विज्ञान की पद्धति विज्ञान के दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण खंड है। कार्यप्रणाली आधुनिक दर्शन और विज्ञान की पद्धति

विषय: विज्ञान दर्शन की सामान्य समस्याएँ

1. दार्शनिक अध्ययन की वस्तु के रूप में विज्ञान। "विज्ञान" की अवधारणा की परिभाषा। विज्ञान की दार्शनिक और पद्धति संबंधी समस्याओं की टाइपोलॉजी।

हम विज्ञान को ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकार की तर्कसंगतता, तर्कसंगत ज्ञान के रूप में परिभाषित कर सकते हैं। विज्ञान एक मानवीय गतिविधि है जिसका उद्देश्य दुनिया और मनुष्य के बारे में नया ज्ञान उत्पन्न करना है जिसका उद्देश्यपूर्ण महत्व है। आधुनिक समाज में, विज्ञान नवाचारों के उत्पादन में लगे वैज्ञानिकों की एक प्रकार की जटिल व्यावसायिक गतिविधि है। एक प्रकार की तर्कसंगतता के रूप में विज्ञान सांस्कृतिक विकास का देर से प्राप्त उत्पाद है। ज्ञान के अन्य, गैर-वैज्ञानिक रूप भी हो सकते हैं: मिथक, जादू-टोना, उपदेशात्मक कलाएँ, आदि। विज्ञान की उत्पत्ति धीरे-धीरे जमा हुई, और मध्य युग में और नए युग की शुरुआत में, विज्ञान अपने वर्तमान स्वरूप में बना।

सामान्य तौर पर, हम दर्शन की परिभाषा में दो मुख्य पंक्तियों को अलग कर सकते हैं, जिनकी उत्पत्ति प्राचीनता में हुई है। उनमें से पहला दर्शनशास्त्र को एक विज्ञान मानता है जो हमारे आस-पास की दुनिया के बारे में ज्ञान प्राप्त करता है। इस प्रकार, अरस्तू का मानना ​​था कि दर्शन पहले सिद्धांतों का विज्ञान है जो वास्तविकता में सभी प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम को निर्धारित करता है। सुकरात, डायोजनीज, सिसरो, सेनेका सहित अन्य प्राचीन लेखकों ने दर्शनशास्त्र में मुख्य बात यह मानी कि यह जीवन की कला सिखा सकता है और कठिन जीवन स्थितियों में व्यक्ति की मदद कर सकता है। दर्शनशास्त्र के विचार में इन पंक्तियों का पता दर्शनशास्त्र की आधुनिक समझ से लगाया जा सकता है।

"विज्ञान" की परिभाषा

विज्ञान एक विशेष प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि है जिसका उद्देश्य दुनिया के बारे में वस्तुनिष्ठ, सामाजिक रूप से संगठित और प्रमाणित ज्ञान विकसित करना है। यह अन्य प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि के साथ बातचीत करता है: दुनिया की रोजमर्रा, कलात्मक, धार्मिक, पौराणिक, दार्शनिक समझ।

विज्ञान का लक्ष्य उन नियमों की पहचान करना है जिनके अनुसार वस्तुओं को मानव गतिविधि में परिवर्तित किया जा सकता है। चूँकि किसी भी वस्तु को गतिविधि में परिवर्तित किया जा सकता है - प्रकृति के टुकड़े, सामाजिक उपप्रणालियाँ और समग्र रूप से समाज, मानव चेतना की अवस्थाएँ, आदि, ये सभी वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय बन सकते हैं। विज्ञान उनका अध्ययन उन वस्तुओं के रूप में करता है जो अपने प्राकृतिक नियमों के अनुसार कार्य करती हैं और विकसित होती हैं। यह किसी व्यक्ति का गतिविधि के विषय के रूप में, बल्कि एक विशेष वस्तु के रूप में भी अध्ययन कर सकता है। "विज्ञान" शब्द का शाब्दिक अर्थ ज्ञान है। इसलिए, कभी-कभी विज्ञान को ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया जाता है, जिसका उद्देश्य प्रकृति, समाज और सोच की वस्तुओं और प्रक्रियाओं, उनके गुणों, संबंधों और पैटर्न का अध्ययन करना है।

लेकिन सभी ज्ञान को वैज्ञानिक नहीं माना जा सकता। तथाकथित रोजमर्रा या रोजमर्रा का अनुभव विज्ञान से संबंधित नहीं है - सरल अवलोकन और व्यावहारिक गतिविधि के आधार पर प्राप्त ज्ञान, जो तथ्यों और प्रक्रियाओं के सरल विवरण या विशुद्ध बाहरी पहलुओं की पहचान से आगे नहीं जाता है। शब्द के सही अर्थों में वैज्ञानिक ज्ञान तभी शुरू होता है जब तथ्यों के एक सेट के पीछे एक पैटर्न का एहसास होता है - उनके बीच एक सार्वभौमिक और आवश्यक संबंध, जो यह समझाना संभव बनाता है कि कोई घटना इस तरह से क्यों होती है और अन्यथा नहीं, और भविष्यवाणी करना संभव बनाता है इसका आगे का विकास.

विज्ञान का उद्भव और विकास अंततः भौतिक उत्पादन की आवश्यकताओं और सामाजिक विकास की आवश्यकताओं से निर्धारित होता है। हालाँकि, बदले में, विज्ञान का उत्पादन के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है, प्रकृति के नए, पहले से अज्ञात गुणों की खोज, नई सामग्री, उनके प्रसंस्करण के नए तरीके, नए ऊर्जा स्रोत, उत्पादन के पहले से पूरी तरह से अकल्पनीय क्षेत्रों के उद्भव को संभव बनाते हैं और खपत (रेडियो इलेक्ट्रॉनिक्स, सिंथेटिक रसायन विज्ञान, जेनेटिक इंजीनियरिंग, परमाणु ऊर्जा, आदि)। यह प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति में बदल जाता है, अर्थात। वैज्ञानिक तरीकों की शुरूआत के बिना आधुनिक उत्पादन असंभव है, और इसके आगे के विकास के लिए विज्ञान और सैद्धांतिक अनुसंधान की सभी शाखाओं के विकास की आवश्यकता है।

इस कारण से, विज्ञान अनुसंधान गतिविधि का एक क्षेत्र है जिसका उद्देश्य आसपास की वास्तविकता के बारे में नए ज्ञान का उत्पादन करना है और इसमें इस उत्पादन की सभी स्थितियों और पहलुओं को शामिल किया गया है: वैज्ञानिक अपने ज्ञान और क्षमताओं, योग्यताओं और अनुभव के साथ, वैज्ञानिक कार्य के विभाजन और सहयोग के साथ ; वैज्ञानिक संस्थान, प्रायोगिक और प्रयोगशाला उपकरण; वैज्ञानिक अनुसंधान कार्य के तरीके, वैचारिक और श्रेणीबद्ध उपकरण, उपलब्ध ज्ञान की एक प्रणाली जो या तो पूर्व शर्त, या साधन, या वैज्ञानिक उत्पादन के परिणाम के रूप में कार्य करती है

विज्ञान की दार्शनिक और पद्धति संबंधी समस्याओं की टाइपोलॉजी

विज्ञान के दर्शन और कार्यप्रणाली की मुख्य समस्याओं में आमतौर पर वैज्ञानिक ज्ञान के उद्भव की समस्या, ज्ञान के वैज्ञानिक और अतिरिक्त-वैज्ञानिक रूपों के संबंध और अंतर्संबंध, वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना की समस्या और विज्ञान के मुख्य कार्य शामिल हैं। विज्ञान के विकास की समस्या.

स्वाभाविक रूप से, इनमें से प्रत्येक समस्या, बदले में, उप-समस्याओं के एक जटिल समूह का प्रतिनिधित्व करती है, जो अपने स्वयं के तार्किक और वैचारिक संबंधों की विशेषता है। इस प्रकार, वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना की समस्या के लिए इन प्रश्नों को स्पष्ट करने की आवश्यकता है कि किस ज्ञान को अनुभवजन्य माना जाता है और क्या सैद्धांतिक है, वैज्ञानिक तथ्य क्या है और वैज्ञानिक परिकल्पना क्या है, विज्ञान का नियम क्या है और वैज्ञानिक सिद्धांत क्या है, क्या वैज्ञानिक परिकल्पना तथ्यों पर आधारित होनी चाहिए या यह सिद्धांत का तार्किक परिणाम होना चाहिए, आदि। आधुनिक विज्ञान में पद्धतिगत समस्याओं का महत्व

अनुसंधान पद्धति की समस्याएं किसी भी विज्ञान के लिए प्रासंगिक हैं, खासकर आधुनिक युग में, जब वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के संबंध में, विज्ञान को जो कार्य हल करने हैं वे बेहद जटिल होते जा रहे हैं, और इसके द्वारा उपयोग किए जाने वाले साधनों का महत्व बढ़ रहा है। तेजी से. इसके अलावा, समाज में वैज्ञानिक संगठन के नए रूप उभर रहे हैं, बड़ी शोध टीमें बनाई जा रही हैं, जिनके भीतर वैज्ञानिकों को एक एकीकृत अनुसंधान रणनीति, स्वीकृत तरीकों की एक एकीकृत प्रणाली विकसित करने की आवश्यकता है। गणित और साइबरनेटिक्स के विकास के संबंध में, तथाकथित अंतःविषय विधियों के एक विशेष वर्ग का जन्म हुआ है, जिसका उपयोग विभिन्न विषयों में "एंड-टू-एंड" विधियों के रूप में किया जाता है। इन सबके लिए शोधकर्ताओं को अपने संज्ञानात्मक कार्यों को तेजी से नियंत्रित करने और अनुसंधान अभ्यास में उपयोग किए जाने वाले साधनों का विश्लेषण करने की आवश्यकता है।

सामाजिक मनोविज्ञान में पद्धति संबंधी समस्याओं के बारे में अधिक विशेष रूप से बात करने से पहले, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि पद्धति का आम तौर पर क्या मतलब है। आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान में, "पद्धति" शब्द वैज्ञानिक दृष्टिकोण के तीन अलग-अलग स्तरों को संदर्भित करता है।

1. सामान्य पद्धति - एक निश्चित सामान्य दार्शनिक दृष्टिकोण, शोधकर्ता द्वारा अपनाया गया जानने का एक सामान्य तरीका। सामान्य कार्यप्रणाली कुछ सबसे सामान्य सिद्धांतों को निर्धारित करती है जिन्हें - जानबूझकर या अनजाने में - अनुसंधान में लागू किया जाता है।

2. विशेष (या विशेष) पद्धति - ज्ञान के किसी दिए गए क्षेत्र में लागू पद्धति संबंधी सिद्धांतों का एक सेट। विशेष पद्धति अध्ययन की किसी विशिष्ट वस्तु के संबंध में दार्शनिक सिद्धांतों का कार्यान्वयन है।

3. कार्यप्रणाली - अनुसंधान की विशिष्ट पद्धतिगत तकनीकों के एक सेट के रूप में, जिसे अक्सर रूसी में "पद्धति" शब्द से दर्शाया जाता है।

2. विज्ञान के आधुनिक दर्शन का विषय और बुनियादी अवधारणाएँ (तार्किक सकारात्मकवाद, आलोचनात्मक तर्कवाद, विश्लेषणात्मक दर्शन)। विज्ञान के विकास की आधुनिक अवधारणाएँ (के. पॉपर, टी. कुह्न, पी. फेयरबेंड, आई. लाकाटोस, एम. पोलानी)।

विज्ञान का आधुनिक दर्शन ज्ञान का एक बहुत ही जटिल और व्यापक क्षेत्र है। यह पूरी तरह से उचित है, आधुनिक विज्ञान (जिसमें कई विज्ञान शामिल हैं) की अत्यधिक जटिल प्रकृति के दृष्टिकोण से और आधुनिक समाज में विज्ञान द्वारा निभाई गई विशाल भूमिका के संबंध में। यह निर्विवाद है कि विज्ञान के आगे विकास के बिना , मनुष्य का कोई भविष्य नहीं है। बेशक, समाज के विकास पर विज्ञान का प्रभाव न केवल सकारात्मक है, बल्कि कुछ खतरों से भी भरा है, क्योंकि विज्ञान की क्षमता का उपयोग अमानवीय उद्देश्यों के लिए भी किया जा सकता है, इसलिए वैज्ञानिकों की स्थिति जो विज्ञान में केवल लाभ देखते हैं, और वैज्ञानिक-विरोधी जो अधिक विपक्ष देखते हैं। दोनों दृष्टिकोण एकतरफ़ा हैं। विज्ञान के दर्शन के विषय के बारे में बोलते हुए, किसी को यह निर्धारित करना चाहिए कि हम किस बारे में बात कर रहे हैं, या तो दर्शन में एक दिशा के रूप में विज्ञान के दर्शन के बारे में जो प्रत्यक्षवाद में उत्पन्न होता है, या एक दार्शनिक अनुशासन (तर्क, सौंदर्यशास्त्र) के रूप में विज्ञान के दर्शन के बारे में। , यानी, एक ऐसा अनुशासन जो इस पहलू में सटीक रूप से (विज्ञान) होने के लिए सोच के संबंध के अपने क्रॉस-सेक्शन का पता लगाता है। विज्ञान का दर्शन विज्ञान के ज्ञान का प्रेम है। एक अनुशासन के रूप में, विज्ञान का दर्शन वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की स्थितियों में विज्ञान के सामाजिक-सांस्कृतिक कार्यों को समझने की आवश्यकता के जवाब में उत्पन्न हुआ; ऐसा माना जाता है कि इसका गठन बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ था। विज्ञान के दर्शन का विषय वैज्ञानिक ज्ञान के उत्पादन के लिए एक विशेष गतिविधि के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान के सामान्य पैटर्न और रुझान हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विज्ञान के दर्शन में तीन मुख्य स्तर हैं। समग्र रूप से विज्ञान का सामान्य दर्शन, व्यक्तिगत क्षेत्रों का दर्शन और वैज्ञानिक ज्ञान के प्रकार (प्राकृतिक विज्ञान, गणित, मानविकी और तकनीकी विज्ञान, आदि) व्यक्तिगत विज्ञान या विषयों (यांत्रिकी, आदि) का दर्शन।

19वीं सदी का सकारात्मकवाद.

पॉज़िटिविज़्म (फ़्रेंच पॉज़िटिविज़्म, लैटिन पॉज़िटिवस से - सकारात्मक) विज्ञान की पद्धति में एक दार्शनिक सिद्धांत और दिशा है, जो अनुभवजन्य अनुसंधान को सच्चे, वैध ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में परिभाषित करता है और दार्शनिक अनुसंधान के संज्ञानात्मक मूल्य को नकारता है।

प्रत्यक्षवादियों ने तार्किक और अनुभवजन्य तरीकों को एक ही वैज्ञानिक पद्धति में जोड़ दिया। सभी विज्ञानों के लिए सामान्य विधि का सार, प्रकृति के नियमों का विश्वसनीय और विश्वसनीय ज्ञान प्रदान करना, 1929 में प्रकाशित "वियना सर्कल" के घोषणापत्र में व्यक्त किया गया था: "हमने वैज्ञानिक विश्वदृष्टि को मुख्य रूप से दो परिभाषित बिंदुओं के माध्यम से चित्रित किया है। सबसे पहले, यह अनुभववादी और प्रत्यक्षवादी है: इसमें केवल प्रयोगात्मक ज्ञान है, जो सीधे हमें दिया गया है (dasunmittelbargegebene) पर आधारित है। यह वैध विज्ञान की सामग्री के लिए एक सीमा निर्धारित करता है। दूसरे, वैज्ञानिक विश्वदृष्टिकोण की विशेषता एक निश्चित पद्धति का उपयोग है, अर्थात् तार्किक विश्लेषण की पद्धति।"

प्रत्यक्षवाद का मुख्य लक्ष्य वस्तुनिष्ठ ज्ञान प्राप्त करना है।

प्रत्यक्षवाद ने प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान की पद्धति को प्रभावित किया (विशेषकर 19वीं शताब्दी का उत्तरार्ध)।

सकारात्मकता के विकास में चार चरणों को अलग करने की प्रथा है:

1. प्रथम (शास्त्रीय) सकारात्मकवाद। संस्थापक - ऑगस्टे कॉम्टे। प्रतिनिधि: जॉन स्टुअर्ट मिल, हर्बर्ट स्पेंसर।

2. अनुभव-आलोचना। प्रतिनिधि: अर्न्स्ट मच, रिचर्ड एवेनेरियस।

3. नवसकारात्मकता या तार्किक सकारात्मकवाद। प्रतिनिधि: गोटलोब फ़्रीज, बर्ट्रेंड रसेल, लुडविग विट्गेन्स्टाइन, वियना सर्कल, लविव-वारसॉ स्कूल, आदि।

4. उत्तर-सकारात्मकता. प्रतिनिधि: कार्ल पॉपर, थॉमस कुह्न, इमरे लाकाटोस, पॉल फेयरबेंड,

माइकल पोलैनी, स्टीफन टॉलमिन। प्रत्यक्षवाद के संस्थापक फ्रांसीसी दार्शनिक ऑगस्टे कॉम्टे (1830 के दशक) हैं। अपनी प्रोग्रामेटिक पुस्तक "द स्पिरिट ऑफ पॉजिटिव फिलॉसफी" (1844) में, कॉम्टे ने मानवता को एक बढ़ते हुए जीव के रूप में प्रस्तुत किया है जो अपने विकास में तीन चरणों से गुजर रहा है: बचपन, किशोरावस्था और परिपक्वता।

माचिसवाद (अनुभव-आलोचना)

माचिज्म 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के विज्ञान के दर्शन और कार्यप्रणाली में एक दिशा है, जिसकी स्थापना ई. माच और आर. एवेनेरियस ने की थी। "मचिज्म" शब्द का आंशिक पर्यायवाची शब्द "अनुभव-आलोचना" है: कभी-कभी मैकिज्म केवल मैक की शिक्षाओं को संदर्भित करता है, लेकिन एवेनेरियस की शिक्षाओं को नहीं। माचिसवाद (अनुभव-आलोचना) को सकारात्मकता के विकास में दूसरा चरण माना जाता है।

मैकिज्म के मुख्य सैद्धांतिक सिद्धांत 20वीं शताब्दी की शुरुआत में मैक और एवेनेरियस (स्विट्जरलैंड) द्वारा लगभग एक साथ और एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से प्रस्तावित किए गए थे। उन्हें अपने छात्रों के कार्यों के साथ-साथ के. पियर्सन (ग्रेट ब्रिटेन) और पी. डुहेम (फ्रांस) के कार्यों में और अधिक विकास प्राप्त हुआ। फिर भी, माचिज़्म (सामान्य तौर पर अनुभव-आलोचना) का व्यापक प्रसार माच की गतिविधियों से जुड़ा हुआ है। उनके प्रभाव को इस तथ्य से समझाया गया है कि मैक का कार्य शास्त्रीय भौतिकी के संकट की सीधी प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न हुआ। मैक ने इस संकट को समझाने और इस पर काबू पाने के लिए एक कार्यक्रम प्रस्तावित करने का दावा किया।

माचिसवाद को घटनावाद, सापेक्षवाद और अज्ञेयवाद के रूप में वर्गीकृत किया गया है। माचिसवाद के समर्थकों के लिए, घटनाएं चेतना का डेटा हैं, अनुभव के तत्व हैं जो एकमात्र वास्तविकता का गठन करते हैं। माचिसवाद को तटस्थ अद्वैतवाद के रूप में वर्गीकृत किया गया है, जो शारीरिक और मानसिक दोनों को एक तटस्थ शुरुआत (अनुभव के तत्वों से) से प्राप्त करने की कोशिश करता है। भौतिकवादियों और आदर्शवादियों दोनों के अद्वैतवादी विचारों को एक अधिक परिपूर्ण तटस्थ अद्वैतवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, जो दार्शनिक परिसंचरण से पदार्थ और चेतना की श्रेणियों को समाप्त करता है, उन्हें शुद्ध अनुभव की श्रेणी से प्रतिस्थापित करता है। माचिसिज्म ने मनोभौतिक समस्या का समाधान प्रस्तावित किया, जिसके अनुसार आत्मा और शरीर एक ही "तत्वों" (संवेदनाओं) से निर्मित होते हैं, और इसलिए हमें वास्तविक प्रक्रियाओं - शारीरिक और मानसिक, के बीच संबंधों के बारे में नहीं, बल्कि विभिन्न परिसरों के बारे में बात करने की आवश्यकता है। संवेदनाओं का. वैचारिक रूप से, मैकिज्म जे. बर्कले और डी. ह्यूम के दर्शन के करीब है।

मैक की शिक्षा का आधार विचार की अर्थव्यवस्था का सिद्धांत (सिद्धांत) और विशुद्ध रूप से वर्णनात्मक विज्ञान का आदर्श है। मैक ने सोच की अर्थव्यवस्था को सामान्य रूप से अनुभूति की मुख्य विशेषता घोषित किया है, जो इसे आत्म-संरक्षण के लिए शरीर की मूल जैविक आवश्यकता से निकालती है, जो मैक के अनुसार, शरीर को तथ्यों के अनुकूल होने की आवश्यकता को निर्धारित करती है। एवेनारियस इसी विचार को प्रयास की कम से कम बर्बादी के सिद्धांत में व्यक्त करता है।

नव-कांतियनवाद

नव-कांतियनवाद 19वीं सदी के उत्तरार्ध - 20वीं सदी की शुरुआत के जर्मन दर्शन में एक दिशा है।

नव-कांतियों का केंद्रीय नारा ("बैक टू कांट!") ओटो लिबमैन ने अपने काम "कांट एंड द एपिगोन्स" (1865) में दर्शन और भौतिकवाद के फैशन में संकट के संदर्भ में तैयार किया था।

नव-कांतियनवाद ने घटना विज्ञान के लिए रास्ता तैयार किया। नव-कांतिवाद ने कांट की शिक्षाओं के ज्ञानमीमांसा पक्ष पर ध्यान केंद्रित किया, और नैतिक समाजवाद की अवधारणा के गठन को भी प्रभावित किया। कांतियों ने विशेष रूप से प्राकृतिक और मानव विज्ञान को अलग करने में बहुत कुछ किया। पूर्व नाममात्र पद्धति का उपयोग करते हैं (सामान्यीकरण - कानूनों की व्युत्पत्ति के आधार पर), और बाद वाले मुहावरेदार (व्यक्तिगतकरण - मानक राज्यों के विवरण के आधार पर) का उपयोग करते हैं। तदनुसार, दुनिया को प्रकृति (अस्तित्व की दुनिया या प्राकृतिक विज्ञान की वस्तु) और संस्कृति (उचित की दुनिया या मानविकी की वस्तु) में विभाजित किया गया है, और संस्कृति मूल्यों द्वारा आयोजित की जाती है। इसलिए, यह नव-कांतियन ही थे जिन्होंने इस तरह के दार्शनिक विज्ञान को एक्सियोलॉजी के रूप में प्रतिष्ठित किया।

नव-कांतियनवाद में, मारबर्ग स्कूल (हरमन कोहेन, पॉल नैटोर्प, अर्न्स्ट कैसिरर) के बीच अंतर किया जाता है, जो मुख्य रूप से प्राकृतिक विज्ञान की तार्किक और पद्धतिगत समस्याओं से निपटता है, और बाडेन स्कूल (विल्हेम विंडेलबैंड, हेनरिक रिकर्ट।) (फ़्रीबर्ग, साउथवेस्टर्न), जो मानविकी चक्र के मूल्यों और कार्यप्रणाली विज्ञान की समस्याओं पर केंद्रित था।

व्यवहारवाद

व्यावहारिकता (प्राचीन ग्रीक πραγμα से, जननात्मक मामला πραγματος - "कर्म, क्रिया") सत्य और शब्दार्थ महत्व की कसौटी के रूप में अभ्यास पर आधारित एक दार्शनिक आंदोलन है। इसकी उत्पत्ति 19वीं सदी के अमेरिकी दार्शनिक चार्ल्स पीयर्स के नाम से जुड़ी है, जो व्यावहारिकता के "अधिकतम" को तैयार करने वाले पहले व्यक्ति थे। विलियम जेम्स, जॉन डेवी और जॉर्ज सैंटायना के कार्यों में व्यावहारिकता और विकसित हुई। व्यावहारिकता की मुख्य दिशाओं में यंत्रवाद, पतनवाद, यथार्थवाद-विरोधी, उग्र अनुभववाद, सत्यापनवाद आदि ज्ञात हैं।

20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में दर्शनशास्त्र के एक नए स्कूल के उद्भव के साथ व्यावहारिकता की ओर ध्यान काफी बढ़ गया, जो तार्किक सकारात्मकता की आलोचना करने और व्यावहारिकता के अपने संस्करण पर ध्यान केंद्रित करने पर केंद्रित था। ये विश्लेषणात्मक दार्शनिक थे, विलार्ड क्विन, विल्फ्रिड सेलर्स और अन्य। उनकी अवधारणा तब रिचर्ड रोर्टी द्वारा विकसित की गई थी, जो बाद में महाद्वीपीय दर्शन की स्थिति में चले गए और सापेक्षवाद के लिए उनकी आलोचना की गई। आधुनिक दार्शनिक व्यावहारिकता तब विश्लेषणात्मक और सापेक्ष दिशाओं में विभाजित हो गई। उनके अलावा, एक नवशास्त्रीय आंदोलन भी है, विशेष रूप से, सुसान हैक के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है।

व्यावहारिकता 19वीं शताब्दी के अंतिम दशकों में एक दार्शनिक आंदोलन के रूप में उभरी। व्यावहारिकता की दार्शनिक अवधारणा की नींव चार्ल्स पीयर्स द्वारा रखी गई थी।

व्यावहारिकता 1906 से लोकप्रिय हो गई है, जब पीयर्स के अनुयायी विलियम जेम्स ने सार्वजनिक व्याख्यानों का एक कोर्स दिया जो इस शीर्षक के तहत प्रकाशित हुए थे।

व्यावहारिकता के तीसरे सबसे प्रमुख प्रतिनिधि जॉन डेवी थे, जिन्होंने व्यावहारिकता का अपना संस्करण विकसित किया, जिसे वाद्यवाद कहा जाता है।

विज्ञान के दर्शन की ऐतिहासिक दिशा में प्रसिद्ध ब्रिटिश वैज्ञानिक और दार्शनिक के कार्य शामिल हैं माइकल पोलानी (1891-1976).

उनके शोध का मुख्य मार्ग वैज्ञानिक ज्ञान के अवैयक्तिक प्रतिनिधित्व के झूठे आदर्श पर काबू पाना है, जिसे ग़लती से इसकी निष्पक्षता के साथ पहचाना गया है। (पोलैनी के समर्थक उनकी स्थिति को "पोस्ट-क्रिटिकल तर्कवाद" कहते हैं)। वह इस बात पर जोर देते हैं कि मनुष्य की पहचान चीजों के सार में अमूर्त पैठ से नहीं, बल्कि मानव दुनिया के साथ वास्तविकता के सहसंबंध से होती है। इसलिए, पोलानी के अनुसार, दुनिया की हमारी तस्वीर से मानवीय दृष्टिकोण को खत्म करने का कोई भी प्रयास वस्तुनिष्ठता की ओर नहीं, बल्कि बेतुकेपन की ओर ले जाता है।

पोलोनी के ज्ञान के सिद्धांत का आधार उनकी मौन ज्ञान की ज्ञानमीमांसा है। वह दो प्रकार के ज्ञान के अस्तित्व से आगे बढ़ते हैं: केंद्रीय या मुख्य, स्पष्ट और परिधीय, मौन, छिपा हुआ, अंतर्निहित। इसके अलावा, विषय की संज्ञानात्मक गतिविधि के अंतर्निहित तत्व की व्याख्या न केवल जानकारी की अनौपचारिक अधिकता के रूप में की जाती है, बल्कि ज्ञान के तार्किक रूपों के लिए एक आवश्यक आधार के रूप में की जाती है। परिभाषा के अनुसार मौन ज्ञान व्यक्तिगत है। पोलैनी का तर्क है कि किसी वैज्ञानिक द्वारा किसी विशेष वैज्ञानिक सिद्धांत की स्वीकृति का निर्धारण करने वाला मुख्य कारक इसके महत्वपूर्ण औचित्य की डिग्री नहीं है, बल्कि विशेष रूप से इस सिद्धांत की व्यक्तिगत "अभ्यस्त होने" की डिग्री, अस्पष्ट विश्वास की डिग्री है इस में। पोलैनी के लिए विश्वास की श्रेणी अनिवार्य रूप से अनुभूति और ज्ञान को समझने का आधार है। यह ज्ञान की सचेतन पुष्टि के तंत्र को प्रतिस्थापित और विस्थापित करता है। इसके आधार पर, पोलैनी ने निष्कर्ष निकाला कि सत्य और असत्य का कोई मानदंड नहीं है; उनकी अवधारणा में, ज्ञान की प्रगति की समस्या गायब हो जाती है, हालाँकि यह इसकी ऐतिहासिक परिवर्तनशीलता की बात करती है।

फेयरबेंड का मानना ​​है कि ज्ञान के कई समान रूप से मूल्यवान प्रकार हैं, जो ज्ञान और व्यक्तित्व के विकास में योगदान करते हैं। फेयरबेंड ज्ञान की वृद्धि और विकास के विश्लेषण के लिए अमूर्त-तर्कसंगत दृष्टिकोण को अपर्याप्त मानता है। वह बताते हैं कि विज्ञान को उस सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ से अलग नहीं किया जा सकता है जिसमें वह रहता है और विकसित होता है। वैज्ञानिक ज्ञान का परिवर्तन और विकास एक ही समय में वैज्ञानिक तरीकों और अन्य कारकों में भी बदलाव है। फेयरबेंड के अनुसार विज्ञान, वैज्ञानिक अभिजात वर्ग की विचारधारा है; इसे समाज में इसके केंद्रीय स्थान से वंचित किया जाना चाहिए; विज्ञान को मिथक, धर्म और जादू के साथ बराबर करना आवश्यक है। इस प्रकार, वैज्ञानिक-विरोधी दृष्टिकोण से बोलते हुए, फेयरबेंड ने अनुभूति की कुछ सार्वभौमिक पद्धति की संभावना को खारिज कर दिया, जिससे उन्हें अराजकतावादी ज्ञानमीमांसा के प्रतिनिधि के रूप में वर्गीकृत किया गया। अंत में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हाल के वर्षों में विज्ञान की गतिशीलता के विश्लेषण के लिए एक सहक्रियात्मक दृष्टिकोण लागू करने के प्रयास बढ़ रहे हैं। वाडिंगटन और उनके समर्थकों का मानना ​​है कि यह विज्ञान की गतिशीलता का विश्लेषण करने के लिए समन्वित दृष्टिकोण है जो सबसे आशाजनक है क्योंकि: 1 - स्व-संगठन का विचार प्रगतिशील क्रांति का आधार है और तेजी से जटिल और पदानुक्रमित रूप से संगठित के उद्भव की विशेषता है। सिस्टम. 2 - यह हमें वैज्ञानिक ज्ञान के विकास पर सामाजिक वातावरण के विकास के प्रभाव को बेहतर ढंग से ध्यान में रखने की अनुमति देता है। 3 - यह दृष्टिकोण किसी समस्या को हल करने के साधन के रूप में परीक्षण और त्रुटि की गलत पद्धति से मुक्त है। ये विचार मर्कुलोव (कार्य "संज्ञानात्मक क्रांति", 1999) द्वारा समर्थित हैं। उनका मानना ​​है कि विज्ञान की प्रगति का अर्थ अपेक्षाकृत अधिक सूचनात्मक सिद्धांतों का आविष्कार है। संक्षेप में कहें तो, विज्ञान की गतिशीलता की समस्या, सबसे पहले, ज्ञान के विकास के लिए एक व्यापक और अधिकतम संपूर्ण दृष्टिकोण विकसित करने में शामिल है, जिसके लिए शास्त्रीय दार्शनिक परंपराओं से परे जाने की आवश्यकता है। यह तेजी से कहा जा रहा है कि ऐसा दृष्टिकोण केवल अंतःविषय हो सकता है, क्योंकि यह विभिन्न विज्ञानों के परिणामों पर आधारित होना चाहिए।

के. पॉपर का आलोचनात्मक तर्कवाद और वैज्ञानिक ज्ञान के विकास की समस्या। प्रत्यक्षवादियों के संकीर्ण अनुभववाद की प्रतिक्रिया के रूप में, जिन्होंने सैद्धांतिक ज्ञान की स्थिति को कम कर दिया, और प्रत्यक्षवाद के ऐतिहासिकवाद-विरोधी, जो ज्ञान को एक स्थिर प्रणाली के रूप में देखता था, आलोचनात्मक तर्कवाद का उदय हुआ (बीसवीं सदी के 30 के दशक)। इसके संस्थापक कार्ल रेमुंड पॉपर (1902 -1994) थे, जो एक ब्रिटिश दार्शनिक और समाजशास्त्री थे, जिन्होंने नवप्रत्यक्षवाद के प्रतिवाद के रूप में अपनी दार्शनिक अवधारणा का निर्माण किया।

पॉपर के दृष्टिकोण से, कोई भी वैज्ञानिक ज्ञान, केवल काल्पनिक, प्रकृति में काल्पनिक और त्रुटियों के अधीन है ("भ्रमवाद" का सिद्धांत)। सत्यापन के सिद्धांत के आधार पर वैज्ञानिक कथनों के संज्ञानात्मक महत्व के लिए मानदंड तैयार करने की तार्किक अनुभववादियों की इच्छा के विपरीत, पॉपर का मानना ​​था कि आगमनात्मक तरीकों का रोजमर्रा की जिंदगी या विज्ञान में कोई स्थान नहीं है। उन्होंने इस सिद्धांत को मिथ्याकरण के सिद्धांत से बदलने का प्रस्ताव रखा (लैटिन फाल्सस से - गलत, फासियो - मैं करता हूं) - विज्ञान से संबंधित किसी भी कथन की मौलिक खंडन क्षमता। मिथ्याकरण एक पद्धतिगत प्रक्रिया है जो किसी को शास्त्रीय तर्क के मोडस्टोलेंस के नियम के अनुसार एक परिकल्पना और सिद्धांत की मिथ्याता स्थापित करने की अनुमति देती है।

पॉपर ने सही कहा कि यह या वह व्यक्तिगत अनुभव (या उनकी एक सीमित श्रृंखला) निश्चित रूप से प्रकृति के नियमों को साबित नहीं करता है, लेकिन अक्सर उनका पूरी तरह से खंडन करता है। लेकिन किसी सिद्धांत के अंतिम मिथ्याकरण के लिए, एक वैकल्पिक सिद्धांत आवश्यक है: केवल यह, और स्वयं प्रयोगों के परिणाम नहीं, परीक्षण किए गए सिद्धांत को मिथ्या साबित करने में सक्षम है। वे। केवल उस स्थिति में जब कोई नया सिद्धांत होता है जो वास्तव में ज्ञान में प्रगति सुनिश्चित करता है, पिछले वैज्ञानिक सिद्धांत की अस्वीकृति पद्धतिगत रूप से उचित है। इस प्रकार, पॉपर ने सिद्धांतों की वैज्ञानिक सार्थकता को उन तथ्यों की स्पष्ट परिभाषा तक सीमित कर दिया, जो यदि खोजे गए, तो इस सिद्धांत का खंडन करेंगे, इसे "झूठा" साबित करेंगे और इस तरह एक नई साहसिक धारणा के उद्भव का रास्ता साफ कर देंगे, जो बदले में इसके अंतर्गत आने के लिए अभिशप्त होगी। "अनुभवजन्य" मिथ्याकरण के प्रहार।

के. पॉपर के विचारों को आई. लाकाटोस, डब्ल्यू. बार्टले, जे. अगासी की अवधारणाओं के साथ-साथ आलोचनात्मक तर्कवाद के विभिन्न संस्करणों में विकसित किया गया था। उनका प्रभाव उन अवधारणाओं द्वारा भी चिह्नित है जो मिथ्याकरणवाद का खंडन करना चाहते हैं (उदाहरण के लिए, टी. कुह्न, पी. फेयरबेंड)।

उत्तर-प्रत्यक्षवादी अवधारणाओं की एक सामान्य विशेषता विज्ञान के इतिहास पर भरोसा करने की उनकी इच्छा है। प्रत्यक्षवाद को इतिहास में कोई रुचि नहीं थी; इसने गणितीय भौतिकी के सिद्धांतों को वैज्ञानिक चरित्र के एक मॉडल के रूप में लिया और माना कि सभी वैज्ञानिक ज्ञान को अंततः स्वयंसिद्ध या काल्पनिक-निगमनात्मक सिद्धांतों का रूप लेना चाहिए। यदि कुछ अनुशासन इस आदर्श से दूर हैं तो यह उनकी अपरिपक्वता को ही दर्शाता है। उत्तर-सकारात्मकतावाद के प्रतिनिधियों ने ज्ञान के विकास को अध्ययन का मुख्य उद्देश्य बनाया, इसलिए उन्हें वैज्ञानिक विचारों और सिद्धांतों के उद्भव, विकास और परिवर्तन के इतिहास के अध्ययन की ओर मुड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा।.

टी. कुह्न द्वारा वैज्ञानिक क्रांतियों का सिद्धांत।कुह्न कानूनों और सिद्धांतों को "प्रतिमान" कहते हैं

आदर्श(ग्रीक से - नमूना) मानदंडों, बुनियादी सैद्धांतिक विचारों, विधियों, मौलिक तथ्यों और गतिविधि के पैटर्न की एक प्रणाली है जिसे वैज्ञानिक गतिविधि के तार्किक विषय के रूप में किसी दिए गए वैज्ञानिक समुदाय के सभी सदस्यों द्वारा मान्यता प्राप्त और साझा किया जाता है।

कुह्न की अवधारणा के केंद्र में एक प्रतिमान की अवधारणा है, या विज्ञान में सबसे सामान्य विचारों और पद्धति संबंधी दिशानिर्देशों का एक सेट है, जिसे किसी दिए गए वैज्ञानिक समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त है। प्रतिमान के दो गुण हैं:

1) इसे वैज्ञानिक समुदाय द्वारा आगे के काम के आधार के रूप में स्वीकार किया जाता है;

2) इसमें परिवर्तनशील प्रश्न हैं, अर्थात्। शोधकर्ताओं के लिए जगह खुलती है। प्रतिमान किसी भी विज्ञान की शुरुआत है; यह तथ्यों के लक्षित चयन और उनकी व्याख्या की संभावना प्रदान करता है।

कुह्न के अनुसार प्रतिमान, या "अनुशासनात्मक मैट्रिक्स", जैसा कि उन्होंने बाद में इसे कॉल करने का प्रस्ताव दिया, इसमें चार प्रकार के सबसे महत्वपूर्ण घटक शामिल हैं:

1) "प्रतीकात्मक सामान्यीकरण" - वे अभिव्यक्तियाँ जो किसी वैज्ञानिक समूह के सदस्यों द्वारा बिना किसी संदेह और असहमति के उपयोग की जाती हैं, जिन्हें तार्किक रूप में रखा जा सकता है,

2) "प्रतिमानों के आध्यात्मिक भाग" जैसे: "ऊष्मा शरीर को बनाने वाले भागों की गतिज ऊर्जा है",

3) मान, उदाहरण के लिए भविष्यवाणियों के संबंध में, गुणात्मक की तुलना में मात्रात्मक भविष्यवाणियां बेहतर होनी चाहिए,

4) आम तौर पर मान्यता प्राप्त नमूने।

प्रतिमान के इन सभी घटकों को वैज्ञानिक समुदाय के सदस्यों द्वारा उनके प्रशिक्षण की प्रक्रिया में माना जाता है, जिनकी वैज्ञानिक समुदाय के गठन में भूमिका पर कुह्न ने जोर दिया है, और "सामान्य विज्ञान" की अवधि के दौरान उनकी गतिविधियों का आधार बन गए हैं। ”। "सामान्य विज्ञान" की अवधि के दौरान, वैज्ञानिक तथ्यों के संचय से निपटते हैं, जिसे कुह्न तीन प्रकारों में विभाजित करते हैं:

1) तथ्यों का एक समूह जो विशेष रूप से चीजों के सार को प्रकट करने का सूचक है। इस मामले में अनुसंधान में तथ्यों को स्पष्ट करना और व्यापक स्थितियों में उन्हें पहचानना शामिल है,

2) ऐसे तथ्य, जो अपने आप में अधिक रुचिकर न होते हुए भी, सीधे तौर पर प्रतिमान सिद्धांत की भविष्यवाणियों से तुलना की जा सकती है,

3) अनुभवजन्य कार्य जो एक प्रतिमान सिद्धांत विकसित करने के लिए किया जाता है।

हालाँकि, सामान्य तौर पर वैज्ञानिक गतिविधि यहीं समाप्त नहीं होती है। स्वीकृत प्रतिमान के ढांचे के भीतर "सामान्य विज्ञान" का विकास तब तक जारी रहता है जब तक मौजूदा प्रतिमान वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने की क्षमता नहीं खो देता है।

आई. लैकाटोस के अनुसंधान कार्यक्रमों की पद्धति।

एनआईपी एक मेटाथियोरेटिकल गठन है जिसके भीतर सैद्धांतिक गतिविधि की जाती है; यह क्रमिक सिद्धांतों का एक समूह है, जो बुनियादी विचारों और सिद्धांतों के एक निश्चित समूह द्वारा एकजुट होता है।

लैकाटोस के अनुसार, विज्ञान का विकास वैज्ञानिक अनुसंधान परियोजनाओं का क्रमिक परिवर्तन है जो कुछ समय के लिए एक साथ रह सकते हैं या एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा कर सकते हैं। एनआईपी की संरचना में एक "हार्ड कोर", एक "सुरक्षात्मक (या सुरक्षा) बेल्ट" और पद्धति संबंधी नियमों की एक प्रणाली ("ह्यूरिस्टिक्स") शामिल है।

एक वैज्ञानिक अनुसंधान कार्यक्रम का "हार्ड कोर" वह है जो इसके सभी सिद्धांतों में सामान्य है, बयानों का एक सेट जिसे अकाट्य के रूप में स्वीकार किया जाता है: 1) वास्तविकता के बारे में सबसे सामान्य विचार; 2) इस वास्तविकता के तत्वों के बीच बातचीत के बुनियादी नियम; 3) इस कार्यक्रम से जुड़े मुख्य कार्यप्रणाली सिद्धांत।

"प्रोटेक्टिव बेल्ट" सहायक सिद्धांतों और परिकल्पनाओं का एक समूह है, जिसका अपरिवर्तनीय "हार्ड कोर" है। वह आलोचनात्मक तर्कों की आग पर काबू पाता है और एनपीसी के मूल को मिथ्याकरण से, तथ्यों का खंडन करने से बचाता है।

"ह्युरिस्टिक्स" पद्धतिगत नियम हैं, जिनमें से कुछ कहते हैं कि कौन से शोध पथों से बचा जाना चाहिए (नकारात्मक अनुमान), और अन्य जो किसी दिए गए शोध परियोजना के ढांचे के भीतर अनुसरण करने के लिए पथ (सकारात्मक अनुमान) कहते हैं।

एक विशिष्ट कार्यक्रम का विकास "सुरक्षा बेल्ट" के संशोधन और परिशोधन के कारण होता है, जबकि "हार्ड कोर" के विनाश का सैद्धांतिक रूप से मतलब है कार्यक्रम को रद्द करना और दूसरे प्रतिस्पर्धी के साथ उसका प्रतिस्थापन।

लैकाटोस के दृष्टिकोण से, विज्ञान का उद्देश्य "हार्ड कोर" की रक्षा करना है। इसलिए, सिद्धांतों में परिवर्तन काफी हद तक "हार्ड कोर" और "सुरक्षात्मक बेल्ट" के बीच संबंधों पर निर्भर करता है और वास्तव में अनुभवजन्य वास्तविकता पर निर्भर नहीं करता है।

लाकाटोस कार्यक्रम की वैज्ञानिक प्रकृति के लिए मुख्य मानदंड इसकी पूर्वानुमानित शक्ति के कारण तथ्यात्मक ज्ञान में वृद्धि को कहते हैं। जब तक कार्यक्रम ज्ञान में वृद्धि प्रदान करता है, तब तक इसके ढांचे के भीतर वैज्ञानिक का कार्य "तर्कसंगत" होता है। जब कार्यक्रम अपनी पूर्वानुमानित शक्ति खो देता है और केवल सहायक परिकल्पनाओं के "बेल्ट" पर काम करना शुरू कर देता है, तो लैकाटोस आदेश देता है कि इसके आगे के विकास को छोड़ दिया जाए। हालाँकि, यह बताया गया है कि कुछ मामलों में अनुसंधान कार्यक्रम अपने आंतरिक संकट का अनुभव करता है और फिर से वैज्ञानिक परिणाम उत्पन्न करता है; इस प्रकार, संकट के दौरान भी चुने हुए कार्यक्रम के प्रति वैज्ञानिक की "वफादारी" को लाकाटोस द्वारा "तर्कसंगत" के रूप में मान्यता दी गई है।

लाकाटोस की अवधारणा वैज्ञानिक ज्ञान के विकास की समझ में नए पहलुओं का परिचय देती है, विशेष रूप से, यह इसकी निरंतरता के मुद्दे को हल करने का प्रयास करती है। हालाँकि, यह इसे केवल विज्ञान के विकास की विकासवादी अवधियों के ढांचे के भीतर ही हल करता है, और कार्यक्रमों के परिवर्तन के दौरान निरंतरता का प्रश्न खुला रहता है। इसके अलावा, लैकाटोस का एनआईपी वैज्ञानिक विकास की प्रक्रिया पर सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों के प्रभाव को प्रतिबिंबित नहीं करता है। साथ ही, यह अवधारणा विज्ञान के विकास की कुछ अवधियों के ऐतिहासिक और वैज्ञानिक अनुसंधान का एक उत्पादक साधन है।

3. विज्ञान एक ज्ञान प्रणाली के रूप में। वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना और उसके वर्गीकरण की समस्या। वैज्ञानिक और अतिरिक्त-वैज्ञानिक ज्ञान. विज्ञान और दर्शन. विज्ञान और धर्म. विज्ञान और कला.

वर्गीकरण(लैटिन क्लासिस से - रैंक, क्लास और फेसियो - आई डू) ज्ञान या गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में अधीनस्थ अवधारणाओं (वर्गों, वस्तुओं) की एक प्रणाली है।

वैज्ञानिक वर्गीकरण प्रणाली में वस्तु का स्थान निर्धारित करने के लिए वस्तुओं के वर्गों के बीच प्राकृतिक संबंधों को रिकॉर्ड करता है, जो इसके गुणों को इंगित करता है (जैसे, उदाहरण के लिए, जैविक वर्गीकरण, रासायनिक तत्वों का वर्गीकरण, विज्ञान का वर्गीकरण)। कड़ाई से और स्पष्ट रूप से किया गया वर्गीकरण, जैसा कि यह था, ज्ञान की एक निश्चित शाखा के गठन के परिणामों को सारांशित करता है और साथ ही इसके विकास में एक नए चरण की शुरुआत का प्रतीक है। वर्गीकरण ज्ञान के अनुभवजन्य संचय के चरण से सैद्धांतिक संश्लेषण के स्तर तक विज्ञान की गति को बढ़ावा देता है। इसके अलावा, यह आपको उन तथ्यों या पैटर्न के बारे में सूचित पूर्वानुमान लगाने की अनुमति देता है जो अभी भी अज्ञात हैं।

आधारों के महत्व की डिग्री में विभाजन भिन्न होते हैं प्राकृतिकऔर कृत्रिम वर्गीकरण. यदि आवश्यक विशेषताओं को आधार के रूप में लिया जाता है, जिससे अधिकतम व्युत्पन्न प्राप्त होता है, ताकि वर्गीकरण वर्गीकृत की जाने वाली वस्तुओं के बारे में ज्ञान के स्रोत के रूप में काम कर सके, तो ऐसे वर्गीकरण को प्राकृतिक कहा जाता है (उदाहरण के लिए, रासायनिक की आवर्त सारणी) तत्व)। यदि व्यवस्थितकरण के लिए महत्वहीन विशेषताओं का उपयोग किया जाता है, तो वर्गीकरण को कृत्रिम माना जाता है (उदाहरण के लिए, वर्णमाला विषय सूचकांक, पुस्तकालयों में नाम कैटलॉग)। वर्गीकरण का विस्तार किया जा रहा है टाइपोलॉजी, जिसे सामान्यीकृत मॉडल या प्रकार का उपयोग करके वस्तुओं की प्रणालियों के विच्छेदन और उनके समूहीकरण पर आधारित एक वैज्ञानिक विधि के रूप में समझा जाता है। इसका उपयोग वस्तुओं की आवश्यक विशेषताओं, कनेक्शन, कार्यों, संबंधों, संगठन के स्तर के तुलनात्मक अध्ययन के उद्देश्य से किया जाता है।

विज्ञान के वर्गीकरण में कुछ विशेषताओं की समानता के आधार पर ज्ञान को समूहीकृत और व्यवस्थित करना शामिल है।

ज्ञान के सभी विविध रूपों के विपरीत, वैज्ञानिक ज्ञान वस्तुनिष्ठ सच्चा ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया है जिसका उद्देश्य वैचारिक रूप में पैटर्न को प्रतिबिंबित करना है। वैज्ञानिक ज्ञान का तीन गुना कार्य है। विवरण स्पष्टीकरण प्रक्रियाओं और वास्तविकता की घटनाओं की भविष्यवाणी। आइए वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विशेषताओं (वैज्ञानिक चरित्र के मानदंड) पर ध्यान दें: 1) विज्ञान की मुख्य विशेषता इसकी मुख्य विशेषता है - वास्तविकता के उद्देश्य कानूनों की खोज, प्राकृतिक और सामाजिक दोनों, साथ ही सोच और ज्ञान के नियम . इसलिए किसी वस्तु के सामान्य आवश्यक आवश्यक गुणों की ओर वैज्ञानिक ज्ञान का उन्मुखीकरण और आदर्शीकृत वस्तुओं के रूप में अमूर्त प्रणाली में उनकी अभिव्यक्ति। यदि यह अस्तित्व में नहीं है, तो कोई विज्ञान नहीं है। क्योंकि वैज्ञानिकता की अवधारणा ही नियमों की खोज को मानती है। 2) वस्तुओं के विकास और कामकाज के नियमों के ज्ञान के आधार पर, विज्ञान वास्तविकता के आगे व्यावहारिक विकास के उद्देश्य से भविष्य की भविष्यवाणी करता है। भविष्य की दूरदर्शिता पूर्वानुमान, परियोजना, कार्यक्रम की अवधारणाओं में निहित है। अर्थात्, भविष्य का एक मॉडल बनाने के लिए सबसे सामान्य रूप में कानूनों पर आधारित वैज्ञानिक दूरदर्शिता। 3) व्यवस्थितता, अर्थात्, कुछ सैद्धांतिक सिद्धांतों के आधार पर ज्ञान का एक समूह जो व्यक्तिगत ज्ञान को एक प्रणाली में जोड़ता है। जब तथ्यों के उद्देश्यपूर्ण संग्रह को अवधारणाओं की एक प्रणाली में लाया जाता है तो ज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान में बदल जाता है 4) विज्ञान की विशेषता निरंतर पद्धतिगत प्रतिबिंब है। विज्ञान में, वस्तुओं का अध्ययन, उनकी विशिष्टता, गुणों और कनेक्शन की पहचान हमेशा उन तरीकों और तकनीकों के बारे में जागरूकता के साथ होती है जिनके द्वारा इन वस्तुओं का अध्ययन किया जाता है। 5) तात्कालिक लक्ष्य, प्रमुख मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे तर्कसंगत साधनों और तरीकों से समझा जाता है। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता वस्तुनिष्ठता है, अर्थात वस्तुनिष्ठ सत्य की ओर निरंतर अभिविन्यास, इसके आंतरिक मूल्य की पहचान - वैज्ञानिक ज्ञान की एक अनिवार्य विशेषता है। 6) वैज्ञानिक ज्ञान को उसके वैचारिक तंत्र के निरंतर आत्म-नवीकरण की प्रक्रिया की विशेषता है, अर्थात, वैज्ञानिक ज्ञान केवल भाषा में अपने तत्वों को ठीक नहीं करता है, बल्कि लगातार उन्हें अपने आधार पर पुन: पेश करता है। 7) वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में उपकरण और आदर्श साधन, गणितीय तरीके, आदर्शीकरण आदि का उपयोग किया जाता है। 8) वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषता है: सख्त सबूत, प्राप्त परिणामों की वैधता, निष्कर्षों की विश्वसनीयता। अर्थात्, वैज्ञानिक ज्ञान को तर्कपूर्ण और तथ्यों द्वारा पुष्ट किया जाना चाहिए। 9) वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषता प्रयोगात्मक सत्यापनशीलता और परिणामों के बार-बार पुनरुत्पादन की संभावना है; यदि यह काम नहीं करता है, तो ऐसा कोई विज्ञान नहीं है। विज्ञान की आधुनिक पद्धति वैज्ञानिक मानदंडों के विभिन्न स्तरों की पहचान करती है, ऊपर उल्लिखित मानदंडों के अलावा, इनमें औपचारिक स्थिरता, आलोचना के प्रति खुलापन, कठोरता आदि शामिल हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ज्ञान के अन्य रूपों में, ये मानदंड मौजूद हो सकते हैं, लेकिन निर्णायक नहीं हैं. वैज्ञानिक ज्ञान की सूचीबद्ध विशेषताएं इसे अन्य प्रकार के ज्ञान की तुलना में अधिक विश्वसनीयता और विश्वसनीयता प्रदान करती हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विज्ञान द्वारा प्राप्त ज्ञान हमेशा सभी संकेतित विशेषताओं से परिपूर्ण नहीं होता है। जो संकेत बताये गये वे वैज्ञानिकता के आदर्शों को चरितार्थ करते हैं। विज्ञान के आदर्शों के बारे में बोलते हुए, वे स्वयं इस प्रकार आते हैं: स्पष्टीकरण और विवरण के आदर्श और मानदंड, ज्ञान के निर्माण और आयोजन के आदर्श और मानदंड, साक्ष्य के आदर्श और मानदंड और ज्ञान की वैधता। इसके अलावा, आदर्शों और मानदंडों का स्वयं दोहरा निर्धारण होता है। 1 - वे अध्ययन की जा रही वस्तुओं की विशिष्टताओं पर निर्भर करते हैं। 2-विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों से, एक विशेष युग से। वैज्ञानिक ज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता इसकी सार्वभौमिकता है, जिसके अनुसार वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय वास्तविकता का कोई भी टुकड़ा, कोई भी घटना हो सकता है, चाहे वह चेतना की गतिविधि हो, परावैज्ञानिक ज्ञान हो। यही कारण है कि जिन घटनाओं को पहले सीमा रेखा माना जाता था और विज्ञान (ज्योतिष, परामनोविज्ञान, आदि) द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं थी, वे वैज्ञानिक अनुसंधान का उद्देश्य बन जाती हैं। आधुनिक विज्ञान में एक विरोधाभासी स्थिति विकसित हो गई है: एक ओर, विज्ञान के स्वीकृत और स्थापित मानकों का उल्लंघन - इस उल्लंघन को एक अपरिहार्य स्थिति, विज्ञान की गतिशीलता का संकेतक माना जाने लगा, दूसरी ओर, कई परावैज्ञानिक सिद्धांतों ने प्राकृतिक विज्ञान के मौलिक विचारों और सिद्धांतों को अपने शोध में शामिल करने की अनुमति दी। साथ ही, उन्होंने तेजी से यह घोषणा करना शुरू कर दिया कि विज्ञान के मानदंड हमेशा अनिवार्य नहीं होते हैं, उन्हें प्रकृति में उदार होना चाहिए, कि विज्ञान की सीमाएं सामाजिक-सांस्कृतिक मापदंडों द्वारा निर्धारित की जानी चाहिए और वैज्ञानिक समुदाय की राय पर निर्भर होनी चाहिए।

ज्ञान विषय द्वारा समझी गई जानकारी है। ज्ञान एक प्रकार की सामाजिक और व्यक्तिगत स्मृति है, जो विरासत में मिली और नव निर्मित सूचनाओं को संरक्षित करने और उपयोग करने का एक तरीका है। यह स्पष्ट है कि ज्ञान विज्ञान के क्षेत्र तक ही सीमित नहीं है। ज्ञान विज्ञान के बाहर भी मौजूद है। वैज्ञानिक ज्ञान के उद्भव ने ज्ञान के अन्य रूपों को बेकार नहीं किया। मानव इतिहास के प्रारंभिक चरण में, लोगों की संज्ञानात्मक गतिविधियाँ सीधे उनकी व्यावहारिक गतिविधियों में बुनी गई थीं। रोजमर्रा के व्यावहारिक ज्ञान के लिए धन्यवाद, हमें प्रकृति, रहने की स्थिति और सामाजिक संबंधों के बारे में बुनियादी जानकारी प्राप्त होती है। अनुभूति के इस रूप का आधार गतिविधि के तरीकों और स्थितियों के बारे में ज्ञान है; रोजमर्रा की अनुभूति का क्षेत्र विविध है। इसमें सामान्य ज्ञान, विश्वास, संकेत, परंपराओं में निहित अनुभव, परंपराएं, सहज विश्वास, पूर्वाभास आदि शामिल हैं। सामान्य अनुभूति को मानक-नुस्खे प्रकृति की विशेषता होती है। जब तक यह ज्ञान हमें रोजमर्रा की समस्याओं को हल करने की अनुमति देता है, हम इसे विश्वसनीय मानते हैं। रोजमर्रा के व्यावहारिक ज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं इसकी उपयोगितावाद और अव्यवस्थित प्रकृति हैं। अनुभूति के शुरुआती रूपों में से एक खेल अनुभूति है। बच्चों की जिज्ञासा को संतुष्ट करने, उनकी आध्यात्मिक दुनिया के निर्माण, उनके संचार कौशल और उनकी अपनी क्षमताओं के बारे में कुछ ज्ञान के लिए खेल का महत्व सर्वविदित है। वर्तमान में बिजनेस गेम्स और कंप्यूटर गेम्स का उपयोग किया जाता है। विशेषकर शुरुआत में एक बुनियादी भूमिका। इतिहास के चरण में पौराणिक ज्ञान ने भूमिका निभाई। इसकी विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह वास्तविकता का एक शानदार प्रतिबिंब है, यह लोक कल्पना द्वारा प्रकृति और समाज का एक अचेतन कलात्मक पुनर्रचना है। पौराणिक कथाओं के ढांचे के भीतर, प्रकृति, अंतरिक्ष, लोगों, अस्तित्व के रूपों आदि के बारे में कुछ ज्ञान विकसित किया गया था। शब्दों में जीवन के बारे में एक किंवदंती के रूप में मिथक ने दुनिया के समग्र विचार को फिर से बनाना संभव बना दिया। पौराणिक सोच को भावनात्मक क्षेत्र के साथ एकता, तर्कसंगत और तर्कहीन की एकता, विषय और वस्तु, वस्तु और संकेत, वस्तु और शब्द, सार और घटना की अविभाज्यता की विशेषता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मिथक को वस्तुनिष्ठ ज्ञान के रूप में माना जाता था; पहले से ही पौराणिक कथाओं के ढांचे के भीतर, ज्ञान का एक कलात्मक रूप पैदा हुआ था, जिसे बाद में सबसे बड़ा विकास और कला में इसका अनुप्रयोग प्राप्त हुआ। कला संज्ञानात्मक समस्याओं का समाधान नहीं करती है, बल्कि सौंदर्य संबंधी आवश्यकताओं को संतुष्ट करके ज्ञान को उत्तेजित करती है। यह कोई संयोग नहीं है कि हेर्मेनेयुटिक्स कला को सत्य प्रकट करने का सबसे महत्वपूर्ण तरीका मानते हैं। कला जो ज्ञान देती है वह न केवल वास्तविकता के बारे में ज्ञान है, बल्कि किसी व्यक्ति द्वारा भावनात्मक, सौंदर्य बोध में वास्तविकता के बारे में भी है। ज्ञान के सबसे पुराने रूपों में से एक धार्मिक ज्ञान है। जब किसी घटना की प्रकृति मानवीय गुणों से संपन्न होती है, तो धर्म पौराणिक मानवरूपता की छाप धारण करता है। ईश्वर का विचार मनुष्य की एक शानदार रूपांतरित छवि का प्रतीक है, जो प्रकृति और सामाजिक शक्तियों, धार्मिक विचारों का एक शानदार प्रतिबिंब है और इसमें वास्तविकता के बारे में ज्ञान शामिल है। धर्म ज्ञान को व्यवस्थित और द्वंद्वात्मक रूप में पुनरुत्पादित नहीं करता है जो प्रकृति में प्रदर्शनात्मक होगा। तर्क और ज्ञान पर आस्था को प्राथमिकता दी गई है। विज्ञान में यह विपरीत है। आस्था ज्ञान पर आधारित होनी चाहिए। पौराणिक कथाओं से आगे बढ़ते हुए एफ. धर्म के विपरीत, वह संसार के प्रति तर्कसंगत दृष्टिकोण की स्थिति की ओर बढ़ता है। एफ. संसार का तर्कसंगत आधार है। एफ. मन की मुक्त गतिविधि के रूप में विकसित होता है। मुख्य विशिष्टता यह है कि दार्शनिक ज्ञान का उद्देश्य उन नींवों, प्रारंभिक विचारों और सिद्धांतों की खोज करना है जिन पर दुनिया की मानवीय समझ और दुनिया के प्रति दृष्टिकोण आधारित है। तर्कसंगत सैद्धांतिक सोच के ऐतिहासिक रूप से पहले रूप के रूप में कार्य करते हुए, एफ. ने विज्ञान के विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ तैयार कीं। यह भी ध्यान में रखना चाहिए कि सामाजिक चेतना (दर्शन, पौराणिक कथा, कानून, विज्ञान) के प्रत्येक रूप में ज्ञान के विशिष्ट रूप होते हैं।

विज्ञान और दर्शन:

19वीं शताब्दी के मध्य में विज्ञान दार्शनिक विचार का एक विशेष विषय बन गया, जब विज्ञान आध्यात्मिक गतिविधि का अग्रणी रूप और आदर्श बन गया। मानव ज्ञान के विकास के शुरुआती चरणों में, दर्शन और विज्ञान ने अपनी स्वयं की वैचारिक, ज्ञानमीमांसीय और पद्धतिगत विशेषताओं के साथ एक एकल, अविभाजित, समन्वित ज्ञान का गठन किया, जो दार्शनिक अनुसंधान का विषय था। दर्शनशास्त्र से गणित और अन्य विज्ञानों को वैज्ञानिक ज्ञान के स्वतंत्र क्षेत्रों में अलग करने के बाद, उनके बीच नए संबंध और रिश्ते पैदा हुए, जिसकी बदौलत दर्शनशास्त्र के क्षेत्र में विकसित ज्ञान के कई विचारों और सिद्धांतों ने विज्ञान की प्रगति में योगदान दिया। उनकी ओर से, विशिष्ट विज्ञानों की उपलब्धियों ने दर्शनशास्त्र में नई शिक्षाओं और प्रवृत्तियों के उद्भव में योगदान दिया। दूसरे शब्दों में, दर्शन और विज्ञान के बीच संबंध इस प्रकार विकसित होता है:

दर्शन विज्ञान का विज्ञान है और इसमें सभी ज्ञान शामिल हैं;

दर्शनशास्त्र संज्ञानात्मक (वैज्ञानिक सहित) गतिविधि के तरीकों और पैटर्न को उचित ठहराता है;

अन्य प्रकार की आध्यात्मिक गतिविधियों के साथ-साथ अपने मौजूदा रूपों में वैज्ञानिक ज्ञान की सीमाओं और संभावनाओं की खोज करता है;

ब्रह्मांड की प्रकृति के बारे में निष्कर्ष निकालने के लिए, अपने निर्माण के लिए विज्ञान के निष्कर्षों का उपयोग करता है।

दर्शनशास्त्र एक युग के विश्वदृष्टि का एक सैद्धांतिक प्रतिबिंब है, जिसमें आवश्यक रूप से वैज्ञानिक डेटा और सिद्धांतों के रूप में दुनिया के बारे में लोगों का ज्ञान शामिल होता है। लेकिन दर्शन यहीं तक सीमित नहीं है. विश्वदृष्टि का मूल मूल्य है, अर्थात्, लोगों द्वारा वास्तविकता की विभिन्न घटनाओं से जुड़े अर्थ और मूल्य, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं सत्य, अच्छाई और सुंदरता। विज्ञान, जिसके लिए सबसे महत्वपूर्ण मूल्य सत्य है, दार्शनिक सामान्यीकरण के लिए सामग्री का एक आवश्यक (लेकिन पर्याप्त नहीं) हिस्सा बन जाता है।

दर्शनशास्त्र ज्ञान की संभावित वस्तुओं और उनके शोध के तरीकों के श्रेणीबद्ध मॉडल बनाकर विज्ञान की रचनात्मक क्षमता के विकास में योगदान देता है। यदि किसी संस्कृति ने नए प्रकार की वस्तुओं के अनुरूप एक श्रेणीबद्ध प्रणाली विकसित नहीं की है, तो बाद को श्रेणियों के अपर्याप्त नेटवर्क के माध्यम से माना जाएगा, जो विज्ञान को उनकी आवश्यक विशेषताओं को प्रकट करने की अनुमति नहीं देगा। नए प्रकार की वस्तुओं के संज्ञान और समझ के लिए एक पूर्व शर्त और शर्त के रूप में, वस्तु के लिए पर्याप्त श्रेणीबद्ध संरचना पहले से विकसित की जानी चाहिए। लेकिन फिर सवाल उठता है: यह विज्ञान में कैसे बनता और प्रकट होता है? आखिरकार, पिछली वैज्ञानिक परंपरा में एक श्रेणीबद्ध मैट्रिक्स नहीं हो सकता है जो मौलिक रूप से नई (पहले से ज्ञात की तुलना में) वस्तुओं के अध्ययन को सुनिश्चित करता है। रोजमर्रा की सोच के स्पष्ट तंत्र के लिए, चूंकि यह पहले से ही मनुष्य द्वारा बनाए गए वस्तुनिष्ठ वातावरण के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत विकसित होता है, यह अक्सर वैज्ञानिक ज्ञान के उद्देश्यों के लिए अपर्याप्त हो जाता है, क्योंकि विज्ञान द्वारा अध्ययन की गई वस्तुएं मूल रूप से टुकड़ों से भिन्न हो सकती हैं। वस्तुगत दुनिया के उत्पादन और रोजमर्रा के अनुभव में महारत हासिल की।

दर्शनशास्त्र वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए आवश्यक श्रेणीबद्ध मैट्रिक्स उत्पन्न करने में सक्षम है, इससे पहले कि वैज्ञानिक अनुसंधान इसी प्रकार की वस्तुओं पर महारत हासिल करना शुरू कर दे। अपनी श्रेणियों को विकसित करके, दर्शन प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक विज्ञान के लिए उनके भविष्य के वैचारिक तंत्र के लिए एक प्रकार का प्रारंभिक कार्यक्रम तैयार करता है। ठोस वैज्ञानिक अनुसंधान में दर्शनशास्त्र में विकसित श्रेणियों के उपयोग से श्रेणियों का एक नया संवर्धन और उनकी सामग्री का विकास होता है। लेकिन इस नई सामग्री को ठीक करने के लिए, विज्ञान पर दार्शनिक प्रतिबिंब की फिर से आवश्यकता है, जो वास्तविकता की दार्शनिक समझ के एक विशेष पहलू के रूप में कार्य करता है, जिसके दौरान दर्शन का स्पष्ट तंत्र विकसित होता है।

लेकिन फिर प्रकृति और उत्पत्ति के बारे में सवाल उठता है दर्शन के पूर्वानुमान संबंधी कार्यविशेष वैज्ञानिक अनुसंधान के संबंध में. यह सवाल है कि दुनिया के दार्शनिक ज्ञान में विचारों, सिद्धांतों और श्रेणियों को व्यवस्थित रूप से उत्पन्न करना कैसे संभव है जो अक्सर उद्देश्य दुनिया के टुकड़ों का वर्णन करने के लिए अनावश्यक होते हैं जिन पर पहले से ही मनुष्य का कब्जा है, लेकिन वैज्ञानिक अध्ययन और व्यावहारिक विकास के लिए आवश्यक हैं। वस्तुएँ जिनका सभ्यता अपने विकास के बाद के चरणों में सामना करती है।

पहले से ही दर्शन के इतिहास और प्राकृतिक विज्ञान के इतिहास की एक सरल तुलना विशेष विज्ञान के संबंध में दर्शन के पूर्वानुमान संबंधी कार्यों के बहुत ठोस उदाहरण प्रदान करती है। यह याद रखना पर्याप्त है कि प्राकृतिक विज्ञान के लिए परमाणुवाद का कार्डिनल विचार शुरू में प्राचीन विश्व की दार्शनिक प्रणालियों में उत्पन्न हुआ, और तब तक विभिन्न दार्शनिक स्कूलों के भीतर विकसित हुआ जब तक कि प्राकृतिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी आवश्यक स्तर तक नहीं पहुंच गए, जिससे इसे बदलना संभव हो गया। एक प्राकृतिक वैज्ञानिक तथ्य में दार्शनिक प्रकृति की भविष्यवाणी।

दार्शनिक श्रेणियों के उन्नत विकास के कम से कम दो स्रोत देखे जा सकते हैं। पहला स्रोत दुनिया के आध्यात्मिक और व्यावहारिक अन्वेषण के अनुभव के सामान्यीकरण से संबंधित है। यह न केवल मानव संस्कृति की सार्वभौमिकताओं (संस्कृति की श्रेणियों) के युक्तिकरण के रूप में दार्शनिक श्रेणियां बनाने की अनुमति देता है, बल्कि वैज्ञानिक ज्ञान, प्राकृतिक भाषा, कला, नैतिक समस्याओं, राजनीतिक और कानूनी चेतना के दार्शनिक विश्लेषण के माध्यम से उनकी सामग्री को लगातार समृद्ध करने की भी अनुमति देता है। मानव गतिविधि द्वारा महारत हासिल की गई वस्तुगत दुनिया की घटनाएं, साथ ही दर्शन का अपने इतिहास पर प्रतिबिंब। दूसरा स्रोत विशेष आदर्श वस्तुओं के रूप में दार्शनिक श्रेणियों के साथ तार्किक संचालन के तंत्र के उपयोग पर आधारित है, जो दार्शनिक समस्याओं के क्षेत्र में "आंतरिक आंदोलन" और श्रेणियों के बीच संबंधों की पहचान करके, उनकी नई परिभाषाओं को विकसित करने की अनुमति देता है। दुनिया के दार्शनिक मॉडलों की नवीनता संस्कृति के अन्य रूपों और सबसे ऊपर, विज्ञान के रचनात्मक विकास के लिए जमीन तैयार करती है।

विज्ञान और कला:

आध्यात्मिक गतिविधि की मूल्य-आधारित प्रकृति कला में विशेष रूप से स्पष्ट है। वास्तविकता की कलात्मक खोज की प्रक्रिया में, मानव गतिविधि में शामिल वस्तुओं को व्यक्तिपरक कारकों से अलग नहीं किया जाता है, बल्कि उन्हें एक प्रकार के "गोंद" में ले लिया जाता है। कला में वस्तुनिष्ठ जगत की वस्तुओं का कोई भी प्रतिबिंब एक साथ वस्तु के प्रति व्यक्ति के मूल्य दृष्टिकोण को व्यक्त करता है। एक कलात्मक छवि किसी वस्तु का प्रतिबिंब है जिसमें मानव व्यक्तित्व की छाप, उसके मूल्य अभिविन्यास शामिल होते हैं, जो प्रतिबिंबित वास्तविकता की विशेषताओं में जुड़े होते हैं। इस अंतर्प्रवेश को बाहर करने का अर्थ है कलात्मक छवि को नष्ट करना। विज्ञान में, ज्ञान पैदा करने वाले व्यक्ति की जीवन गतिविधि की विशिष्टताएं, उसके मूल्य निर्णय सीधे उत्पन्न ज्ञान की संरचना में शामिल नहीं होते हैं (न्यूटन के नियम हमें यह तय करने की अनुमति नहीं देते हैं कि न्यूटन को क्या पसंद था और क्या नफरत थी, जबकि, उदाहरण के लिए, में रेम्ब्रांट के चित्रों में स्वयं रेम्ब्रांट के व्यक्तित्व, उनके विश्वदृष्टिकोण और चित्रित सामाजिक घटनाओं के प्रति उनके व्यक्तिगत दृष्टिकोण को दर्शाया गया है; एक महान कलाकार द्वारा चित्रित चित्र हमेशा एक स्व-चित्र के रूप में कार्य करता है)। अर्थात् कला में सामान्यीकरण, युग के मूल्यों की उसकी अभिव्यक्ति, एकल संवेदी और व्यक्तिगत छवि के रूप में होती है। विज्ञान में - इसे विज्ञान के सामान्य नियमों के रूप में वस्तुनिष्ठ अवैयक्तिक ज्ञान में व्यक्त किया जाता है।

किसी युग के व्यक्ति का निर्माण आध्यात्मिक संस्कृति के सभी रूपों के प्रभाव में होता है। मूलतः, यह कुछ मूल्यों को विकसित करने और आधुनिक समाज में जीवन के लिए आवश्यक एक निश्चित मात्रा में ज्ञान संचारित करने की प्रक्रिया है। विज्ञान इस प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, लेकिन अक्सर इसे अतिरंजित किया जाता है, जब किसी व्यक्ति का गठन और शिक्षा तकनीकी रूप से संतृप्त दुनिया में जीवन के लिए आवश्यक ज्ञान के हस्तांतरण तक ही सीमित हो जाती है। हालाँकि, तकनीकी रूप से समझी जाने वाली शिक्षा (मूल्य भार से रहित) में भी, मानवीय गुण जो एक तकनीकी सभ्यता के लिए बहुत मूल्यवान हैं, बनते हैं: नवाचार की इच्छा, रचनात्मकता, सत्य का पंथ, सोच और व्यवहार का लोकतंत्रवाद, निस्वार्थता, वगैरह। हालाँकि, तकनीकी सभ्यता की समस्याओं से पता चलता है कि ये मूल्य, व्यापक सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ के बाहर, सभ्यता के विकास के लिए नई सीमाएँ खोलने के बजाय मानवशास्त्रीय संकट को जन्म देने की अधिक संभावना रखते हैं।

3. विज्ञान समाज के सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त, व्यक्तित्व के विकास और पेशेवर कर्मियों के प्रशिक्षण में एक कारक बनता जा रहा है। स्व-शिक्षा को विज्ञान के प्रभाव में पुनर्गठित किया जा रहा है - न केवल सामग्री में, बल्कि रूप में भी। एक आधुनिक विशेषज्ञ एक निश्चित मात्रा में ज्ञान को निष्क्रिय रूप से आत्मसात करने की प्रक्रिया में नहीं, बल्कि वैज्ञानिक अनुसंधान में सक्रिय भागीदारी के माध्यम से बनता है, जिससे एक आधुनिक व्यक्तित्व के मूल्यों में सक्रिय रूप से महारत हासिल होती है और वास्तव में वैज्ञानिक समुदाय के सदस्य के रूप में विकसित होता है।

युग के मूल्यों को समझने और विकसित करने के अलावा, विज्ञान अपने समय की संस्कृति का निर्माण करते हुए एक सार्थक योगदान देता है विश्वदृष्टि का ज्ञान घटक।

विश्वदृष्टि संपूर्ण विश्व और उसमें मनुष्य के स्थान के बारे में सबसे सामान्य विचारों का एक समूह है, मूल्य दिशानिर्देश जो मनुष्य की विविध गतिविधियों के लिए एक निश्चित दिशा निर्धारित करते हैं।

यह विज्ञान है जो दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर बनाता है, जो ब्रह्मांड की एक स्पष्ट संरचना और मॉडल का प्रतिनिधित्व करता है और वैज्ञानिक ज्ञान के सभी महत्वपूर्ण परिणामों को व्यवस्थित करता है।

एक तकनीकी समाज में, उत्पादन के कामकाज और विकास के लिए विज्ञान सबसे महत्वपूर्ण शर्त बन जाता है। यह इन स्थितियों के तहत है कि एक विभाजन होता है (कुछ वैज्ञानिकों की राय में, बहुत सशर्त रूप से) मौलिक और व्यावहारिक विज्ञान में।

मौलिक विज्ञान का उद्देश्य मुख्य रूप से प्रकृति की कुछ आवश्यक विशेषताओं को समझाना, सार्वभौमिक सिद्धांतों का निर्माण करना है जो दुनिया का मॉडल बनाते हैं। व्यावहारिक विज्ञान का उद्देश्य मानव गतिविधियों में दुनिया के बारे में ज्ञान को लागू करना, मानव जीवन स्थितियों का निर्माण और सुधार करना है।

विज्ञान और उत्पादन (एक उत्पादक शक्ति के रूप में विज्ञान) का एकीकरण इस तथ्य में प्रकट होता है कि वे एक व्यापक संरचना के आवश्यक, परस्पर जुड़े और अधीनस्थ लिंक बन जाते हैं, जो एक एकल, सामान्य लक्ष्य फ़ंक्शन द्वारा एकजुट होते हैं। मौलिक रूप से नई संरचनाएं उभर रही हैं: सामान्य रूप से विज्ञान के एक प्रकार के रूप में व्यावहारिक विज्ञान और ज्ञान-गहन उत्पादन, जिसमें गैर-ज्ञान-गहन उत्पादन से अपने अंतर हैं। विज्ञान और उत्पादन के एकीकरण की प्रक्रिया इन नये घटकों के सीधे संपर्क से सुनिश्चित होती है। नई संरचनाएँ जो विज्ञान और उत्पादन को जोड़ती हैं: औद्योगिक प्रयोगशालाएँ, अनुसंधान और विकास का औद्योगिक क्षेत्र, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के प्रबंधन के लिए राज्य संरचनाओं का निर्माण और आधुनिक राज्य के कार्य के रूप में वैज्ञानिक और तकनीकी नीति का निर्माण।

विज्ञान राजनीतिक निर्णयों के विकास के लिए एक शर्त बन जाता है। टेक्नोजेनिक समाज अपने कामकाज और विकास के लिए एक शर्त के रूप में सामाजिक ज्ञान पर निर्भर करता है।

4. एक विशिष्ट प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि के रूप में विज्ञान। वैज्ञानिक ज्ञान के विषय की विशिष्टता. एक वैज्ञानिक और वैज्ञानिक ज्ञान का मूल्य अभिविन्यास, वैज्ञानिक सोच की शैली।

एक संज्ञानात्मक गतिविधि के रूप में विज्ञान। विज्ञान एक संज्ञानात्मक सीखने की गतिविधि है। कोई भी गतिविधि एक उद्देश्यपूर्ण, प्रक्रियात्मक संरचित गतिविधि है। लक्ष्य नया वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करना है, विषय उपलब्ध अनुभवजन्य और सैद्धांतिक जानकारी है, साधन शोधकर्ता के लिए उपलब्ध तरीके हैं। वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया को चित्रित करने के लिए तीन मुख्य मॉडल हैं: अनुभववाद - वैज्ञानिक ज्ञान वैज्ञानिक अनुसंधान के विषय के बारे में अनुभवजन्य डेटा रिकॉर्ड करने और उनके आधार पर परिकल्पनाओं को सामने रखने से शुरू होता है; सिद्धांतवाद वैज्ञानिक गतिविधि का प्रारंभिक बिंदु है - वैज्ञानिक सोच में पैदा हुआ एक निश्चित सामान्य विचार; समस्यावाद प्रारंभिक बिंदु है - एक वैज्ञानिक समस्या जो एक महत्वपूर्ण अनुभवजन्य या सैद्धांतिक प्रश्न का प्रतिनिधित्व करती है।

जानने के अन्य तरीकों की तरह, विज्ञान लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों से उत्पन्न होता है। यह रोजमर्रा, सहज-अनुभवजन्य ज्ञान की प्रत्यक्ष निरंतरता है, जिसके दौरान लोगों ने व्यावहारिक जीवन में आवश्यक चीजों के गुणों और अंतरों को समझा। ऐसा ज्ञान सामान्य ज्ञान पर आधारित है, जो रोजमर्रा की व्यावहारिक गतिविधियों में पर्याप्त है। लेकिन सामान्य ज्ञान उन सभी मामलों में विफल हो जाता है जहां उसे सामान्य जीवन और अभ्यास की सीमाओं से परे जाना पड़ता है।

इसके विपरीत, विज्ञान, एक बार अभ्यास से उभरने के बाद, और जैसे-जैसे यह आगे विकसित होता है, वास्तविक दुनिया की नई वस्तुओं पर महारत हासिल करने में धीरे-धीरे अभ्यास से आगे निकलना शुरू हो जाता है। वह इसे इस तथ्य के कारण हासिल करती है कि सहज-अनुभवजन्य, व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रिया में घटनाओं और वस्तुओं के गुणों और पैटर्न का सीधे अध्ययन करने के बजाय, वह अमूर्त और आदर्श वस्तुओं का उपयोग करके सैद्धांतिक मॉडल बनाना शुरू कर देती है। किसी सैद्धांतिक मॉडल की शुद्धता या सच्चाई को प्रत्यक्ष अभ्यास की मदद से नहीं, बल्कि इस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से बनाई गई प्रायोगिक विधि की मदद से सत्यापित किया जाता है। मॉडल के अनुभवजन्य रूप से सत्यापन योग्य कथनों से प्राप्त तार्किक परिणामों को प्रयोगात्मक परिणामों के विरुद्ध सीधे सत्यापित किया जाता है। उनकी पुष्टि या खंडन के आधार पर, कोई यह तय करता है कि मॉडल वास्तविकता से मेल खाता है या नहीं।

विज्ञान में नए सत्यों की खोज और परीक्षण के लिए विशेष सैद्धांतिक और अनुभवजन्य तरीकों और अवलोकन और माप के भौतिक और तकनीकी साधनों (दूरबीन, सूक्ष्मदर्शी) का उपयोग किया जाता है। यह वे हैं जो विज्ञान को मौजूदा अभ्यास में नई प्राकृतिक वस्तुओं के विकास के परिणामों की प्रतीक्षा किए बिना अपनी खोज करने की अनुमति देते हैं।

विज्ञान को संज्ञानात्मक गतिविधि की सबसे महत्वपूर्ण और निर्धारण पद्धति में बदलने में योगदान देने वाले मुख्य प्रणाली-निर्माण कारक हैं: अध्ययन किए जा रहे विषयों के नियमों की वस्तुनिष्ठ प्रकृति की ओर उन्मुखीकरण और कवर नहीं की गई वस्तुओं के उन्नत अध्ययन की संभावना को खोलता है। अभ्यास। वस्तुनिष्ठ कानूनों पर निर्भरता अंततः विज्ञान को नई घटनाओं और घटनाओं की भविष्यवाणी करने और खोजने का अवसर देती है जिन्हें बाद में व्यवहार में सफलतापूर्वक उपयोग किया जा सकता है।

इस प्रकार, प्रकृति और समाज की नई घटनाओं और प्रक्रियाओं की खोज पर अनुसंधान की निष्पक्षता, निष्पक्षता और ध्यान वैज्ञानिक ज्ञान को आवश्यक अखंडता और एकता प्रदान करता है, विज्ञान को वस्तुनिष्ठ रूप से सत्य और तार्किक रूप से परस्पर जुड़ी अवधारणाओं, निर्णयों, कानूनों और सिद्धांतों की एक प्रणाली में बदल देता है। . हालाँकि, विशुद्ध रूप से वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण अनुसंधान के उन क्षेत्रों में सीमित हो जाता है जहाँ लोगों की गतिविधियों, उनकी भावनाओं, भावनाओं, लक्ष्यों, उद्देश्यों और आकलन के व्यक्तिपरक पक्ष को ध्यान में रखना आवश्यक है। इसीलिए, अनुभूति की वैज्ञानिक विधियों के साथ-साथ अन्य विधियाँ और तकनीकें भी हैं जिन्हें आमतौर पर अतिरिक्त-वैज्ञानिक कहा जाता है।

विषय: वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके और साधन

1. विधि एवं कार्यप्रणाली की अवधारणा। वैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों और साधनों की सामान्य विशेषताएँ। वैज्ञानिक ज्ञान के तरीकों को वर्गीकृत करने की समस्या।

पहली बार, वैज्ञानिक पद्धति की समस्याओं का अध्ययन प्राचीन यूनानी विज्ञान के ढांचे के भीतर किया जाने लगा। यहीं पर अरस्तू के न्यायशास्त्र के रूप में प्रसिद्ध स्वयंसिद्ध पद्धति और संबंधित निगमनात्मक तर्क का उदय हुआ। चूंकि प्राचीन विज्ञान में कोई प्रायोगिक प्राकृतिक विज्ञान नहीं था, इसलिए इसमें केवल सैद्धांतिक अनुसंधान विधियों का अध्ययन किया जाता था।

17वीं शताब्दी में प्रायोगिक प्राकृतिक विज्ञान के उद्भव के साथ, प्रकृति के प्रायोगिक अध्ययन के शोध तरीकों और साधनों की समस्या सामने आई। चूँकि पुरातनता और मध्य युग से विरासत में मिली सिलोजिस्टिक विधियाँ इस उद्देश्य के लिए उपयुक्त नहीं थीं, उस समय के उत्कृष्ट दार्शनिकों एफ. बेकन और आर. डेसकार्टेस ने अपने लेखन में विज्ञान में नए ज्ञान प्राप्त करने के तरीकों के अध्ययन की समस्या पर बहुत ध्यान दिया।

"विधि से," डेसकार्टेस लिखते हैं, "मेरा मतलब है सटीक और सरल नियम, जिनका कड़ाई से पालन हमेशा झूठ को सच समझने की गलती को रोकता है - और, मानसिक शक्ति की अनावश्यक बर्बादी के बिना, - लेकिन धीरे-धीरे और लगातार ज्ञान बढ़ाने में योगदान देता है मन को वह सब कुछ सच्चा ज्ञान प्राप्त करने के लिए जो उसके लिए उपलब्ध है।"

1) सरल और स्पष्ट से शुरू करें;

2) इससे कटौती करके अधिक जटिल कथन प्राप्त करें;

3) इस प्रकार कार्य करते हुए कि एक भी लिंक न छूटे, अर्थात्। अनुमानों की श्रृंखला की निरंतरता बनाए रखना।

उनकी राय में, इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए मन की दो क्षमताओं की आवश्यकता होती है: अंतर्ज्ञान और कटौती। अंतर्ज्ञान की सहायता से, सबसे सरल और सबसे स्पष्ट सिद्धांतों को समझा जाता है, जिससे अन्य सभी सत्य निगमनात्मक रूप से अनुसरण करते हैं। विधि की यह विशेषता गणितीय ज्ञान के लिए सबसे उपयुक्त है, जिसमें प्रमेयों को तार्किक रूप से स्वयंसिद्धों से निकाला जाता है, यदि बाद वाले को स्व-स्पष्ट सत्य माना जाता है। इसके बाद, विज्ञान की पद्धति की निगमनात्मक प्रकृति के बारे में डेसकार्टेस के विचारों को जी.

अनुभवजन्य विज्ञान के क्षेत्र में फ्रांसिस बेकन ने आगे रखा प्रेरण. कटौती, विशेष रूप से अरस्तू की न्यायशास्त्र, उनकी राय में, प्रकृति के अध्ययन के लिए पूरी तरह से बेकार है। इसलिए, "ऑर्गनॉन", या अरस्तू के विचार के उपकरण के विपरीत, वह "न्यू ऑर्गनन" बनाता है, जो सरल सिद्धांतों, या आगमनात्मक अनुसंधान के नियमों का एक सेट है। बाद में उन्हें जे. स्टुअर्ट मिल द्वारा समानता, अंतर, सहवर्ती परिवर्तन और अवशेषों के तरीकों में व्यवस्थित किया गया। हालाँकि, बेकन ने वैज्ञानिक अनुसंधान में कटौती और गणित की भूमिका को स्पष्ट रूप से कम करके आंका, उदाहरण के लिए, व्यवस्थित टिप्पणियों और प्रयोगों के परिणामों को संसाधित करने में। इसके अलावा, उनका गलत मानना ​​था कि उनका आगमनात्मक तर्क विज्ञान में नए सत्य की खोज के लिए एक अचूक तरीका था।

इस प्रकार, विधि के सिद्धांत के संस्थापकों ने मुख्य प्रकार के तार्किक तर्क पर अपने विचारों पर भरोसा किया, जो स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से रोजमर्रा और वैज्ञानिक सोच दोनों में उपयोग किया जाता है।

आधुनिक वैज्ञानिक पद्धति अनुभूति की कई अन्य विधियों और तकनीकों का उपयोग करती है, जिनकी सामान्य विशेषता सत्य की खोज की उद्देश्यपूर्ण, संगठित और व्यवस्थित प्रकृति है। तरीकों के व्यवस्थित प्रयोग से ही कोई सत्य के करीब पहुंच सकता है। इसलिए, शब्द के व्यापक अर्थ में, एक विधि को एक निश्चित व्यवस्थित प्रक्रिया के रूप में माना जा सकता है, जिसमें कुछ परिचालनों का अनुक्रम होता है, जिसके उपयोग से या तो निर्धारित लक्ष्य की प्राप्ति होती है या उसे उसके करीब लाया जाता है।

यदि पहले मामले में संकेतित संचालन या तकनीकों के उपयोग से लक्ष्य प्राप्त होता है, तो दूसरे मामले में विधि हमें कई यादृच्छिक परीक्षणों और त्रुटियों का उपयोग करके, विभिन्न संभावनाओं को आँख बंद करके आज़माने से यादृच्छिक रूप से कार्य करने से बचाती है।

पहले प्रकार के तरीके, जिनमें संचालन या कार्यों का एक सटीक परिभाषित क्रम सख्ती से निर्दिष्ट होता है, अपेक्षाकृत सरल होते हैं। इसलिए, उनकी तुलना गणित एल्गोरिदम से की जा सकती है। वास्तव में, एक एल्गोरिदम होने पर, हम हमेशा एक या दूसरी समस्या को हल कर सकते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, किसी भिन्न को भिन्न से कैसे गुणा किया जाए, वर्गमूल कैसे निकाला जाए, या किसी फ़ंक्शन का व्युत्पन्न कैसे खोजा जाए। हालाँकि, गणित से यह ज्ञात होता है कि इसके सभी कार्यों और समस्याओं को एल्गोरिथम द्वारा हल नहीं किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, जैसा कि प्रसिद्ध ऑस्ट्रियाई तर्कशास्त्री और गणितज्ञ कर्ट गोडेल ने दिखाया, सार्थक तरीके से स्थापित प्राथमिक अंकगणित के सभी प्रमेयों को भी विशुद्ध रूप से औपचारिक तरीके से सिद्ध नहीं किया जा सकता है, अर्थात। स्वयंसिद्धों से तार्किक रूप से निष्कर्ष निकाला गया। दूसरे शब्दों में, उन्हें एल्गोरिथम से प्राप्त नहीं किया जा सकता। यह विशेष रूप से गणित की जटिल समस्याओं के साथ-साथ प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक-आर्थिक और मानव विज्ञान के लिए सच है, जो टिप्पणियों, प्रयोगों और सामाजिक अभ्यास के निरंतर संपर्क में विकसित होते हैं।

इस प्रकार, एक विधि की परिभाषा एक व्यवस्थित प्रक्रिया के रूप में होती है जिसमें दोहराए गए संचालन का अनुक्रम शामिल होता है, जिसके प्रत्येक विशिष्ट मामले में आवेदन से एक लक्ष्य की प्राप्ति होती है, यह केवल विज्ञान के व्यावहारिक तरीकों और प्राथमिक तरीकों पर लागू होता है जो एल्गोरिदमिक हैं प्रकृति। जटिल वैज्ञानिक समस्याएं एल्गोरिथमीकरण के लिए सबसे कम उत्तरदायी हैं, और उनके समाधान को किसी भी तैयार नियमों और व्यंजनों के अनुप्रयोग तक सीमित नहीं किया जा सकता है। उन्हें वैज्ञानिक के सभी बौद्धिक प्रयासों और लगातार रचनात्मक खोज की आवश्यकता होती है। इसलिए, ऐसी विधियों को कहा जाता है अनुमानी,या खोज इंजन (ग्रीक से। heuristo - मैं खोजता हूं, मुझे मिलता है)। इस मामले में, अनुमानों का भी उपयोग किया जाता है, विशेषकर खोज के प्रारंभिक चरण में, लेकिन वैज्ञानिक ज्ञान अनुमानों और धारणाओं की एक सतत श्रृंखला तक सीमित नहीं है।

वैज्ञानिक परिकल्पनाओं को सामने रखते समय, कानूनों की खोज करते समय, सिद्धांतों का निर्माण और परीक्षण करते समय, उन्हें किसी न किसी शोध विधियों और तकनीकों द्वारा निर्देशित किया जाता है, जो अपनी समग्रता में विज्ञान की अनुमानी क्षमता का निर्माण करते हैं। यद्यपि अनुमानी विधियां सत्य की प्राप्ति की गारंटी नहीं देती हैं, फिर भी, वे सोच को काफी हद तक अनुशासित करती हैं और सत्य की खोज को सुविधाजनक बनाती हैं, जिससे यह अधिक व्यवस्थित और लक्षित हो जाती है।

विशिष्ट विज्ञानों की समस्याओं को हल करने के लिए विशेष शोध विधियों के उपयोग की भी आवश्यकता होती है। अनुभवजन्य विज्ञान में, इसके लिए हमें अवलोकन और माप के विशेष साधनों और नियोजित प्रयोगों की स्थापना का सहारा लेना पड़ता है। चूँकि विशेष विधियों की एक विशिष्ट प्रकृति होती है, इसलिए उन्हें विशिष्ट विज्ञानों के ढांचे के भीतर विकसित और बेहतर बनाया जाता है। इसके विपरीत वैज्ञानिक पद्धति के सामान्य सिद्धांत में विज्ञान की सामान्य पद्धतियों, उनकी क्षमताओं तथा अनुप्रयोग की सीमाओं का अध्ययन किया जाता है, जिसे विज्ञान की पद्धति कहा जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर वैज्ञानिक ज्ञान एक प्रक्रिया है, यानी ज्ञान की एक विकासशील प्रणाली, जिसमें दो मुख्य स्तर शामिल हैं - अनुभवजन्य और सैद्धांतिक। अनुभवजन्य स्तर पर, जीवित चिंतन प्रमुख है; तर्कसंगत तत्व यहां मौजूद है, लेकिन इसका गौण महत्व है। अनुभवजन्य अनुसंधान सीधे अपने उद्देश्य पर लक्षित होता है। तुलना, माप, अवलोकन, प्रयोग, विश्लेषण जैसी तकनीकों और साधनों की मदद से इसमें महारत हासिल की जाती है। हालाँकि, अनुभव (विशेष रूप से आधुनिक विज्ञान में) कभी भी अंधा नहीं होता है: यह योजनाबद्ध होता है, सिद्धांत द्वारा निर्मित होता है, और तथ्य किसी न किसी तरह से सैद्धांतिक रूप से भरे होते हैं। इस तरह हम अपना अनुभव "बनाते" हैं। यह सिद्धांतकार ही है जो प्रयोगकर्ता को रास्ता दिखाता है, और सिद्धांत प्रायोगिक कार्य पर उसकी मूल योजना से लेकर प्रयोगशाला में अंतिम चरण तक हावी रहता है। वैज्ञानिक ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर को अवधारणाओं के तर्कसंगत पहलू, कानूनों के सिद्धांत आदि की प्रबलता की विशेषता है। सैद्धांतिक ज्ञान अनुभवजन्य डेटा के तर्कसंगत विकास के माध्यम से समझे गए उनके सार्वभौमिक आंतरिक कनेक्शन और पैटर्न से घटनाओं और प्रक्रियाओं को दर्शाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके और रूप

आधुनिक विज्ञान में पद्धतिगत ज्ञान की बहुस्तरीय अवधारणा काफी सफलतापूर्वक काम करती है। इस संबंध में, वैज्ञानिक ज्ञान की सभी विधियों को व्यापकता की डिग्री और कार्रवाई के दायरे के अनुसार पांच मुख्य समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. दार्शनिक पद्धतियाँ।

2. सामान्य वैज्ञानिक विधियाँ। सामान्य वैज्ञानिक अवधारणाओं में अक्सर सूचना, मॉडल, समरूपता, संरचना, कार्य, प्रणाली, तत्व आदि जैसी अवधारणाएँ शामिल होती हैं।

3. विशेष वैज्ञानिक विधियाँ, अर्थात् विज्ञान की एक निश्चित शाखा में प्रयुक्त विधियाँ। ये विधियाँ हैं, उदाहरण के लिए, यांत्रिकी, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान और मानविकी की।

4. अनुशासनात्मक विधियाँ, अर्थात् विज्ञान की किसी शाखा में शामिल या विज्ञान के जंक्शन पर उत्पन्न होने वाले किसी विशेष अनुशासन में उपयोग की जाने वाली तकनीकों की प्रणालियाँ।

5. अंतःविषय अनुसंधान के तरीके. आइए हम इसके विभिन्न चरणों और स्तरों पर उपयोग की जाने वाली वैज्ञानिक अनुसंधान की कुछ विधियों पर संक्षेप में विचार करें।

दार्शनिक पद्धतियों में सबसे प्राचीन द्वंद्वात्मक और आध्यात्मिक हैं। इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि द्वंद्वात्मक पद्धति को लंबे समय से सार्वभौमिक माना जाता है (और अभी भी माना जाता है), अर्थात, यह वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, इस पद्धति में प्रकृति की कई घटनाओं के लिए स्पष्टीकरण ढूंढती है, समाज, और सोच.

डायलेक्टिक्स (ग्रीक - बातचीत करना, बहस करना) प्रकृति, समाज, ज्ञान के विकास के सबसे सामान्य कानूनों और इस सिद्धांत पर आधारित सोच और कार्रवाई की सार्वभौमिक पद्धति का सिद्धांत है। द्वंद्वात्मक पद्धति इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि यदि वस्तुनिष्ठ दुनिया में निरंतर विकास हो रहा है, हर चीज का उद्भव और विनाश हो रहा है, घटनाओं का पारस्परिक परिवर्तन हो रहा है, तो अवधारणाओं, श्रेणियों और सोच के अन्य रूपों को लचीला, मोबाइल, परस्पर जुड़ा हुआ, विरोधों में एकजुट होना चाहिए। .

द्वंद्वात्मकता की श्रेणियां ऐसी अवधारणाएं हैं जो वास्तविक वास्तविकता के सबसे सामान्य और आवश्यक गुणों, पहलुओं, कनेक्शनों और संबंधों को दर्शाती हैं। द्वंद्वात्मकता की मुख्य श्रेणियां: विकास, विरोधाभास, परिणाम, आवश्यकता, मौका, सामान्य और व्यक्तिगत, गुणवत्ता और मात्रा, सामग्री और रूप। कुछ दार्शनिक श्रेणियों का संबंध और अंतःक्रिया द्वंद्वात्मकता के नियमों के रूप में कार्य करती है, जिनमें से मुख्य है एकता और विरोधों के संघर्ष का नियम, जो विकास में सबसे बुनियादी चीज़ की व्याख्या करता है - इसका स्रोत, जो विरोधाभास है (विपरीतताओं का संबंध) . विपरीत वे पक्ष, क्षण हैं जो एक साथ अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं; परस्पर अनन्य, न केवल भिन्न में, बल्कि समान संबंध में भी; एक दूसरे में घुसना. उदाहरण: आत्मसात और प्रसार (जीव विज्ञान में), प्रगति और प्रतिगमन, सामग्री और आदर्श, आदि। संक्षेप में, विचाराधीन कानून का सार सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "विपरीत में विभाजन, उनका संघर्ष और समाधान।" इस प्रकार, विकास विविध अंतर्विरोधों के उद्भव, विकास, तीव्रता और समाधान की प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है। वे उनके विकास के निर्णायक स्रोत के रूप में कार्य करते हैं। मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक संक्रमण का नियम विकास के तंत्र को प्रकट करता है: एक निश्चित क्षण में मात्रात्मक परिवर्तनों के क्रमिक संचय से आमूल-चूल गुणात्मक परिवर्तन (कूद) होते हैं, जिससे एक नई गुणवत्ता का उदय होता है, जो बदले में होता है। परिवर्तनों की प्रकृति पर विपरीत प्रभाव पड़ता है। उदाहरण के लिए, ये तापमान में परिवर्तन के आधार पर पानी का एकत्रीकरण की एक अवस्था से दूसरी अवस्था में संक्रमण है। निषेध का नियम विकास की प्रगतिशील, चक्रीय प्रकृति और उसके सूत्र को व्यक्त करता है: एक सर्पिल, न कि एक वृत्त या एक सीधी रेखा, निचले स्तर के कुछ गुणों की उच्चतम अवस्था में पुनरावृत्ति: कथित रूप से पुराने की ओर वापसी। साथ ही, विकास एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है जो पहले से पारित चरणों को दोहराता हुआ प्रतीत होता है, लेकिन उन्हें उच्च आधार पर अलग-अलग तरीके से दोहराता है। चक्रीय विकास के उदाहरण: प्रसिद्ध "जौ अनाज" (अनाज - पौधे - नए अनाज)। वैज्ञानिक अनुसंधान में, तथाकथित सामान्य तार्किक तरीकों और अनुसंधान तकनीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। उनमें से निम्नलिखित हैं:

विश्लेषण किसी वस्तु का उसके घटक भागों में वास्तविक या मानसिक विभाजन है, और संश्लेषण उनका एक पूरे में संयोजन है।

अमूर्तन अध्ययन की जा रही घटना के कई गुणों और संबंधों से अमूर्त करने की प्रक्रिया है, साथ ही शोधकर्ता के लिए रुचि के गुणों को उजागर करती है।

आदर्शीकरण अमूर्त वस्तुओं के निर्माण से जुड़ी एक मानसिक प्रक्रिया है जो मूल रूप से वास्तविकता में साकार नहीं होती है ("बिंदु", "आदर्श गैस", "पूर्ण काला शरीर", आदि)।

प्रेरण व्यक्ति (अनुभव, तथ्य) से सामान्य (निष्कर्षों में उनका सामान्यीकरण) तक विचार की गति है - और कटौती सामान्य से व्यक्ति तक अनुभूति की प्रक्रिया का आरोहण है।

सादृश्य (पत्राचार, समानता) - गैर-समान वस्तुओं के बीच कुछ पहलुओं, गुणों और संबंधों में समानता स्थापित करना।

मॉडलिंग किसी अन्य वस्तु पर उनकी विशेषताओं को पुन: प्रस्तुत करके कुछ वस्तुओं का अध्ययन करने की एक विधि है - एक मॉडल, जो वास्तविकता के एक या दूसरे टुकड़े का एक एनालॉग है - मूल मॉडल

2.अनुभवजन्य ज्ञान के तरीके और साधन. अनुभवजन्य स्तर पर ज्ञान प्राप्त करने, परीक्षण करने, प्रसंस्करण और व्यवस्थित करने की विधियाँ। अनुभवजन्य स्तर पर ज्ञान के रूप।

ज्ञान का अनुभवजन्य स्तर

अनुभवजन्य स्तर पर शोध का विषय किसी वस्तु के गुण, कनेक्शन और संबंध हैं जो संवेदी धारणा के लिए सुलभ हैं। विज्ञान की अनुभवजन्य वस्तुओं को वास्तविकता की वस्तुओं से अलग करना आवश्यक है, क्योंकि पूर्व कुछ निश्चित अमूर्तताएं हैं जो वास्तविकता में गुणों, कनेक्शनों और संबंधों के एक निश्चित सीमित सेट को उजागर करती हैं। एक वास्तविक वस्तु में अनंत संख्या में विशेषताएं होती हैं; यह अपने गुणों, संबंधों और संबंधों में अटूट है। यह वही है जो अनुभवजन्य स्तर पर अध्ययन के ज्ञानमीमांसीय फोकस को निर्धारित करता है - घटना (घटना) का अध्ययन और उनके बीच सतही संबंध और अध्ययन में संवेदी सहसंबंध का प्रभुत्व।

अनुभवजन्य स्तर पर अनुभूति का मुख्य कार्य अध्ययन की जा रही वस्तु के बारे में प्रारंभिक अनुभवजन्य जानकारी प्राप्त करना है। इसके लिए अक्सर अवलोकन और प्रयोग जैसी अनुभूति की विधियों का उपयोग किया जाता है।

ज्ञान जो अनुभवजन्य अनुसंधान की प्रक्रिया में बनता है - अवलोकन, प्रयोग स्थापित करना और संचालन करना, देखी गई घटनाओं और तथ्यों को एकत्र करना और उनका वर्णन करना, उनका अनुभवजन्य व्यवस्थितकरण और सामान्यीकरण - एक वैज्ञानिक तथ्य और अनुभवजन्य सामान्यीकरण (कानून) के रूप में व्यक्त किया जाता है।

एक अनुभवजन्य कानून प्रयोगों के आगमनात्मक सामान्यीकरण का परिणाम है और संभाव्य सच्चे ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है। प्रयोगों की संख्या में वृद्धि अपने आप में अनुभवजन्य निर्भरता को विश्वसनीय ज्ञान नहीं बनाती है, क्योंकि अनुभवजन्य सामान्यीकरण हमेशा अपूर्ण अनुभव से संबंधित होता है।

मुख्य संज्ञानात्मक कार्य जो वैज्ञानिक ज्ञान अनुभवजन्य स्तर पर करता है वह घटना का वर्णन है।

वैज्ञानिक अनुसंधान घटनाओं के विवरण और अनुभवजन्य सामान्यीकरण से संतुष्ट नहीं है; घटनाओं के बीच कारणों और आवश्यक संबंधों को प्रकट करने के प्रयास में, शोधकर्ता ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर की ओर बढ़ता है।

अनुभवजन्य अनुसंधान के साधन और तरीके। अवलोकन एवं प्रयोग, प्रयोग के प्रकार

1. अवलोकन- वस्तुओं का व्यवस्थित, उद्देश्यपूर्ण निष्क्रिय अध्ययन, मुख्य रूप से इंद्रियों के डेटा पर आधारित। अवलोकन के दौरान, हम न केवल ज्ञान की वस्तु के बाहरी पहलुओं के बारे में ज्ञान प्राप्त करते हैं, बल्कि - अंतिम लक्ष्य के रूप में - इसके आवश्यक गुणों और संबंधों के बारे में भी ज्ञान प्राप्त करते हैं।

अवलोकन विभिन्न उपकरणों और अन्य तकनीकी उपकरणों के माध्यम से प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष हो सकता है। जैसे-जैसे विज्ञान विकसित होता है, यह अधिक जटिल और अप्रत्यक्ष होता जाता है। अवलोकन तथ्यों को पकड़ता है और रिकॉर्ड करता है, अध्ययन की वस्तु का वर्णन करता है, नई समस्याओं को प्रस्तुत करने और परिकल्पनाओं को आगे बढ़ाने के लिए आवश्यक अनुभवजन्य जानकारी प्रदान करता है।

वैज्ञानिक विवरण के लिए मुख्य आवश्यकताओं का उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि यह यथासंभव पूर्ण, सटीक और उद्देश्यपूर्ण हो। विवरण को वस्तु की विश्वसनीय और पर्याप्त तस्वीर देनी चाहिए और अध्ययन की जा रही घटना को सटीक रूप से प्रतिबिंबित करना चाहिए। यह महत्वपूर्ण है कि विवरण के लिए उपयोग की जाने वाली अवधारणाओं का हमेशा स्पष्ट और स्पष्ट अर्थ हो। अवलोकन में एक महत्वपूर्ण बिंदु इसके परिणामों की व्याख्या है - उपकरण रीडिंग को समझना, आदि।

2. प्रयोगअनुभूति की एक विधि है जिसमें घटनाओं का अध्ययन नियंत्रित एवं नियंत्रित परिस्थितियों में किया जाता है। विषय अनुसंधान प्रक्रिया में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करता है, विशेष उपकरणों और उपकरणों के माध्यम से अध्ययन के तहत वस्तु को प्रभावित करता है, वस्तु को उद्देश्यपूर्ण और स्थायी रूप से बदलता है, उसके नए गुणों को प्रकट करता है। इसके लिए धन्यवाद, शोधकर्ता वस्तु को साइड फेनोमेना के प्रभाव से अलग करने में सक्षम है जो इसके सार को अस्पष्ट करता है और घटना का उसके शुद्ध रूप में अध्ययन करता है; प्रक्रिया की शर्तों को व्यवस्थित रूप से बदलें; सख्ती से तय और नियंत्रणीय स्थितियों के तहत प्रक्रिया के पाठ्यक्रम को बार-बार पुन: पेश करना।

प्रयोग की मुख्य विशेषताएं: ए) अध्ययन की वस्तु के प्रति अधिक सक्रिय (अवलोकन के दौरान) दृष्टिकोण, उसके परिवर्तन और परिवर्तन तक; बी) किसी वस्तु के व्यवहार को नियंत्रित करने और परिणामों की जांच करने की क्षमता; ग) शोधकर्ता के अनुरोध पर अध्ययन की गई वस्तु की बार-बार प्रतिलिपि प्रस्तुत करना; घ) उन घटनाओं के गुणों का पता लगाने की क्षमता जो प्राकृतिक परिस्थितियों में नहीं देखी जाती हैं।

प्रयोगों के प्रकार (प्रकार) बहुत विविध हैं। तो, वे अपने कार्यों के अनुसार भेद करते हैं अनुसंधान (खोज), सत्यापन (नियंत्रण), प्रयोगों का पुनरुत्पादन. वस्तुओं की प्रकृति के आधार पर उनका भेद किया जाता है भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिकऔर इसी तरह। प्रयोग हैं गुणात्मक और मात्रात्मक. एक विचार प्रयोग, आदर्शीकृत वस्तुओं पर की जाने वाली मानसिक प्रक्रियाओं की एक प्रणाली, आधुनिक विज्ञान में व्यापक हो गई है।

3. तुलना- एक संज्ञानात्मक संचालन जो वस्तुओं की समानता या अंतर (या एक ही वस्तु के विकास के चरण) को प्रकट करता है, अर्थात। उनकी पहचान और अंतर. यह केवल सजातीय वस्तुओं के समुच्चय में ही समझ में आता है जो एक वर्ग बनाते हैं। किसी वर्ग में वस्तुओं की तुलना उन विशेषताओं के अनुसार की जाती है जो इस विचार के लिए आवश्यक हैं। इसके अलावा, जिन वस्तुओं की एक आधार पर तुलना की जाती है वे दूसरे आधार पर अतुलनीय हो सकती हैं।

तुलना सादृश्य जैसी तार्किक तकनीक का आधार है (नीचे देखें), और तुलनात्मक-ऐतिहासिक पद्धति के शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करती है। इसका सार एक ही घटना या विभिन्न सह-अस्तित्व वाली घटनाओं के विकास के विभिन्न चरणों (अवधि, चरणों) के ज्ञान में सामान्य और विशेष की पहचान है।

4. विवरण- एक संज्ञानात्मक संचालन जिसमें विज्ञान में स्वीकृत कुछ अंकन प्रणालियों का उपयोग करके एक प्रयोग (अवलोकन या प्रयोग) के परिणामों को रिकॉर्ड करना शामिल है।

5. उपायई - माप की स्वीकृत इकाइयों में मापी गई मात्रा का संख्यात्मक मान ज्ञात करने के लिए कुछ निश्चित साधनों का उपयोग करके की गई क्रियाओं का एक सेट।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि अनुभवजन्य अनुसंधान के तरीकों को कभी भी "आँख बंद करके" लागू नहीं किया जाता है, बल्कि हमेशा "सैद्धांतिक रूप से लोड" किया जाता है और कुछ वैचारिक विचारों द्वारा निर्देशित किया जाता है।

प्रस्तावना

प्रस्तावित कार्य सामान्यतः मूल शोध से कोसों दूर है। यह मौलिक रूप से नए प्रश्न नहीं उठाता और पुरानी समस्याओं का मूल समाधान प्रस्तुत नहीं करता। हाँ, यह उसके लिए बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है। एक शिक्षण सहायता के रूप में इसका मार्ग अज्ञात की खोज नहीं है और न ही मौलिक रूप से कुछ नया स्थापित करना है, बल्कि जो पहले से ज्ञात है उसका वर्णन करना और जो हासिल किया गया है उसकी प्रस्तुति करना है। इसे सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ इंफॉर्मेशन टेक्नोलॉजीज एंड कम्युनिकेशन (टीयू) में लेखक द्वारा पढ़ाए गए "वैज्ञानिक रचनात्मकता की पद्धति" पाठ्यक्रम के पाठ्यक्रम के अनुसार संकलित किया गया है और आत्मा में लिखा गया है, अर्थात। इस पाठ्यक्रम के विषयों पर मौजूदा शैक्षिक साहित्य की "छवि और समानता में"। इस प्रकार, यह आंशिक रूप से वी.आई. कुप्त्सोव के संपादन के तहत 1996 में प्रकाशित "विज्ञान के दर्शन" और घरेलू पाठ्यपुस्तक "दर्शन और विज्ञान की पद्धति" पर कुछ विदेशी शैक्षिक प्रकाशनों की सामग्री विशेषता की प्रस्तुति की संरचना और क्रम को पुन: पेश करता है। और यह स्वाभाविक है, क्योंकि यह एक ही लक्ष्य का पीछा करता है और इन प्रकाशनों के समान ही कार्य करता है, अर्थात। समान मुद्दों को शामिल करता है और समान अवधारणाओं को प्रस्तुत करता है। और फिर भी, मैंने चर्चा किए गए कुछ मुद्दों पर अपनी राय व्यक्त करना आवश्यक समझा, जिनमें व्यावहारिक प्रकृति के मुद्दे भी शामिल थे। साथ ही, मैंने प्रस्तुति के विवादास्पद रूप का दुरुपयोग न करने का प्रयास किया, जो वांछनीय से बहुत दूर है और शैक्षिक प्रकाशन में हमेशा उचित नहीं होता है।

अंत में, मैं आशा व्यक्त करना चाहूंगा कि यद्यपि प्रस्तावित पाठ्यपुस्तक आंतरिक आवश्यकता के बजाय उच्च आवश्यकता को संतुष्ट करने का परिणाम थी, फिर भी यह उन लोगों के लिए उपयोगी होगी जिनके लिए यह अभिप्रेत है और उन्हें इसमें महारत हासिल करने में वास्तविक सहायता प्रदान करेगी। प्रासंगिक शैक्षणिक सामग्री.

सेंट पीटर्सबर्ग, जून 1999

अध्याय 1

विज्ञान की दार्शनिक छवि

विज्ञान ऐतिहासिक रूप से मिथक, धर्म और दर्शन की तुलना में बाद का और इसलिए सामाजिक चेतना का युवा रूप है। यह विश्वदृष्टि के इन अधिक प्राचीन रूपों के आधार पर उत्पन्न होता है।

विज्ञान, श्रम के सामाजिक विभाजन के परिणामस्वरूप, मानसिक श्रम को शारीरिक श्रम से अलग करने से शुरू होता है। यह सामाजिक विकास के इस कारक के लिए धन्यवाद है कि एक विशेष प्रकार की मानव गतिविधि आकार लेना शुरू कर देती है - वैज्ञानिक और संज्ञानात्मक।

एक विशेष प्रकार की मानव गतिविधि के रूप में विज्ञान कई आवश्यक बिंदुओं या विशेषताओं द्वारा निर्धारित होता है। यह अन्य प्रकार की निर्दिष्ट गतिविधि से भिन्न है, सबसे पहले, अपने उद्देश्य, इसकी सामग्री में। विज्ञान का मुख्य लक्ष्य वस्तुनिष्ठ एवं व्यक्तिपरक वास्तविकता के बारे में ज्ञान प्राप्त करना है। नतीजतन, वैज्ञानिक और संज्ञानात्मक गतिविधि का उत्पाद सटीक रूप से ज्ञान है। लेकिन ज्ञान वैज्ञानिक या अवैज्ञानिक हो सकता है। वैज्ञानिक ज्ञान अपने व्यवस्थितकरण, वैधता (या साक्ष्य) और निष्पक्षता में गैर-वैज्ञानिक ज्ञान से भिन्न होता है। विज्ञान यादृच्छिक, असंबंधित ज्ञान का संग्रह नहीं है। इसके विपरीत, यह व्यवस्थित रूप से व्यवस्थित ज्ञान का सार है। नतीजतन, वैज्ञानिक ज्ञान एक प्रणाली में परिवर्तित ज्ञान है।

वैज्ञानिक ज्ञान की दूसरी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता उसकी वैधता है। विज्ञान किसी भी चीज़ को हल्के में लेने का अधिकार नहीं रख सकता है और न ही उसे इसका कोई अधिकार है। जैसा कि अंग्रेजी प्रकृतिवादी थॉमस हक्सले (1825-1895) ने सटीक टिप्पणी की थी, "यदि विज्ञान किसी भी चीज़ को हल्के में लेता है तो वह आत्महत्या कर लेता है।" यह ज्ञान की सच्चाई को प्रमाणित करने के लिए विभिन्न तरीके बनाता और लागू करता है। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान वह ज्ञान है जो केवल सत्यापन योग्य और सिद्ध करने योग्य नहीं है, बल्कि वह ज्ञान है जो सत्यापित और सिद्ध है।

वैज्ञानिक ज्ञान की अगली अनिवार्य विशेषता उसकी वस्तुनिष्ठता है। वैज्ञानिक ज्ञान वस्तुनिष्ठ है, अर्थात्। सामग्री मनुष्य या मानवता से स्वतंत्र है। सच है, विज्ञान के पश्चिमी दर्शन में वे वस्तुनिष्ठता के बारे में नहीं, बल्कि वैज्ञानिक ज्ञान की अंतर्विषयकता के बारे में बात करना पसंद करते हैं, इस बाद के ट्रांसपर्सनल द्वारा समझ, यानी। इस ज्ञान की प्रकृति वैज्ञानिक के व्यक्तिगत गुणों से स्वतंत्र है।

एक विशेष प्रकार की मानव गतिविधि के रूप में विज्ञान, अपने लक्ष्य (यानी, अपने अंतिम उत्पाद) के अलावा, अपने लक्ष्य और उसके विषय को साकार करने के तरीकों और साधनों में भी इस गतिविधि के अन्य प्रकारों से भिन्न होता है। एक सामाजिक संस्था के रूप में विज्ञान की विशिष्टता पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए।

निस्संदेह, वैज्ञानिक और शैक्षिक गतिविधि का मुख्य साधन विज्ञान की भाषा है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विज्ञान केवल प्राकृतिक भाषा के उपयोग तक ही सीमित नहीं है, बल्कि अपनी विशेष, तथाकथित कृत्रिम भाषाएँ भी बनाता है। इन कृत्रिम भाषाओं के अलावा, विज्ञान विभिन्न प्रकार के अवलोकन साधन और प्रयोगात्मक सेटअप भी बनाता है जो इसे अपने लक्ष्य को प्राप्त करने और अपना अंतिम उत्पाद प्राप्त करने की अनुमति देता है।

अपने साधनों के साथ-साथ, विज्ञान की अपनी पद्धतियाँ भी हैं, जो, जैसा कि आधुनिक दर्शन के संस्थापकों में से एक एफ. बेकन ने एक बार माना था, सत्य की ओर ले जाने वाले सबसे छोटे रास्ते हैं। विज्ञान के पद्धतिगत शस्त्रागार में हमें अनुभवजन्य और सैद्धांतिक अनुसंधान विधियों की एक विस्तृत विविधता मिलती है, जैसे अवलोकन, प्रयोग, तुलना, सादृश्य, स्पष्टीकरण, भविष्यवाणी, आदर्शीकरण, मॉडलिंग, औपचारिकीकरण, प्रेरण, कटौती, विश्लेषण, संश्लेषण, परिकल्पना इत्यादि। हम इन और वैज्ञानिक ज्ञान की अन्य विधियों के बारे में थोड़ी देर बाद अधिक विस्तार से बात करेंगे।

विज्ञान अपनी विषय-वस्तु के लिए भी विशिष्ट है, जो वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक वास्तविकता दोनों को कवर करता है। आख़िरकार, इसके अध्ययन और शोध का उद्देश्य न केवल वास्तविकता, प्रकृति, बल्कि स्वयं मनुष्य की आंतरिक दुनिया भी है। इसके अलावा, वह मनुष्य द्वारा बनाई गई तथाकथित "दूसरी प्रकृति" का अध्ययन करती है, अर्थात। संस्कृति। नतीजतन, वैज्ञानिक-संज्ञानात्मक गतिविधि का विषय प्रकृति, समाज, मनुष्य (मानव सोच और मानव अनुभूति सहित), और संस्कृति को शामिल करता है। हालाँकि, चूंकि सभी सूचीबद्ध बिंदु एक एकल और अभिन्न प्रणाली के तत्व हैं - वास्तविकता या वास्तविकता, हम संक्षेप में विज्ञान को इसकी सामग्री में वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब और अभिव्यक्ति के रूप में चित्रित कर सकते हैं।

अंत में, एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र सामाजिक संस्था के रूप में विज्ञान की सामाजिक स्थिति पर ध्यान दिया जाना चाहिए। आख़िरकार, सबसे पहले, यह एक अलग सामाजिक संरचना और परत द्वारा निर्मित और विकसित होता है, जो वैज्ञानिकों का समुदाय है। दूसरे, यह, सामाजिक संरचना के अपेक्षाकृत स्वतंत्र तत्व के रूप में, अपने अन्य तत्वों के साथ सक्रिय संपर्क में है। विज्ञान, अन्य सामाजिक संस्थाओं को सक्रिय रूप से प्रभावित करते हुए, स्वयं उनसे मजबूत प्रभाव का अनुभव करता है।

इसलिए, जो कहा गया है उसे संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, हम विज्ञान को एक सामाजिक संस्था के रूप में परिभाषित कर सकते हैं जिसका उद्देश्य विशेष तरीकों और साधनों की मदद से, व्यवस्थित, सख्ती से (यानी तार्किक और प्रयोगात्मक रूप से) उचित, और इसलिए, उद्देश्यपूर्ण ज्ञान प्राप्त करना है। वास्तविकता के बारे में.

यह इस आवश्यक सामग्री के कारण ही है कि विज्ञान अपने गठन और विकास के पहले चरण में धर्म के साथ बहुत जटिल और कभी-कभी नाटकीय संबंध में था।

विज्ञान का प्रागैतिहासिक काल वस्तुतः मानव इतिहास में अति प्राचीन काल से प्रारंभ होता है। यहां तक ​​कि आदिम मिथक में भी प्राचीन मनुष्य के व्यावहारिक अनुभव को व्यक्त करने वाले अनुभवजन्य ज्ञान के तत्व शामिल थे। और इस तथ्य के बावजूद कि आदिम मिथक समन्वयवाद द्वारा प्रतिष्ठित था, इसकी विशेषता प्रतीकवाद, रूपकवाद और सामान्यीकरण थी। मिथक के प्रतीकवाद और रूपकवाद के आधार पर, धर्म और कला बाद में ऐतिहासिक रूप से उभरते हैं। जहां तक ​​आदिम मिथक के एक अविभाज्य तत्व के रूप में सामान्यीकरण की बात है, तो यह दर्शन और इसके माध्यम से विज्ञान के उद्भव की ऐतिहासिक नींव या स्रोतों में से एक बन जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ऐतिहासिक रूप से विश्वदृष्टि के पहले रूप के रूप में मिथक और पौराणिक कथाओं ने अपने विकास के उच्च चरण में वैज्ञानिक ज्ञान और मुक्त दार्शनिक तर्क के तत्वों को बाद में प्रमुख धार्मिक विचारधारा की तुलना में कम उत्साह और अधिक सहिष्णु (सहिष्णु) तरीके से व्यवहार किया। . यह, जाहिरा तौर पर, प्राचीन ग्रीस में वैज्ञानिक ज्ञान और दार्शनिक विचार के उदय को स्पष्ट करने वाले कारणों में से एक है।

धर्म, सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में, विश्वदृष्टि के एक ऐतिहासिक रूप के रूप में, अनुभव और तर्क से नहीं आता है, जो वैज्ञानिक ज्ञान का आधार बनता है, बल्कि तार्किक और अनुभवजन्य रूप से अप्रमाणित विश्वास से आता है। यह अलौकिक और पारलौकिक में अंध विश्वास, अनुचित में विश्वास और, अंततः, बेतुका है, जो दुनिया की धार्मिक तस्वीर की नींव बनाता है। और मुझे लगता है कि यह बेहतर है, यानी। ईसाई धर्मप्रचारक टर्टुलियन ने इस सरल सत्य को अपनी प्रसिद्ध थीसिस के साथ अधिक सटीक और स्पष्ट रूप से व्यक्त किया: "क्रेडो क्विआ एब्सर्डम" - "मैं विश्वास करता हूं क्योंकि यह बेतुका है।"

और, स्वाभाविक रूप से, धर्म, अविभाजित प्रमुख विचारधारा बन जाने के कारण, वैज्ञानिक ज्ञान को केवल एक कोने में नहीं धकेलता है, अर्थात्। इसकी क्षमताओं को बहुत सीमित कर देता है, लेकिन वस्तुतः इसे अपनी प्रमुख स्थिति को मजबूत करने और मजबूत करने के साधन में भी बदल देता है। इस प्रकार, मध्ययुगीन यूरोप के अंधेरे युग में, विज्ञान केवल धर्मशास्त्र की दासी के स्तर तक सिमट कर रह गया है। और विज्ञान को धर्म की क्रूर शक्ति से मुक्त कराने के लिए मानवता को बहुत बड़ी कीमत चुकानी पड़ी। विज्ञान के महान शहीदों - जिओर्डानो ब्रूनो (1548-1600), ल्यूसिलियो वानीनी (1585-1618), टॉमासो कैम्पानेला (1568-1639), गैलीलियो गैलीली (1564-1642) और कई अन्य के नाम और उपनाम याद रखना ही काफी है। - इससे सहमत होना।

दर्शनशास्त्र और उसके साथ विज्ञान को धार्मिक कट्टरता और धार्मिक रूढ़िवादिता से मुक्त करने की कठिन और जटिल प्रक्रिया की शुरुआत सत्य के द्वंद्व के सिद्धांत द्वारा की गई थी, जिसे अरब दार्शनिक इब्न रुश्द (एवेरोज़) (1126-) द्वारा विकसित किया गया था। 1198). इस सिद्धांत के अनुसार, कथित तौर पर दो सत्य हैं - एक दर्शन के लिए (और, तदनुसार, विज्ञान), और दूसरा धर्म के लिए। इसीलिए विज्ञान और धर्म के बीच, दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच विसंगतियाँ काफी स्वीकार्य हैं। जो दर्शन या विज्ञान के लिए सत्य प्रतीत होता है वह धर्मशास्त्र या धर्म के दृष्टिकोण से गलत भी हो सकता है, और इसके विपरीत भी। इसके अनुसार, विज्ञान और धर्म दोनों की स्वायत्तता की घोषणा की जाती है, अर्थात। एक-दूसरे के मामलों में उनके हस्तक्षेप न करने का सिद्धांत घोषित किया गया है।

यह सिद्धांत 1660 में बनाए गए आधुनिक वैज्ञानिक समुदाय, लंदन के रॉयल सोसाइटी ऑफ नेचुरल साइंटिस्ट्स के प्रोटोटाइप के चार्टर और गतिविधियों का आधार था, जैसा कि इस समाज के चार्टर से प्रमाणित होता है, जो प्राकृतिक विज्ञान की स्वायत्तता की सख्ती से घोषणा करता है।

बेशक, इस तरह के दृष्टिकोण ने विज्ञान के संस्थागतकरण के लिए समाज की धीरे-धीरे परिपक्व हो रही आवश्यकता को पूरा किया। लेकिन इससे पहले कि यह एक स्वतंत्र सामाजिक संस्था बन सके, विज्ञान को उस स्तर तक जन्मना और विकसित करना होगा जिस पर यह सामाजिक संरचना के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक बन सके।

तो, विज्ञान की शुरुआत कहाँ और कब हुई? इस प्रश्न का अभी तक कोई स्पष्ट उत्तर नहीं है और होने की भी संभावना नहीं है। तथ्य यह है कि विभिन्न लेखकों ने "विज्ञान" की अवधारणा में अलग-अलग सामग्री रखी है। इस प्रकार, कुछ वैज्ञानिकों के अनुसार, विज्ञान की पहचान, वास्तव में, मानव जाति के व्यावहारिक और संज्ञानात्मक अनुभव से की जाती है, और इसीलिए यह माना जा सकता है कि यह मानव इतिहास की शुरुआत में प्रकट हुआ था। अन्य लोग विज्ञान को व्यवस्थित ज्ञान के पहले प्रयास के रूप में समझते हैं और इसलिए उनका मानना ​​है कि इसका जन्म 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास हुआ था। प्राचीन ग्रीस में. फिर भी अन्य लोग विज्ञान के जन्म के समय के रूप में मध्य युग के उत्तरार्ध (XIII-XIV सदियों) के बारे में बात करना पसंद करते हैं, क्योंकि विज्ञान से वे प्रयोगात्मक ज्ञान को समझते हैं। वे रोजर बेकन (1210-सी.1294) जैसे विचारकों की गतिविधियों का उल्लेख करते हैं, जिनके पास ऐसी थीसिस थी जो एक कहावत बन गई: "ज्ञान ही शक्ति है,"

हालाँकि, अधिकांश विशेषज्ञ इस बात से सहमत हैं कि विज्ञान अपने आधुनिक अर्थ में केवल 16वीं-17वीं शताब्दी में ही प्रकट हुआ। आख़िरकार, यही वह समय था जब यूरोप में एक नए प्राकृतिक विज्ञान ने आकार लिया और अपना उत्थान शुरू किया। कुछ शोधकर्ता विज्ञान के जन्म की तारीख को 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में स्थानांतरित करते हैं। ऐसे लोग भी हैं जो मानते हैं कि वास्तविक विज्ञान का अभी तक जन्म नहीं हुआ है और यह केवल 21वीं सदी में ही सामने आएगा।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विज्ञान के इतिहासकार विज्ञान के जन्मस्थान का निर्धारण करने में अधिक सर्वसम्मति पाते हैं। उनमें से अधिकांश का मानना ​​है कि विज्ञान का जन्म यूरोप में हुआ था। इसलिए, उनमें से कई यूरोसेंट्रिज्म के दृष्टिकोण से अपने विषय की समस्याओं का पता लगाते हैं। हालाँकि, विज्ञान के कुछ इतिहासकार ऐसी चरम स्थिति को अस्वीकार करते हैं और वैज्ञानिक ज्ञान के निर्माण और विकास में पूर्व (प्राचीन और मध्ययुगीन दोनों) के योगदान के महत्वपूर्ण महत्व को पहचानते हैं। उदाहरण के लिए, जे. निदाम विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास में चीनी सभ्यता की सबसे महत्वपूर्ण भूमिका पर जोर देते हैं, और अलेक्जेंडर कोयरे सीधे तौर पर कहते हैं कि "अरब लैटिन पश्चिम के शिक्षक और शिक्षक थे।" लेकिन, जैसा कि ज्ञात है, अरबों ने प्राचीन यूनानियों और फारसियों से सीखा, जैसे एक समय में प्राचीन यूनानियों ने प्राचीन मिस्रियों, फोनीशियनों और बेबीलोनियों से और प्राचीन फारसियों ने बेबीलोनियों से सीखा था। ये तथ्य बताते हैं कि समग्र रूप से विज्ञान या संस्कृति का जन्म किसी विशेष लोगों या किसी विशेष क्षेत्र से नहीं जोड़ा जा सकता है। कई सभ्यताओं ने इस प्रक्रिया में योगदान दिया। बेशक, यह माना जाना चाहिए कि वैज्ञानिक ज्ञान के निर्माण और विकास में विभिन्न लोगों और क्षेत्रों का योगदान मात्रा और सामग्री दोनों में भिन्न है। हालाँकि, यह परिस्थिति किसी भी तरह से इनकार या खंडन नहीं करती है, बल्कि, इसके विपरीत, एक सार्वभौमिक रचना के रूप में विज्ञान की अंतर्राष्ट्रीय प्रकृति की पुष्टि और साबित करती है।

विज्ञान के स्वायत्तीकरण की शुरुआत के साथ, इसके संस्थागतकरण की प्रक्रिया अनिवार्य रूप से शुरू होती है। XVI-XVII सदियों से। विज्ञान के आंतरिक मूल्य और संपूर्ण सामाजिक कामकाज के लिए इसके महत्व को तेजी से महसूस किया जा रहा है। ज्ञानोदय के युग (18वीं शताब्दी) में, उन्होंने विज्ञान को सामाजिक वास्तविकता की निर्णायक प्रेरक और परिवर्तनकारी शक्ति के रूप में देखना शुरू कर दिया। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के बाद से, विज्ञान के संस्थागतकरण की प्रक्रिया एक नए चरण में प्रवेश कर गई है, जो दो महत्वपूर्ण बिंदुओं की विशेषता है, अर्थात्: वैज्ञानिक अनुसंधान की बढ़ती आर्थिक दक्षता और वैज्ञानिक गतिविधि का संबद्ध व्यावसायीकरण। इस संबंध में, तथाकथित "बड़ा विज्ञान" आकार लेना शुरू कर रहा है - विज्ञान, प्रौद्योगिकी और उत्पादन का एक प्रकार का संश्लेषण। इस नए वैज्ञानिक और तकनीकी क्षेत्र में, वैज्ञानिक और तकनीकी विकास और उत्पादन प्रक्रिया में उनके व्यावहारिक अनुप्रयोगों और कार्यान्वयन के बीच की दूरी काफी कम हो गई है। इस नए क्षेत्र में एक वैज्ञानिक की गतिविधि सत्य की खोज की आध्यात्मिक माँगों से नहीं, बल्कि व्यावहारिक, तकनीकी और उत्पादन प्रभाव प्राप्त करने की इच्छा से प्रेरित और उत्तेजित होती है। ठीक इसी तरह से विज्ञान का व्यावसायीकरण होता है, आर्थिक भंवर में इसकी बढ़ती भागीदारी, जो स्वाभाविक रूप से, कई वैज्ञानिकों के बीच गंभीर चिंता और भय का कारण बनती है।

जहाँ तक विज्ञान के व्यावसायीकरण की बात है, यह लगातार गति पकड़ रहा है और आधुनिक वैज्ञानिक गतिविधि का इतना आवश्यक पहलू बन गया है कि शौकिया वैज्ञानिक की छवि गुमनामी में डूब गई है। विज्ञान में शौकीनों और स्व-शिक्षित लोगों का समय समाप्त हो गया है। किसी भी अभिन्न क्षेत्र में आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान इतना व्यापक और सामग्री में समृद्ध और इसकी संरचना में जटिल हो गया है कि विशेष शैक्षणिक प्रशिक्षण के बिना इसमें महारत हासिल करना अब असंभव नहीं लगता है। इस संबंध में, विज्ञान इस अर्थ में एक पेशा बन जाता है कि व्यक्ति को अपना पूरा जीवन वैज्ञानिक गतिविधियों के लिए समर्पित करना होगा। दूसरे शब्दों में, यह उन लोगों के लिए आजीविका का एक स्रोत बन जाता है जिन्होंने वैज्ञानिक गतिविधियों को अपने कार्य क्षेत्र के रूप में चुना है। विज्ञान का व्यावसायीकरण अंततः नैतिक अनिवार्यताओं की एक प्रणाली के निर्माण में व्यक्त होता है जो वैज्ञानिक समुदाय के भीतर वैज्ञानिकों के संबंधों को नियंत्रित करता है, अर्थात। वैज्ञानिकों की व्यावसायिक जिम्मेदारी या व्यावसायिक नैतिकता के निर्माण में।

अध्याय दो

विज्ञान की पद्धति विज्ञान के दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण खंड है

ऊपर हमने विज्ञान और धर्म के बीच संबंध पर चर्चा की। आइए अब हम विज्ञान और दर्शन के बीच संबंध पर ध्यान दें।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विज्ञान और दर्शन के बीच का संबंध विज्ञान और धर्म के बीच के संबंध की तुलना में मौलिक रूप से भिन्न प्रकृति का था। तथ्य यह है कि कई विज्ञान, और विशेष रूप से प्राकृतिक विज्ञान, जैसे भौतिकी, खगोल विज्ञान, जीव विज्ञान, अपनी भ्रूण अवस्था में, अर्थात्। छिटपुट ज्ञान के रूप में, वे सबसे पहले दर्शनशास्त्र की गोद में प्रकट हुए और केवल विकसित होने और, यूं कहें कि एक परिपक्व अवस्था तक पहुंचने के बाद, वे इससे अलग हो गए। यही कारण है कि दर्शन और उभरते विज्ञान के बीच का संबंध सिर्फ भरोसेमंद नहीं था, बल्कि एक निश्चित अर्थ में आनुवंशिक चरित्र भी था, यानी। लाक्षणिक रूप से कहें तो, मातृवत गर्म थे। यह परिस्थिति, जाहिरा तौर पर, पिछली शताब्दी के मध्य तक विज्ञान की "माँ" या "रानी" ("रानी") के रूप में दर्शन की प्रचलित समझ के कारणों में से एक थी। हालाँकि, दर्शन और विज्ञान के बीच संबंधों की ऐसी समझ वास्तव में विज्ञान को भी एक वार्ड की दयनीय स्थिति में ला देती है, जिसके परिणामस्वरूप विज्ञान अपनी स्वायत्तता और स्वतंत्रता भी खो देता है। और यह संभव है कि दर्शनशास्त्र की बाहों में विज्ञान का गला घोंटने का यही प्रयास था जिसने मानव जाति के महानतम दिमागों में से एक, आइजैक न्यूटन (1634-1727) को अपना प्रसिद्ध नारा देने के लिए मजबूर किया: "भौतिकी, तत्वमीमांसा से सावधान रहें" (तत्वमीमांसा से उनका तात्पर्य दर्शनशास्त्र से था)।

विज्ञान और दर्शन के बीच संबंध पर प्राचीन और शास्त्रीय दर्शन में प्रमुख दृष्टिकोण, जिसके अनुसार विज्ञान को उसके सर्वोच्च और सख्त शासक के रूप में विज्ञान से ऊपर रखा गया था, पिछली शताब्दी के मध्य तक, हालांकि, विभिन्न पदों से, गंभीर रूप से प्रभावित हुआ था। आलोचना और मौलिक रूप से संशोधित, जैसा कि मार्क्सवादी दर्शन और प्रत्यक्षवाद में है।

मार्क्सवादी दर्शन में विज्ञान और दर्शन के बीच संबंधों की समस्या को सार्वभौमिक, सामान्य और विशेष की द्वंद्वात्मकता की स्थिति से देखने और हल करने की परंपरा रही है। इस परंपरा के अनुसार, दर्शन का विषय वास्तविकता की घटनाओं का सार्वभौमिक संबंध है, अर्थात। वे सार्वभौमिक पैटर्न जो वास्तविकता के सभी क्षेत्रों या टुकड़ों में खुद को संचालित और प्रकट करते हैं। इस बीच, विज्ञान केवल विशेष या, सर्वोत्तम, सामान्य कानूनों से संबंधित है जो स्वयं को वास्तविकता के एक अलग क्षेत्र में या केवल इसके कुछ टुकड़ों में संचालित और प्रकट करते हैं। इस कारण, मार्क्सवादी दृष्टिकोण के अनुसार, दर्शन विज्ञान के संबंध में केवल एक सामान्य पद्धतिगत कार्य ही कर सकता है और वास्तव में करता है। इसे वैज्ञानिक ज्ञान की सामान्य पद्धति घोषित किया गया है। हालाँकि, विज्ञान की सामान्य पद्धति होने के नाते, दर्शन, बदले में, विज्ञान से एक निश्चित सक्रिय प्रभाव का अनुभव करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि सभी नहीं, तो कम से कम उनमें से कई विज्ञानों के सबसे महत्वपूर्ण डेटा और उपलब्धियों को सारांशित करने के अलावा, यह अपनी अवधारणाओं और विचारों को स्पष्ट नहीं कर सकता है और न ही आगे विकसित कर सकता है।

नतीजतन, दर्शन और विज्ञान, एकीकृत मानव ज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों या क्षेत्रों के रूप में, सक्रिय पारस्परिक प्रभाव के संबंध में, मार्क्सवादी दार्शनिक अवधारणा के अनुसार, द्वंद्वात्मक बातचीत में आपस में हैं।

जहाँ तक प्रत्यक्षवाद का सवाल है, यह "दर्शन" के मॉडल का विषय है - विज्ञान की रानी'' की आलोचना और संशोधन, पूरी तरह से अलग मौलिक विचारों पर आधारित है। सकारात्मकता के संस्थापक, फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री ऑगस्टे कॉम्टे (1798-1857) का मानना ​​है कि सट्टा, यानी सट्टा दर्शन (या, जैसा कि वह इसे नामित करता है, तत्वमीमांसा) , अपने "गैर-अनुभवजन्य स्वभाव" के कारण सिद्धांत रूप में असंभव है। तथ्य यह है कि विज्ञान, उनकी राय के अनुसार, केवल एक वर्णनात्मक कार्य कर सकता है। यह संस्थाओं से संबंधित नहीं है (क्योंकि वे अज्ञात हैं), लेकिन केवल घटनाओं से संबंधित है यही कारण है कि कॉम्टे का मानना ​​है कि वैज्ञानिक केवल वह ज्ञान है जो या तो सीधे तौर पर "अनुभव से प्राप्त होता है", या संवेदी अनुभव के तत्वों - संवेदनाओं तक (कम से कम अंततः) कम किया जा सकता है। जहां तक ​​आध्यात्मिक (यानी, दार्शनिक) समस्याओं और विचारों का सवाल है , वे, उनकी "गैर-अनुभवजन्य प्रकृति" के कारण, किसी भी तरह से हमारे द्वारा मूल्यांकन नहीं किया जा सकता है। इसलिए, कॉम्टे उन्हें अर्थहीन घोषित करते हैं। इस प्रकार, प्रत्यक्षवाद अनिवार्य रूप से तत्वमीमांसा (या अपनी पारंपरिक समझ में दर्शन) के अस्तित्व के अधिकार को खारिज कर देता है मानव ज्ञान की एक विशेष शाखा। इस ज्ञान के एक अभिन्न अंग के रूप में दर्शन को पुनर्स्थापित करने का प्रयास, तथाकथित तीसरे प्रत्यक्षवाद (यानी नियोपोसिटिविज्म) द्वारा किया गया, मात्रा और सामग्री दोनों में, दर्शन के विषय की अत्यधिक संकीर्णता और दरिद्रता में समाप्त हुआ। इसलिए दर्शनशास्त्र, तार्किक प्रत्यक्षवादियों (एम. श्लिक (1882-1936), रुडोल्फ कार्नैप (1891-1970) और अन्य) के अनुसार, इसका विषय केवल ज्ञान की तार्किक-महामीमांसा संरचना का अध्ययन हो सकता है और होना भी चाहिए। तार्किक प्रत्यक्षवादियों के विपरीत, विश्लेषणात्मक दर्शन के समर्थकों (बर्ट्रेंड रसेल (1871-1970), लुडविग विट्गेन्स्टाइन (1889-1951)) ने दर्शन के विषय को भाषा की आलोचना के रूप में परिभाषित किया।

उत्तर-प्रत्यक्षवादी परंपरा (कार्ल पॉपर (1902-1994), इमरे लाकाटोस (1922-1974) और अन्य), हालांकि यह अस्वीकार नहीं करती है, प्रत्यक्षवादी परंपरा के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, तत्वमीमांसा (दर्शन), फिर भी, केवल अनुमान पर जोर देती है तत्वमीमांसा की प्रकृति (जैसा कि, वास्तव में, वैज्ञानिक सहित कोई अन्य) ज्ञान। इसलिए, "महत्वपूर्ण तर्कसंगतता" की पॉपेरियन अवधारणा के साथ पूर्ण सहमति में, यह आवश्यक है कि दर्शन तर्कसंगत आलोचना के लिए खुला हो।

अब तक, हमने विज्ञान और दर्शन के बीच संबंधों की समस्या पर केवल दार्शनिकों के दृष्टिकोण पर ध्यान केंद्रित किया है। आइए अब हम इस समस्या पर स्वयं वैज्ञानिकों के विचारों का संक्षेप में वर्णन करें।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुछ आधुनिक वैज्ञानिक न्यूटन के नारे के प्रति वफादार रहे हैं: "भौतिकी, तत्वमीमांसा से सावधान रहें।" इसके अलावा, वे, आई. न्यूटन के विपरीत, कमोबेश स्पष्ट रूप से प्रत्यक्षवादी सिद्धांतों से आगे बढ़ते हैं।

हालाँकि, आधुनिक प्राकृतिक वैज्ञानिकों के बीच हमें कई महान हस्तियाँ मिलती हैं जिन्होंने इस तरह के दृष्टिकोण को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया। और, निराधार न होने के लिए, हम यहां हमारे समय के दो महान भौतिकविदों - अल्बर्ट आइंस्टीन (1879-1955) और मैक्स बॉर्न (1882-1970) के कथन प्रस्तुत कर रहे हैं।

"विश्वास के बिना, ए आइंस्टीन ने लिखा, कि हमारे सैद्धांतिक निर्माणों के साथ वास्तविकता को गले लगाना संभव है, हमारी दुनिया की आंतरिक सद्भाव में विश्वास के बिना, कोई विज्ञान नहीं हो सकता है। यह विश्वास हमेशा सभी वैज्ञानिक रचनात्मकता का मुख्य उद्देश्य बना रहेगा। ” "हमारे समय में," उन्होंने अन्यत्र लिखा, "एक भौतिक विज्ञानी को पिछली पीढ़ियों के भौतिकविदों की तुलना में कहीं अधिक हद तक दार्शनिक समस्याओं से निपटने के लिए मजबूर किया जाता है। भौतिकविदों को अपने स्वयं के विज्ञान की कठिनाइयों के कारण ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाता है।" और आगे हमने उनसे पढ़ा कि "ज्ञान के सिद्धांत के बिना विज्ञान (जहाँ तक यह आमतौर पर बोधगम्य है) आदिम और भ्रमित हो जाता है।"

और मैक्स बॉर्न ने कम स्पष्ट और स्पष्ट रूप से कहा कि "आध्यात्मिक परिकल्पनाओं से मुक्त भौतिकी असंभव है।" उन्होंने आगे कहा: "कोई भी चालाकी पर्यवेक्षक से स्वतंत्र एक वस्तुनिष्ठ दुनिया, घटना से परे एक दुनिया के अस्तित्व के सवाल को नहीं टाल सकती।" इसलिए, मैक्स बॉर्न का मानना ​​था कि भौतिकी दर्शन के बिना नहीं चल सकती, जिसका विषय, उनकी राय में, "दुनिया की संरचना की सामान्य विशेषताओं और इस संरचना को भेदने के हमारे तरीकों का अध्ययन" है।

विज्ञान के संबंध में दर्शन जो पद्धतिगत कार्य करता है, वह दार्शनिक ज्ञान के एक विशेष खंड में अपनी ज्वलंत अभिव्यक्ति और प्रत्यक्ष मानवीकरण प्राप्त करता है, जिसे हमारी सदी के उत्तरार्ध से शुरू करके "दर्शन और विज्ञान की पद्धति" नाम दिया गया है। और सामान्यतया, वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति विज्ञान के दर्शन का मुख्य आधार है। यह दार्शनिक ज्ञान के एक खंड का सार है जो सबसे पहले वैज्ञानिक ज्ञान की पुष्टि से संबंधित है। इसका कार्य इस ज्ञान के सिद्धांतों तथा इसे प्राप्त करने की विधियों को प्रकट करना भी है। दूसरे शब्दों में, कार्यप्रणाली वैज्ञानिक गतिविधि की नींव, विधियों और सिद्धांतों का सिद्धांत है। विधि (ग्रीक मेथोडोज़ - शाब्दिक अर्थ है किसी चीज़ के लिए एक मार्ग), कार्यप्रणाली की केंद्रीय अवधारणा के रूप में, किसी लक्ष्य को प्राप्त करने या संबंधित समस्या को हल करने का एक तरीका दर्शाता है। इसलिए, वैज्ञानिक पद्धति को अनुसंधान के एक पथ या पद्धति के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो वैज्ञानिक ज्ञान के अधिग्रहण को सुनिश्चित और गारंटी देता है।

संज्ञानात्मक गतिविधि की पद्धति में, आमतौर पर दार्शनिक (यानी सार्वभौमिक), सामान्य वैज्ञानिक और विशेष तरीकों के बीच अंतर किया जाता है। आइए सबसे पहले दार्शनिक तरीकों पर संक्षेप में ध्यान दें।

दर्शनशास्त्र में, तर्क और समझ की दो मुख्य विधियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - आध्यात्मिक और द्वंद्वात्मक।

कोई कह सकता है कि "तत्वमीमांसा" शब्द पूरी तरह से संयोगवश प्रकट हुआ। तथ्य यह है कि जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व में रहते थे। अरस्तू के कार्यों के व्यवस्थितकर्ता, एंड्रोनिक रोडस्की ने इन कार्यों की सूची में अरस्तू के काम को संकलित किया, जो इसके भौतिकी के तुरंत बाद अस्तित्व के अध्ययन के लिए समर्पित था। और, चूँकि विचाराधीन कार्य का तब कोई नाम नहीं था, रोडस्की के एंड्रोनिक की सूची की घोषणा के बाद, इसे "तत्वमीमांसा" (ग्रीक तत्वमीमांसा, यानी जो भौतिकी के बाद आता है) कहा जाने लगा। और चूँकि इस कार्य में अरस्तू विशुद्ध रूप से दार्शनिक समस्याओं, ज्ञान के क्षेत्र से संबंधित समस्याओं को प्रस्तुत करता है और हल करता है, जिसे वह "प्रथम दर्शन" कहता है, बाद के काल में "तत्वमीमांसा" शब्द का प्रयोग दर्शन शब्द के पर्याय के रूप में किया जाने लगा। हेगेल ने पहली बार "तत्वमीमांसा" शब्द में एक पूरी तरह से अलग सामग्री डाली, इसे सोचने और दार्शनिक तर्क की एक विधि के रूप में माना। हेगेल और फिर के. मार्क्स के अनुसार तत्वमीमांसा को द्वंद्व-विरोधी समझा जाता है। चिन्तन और अनुसंधान की आध्यात्मिक पद्धति से उन्होंने उस पद्धति को समझा जिसमें वस्तुएँ, घटनाएँ, रिश्ते आदि एक दूसरे के रूप में कार्य करते हैं। कुछ जमे हुए, स्थिर, गतिहीन, अपरिवर्तनीय, आंतरिक विरोधाभास से रहित, अलग-थलग, अपने सभी संबंधों से कटा हुआ, निर्जीव, मृत के रूप में लिया और अध्ययन किया जाता है। आध्यात्मिक पद्धति का सार स्पष्ट रूप से पहचान के औपचारिक-तार्किक नियम "ए इज ए" द्वारा व्यक्त किया गया है।

तत्वमीमांसा पद्धति का सीधा विपरीत द्वंद्वात्मक पद्धति है, जिसके द्वारा हेगेल और मार्क्स दोनों ने सोच और अनुसंधान के एक ऐसे तरीके को समझा जो चीजों, घटनाओं और संबंधों को एक सतत प्रक्रिया के रूप में लेता और समझता है, अर्थात। कुछ जीवित, मोबाइल, लगातार बदलते और विकासशील, आंतरिक रूप से विरोधाभासी, पर्यावरण के साथ निरंतर बातचीत में, यानी। इसके सभी कनेक्शनों में लिया गया। द्वंद्वात्मक पद्धति के मुख्य और आवश्यक बिंदु या संकेत हैं विरोधों की एकता और संघर्ष, मात्रा का गुणवत्ता में पारस्परिक संक्रमण और इसके विपरीत, और निषेध का निषेध।

दोनों दार्शनिक पद्धतियों का मूल्य है, और दार्शनिक-संज्ञानात्मक अनुसंधान में उनमें से किसी एक के महत्व को नकारा नहीं जा सकता है। हालाँकि, चूंकि मानव ज्ञान का समग्र परिणाम हमें तेजी से आश्वस्त करता है कि वास्तविकता एक सतत प्रक्रिया है और निरंतर विकास में है, इसलिए द्वंद्वात्मक पद्धति को अग्रणी माना जाना चाहिए। इसलिए, आध्यात्मिक पद्धति के अर्थ को पूर्ण करने का कोई भी प्रयास अनिवार्य रूप से वास्तविकता से अलगाव की ओर ले जाएगा।

दार्शनिक तरीकों के विपरीत, जो प्रकृति में सार्वभौमिक हैं, सामान्य वैज्ञानिक और विशेष तरीकों का उपयोग वैज्ञानिक ज्ञान के अधिकांश क्षेत्रों या व्यक्तिगत क्षेत्रों में किया जाता है। आइए हम प्रायोगिक और सैद्धांतिक दोनों तरह से वैज्ञानिक अनुसंधान के सबसे महत्वपूर्ण तरीकों पर संक्षेप में ध्यान दें और उन्हें एक संक्षिप्त परिभाषा देने का प्रयास करें।

अनुभवजन्य ज्ञान की सबसे सरल और इसलिए प्रारंभिक विधि अवलोकन है। अवलोकन किसी घटना की उनके कामकाज और विकास के प्राकृतिक क्रम में पर्यवेक्षक की ओर से हस्तक्षेप किए बिना उद्देश्यपूर्ण धारणा है। यह वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए कच्चे माल की आपूर्ति करता है।

अवलोकन के विपरीत, प्रयोग (लैटिन एक्सपेरिमेंटम - परीक्षण, अनुभव) एक सक्रिय शोध प्रक्रिया है, जिसमें शोधकर्ता का उसके शोध के विषय पर सक्रिय प्रभाव शामिल होता है। नतीजतन, एक प्रयोग के ढांचे के भीतर, एक पर्यवेक्षक (या बल्कि, एक शोधकर्ता) कुछ गुणों, संबंधों आदि को बेहतर, अधिक स्पष्ट रूप से पहचानने, प्रकट करने और समझने के लिए घटनाओं के प्राकृतिक पाठ्यक्रम या घटना के कामकाज में हस्तक्षेप करता प्रतीत होता है। . अध्ययन किया जाना है. एक निश्चित अर्थ में, एक प्रयोग को एक सक्रिय और विशेष रूप से संगठित अवलोकन माना जा सकता है।

अवलोकन और प्रयोग का सीधा निकटवर्ती वर्णन है। इसमें, एक शोध प्रक्रिया के रूप में, अवलोकन और प्रयोगात्मक डेटा को रिकॉर्ड करना शामिल है, अर्थात। वैज्ञानिक रूप से स्वीकृत अंकन प्रणालियों का उपयोग करना। विवरण, वैज्ञानिक ज्ञान का एक कार्य होने के नाते, सैद्धांतिक अनुसंधान के लिए आवश्यक आधार तैयार करता है, जिसे स्पष्टीकरण के रूप में तुरंत महसूस किया जाता है।

स्पष्टीकरण वैज्ञानिक ज्ञान की एक विधि और एक कार्य दोनों है, जिसमें अध्ययन की जा रही वस्तु के सार को प्रकट करना और प्रकट करना शामिल है। यह इस वस्तु के आंतरिक नियम की पहचान और स्थापना करके किया जाता है। स्पष्टीकरण जिम्मेदार, आनुवंशिक (विशेष रूप से, कारणात्मक), कार्यात्मक, संरचनात्मक आदि हो सकता है। इसका विवरण से गहरा संबंध है, जो एक नियम के रूप में, इसका आधार, इसका आधार बनता है। इसीलिए, घटनाओं का वर्णन किए बिना, उनकी व्याख्या, हमेशा की तरह, असंभव है। हालाँकि, इसका अर्थ यह भी है कि विवरण स्वयं स्पष्टीकरण में अपना वास्तविक लक्ष्य और उद्देश्य ढूंढता प्रतीत होता है। इसमें यह जोड़ा जाना चाहिए कि स्पष्टीकरण स्वयं वैज्ञानिक ज्ञान के एक अन्य महत्वपूर्ण कार्य के रूप में भविष्यवाणी के आधार के रूप में कार्य करता है।

एक शोध पद्धति या प्रक्रिया के रूप में, दूरदर्शिता में अध्ययन की जा रही वस्तु का वर्णन और व्याख्या करने वाले डेटा के आधार पर उसके भविष्य (या अतीत) की स्थिति के बारे में भविष्यवाणी करना शामिल है। पहले मामले में, दूरदर्शिता को भविष्यवाणी के रूप में महसूस किया जाता है, और दूसरे में - तथाकथित रेट्रो-कथन के रूप में। पिछली विधियों में अमूर्तन (या अमूर्तन) एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। वैज्ञानिक अनुसंधान की एक विधि के रूप में, अमूर्तन (लैटिन एब्स्ट्रैस्टियो - व्याकुलता) में स्वतंत्र और विस्तृत अध्ययन के उद्देश्य से वास्तविक वस्तुओं से किसी विशिष्ट संपत्ति या संबंध को अमूर्त करना शामिल है।

अमूर्तन से सीधा संबंध एक शोध प्रक्रिया (विधि) के रूप में सामान्यीकरण से है, जिसमें व्यक्ति और विशेष से सामान्य की ओर, कम सामान्य से अधिक सामान्य ज्ञान की ओर संक्रमण शामिल है।

सामान्यीकरण के लिए एक शर्त के रूप में, तुलना पर विचार किया जा सकता है, जिसमें वैज्ञानिक अनुसंधान की एक विधि के रूप में, उनकी पहचान और (या) मतभेदों के संकेतों की पहचान करने के लिए अध्ययन की जा रही वस्तुओं की तुलना करना शामिल है। तुलना एक अन्य शोध पद्धति - सादृश्य में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

सादृश्य (ग्रीक एनालॉगिया - पत्राचार) एक पद्धतिगत तकनीक का सार है जिसमें वस्तुओं के बीच समानता या पत्राचार की पहचान और स्थापना करके उनका अध्ययन किया जाता है।

औपचारिकीकरण, आदर्शीकरण और मॉडलिंग वैज्ञानिक अनुसंधान में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। औपचारिकीकरण एक शोध पद्धति को संदर्भित करता है जिसमें इसकी तार्किक संरचना का अध्ययन करने के लिए वैज्ञानिक सिद्धांत की अवधारणाओं और प्रावधानों की सामग्री से सार निकालना शामिल होता है। गणित और तर्कशास्त्र में, औपचारिकीकरण एक औपचारिक भाषा के रूप में एक सार्थक वैज्ञानिक सिद्धांत का पुनर्निर्माण है।

आदर्श बनाना - एक मानसिक प्रक्रिया है जिसका उद्देश्य अमूर्त (अर्थात् आदर्श) वस्तुओं का निर्माण करना है, जो वास्तविक वस्तुओं के सीमित मामलों के रूप में (अर्थात गुणों की एक सीमित संख्या वाली वस्तुओं के रूप में) एक आधार के रूप में कार्य कर सकता है, अर्थात। उनका अध्ययन करने का एक साधन। ऐसी अमूर्त या आदर्श वस्तुओं के उदाहरण हैं, उदाहरण के लिए, गणित में एक "बिंदु" या "सीधी रेखा", भौतिकी में एक "बिल्कुल कठोर शरीर" या "बिल्कुल काला शरीर"। जैसा कि हम देखते हैं, आदर्शीकरण का अमूर्तन से गहरा संबंध है।

एक शोध पद्धति के रूप में मॉडलिंग (फ्रेंच मॉडल - नमूना, प्रोटोटाइप) में किसी वस्तु के गुणों का अध्ययन करने के उद्देश्य से किसी अन्य वस्तु में पुन: प्रस्तुत करना शामिल है। और यह दूसरी वस्तु पहली के संबंध में उसके मॉडल के रूप में कार्य करती है। नतीजतन, मूल और उसके मॉडल के बीच समानता का संबंध होना चाहिए, जो भौतिक गुणों, या कार्यों, या संरचनाओं आदि की समानता में व्यक्त होता है। आमतौर पर मॉडलिंग का सहारा तब लिया जाता है जब कुछ परिस्थितियों के कारण मूल का प्रत्यक्ष अनुसंधान असंभव या कठिन हो।

सैद्धांतिक मॉडलिंग का एक विशेष रूप एक विचार प्रयोग है, जिसका उपयोग वर्तमान में अव्यवहारिक प्रक्रियाओं या प्रणालियों का अध्ययन और अनुसंधान करने के लिए किया जाता है। यह, भौतिक प्रयोग के विपरीत, आदर्श वस्तुओं के साथ संचालित होता है।

वैज्ञानिक सिद्धांत के निर्माण के लिए एक महत्वपूर्ण विधि स्वयंसिद्ध विधि है। इस पद्धति से ऐसे प्रावधानों के आधार पर एक वैज्ञानिक सिद्धांत का निर्माण किया जाता है, जिसकी सत्यता सिद्ध नहीं होती है, बल्कि बनाए जा रहे सिद्धांत के ढांचे के भीतर दिए गए रूप में स्वीकार (अर्थात स्वीकृत) की जाती है। ऐसे प्रावधानों को आमतौर पर स्वयंसिद्ध (ग्रीक एक्सिओमा - स्वीकृत स्थिति) या अभिधारणा (लैटिन पोस्टुलेटम) कहा जाता है - आवश्यक), यह इन प्रारंभिक प्रावधानों से है कि, स्वयंसिद्ध विधि के अनुसार, बनाए जा रहे वैज्ञानिक सिद्धांत के अन्य सभी प्रावधान प्राप्त होते हैं। वैज्ञानिक सिद्धांत (ग्रीक थियोरिया - अवलोकन, विचार, अनुसंधान) को वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के बारे में सामान्यीकृत विश्वसनीय (यानी सिद्ध) ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में समझा जाना चाहिए जो कामकाज का वर्णन करता है, समझाता है और (या) इसके घटक वस्तुओं में परिवर्तन की भविष्यवाणी करता है .

सिद्धांत के विपरीत, एक परिकल्पना (ग्रीक परिकल्पना - आधार, धारणा) सामान्यीकृत, अप्रयुक्त और इसलिए, विश्वसनीय नहीं है, बल्कि केवल अनुमान के माध्यम से प्राप्त अनुमानित ज्ञान की एक प्रणाली है।

अनुमान के दो मुख्य प्रकार हैं - प्रेरण और निगमन।

इंडक्शन (लैटिन इंडक्टियो - मार्गदर्शन) मुख्य प्रकार के अनुमान और वैज्ञानिक अनुसंधान की एक विधि है, जो व्यक्तिगत तथ्यों से सामान्य प्रावधानों में संक्रमण प्रदान करता है। प्रेरण, लोकप्रिय और वैज्ञानिक दोनों, केवल संभावित ज्ञान की गारंटी दे सकते हैं। विश्वसनीय ज्ञान केवल पूर्ण प्रेरण द्वारा ही प्रदान किया जा सकता है, जिसमें बिना किसी अपवाद के सभी व्यक्तिगत मामलों और तथ्यों को ध्यान में रखते हुए निष्कर्ष निकाला जाता है।

डिडक्शन (लैटिन डिडक्टियो - अनुमान) वैज्ञानिक अनुसंधान का एक अन्य मुख्य प्रकार का अनुमान और विधि है, जो सामान्य ज्ञान से विशेष ज्ञान में संक्रमण प्रदान करता है। सही आधार दिए जाने पर, यह विश्वसनीय ज्ञान देता है।

प्रेरण और कटौती विश्लेषण और संश्लेषण जैसे वैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों से संबंधित हैं।

विश्लेषण (ग्रीक विश्लेषण - अपघटन) एक पद्धतिगत प्रक्रिया का सार है जिसमें संपूर्ण (या जटिल) के मानसिक या वास्तविक अपघटन को उसके घटक भागों (या सरल) में शामिल किया जाता है।

संश्लेषण (ग्रीक संश्लेषण - कनेक्शन) एक विपरीत कार्यप्रणाली प्रक्रिया है जिसमें संपूर्ण (जटिल) को उसके भागों (सरल) से फिर से जोड़ना शामिल है।

वैज्ञानिक अनुसंधान की एक विधि के रूप में कमी का विश्लेषण से गहरा संबंध है। रिडक्शन (लैटिन रिडक्टियो - पीछे जाना, लौटना) एक पद्धतिगत तकनीक है जिसमें अध्ययन की जा रही वस्तु की वर्तमान स्थिति को समझाने और समझने के उद्देश्य से उसकी पिछली स्थिति (और अधिक सामान्यतः - जटिल को सरल में कम करने में) में घटा दिया जाता है। यह। एक शोध पद्धति के रूप में कमी के अर्थ का निरपेक्षीकरण अवधारणा के न्यूनीकरणवाद की ओर ले जाता है, जो आध्यात्मिक, यानी की अनुमति देता है। पूर्ण और एकतरफ़ा, उच्चतर से निम्न की ओर कमी।

कमी के अलावा, वैज्ञानिक अनुसंधान के संरचनात्मक-कार्यात्मक और सांख्यिकीय तरीके विश्लेषण के निकट हैं।

दर्शनशास्त्र में, संरचना (लैटिन स्ट्रक्चरुरा - संरचना) को संपूर्ण तत्वों के बीच अंतर्संबंधों की एक विधि या कानून के रूप में समझा जाता है। एक दार्शनिक अवधारणा के रूप में फ़ंक्शन (लैटिन फ़ंक्शनियो - निष्पादन) किसी वस्तु के अस्तित्व (यानी कामकाज) के रूप, उसकी जीवन गतिविधि के एक पहलू को दर्शाता है। अधिक विशेष रूप से, यह प्रदर्शन की गई गतिविधि या कार्य के प्रकार को दर्शाता है।

एक पद्धतिगत तकनीक के रूप में संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण का अर्थ है किसी दिए गए सिस्टम के तत्वों के अंतर्संबंधों और उनमें से प्रत्येक के अलग-अलग कामकाज और समग्र रूप से सिस्टम का अध्ययन।

इसके विपरीत, सांख्यिकीय विश्लेषण अध्ययन के तहत घटना के मात्रात्मक मापदंडों या विशेषताओं के अध्ययन पर केंद्रित है। सांख्यिकी (जर्मन: सांख्यिकी - इटालियन से स्टेटो - स्टेट) डेटा का अध्ययन है जो वास्तविकता के मात्रात्मक पैटर्न को व्यक्त करता है। अधिक व्यापक रूप से, यह किसी घटना या प्रक्रिया के बारे में विभिन्न डेटा के संग्रह को दर्शाता है। एक संकीर्ण अर्थ में, विज्ञान में सांख्यिकी संभाव्यता सिद्धांत पर आधारित सामूहिक घटनाओं का विश्लेषण है। इस प्रकार, सांख्यिकीय पद्धति का लक्ष्य उनके बारे में सांख्यिकीय डेटा का विश्लेषण करके अध्ययन की जा रही घटनाओं या प्रक्रियाओं के मात्रात्मक पैटर्न का खुलासा और स्थापना करना है। उपरोक्त विधियों के अलावा, हमें वैज्ञानिक अनुसंधान के तीन बहुत महत्वपूर्ण तरीकों पर भी ध्यान देना चाहिए, अर्थात्: ऐतिहासिक विधि, तार्किक विधि और अमूर्त से ठोस तक आरोहण की विधि।

ऐतिहासिक पद्धति में घटनाओं के वास्तविक इतिहास का अध्ययन और शोध करना शामिल है ताकि उनके कामकाज और विकास के पैटर्न की पहचान की जा सके। तार्किक विधि, जिसका लक्ष्य अनिवार्य रूप से एक ही है, इसे प्राप्त करती है, हालांकि, एक अलग तरीके से, अर्थात्, अध्ययन की जा रही घटनाओं के उच्च रूपों का अध्ययन करके, क्योंकि ये रूप उप-विभाजित होते हैं, यानी। उनके ऐतिहासिक विकास के सभी मुख्य मील के पत्थर रूपांतरित, संपीड़ित रूप में समाहित हैं। यही कारण है कि तार्किक पद्धति, जैसा कि एफ. एंगेल्स ने अपने समय में जोर दिया था, "सार रूप में एक ही ऐतिहासिक पद्धति से अधिक कुछ नहीं है, केवल ऐतिहासिक रूप से और हस्तक्षेप करने वाली दुर्घटनाओं से मुक्त है। जहां इतिहास शुरू होता है, पाठ्यक्रम उन्हीं विचारों से शुरू होना चाहिए और इसका आगे का आंदोलन एक अमूर्त और सैद्धांतिक रूप से सुसंगत रूप में ऐतिहासिक प्रक्रिया के प्रतिबिंब से ज्यादा कुछ नहीं होगा..."। गणित और तर्क में उपयोग की जाने वाली लॉजिस्टिक पद्धति, जिसमें औपचारिक प्रणाली या कैलकुलस का निर्माण शामिल है, को तार्किक पद्धति से अलग किया जाना चाहिए।

यह ज्ञात है कि वैज्ञानिक-संज्ञानात्मक प्रक्रिया में सैद्धांतिक अनुसंधान का कार्य विचार में समग्रता को फिर से बनाना है, अर्थात। अध्ययन की जा रही वस्तु की एक विशिष्ट छवि। हालाँकि, करने के लिए , किसी दिए गए कार्य को पूरा करने के लिए सैद्धांतिक वैज्ञानिक ज्ञान के लिए, इसे विचलित करना या निकालना होगा, अर्थात। इस वस्तु के कामकाज और विकास के अमूर्त व्यक्तिगत गुणों या व्यक्तिगत पहलुओं को उनके स्वतंत्र और विस्तृत अध्ययन के उद्देश्य से और इस प्रकार इसकी विभिन्न अमूर्त परिभाषाएँ प्राप्त करने के लिए। इसलिए, किसी वस्तु की अमूर्त परिभाषा उसकी एकतरफा विशेषता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, व्यवस्थित ज्ञान के रूप में विज्ञान की व्याख्या इसकी अमूर्त परिभाषा से अधिक कुछ नहीं है।

हालाँकि, जब हम किसी वस्तु के विभिन्न अमूर्त (यानी, अमूर्त परिभाषाएँ) प्राप्त करते हैं, तो हम केवल उन्हें एकत्रित करके, इसकी एक विशिष्ट मानसिक छवि, इसकी एक विशिष्ट परिभाषा नहीं बना सकते हैं। इस परिभाषा को पाने के लिए. किसी दी गई वस्तु को उसकी संपूर्णता में या उसके सबसे महत्वपूर्ण गुणों और संबंधों की संपूर्ण समृद्धि में समग्र रूप से पुन: पेश करना आवश्यक है। ये सभी प्रक्रियाएँ अमूर्त से ठोस तक आरोहण की विधि को सटीक रूप से क्रियान्वित करती हैं, जिसका व्यापक अर्थ है वास्तविकता में ठोस से अमूर्त की ओर और बाद से सोच में ठोस की ओर वैज्ञानिक विचार की गति और दिशा। इसलिए, इस पद्धति का कार्य वास्तव में ठोस को मानसिक रूप से ठोस के रूप में पुन: पेश करना है। एक संकीर्ण अर्थ में, अमूर्त से ठोस तक आरोहण की विधि, अध्ययन की जा रही वस्तु की अमूर्त परिभाषाओं से शुरू करके, मानसिक रूप से इसे इसके आवश्यक गुणों और संबंधों की संपूर्णता और समृद्धि में पुन: पेश करती है और इस प्रकार इसकी ठोस परिभाषा देती है। .

इसलिए, हमने सामान्य रूप से वैज्ञानिक पद्धति के विषय पर ध्यान केंद्रित किया और वैज्ञानिक रचनात्मकता के सबसे महत्वपूर्ण तरीकों की संक्षिप्त विशेषताएं या परिभाषाएँ दीं। आइए अब वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना की समस्या पर विचार करें।

अध्याय 3

सम्बंधित जानकारी।

योजना

1. विज्ञान की अवधारणा, विशेषताएं, कार्य।

2. विज्ञान के विकास के चरण। वैज्ञानिक क्रांतियाँ और वैज्ञानिक तर्कसंगतता के प्रकारों में परिवर्तन।

3. विश्व के वैज्ञानिक एवं दार्शनिक चित्र। वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना. वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के पैटर्न.

4. वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके और रूप।

विज्ञान का दर्शन एक दार्शनिक अनुशासन है जिसका विषय समाज की आध्यात्मिक गतिविधि के एक विशेष रूप के रूप में विज्ञान का अध्ययन है। विज्ञान का दर्शन विज्ञान के सार, समाज की व्यवस्था में इसकी कार्यप्रणाली, मानव जाति की अन्य प्रकार की आध्यात्मिक गतिविधियों के साथ इसके संबंध का अध्ययन करता है।

दर्शन की एक दिशा के रूप में विज्ञान का दर्शन कई अवधारणाओं (तार्किक सकारात्मकवाद, आलोचनात्मक तर्कवाद) द्वारा दर्शाया जाता है, जो विज्ञान के विकास के एक या दूसरे मॉडल को मानता है। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की स्थितियों में विज्ञान के सामाजिक-सांस्कृतिक कार्यों को समझने की आवश्यकता के जवाब में विज्ञान का दर्शन उत्पन्न हुआ।

लैटिन में विज्ञान का अर्थ है "ज्ञान"। इसलिए, एक ज्ञान प्रणाली के रूप में विज्ञान की समझ व्यापक है। लेकिन विज्ञान वहाँ घटित होता है जहाँ नये ज्ञान के निर्माण की प्रक्रिया घटित होती है। विज्ञान समाज की अनुसंधान गतिविधियों की एक प्रणाली है जिसका उद्देश्य प्रकृति, समाज और सोच के बारे में नया ज्ञान उत्पन्न करना है। विज्ञान का लक्ष्य वस्तुनिष्ठ सत्य प्राप्त करना है। वैज्ञानिक ज्ञान कई सिद्धांतों पर आधारित है: वस्तुनिष्ठता, कारणता, तर्कसंगतता, प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता, सैद्धांतिकता, व्यवस्थितता, आलोचनात्मकता। इन सिद्धांतों का वर्णन करना आवश्यक है। इसमें अतिरिक्त-वैज्ञानिक ज्ञान भी है, जिसमें परिणामों का पुनरुत्पादन या पूर्वानुमान नहीं किया जाता है (परावैज्ञानिक, पूर्व-वैज्ञानिक, छद्म-वैज्ञानिक, पूर्व-वैज्ञानिक, वैज्ञानिक-विरोधी, छद्म-वैज्ञानिक)। विज्ञान निम्नलिखित कार्य करता है: क) सांस्कृतिक और तकनीकी; बी) सामाजिक विनियमन; ग) प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति; घ) विवरण, स्पष्टीकरण, भविष्यवाणियाँ; ई) वैचारिक, आदि। विज्ञान का मुख्य कार्य व्याख्यात्मक कार्य माना जाता है। वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषता व्यापक और गहन विकास, विभेदीकरण और एकीकरण है।

विज्ञान न केवल नए ज्ञान की एक प्रणाली है, बल्कि एक जटिल सामाजिक संस्था भी है। 17वीं शताब्दी में इस क्षमता में विज्ञान का उदय हुआ। और इसमें शामिल हैं: क) नए ज्ञान का उत्पादन; बी) ज्ञान को उसके व्यावहारिक उपयोग में लाना; ग) वैज्ञानिक कर्मियों का प्रशिक्षण।

घरेलू वैज्ञानिक वी.एस. स्टेपिन आधुनिक विज्ञान के विकास में तीन अवधियों और तीन प्रकार की वैज्ञानिक तर्कसंगतता की पहचान करते हैं। वह शास्त्रीय विज्ञान (XVII सदी - XIX सदी के अंत), गैर-शास्त्रीय (XIX सदी के अंत - XX सदी के मध्य), उत्तर-गैर-शास्त्रीय (XX सदी के मध्य से वर्तमान तक) में अंतर करते हैं। एन. कुसान्स्की, एन. कॉपरनिकस, जी. ब्रूनो ने शास्त्रीय विज्ञान के जन्म की तैयारी की। शास्त्रीय विज्ञान की विशेषता दुनिया की एक यांत्रिक तस्वीर है। लेकिन, आई. कांट से शुरू होकर, द्वंद्वात्मक विचार विज्ञान में प्रवेश करने लगते हैं। गैर-शास्त्रीय विज्ञान के लिए, प्रमुख विचार एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में प्रकृति का विचार है। उत्तर-गैर-शास्त्रीय विज्ञान में, दुनिया एक जटिल स्व-संगठित प्रणाली के रूप में प्रकट होती है। शास्त्रीय प्रकार की वैज्ञानिक तर्कसंगतता शास्त्रीय विज्ञान से मेल खाती है। वैज्ञानिक ज्ञान में, ध्यान वस्तु पर केंद्रित किया जाता है, जो विषय से संबंधित है उसे समाप्त कर दिया जाता है। गैर-शास्त्रीय प्रकार की वैज्ञानिक तर्कसंगतता गैर-शास्त्रीय विज्ञान से मेल खाती है। वैज्ञानिक ज्ञान किसी वस्तु के बारे में ज्ञान और प्रयुक्त साधनों की प्रकृति के बीच संबंध को ध्यान में रखता है। उत्तर-गैर-शास्त्रीय प्रकार की वैज्ञानिक तर्कसंगतता वैज्ञानिक के मूल्यों और लक्ष्यों के साथ वैज्ञानिक ज्ञान के सहसंबंध को ध्यान में रखती है। वैज्ञानिक विकास के उत्तर-गैर-शास्त्रीय काल में, नई नैतिक समस्याएं उत्पन्न होती हैं: बायोएथिक्स, जेनेटिक इंजीनियरिंग, क्लोनिंग टेक्नोलॉजीज और ट्रांसप्लांटोलॉजी के क्षेत्र में। बीसवीं सदी में विज्ञान के पंथ की स्थापना हुई। वैज्ञानिक विश्वदृष्टि. अवैज्ञानिकतावाद वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के नकारात्मक परिणामों पर आधारित है; यह विज्ञान की संभावनाओं के बारे में निराशावादी है। इन दिशाओं का वर्णन करना आवश्यक है।

दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर दुनिया के बारे में सामान्य विचारों की एक प्रणाली है, जो वैज्ञानिक ज्ञान के ऐतिहासिक विकास के उचित चरणों में विकसित हुई है। दुनिया की एक दार्शनिक तस्वीर सबसे सामान्य दार्शनिक अवधारणाओं, सिद्धांतों और अवधारणाओं की एक प्रणाली है, जो एक निश्चित ऐतिहासिक चरण में समग्र रूप से दुनिया का एक विचार देती है। दुनिया की ये तस्वीरें एक दूसरे से जुड़ी हुई हैं. यह परस्पर निर्भरता वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना में प्रकट होती है। वैज्ञानिक ज्ञान में अनुभवजन्य ज्ञान, सैद्धांतिक ज्ञान, अनुसंधान के आदर्श और मानदंड, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर और विज्ञान की दार्शनिक नींव शामिल हैं। वैज्ञानिक ज्ञान के संरचनात्मक घटकों को चिह्नित करना आवश्यक है। सवाल उठता है: क्या सामाजिक और सांस्कृतिक कारक वैज्ञानिक विचारों की सामग्री को प्रभावित करते हैं?

विज्ञान के पश्चिमी दर्शन में, इस प्रश्न का उत्तर देते समय दो दृष्टिकोण हैं: ए) आंतरिकवादी (के. पॉपर, आई. लाकाटोस, आदि) मानते हैं कि सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण की परवाह किए बिना विज्ञान का अपना इतिहास है। के. पॉपर के अनुसार वैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि सिद्धांतों में निरंतर परिवर्तन के कारण होती है। वह मिथ्याकरण के सिद्धांत को सामने रखता है: एक सिद्धांत को वैज्ञानिक माना जाता है यदि इसे प्रयोग द्वारा खंडित किया जा सकता है। I. लैकाटोस ने "अनुसंधान कार्यक्रम" की अवधारणा का परिचय दिया; बी) बाह्यवादियों (टी. कुह्न, टॉलमिन, फेयरबेंड) का तर्क है कि केवल सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों की ओर मुड़कर ही विज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान के विकास को समझाया जा सकता है। टी. कुह्न एक प्रतिमान की अवधारणा को सभी द्वारा मान्यता प्राप्त वैज्ञानिक उपलब्धियों के रूप में पेश करते हैं, जो एक निश्चित अवधि में वैज्ञानिक समुदाय के सामने समस्याओं और उनके समाधानों को प्रस्तुत करने के लिए एक मॉडल प्रदान करते हैं। वैज्ञानिक क्रांति के माध्यम से प्रतिमानों को बदलकर विज्ञान विकसित होता है। फेयरबेंड प्रसार के सिद्धांत, परिकल्पनाओं के गुणन को सामने रखता है।

अनुभूति प्रक्रिया के संगठन का सबसे महत्वपूर्ण संरचनात्मक घटक इसकी विधियाँ हैं। एक विधि नियमों का एक समूह है, संज्ञानात्मक और व्यावहारिक गतिविधि के तरीके, जो अध्ययन के तहत वस्तु की प्रकृति और कानूनों द्वारा निर्धारित होते हैं। विधियों को सामान्य तार्किक और वैज्ञानिक में विभाजित किया गया है। सामान्य तार्किक विधियाँ समग्र रूप से सभी अनुभूति में अंतर्निहित हैं। इनका उपयोग ज्ञान के सामान्य और सैद्धांतिक दोनों स्तरों पर किया जाता है। इनमें विश्लेषण, संश्लेषण, प्रेरण, निगमन, सादृश्य, अमूर्तन शामिल हैं। इन विधियों का उपयोग वैज्ञानिक ज्ञान में भी किया जाता है। लेकिन वैज्ञानिक ज्ञान में ज्ञान के अनुभवजन्य स्तर के तरीकों - अवलोकन, माप, प्रयोग और सैद्धांतिक स्तर के तरीकों - आदर्शीकरण, औपचारिकीकरण, मॉडलिंग, सिस्टम दृष्टिकोण, संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण को अलग करने की भी प्रथा है। इन विधियों का विस्तृत विवरण देना आवश्यक है। निजी वैज्ञानिक विधियाँ भी हैं, जो अनिवार्य रूप में तैयार किए गए विशिष्ट वैज्ञानिक सिद्धांतों के सिद्धांतों की प्रणालियाँ हैं।

वैज्ञानिक अनुसंधान में दर्शनशास्त्र एक प्रमुख भूमिका निभाता है। वस्तुनिष्ठता का सिद्धांत, नियतिवाद, विकास, क्रमबद्धता आदि सिद्धांत द्वंद्वात्मक पद्धति का अभिन्न अंग हैं। वैज्ञानिक गतिविधि में इस पद्धति का अनुप्रयोग जर्मन शास्त्रीय और मार्क्सवादी दर्शन की योग्यता है। दार्शनिक श्रेणियों की प्रणाली (पहले चर्चा की गई: व्यक्तिगत, सामान्य, कारण, प्रभाव, आवश्यकता, मौका, सार, घटना, संभावना, वास्तविकता) भी एक पद्धतिगत कार्य करती है। अनुभूति की सबसे सामान्य विधियों की प्रणाली, साथ ही इन विधियों के सिद्धांत को कार्यप्रणाली कहा जाता है। विधियाँ ज्ञान के आगे विकास और गहनता में योगदान करती हैं।

वस्तुओं, भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया की घटनाओं, उनके गुणों के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान विभिन्न रूपों में व्यक्त किया जाता है। वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के मुख्य रूप हैं: तथ्य, सिद्धांत, समस्या, परिकल्पना। तथ्य किसी व्यक्ति के बारे में विश्वसनीय ज्ञान है। प्रत्येक वैज्ञानिक परिणाम को तथ्य के रूप में मान्यता नहीं दी जाती है। केवल वही ज्ञान तथ्य बनता है, जिसकी सत्यता को कोई भी वैज्ञानिक निर्दिष्ट परिस्थितियों में वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग करके सत्यापित कर सकता है। परिकल्पना वैज्ञानिक ज्ञान का एक रूप है, जो एक वैज्ञानिक रूप से आधारित धारणा है जिसमें कई तथ्यों के आधार पर, वस्तुओं के अस्तित्व और उनके बीच संबंधों, उनकी घटना और विकास के कारणों के बारे में निष्कर्ष निकाला जाता है। एक सिद्धांत ज्ञान का एक व्यापक क्षेत्र है जो घटनाओं के एक सेट का वर्णन और व्याख्या करता है, सभी प्रस्तावित प्रावधानों के वास्तविक संबंधों का ज्ञान प्रदान करता है और इस क्षेत्र में खोजे गए कानूनों को एक एकल एकीकृत सिद्धांत में बदल देता है। वैज्ञानिक समस्या एक ऐसा प्रश्न है जिसका वैज्ञानिक ज्ञान में कोई स्पष्ट उत्तर नहीं है। एक वैज्ञानिक समस्या का समाधान नया ज्ञान प्राप्त करना और एक नई समस्या उत्पन्न करना है।

प्रश्नों पर नियंत्रण रखें

1. वैज्ञानिक ज्ञान के लक्षण क्या हैं?

2. विज्ञान के उद्भव के समय और इसके विकास के चरणों पर कौन से दृष्टिकोण मौजूद हैं?

3. वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं और संरचना क्या हैं?

4. वैज्ञानिक तर्कसंगतता के प्रकारों का वर्णन करें (वी.एस. स्टेपिन के अनुसार)।

5. वैज्ञानिक ज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तर पर कौन सी विधियाँ मौजूद हैं?

6. वैज्ञानिक ज्ञान के मुख्य रूपों - तथ्य, परिकल्पना, सिद्धांत, समस्या से किन आवश्यकताओं को पूरा किया जाना चाहिए?

7. वैज्ञानिक सिद्धांत की संरचना क्या है?

8. वैज्ञानिक अनुसंधान में दर्शनशास्त्र की क्या भूमिका है?

1. आधुनिक अर्थ में विज्ञान प्रकट हुआ: ए) पहली शताब्दी में। एडी; बी) 15वीं शताब्दी में; ग) छठी शताब्दी में। ई.पू.; घ) 17वीं शताब्दी में; ई) बीसवीं सदी में।

2. वैज्ञानिक तर्कसंगतता का वह प्रकार, जिसके अनुसार केवल वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तु के बारे में ज्ञान सत्य है, ……………………………… कहलाता है।

3. वैज्ञानिक ज्ञान के स्तरों पर प्रकाश डालें: क) संवेदी; बी) अनुभवजन्य; ग) सैद्धांतिक; घ) तर्कसंगत; ई) ज्ञानमीमांसा।

4. गैर-शास्त्रीय विज्ञान का विकास: a) 6वीं शताब्दी से। ईसा पूर्व. 17वीं सदी तक; बी) 17वीं शताब्दी से। 19वीं सदी के अंत तक; ग) 19वीं सदी के अंत से। 20वीं सदी के मध्य तक; d) 20वीं सदी के मध्य से। अब तक

5. दुनिया की यांत्रिक तस्वीर सामने आई: ए) 17वीं शताब्दी में; बी) 13वीं शताब्दी में; ग) 19वीं सदी में; घ) 20वीं सदी में।

6. आधुनिक विज्ञान का द्वंद्वीकरण मानता है: क) पदार्थ की संरचना के बारे में विचारों का विकास; बी) वैज्ञानिक ज्ञान के सभी क्षेत्रों में विकास के विचार का परिचय; ग) विज्ञान के विकास पर विचारों का विकास; घ) ऐतिहासिकता के सिद्धांत का अनुप्रयोग।

7. वैज्ञानिकता: क) वैज्ञानिक ज्ञान को संस्कृति का सर्वोच्च मूल्य घोषित करता है; बी) वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के नकारात्मक परिणामों की ओर ध्यान आकर्षित करता है; ग) मानता है कि दुनिया का सार मौलिक रूप से अज्ञात है; d) मानता है कि पदार्थ प्राथमिक है।

8. सामान्य वैज्ञानिक तरीकों में शामिल हैं: ए) अवलोकन; बी) आदर्शीकरण; ग) कटौती; घ) सादृश्य; ई) प्रयोग; च) व्यवस्थित दृष्टिकोण; छ) औपचारिकता; ज) सादृश्य; मैं) मॉडलिंग.

रचनात्मक कार्य

1. पाठ पढ़ें: “प्राचीन पूर्वी गणित गणना नियमों, कार्य योजनाओं का एक समूह था जो हमेशा विशिष्ट वास्तविक वस्तुओं के अनुप्रयोग पर केंद्रित थे: क्षेत्र, मात्रा, सेट। एक विज्ञान के रूप में गणित के गठन के लिए, एक विशेष स्थान खोजना आवश्यक था जिसमें ज्ञान एक विशेष प्रकार के "आदर्श अस्तित्व" के रूप में मौजूद हो।

– इस पाठ पर एक टिप्पणी दें.

– एक विज्ञान के रूप में गणित का दृष्टिकोण सबसे पहले कहाँ प्रकट हुआ?

2. "विज्ञान की दार्शनिक नींव" क्या हैं? अपनी व्यावसायिक गतिविधि के क्षेत्र से उदाहरण दें।

3. पाठ पढ़ें: "पॉपर के अनुसार, वैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि, सिद्धांतों के निरंतर परिवर्तन के कारण होती है; यह इस तथ्य का परिणाम है कि प्रत्येक नया सिद्धांत नई, अधिक जटिल समस्याओं को प्रस्तुत करता है और हल करता है, अर्थात यह दुनिया के बारे में अधिक जानकारी रखता है (और इसलिए इसमें मिथ्याकरण की क्षमता भी अधिक है)।

– पॉपर का मिथ्याकरणीयता सिद्धांत क्या है?

– पॉपर का विज्ञान के विकास का मॉडल किस हद तक वास्तविक स्थिति से मेल खाता है?

4. हम कैसे समझा सकते हैं कि पारंपरिक चिकित्सा, किसान या शिकारी के लक्षण, कांच उड़ाने की कला या वायलिन निर्माताओं के रहस्य जैसे ज्ञान के क्षेत्रों को वैज्ञानिक नहीं माना जाता है और विज्ञान की प्रणाली में शामिल नहीं किया जाता है?

5. ज्ञान के ऐसे कई क्षेत्र हैं जो विज्ञान होने का दावा करते हैं, लेकिन उन्हें इस रूप में मान्यता नहीं दी जाती है। ज्योतिष और परामनोविज्ञान किन वैज्ञानिक आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते?

6. क्या विज्ञान और वैज्ञानिक वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के नकारात्मक सामाजिक और मानवीय परिणामों के लिए जिम्मेदार हैं, यह विज्ञान की नैतिकता के क्षेत्र में बहस का केंद्रीय प्रश्न है।

– विज्ञान के नकारात्मक परिणामों पर एक वैज्ञानिक के प्रभाव की डिग्री क्या है?

– नकारात्मक प्रभावों को रोकने में विज्ञान की क्या भूमिका है?

– क्या वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों की भविष्यवाणी करना संभव है?

इन प्रश्नों का उत्तर देते समय, आप पुस्तक का उपयोग कर सकते हैं: जोनास जी. व्यक्तिगत अनुभव के रूप में विज्ञान // जोनास जी. जिम्मेदारी का सिद्धांत। तकनीकी सभ्यता के लिए नैतिकता का अनुभव. एम., 2004.

7. "विज्ञान के लोकाचार" की अवधारणा को अमेरिकी समाजशास्त्री आर. मेर्टन द्वारा प्रचलन में लाया गया था, जिन्होंने लोकाचार को विज्ञान में पुनरुत्पादित मानदंडों और सिद्धांतों के एक समूह के रूप में समझा था। प्रश्नों के उत्तर दें:

– इन मूल्यों की प्रकृति क्या है?

- वे किसी व्यक्तिगत वैज्ञानिक के चरित्र लक्षणों को किस हद तक वश में करने और बदलने में सक्षम हैं, जिस पर वैज्ञानिक खोज का भाग्य निर्भर हो सकता है?

इन प्रश्नों का उत्तर देते समय, आप कार्य का उपयोग कर सकते हैं: बारबोर I. प्रौद्योगिकी के युग में नैतिकता। एम., 2004। आप विज्ञान कथा लेखकों द्वारा बनाई गई वैज्ञानिकों की छवियों को भी याद कर सकते हैं: एच. वेल्स का "अदृश्य आदमी", इंजीनियर गारिन ए. टॉल्स्टॉय।

चेस्लाव स्टैनिस्लावोविच किरवेल, अनातोली इज़ोटोविच ज़ेलेंकोव, हुसोव लियोनिदोव्ना मेलनिकोवा और अन्य

विज्ञान का दर्शन और पद्धति: पाठ्यपुस्तक

स्वीकार किया

उच्च शिक्षा संस्थानों के स्नातक के लिए शिक्षण सहायता के रूप में बेलारूस गणराज्य का शिक्षा मंत्रालय

डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रोफेसर सी.एस. द्वारा संपादित। किरवेल्या

लेखक: वी.वी. अनोखीना, ए.ए. बोरोडिच, आई.वी. बुस्को, पीए। वोडोप्यानोव, ए. पी. ज़्दानोव्स्की, एलआई। ज़ेलेंकोव, एन.ए. कंड्रिचिन, पी.एस. कराको, वी.वी. कारपिंस्की, सी.एस. किर्वेल, एन.के. किसेल, ए.ए. लाज़रेविच, आई.ए. मेदवेदेवा, एल.एल. मेलनिकोवा, वी. टी. नोविकोव, ओ.वी. नोविकोवा, ओ.ए. रोमानोव, ओ.जी. शेवरोवा, एन.एस. शेकिन

समीक्षक: बेलारूस के राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी के वैज्ञानिक कर्मियों के प्रशिक्षण के लिए संस्थान के दर्शनशास्त्र विभाग (डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रोफेसर) ए.आई. ओसिपोव) -,डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी ए एस. लैप्टेनोक

प्रस्तावना

दुनिया के अग्रणी विश्वविद्यालयों में संचित शैक्षिक अनुभव और स्नातक और स्नातक छात्रों के विशेष प्रशिक्षण के क्षेत्र में उन्नत नवीन प्रौद्योगिकियों को अनुकूलित करने की आवश्यकता आधुनिक उच्च शिक्षा के लिए कई नए गैर-पारंपरिक कार्यों को प्रस्तुत करती है। सबसे पहले, यह अपने सामाजिक-सांस्कृतिक अनुकूलन के लिए गहन व्यावसायिक प्रशिक्षण और कार्यक्रमों को व्यवस्थित रूप से संयोजित करने का कार्य है। हम न केवल वैज्ञानिक और शैक्षणिक रचनात्मकता के तरीकों में महारत हासिल करने, वर्तमान शोध समस्याओं को प्रभावी ढंग से हल करने के लिए, बल्कि समाज के विकास के लिए नए वैज्ञानिक विचारों की भूमिका और महत्व का पर्याप्त रूप से आकलन करने के लिए एक सार्थक आवश्यकता के गठन और विकास के बारे में बात कर रहे हैं। उनके मूल्य और मानवशास्त्रीय आयाम को निर्धारित करने के लिए। विशिष्ट शिक्षा के विकास में यह रणनीतिक अभिविन्यास आधुनिक विज्ञान की गतिशीलता में मुख्य रुझानों से मेल खाता है, जो वैज्ञानिक ज्ञान के वाद्य-तकनीकी और सामाजिक-सांस्कृतिक मापदंडों को तेजी से एकीकृत कर रहा है।

इस संबंध में, स्नातक और मास्टर कार्यक्रमों में शैक्षिक और अनुसंधान प्रक्रिया को व्यवस्थित करना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है ताकि यह सामान्य पद्धतिगत तैयारी के साथ विशिष्ट वैज्ञानिक कार्यों को व्यवस्थित रूप से जोड़ सके, जो किसी की व्यावसायिक गतिविधि की प्राथमिकताओं की पर्याप्त धारणा और चिंतनशील मूल्यांकन को मानता है। घरेलू उच्च शिक्षा में विकसित हुई परंपरा का सकारात्मक मूल्यांकन करना आवश्यक है, जिसके अनुसार वैज्ञानिक और शैक्षणिक कर्मियों के सफल प्रशिक्षण में दर्शनशास्त्र में एक पाठ्यक्रम का व्यवस्थित अध्ययन और इस आधार पर चिंतनशील और पद्धतिगत सोच के कौशल का निर्माण शामिल है।

आधुनिक परिस्थिति में स्नातक छात्रों एवं युवा वैज्ञानिकों के दार्शनिक एवं पद्धतिपरक प्रशिक्षण की भूमिका एवं महत्व और भी अधिक बढ़ता जा रहा है। यह समाज में होने वाली और 21वीं सदी की शुरुआत में समाजगतिकी के समस्या क्षेत्र का निर्माण करने वाली वस्तुनिष्ठ प्रक्रियाओं की एक श्रृंखला द्वारा निर्धारित होता है। समाज के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में विज्ञान और आधुनिक सूचना प्रौद्योगिकियों का फ्रंटल परिचय, विश्व विकास का वैश्वीकरण, पर्यावरणीय समस्याओं की स्थायी वृद्धि, उत्तर-समाजवादी और विकासशील के परिवर्तन और आधुनिकीकरण की प्रक्रियाओं के संबंध में क्षेत्रीय तनाव के कई केंद्रों का उद्भव राज्य, संस्कृति के व्यापकीकरण की घटना और चेतना के जीवन के गैर-रैखिक और आभासी मॉडल का निर्माण - ये और कई अन्य घटनाएं दार्शनिक, वैचारिक और तार्किक-पद्धतिगत स्तर की समस्याओं को साकार करती हैं। उनकी पेशेवर और रचनात्मक समझ के लिए भविष्य के वैज्ञानिकों और शिक्षकों के गंभीर और केंद्रित प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है।

पाठ्यक्रम "दर्शनशास्त्र और विज्ञान की पद्धति" को इस मौलिक कार्य की पूर्ति में योगदान देने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो कि बेलारूस गणराज्य के उच्च सत्यापन आयोग के निर्णय के अनुसार, स्नातक विद्यालय में अध्ययन के लिए अनुशंसित है और इस पर केंद्रित है स्नातक छात्रों, स्नातक और आवेदकों की वैज्ञानिक और व्यावसायिक गतिविधियों के लिए दार्शनिक और पद्धतिगत समर्थन के कार्य, प्रासंगिक दार्शनिक मुद्दों की उनकी रचनात्मक समझ जो सीधे तर्क, कार्यप्रणाली, विज्ञान और शिक्षा के समाजशास्त्र के मुद्दों से संबंधित हैं।

साथ ही, पाठ्यक्रम "दर्शनशास्त्र और विज्ञान की पद्धति" की संरचना में, पारंपरिक दार्शनिक और विश्वदृष्टि के मुद्दों पर महत्वपूर्ण ध्यान दिया जाता है, हालांकि उन्हें दर्शन के मूल पाठ्यक्रम से सामान्य प्रावधानों को दोहराए बिना, एक आधुनिक आधुनिक संदर्भ में माना जाता है। , जिसका अध्ययन विश्वविद्यालयों में किया जाता है।

इस संदर्भ में बहस करते समय, दर्शन की विशिष्टताओं को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है, जिसमें समग्र सैद्धांतिक विश्वदृष्टि विकसित करने के लिए सार्वभौमिक मानव संस्कृति के इतिहास के संचयी अनुभव की सैद्धांतिक समझ शामिल है।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि निजी विज्ञान (भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, आदि), अपनी सभी उपलब्धियों के बावजूद, वैचारिक, जीवन-अर्थ (शाश्वत) प्रश्नों के उत्तर देने में सक्षम नहीं हैं। क्योंकि बारीकी से जांच करने पर पता चलता है कि इन सवालों का कोई वैज्ञानिक समाधान नहीं है। उनका सूत्रीकरण और समझ हमेशा दर्शनशास्त्र की क्षमता के भीतर रही है, क्योंकि केवल उसी में दुनिया में संस्कृति की गहरी नींव और मानव अस्तित्व के रूपों को व्यक्त करने की सच्ची क्षमता थी। जाहिर है, यही कारण है कि कई वैज्ञानिक और ज्ञान और व्यवसायों की विभिन्न शाखाओं के प्रतिनिधियों को दार्शनिक समस्याओं में निरंतर रुचि है।

अतीत और वर्तमान दोनों में, ज्ञान के किसी न किसी क्षेत्र में मौलिक खोजें सार्वभौमिक रूप से शिक्षित लोगों द्वारा की गईं, जो साहित्य, कला, इतिहास आदि में दुनिया की सामान्य सामाजिक तस्वीर से अच्छी तरह वाकिफ थे।

हम दुनिया में एक व्यक्ति के आत्मनिर्णय के बारे में बात कर रहे हैं, समाज में अपने रास्ते की खोज के बारे में, खुद को समझने की जरूरत के बारे में, अपने जीवन और भाग्य को समझने के बारे में। ये सभी समस्याएं किसी व्यक्ति के लिए बेहद महत्वपूर्ण हैं और उसके अस्तित्व के सार को प्रभावित करती हैं। हममें से प्रत्येक व्यक्ति इन समस्याओं को स्वयं ही हल कर सकता है और करना भी चाहिए, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हर बार हमें उन्हें हल करने के लिए साधनों का आविष्कार करने की आवश्यकता है। ये साधन मानव संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों के विकास के दौरान बनाए गए थे। उन्हें दर्शनशास्त्र में सबसे अधिक संकेन्द्रित रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो उनकी खोज के प्रति पेशेवर रूप से उन्मुख था। इसलिए, इन सभी समस्याओं को हल करते समय, विभिन्न युगों और लोगों के विचारकों द्वारा प्रस्तावित उनकी समझ और व्याख्या के विकल्पों पर, पहले से ही संचित ज्ञान पर भरोसा करने की आवश्यकता है।

दर्शन का लक्ष्य सैद्धांतिक रूप से समृद्ध दिमागों का निर्माण है, जो आसपास की वास्तविकता की आलोचनात्मक और रचनात्मक धारणा, जटिल प्रश्नों को प्रस्तुत करने और उनका विश्लेषण करने, मानव अस्तित्व की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं के स्वतंत्र उत्तर खोजने में सक्षम हैं। दर्शन का कार्य एक अत्यधिक मानवीय और नैतिक व्यक्ति को नागरिक कर्तव्य और पितृभूमि के प्रति प्रेम की विकसित भावना के साथ शिक्षित करना है। दूसरे शब्दों में, दर्शन का उद्देश्य मनुष्य के उत्थान को बढ़ावा देना है, "मनुष्य के रूप में मनुष्य के अस्तित्व" को सिद्ध करना है (ई. अगाज़ी)। और इस उद्देश्य की पूर्ति में दर्शन को साहसी एवं सुसंगत होना चाहिए। दर्शनशास्त्र को उन सभी का सामना करना चाहिए जो दूसरों और स्वयं में लोगों का अपमान और अपमान करते हैं, जो सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की पुष्टि करने और "नई विश्व व्यवस्था" के विचार को लागू करने की आड़ में अपने कॉर्पोरेट, स्वार्थी हितों को पूरा करना चाहते हैं। यह दर्शन का महान मिशन है।

दर्शन की भूमिका सांस्कृतिक संकट के दौरान, संक्रमणकालीन युगों में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य और महत्वपूर्ण हो जाती है, जब पुराने आदर्श, सिद्धांत और मानदंड अब मान्य नहीं हैं, और नए ने अभी तक आकार नहीं लिया है। यह बिल्कुल वैसी ही स्थिति है जिसका आज हम सामना कर रहे हैं। मानव विकास का आधुनिक चरण, विरोधाभासों और आश्चर्यों से भरा हुआ है, जबकि लोगों के लिए कई नई संभावनाएं और अवसर खोल रहा है, साथ ही इसने हमारे ग्रह को मौलिक रूप से बदल दिया है, लोगों को ऐसी असाध्य समस्याओं का सामना करना पड़ा है जिनका अतीत में कोई एनालॉग नहीं था और उन्हें खतरे में डाल दिया है। सभी प्रकार के झटके और प्रलय।

आज, अनेक घातक मुद्दे अत्यंत तात्कालिकता के साथ सामने आ रहे हैं। प्रकृति के विनाश की प्रक्रिया को कैसे रोका जाए और साथ ही समाज को भौतिक उत्पादन और जीवन को बनाए रखने के लिए आवश्यक संसाधन कैसे प्रदान किए जाएं? लोगों के स्वास्थ्य की रक्षा करते हुए मानवीय पहचान को कमजोर करने वाले मानवशास्त्रीय संकट को कैसे रोका जाए? सामाजिक प्रक्रियाओं के सामाजिक विनियमन से समझौता किए बिना व्यक्ति का मुक्त विकास कैसे सुनिश्चित किया जाए? मानव अस्तित्व की सबसे बुनियादी समस्याओं के बारे में गंभीर रूप से चिंतनशील सोच में सदियों का अनुभव रखने वाला दर्शन, समय की चुनौती के उत्तर की तलाश में, हमारे समय के इन जटिल और दबाव वाले मुद्दों को समझने और हल करने में लोगों की मदद कर सकता है और करना चाहिए।

इस पाठ्यपुस्तक के लेखक अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक को आशाजनक विकास बिंदुओं और समस्याओं की सटीक पहचान करना मानते हैं जो निकट और निकट भविष्य में अपेक्षित हैं। परिस्थितियों और समय के आदेशों का गुलाम नहीं बनना, बल्कि उनका विरोध करने में सक्षम होना - यही मुख्य बात है जिसके लिए समाज के भावी अभिजात वर्ग को तैयार करना आवश्यक है।

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दर्शनऔरकार्यप्रणालीविज्ञान

1. विज्ञान के दर्शन का विषय और कार्य

विज्ञान के दर्शन का विषय, जो कि दर्शन का एक अपेक्षाकृत नया क्षेत्र है, स्वयं वैज्ञानिक ज्ञान, इसका वास्तविक इतिहास, वैज्ञानिक गतिविधि के सिद्धांत और तरीके और ज्ञान की संरचना है।

विज्ञान के दर्शन में इसकी सामग्री में विभिन्न आंदोलनों और स्कूलों का एक सेट शामिल है, विशेष रूप से, इसके विभिन्न रूपों में सकारात्मकता, नव-तर्कवाद, महत्वपूर्ण तर्कवाद, साथ ही घटना विज्ञान, मार्क्सवाद, विश्लेषणात्मक दर्शन, हेर्मेनेयुटिक दर्शन। तदनुसार, विज्ञान के दर्शन और कार्यप्रणाली की समस्याएँ उभर रही हैं, जो काफी व्यापक हैं। यह विज्ञान के आदर्शों, पूर्वापेक्षाओं और नींव की पहचान, अवधारणाओं और सिद्धांतों का स्पष्टीकरण, संज्ञानात्मक गतिविधि और ज्ञान के विभिन्न रूपों की विशिष्टताएं, विज्ञान और गतिविधि के अन्य रूपों के बीच अंतर का स्पष्टीकरण, विकास और वृद्धि के तंत्र की विशेषताएं हैं। वैज्ञानिक ज्ञान का.

विज्ञान के दर्शन के विकास के इतिहास में, विभिन्न चरणों में, एक या एक अन्य समस्या मुख्य बन गई: वैज्ञानिक ज्ञान की एकता और नियतिवाद और कार्य-कारण, गतिशील और के सिद्धांतों के आधार पर दुनिया की एक समग्र तस्वीर का निर्माण। सांख्यिकीय कानून; विशेष रूप से वैज्ञानिक अनुसंधान की विशिष्ट विशेषताओं की खोज करना; प्रेरण और निगमन, तर्क और अंतर्ज्ञान, खोज और औचित्य, ज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तर के बीच संबंध। विज्ञान की अनुभवजन्य पुष्टि की समस्या, सभी सैद्धांतिक ज्ञान को अनुभव के अंतिम अनुभवजन्य तत्वों तक कम करने (कम करने) की संभावना ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। विज्ञान के दर्शन में समस्याओं के विकास में एक नया चरण विज्ञान के सामाजिक निर्धारण का अध्ययन था, इसे अपने इतिहास के साथ संस्कृति के हिस्से के रूप में, एक विशेष सांस्कृतिक परंपरा के रूप में, एक विशेष सामाजिक संस्था और मानव गतिविधि के प्रकार के रूप में माना जाता था। .

इन समस्याओं का अध्ययन न केवल विदेशी दार्शनिकों द्वारा किया गया, उदाहरण के लिए: ओ. कॉम्टे, ई. माच, विट्गेन्स्टाइन, आर. कार्नैप, डब्ल्यू. क्वीन, के. पॉपर, टी. कुह्न, पी. फेयरबेंड, आई. लैकाटोस, आदि। लेकिन कई घरेलू शोधकर्ताओं द्वारा भी, विशेष रूप से एन.वी. मोट्रोशिलोवा, एल.ए. मिकेशिना, वी.एस. स्टेपिन, वी.ए. लेक्टोर्स्की, पी.पी. गैडेन्को, यू.वी. सचकोव और अन्य।

विज्ञान का दर्शन और कार्यप्रणाली दार्शनिक ज्ञान के अधिक सामान्य भाग का हिस्सा है और इसके आधार पर विकसित होता है। आधुनिक समझ में इस अधिक सामान्य दार्शनिक क्षेत्र को ज्ञान के दर्शन (एल.ए. मिकेशिना) के रूप में परिभाषित किया गया है, जो ज्ञान की प्रकृति, ज्ञान का वास्तविकता से संबंध, इसकी विश्वसनीयता और सच्चाई की स्थिति, संस्कृति और संचार प्रणाली में अस्तित्व की खोज करता है। (संचार)। ज्ञान के दर्शन में पारंपरिक ज्ञानमीमांसा, या ज्ञान के सिद्धांत, ज्ञान के आधुनिक सिद्धांत, या ज्ञानमीमांसा के साथ-साथ ज्ञान के दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण भागों के रूप में विज्ञान के दर्शन और कार्यप्रणाली सहित विभिन्न परस्पर संबंधित खंड शामिल हैं। साबुत। ज्ञान के दर्शन की समस्याएं, सिद्धांत रूप में, ज्ञान की प्रकृति, उसके रूपों और प्रकार, तर्कसंगत और संवेदी ज्ञान के बीच संबंध, ज्ञान में तर्कसंगत (तार्किक) और तर्कहीन पहलुओं के बीच संबंध, की समस्या का प्रश्न हैं। ज्ञान की विश्वसनीयता, ज्ञानमीमांसा में सत्य की समस्या का समाधान, यह अनुभूति की प्रक्रिया से अनुभवजन्य विषय को समाप्त (बहिष्कृत) करने की असंभवता के बारे में आधुनिक विचारों के प्रकाश में अनुभूति के विषय और वस्तु के बारे में प्रश्न उठाता है, अर्थात। अपने जीवन में एक समग्र व्यक्ति, क्योंकि उत्तरार्द्ध को अब ज्ञान के दर्शन की मुख्य शर्त के रूप में पहचाना जा रहा है।

2. वैज्ञानिक पद्धति का विषय और कार्य

कार्यप्रणाली विज्ञान के दर्शन का मूल है। इसे वैज्ञानिक ज्ञान के रूपों, संरचना और कार्यों के बारे में सिद्ध सिद्धांतों, मानदंडों और वैज्ञानिक और संज्ञानात्मक गतिविधि के तरीकों की एक प्रणाली के बारे में एक दार्शनिक सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इसका उद्देश्य वैज्ञानिक ज्ञान और संज्ञानात्मक गतिविधि के विकास और कामकाज की प्रेरक शक्तियों, पूर्वापेक्षाओं, नींव और पैटर्न की पहचान करना और समझना, डिजाइन और रचनात्मक गतिविधि, इसके विश्लेषण और आलोचना को व्यवस्थित करना है। सामान्य दार्शनिक सिद्धांतों और कानूनों पर आधारित विज्ञान की पद्धति, ऐतिहासिक रूप से उभरी और ज्ञानमीमांसा और ज्ञानमीमांसा, तर्क के आधार पर विकसित हो रही है, और हाल के वर्षों में भी इतिहास, विज्ञान का समाजशास्त्र, सामाजिक मनोविज्ञान और सांस्कृतिक अध्ययन, दार्शनिक के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। भाषा के बारे में शिक्षाएँ.

कोई कई कारणों की ओर इशारा कर सकता है जिन्होंने विज्ञान के आवश्यक सहायक के रूप में कार्यप्रणाली को जन्म दिया: यह वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना की जटिलता, इसके औचित्य और सत्यापन के तरीके हैं; किसी वस्तु-उपकरण प्रयोग के परिणामों को "विचार प्रयोग" के निष्कर्षों और परिणामों के साथ जोड़ना, कृत्रिम रूप से पेश किए गए अमूर्त, आदर्श मॉडल, प्रतीकात्मक वस्तुओं के साथ भौतिक वस्तुओं के गुणों के विवरण का घनिष्ठ अंतर्संबंध। आधुनिक ज्ञान की इन और कई अन्य विशेषताओं के लिए वैज्ञानिक की परिपक्व पद्धतिगत चेतना और स्वयं विज्ञान के ज्ञान की आवश्यकता होती है। शोधकर्ताओं को अपनी गतिविधियों का विश्लेषण करने और अन्य विज्ञानों में उपयोग की जाने वाली तकनीकों और तरीकों की तुलना करने की निरंतर आवश्यकता महसूस होती है।

कार्यप्रणाली और उसके कार्यों की समझ में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं: संकीर्ण औपचारिक-तार्किक दृष्टिकोण को ज्ञान और संज्ञानात्मक गतिविधि के सामाजिक-सांस्कृतिक, मानवतावादी आयाम सहित समस्याओं के सार्थक संवर्धन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। पद्धतिगत विश्लेषण, विज्ञान की आत्म-जागरूकता का एक रूप होने के नाते, ज्ञान और गतिविधि के संयोजन के तरीकों, संरचना, संगठन, ज्ञान प्राप्त करने और पुष्टि करने के तरीकों को स्पष्ट करता है। दार्शनिक और वैचारिक सहित संज्ञानात्मक गतिविधि के लिए स्थितियों और पूर्वापेक्षाओं की पहचान करके, पद्धतिगत विश्लेषण उन्हें जागरूक विकल्प और वैज्ञानिक अनुसंधान के साधन में बदल देता है।

कार्यप्रणाली के विभिन्न स्तर हैं: ठोस वैज्ञानिक पद्धति अपने स्वयं के तरीकों के साथ तकनीकी तकनीकों, विनियमों, मानकों से संबंधित है, सिद्धांतों का निर्माण करती है, ठोस वैज्ञानिक गतिविधि के तरीके, उनका वर्णन करती है और उन्हें उचित ठहराती है। उदाहरण के लिए, जैव रसायन में लेबल किए गए परमाणुओं की विधियाँ, शरीर विज्ञान में वातानुकूलित सजगता, समाजशास्त्र में प्रश्नावली, आदि।

एक अन्य स्तर ज्ञान के सिद्धांतों, विधियों और रूपों के सिद्धांत के रूप में सामान्य वैज्ञानिक पद्धति है जो कई विज्ञानों में उनके विषय और अध्ययन की वस्तु के अनुरूप कार्य करता है। उदाहरण के लिए, ये अनुभवजन्य अनुसंधान के तरीके हैं, जैसे अवलोकन, माप, प्रयोग; सामान्य तार्किक तरीके - विश्लेषण, संश्लेषण, प्रेरण, सादृश्य, कटौती, आदि, साथ ही मॉडलिंग, आदर्शीकरण, टाइपोलोगाइजेशन, तुलनात्मक विश्लेषण, हेर्मेनेयुटिक विधि इत्यादि जैसे सामान्य वैज्ञानिक तरीके। विशिष्ट के काम में तकनीकों और रूपों के रूप में उभरे शोधकर्ता, फिर उन्हें ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में अन्य वैज्ञानिकों द्वारा लागू किया जाता है, अर्थात। वैज्ञानिक और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अनुमोदन प्राप्त करें, जो उन्हें सार्वभौमिक, या सामान्य वैज्ञानिक, तरीकों के रूप में कार्य करने का अधिकार या दर्जा देता है। यह सामान्य वैज्ञानिक पद्धति को ज्ञान के दार्शनिक विश्लेषण के स्तर के करीब लाता है, और फिर दार्शनिक विचार, प्रावधान, अटकल और प्रतिबिंब के तरीके ज्ञान के नियामक सिद्धांतों, तरीकों और रूपों के रूप में कार्य करते हैं, जिन्हें कुछ शर्तों के तहत अध्ययन में लागू किया जा सकता है। वैज्ञानिक और संज्ञानात्मक गतिविधि का. सामान्य वैज्ञानिक और दार्शनिक स्तरों की एकता वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति के विकास का आधार है।

अपने विकास में, कार्यप्रणाली अपनी अभिव्यक्ति के संगत रूपों के साथ दो मुख्य चरणों से गुज़री: पहले चरण में (नए युग की पद्धति - XVII-XVII सदियों, संस्थापक: डेसकार्टेस, बेकन, लोके, लाइबनिज) इसकी विशेषता थी एकल निरपेक्ष विधि की खोज के साथ रचनात्मक, अनुदेशात्मक रूप, कार्यप्रणाली के विचार के साथ, जिसने सिद्धांत पर मान्यता प्राप्त सार्वभौमिक विधि की प्राथमिकता को मान्यता दी। कार्यप्रणाली का यह रूप 20वीं शताब्दी के लगभग आधे भाग तक अस्तित्व में था। इसे एक नए रूप से बदल दिया गया है, जिसे शोधकर्ता "वर्णनात्मक" के रूप में परिभाषित करते हैं, अर्थात। वर्णनात्मक पद्धति वैज्ञानिक अभ्यास का विश्लेषण और वर्णन करने के लिए डिज़ाइन की गई है, जो कुछ संज्ञानात्मक स्थितियों (बी.आई. प्रूज़िनिन) में उत्पन्न होने वाले पद्धतिगत मानदंडों के स्थिर नक्षत्रों की पहचान करती है।

नई प्रकार की कार्यप्रणाली निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है: सार्वभौमिक कार्यप्रणाली मानकीकरण, नुस्खों और पूर्ण प्रमुख विचारों के एक सेट की अस्वीकृति; ज्ञान की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक सापेक्षता का विचार; ज्ञानमीमांसा संबंधी असंतोष का विचार; अनुभव, तथ्य के सैद्धांतिक लोडिंग का विचार; पद्धतिगत बहुलवाद का विचार; आंतरिकवाद के विपरीत बाह्यवाद का विचार, जो पिछली, अनुदेशात्मक पद्धति के दृष्टिकोण पर हावी था।

(लैटिन इंटर्नस से आंतरिकवाद - अंदर और लैटिन एक्सटर्नस से बाह्यवाद - बाहरी - ये विज्ञान के दर्शन में विरोधी रुझान हैं जो बीसवीं शताब्दी के 30 के दशक में विकसित हुए और आंतरिक और बाहरी कारकों के बीच भूमिका और संबंध को अलग-अलग तरीकों से समझाते हैं। विज्ञान)। आंतरिकवाद ने वैज्ञानिक प्रक्रिया में सामाजिक-राजनीतिक और व्यक्तिपरक कारकों के उन्मूलन (अर्थात बहिष्करण) पर ध्यान केंद्रित किया और वैज्ञानिक विचारों की निरंतरता, वैज्ञानिक अवधारणाओं और सिद्धांतों के विकास के आंतरिक तर्क को असाधारण महत्व दिया, इसने यह भ्रम पैदा किया कि विज्ञान विकसित होता है स्वायत्त रूप से, बाहरी दुनिया की परवाह किए बिना, अपने स्वयं के आंतरिक संसाधनों की कीमत पर विशुद्ध रूप से तार्किक रूप से विकसित होता है।

इसके विपरीत, बाह्यवाद, विज्ञान के विकास के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक, आर्थिक, राजनीतिक कारकों और स्थितियों की भूमिका पर प्राथमिक ध्यान देता है। इस प्रकार, बाह्यवादी और आंतरिकवादी दोनों ही दृष्टिकोण विज्ञान के विकास में वास्तव में महत्वपूर्ण कारकों की भूमिका और महत्व को परस्पर क्रिया और द्वंद्वात्मक अंतर्संबंध में विचार करने के बजाय एकतरफा बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं।

3. अन्य विषयों के साथ वैज्ञानिक पद्धति की सहभागिता

कार्यप्रणाली विज्ञान का अध्ययन करने वाले अन्य विषयों के साथ निकटता से संपर्क करती है। उनमें से, सबसे महत्वपूर्ण विषयों में से एक, जिसने तथ्यात्मक सामग्री के संचय और उसके विश्लेषण में सबसे बड़े परिणाम प्राप्त किए हैं, विज्ञान का इतिहास है। हाल के दशकों में, कई सामान्यीकरण अध्ययन सामने आए हैं जिनमें विज्ञान के इतिहास को व्यापक वैचारिक दृष्टिकोण से देखने का प्रयास किया गया है - विकास की एक प्रक्रिया के रूप में जिसमें विकासवादी अवधियों को क्रांतिकारी द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

इस संबंध में विज्ञान के इतिहासकारों द्वारा एकत्रित तथ्यात्मक सामग्री की सहायता से विज्ञान के इतिहास के पुनर्निर्माण के प्रयास उल्लेखनीय हैं। यहां, सबसे पहले, इसे टी. कुह्न की पुस्तक "द स्ट्रक्चर ऑफ साइंटिफिक रिवोल्यूशन्स" पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जिसने विदेशों और हमारे देश (टी. कुह्न। द स्ट्रक्चर ऑफ साइंटिफिक रिवोल्यूशन्स। - एम.: प्रोग्रेस) दोनों में कई चर्चाएं कीं। , 1975). इस क्षेत्र में एक अन्य प्रसिद्ध शोधकर्ता, आई. लैकाटोस ने अपने कई कार्यों (विज्ञान का इतिहास और उसके तर्कसंगत पुनर्निर्माण; वैज्ञानिक अनुसंधान कार्यक्रमों की पद्धति) में विज्ञान के इतिहास के तर्कसंगत पुनर्निर्माण की समस्या को गहरा और महत्वपूर्ण रूप से स्पष्ट किया है। कार्यप्रणाली, सामान्य रूप से विज्ञान के दर्शन की तरह, निस्संदेह विज्ञान के इतिहासकारों के शोध पर आधारित होनी चाहिए। बदले में, विज्ञान का इतिहास उन वैचारिक सिद्धांतों के बिना नहीं चल सकता जो व्यापक दार्शनिक दृष्टिकोण से, समग्र रूप से विज्ञान और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास की सामान्य संभावनाओं पर प्रकाश डालते हैं। इसलिए कोई भी आई. लैकाटोस की राय से सहमत हो सकता है कि दर्शन के बिना विज्ञान का इतिहास अंधा है, और विज्ञान के इतिहास के बिना दर्शन खोखला है।

अगला अनुशासन जिसके साथ कार्यप्रणाली का घनिष्ठ संबंध है, वह विज्ञान का तर्क है। आधुनिक औपचारिक तर्क के सिद्धांतों और तरीकों को लागू करते हुए, जिसे अब प्रतीकात्मक या गणितीय तर्क कहा जाता है, पद्धति ने वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना, इसकी औपचारिकता के तरीकों, विभिन्न प्रकार के निर्णयों में तार्किक अनुमान के तरीकों आदि की सावधानीपूर्वक जांच की। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विज्ञान का तर्क केवल मौजूदा, उपलब्ध ज्ञान के विश्लेषण तक ही सीमित है और नए ज्ञान की उत्पत्ति, उत्पत्ति और अधिग्रहण के मुद्दे को संबोधित नहीं करता है। जैसा कि फ़िनिश तर्कशास्त्री जी.एच. ने ठीक ही कहा है। राइट के अनुसार, "औपचारिक तर्क पारंपरिक रूप से एक स्थिर दुनिया की वैचारिक संरचनाओं से निपटता है।" (वैज्ञानिक ज्ञान का विश्लेषण करने के लिए, विज्ञान के तर्क ने शुरू में पारंपरिक औपचारिक तर्क के साधनों का उपयोग किया, और बाद में विशेष रूप से गणितीय तर्क के तरीकों का इस्तेमाल किया)। चूँकि ज्ञान भाषा के माध्यम से व्यक्त किया जाता है, विज्ञान का आधुनिक तर्क सीधे तौर पर ज्ञान को संपूर्ण नहीं मानता, बल्कि केवल उसकी अभिव्यक्ति के रूप को मानता है, अर्थात्। विज्ञान की भाषा.

वैज्ञानिक भाषाएँ सामान्य, प्राकृतिक भाषा के आधार पर बनाई जाती हैं, लेकिन इससे कहीं अधिक सटीकता और कठोरता में भिन्न होती हैं। चूंकि प्राकृतिक भाषा मुख्य रूप से संचार के उद्देश्यों के लिए विकसित हुई, इसलिए इसका सुधार लोगों के बीच संचार में आसानी की तर्ज पर हुआ। इसलिए, भाषाई अभिव्यक्ति के निर्माण के लिए कोई सख्त नियम नहीं हैं; कई नियम विशेष रूप से तैयार नहीं किए गए हैं, हालांकि वे निहित हैं, जिससे गलतफहमी पैदा हो सकती है। ऐसे मामलों को बाहर करने के लिए, विज्ञान का तर्क वैज्ञानिक भाषाओं के निर्माण और विश्लेषण के लिए गणित के औपचारिक निगमनात्मक तरीकों का उपयोग करता है, विशेष रूप से सिद्धांतों के निर्माण की स्वयंसिद्ध विधि, जिसका उपयोग यूक्लिड ने प्रारंभिक ज्यामिति का निर्माण करने के लिए किया था। इस प्रकार, विज्ञान के तर्क का तात्कालिक विषय विज्ञान की भाषा है - औपचारिक भाषाओं में निर्माण और निगमनात्मक अनुमान के नियमों का एक निश्चित सेट जो आम तौर पर मान्य होता है। और यह काफी समझ में आता है, क्योंकि तर्क के नियम बयानों के माध्यम से व्यक्त किए गए विचारों की विशिष्ट सामग्री पर निर्भर नहीं करते हैं।

विज्ञान का समाजशास्त्र एक विशेष सामाजिक संस्था के रूप में विज्ञान के विकास के सामान्य पैटर्न का अध्ययन करता है। यह विश्लेषण करता है, सबसे पहले, ऐसे बाहरी कारक जो इसके उद्भव और विकास को प्रभावित करते हैं जैसे भौतिक उत्पादन की आवश्यकताएं, समाज में प्रौद्योगिकी और संस्कृति की स्थिति और इसमें सामान्य आध्यात्मिक माहौल। विज्ञान का समाजशास्त्र वैज्ञानिक गतिविधि के संगठन के रूपों, वैज्ञानिक संचार के तरीकों और रूपों आदि का भी अध्ययन करता है।

ये सभी वैज्ञानिक अनुशासन एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं और परस्पर एक-दूसरे को समृद्ध करते हैं। हालाँकि, कार्यप्रणाली और इसकी कसौटी का आधार वैज्ञानिक-संज्ञानात्मक वास्तविकता है, अर्थात। विशिष्ट वैज्ञानिक अनुसंधान और उसके परिणामों की वास्तविकता, जो ग्रंथों, लेखों, मोनोग्राफ आदि में व्यक्त की गई है।

4. पद्धतिगत संस्कृति की अवधारणा और उसके कार्य

पद्धतिगत संस्कृति की अवधारणा में इसकी सामग्री में कम से कम दो शब्दार्थ बिंदु शामिल हैं:

1. सबसे पहले, यह एक वैज्ञानिक की कार्यप्रणाली संस्कृति है जो उसकी पेशेवर क्षमता के एक आवश्यक घटक के रूप में है, यह निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है: दार्शनिक, सामान्य वैज्ञानिक और विशिष्ट वैज्ञानिक के वैज्ञानिक द्वारा विकास का स्तर और महारत की डिग्री पद्धति संबंधी अवधारणाएं, सिद्धांत, दृष्टिकोण, आदि; राज्य के लिए पद्धतिगत अनुसंधान और उनके परिणामों की पर्याप्तता और दर्शन और विज्ञान के विकास में रुझान; समाज की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थिति, युग की भावना और समग्र रूप से संस्कृति की मुख्य प्रवृत्तियों के साथ पद्धतिगत प्रतिबिंब के अभिविन्यास और शैली का अनुपालन; विशिष्ट वैज्ञानिक अनुसंधान में पद्धतिगत ज्ञान के अनुप्रयोग की प्रभावशीलता।

2. पद्धतिगत संस्कृति की अवधारणा का निम्नलिखित अर्थ इसे किसी भी प्रकार की गतिविधि की गुणात्मक विशेषता के रूप में व्यापक पैमाने पर प्रकट करता है। यहां कार्यप्रणाली रूपों, सिद्धांतों, सोच के आत्म-संगठन (मानसिक गतिविधि) के तरीकों के रूप में प्रकट होती है, और इसके माध्यम से यह किसी भी प्रकार की गतिविधि को तर्कसंगत बनाने के साधन के रूप में कार्य करती है, बाद के कार्यान्वयन को एक गतिविधि के रूप में योगदान देती है। प्रतिबिंब।

तर्कसंगतता, इसके मौलिक और परिचालन पहलुओं के साथ, एक कार्यप्रणाली के रूप में कार्य करती है, अर्थात। अनिश्चित स्थितियों को स्पष्ट करने के लिए दुनिया को समझने के लिए "कैसे" और "किससे" का ज्ञान। कार्यप्रणाली, अपनी ओर से, जैसा कि उल्लेख किया गया है, सोच और किसी भी प्रकार की गतिविधि को तर्कसंगत बनाने के साधन के रूप में कार्य करती है। आधुनिक समझ में तर्कसंगतता निर्णय, कार्यों और व्यवहार की समीचीनता, व्यवस्थितता, स्थिरता और तर्क को मानती है। तार्किकता आदेश देने की एक अनिवार्य प्रवृत्ति है। कार्यप्रणाली न केवल किसी भी प्रकार की गतिविधि में तकनीकी उपकरण प्रदान करके तर्कसंगतता की क्षमता को बढ़ाती है, बल्कि, जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, वह गतिविधि की प्रक्रिया में संवेदनशीलता का एक क्षण भी लाती है।

परावर्तन (रिफ्लेक्सियो - पीछे मुड़ना) किसी के सोचने के कार्यों को उनकी नींव और परिसर के साथ जोड़कर अनुमान लगाने और विश्लेषण करने की क्षमता है।

प्रतिबिंब होता है:

· व्यवहारिक (दैनिक अभ्यास का विश्लेषण);

· वैज्ञानिक (विशिष्ट वैज्ञानिक सिद्धांतों की नींव और सिद्धांतों का महत्वपूर्ण विश्लेषण);

· दार्शनिक (मानव अस्तित्व, समग्र रूप से संस्कृति के अंतिम मूल्यों की समझ)।

प्रतिबिंब में, ध्यान "वस्तुओं" और हल की जा रही समस्याओं से हटकर समाधान की प्रक्रिया, उसके आधार और समाधान के साधनों पर केंद्रित हो जाता है। चिंतन ज्ञान की प्रकृति का पता लगाता है, यह कैसे संभव है, अंतर्निहित परिसर और तर्क, राय और सिद्धांतों की बुनियादी मान्यताओं की खोज करता है।

फोकस के आधार पर, दो प्रकार के प्रतिबिंब प्रतिष्ठित हैं:

· बहिर्मुखी प्रतिबिंब, जो हमारे "मैं" को बाहर की ओर मोड़ने के माध्यम से प्रकट होता है, लेकिन सोच के ढांचे के भीतर। यहां बाहरी दुनिया के बारे में ज्ञान की नींव पर ध्यान दिया जाता है। दुनिया की अपनी व्यक्तिगत छवियां बनाना, संदेह का क्षण, दुनिया को अलग तरह से देखने की क्षमता बहिर्मुखी प्रतिबिंब के संकेत हैं;

· अंतर्मुखी प्रतिबिंब एक अधिक संपूर्ण, व्यापक प्रतिबिंब है। यहां, दुनिया के बारे में ज्ञान के विश्लेषण के अलावा, आत्मनिरीक्षण भी जुड़ा हुआ है, अर्थात। "मैं" का ध्यान अपनी ओर मोड़ना। व्यक्ति का अपना जीवन, उसकी नींव (मैं कौन हूं, कहां से आया हूं, क्यों?) अध्ययन का विषय बन जाता है। संदेह और आलोचना स्वयं पर ही हावी हो जाती है। अटल, आत्मविश्वासी "मैं" जो होना चाहिए (आदर्श, मानदंड, सपने) और अनुभवजन्य, रोजमर्रा, वास्तविक "मैं" में विभाजित है। यह उच्चतम प्रकार का प्रतिबिंब है, लेकिन व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के आंतरिक संतुलन और स्थिरता के दृष्टिकोण से भी अधिक खतरनाक है।

पद्धतिगत संस्कृति को इस प्रकार के प्रतिबिंबों के संयोजन की विशेषता है, जो वैज्ञानिक कार्यों सहित किसी भी प्रकार की गतिविधि की प्रभावशीलता में काफी वृद्धि कर सकती है। कार्यप्रणाली संबंधी सजगता गतिविधियों के लक्ष्यों और उद्देश्यों की अच्छी तरह से स्थापित, यथार्थवादी सेटिंग में योगदान देती है, उन्हें हल करने के लिए सबसे पर्याप्त और इष्टतम साधन ढूंढती है और प्राप्त परिणामों को लागू करने का सबसे अनुकूल तरीका ढूंढती है।

साहित्य

विज्ञान पद्धति ज्ञान दर्शन

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