado durante mucho tiempo en las garras de la oscuridad, pero ahora la impulsa la necesidad de avanzar hacia la luz, hacia una mayor conciencia. Pero al mismo tiempo, la heroína siente que una gran amenaza se cierne sobre ella. Esto es lo que da especial dramatismo a la escena en la que Psique, tratando de disipar su miedo a la oscuridad, llama a Eros "la luz de su vida". En última instancia, esto es cierto: Eros es la luz que brilla por delante y le muestra el camino a través de toda adversidad. Sin embargo, el Eros que ilumina su propio camino: este no es el joven imprudente que se apodera de ella por la noche e intenta de todas las formas posibles obligar a la heroína a no violar su felicidad celestial.

En la narración posterior, se enfatiza repetidamente que Psique no es solo una heroína "mansa" y "sencilla"; por el contrario, su posición actual corresponde completamente a la actitud de rebelión y enemistad, que es tan característica de sus hermanas. De ellos, una ola de protesta matriarcal se traslada a Psique, incitando a esta última a luchar activamente contra la insoportable situación de la cautiva. Debido a esto, se realiza el conflicto interno antes señalado, cuando Psique "en el mismo cuerpo odia al monstruo y ama a su marido". Esta contradicción es la única pista que permite a las hermanas influir en la heroína, tentándola: ¡después de todo, ella no sabe exactamente cómo es su amante! Hasta ahora, el par de opuestos "amante - monstruo" estaba presente en su inconsciente, pero no alcanzaba el umbral de la conciencia. Las hermanas permiten que Psyche se dé cuenta del aspecto "monstruoso" de Eros, y esto lo pone en conflicto directo con la posición consciente original de que Eros es solo un "esposo". Psique no puede seguir manteniendo su anterior estado de inconsciencia: debe ver el verdadero rostro de su compañero. Así, la ambivalencia, el enfrentamiento entre "un alma que odia a un monstruo" y "un alma que ama a un marido" se proyecta hacia el exterior y empuja a Psique a dar un paso decisivo.

Armada con un cuchillo y una lámpara de aceite, Psyche se acerca a la cama de un amante desconocido. A la luz de la lámpara, reconoce a Eros en él, tras lo cual intenta suicidarse con el cuchillo que justo iba a decapitar al "monstruo", pero falla. Mirando al hombre dormido, accidentalmente se pinchó con una de sus flechas e inmediatamente ardió de pasión por él. Ella se inclina sobre él para besarlo, pero en ese momento una gota de aceite caliente de la lámpara quema y hiere a Eros. Se despierta y, después de haber sorprendido a Psyche rompiendo su tabú, despega y se va volando.

Entonces, Psyche está impulsada por fuerzas matriarcales de odio hacia el hombre. Con la esperanza de matar al monstruo, se acerca a la cama y descubre a Eros en ella. ¿Qué está experimentando ella en este momento? Desafortunadamente, en la novela de Apuleyo, este episodio ha sufrido un procesamiento tan sutil y elegante que casi pierde su significado original. Pero si logramos restaurar todo el esplendor mitológico de esta grandiosa escena, comprenderemos un drama lleno de increíble profundidad y poder, esta transformación psíquica única en su tipo, porque aquí está el despertar de Psique como alma. Este momento se convierte en un punto de inflexión en la historia de la feminidad: por primera vez, una mujer emerge de la oscuridad del inconsciente, se libera del severo cautiverio matriarcal y obtiene la primera experiencia de interactuar con un hombre como portador de la individualidad. Psique reconoce a Eros en él, en otras palabras, se enamora. Pero este es un amor de un tipo muy especial, y solo capturando esta característica, podemos entender qué significado tiene este estado de estar enamorado en el proceso de desarrollo de la feminidad personificada por Psique.

Psique, que se acerca al lecho de Eros, no se parece en nada a aquella otra princesa, constreñida y letárgica, hechizada por sus sentimientos, que vivía en un oscuro paraíso de pasiones sexuales. La invasión de las hermanas la despertó, haciéndola consciente del peligro inminente. Llena de feroz ira matriarcal, la heroína se prepara para destruir al monstruo, el hombre monstruoso que arregló un matrimonio mortal, la privó de la luz de la vida terrenal y la arrastró a la oscuridad. Y ahora una nueva luz ha iluminado su anterior inconsciencia, y en su resplandor Psyche discierne a Eros. Ella se enamora. A la luz de la nueva conciencia, la heroína experimenta una transformación fatal: descubre que no hay diferencia entre su marido y el monstruo. Después de que el relámpago del amor la alcanza, Psique se clava un cuchillo en el corazón o, en otra versión, se hiere con una flecha de Eros. Así que deja el lado infantil e inconsciente del ser, y también descarta la actitud matriarcal hacia el odio al hombre. Solo mientras estaba en un estado inferior e inconsciente, Psique podía confundir a su amante con un monstruoso dragón destructor: después de todo, solo permaneciendo como una niña inocente e ignorante (¡y esto también es el lado oscuro!), ¿Podría ella pensar que su amado "superior" cónyuge diferente del dragón "inferior". Iluminada por la luz del amor, Psique reconoce en Eros a un dios que tiene tanto una manifestación superior como una inferior, uniéndolas en sí mismo.

Psique se pinchó con la flecha de Eros, su herida sangra: “Así, sin saberlo, Psique se inflamó de amor por el dios del amor”. El nacimiento de este amor fue precedido por un matrimonio mortal, una violación y un cautiverio, por lo que todo lo que ahora vive Psique puede llamarse la segunda pérdida de la virginidad, una verdadera desfloración activa, voluntaria, que se produce en su interior. Ahora ya no es una víctima, sino una mujer conscientemente amorosa. Eros, que despierta en ella el deleite del amor, se apodera de ella como una fuerza interior, mientras que Eros, un hombre que vive fuera, duerme y no sabe los cambios que se producen con Psique. Es aquí donde la historia adquiere la mayor agudeza y dramatismo.

El acto en que Psique se entrega voluntariamente al amor, se entrega enteramente a las manos de Eros, es a la vez una pérdida y un sacrificio. Con esto, ella no niega la etapa matriarcal de su feminidad: el núcleo paradójico de la situación es que a través de este acto de amor, Psique despierta la psique matriarcal en su forma auténtica y la fortalece a un estado que puede designarse como el “ etapa amazónica”.

Conociendo a Psique, rompiendo el tabú sobre la distinguibilidad de Eros, lo ve a plena luz, ahora su posición en relación con lo masculino no contiene rasgos infantiles ingenuos. La heroína ya no es simplemente “encantadora y encantada”: en su nueva feminidad, aparece tan profundamente transformada que pierde y, en verdad, ¡tiene que perder! - tu amante. En este estado de amor, que es propio de la naturaleza femenina, la situación del crecimiento de la conciencia por colisión, comprensión y sufrimiento es idéntica a la del sacrificio. Junto con el amor que estalla en el momento en que Psique "contempla a Eros", entra en juego su Eros interior, que ya no es idéntico al cónyuge dormido del exterior. En efecto, este "Eros interior", que es la imagen de su amor, se convierte en la expresión más alta e invisible de quien yace ante ella. Este es precisamente el Eros maduro, perteneciente a la psique consciente, madura - Psique, que ha dejado de ser un niño, invisible y grande, viviendo dentro de ella. Y ciertamente debe entrar en conflicto con su encarnación pequeña y visible: el que fue expuesto a la luz de la lámpara y quemado con una gota de aceite. El Eros que está oculto en la oscuridad puede ser todavía la personificación de cada imagen del amado que vive en ella, pero el Eros que se ha vuelto visible es la realidad divina última del niño, el hijo de Afrodita.

Además, no debemos olvidar que el propio Eros no quiere que Psyche sea así! Amenaza a su esposa, le ruega fervientemente que se quede en la oscuridad del paraíso, le advierte que por sus acciones lo puede perder para siempre. Pero la tendencia inconsciente de Psique hacia una mayor conciencia (en este caso, hacia la conciencia del amor) resultó ser más fuerte en ella que cualquier otra cosa, incluido el amor por Eros; en cualquier caso, el Eros masculino lo percibiría aproximadamente así. Pero a pesar de que Psique, en un estado de ignorancia celestial, estaba sujeta a Eros, rindiéndose de vez en cuando a él rodeada de tinieblas, la afirmación de que no lo ama es errónea. Algo en ella que puede caracterizarse negativamente, como agresión matriarcal, o positivamente, como un deseo de conciencia y la plena realización de su naturaleza femenina, conduce poderosamente a la heroína a una salida de la oscuridad. Y a la luz del conocimiento, es a través de la conciencia de Eros que ella comienza a amarlo.

inglés desflorando- derivado de flor("flor"). (Nota del traductor)

Artículo "Los Aspectos Psicológicos del Kore" en la publicación: C.G. Jung y K. Ker?nyi, "Ensayos sobre una ciencia de la mitología" (EE. UU.), "Introducción a una ciencia de la mitología" (Reino Unido). Traducido por R.F.C. Cáscara. Nueva York y Londres, 1950/1951.

HJ Rosa, Manual de mitología griega, página 141.

Un extracto del poema "Alcestis" de la colección "Nuevos poemas" (1907) está traducido del alemán por Vladimir Letuchy, publicado en la publicación: Rilke R.M. Libro de horas. - M.: Folio, 2000. - S. 215-218. (Nota del traductor)

pags.Philippson, Thessalische Mythologie, página 88.

Ibíd., pág. 85.

Un extracto del poema "Orfeo. Eurídice. Hermes" de la colección "Nuevos poemas" (1907) está traducido del alemán por Vladimir Letuchy, publicado en la publicación: Rilke R.M. Libro de horas. - M.: Folio, 2000. - S. 212-215. (Nota del traductor)

hybris(otro griego. ? ???? ) - arrogancia, orgullo. En psicología analítica, el término se utiliza para referirse al estado de inflación del ego. (Nota del traductor)

La estancia de Psique en el oscuro paraíso de Eros es una variación interesante del motivo del héroe siendo tragado por un monstruo urobórico, un híbrido de ballena y dragón. En este caso, el estado de cautiverio de las tinieblas adquiere los rasgos del placer, pero también es una situación arquetípica, que no es algo excepcional. A menudo, la amenaza de absorción acecha en la tentación de sumergirse en un estado dichoso (de naturaleza regresiva); recordemos, por ejemplo, la casa de pan de jengibre en el cuento de hadas de Hansel y Gretel. Esta dicha celestial esconde un monstruo devorador: en nuestro caso, es el dragón Eros, en el cuento de hadas nombrado: una bruja. Así como durante la noche navegando en el mar, el héroe solar masculino enciende la luz en el vientre del monstruo, y luego corta a través de la carne del monstruo el camino a la libertad, Psique, queriendo salir de su mazmorra, también está armado con luz y una espada. En el mito solar masculino, la acción hostil y mortífera del héroe se dirige hacia adelante, hacia nuevas fronteras, e incluso si esto es solo una realización de lo nuevo, todavía conduce a la "muerte" y el "desmembramiento" del objeto ( continuar). En la versión femenina del mito, sin embargo, la necesidad de conocimiento de la heroína permanece estrechamente relacionada con una necesidad mucho mayor de amor. Así, incluso cuando Psyche se ve obligada a infligir una herida a su amado, mantiene una conexión con él, sin detener ni por un momento sus intentos de reconciliación y sin interrumpir el proceso de transformación de él.

Sin embargo, en el caso de Psique, las operaciones fundamentalmente importantes son la unificación de la estructura dual de Eros (también conocida como la pareja antitética de los gemelos divinos Eros y Anteros) y la transformación de la forma inferior de Eros en la superior. Es interesante notar aquí que el Eros de dos caras es "Eros de Afrodita y Eros de Psique", ” ??? ????????? ??? ??? ????? ????? ” - mencionado ya en el papiro mágico egipcio. Cm.: Reitzenstein, Das Mörchen von Amor und Psyche bei Apuleius, página 80.

Psique (psique) en griego significa "alma" y "mariposa". Así, resulta que este mito habla de la conexión entre el amor físico y el espiritual y que el alma amante, como una mariposa, sufre una metamorfosis.

John Francis Beerline. "Mitología paralela"

Apuleyo. "Metamorfosis, o el asno de oro":

“El rey y la reina vivían en cierto estado. Tenían tres hermosas hijas, pero las mayores, aunque eran hermosas en apariencia, todavía se podía creer que la gente encontraría suficientes elogios para ellas, mientras que la niña más joven era de una belleza tan maravillosa, tan indescriptible que las palabras, entonces en lenguaje humano. , suficiente para describirlo y glorificarlo, para no ser encontrado.

Al comienzo de la historia, se presenta una familia próspera, una conciencia madura y una esfera emocional, un rey y una reina que trajeron maravillosos frutos del alma: tres hijas, tres principios emocionales. Cuáles son estos comienzos y qué cualidades poseen, lo veremos más adelante. Como siempre, la hija menor es la más hermosa. La gente, cegada por su belleza, comenzó a adorarla como a una diosa, y los templos de Venus estaban vacíos, dejaron de hacer sacrificios en su honor. Venus se enojó con Psique, quien se apropió de sus honores, y llamó a su hijo, el Cupido alado, para que castigara a la niña. El nombre de la bella doncella - Psique - un alma y una mariposa ya indica que el escenario de la acción es el alma humana y sus metamorfosis.

“Te conjuro con los lazos del amor maternal, las tiernas heridas de tus flechas, tu antorcha con dulces quemaduras, venga a tu progenitor… que esta doncella se enamore ardientemente del último de los mortales, a quien el destino negó tanto origen, y en el estado, y en la misma seguridad, en tal miseria, que en todo el mundo no habría más miserable.

Pero Psique, incluso sin el castigo de Venus, sufrió por su belleza. A las hermanas mayores se les pidió que se casaran con los pretendientes de la familia real, y la menor lloró sola, porque se la percibía solo como una estatua que cobraba vida. El padre de Psique acudió al adivino más antiguo del dios milesio para preguntar por la hija menor de su marido y recibió una respuesta:

Rey, coloca a la doncella condenada en un alto precipicio

y en el traje fúnebre para la boda de sus ritos;

No esperes tener un yerno mortal, padre desgraciado;

Será salvaje y cruel, como un dragón terrible,

Vuela alrededor del éter con alas y cansa a todos,

Él inflige heridas a todos, quema con una llama ardiente,

Incluso Júpiter tiembla ante él, y los dioses tienen miedo.

Inspira miedo en Styx, un sombrío río subterráneo.

La niña es vestida con ropas de luto y conducida a la roca, dejándola sola.

“Y sus desafortunados padres, abatidos por tal desgracia, se encerraron en la casa, sumergidos en la oscuridad, se traicionaron a la noche eterna”.

Como en muchos cuentos de hadas rusos y europeos, así como en los mitos griegos, se sacrifica una belleza a un monstruo. En los cuentos de hadas rusos, las serpientes, Koschey, Raven, un espíritu inmundo, se llevan la belleza femenina. Andrómeda, encadenada a una roca, es entregada para ser devorada por un monstruo marino. Pero hay una diferencia fundamental en este relato de Psique, como veremos más adelante.

Los padres de Psyche lamentan su destino. El hogar es la conciencia. Sumergirse en la oscuridad y traicionarse a la noche eterna significa entregar la conciencia al poder de la entropía, la descomposición. Enterraron viva a su hija, pensando que la habían dado en matrimonio a un monstruo. El monstruo es un símbolo del caos, la decadencia de un hermoso comienzo, que fue su hija menor. La psique no solo está viva, sino que también habita en otro mundo con seres divinos.

Psique, temerosa, temblorosa, llorando en lo más alto de la roca, es levantada suavemente por el suave viento del suave Céfiro, removiendo sus pisos e hinchando sus ropas, con un soplo sosegado poco a poco desde la ladera de un alto roca, y en un profundo valle en el seno de un prado florido, bajando lentamente, se pone".

Psique entra en un magnífico palacio. "Tan pronto como pongas un pie allí, inmediatamente sabrás que frente a ti hay una especie de dios, un refugio brillante y dulce".

Desde el palacio habitual de su padre y su madre, Psyche se encuentra en un inusual palacio mágico divino. No hay necesidad de hacer ningún esfuerzo para asegurar que todo lo necesario e incluso más allá de eso surja.

Esto recuerda el mito escandinavo sobre Riga, que le dio conocimiento a la gente. Bajó a la tierra y, habiéndose quedado con su bisabuela y su bisabuelo, que vivían en una piragua, les dio conocimientos elementales. De ellos salió una especie de sirvientes. Habiendo llegado a la abuela y al abuelo más prósperos, que vivían en una buena casa, el dios Rig les dio más conocimiento: cómo comerciar, etc. De ellos descendieron artesanos y comerciantes. Al llegar a la casa de la madre y el padre, que no hacían nada por sí mismos, viviendo en una casa hermosa, solo mirándose a los ojos, todo el trabajo lo hacían los sirvientes, Rig les dio más conocimiento. De madre y padre vino una noble familia de reyes con conocimiento de las runas. Aquí vemos tres casas: una cueva, una casa sólida y una casa rica donde trabajan los sirvientes. El hogar es la conciencia. La primera conciencia es limitada, la última es espiritual y sabia, más cercana a los dioses, capaz de curar y detener la tormenta con el conocimiento de las runas, como dice el mito. En esta conciencia de la casa, todo el trabajo lo hacen los sirvientes, es decir, esta es la conciencia que ha recorrido el camino desde la piragua hasta el palacio, completó el trabajo de transformarse a sí misma, libre de trabajo y lucha consigo misma, separando el verdadero de lo falso.

Psique entra en el palacio, donde ya ha concluido el trabajo de transformación del alma, lo verdadero se separa de lo falso. Los sirvientes invisibles sirven lo que se necesita y se deleitan con las artes: esta es la esfera de la pureza y la inspiración.

Los sirvientes invisibles hablan con Psyche y la sirven. Preparan un baño, ponen la mesa, se deleitan con la música y el canto. Por la noche aparece su marido, a quien no ve, pero toca y oye. Un día, su marido advierte a Psique:

“Tus hermanas, que te dan por muerta y buscan ansiosamente tus huellas, pronto llegarán a ese acantilado; si accidentalmente escuchas sus quejas, no les respondas y ni siquiera trates de mirarlas, de lo contrario me causarás un gran dolor y una muerte segura para ti.

Psique, por su parte, llora por la separación de sus familiares y pide permiso a su marido para reunirse con sus hermanas a fin de consolar su tristeza. "... haz lo que sabes, cede a las demandas del alma, anhelando la muerte". El esposo pide que no preste atención a los consejos de las hermanas para tratar de verlo, si esto sucede, ella se arrojará para siempre del pináculo de la felicidad y perderá su abrazo. Psique jura:

“¡Sí, es mejor para mí morir cien veces que perder tu matrimonio más dulce! Después de todo, quienquiera que seas, te amo apasionadamente, como mi alma, y ​​no puedo compararme con el mismo Cupido.

Por el momento, Psique: el alma ama a su esposo por sus excelentes cualidades y su apariencia no es importante para ella.

Cuando las hermanas vienen a llorar a Psyche en la roca, la hermana menor le ordena a Zephyr que se las entregue. Al ver el palacio, las riquezas incalculables y los sirvientes invisibles, las hermanas envidiaron a Psique, aunque ella las dotó generosamente. Al regresar a casa, una hermana le dijo a la otra:

“Sí, apunta al cielo; esta mujer se aferra a la diosa, ya que tiene sirvientes invisibles y comanda a los mismos vientos. Y yo, el desgraciado, ¿qué llegué a compartir? En primer lugar, mi esposo me conviene como padre, más calvo que una calabaza, con un físico más frágil que cualquier niño y mantiene todo en la casa en candados y estreñimiento. Otra hermana también se quejó de su marido.

Cuando se le preguntó acerca de su marido, Psique respondió a sus hermanas por primera vez que era joven y guapo. Las hermanas apreciaron la amabilidad y generosidad de Psyche a su manera, les pareció orgullo, arrogancia y sus regalos: migajas de una mesa excelente. "Si no fuera mujer, dejaría de respirar si no la derribara del pináculo de tanta riqueza". Deciden no contarle a nadie, ni a los padres ni al pueblo, sobre su prosperidad. “Aquellos cuya riqueza es desconocida para nadie no pueden ser felices”.

Psyche es feliz en este hermoso palacio con un esposo amoroso y las riquezas incalculables no son importantes para ella. Pero añora a sus parientes, y precisamente a hermanas envidiosas y crueles, que la conducirán a la desgracia y la expulsarán de un reino puramente inspirado. El anhelo de hermanas es una analogía de las cualidades inarmónicas de Psique.

El esposo vuelve a advertir a Psyche sobre los planes insidiosos de las hermanas, cuyo objetivo principal es persuadirlas para que vean las facciones de su cónyuge. También le revela que está esperando un hijo: "... el vientre de tu hijo lleva un nuevo hijo para nosotros, divino, si ocultas nuestro secreto con el silencio, si rompes el secreto - mortal".

Habiendo visitado a Psyche por segunda vez, las hermanas descubren nuevamente quién es su esposo, y ella, olvidando lo que dijo la primera vez, inventa que es un hombre de mediana edad con canas.

Al darse cuenta de que Psyche no vio a su esposo y que lo más probable es que sea un dios, las hermanas no quieren permitir la dicha de Psyche en la felicidad con una deidad y el nacimiento de un niño divino de ellas. Se les ocurre una mentira para asustar a Psique: “Ciertamente descubrimos y no podemos escondernos de ti, compartiendo tu pena y dolor, que una enorme serpiente duerme en secreto contigo por la noche, retorciéndose con muchos lazos, cuyo cuello está lleno de veneno destructivo. en lugar de sangre y boca abierta como un abismo. Recuerda las predicciones del oráculo pitio que te proclamó matrimonio con un monstruo salvaje. Además, muchos campesinos, cazadores que cazaban cerca, muchos residentes locales lo vieron regresar del pasto por la noche y vadear el río más cercano ... Ahora tienes una opción: o quieres obedecer a tus hermanas, que se preocupan por tu amada salvación, y, habiendo evitado la muerte, vivir con nosotros en seguridad, o ser enterrado en las entrañas del reptil más cruel. Psique, con miedo, les revela a sus hermanas que no ha visto a su marido. También la animan a matar a su marido por la noche, habiendo preparado una navaja afilada y una lámpara. Psique decidió "estirar la mano al crimen", "... se desespera, se enfada y, finalmente, en un mismo cuerpo odia al monstruo y ama a su marido".

Psique deja de confiar en sus sentimientos y se deja engañar por sus hermanas, dejarse llevar por una ilusión. Ella ya teme y odia a su esposo, quien la ama con ternura y le otorga una vida maravillosa, solo porque la imagen de un monstruo se dibuja en su imaginación. Lo verdadero en su mente es reemplazado por lo falso. Amaba a su esposo no por su apariencia, porque no lo veía, y no importaba, sentía la belleza en él. Ahora, solo porque en su imaginación tiene la apariencia de un dragón, ella está lista para matarlo, olvidando el cuidado y el cariño, todo el bien que recibió de él. Por la noche, después de que su esposo se durmiera, Psique tomó la navaja y llevó la lámpara a la cama. Pero tan pronto como "los secretos de la cama fueron iluminados", vio al dios Cupido más hermoso. Un arco y un carcaj de flechas yacían cerca de los pies del marido. Psique, examinando las flechas, se hiere accidentalmente con una punta y, "sin saberlo ella misma, Psique se inflamó de amor por el dios del amor". Cubrió su cuerpo con besos apasionados, pero la lámpara de repente salpicó con aceite y quemó el hombro del dios. Cuando Cupido se despertó, vio a Psique romper el juramento e inmediatamente se elevó en el aire.

“Y Psique, en cuanto se levantó, le agarró la pierna derecha con ambas manos -un colgante miserable en un despegue alto- pero, finalmente, cansada de ser compañera colgante en alturas trascendentales durante mucho tiempo, cayó al suelo. el terreno. El dios enamorado no la deja tirada en el suelo, y habiendo volado hasta el ciprés más cercano, desde su alta copa, profundamente agitado, le dice así: ¡Último de los mortales y te condeno a un matrimonio miserable, él él mismo eligió volar hacia ti como un amante. Sé que actué con frivolidad, pero, famoso tirador, me herí con mi propia arma y te hice mi esposa para que me consideraras un monstruo y quisieras cortarme la cabeza con una navaja, porque estos amantes están en eso. tus ojos... Tus venerables consejeros me responderán inmediatamente por su invento tan desastroso, pero yo te castigaré sólo con mi desaparición. "Y, habiendo terminado este discurso, se apresuró a volar".

Lo externo para Psique se vuelve más importante que lo interno, esencial, por lo tanto pierde a Dios, pierde la dicha de la unidad con la mente alada. Ella trata de aferrarse al dios volador, pero no puede aguantar. Al no haber adquirido aún sus propias alas, Psyche no tiene la fuerza para elevarse con la deidad a la esfera del cielo: sabiduría y verdad. La doncella necia es expulsada del paraíso del palacio mágico, donde no tenía que trabajar, y cae a la tierra mortal, donde se ve obligada a vagar en busca del paraíso perdido, en busca de su amado, el espiritualizado. mente - su dios.

A diferencia de los cuentos de hadas, donde se entrega una hermosa doncella a un monstruo o se le quita la belleza, aquí el monstruo es una ilusión. En este cuento, por el contrario, la bella Psique es entregada al dios alado, pero nadie lo sabe, ni siquiera la propia Psique. ¿Qué suele temer más la gente? Eso que está escondido en la oscuridad, en la penumbra, donde nada es visible y por lo tanto incomprensible, incognoscible, aterrador. Pero vale la pena encender la luz y ver lo que hay alrededor, ya que el miedo desaparece, porque todo se vuelve claro y comprensible. Las personas tienen miedo de los fenómenos, conceptos desconocidos, y solo después de estudiarlos, desarrollan su posición en relación con ellos, evaluando si es bueno o malo, verdadero o falso, sublime o vil. Psyche se entrega al poder de una fuerza invisible desconocida, en la que confía intuitivamente, estando en la dicha de la unidad con la conciencia espiritual, que Psyche aún no comprende completamente: la esfera inexperta del alma. Ella no tiene conocimiento sobre el comienzo superior: su esposo, solo un sentimiento de él, por lo tanto, se engaña fácilmente y tiene miedo de lo que no ha visto, no entiende. Y lo que es incomprensible y por lo tanto aterrador es más fácil de matar que de saber. La ignorancia siempre busca destruir eso y aquellos que traen iluminación e iluminación a las mentes y corazones.

El monstruo aquí no es Cupido, sino la ignorancia, la ignorancia, dibujando una imagen monstruosa de lo desconocido, sublime y espiritualizado.

Con dolor, Psyche se arrojó desde el acantilado al río, pero la ola la llevó a la orilla ilesa. El alma, separada del resplandor de una mente brillante, permanece en la oscuridad y no quiere existir, pero el agua no puede descansar en sí misma, así como lavarla, hasta que la misma Psique lo desee. El agua es un símbolo de las fuerzas subconscientes del alma. La psique se esfuerza por descender a la esfera inconsciente del subconsciente, pero las fuerzas activas del alma no se lo permiten, derramándose nuevamente en la esfera donde recuerda y comprende su error y por lo tanto anhela corregirlo.

Sus hermanas son similares a las hermanas de los cuentos de hadas rusos, sobre Finist the Bright Falcon, donde las hermanas separaron a la doncella roja de Finist, una mente clara. Tanto Finist como Cupido tienen alas y viven en la esfera celestial, volando hacia su amada. Y Psyche, como una hermosa niña, se ve obligada a vagar por el ancho mundo en busca de su amado, soportando muchas dificultades, cultivando el campo de su alma. En el cuento del zar Saltan, las hermanas son como una tejedora y una cocinera que quieren destruir a la reina y a su hijo y derrocarlos del trono. Psique también lleva un bebé dentro de sí misma, el fruto de un dios alado, que las hermanas tampoco quieren dejar que florezca y ocupe el lugar que le corresponde. En el cuento de hadas del zar Saltan, la tejedora y la cocinera engañan a la zar-razón y arrojan al mar a la zarina y a su hijo, pero aquí las hermanas, un principio emocional distorsionado que siembra ilusiones, ciegan a los inexpertos, crédulos, ilegibles pero , incapaz de separar lo verdadero de lo falso, Psique, la esfera emocional.

Psique siguió el camino que la condujo a la ciudad donde gobernaba el esposo de su hermana mayor. Le dijo a su hermana que, siguiendo su consejo, miró a su marido a la luz de una lámpara y vio al divino Cupido, pero la mecha salpicó con aceite y quemó al dios. Psique contó cómo, al despertar, dijo: "Por un crimen tan cruel, deja mi cama de inmediato y toma tus pertenencias, pero yo y tu hermana", aquí llamó tu nombre, "combinamos con un matrimonio solemne".

La hermana de Psique, después de haber engañado a su esposo, inmediatamente abordó el barco y se dirigió al acantilado desde el cual Zephyr llevó a las hermanas al palacio de Cupido con un ligero aliento. De pie en un acantilado, gritó, “abrumada por una esperanza ciega: - ¡Acéptame, Cupido, tu digna esposa, y tú, Zephyr, apoya a tu amante! - y con toda la pelusa se precipitó al abismo. Pero incluso en forma de cadáver, no llegó a su destino. Golpeando contra las piedras de las peñas, sus miembros se rompieron y se dispersaron en diferentes direcciones, y ella murió, entregando sus entrañas desgarradas, como se lo merecía, presa fácil para pájaros y animales salvajes... El siguiente castigo vengativo no se hizo esperar. . Psique, de nuevo vagando, llegó a otra ciudad, donde, como la primera, su segunda hermana era reina. Y esta también sucumbió al anzuelo de su propia hermana y, la rival de Psyche, se apresuró al acantilado para un matrimonio criminal, pero también cayó, encontrándose con la perdición y la muerte.

Lo primero que hace Psique, expulsada del paraíso, es pagar a sus hermanas como se merecen. Ahora Psique ya no es ese alma inexperta, confiada, ignorante y feliz. Ahora sabe que estuvo casada con una deidad, que lo perdió por culpa de las ilusiones que le inculcaron sus hermanas. Y Psyche destruye la fuente de las ilusiones, se limpia de los principios que distorsionan la vida: las hermanas malvadas.

“Mientras tanto, mientras Psique, ocupada en buscar a Cupido, recorre los países, él mismo, sufriendo una quemadura, yacía y gemía en el mismo dormitorio de su madre”. La gaviota habladora le dijo a Venus que su hijo estaba enfermo, y también que su elegido era Psique, a quien quería castigar. Venus derrama su ira sobre su hijo y busca rastros de Psique para vengarse de ella. Psique busca por todas partes a su marido. Al ver un templo en la cima de una montaña, se dirige hacia él con la esperanza de encontrar a Cupido allí. Al ver espigas de cebada y trigo, hoces, todo tipo de herramientas de cosecha en desorden, Psyche comienza a clasificarlos diligentemente, poniéndolos en orden. Durante esta ocupación, es atrapada por la “nodriza Ceres”, la diosa de este templo, a quien Psique le pide protección a Venus durante varios días. Pero, temiendo la ira de Venus, Ceres destierra a Psique, diciendo que lo único que puede hacer para ayudarla es no detenerla y traicionarla inmediatamente en las vengativas manos de Venus.

En busca de su mente alada, Psique se encuentra en el templo de los frutos, del trabajo y de la abundancia, donde pone orden, es decir, orden en el templo del trabajo y la fecundidad de su alma. Aquí busca esconderse de los obstáculos, pero la fecundidad misma la empuja hacia los obstáculos, para que, habiéndolos superado, salga vencedora de esta lucha.

Psique va más allá y ve el templo de Juno en el valle crepuscular. Al entrar, ofrece una oración a la diosa que protege a las mujeres embarazadas, que era Psique, que está en peligro. Ella ora: "... sé mi patrona Juno en mi extrema necesidad y, exhausto en tantos tormentos que soporto, ¡líbrame del miedo a los peligros amenazantes!"

Psique ya no reza para esconderla de la venganza de Venus, sino que pide que la liberen del miedo. Encuentra el coraje para enfrentar los peligros cara a cara, pero el miedo aún se lo impide. Juno también niega a Psique refugio y ayuda.

Al darse cuenta de que incluso si las diosas rechazan su refugio, que ella no puede esconderse en ninguna parte de la venganza de Venus, decide ir ella misma y, armada con la presencia de ánimo, someterse a ella. Al mismo tiempo, Psyche espera encontrar un marido en su casa, mientras se prepara para la muerte.

Al acercarse a las puertas de la amante del amor, Hábito se apodera de Psique, de entre los sirvientes venusianos: "¡Finalmente, el sirviente más inútil, te diste cuenta de que hay una amante sobre ti! .. - y, agarrándose audazmente del cabello, la arrastró, mientras Ella no ofreció resistencia".

Hábito - "Consuetudo. Esta palabra tiene un significado más estrecho en latín, a saber, "asunto amoroso" (nota de S. Markish).

Venus es la diosa de la belleza y el amor. Psique aceptó los dones y honores que la gente colmó sobre ella, como una diosa, ella no rechazó esta veneración, tomando para sí misma lo que pertenece al principio universal de la belleza y el amor. Por esto, ella fue perseguida por este comienzo.

“Tan pronto como Venus vio que traían a Psique y la colocaban frente a ella, estalló en carcajadas, como un hombre enfurecido por la ira … y dice: “Finalmente, honraste a tu suegra con un ¡visita! O. ¿Quizás viniste a visitar a tu esposo, que sufre la herida que le infligiste? ¡Pero tranquila, que podré tratarte como se merece una buena nuera! - Y grita: - ¿Dónde está el Cuidado y el Desánimo, doncellas mías? (Personificación de los sentimientos de amor que la acompañan). - A ellos, que acudieron al llamado, la entregó para que la torturaran. Y ellos, de acuerdo con la orden de la anfitriona, después de haber golpeado a la pobre Psique con látigos y traicionado otros tormentos, la trajeron nuevamente ante los ojos del maestro.

Después de una larga búsqueda de la unidad perdida con la mente alada, Psique es torturada por el Cuidado y el Desánimo, dos cualidades del alma que buscan destruir la esperanza de reencuentro con el paraíso perdido. Cada alma pasa por la prueba del cuidado y el desánimo en busca de armonía y paz mental.

“Nuevamente Venus se echó a reír y dijo:

“¿Quizás cuentes con que el espectáculo de tu vientre hinchado, cuyo glorioso retoño me va a hacer feliz con el título de abuela, me despierte la compasión?” ... el matrimonio fue desigual, y además, celebrado en una casa de campo, sin testigos, sin el consentimiento del padre, no puede ser considerado válido, por lo que de él nace un hijo ilegítimo, si aún le permito informar él.

Habiendo dicho esto, ella vuela sobre esa, rasga su vestido en todos los sentidos, la arrastra por el cabello, sacude la cabeza y la golpea sin piedad, luego toma centeno, cebada, mijo, semillas de amapola, guisantes, lentejas, frijoles - mezcla todo esto y, vertiendo en uno una gran pila, dice: - Separe esta pila de grano mixto y, habiendo dispuesto todo correctamente, grano por grano por separado, antes de la tarde, presénteme su trabajo para aprobación.

Señalando los muchos granos tan diversos, ella misma va al banquete de bodas.

Las hormigas se apiadaron de Psique y decidieron ayudarla. Antes de la llegada de Venus, todo el grano fue cuidadosamente desmantelado y separado.

La primera misión de Venus- desmontar los granos, separando uno de otro. Si antes Psyche era ilegible en cuanto a qué comienzos son verdaderos y creativos, y cuáles son ilusorios, ahora entiende mucho. Desmontar muchas variedades de grano sin mezclarlas es separar una cualidad de otra mediante un trabajo diligente. Las hormigas son un símbolo de las fuerzas productivas del alma.

La segunda tarea de Venus- traer un trozo de lana preciosa de ovejas de vellocino de oro que pastan cerca de la orilla del río. Psique nuevamente quiere acabar con su vida arrojándose al río, pero de repente una caña se vuelve hacia ella: “Psique, que has pasado por tantos males, no manches estas aguas sagradas con tu desdichada muerte y, mira, no te acerques terrible ovejas a esta hora; cuando el calor del sol los quema, suelen ser atacados por la rabia salvaje y causan la muerte a los mortales, a veces con cuernos afilados, a veces con frentes de piedra, a veces con mordeduras venenosas. Cuando el calor del sol amaina por la tarde y el agradable frescor del río calma a la manada… encontrarás lana dorada pegada por todas partes entre las ramas entrelazadas, solo tienes que sacudir el follaje de los árboles vecinos. Psique siguió el consejo de la caña y por la tarde recogió "un seno lleno de suave lana de color amarillo dorado".

lana dorada- precioso hilo solar que emite luz. Las ovejas lo usan como ropa sobre sí mismas, y las personas o los dioses pueden crear ropa para el cuerpo a partir de este hilo, ponerse el resplandor de la luz dorada, la luz de la verdad. Pero los portadores de esta vestidura luminosa son ovejas rabiosas con cuernos afilados, frentes de piedra y mordeduras venenosas. La verdad puede cegar si no se comprende. Aplicando el conocimiento dado por la caña: qué son las ovejas, cómo y cuándo se puede recolectar el vellocino de oro, Psique no solo no muere, sino que también trae hilo precioso. La ignorancia empuja y rompe lo desconocido en las frentes de piedra. La ignorancia no es capaz de mirar en la esencia de las cosas para sacar oro de cualquier situación o fenómeno aparentemente negativo. Recordemos cómo los padres de Psique, sumergidos en la oscuridad de la ignorancia, se traicionan a la noche eterna: la entropía. Es decir, se puede decir que se encontraron con la oveja rabiosa de la ignorancia y se envenenaron con sus venenosas mordeduras, sin intentar levantar el velo de la ignorancia para sacar de debajo el vellocino de oro de la sabiduría, que les diría sobre el matrimonio divino de su hija con Cupido. La ignorancia empujaría a Psique a los mordiscos venenosos, el saber pone en sus manos el oro para vestir el alma.

La tercera tarea de Venus- traer agua helada de las aguas de Estigia del reino de los muertos. Estas aguas se precipitaron desde la cima de una montaña empinada. Psique subió a la cima y vio "aterradores manantiales", que estaban protegidos por todos lados por feroces dragones. “Además, las aguas, poseyendo el don de la palabra y protegiéndose, exclamaban constantemente: “¡Atrás! ¡Qué estás haciendo! ¡Mirar! Qué pensaste? ¡Cuidado! ¡Correr! ¡Perecerás!

El águila, “el ave real del Supremo Júpiter”, ayuda a cumplir esta tarea.

Las aguas heladas que alimentan el Estigia son las aguas de la muerte. La frialdad de las aguas es lo opuesto a la calidez y la vida. Y las mismas aguas, que poseen el don de la palabra, ahuyentan de sí mismas a todos los seres vivos. Dragones: un símbolo del miedo a la muerte protege sus fuentes. Para ver estas aguas, debes subir a la cima de una montaña empinada, un símbolo de la grandeza de la muerte, así como de la vida. Las montañas son un símbolo de la lucha por la perfección, un símbolo de sabiduría. La muerte también es perfecta y sabia. Las aguas de la muerte no solo separan el cuerpo del alma, enviándola al reino de Hades, sino que también transforman el alma si tiene alas de águila que puede maniobrar entre los terribles dragones del miedo y llenar la vasija de la conciencia y alma con aguas de purificación. El águila es una fuerza interior alada y clarividente que puede alcanzar las aguas de la transformación. En un cuento de hadas ruso, un cuervo alado trae agua viva y muerta, también una criatura alada, un habitante de la esfera celestial: la esfera de la sabiduría, el espíritu. Psique tomó comunión con el agua de la purificación.

La cuarta tarea de Venus- Baja al reino de Hades y pídele a Proserpina un frasco de belleza. Psique decidió que el camino más corto al Tártaro era morir arrojándose desde una torre alta.

Para cumplir con esta tarea, Psique es ayudada por una torre que se dirige a Psique: “¿Por qué los nuevos peligros y trabajos te deprimen tan fácilmente?”

Psique intenta suicidarse por tercera vez. El alma teme los obstáculos y las dificultades, pero sus victorias anteriores, el camino recorrido, no le permiten desistir y recupera el conocimiento.

La torre le dijo a Psyche dónde encontrar la grieta: la entrada al reino de los muertos, qué llevar contigo y con quién se encontraría en el camino. Él advierte especialmente que uno no debe mirar dentro del frasco y "mostrar curiosidad por los tesoros de belleza divina escondidos en él". Tomando dos monedas y dos pasteles, Psyche desciende al más allá. Ella le da una moneda al portador de las almas de los muertos, Caronte, un pastel, al perro de tres cabezas Kerber, calmando así su ira, luego aparece ante Proserpina, exponiendo las instrucciones de Venus. Tomando un frasco de belleza, Psique regresa sana y salva, dándole el segundo pastel al perro y la segunda moneda a Caronte. Habiendo salido al ancho mundo, Psique pensó: “¡Qué tonto soy que llevo conmigo la belleza divina y no tomo ni un poco de ella para complacer a mi hermoso amante!

Y dicho esto, abre el tarro. Allí no hay absolutamente nada, ninguna belleza, sólo un sueño subterráneo, verdaderamente estigio, que escapa inmediatamente por debajo de la tapa, lo encuentra, una espesa nube de estupor se extiende por todo el cuerpo y se apodera de él, que cae al mismo tiempo sobre el mismo camino Y ella yacía inmóvil, como un muerto dormido.

Habiendo descendido al reino de las sombras, el reino de la muerte y la transformación, el alma puede morir o ser limpiada, transformada, transformada y recibir nuevos conocimientos, tal como Iván, al entrar en el reino de Baba Yaga, la deja transformada, renovada, enriquecido con el conocimiento. Psyche rompe la prohibición: abre un frasco de belleza subterránea y cae en un sueño profundo. Esto es nuevamente el resultado de la ignorancia: el alma no sabe qué es la belleza subterránea para los vivos. Ella viola la prohibición porque quiere verse más bella para complacer al esposo divino. Aquí comete el mismo error que al comienzo de su caída, creyendo que la apariencia de su esposo es terrible. Lo externo se vuelve más importante que lo interno, el caparazón, el contenido. Por lo tanto, su hermoso interior se duerme.

La historia de Cupido y Psique es de origen griego, pero es más conocida en la presentación del escritor romano del siglo II dC: Apuleyo. Se incluye como novela inserta en su famosa novela El asno de oro. El personaje de la novela, una solterona, antes de empezar a contar esta historia, dice: "Conozco muchos cuentos interesantes de los buenos viejos tiempos". Así, Apuleyo enfatiza el folclore, los orígenes populares de la leyenda de Cupido y Psique.

Los dioses Apuleyo los llama por nombres romanos: Cupido, Venus, Júpiter, pero el nombre Psique es griego y significa "alma". En épocas posteriores, la historia de Cupido y Psique se interpretó como una alegoría del deambular del alma humana, buscando fusionarse con el amor.

En cierto país vivían un rey y una reina. Tuvieron tres hermosas hijas, y la más joven, Psique, era tan buena que superó a Venus en encanto.

La diosa se molestó con la belleza mortal y decidió castigarla severamente. Venus llamó a su hijo, el dios del amor, Cupido, y le dijo: "Haz que Psique se enamore de las personas más insignificantes y sea infeliz con él toda su vida".

Cupido voló para cumplir las órdenes de su madre, pero no todo salió como Venus quería. Al ver a Psique, Cupido quedó impresionado por su belleza, y la bella princesa, sin darse cuenta de esto, hirió el amor del mismo dios del amor. Cupido decidió que la belleza debería convertirse en su esposa y comenzó a alejar a todos los pretendientes de ella.

El rey y la reina estaban perplejos: las dos hijas mayores ya se habían casado con éxito y Psique, a pesar de su belleza, todavía vivía en la casa de sus padres y ni un solo pretendiente la cortejaba.

El rey recurrió al oráculo, y el oráculo anunció (por supuesto, por instigación de Cupido) que la princesa estaba destinada a un destino inusual, ordenó que vistiesen a Psique con un vestido de novia, la llevaran a una montaña alta y la dejaran allí. , esperando a su esposo desconocido.

El rey y la reina se afligieron durante mucho tiempo, pero no se atrevieron a desobedecer la voluntad de los dioses e hicieron todo lo que ordenó el oráculo.

La desafortunada Psique, con su traje de boda, se encontró sola en la cima de una montaña. Miró a su alrededor con horror, esperando que algún tipo de monstruo apareciera en cualquier momento.

Pero de repente, una brisa ligera y suave, Zephyr, voló, levantó a Psyche, la llevó desde una roca desagradable a un valle verde y la depositó sobre la hierba sedosa.

Cerca crecía una arboleda umbría, y entre los árboles se levantaba un palacio de mármol blanco. Al ver que hasta el momento no le había pasado nada malo, la princesa se animó y quiso echar un vistazo más de cerca al palacio. Las puertas se abrieron por voluntad propia ante ella, y la princesa, tímidamente, entró.

Nunca antes Psyche había visto tal lujo. Las paredes brillaban con oro y plata, el techo era de marfil y el piso, que ella pisoteaba, era de piedras preciosas.

De repente, una voz amistosa se escuchó desde algún lugar: “¡Hola, princesa! Sé el anfitrión aquí".

Psique caminó todo el día por el palacio, pero no pudo recorrer todas sus habitaciones. Los sirvientes invisibles acompañaron a la princesa, cumpliendo todos sus deseos, tan pronto como tuvo tiempo de pensarlo, y por la noche, Psique, cansada, se acostó y, al amparo de la oscuridad, Cupido descendió sobre su cama. Psique no vio, solo sintió a su esposo desconocido, pero, sin embargo, se enamoró apasionadamente de él. Por la mañana, antes del amanecer, Cupido se retiró para volver cuando oscureciera.

Psique era feliz en su lujoso palacio, con su amada, aunque desconocida para su marido. Solo una cosa la preocupaba: sabía que sus padres y hermanas estaban de duelo, considerándola muerta.

Una noche, Psique le dijo a Cupido: “¡Mi amado esposo! No puedo estar tranquilo y feliz cuando mi familia está en duelo. Permítanme enviarles la palabra de que estoy vivo y bien.

Pero Cupido respondió: "Es mejor no hacer esto, para no causar un gran problema".

Psique no se atrevió a insistir, pero a partir de ese día se puso triste y pensativa, y lloró, hasta entregarse a las caricias de su marido.

Cupido, incapaz de ver a su amada esposa en el dolor, dijo: “Cumpliré tu deseo. Ve a tus hermanas, pero ten cuidado, te pueden dar malos consejos".

Envió a los Céfiros por las hermanas de Psique, y ellas las trajeron sobre sus alas al palacio.

Cuando recuperaron el sentido después de viajar en avión y vieron que su hermana menor estaba viva y bien, las hermanas estaban muy felices. Pero cuando Psique les dijo lo feliz que estaba, los condujo por el palacio y les mostró sus riquezas, la envidia se despertó en sus corazones.

Cuando las hermanas comenzaron a preguntarle sobre su esposo, la sencilla Psique respondió que su esposo era amable y cariñoso y, aparentemente, joven y guapo, aunque no podía decirlo con seguridad, porque él la visita solo al amparo de la oscuridad. .

Aquí las hermanas se llenaron de envidia aún mayor, ya que una de ellas tenía un marido viejo y calvo como una calabaza, mientras que la otra estaba agazapada por el reumatismo y constantemente se untaba con un ungüento hediondo.

Al regresar a casa, las hermanas ni siquiera les dijeron a sus padres que Psyche estaba viva e idearon un plan insidioso para arruinar su felicidad.

Pronto, Psyche volvió a querer ver a sus hermanas y ellas, como la última vez, volaron a visitarla en las alas de Zephyrs.

Al ver a Psyche, las hermanas representaron un dolor fingido en sus rostros y exclamaron: “¡Oh, desafortunado! Tu esposo es una serpiente repugnante y viciosa. Los granjeros locales han visto a menudo cómo se arrastra sobre su vientre a través del río y se esconde en tu palacio. ¡Cuidado! Un día te picará, ¡y morirás de una muerte terrible! Y ambos lloraron en voz alta.

Asustada y desconcertada, Psique preguntó: "¿Qué debo hacer?" Las hermanas dijeron: "Esconda un cuchillo afilado debajo de la cama, y ​​cuando su esposo venga a usted esta noche, mátelo".

Las hermanas insidiosas regresaron a casa, dejando a Psyche con miedo y tristeza.

Al reflexionar, dudó de las palabras de las hermanas y decidió, antes de matar a su esposo, mirarlo para asegurarse de que realmente era una serpiente. Llenó la lámpara con aceite y la escondió cerca de la cama.

Por la noche, Cupido, como de costumbre, acudió al lecho de Psique. Cuando se quedó dormido, Psique se levantó lentamente, encendió una lámpara y, temblando de horror, miró a su marido. Cuál fue su asombro y alegría cuando, en lugar de una repugnante serpiente, vio al dios del amor de cabellos dorados.

La mano de Psique tembló, la lámpara se inclinó y una gota de aceite caliente cayó sobre el hombro del hombre dormido. Cupido se despertó de inmediato. Al ver a Psique con una lámpara en las manos, exclamó con ira y dolor: “Escuchaste los consejos de tus envidiosas hermanas y arruinaste nuestra felicidad. Podría castigarte severamente, pero solo te castigaré con la separación de mí.

Batió sus alas y se fue volando.

La desafortunada Psique se quedó sola, llorando amargamente y maldiciendo su credulidad. Luego abandonó el lujoso palacio y se fue a recorrer el mundo en busca de su marido.

Cupido, mientras tanto, voló a la cámara de su madre Venus. Le dolía mucho el hombro quemado, gemía fuerte y se quejaba.

Venus estaba enojada con su hijo, quien, sin su conocimiento, se atrevió a casarse con quien ella deseaba el mal, pero la diosa estaba aún más enojada con Psique. Venus prohibió estrictamente a los dioses y las personas ayudar a los desafortunados, darle refugio y consuelo.

Psique deambuló durante mucho tiempo, rechazada por todos, y finalmente llegó al salón de Venus.

La diosa la recibió con abusos y burlas. Dijo que Psique era digna de ser solo una sirvienta, e inmediatamente le dio un trabajo: mezcló mijo, cebada, amapola y lentejas en una pila y ordenó separar una de la otra.

Psique comenzó a llorar, sin siquiera atreverse a comenzar este trabajo interminable, pero la hormiga se apiadó de ella. Llamó a su gente laboriosa, y las hormigas completaron rápida y bien la tarea de Venus.

Entonces la diosa ordenó a Psique que fuera al bosque donde pastaban las ovejas de vellocino de oro y trajera su lana. Pero los carneros estaban enojados y belicosos y no permitían que nadie se les acercara. Psique se detuvo en la orilla de un arroyo, sin atreverse a acercarse a la manada que pastaba.

Pero entonces los juncos de la orilla crujieron y dijeron: “Espera hasta el mediodía. Las ovejas se dormirán, y tú atravesarás la arboleda y encontrarás muchos mechones de su lana, enredados en las ramas de arbustos y árboles.

Psique escuchó el consejo y le trajo a Venus un montón de lana dorada.

Pero la diosa no cedió y ordenó a Psique que trajera agua de un manantial que brotaba en lo alto de un acantilado.

Cuando Psique con un recipiente de cristal en sus manos se paró al pie de la roca y miró con desesperación el pico inexpugnable, un águila pasó volando. Cogió una vasija de cristal y, alzándose sobre sus alas hasta la cima de la roca, recogió agua de la fuente.
Molesta, a Venus se le ocurrió una nueva tarea: ordenó a Psique que bajara bajo tierra al reino de la muerte, le pidiera a su amante Proserpina un ataúd y, sin abrirlo, se lo llevara a Venus.

La miserable Psique pensó que sería más fácil morir que completar esta tarea. Subió a una torre alta para arrojarse desde ella y poner fin a su tormento. Su dolor fue tan grande que las frías piedras con las que se construyó la torre estaban imbuidas de lástima por ella. Hablaron y le mostraron a Psique el camino al inframundo, enseñándoles a sobornar al transportista que cruzaba el río separando el mundo de los vivos del mundo de los muertos con dos monedas y apaciguando al perro que custodiaba la entrada al inframundo con dos pedazos de pan. .

Proserpina le dio a Psique un cofre. Psique recordó que se suponía que no debía investigarlo, pero no pudo controlar su curiosidad. Tan pronto como salió del inframundo a la luz, abrió ligeramente la tapa.

En el ataúd había un sueño como la muerte. Envolvió a Psique en una niebla negra, ella cayó al suelo y se durmió.

Mientras tanto, el hombro quemado de Cupido sanó y, junto con el dolor, pasó su ira contra Psique. La encontró, sumida en un sueño encantado, y la despertó con un beso. Psique le contó a su esposo cuán cruelmente la oprimía Venus, y Cupido le prometió que de ahora en adelante esto terminaría.

Él mismo voló a Júpiter y comenzó a pedirle que estableciera la paz entre su madre y su esposa.

Júpiter llamó a Venus y le dijo: “¡Oh, la más hermosa! No te quejes de que tu hijo no haya elegido a una diosa, sino a una mortal, como su esposa. Le daré la inmortalidad y será igual a los dioses. Llenó la copa con ambrosía, la bebida de los dioses, y se la dio a beber a Psique.

Psique se volvió inmortal, como su marido. Los dioses cantaron alabanzas a su belleza y buena disposición, Venus tuvo que reconciliarse y reconocer a Psique como su nuera.

Pronto Cupido y Psique tuvieron una hija, cuyo nombre es Placer.

La historia de amor de Cupido y Psique sirvió de base para muchas obras de arte: esculturas, pinturas, poemas y obras de teatro. En la literatura europea, el arreglo más famoso de esta trama es la historia poética del poeta francés del siglo XVII, J. La Fontaine. Poeta ruso del siglo XVIII I.F. Bogdanovich también creó un poema sobre Cupido y Psique. Llamó a su poema "Darling", traduciendo literalmente y al mismo tiempo de manera muy figurativa el nombre "Psique" al ruso.

Júpiter, temblando

cabeza inteligente,

Amur dio la carta,

Por la fuerza de los viejos derechos,

Para que la edad sea cautivada por la belleza espiritual.

Y Darling siempre sería su pareja.

Cupido (o Cupido) es el antiguo dios romano del amor, asistente y compañero constante de su madre, Venus. Personifica la atracción y continuación de la vida en la Tierra y se representa como un ángel con arco y flechas.

Psique es la antigua diosa griega del alma, la personificación de la respiración. Por lo general, se la representa como una niña con alas de mariposa. Nos ha llegado una historia de amor inusual en forma de cuento en la novela "Metamorfosis" llamada "El cuento de Cupido y Psique" de Apuleyo, un antiguo escritor y poeta romano.

El rey tuvo tres hijas, todas ellas famosas por su belleza, pero más que otras, la más joven llamada Psyche. La fama de su apariencia excepcional se extendió por todos los rincones del mundo, y la gente venía de todas partes solo para admirarla. Llegó al punto de que Psique recibió honores completamente divinos, olvidándose por completo de Venus, la diosa de la belleza.

Como resultado, Venus se ofendió y decidió eliminar a su rival. ¿Por qué pidió la ayuda de su hijo Cupido? Ella le señaló una hermosa rival y le ordenó que la enamorara de las personas más terribles, marginadas y poco atractivas.

La propia psique no estaba nada contenta con su belleza. La gente la admiraba como una cosa, y nadie la tomaba en serio y no la llamaba para casarse.

Su afligido padre pidió ayuda al oráculo. La respuesta fue esta: Psique con ropa de entierro debería ir a la roca y casarse con un monstruo de pesadilla. Un padre aún más desafortunado llevó a su hija al lugar donde la dejó sola. Un repentino soplo de viento llevó a la niña a un maravilloso castillo, inundado de espíritus, donde se convirtió en la esposa de una misteriosa criatura.

La vida feliz de Psique fue corta: cuando las hermanas se enteraron de ella, se llenaron de envidia y decidieron destruir su vida. Persuadieron a la niña para que rompiera la promesa que le había hecho a su marido de no preguntar nunca quién era. Las hermanas le mintieron que en realidad era un dragón que se la comería a ella y a su hijo por nacer cuando menos lo esperara.

Como resultado, la convencieron de que matara a su esposo por la noche. Tomando una lámpara y armada con una espada, la ingenua Psique hizo precisamente eso. Encendió la lámpara y entró en el dormitorio. A la luz, vio que su esposo era el hermoso Cupido.

La niña quedó tan asombrada por la belleza de su esposo que admiró y no se dio cuenta de cómo una gota de aceite caliente caía de la lámpara. Ella golpeó a Cupido, y él se despertó con dolor. El esposo se sintió ofendido y molesto por la frivolidad y la desconfianza de su esposa hacia él, y se alejó de ella en el mismo momento.

Engañada y abandonada, Psique fue a buscar a su prometido. Vagó por el mundo durante mucho tiempo hasta que se vio obligada a inclinarse ante su rival: Venus. Todavía estaba buscando una oportunidad para vengarse de la niña, por lo que incluso envió a Hermes tras ella. Y el Cupido quemado, mientras tanto, estaba siendo tratado por ella.

Y así sucedió: los cónyuges terminaron bajo el mismo techo, y Psique tuvo que soportar la persecución de la diosa de la belleza, que deseaba su muerte, por lo que se le ocurrieron tareas imposibles.

Pruebas de psique

Venus decidió que dejaría que los amantes se conocieran solo si la niña completaba cuatro tareas. Todas estas tareas fueron inventadas como imposibles, pero por algún milagro cada vez que Psyche logró resolverlas.

En este sentido, resulta interesante el análisis psicológico del mito de Cupido y Psique. Cada tarea completada fortaleció a la niña y la desarrolló. Adquirió los conocimientos y habilidades necesarios para convertirse en Mujer.

Primero

Venus llevó a Psyche a una habitación con una montaña de varias semillas y dio la orden de clasificar todo. Según los psicólogos, el simbolismo de esta tarea es el siguiente: antes de tomar una decisión final, una mujer debe resolver sus sentimientos. Clasifica y organiza todo en los estantes. Tendrá que dejar de lado los miedos y separar lo importante de lo no importante.

Los pájaros y los insectos ayudaron a Psyche a completar la tarea. Al finalizar, Venus todavía no quería dejar que la niña fuera con su hijo y, por lo tanto, se le ocurrió la siguiente tarea.

Segundo

Psique tuvo que obtener el vellocino de oro de los carneros del sol, grandes monstruos malvados que podrían pisotearla fácilmente. De camino a la faena, la niña se encontró con un junco que le aconsejó que esperara la noche en que los animales salieran del campo.

En términos de análisis psicológico, esta es una metáfora del empoderamiento de una mujer. Debe ser capaz de encontrar su fuerza sin sacrificar ni su personalidad ni su capacidad de empatía.

Tercero

Se suponía que la niña obtendría agua de un manantial prohibido en la roca más alta. Psique habría muerto aplastada si el águila no hubiera acudido en su ayuda. Aquí, los psicólogos leen la capacidad de ver la imagen completa de lo que está sucediendo, sin la cual no se pueden resolver grandes tareas.

Cuatro

La última prueba fue obtener una caja de ungüentos para curar del inframundo. Bajar al inframundo equivale a la muerte misma. Y aquí la lectura es esta: enfócate en la meta y sé capaz de rechazar a las personas cuando sea necesario.

En el camino de regreso, Psyche se encontró con muchas personas enfermas, rezando por medicinas en sus manos. Pero tenía que completar la tarea y no permitir que la distrajeran, a pesar de su simpatía por el sufrimiento.

Psyche no estaba segura de poder manejarlo. Esta vez, las piedras la ayudaron, dejándola pasar al lugar donde estaba guardado el ataúd. Las piedras de roca son un símbolo muy importante. La única asistente de Psyche creada por el hombre en toda la historia es como el recuerdo y la experiencia de todas las mujeres que pasaron por pruebas antes que ella. Estuvieron con ella en la prueba más difícil e instruyeron a la niña: finalmente debe superar lo que ellos no pudieron.

La diosa Perséfone le dio a la niña una caja y le ordenó que no la abriera. Y aquí nuevamente se volvió difícil para Psique hacer frente a su naturaleza: en el camino de regreso, sin embargo, abrió el cofre para tomar algo de la belleza divina. Y en el banco no había belleza, sino un sueño mortal subterráneo que se apoderó de ella de inmediato. Pero la historia de Cupido y Psique no acaba ahí.

Durante mucho tiempo, la niña estuvo en algún lugar entre el mundo de los vivos y el de los muertos. Mientras tanto, Cupido se recuperó de las quemaduras, aprovechó el momento en que Venus no pudo verlo y fue en busca de su prometida. Le quitó el sueño a la niña, lo volvió a poner en la caja y con un ligero pinchazo de su flecha despertó a Psique. Ordenó a su despierta esposa que le llevara la caja a su madre y prometió hacerse cargo del resto del problema.

Cuando se completó la tarea, Cupido llevó a su prometida al Olimpo, donde recibió el permiso de Zeus para casarse con Psique. Para casar a una pareja de acuerdo con todas las leyes divinas, le dio a la niña la inmortalidad y la clasificó entre la multitud de dioses. Tuvo lugar una boda magnífica, en la que todos estuvieron presentes, e incluso Venus ocupó un lugar de honor y se regocijó por su prometido. La pareja tuvo una hija, Volupia, la diosa del placer.

La leyenda sobre Cupido y Psique se reduce a una simple declaración: solo la unión del amor y el alma da lugar al verdadero placer y la felicidad.

imagen de psique

En el arte, la diosa del alma se representaba como una joven con pequeñas alas. Podrían ser las alas de una mariposa o un pequeño insecto. A menudo se la representaba emergiendo del fuego o en el ámbito funerario. En la mitología, la mariposa está directamente asociada con los muertos.

En griego, "psique" significa tanto "alma" como "mariposa". A veces se representaba a Psique en forma de águila, dirigida hacia arriba. En varias obras, "psique" también se asocia con sangre, porque la sangre es la portadora del alma.

matrimonio mortal

Un análisis de "Cupido y Psique" permite comprender el motivo dedicado a la muerte de la novia. En muchos cuentos de hadas, se repetirá: siempre es una madrastra o suegra, envidiosa de su nuera y mandándola a la muerte. Desde el punto de vista de los misterios, todo matrimonio es una espera tan solitaria del novio en la montaña, un anticipo de la muerte, miedo de que sea un monstruo. Además, ella le fue entregada contra su voluntad y contra su voluntad.

Es decir, estamos hablando de feminidad, tierna y floreciente, masculinidad subordinada. Para una mujer, el matrimonio y la privación de la inocencia es un misterio y un momento de transición, así como una muerte simbólica necesaria para renacer y adquirir un nuevo papel: una esposa. Y para un hombre, esto es conquista y secuestro.

arquetipo de hermana

Como en el mito "Cupido y Psique", y en muchos cuentos de hadas hay personajes como las hermanas del personaje principal. Y, por regla general, estas son chicas envidiosas que desean el mal para su hermana. Con engaños logran que Psique traicione a su marido y se ponga en peligro. También le desean la muerte, como Venus.

Los psicólogos dicen que las hermanas del mito reflejan el lado oscuro de la heroína misma. Esta es su protesta contra el encarcelamiento, la vida en cautiverio: no ve y no conoce a su marido, que la secuestró y se apoderó de ella. Psyche lo considera un monstruo al que le legó. Y aunque él es gentil y amable con ella por la noche, ella no puede obedecer hasta que tome una decisión independiente.

También es interesante que en el mito, a diferencia de los cuentos de hadas (por ejemplo, "La flor escarlata" y "Alyonushka"), Psyche toma una decisión independiente. Las heroínas de los cuentos de hadas son engañadas y enmarcadas por sus hermanas: son 100% víctimas de las circunstancias y poderes superiores y no pueden influir en nada. Tal vez por eso los cuentos de hadas terminan tan rápido: sus heroínas son pasivas. Es decir, como resultado, no hay renacimiento. Mientras que Psique, después de todas las aventuras, pasa de ser un hombre a una diosa.

Primer contacto

Psique sucumbe a la exhortación de sus hermanas (su sombra) y decide matar a su marido y liberarse del cautiverio. El mito también es interesante porque la chica realmente ama a un buen marido en él, pero odia al monstruo que cree que está sentado en él. Ella toma una decisión difícil.

Con una lámpara de aceite en la mano, Psique se acerca a su marido dormido. Según una versión, ella misma es herida por su flecha y finalmente se enamora de Cupido. Los psicólogos consideran este momento como un punto de inflexión en la historia de la feminidad, ya que antes la idea de la relación entre el hombre y la mujer se reducía al poder divino del primero y la subordinación, aceptación pasiva y seguimiento de la segunda.

En la obra de Apuleyo, la propia Psique realiza acciones, como resultado de lo cual se encuentra con un hombre en la carne (a quien ni siquiera había tenido derecho a ver antes). Es decir, deja de ser mujer, víctima de las circunstancias. Esto es igual a la salida de la oscuridad, de la zona del inconsciente. A la luz, descubre que no hay diferencia entre un marido y un monstruo. Deja de ser pasivo y se vuelve amoroso y abnegado conscientemente.

Y al mismo tiempo, no renuncia a su esencia femenina, sino que, por el contrario, la despierta y la fortalece al nivel de la Amazonía.

Cupido interior

Cuando Psique ve a su prometido y se enamora de él, se crea en su interior una imagen de su Cupido. Esta es la imagen de su amor, la máxima expresión del ser que ahora está frente a ella en forma física. Según una versión, Cupido se va volando porque no puede competir con la nueva imagen en la cabeza de Psique.

El mito del amor de Cupido y Psique está lleno de aventura y romance. Habla de los vagabundeos del alma, anhelando fusionarse con el amor.

49. Cupido y Psique

La historia de Cupido y Psique es de origen griego, pero es más conocida en la presentación del escritor romano del siglo II dC: Apuleyo. Se incluye como novela inserta en su famosa novela El asno de oro. El personaje de la novela, una anciana sirvienta, antes de comenzar a contar esta historia, dice: "Conozco muchos cuentos interesantes de los buenos viejos tiempos". Así, Apuleyo enfatiza el folclore, los orígenes populares de la leyenda de Cupido y Psique.

Los dioses Apuleyo los llama por nombres romanos: Cupido, Venus, Júpiter, pero el nombre Psique es griego y significa "alma". En épocas posteriores, la historia de Cupido y Psique se interpretó como una alegoría del deambular del alma humana, buscando fusionarse con el amor.

En cierto país vivían un rey y una reina. Tuvieron tres hermosas hijas, y la más joven, Psique, era tan buena que superó a Venus en encanto.

La diosa se molestó con la belleza mortal y decidió castigarla severamente. Venus llamó a su hijo, el dios del amor, Cupido, y le dijo: "Haz que Psique se enamore de las personas más insignificantes y sea infeliz con él toda su vida".

Cupido voló para cumplir las órdenes de su madre, pero no todo salió como Venus quería. Al ver a Psique, Cupido quedó impresionado por su belleza, y la bella princesa, sin darse cuenta de esto, hirió el amor del mismo dios del amor. Cupido decidió que la belleza debería convertirse en su esposa y comenzó a alejar a todos los pretendientes de ella.

El rey y la reina estaban perplejos: las dos hijas mayores ya se habían casado con éxito y Psique, a pesar de su belleza, todavía vivía en la casa de sus padres y ni un solo pretendiente la cortejaba.

El rey recurrió al oráculo, y el oráculo anunció (por supuesto, por instigación de Cupido) que la princesa estaba destinada a un destino inusual, ordenó que vistiesen a Psique con un vestido de novia, la llevaran a una montaña alta y la dejaran allí. , esperando a su esposo desconocido.

El rey y la reina se afligieron durante mucho tiempo, pero no se atrevieron a desobedecer la voluntad de los dioses e hicieron todo lo que ordenó el oráculo.

La desafortunada Psique, con su traje de boda, se encontró sola en la cima de una montaña. Miró a su alrededor con horror, esperando que algún tipo de monstruo apareciera en cualquier momento.

Pero de repente, una brisa ligera y suave, Zephyr, voló, levantó a Psyche, la llevó desde una roca desagradable a un valle verde y la depositó sobre la hierba sedosa.

Cerca crecía una arboleda umbría, y entre los árboles se levantaba un palacio de mármol blanco. Al ver que hasta el momento no le había pasado nada malo, la princesa se animó y quiso echar un vistazo más de cerca al palacio. Las puertas se abrieron por voluntad propia ante ella, y la princesa, tímidamente, entró.

Nunca antes Psyche había visto tal lujo. Las paredes brillaban con oro y plata, el techo era de marfil y el piso, que ella pisoteaba, era de piedras preciosas.

De repente, una voz amistosa se escuchó desde algún lugar: “¡Hola, princesa! Sé el anfitrión aquí".

Psique caminó todo el día por el palacio, pero no pudo recorrer todas sus habitaciones. Los sirvientes invisibles acompañaron a la princesa, cumpliendo todos sus deseos, tan pronto como tuvo tiempo de pensarlo, y por la noche, Psique, cansada, se acostó y, al amparo de la oscuridad, Cupido descendió sobre su cama. Psique no vio, solo sintió a su esposo desconocido, pero, sin embargo, se enamoró apasionadamente de él. Por la mañana, antes del amanecer, Cupido se retiró para volver cuando oscureciera.

Psique era feliz en su lujoso palacio, con su amada, aunque desconocida para su marido. Solo una cosa la preocupaba: sabía que sus padres y hermanas estaban de duelo, considerándola muerta.

Una noche, Psique le dijo a Cupido: “¡Mi amado esposo! No puedo estar tranquilo y feliz cuando mi familia está en duelo. Permítanme enviarles la palabra de que estoy vivo y bien.

Pero Cupido respondió: "Es mejor no hacer esto, para no causar un gran problema".

Psique no se atrevió a insistir, pero a partir de ese día se puso triste y pensativa, y lloró, hasta entregarse a las caricias de su marido.

Cupido, incapaz de ver a su amada esposa en el dolor, dijo: “Cumpliré tu deseo. Ve a tus hermanas, pero ten cuidado, pueden darte malos consejos".

Envió a los Céfiros por las hermanas de Psique, y ellas las trajeron sobre sus alas al palacio.

Cuando recuperaron el sentido después de viajar en avión y vieron que su hermana menor estaba viva y bien, las hermanas estaban muy felices. Pero cuando Psique les dijo lo feliz que estaba, los condujo por el palacio y les mostró sus riquezas, la envidia se despertó en sus corazones.

Cuando las hermanas comenzaron a preguntarle sobre su esposo, la sencilla Psique respondió que su esposo era amable y cariñoso y, aparentemente, joven y guapo, aunque no podía decirlo con seguridad, porque él la visita solo al amparo de la oscuridad. .

Aquí las hermanas se llenaron de envidia aún mayor, ya que una de ellas tenía un marido viejo y calvo como una calabaza, y la otra estaba agazapada por el reumatismo y constantemente se untaba con un ungüento maloliente.

Al regresar a casa, las hermanas ni siquiera les dijeron a sus padres que Psyche estaba viva e idearon un plan insidioso para arruinar su felicidad.

Pronto, Psyche volvió a querer ver a sus hermanas y ellas, como la última vez, volaron a visitarla en las alas de Zephyrs.

Al ver a Psyche, las hermanas representaron un dolor fingido en sus rostros y exclamaron: “¡Oh, desafortunado! Tu esposo es una serpiente repugnante y viciosa. Los granjeros locales han visto a menudo cómo se arrastra sobre su vientre a través del río y se esconde en tu palacio. ¡Cuidado! Un día te picará, ¡y morirás de una muerte terrible! Y ambos lloraron en voz alta.

Asustada y desconcertada, Psique preguntó: "¿Qué debo hacer?" Las hermanas dijeron: "Esconda un cuchillo afilado debajo de la cama, y ​​cuando su esposo venga a usted esta noche, mátelo".

Las hermanas insidiosas regresaron a casa, dejando a Psyche con miedo y tristeza.

Al reflexionar, dudó de las palabras de las hermanas y decidió, antes de matar a su esposo, mirarlo para asegurarse de que realmente era una serpiente. Llenó la lámpara con aceite y la escondió cerca de la cama.

Por la noche, Cupido, como de costumbre, acudió al lecho de Psique. Cuando se quedó dormido, Psique se levantó lentamente, encendió una lámpara y, temblando de horror, miró a su marido. Cuál fue su asombro y alegría cuando, en lugar de una repugnante serpiente, vio al dios del amor de cabellos dorados.

La mano de Psique tembló, la lámpara se inclinó y una gota de aceite caliente cayó sobre el hombro del hombre dormido. Cupido se despertó de inmediato. Al ver a Psique con una lámpara en las manos, exclamó con ira y dolor: “Escuchaste los consejos de tus envidiosas hermanas y arruinaste nuestra felicidad. Podría castigarte severamente, pero solo te castigaré con la separación de mí.

Batió sus alas y se fue volando.

La desafortunada Psique se quedó sola, llorando amargamente y maldiciendo su credulidad. Luego abandonó el lujoso palacio y se fue a recorrer el mundo en busca de su marido.

Cupido, mientras tanto, voló a la cámara de su madre Venus. Le dolía mucho el hombro quemado, gemía fuerte y se quejaba.

Venus estaba enojada con su hijo, quien, sin su conocimiento, se atrevió a casarse con quien ella deseaba el mal, pero la diosa estaba aún más enojada con Psique. Venus prohibió estrictamente a los dioses y las personas ayudar a los desafortunados, darle refugio y consuelo.

Psique deambuló durante mucho tiempo, rechazada por todos, y finalmente llegó al salón de Venus.

La diosa la recibió con abusos y burlas. Dijo que Psique era digna de ser solo una sirvienta, e inmediatamente le dio un trabajo: mezcló mijo, cebada, amapola y lentejas en una pila y ordenó separar una de la otra.

Psique comenzó a llorar, sin siquiera atreverse a comenzar este trabajo interminable, pero la hormiga se apiadó de ella. Llamó a su gente laboriosa, y las hormigas completaron rápida y bien la tarea de Venus.

Entonces la diosa ordenó a Psique que fuera al bosque donde pastaban las ovejas de vellocino de oro y trajera su lana. Pero los carneros estaban enojados y belicosos y no permitían que nadie se les acercara. Psique se detuvo en la orilla de un arroyo, sin atreverse a acercarse a la manada que pastaba.

Pero entonces los juncos de la orilla crujieron y dijeron: “Espera hasta el mediodía. Las ovejas se dormirán, y tú atravesarás la arboleda y encontrarás muchos mechones de su lana, enredados en las ramas de arbustos y árboles.

Psique escuchó el consejo y le trajo a Venus un montón de lana dorada.

Pero la diosa no cedió y ordenó a Psique que trajera agua de un manantial que brotaba en lo alto de un acantilado.

Cuando Psique con un recipiente de cristal en sus manos se paró al pie de la roca y miró con desesperación el pico inexpugnable, un águila pasó volando. Cogió una vasija de cristal y, alzándose sobre sus alas hasta la cima de la roca, recogió agua de la fuente.

Molesta, a Venus se le ocurrió una nueva tarea: ordenó a Psique que bajara bajo tierra al reino de la muerte, le pidiera a su amante Proserpina un ataúd y, sin abrirlo, se lo llevara a Venus.

La miserable Psique pensó que sería más fácil morir que completar esta tarea. Subió a una torre alta para arrojarse desde ella y poner fin a su tormento. Su dolor fue tan grande que las frías piedras con las que se construyó la torre estaban imbuidas de lástima por ella. Hablaron y le mostraron a Psique el camino al inframundo, enseñándoles a sobornar al transportista que cruzaba el río separando el mundo de los vivos del mundo de los muertos con dos monedas y apaciguando al perro que custodiaba la entrada al inframundo con dos pedazos de pan. .

Proserpina le dio a Psique un cofre. Psique recordó que se suponía que no debía investigarlo, pero no pudo controlar su curiosidad. Tan pronto como salió del inframundo a la luz, abrió ligeramente la tapa.

En el ataúd había un sueño como la muerte. Envolvió a Psique en una niebla negra, ella cayó al suelo y se durmió.

Mientras tanto, el hombro quemado de Cupido sanó y, junto con el dolor, pasó su ira contra Psique. La encontró, sumida en un sueño encantado, y la despertó con un beso. Psique le contó a su esposo cuán cruelmente la oprimía Venus, y Cupido le prometió que de ahora en adelante esto terminaría.

Él mismo voló a Júpiter y comenzó a pedirle que estableciera la paz entre su madre y su esposa.

Júpiter llamó a Venus y le dijo: “¡Oh, la más hermosa! No te quejes de que tu hijo no haya elegido a una diosa, sino a una mortal, como su esposa. Le daré la inmortalidad y será igual a los dioses. Llenó la copa con ambrosía, la bebida de los dioses, y se la dio a beber a Psique.

Psique se volvió inmortal, como su marido. Los dioses cantaron alabanzas a su belleza y buena disposición, Venus tuvo que reconciliarse y reconocer a Psique como su nuera.

Pronto Cupido y Psique tuvieron una hija, cuyo nombre es Placer.

La historia de amor de Cupido y Psique sirvió de base para muchas obras de arte: esculturas, pinturas, poemas y obras de teatro. En la literatura europea, el arreglo más famoso de esta trama es la historia poética del poeta francés del siglo XVII, J. La Fontaine. Poeta ruso del siglo XVIII I.F. Bogdanovich también creó un poema sobre Cupido y Psique. Llamó a su poema "Darling", traduciendo literalmente y al mismo tiempo de manera muy figurativa el nombre "Psique" al ruso.

Júpiter, temblando

cabeza inteligente,

Amur dio la carta,

Por la fuerza de los viejos derechos,

Para que la edad sea cautivada por la belleza espiritual.

Y Darling siempre sería su pareja.

Este texto es una pieza introductoria. Del libro Diccionario Enciclopédico (P) autor Brockhaus F. A.

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Del libro Diccionario Enciclopédico (A) autor Brockhaus F. A.

Amur Amur - r. Asia oriental, desembocando en el estuario de Amur, siembra. parte del Mar de Japón. En cuanto a la longitud del curso y el tamaño del área del río, este es uno de los 6 ríos más grandes de Asia (además del A., incluyen 3 grandes ríos siberianos que desembocan en el Océano Ártico y el Amarillo y Azul en China).

Del libro Registros en el mundo natural. autor Liajova Kristina Alexandrovna

Amur con Argun Amur se llama la principal arteria de agua del Lejano Oriente. Es uno de los ríos más grandes de la cuenca del Pacífico, el quinto más grande del continente asiático y el noveno entre todos los ríos del globo. Su longitud es de 2824 km, y desde la fuente del Argun -

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Cupido De la mitología romana antigua. Cupido es el dios del amor (griego - Eros). Símbolo de amor, atracción amorosa (pomposo,

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