सुआरेज़, फ़्रांसिस्को। फ़्रांसिस्को सुआरेज़ जापानी बौना पनडुब्बियों डिएगो-सुआरेज़ हमले के शेष संचालन

फ़्रांसिस्को सुआरेज़(स्पैनिश) फ़्रांसिस्को सुआरेज़, नाम का पुराना, ग़लत प्रतिपादन - फ्रांसिस सुआरेज़, 1548-1617) - स्पेनिश दार्शनिक और राजनीतिक विचारक।

जीवनी

एक कुलीन परिवार से थे; सलामांका विश्वविद्यालय में उन्होंने न्यायशास्त्र का अध्ययन किया, फिर जेसुइट ऑर्डर में शामिल हो गए और एक प्रोफेसर थे। सेगोविया, अल्काला, सलामांका और रोम में धर्मशास्त्र। उनकी सीख अपार थी; उसकी याददाश्त ने सभी को चकित कर दिया; उनकी द्वंद्वात्मकता शैक्षिक दर्शन के समृद्ध युग को पुनर्जीवित करती प्रतीत हुई। इन सभी गुणों ने उन्हें युग के पहले दार्शनिक के रूप में प्रसिद्धि दिलाई और विको की आत्मकथा के अनुसार, यह प्रसिद्धि 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक बनी रही। पोप पॉल वी के सुझाव पर, 1614 में उन्होंने जेम्स प्रथम की नीतियों के खिलाफ निर्देशित एक राजनीतिक पैम्फलेट, "डिफेंसियो फिदेई कैथोलिके कॉन्ट्रा एंग्लिकैने सेक्टे एररिस" प्रकाशित किया और न केवल लंदन में, बल्कि पेरिस में भी जल्लाद के हाथों जला दिया। . उनकी रचनाएँ, जिनका प्रकाशन 1630 में पूरा हुआ, फोलियो (मेनज़ और ल्योन) में 23 खंडों को कवर करती हैं। इनका एक उद्धरण पी. नोएल द्वारा 1732 (जिनेवा) में बनाया गया था।

शिक्षण

यह अकारण नहीं है कि सुआरेज़ को विद्वानों में अंतिम कहा जाता है। वह अपने युग में बनाई गई सोच की नई पद्धतियों के प्रति प्रवृत्त नहीं थे। न्यायशास्त्र और अधिकारियों का संदर्भ उनके तर्क हैं; एकमात्र चीज़ जो उनमें कमोबेश मौलिक है, वह यह है कि अरस्तू का अधिकार विद्वतावाद के क्लासिक्स के अधिकार से पहले पृष्ठभूमि में चला जाता है। सुआरेज़ का मुख्य कार्य ग्रंथ डी लेगिबस है, जिसमें वह थॉमस एक्विनास का बारीकी से अनुसरण करते हैं। यह शैक्षिक दर्शन का एक संपूर्ण विश्वकोश है, जो मानव ज्ञान के सभी क्षेत्रों पर अपने विचारों के साथ मध्ययुगीन कैथोलिक विचार की संपूर्ण संरचना के साथ एक व्यापक परिचय प्रदान करता है। एस. के अनुसार कानून दो प्रकार के होते हैं - प्राकृतिक कानून और सकारात्मक कानून; पहले की नींव का सवाल नैतिकता की मुख्य समस्या है, दूसरे की नींव का सवाल राजनीति की मुख्य समस्या है। विद्वानों ने दो प्रकार के प्राकृतिक कानूनों को प्रतिष्ठित किया: सांकेतिक कानून (लेक्स इंडिकेटिवा) और निर्देशात्मक कानून (प्रैसेप्टिवा); पहला यह समझाने तक सीमित है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है, दूसरा व्यक्ति को यह या वह करने या न करने का आदेश देता है। इस संबंध में शैक्षिक प्राधिकारियों को दो खेमों में विभाजित किया गया है: कुछ प्राकृतिक कानून को विशेष रूप से संकेतात्मक मानते हैं, अन्य विशेष रूप से उपदेशात्मक के रूप में। सुआरेज़ दोनों चरम समाधानों में सामंजस्य बिठाने की कोशिश कर रहे हैं। उनकी राय में, दोनों गुण प्राकृतिक कानून में मौजूद हैं: यह एक ही समय में व्याख्या और आदेश दोनों देता है। मुख्य समस्या का यह उत्तर सुआरेज़ को एक अन्य शैक्षिक एंटीइनॉमी से बाहर निकलने का रास्ता तलाशने के लिए मजबूर करता है, जो पिछले वाले से निकटता से संबंधित है। प्राकृतिक कानून किस पर निर्भर करता है: चीजों की प्रकृति पर या ईश्वरीय आदेश पर? सुआरेज़ अपने शुद्ध रूप में तर्कवाद और भविष्यवाद दोनों से समान रूप से अलग हैं और मानवीय कारण और दैवीय इच्छा दोनों को प्राकृतिक कानून के आनुवंशिक पहलुओं के रूप में स्वीकार करते हैं।

शक्ति का सिद्धांत

सुआरेज़ की नीति इन्हीं बुनियादों पर टिकी है. चूँकि समाज मनुष्य की प्राकृतिक अवस्था है, जिसके बाहर वह नहीं रह सकता, इसलिए यह एक दैवीय संस्था है; लेकिन चूंकि समाज कानूनों के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता है, और कानून उस शक्ति के बिना प्रकट नहीं हो सकते हैं जो उन्हें जारी करती है, यानी सरकार के बिना, तो सरकार एक दैवीय संस्था है। संप्रभुता की दिव्यता पूरी तरह से इसकी प्राकृतिक उत्पत्ति का परिणाम है; प्रेरित पॉल के शब्द, "सभी अधिकार ईश्वर से हैं," को ठीक इसी अर्थ में समझा जाना चाहिए, न कि इस तरह से कि सर्वोच्च अधिकार के उद्भव में मानव मन के लिए समझ से बाहर एक प्रतिनिधिमंडल निहित है, जो प्रत्यक्ष रूप से ईश्वर से उत्पन्न होता है। . चूंकि बिजली प्राकृतिक कानून द्वारा उत्पन्न होती है, इसलिए यह इसके अधीन है; समाज की जरूरतों के लिए उत्पन्न होने के बाद, यह समाज से प्रतिनिधिमंडल के कार्य पर निर्भर करता है - एक वास्तविक, ऐतिहासिक समाज। एक शब्द में, सर्वोच्च शक्ति लोगों की होती है और सरकार को सौंपी जाती है; लेकिन ऐसा प्रतिनिधिमंडल आवश्यक नहीं है: समाज (लोग) अपने लिए सत्ता बरकरार रख सकते हैं, और यह निर्णय उतना ही कानूनी होगा जितना कि एक व्यक्ति या कई व्यक्तियों को अस्थायी या हमेशा के लिए सत्ता सौंपने का निर्णय। सरकार के किसी भी संभावित रूप को मौलिक रूप से नकारे बिना, एस., व्यावहारिक कारणों से, राजशाही के पक्ष में झुक जाता है। लेकिन चूँकि राजा ईश्वर का प्रतिनिधि नहीं है, बल्कि केवल लोगों का प्रतिनिधि है, उसे लोगों की इच्छा के अनुरूप होना चाहिए; राजा और जनता की सहमति ही राजा की शक्ति का एकमात्र स्रोत है; सिंहासन का उत्तराधिकार इस सहमति के संरक्षण पर आधारित है। जैसे ही यह समाप्त हो जाता है, सर्वोच्च संप्रभु - लोग - अपने आप में आ जाते हैं; और एस के अनुसार, इस मामले में उनके अधिकार बहुत व्यापक हैं। वह केवल एक वैध राजा को निष्क्रिय प्रतिरोध प्रदान कर सकता है, लेकिन एक सूदखोर, शब्द के प्राचीन अर्थ में एक अत्याचारी के संबंध में, हत्या को छोड़कर सभी प्रकार के उपायों की अनुमति है। हत्या तब भी निषिद्ध नहीं है जब वैध राजा कानूनों का उल्लंघन करने का दोषी हो, लेकिन सुआरेज़ सलाह देते हैं कि अगर पूरे समाज के हितों का उल्लंघन नहीं किया जाता है, बल्कि केवल एक निजी व्यक्ति के हितों का उल्लंघन किया जाता है, तो इससे बचना चाहिए। कानून के किसी भी उल्लंघन के लिए अत्याचारी को अंतिम नागरिक द्वारा मारा जा सकता है।

समग्र रूप से सुआरेज़ का राजनीतिक सिद्धांत अकेला नहीं खड़ा है। 17वीं सदी की शुरुआत तीव्र राजनीतिक-धार्मिक संकट का युग था, जब सबसे असमान हित संघर्ष में आ गए, जब निरपेक्षता का विरोध, कमोबेश धार्मिक उद्देश्यों से ढका हुआ, पूरे पश्चिम में खुले तौर पर या गुप्त रूप से सक्रिय था। यूरोप. निरंकुशता ने कैथोलिकों के साथ हस्तक्षेप किया क्योंकि इसके विकास में इसने पोप के अधिकार के विचार को कमजोर कर दिया; इसने विभिन्न प्रोटेस्टेंट पार्टियों के साथ भी हस्तक्षेप किया क्योंकि इसने विचार की स्वतंत्रता को दबा दिया। इसलिए, मोनार्कोमैचियंस की शिक्षा, जिसके प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक सुआरेज़ था, ने कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट प्रचारकों दोनों के बीच अपने समर्थकों की भर्ती की। विशेष रूप से, अत्याचार का सिद्धांत, जिसकी पहली अभिव्यक्ति हमें मध्य युग में मिलती है, पूरी तरह से कैथोलिक था और धार्मिक युद्धों के युग में सुआरेज़ को छोड़कर कई प्रतिनिधि (बाउचर, मारियाना) थे। यह केवल किताबी नहीं रहा, बल्कि इसे व्यवहार में लाया गया, जेसुइट्स द्वारा सक्रिय रूप से प्रचारित किया गया। नीदरलैंड में ऑरेंज के विलियम (1584) और फ्रांस में दो हेनरी (1588 और 1610) की हत्या इसी प्रचार के सिलसिले में हुई थी।

प्रसिद्ध स्पेनिश दार्शनिक और धर्मशास्त्री फ्रांसिस्को सुआरेज़ का जन्म 1548 में ग्रेनाडा में हुआ था। अपनी युवावस्था में वह जेसुइट आदेश में शामिल हो गए, जो मानविकी, गणित और प्राकृतिक विज्ञान में अपनी उपलब्धियों के लिए जाना जाता है। धर्मशास्त्र के डॉक्टर और पुजारी बनने के बाद, सुआरेज़ ने कोयम्बटूर और सलामांका विश्वविद्यालयों में पढ़ाया। सुआरेज़ के व्याख्यान उनकी विद्वता और व्यक्तिगत पवित्रता के कारण बेहद लोकप्रिय थे। एक समय में, स्पैनिश धर्मशास्त्री लुइस मोलिना (1535-1600) के सिद्धांतों के समर्थन के कारण, सुआरेज़ पर विधर्म का संदेह था, लेकिन, अन्य तथाकथित की तरह "मोलिनिस्ट्स", होली सी द्वारा बरी कर दिया गया। 1617 में सुआरेज़ की मृत्यु हो गई।

साहित्य

के. वर्नर, "सुआरेज़ अंड डाई स्कोलास्टिक डेर लेटज़टेन जहरहंडर्टे";





ए. फ्रैंक, “रिफॉर्मेटर्स एट पब्लिसिस्ट्स डे ल'यूरोप। XVII सिएकल।"





इवान लुपंडिन. फ़्रांसिस्को सुआरेज़ द्वारा "आध्यात्मिक प्रवचन" और आधुनिक यूरोपीय दर्शन का उद्भव।

उन्होंने न्यायशास्त्र का अध्ययन किया, फिर जेसुइट आदेश में शामिल हो गए और सेगोविया, अल्काला, सलामांका और रोम में धर्मशास्त्र के प्रोफेसर थे। उनकी सीख अपार थी; उसकी याददाश्त ने सभी को चकित कर दिया; उनकी द्वंद्वात्मकता शैक्षिक दर्शन के समृद्ध युग को पुनर्जीवित करती प्रतीत हुई। इन सभी गुणों ने उन्हें युग के पहले दार्शनिक के रूप में प्रसिद्धि दिलाई और विको की आत्मकथा के अनुसार, यह प्रसिद्धि 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक बनी रही। पोप पॉल वी के सुझाव पर, उन्होंने शहर में एक राजनीतिक पैम्फलेट प्रकाशित किया, "डिफेंसियो फिदेई कैथोलिके कॉन्ट्रा एंग्लिकाने सेक्टे एररिस", जेम्स प्रथम की नीतियों के खिलाफ निर्देशित और न केवल लंदन में, बल्कि जल्लाद के हाथों जला दिया गया। पेरिस. उनकी रचनाएँ, जिनका प्रकाशन 1630 में पूरा हुआ, फोलियो (मेनज़ और ल्योन) में 23 खंडों को कवर करती हैं। इनका एक उद्धरण पी. नोएल द्वारा 1732 (जिनेवा) में बनाया गया था।

शिक्षण

यह अकारण नहीं है कि सुआरेज़ को विद्वानों में अंतिम कहा जाता है। वह अपने युग में बनाई गई सोच की नई पद्धतियों के प्रति प्रवृत्त नहीं थे। न्यायशास्त्र और अधिकारियों का संदर्भ उनके तर्क हैं; एकमात्र चीज जो कमोबेश उनके साथ मौलिक है, वह यह है कि अरस्तू का अधिकार विद्वतावाद के क्लासिक्स के अधिकार से पहले पृष्ठभूमि में चला जाता है। सुआरेज़ का मुख्य कार्य "डी लेगिबस" ग्रंथ है, जिसमें वह थॉमस एक्विनास का बारीकी से अनुसरण करते हैं। यह शैक्षिक दर्शन का एक संपूर्ण विश्वकोश है, जो मानव ज्ञान के सभी क्षेत्रों पर अपने विचारों के साथ मध्ययुगीन कैथोलिक विचार की संपूर्ण संरचना का व्यापक परिचय देता है। सुआरेज़ के अनुसार, कानून दो प्रकार के होते हैं - प्राकृतिक कानून और सकारात्मक कानून; पहले की नींव का सवाल नैतिकता की मुख्य समस्या है, दूसरे की नींव का सवाल राजनीति की मुख्य समस्या है। विद्वानों ने दो प्रकार के प्राकृतिक कानूनों को प्रतिष्ठित किया: सांकेतिक कानून (लेक्स इंडिकेटिवा) और निर्देशात्मक कानून (प्रैसेप्टिवा); पहला यह समझाने तक सीमित है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है, दूसरा व्यक्ति को यह या वह करने या न करने का आदेश देता है। इस संबंध में शैक्षिक प्राधिकारियों को दो खेमों में विभाजित किया गया है: कुछ प्राकृतिक कानून को विशेष रूप से संकेतात्मक मानते हैं, अन्य विशेष रूप से उपदेशात्मक के रूप में। सुआरेज़ दोनों चरम समाधानों में सामंजस्य बिठाने की कोशिश कर रहे हैं। उनकी राय में, दोनों गुण प्राकृतिक कानून में मौजूद हैं: यह एक ही समय में व्याख्या और आदेश दोनों देता है। मुख्य समस्या का यह उत्तर सुआरेज़ को एक अन्य शैक्षिक एंटीइनॉमी से बाहर निकलने का रास्ता तलाशने के लिए मजबूर करता है, जो पिछले वाले से निकटता से संबंधित है। प्राकृतिक कानून किस पर निर्भर करता है: चीजों की प्रकृति पर या ईश्वरीय आदेश पर? सुआरेज़ अपने शुद्ध रूप में तर्कवाद और भविष्यवाद दोनों से समान रूप से अलग हैं और मानवीय कारण और दैवीय इच्छा दोनों को प्राकृतिक कानून के आनुवंशिक पहलुओं के रूप में स्वीकार करते हैं।

शक्ति का सिद्धांत

सुआरेज़ की नीति इन्हीं बुनियादों पर टिकी है. चूँकि समाज मनुष्य की प्राकृतिक अवस्था है, जिसके बाहर वह नहीं रह सकता, इसलिए यह एक दैवीय संस्था है; लेकिन चूंकि समाज कानूनों के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता है, और कानून उस शक्ति के बिना प्रकट नहीं हो सकते हैं जो उन्हें जारी करती है, यानी सरकार के बिना, तो सरकार एक दैवीय संस्था है। संप्रभुता की दिव्यता पूरी तरह से इसकी प्राकृतिक उत्पत्ति का परिणाम है; प्रेरित पॉल के शब्द, "सभी अधिकार ईश्वर से हैं," को ठीक इसी अर्थ में समझा जाना चाहिए, न कि इस तरह से कि सर्वोच्च अधिकार के उद्भव में मानव मन के लिए समझ से बाहर एक प्रतिनिधिमंडल निहित है, जो प्रत्यक्ष रूप से ईश्वर से उत्पन्न होता है। . चूंकि बिजली प्राकृतिक कानून द्वारा उत्पन्न होती है, इसलिए यह इसके अधीन है; समाज की जरूरतों के लिए उत्पन्न होने के बाद, यह समाज से प्रतिनिधिमंडल के कार्य पर निर्भर करता है - एक वास्तविक, ऐतिहासिक समाज। एक शब्द में, सर्वोच्च शक्ति लोगों की होती है और सरकार को सौंपी जाती है; लेकिन ऐसा प्रतिनिधिमंडल आवश्यक नहीं है: समाज (लोग) अपने लिए सत्ता बरकरार रख सकते हैं, और यह निर्णय उतना ही कानूनी होगा जितना कि एक व्यक्ति या कई व्यक्तियों को अस्थायी या हमेशा के लिए सत्ता सौंपने का निर्णय। सरकार के किसी भी संभावित रूप को मौलिक रूप से नकारे बिना, सुआरेज़, व्यावहारिक कारणों से, राजशाही के पक्ष में झुक जाता है। लेकिन चूँकि राजा ईश्वर का प्रतिनिधि नहीं है, बल्कि केवल लोगों का प्रतिनिधि है, उसे लोगों की इच्छा के अनुरूप होना चाहिए; राजा और जनता की सहमति ही राजा की शक्ति का एकमात्र स्रोत है; सिंहासन का उत्तराधिकार इस सहमति के संरक्षण पर आधारित है। जैसे ही यह समाप्त हो जाता है, सर्वोच्च संप्रभु - लोग - अपने आप में आ जाते हैं; और सुआरेज़ के अनुसार, इस मामले में उनके अधिकार बहुत व्यापक हैं। वह केवल एक वैध राजा को निष्क्रिय प्रतिरोध प्रदान कर सकता है, लेकिन एक सूदखोर, शब्द के प्राचीन अर्थ में एक अत्याचारी के संबंध में, हत्या को छोड़कर सभी प्रकार के उपायों की अनुमति है। हत्या तब भी निषिद्ध नहीं है जब वैध राजा कानूनों का उल्लंघन करने का दोषी हो, लेकिन सुआरेज़ सलाह देते हैं कि अगर पूरे समाज के हितों का उल्लंघन नहीं किया जाता है, बल्कि केवल एक निजी व्यक्ति के हितों का उल्लंघन किया जाता है, तो इससे बचना चाहिए। कानून के किसी भी उल्लंघन के लिए अत्याचारी को अंतिम नागरिक द्वारा मारा जा सकता है।

ग्रेनाडा शहर में सुआरेज़ के सम्मान में स्मारक चिन्ह

समग्र रूप से सुआरेज़ का राजनीतिक सिद्धांत अकेला नहीं खड़ा है। 17वीं सदी की शुरुआत तीव्र राजनीतिक-धार्मिक संकट का युग था, जब सबसे असमान हित संघर्ष में आ गए, जब निरपेक्षता का विरोध, कमोबेश धार्मिक उद्देश्यों से ढका हुआ, पूरे पश्चिम में खुले तौर पर या गुप्त रूप से सक्रिय था। यूरोप. निरंकुशता ने कैथोलिकों के साथ हस्तक्षेप किया क्योंकि इसके विकास में इसने पोप के अधिकार के विचार को कमजोर कर दिया; इसने विभिन्न प्रोटेस्टेंट पार्टियों के साथ भी हस्तक्षेप किया क्योंकि इसने विचार की स्वतंत्रता को दबा दिया। इसलिए, मोनार्कोमैचियंस की शिक्षा, जिसके प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक सुआरेज़ था, ने कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों प्रचारकों के बीच अपने समर्थकों की भर्ती की। विशेष रूप से, अत्याचार का सिद्धांत, जिसकी पहली अभिव्यक्ति हमें मध्य युग में मिलती है, पूरी तरह से कैथोलिक था और धार्मिक युद्धों के युग में सुआरेज़ को छोड़कर कई प्रतिनिधि थे। यह केवल किताबी नहीं रहा, बल्कि इसे व्यवहार में लाया गया, जेसुइट्स द्वारा सक्रिय रूप से प्रचारित किया गया। नीदरलैंड में ऑरेंज के विलियम (1584) और फ्रांस में दो हेनरी (1588 और 1610) की हत्या इसी प्रचार के सिलसिले में हुई थी।

प्रसिद्ध स्पेनिश दार्शनिक और धर्मशास्त्री फ्रांसिस्को सुआरेज़ का जन्म 1548 में ग्रेनाडा में हुआ था। अपनी युवावस्था में वह जेसुइट आदेश में शामिल हो गए, जो मानविकी, गणित और प्राकृतिक विज्ञान में अपनी उपलब्धियों के लिए जाना जाता है। धर्मशास्त्र के डॉक्टर और पुजारी बनने के बाद, सुआरेज़ ने कोयम्बटूर और सलामांका विश्वविद्यालयों में पढ़ाया। सुआरेज़ के व्याख्यान उनकी विद्वता और व्यक्तिगत पवित्रता के कारण बेहद लोकप्रिय थे। एक समय में, स्पैनिश धर्मशास्त्री लुइस मोलिना (1535-1600) के सिद्धांतों के समर्थन के कारण, सुआरेज़ को विधर्म का संदेह था, लेकिन अन्य तथाकथित लोगों की तरह था। "मोलिनिस्ट्स", होली सी द्वारा बरी कर दिया गया। 1617 में सुआरेज़ की मृत्यु हो गई।

साहित्य

• के. वर्नर, "सुआरेज़ अंड डाई स्कोलास्टिक डेर लेटज़टेन जहरहंडर्टे";
• ए. फ्रैंक, “रिफॉर्मेटर्स एट पब्लिसिस्ट्स डे ल'यूरोप। XVII सिएकल।"
• इवान लुपंडिन. फ़्रांसिस्को सुआरेज़ द्वारा "आध्यात्मिक प्रवचन" और आधुनिक यूरोपीय दर्शन का उद्भव।
• सुआरेज़ एफ. आध्यात्मिक तर्क। तर्क/अनुवाद का परिचय और खंड 1। एम. आर. बर्गेट // ऐतिहासिक और दार्शनिक वार्षिक पुस्तक। 1987.एम., 1987. पीपी. 218-242.
• सुआरेज़ एफ. आध्यात्मिक तर्क। तर्क वी. व्यक्तिगत एकता और उसके सिद्धांत (टुकड़ा) / अनुवाद पर। टी. एंटोनोवा, टी. एंटोनोव, डी. शमोनिन // वर्बम द्वारा टिप्पणियाँ। वॉल्यूम. 1. फ्रांसिस्को सुआरेज़ और 16वीं-17वीं शताब्दी की यूरोपीय संस्कृति। सेंट पीटर्सबर्ग, 1999. पीपी. 180-183.
• सुआरेज़ एफ. "अरस्तू की पुस्तकें "ऑन द सोल" पर टिप्पणी करते हैं। परिचय (टुकड़ा) / ट्रांस। डी. वी. शमोनिना // वर्बम। वॉल्यूम. 5. संस्कृति की छवियां और सोचने की शैली: इबेरियन अनुभव। सेंट पीटर्सबर्ग, 2001. पीपी 174-183।
• सुआरेज़ एफ. आध्यात्मिक तर्क। तर्क II (धारा 1, 2, 4 के अंश) / अनुवाद। जी. वी. वडोविना // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। 2003. नंबर 10.एस. 140-156.
• सुआरेज़ एफ. आध्यात्मिक तर्क। प्रवचन I, खंड 3/ट्रांस। जी. वी. वडोविना // ऐतिहासिक और दार्शनिक वर्षपुस्तक। 2004. एम., 2005.एस. 99-106.
• सुआरेज़ एफ. आध्यात्मिक तर्क। तर्क XXXI. परिमित अस्तित्व के सार पर, उसके अस्तित्व पर, साथ ही उनके भेद (खंड) पर / प्रस्तावना, अनुवाद और के. वी. सुटोरियस द्वारा टिप्पणियाँ // ऐतिहासिक और दार्शनिक वर्षपुस्तक। 2004. एम., 2005. पीपी. 124-179.
• सुआरेज़ एफ. आध्यात्मिक तर्क। तर्क I-V. जी. वी. वडोविना और डी. वी. शमोनिन द्वारा परिचयात्मक लेख। जी. वी. वडोविना द्वारा अनुवाद। एम.: इंस्टीट्यूट ऑफ फिलॉसफी, थियोलॉजी, एंड हिस्ट्री ऑफ सेंट। फ़ोमा, 2007. 776 पी.
• मार्टिन हेइडेगर // वर्बम की व्याख्या में चेर्न्याकोव ए.जी. सुआरेज़ का सार और अस्तित्व का सिद्धांत। मध्यकालीन संस्कृति के अध्ययन केंद्र का पंचांग। वॉल्यूम. I. फ्रांसिस्को सुआरेज़ और 16वीं-17वीं शताब्दी की यूरोपीय संस्कृति सेंट पीटर्सबर्ग, 1999। पृ.25-43.
• शमोनिन डी.वी. तत्वमीमांसा का फोकस। फ़्रांसिस्को सुआरेज़ के दर्शन में अस्तित्व का क्रम और ज्ञान का अनुभव। सेंट पीटर्सबर्ग, 2002. 201 पी। आईएसबीएन 5-94211-093-एक्स

• वेदोविना जी.वी. स्पष्ट की भाषा। 17वीं शताब्दी के विद्वतावाद में संकेतों के बारे में सिद्धांत। एम., आईएफटीआई, 648 पीपी. http://iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/semiot.pdf

जीसस
मूल	सुधार | प्रति-सुधार | लोयोला के इग्नाटियस | विज्ञापन प्रमुख देई ग्लोरियम | रेजिमिनी मिलिटेंटिस एक्लेसिया | एक्सपोज़िट डेबिटम
संत	फ्रांसिस्को बोर्गिया | फ्रांसेस्को डि जेरोनिमो | फ्रांसिस जेवियर | जियोवन्नी बर्कमन्स | ब्रेबेउफ़ | लुइगी गोंजागा | पावेल मिकी | पिएत्रो कैनिसियो | रॉबर्टो बेलार्मिनो
धर्मशास्र	लुइस डी मोलिना | सुआरेज़| रहनर | लूगो
आदेश के प्रमुख	डिएगो लैनेज़ | फ्रांसेस्को पिकोलोमिनी | मर्क्यूरियानो | एक्वाविवा | विटालेस्की
गतिविधि	भारतीय धर्म प्रचार
मिशनों	चीन | जापान | पेरू | परागुआ
शैक्षणिक संस्थानों	परमधर्मपीठीय ग्रेगोरियन विश्वविद्यालय | सलामांका
प्रसिद्ध जेसुइट्स	एवेंडेनो | अकोस्टा | एक्यूना | अमियो | एंड्राडी | एंचियेटा | अरियागा | बका | बर्टोनियो | बेस्की | ब्लास वलेरा | बॉयम | बोबोला | ग्रेसियन | ग्रुबर | देसीडेरी | डी स्मेट | होलगुइन | डोबरोवस्की | डुअलड | ज़ेब्रोवस्की | गेर्बिलोन | झोग | इतो | कैनीसियस | करे | कैरिसिमी | कैस्टिग्लिओन | सिनेमा | किर्चर | कोबो | कॉन्टुकी | कोखानस्की | लाफिटो | माया | मोलिना | मोंटसेराट | मोंटेसिनो | मोंटोया | नर्वोइश | नोब्रेगा | ओंग | पोसेविनो | रीडल | रिक्की | रिकसिओली | रग्गेरी | सिगुएन्ज़ा वाई गोंगोरा | स्कर्गा | स्मिग्लेट्स्की | टेइलहार्ड डी चार्डिन | फैब्रिकियस | हैंक्सलेडेन | श्लिप्को | यू

श्रेणियाँ:

• वर्णानुक्रम में व्यक्तित्व
• 5 जनवरी को जन्मे
• 1548 में जन्म
• ग्रेनाडा में पैदा हुए
• 25 सितंबर को निधन हो गया
• 1617 में मृत्यु हो गई
• लिस्बन में निधन हो गया
• स्पेन के दार्शनिक
• 16वीं सदी के दार्शनिक
• 17वीं सदी के दार्शनिक
• जीसस
• लैटिन दार्शनिक

विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010.

• शादी की दावत
• मेरसेन, मैरेन

देखें अन्य शब्दकोशों में "सुआरेज़, फ़्रांसिस्को" क्या है:

सुआरेज़ फ़्रांसिस्को- (सुआरेज़, फ्रांसिस) (1548-1617) धर्मशास्त्री और दार्शनिक, जेसुइट। उन्हें कभी-कभी महान विद्वानों में से अंतिम कहा जाता है। राजनीतिक सिद्धांत के लिए, कानून के दर्शन और विशेष रूप से अंतर्राष्ट्रीय कानून में सुआरेज़ का योगदान रुचिकर है। आईयूएस जेंटियम की अवधारणा (दाएं... ... राजनीति विज्ञान। शब्दकोष।

सुआरेज़ फ़्रांसिस्को- (सुआरेज़) (1548 1617), स्पेनिश कैथोलिक धर्मशास्त्री और दार्शनिक, दिवंगत (तथाकथित दूसरे) विद्वतावाद के प्रतिनिधि, जेसुइट। सुआरेज़िज़्म के संस्थापक, स्वतंत्र इच्छा और परमात्मा के बीच संबंधों की व्याख्या में थॉमिज़्म का विरोध करते हुए... ... विश्वकोश शब्दकोश

सुआरेज़, फ़्रांसिस्को- फ्रांसिस्को सुआरेज़ (1548 1617), स्पेनिश धर्मशास्त्री, दार्शनिक, दिवंगत (तथाकथित द्वितीय) विद्वतावाद के प्रतिनिधि, जेसुइट। सुआरेज़िज़्म के व्यापक आंदोलन के संस्थापक, जिसने थॉमिज़्म का विरोध किया। सुआरेज़ कई मायनों में... सचित्र विश्वकोश शब्दकोश

सुआरेज़ फ़्रांसिस्को- फ्रांसिस्को सुआरेज़ (5/1/1548, ग्रेनाडा, 25/9/1617, लिस्बन), स्पेनिश धर्मशास्त्री और दार्शनिक, दिवंगत (तथाकथित दूसरे) विद्वतावाद के प्रतिनिधि; जेसुइट. सलामांका विश्वविद्यालय से स्नातक (1570)। 1570 80 में सलामांका, सेगोविया में पढ़ाया गया, ... ... महान सोवियत विश्वकोश

सुआरेज़, फ़्रांसिस्को- फ्रांसिस्को सुआरेज़ (स्पेनिश फ्रांसिस्को सुआरेज़, पुराना, फ्रांसिस्को सुआरेज़ नाम का गलत अनुवाद, 1548 1617) स्पेनिश दार्शनिक और राजनीतिक विचारक। जीवनी एक कुलीन परिवार से थे; सलामांका विश्वविद्यालय में कानूनी विज्ञान का अध्ययन किया, फिर... कैथोलिक विश्वकोश

सुआरेज़ फ़्रांसिस्को- (सुआरेज़, फ़्रांसिस्को) (सी. 1548 1617), महानतम कैथोलिक धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों में से एक, तथाकथित के प्रतिनिधि। बारोक विद्वतावाद. जाहिर है, 5 जनवरी, 1548 को ग्रेनाडा में पैदा हुए। 1561 में उन्होंने सलामांका विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने विहित अध्ययन किया... ... कोलियर का विश्वकोश

सुआरेज़ फ़्रांसिस्को- ...विकिपीडिया

सुआरेज़ फ़्रांसिस्को (1548-1617)- स्पेनिश विचारक, मध्ययुगीन दर्शन और धर्मशास्त्र के इतिहास में देर से विद्वतावाद के प्रतिनिधि। 1564 में वह जेसुइट ऑर्डर के सदस्य बने और जेसुइट कॉलेज में शिक्षा प्राप्त की। दर्शन शास्त्र का अध्ययन. बाद में धार्मिक अनुशासन... ... दर्शनशास्त्र का इतिहास: विश्वकोश

सुआरेज़- (स्पेनिश सुआरेज़, सुआरेज़) एक सामान्य स्पेनिश उपनाम। प्रसिद्ध वक्ता सुआरेज़, एडॉल्फो 1976 1981 में स्पेनिश सरकार के अध्यक्ष। सुआरेज़, ब्लैंका स्पेनिश अभिनेत्री। सुआरेज़, गोंज़ालो स्पेनिश लेखक, ... ... विकिपीडिया

(15480105 ) , ग्रेनाडा - 25 सितंबर, लिस्बन) - स्पेनिश दार्शनिक और राजनीतिक विचारक।

जीवनी

एक कुलीन परिवार से थे; उन्होंने सलामांका विश्वविद्यालय में न्यायशास्त्र का अध्ययन किया, फिर जेसुइट आदेश में शामिल हो गए और सेगोविया, अल्काला, सलामांका और रोम में धर्मशास्त्र के प्रोफेसर थे। उनकी सीख अपार थी; उसकी याददाश्त ने सभी को चकित कर दिया; उनकी द्वंद्वात्मकता शैक्षिक दर्शन के समृद्ध युग को पुनर्जीवित करती प्रतीत हुई। इन सभी गुणों ने उन्हें युग के पहले दार्शनिक के रूप में प्रसिद्धि दिलाई और विको की आत्मकथा के अनुसार, यह प्रसिद्धि 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक बनी रही। पोप पॉल वी के सुझाव पर, उन्होंने शहर में एक राजनीतिक पैम्फलेट प्रकाशित किया, "डिफेंसियो फिदेई कैथोलिके कॉन्ट्रा एंग्लिकाने सेक्टे एररिस", जेम्स प्रथम की नीतियों के खिलाफ निर्देशित और न केवल लंदन में, बल्कि जल्लाद के हाथों जला दिया गया। पेरिस. उनकी रचनाएँ, जिनका प्रकाशन 1630 में पूरा हुआ, फोलियो (मेनज़ और ल्योन) में 23 खंडों को कवर करती हैं। इनका एक उद्धरण पी. नोएल द्वारा 1732 (जिनेवा) में बनाया गया था।

शिक्षण

यह अकारण नहीं है कि सुआरेज़ को विद्वानों में अंतिम कहा जाता है। वह अपने युग में बनाई गई सोच की नई पद्धतियों के प्रति प्रवृत्त नहीं थे। न्यायशास्त्र और अधिकारियों का संदर्भ उनके तर्क हैं; एकमात्र चीज जो कमोबेश उनके साथ मौलिक है, वह यह है कि अरस्तू का अधिकार विद्वतावाद के क्लासिक्स के अधिकार से पहले पृष्ठभूमि में चला जाता है। सुआरेज़ का मुख्य कार्य "डी लेगिबस" ग्रंथ है, जिसमें वह थॉमस एक्विनास का बारीकी से अनुसरण करते हैं। यह शैक्षिक दर्शन का एक संपूर्ण विश्वकोश है, जो मानव ज्ञान के सभी क्षेत्रों पर अपने विचारों के साथ मध्ययुगीन कैथोलिक विचार की संपूर्ण संरचना का व्यापक परिचय देता है। सुआरेज़ के अनुसार, कानून दो प्रकार के होते हैं - प्राकृतिक कानून और सकारात्मक कानून; पहले की नींव का सवाल नैतिकता की मुख्य समस्या है, दूसरे की नींव का सवाल राजनीति की मुख्य समस्या है। विद्वानों ने दो प्रकार के प्राकृतिक कानूनों को प्रतिष्ठित किया: सांकेतिक कानून (लेक्स इंडिकेटिवा) और निर्देशात्मक कानून (प्रैसेप्टिवा); पहला यह समझाने तक सीमित है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है, दूसरा व्यक्ति को यह या वह करने या न करने का आदेश देता है। इस संबंध में शैक्षिक प्राधिकारियों को दो खेमों में विभाजित किया गया है: कुछ प्राकृतिक कानून को विशेष रूप से संकेतात्मक मानते हैं, अन्य विशेष रूप से उपदेशात्मक के रूप में। सुआरेज़ दोनों चरम समाधानों में सामंजस्य बिठाने की कोशिश कर रहे हैं। उनकी राय में, दोनों गुण प्राकृतिक कानून में मौजूद हैं: यह एक ही समय में व्याख्या और आदेश दोनों देता है। मुख्य समस्या का यह उत्तर सुआरेज़ को एक अन्य शैक्षिक एंटीइनॉमी से बाहर निकलने का रास्ता तलाशने के लिए मजबूर करता है, जो पिछले वाले से निकटता से संबंधित है। प्राकृतिक कानून किस पर निर्भर करता है: चीजों की प्रकृति पर या ईश्वरीय आदेश पर? सुआरेज़ अपने शुद्ध रूप में तर्कवाद और भविष्यवाद दोनों से समान रूप से अलग हैं और मानवीय कारण और दैवीय इच्छा दोनों को प्राकृतिक कानून के आनुवंशिक पहलुओं के रूप में स्वीकार करते हैं।

शक्ति का सिद्धांत

सुआरेज़ की नीति इन्हीं बुनियादों पर टिकी है. चूँकि समाज मनुष्य की प्राकृतिक अवस्था है, जिसके बाहर वह नहीं रह सकता, इसलिए यह एक दैवीय संस्था है; लेकिन चूंकि समाज कानूनों के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता है, और कानून उस शक्ति के बिना प्रकट नहीं हो सकते हैं जो उन्हें जारी करती है, यानी सरकार के बिना, तो सरकार एक दैवीय संस्था है। संप्रभुता की दिव्यता पूरी तरह से इसकी प्राकृतिक उत्पत्ति का परिणाम है; प्रेरित पॉल के शब्द "सभी अधिकार ईश्वर से हैं" (रोम।) को ठीक इसी अर्थ में समझा जाना चाहिए, न कि इस तरह से कि सर्वोच्च अधिकार के उद्भव में मानव मन के लिए समझ से बाहर एक प्रतिनिधिमंडल निहित है, एक प्रत्यक्ष उत्पत्ति भगवान से। चूंकि बिजली प्राकृतिक कानून द्वारा उत्पन्न होती है, इसलिए यह इसके अधीन है; समाज की जरूरतों के लिए उत्पन्न होने के बाद, यह समाज से प्रतिनिधिमंडल के कार्य पर निर्भर करता है - एक वास्तविक, ऐतिहासिक समाज। एक शब्द में, सर्वोच्च शक्ति लोगों की होती है और सरकार को सौंपी जाती है; लेकिन ऐसा प्रतिनिधिमंडल आवश्यक नहीं है: समाज (लोग) अपने लिए सत्ता बरकरार रख सकते हैं, और यह निर्णय उतना ही कानूनी होगा जितना कि एक व्यक्ति या कई व्यक्तियों को अस्थायी या हमेशा के लिए सत्ता सौंपने का निर्णय। सरकार के किसी भी संभावित रूप को मौलिक रूप से नकारे बिना, सुआरेज़, व्यावहारिक कारणों से, राजशाही के पक्ष में झुक जाता है। लेकिन चूँकि राजा ईश्वर का प्रतिनिधि नहीं है, बल्कि केवल लोगों का प्रतिनिधि है, उसे लोगों की इच्छा के अनुरूप होना चाहिए; राजा और जनता की सहमति ही राजा की शक्ति का एकमात्र स्रोत है; सिंहासन का उत्तराधिकार इस सहमति के संरक्षण पर आधारित है। जैसे ही यह समाप्त हो जाता है, सर्वोच्च संप्रभु - लोग - अपने आप में आ जाते हैं; और सुआरेज़ के अनुसार, इस मामले में उनके अधिकार बहुत व्यापक हैं। वह केवल एक वैध राजा को निष्क्रिय प्रतिरोध प्रदान कर सकता है, लेकिन एक सूदखोर, शब्द के प्राचीन अर्थ में एक अत्याचारी के संबंध में, हत्या को छोड़कर सभी प्रकार के उपायों की अनुमति है। हत्या तब भी निषिद्ध नहीं है जब वैध राजा कानूनों का उल्लंघन करने का दोषी हो, लेकिन सुआरेज़ सलाह देते हैं कि अगर पूरे समाज के नहीं, बल्कि केवल एक निजी व्यक्ति के हितों का उल्लंघन होता है तो इससे बचना चाहिए। कानून के किसी भी उल्लंघन के लिए अत्याचारी को अंतिम नागरिक द्वारा मारा जा सकता है।

समग्र रूप से सुआरेज़ का राजनीतिक सिद्धांत अकेला नहीं खड़ा है। 17वीं सदी की शुरुआत तीव्र राजनीतिक-धार्मिक संकट का युग था, जब सबसे विविध हित संघर्ष में आ गए, जब निरपेक्षता का विरोध, कमोबेश धार्मिक उद्देश्यों से ढका हुआ, पूरे पश्चिमी यूरोप में खुले तौर पर या गुप्त रूप से सक्रिय था। निरंकुशता ने कैथोलिकों के साथ हस्तक्षेप किया क्योंकि इसके विकास में इसने पोप के अधिकार के विचार को कमजोर कर दिया; इसने विभिन्न प्रोटेस्टेंट पार्टियों के साथ भी हस्तक्षेप किया क्योंकि इसने विचार की स्वतंत्रता को दबा दिया। इसलिए, मोनार्कोमैचियंस की शिक्षा, जिसके प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक सुआरेज़ था, ने कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों प्रचारकों के बीच अपने समर्थकों की भर्ती की। विशेष रूप से, अत्याचार का सिद्धांत, जिसकी पहली अभिव्यक्ति हमें मध्य युग में मिलती है, पूरी तरह से कैथोलिक था और धार्मिक युद्धों के युग में सुआरेज़ को छोड़कर कई प्रतिनिधि थे। यह केवल किताबी नहीं रहा, बल्कि इसे व्यवहार में लाया गया, जेसुइट्स द्वारा सक्रिय रूप से प्रचारित किया गया। नीदरलैंड में ऑरेंज के विलियम (1584) और फ्रांस में दो हेनरी (1588 और 1610) की हत्या इसी प्रचार के सिलसिले में हुई थी।

प्रसिद्ध स्पेनिश दार्शनिक और धर्मशास्त्री फ्रांसिस्को सुआरेज़ का जन्म 1548 में ग्रेनाडा में हुआ था। अपनी युवावस्था में वह जेसुइट आदेश में शामिल हो गए, जो मानविकी, गणित और प्राकृतिक विज्ञान में अपनी उपलब्धियों के लिए जाना जाता है। धर्मशास्त्र के डॉक्टर और पुजारी बनने के बाद, सुआरेज़ ने कोयम्बटूर और सलामांका विश्वविद्यालयों में पढ़ाया। सुआरेज़ के व्याख्यान उनकी विद्वता और व्यक्तिगत पवित्रता के कारण बेहद लोकप्रिय थे। एक समय में, स्पैनिश धर्मशास्त्री लुइस मोलिना (1535-1600) के सिद्धांतों के समर्थन के कारण, सुआरेज़ को विधर्म का संदेह था, लेकिन अन्य तथाकथित लोगों की तरह था। "मोलिनिस्ट्स", होली सी द्वारा बरी कर दिया गया। 1617 में सुआरेज़ की मृत्यु हो गई।

मुख्य कार्य

• दे अवतार (1590-1592)
• डे सैक्रामेंटिस (1593-1603)
• आध्यात्मिक तर्क (विवाद तत्वमीमांसा), (1597)
• डिविना सबस्टैंटिया युस्क एट्रिब्यूटिस (1606)
• डिविना प्रेडेस्टिनेशन और रिप्रोबेशन (1606)
• डे सैंक्टिसिमो ट्रिनिटाटिस मिस्टेरियो (1606)
• दे धर्मे (1608-1625)
• लेगिबस (1612)
• निःशुल्क (1619)
• डे एंजेलिस (1620)
• डे ओपेरा सेक्स डायरम (1621)
• दे एनिमा (1621)
• डे फाइड, स्पे एट चैरिटी (1622)
• आख़िरकार बढ़िया होमिनिस (1628)

निबंध

• सुआरेज़ एफ. आध्यात्मिक तर्क। तर्क/अनुवाद का परिचय और खंड 1। एम. आर. बर्गेट // ऐतिहासिक और दार्शनिक वार्षिक पुस्तक। 1987.एम., 1987. पीपी. 218-242.
• सुआरेज़ एफ. आध्यात्मिक तर्क। तर्क वी. व्यक्तिगत एकता और उसके सिद्धांत (टुकड़ा) / अनुवाद पर। टी. एंटोनोवा, टी. एंटोनोव, डी. शमोनिन // वर्बम द्वारा टिप्पणियाँ। वॉल्यूम. 1. फ्रांसिस्को सुआरेज़ और 16वीं-17वीं शताब्दी की यूरोपीय संस्कृति। सेंट पीटर्सबर्ग, 1999. पीपी. 180-183.
• सुआरेज़ एफ. "अरस्तू की पुस्तकें "ऑन द सोल" पर टिप्पणी करते हैं। परिचय (टुकड़ा) / ट्रांस। डी. वी. शमोनिना // वर्बम। वॉल्यूम. 5. संस्कृति की छवियां और सोचने की शैली: इबेरियन अनुभव। सेंट पीटर्सबर्ग, 2001. पीपी 174-183।
• सुआरेज़ एफ. आध्यात्मिक तर्क। तर्क II (धारा 1, 2, 4 के अंश) / अनुवाद। जी. वी. वडोविना // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। 2003. नंबर 10.एस. 140-156.
• सुआरेज़ एफ. आध्यात्मिक तर्क। प्रवचन I, खंड 3/ट्रांस। जी. वी. वडोविना // ऐतिहासिक और दार्शनिक वर्षपुस्तक। 2004. एम., 2005.एस. 99-106.
• सुआरेज़ एफ. आध्यात्मिक तर्क। तर्क XXXI. परिमित अस्तित्व के सार पर, उसके अस्तित्व पर, साथ ही उनके भेद (खंड) पर / प्रस्तावना, अनुवाद और के. वी. सुटोरियस द्वारा टिप्पणियाँ // ऐतिहासिक और दार्शनिक वर्षपुस्तक। 2004. एम., 2005. पीपी. 124-179.
• सुआरेज़ एफ. आध्यात्मिक तर्क। तर्क I-V. जी. वी. वडोविना और डी. वी. शमोनिन द्वारा परिचयात्मक लेख। जी. वी. वडोविना द्वारा अनुवाद। एम.: इंस्टीट्यूट ऑफ फिलॉसफी, थियोलॉजी, एंड हिस्ट्री ऑफ सेंट। फ़ोमा, 2007. 776 पी.

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टिप्पणियाँ

साहित्य

रूसी में

• बंडुरोव्स्की के.वी.// न्यू फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिया / ; राष्ट्रीय सामाजिक-वैज्ञानिक निधि; पूर्व. वैज्ञानिक-शिक्षा. परिषद वी. एस. स्टेपिन, उपाध्यक्ष: ए. ए. गुसेनोव, जी. यू. सेमिगिन, शिक्षाविद। गुप्त ए. पी. ओगुरत्सोव। - दूसरा संस्करण, रेव। और अतिरिक्त - एम.: थॉट, 2010. - आईएसबीएन 978-5-244-01115-9।
• वडोविना जी.वी.एम., आईएफटीआई, 648 पी।
• लुपंडिन आई.
• चेर्न्याकोव ए.जी. मार्टिन हाइडेगर // वर्बम की व्याख्या में सार और अस्तित्व पर सुआरेज़ की शिक्षा। मध्यकालीन संस्कृति के अध्ययन केंद्र का पंचांग। वॉल्यूम. I. फ्रांसिस्को सुआरेज़ और 16वीं-17वीं शताब्दी की यूरोपीय संस्कृति सेंट पीटर्सबर्ग, 1999। पृ.25-43.
• शमोनिन डी.वी. तत्वमीमांसा का फोकस। फ़्रांसिस्को सुआरेज़ के दर्शन में अस्तित्व का क्रम और ज्ञान का अनुभव। सेंट पीटर्सबर्ग, 2002. 201 पी। आईएसबीएन 5-94211-093-एक्स
• श्मुट्ज़ जैकब. . ए. यू. सेमाश और वी. एल. इवानोव द्वारा फ्रेंच से अनुवाद। //"ΕΙΝΑΙ: दर्शन और धर्मशास्त्र की समस्याएं" नंबर 2 (002), सेंट पीटर्सबर्ग, 2012।

अन्य भाषाओं में

• के. वर्नर, "सुआरेज़ अंड डाई स्कोलास्टिक डेर लेटज़टेन जहरहंडर्टे";
• ए. फ्रैंक, “रिफॉर्मेटर्स एट पब्लिसिस्ट्स डे ल'यूरोप। XVII सिएकल।"

सुआरेज़, फ़्रांसिस्को का वर्णन करने वाला अंश

राजकुमारी मरिया ने अपनी सहेली की ओर देखा, उसे समझ नहीं आया कि वह क्या कह रही है।
"ओह, काश किसी को पता होता कि अब मुझे कितनी परवाह नहीं है," उसने कहा। - बेशक, मैं उसे कभी नहीं छोड़ना चाहूँगा... एल्पाथिक ने मुझे छोड़ने के बारे में कुछ बताया... उससे बात करो, मैं कुछ नहीं कर सकता, मुझे कुछ नहीं चाहिए...
- मैंने उससे बात की। उसे आशा है कि कल हमारे पास निकलने का समय होगा; लेकिन मुझे लगता है कि अब यहीं रहना बेहतर होगा,'' एम एलएल बौरिएन ने कहा। - क्योंकि, आप देख रही हैं, चेरे मैरी, सड़क पर सैनिकों या दंगाई लोगों के हाथों में पड़ना भयानक होगा। - एम एल बौरिएन ने अपने रेटिकुल से फ्रांसीसी जनरल रामेउ के एक गैर-रूसी असाधारण कागज पर एक घोषणा निकाली कि निवासियों को अपने घर नहीं छोड़ना चाहिए, कि उन्हें फ्रांसीसी अधिकारियों द्वारा उचित सुरक्षा दी जाएगी, और इसे राजकुमारी को सौंप दिया।
"मुझे लगता है कि इस जनरल से संपर्क करना बेहतर है," एम एल बौरिएन ने कहा, "और मुझे यकीन है कि आपको उचित सम्मान दिया जाएगा।"
राजकुमारी मरिया ने अखबार पढ़ा, और सूखी सिसकियों से उसका चेहरा हिल गया।
-तुम्हें यह किसके माध्यम से मिला? - उसने कहा।
"उन्हें शायद पता चल गया है कि मैं नाम से फ्रेंच हूं," एम एल बौरिएन ने शरमाते हुए कहा।
राजकुमारी मरिया, हाथ में एक कागज़ लेकर, खिड़की से उठ खड़ी हुई और पीले चेहरे के साथ कमरे से बाहर निकल गई और प्रिंस आंद्रेई के पूर्व कार्यालय में चली गई।
"दुन्याशा, अल्पाथिक, द्रोणुष्का, किसी को मेरे पास बुलाओ," राजकुमारी मरिया ने कहा, "और अमाल्या कार्लोव्ना से कहो कि वह मेरे पास न आए," उसने एम ले बौरिएन की आवाज सुनकर कहा। - जल्दी करो और जाओ! तेज़ी से जाओ! - राजकुमारी मरिया ने इस विचार से भयभीत होकर कहा कि वह फ्रांसीसियों की सत्ता में बनी रह सकती है।
"ताकि प्रिंस आंद्रेई को पता चले कि वह फ्रांसीसियों की शक्ति में है!" ताकि वह, प्रिंस निकोलाई आंद्रेइच बोल्कॉन्स्की की बेटी, मिस्टर जनरल रामेउ से उसे सुरक्षा प्रदान करने और उसके लाभों का आनंद लेने के लिए कहे! “इस विचार ने उसे भयभीत कर दिया, उसे कंपकंपी, शरमाना और क्रोध और गर्व के उन हमलों का एहसास कराया जो उसने अभी तक अनुभव नहीं किए थे। उसकी स्थिति में जो कुछ भी कठिन और, सबसे महत्वपूर्ण, आक्रामक था, उसकी उसे स्पष्ट रूप से कल्पना की गई थी। “वे, फ्रांसीसी, इस घर में बसेंगे; श्री जनरल रमेउ प्रिंस आंद्रेई के पद पर आसीन होंगे; उनके पत्रों और कागजातों को छांटना और पढ़ना मजेदार होगा। एम ले बौरिएन लुई फेरा लेस ऑनर्स डी बोगुचारोवो। [मैडेमोसेले बौरियन बोगुचारोवो में सम्मान के साथ उनका स्वागत करेंगे।] वे दया से मुझे एक कमरा देंगे; सैनिक अपने पिता से क्रॉस और तारे हटाने के लिए उनकी ताज़ा कब्र को नष्ट कर देंगे; वे मुझे रूसियों पर जीत के बारे में बताएंगे, वे मेरे दुख के प्रति सहानुभूति दिखाएंगे... - राजकुमारी मरिया ने अपने विचारों से नहीं, बल्कि अपने पिता और भाई के विचारों के साथ खुद के लिए सोचने के लिए बाध्य महसूस किया। उनके लिए व्यक्तिगत रूप से, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह कहाँ रहीं और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उनके साथ क्या हुआ; लेकिन साथ ही वह अपने दिवंगत पिता और प्रिंस आंद्रेई के प्रतिनिधि की तरह महसूस करती थी। वह अनायास ही उनके विचारों से सोचती थी और उन्हें अपनी भावनाओं से महसूस करती थी। अब वे जो भी कहेंगे, जो भी करेंगे, उसे वही करना जरूरी लगा। वह प्रिंस आंद्रेई के कार्यालय में गई और उनके विचारों को समझने की कोशिश करते हुए, अपनी स्थिति पर विचार किया।
जीवन की माँगें, जिन्हें वह अपने पिता की मृत्यु के साथ नष्ट हुआ मानती थी, राजकुमारी मरिया के सामने अचानक एक नई, अभी भी अज्ञात शक्ति के साथ उठीं और उन पर हावी हो गईं। उत्साहित, लाल चेहरे वाली, वह कमरे के चारों ओर घूमती रही, पहले एल्पाथिक, फिर मिखाइल इवानोविच, फिर तिखोन, फिर द्रोण की मांग करने लगी। दुन्याशा, नानी और सभी लड़कियाँ इस बारे में कुछ नहीं कह सकीं कि एम एल बौरिएन ने जो घोषणा की वह किस हद तक उचित थी। एल्पाथिक घर पर नहीं था: वह अपने वरिष्ठों से मिलने गया था। बुलाए गए वास्तुकार मिखाइल इवानोविच, जो नींद भरी आँखों से राजकुमारी मरिया के पास आए, उनसे कुछ नहीं कह सके। समझौते की बिल्कुल उसी मुस्कुराहट के साथ जिसके साथ वह पंद्रह वर्षों से बूढ़े राजकुमार की अपीलों पर अपनी राय व्यक्त किए बिना प्रतिक्रिया देने का आदी था, उसने राजकुमारी मरिया के सवालों का जवाब दिया, ताकि उसके उत्तरों से कुछ भी निश्चित न हो सके। बुलाए गए बूढ़े सेवक तिखोन ने, जिसके चेहरे पर धँसा हुआ और थका हुआ चेहरा था, जिस पर लाइलाज दुःख की छाप थी, राजकुमारी मरिया के सभी सवालों का जवाब "मैं सुनता हूँ" और उसे देखकर रोने से खुद को मुश्किल से रोक सका।
अंत में, बड़े द्रोण ने कमरे में प्रवेश किया और राजकुमारी को प्रणाम करते हुए, लिंटेल पर रुक गए।
राजकुमारी मरिया कमरे के चारों ओर घूमी और उसके सामने रुक गई।
"द्रोणुष्का," राजकुमारी मरिया ने कहा, जो उसमें एक निस्संदेह मित्र को देखती थी, वही द्रोणुष्का, जो व्याज़मा में मेले की अपनी वार्षिक यात्रा से लेकर हर बार उसके लिए अपनी विशेष जिंजरब्रेड लाता था और मुस्कुराहट के साथ उसे परोसता था। "द्रोणुष्का, अब, हमारे दुर्भाग्य के बाद," वह शुरू हुई और चुप हो गई, आगे बोलने में असमर्थ हो गई।
"हम सभी भगवान के अधीन चलते हैं," उन्होंने आह भरते हुए कहा। वे चुप थे.
- द्रोणुष्का, अल्पाथिक कहीं चला गया है, मेरे पास मुड़ने वाला कोई नहीं है। क्या यह सच है कि वे मुझसे कहते हैं कि मैं नहीं जा सकता?
"आप क्यों नहीं जाते, महामहिम, आप जा सकते हैं," द्रोण ने कहा।
"उन्होंने मुझसे कहा कि यह दुश्मन के लिए ख़तरनाक है।" डार्लिंग, मैं कुछ नहीं कर सकता, मुझे कुछ समझ नहीं आ रहा, मेरे साथ कोई नहीं है। मैं निश्चित रूप से रात को या कल सुबह जल्दी जाना चाहता हूँ। - ड्रोन चुप था। उसने अपनी भौंहों के नीचे से राजकुमारी मरिया की ओर देखा।
"वहां कोई घोड़े नहीं हैं," उन्होंने कहा, "मैंने याकोव अल्पाथिक को भी बताया था।"
- क्यों नहीं? - राजकुमारी ने कहा।
"यह सब भगवान की सजा से है," द्रोण ने कहा। "वहां कौन से घोड़े थे जिन्हें सैनिकों द्वारा उपयोग के लिए नष्ट कर दिया गया था, और कौन से घोड़े मर गए, यह आज कौन सा वर्ष है।" यह घोड़ों को खाना खिलाने जैसा नहीं है, बल्कि यह सुनिश्चित करना है कि हम खुद भूख से न मरें! और वे तीन दिन तक बिना कुछ खाए ऐसे ही बैठे रहते हैं। कुछ भी नहीं है, वे पूरी तरह से बर्बाद हो गए हैं।'
राजकुमारी मरिया ने जो कुछ उसने उससे कहा उसे ध्यान से सुना।
- क्या आदमी बर्बाद हो गए हैं? क्या उनके पास रोटी नहीं है? - उसने पूछा।
"वे भूख से मर रहे हैं," द्रोण ने कहा, "गाड़ियों की तरह नहीं..."
- तुमने मुझे क्यों नहीं बताया, द्रोणुष्का? क्या आप मदद नहीं कर सकते? मैं वह सब कुछ करूंगी जो मैं कर सकती हूं... - राजकुमारी मरिया के लिए यह सोचना अजीब था कि अब, ऐसे क्षण में, जब इस तरह के दुःख ने उसकी आत्मा को भर दिया, अमीर और गरीब लोग हो सकते हैं और अमीर गरीबों की मदद नहीं कर सकते। वह अस्पष्ट रूप से जानती और सुनती थी कि मालिक की रोटी थी और वह किसानों को दी जाती थी। वह यह भी जानती थी कि न तो उसका भाई और न ही उसके पिता किसानों की जरूरतों को अस्वीकार करेंगे; वह केवल किसानों को रोटी के इस वितरण के बारे में अपने शब्दों में किसी तरह की गलती होने से डर रही थी, जिसे वह निपटाना चाहती थी। वह खुश थी कि उसे चिंता का बहाना दिया गया था, जिसके लिए उसे अपना दुःख भूलने में कोई शर्म नहीं थी। उसने द्रोणुष्का से पुरुषों की ज़रूरतों और बोगुचारोवो में प्रभुत्व के बारे में विवरण माँगना शुरू कर दिया।
– आख़िर मालिक की रोटी तो हमारे पास है भाई? - उसने पूछा।
"मालिक की रोटी पूरी तरह सुरक्षित है," द्रोण ने गर्व से कहा, "हमारे राजकुमार ने इसे बेचने का आदेश नहीं दिया था।"
"उसे किसानों को दे दो, उसे वह सब कुछ दे दो जो उन्हें चाहिए: मैं तुम्हें अपने भाई के नाम पर अनुमति देती हूं," राजकुमारी मरिया ने कहा।
ड्रोन ने कुछ नहीं कहा और एक गहरी साँस ली।
- अगर यह उनके लिए पर्याप्त है तो उन्हें यह रोटी दें। सब कुछ दे दो. मैं अपने भाई के नाम से तुझे आज्ञा देता हूं, और उन से कहता हूं, जो हमारा है वह उनका भी है। हम उनके लिए कुछ भी नहीं छोड़ेंगे. तो मुझे बताओ।
जब राजकुमारी बोल रही थी तो ड्रोन ने उसे ध्यान से देखा।
उन्होंने कहा, "मुझे बर्खास्त कर दो, माँ, भगवान के लिए, मुझे चाबियाँ स्वीकार करने के लिए कहो।" “मैंने तेईस साल तक सेवा की, मैंने कुछ भी बुरा नहीं किया; भगवान के लिए मुझे अकेला छोड़ दो।
राजकुमारी मरिया को समझ नहीं आया कि वह उससे क्या चाहता था और उसने खुद को बर्खास्त करने के लिए क्यों कहा। उसने उसे उत्तर दिया कि उसे उसकी भक्ति पर कभी संदेह नहीं हुआ और वह उसके और पुरुषों के लिए सब कुछ करने को तैयार थी।

इसके एक घंटे बाद, दुन्याशा राजकुमारी के पास खबर लेकर आई कि द्रोण आ गए हैं और राजकुमारी के आदेश से सभी लोग खलिहान में इकट्ठे हुए, मालकिन से बात करना चाहते थे।
"हाँ, मैंने उन्हें कभी नहीं बुलाया," राजकुमारी मरिया ने कहा, "मैंने केवल द्रोणुष्का को उन्हें रोटी देने के लिए कहा था।"
"केवल भगवान के लिए, राजकुमारी माँ, उन्हें आदेश दें और उनके पास न जाएँ।" यह सब बिल्कुल झूठ है,'' दुन्याशा ने कहा, ''और याकोव अल्पाथिक आएंगे और हम जाएंगे... और यदि आप चाहें तो...
- कैसा धोखा? - राजकुमारी ने आश्चर्य से पूछा
- हाँ, मुझे पता है, भगवान के लिए बस मेरी बात सुनो। बस नानी से पूछो. वे कहते हैं कि वे आपके आदेश पर जाने को सहमत नहीं हैं।
- आप कुछ ग़लत कह रहे हैं. हाँ, मैंने कभी जाने का आदेश नहीं दिया... - राजकुमारी मरिया ने कहा। - द्रोणुष्का को बुलाओ।
आने वाले द्रोण ने दुन्याशा के शब्दों की पुष्टि की: वे लोग राजकुमारी के आदेश पर आए थे।
“हाँ, मैंने उन्हें कभी नहीं बुलाया,” राजकुमारी ने कहा। "आपने शायद उन्हें यह बात सही ढंग से नहीं बताई।" मैंने तुमसे सिर्फ इतना कहा था कि उन्हें रोटी दे दो।
ड्रोन ने बिना उत्तर दिए आह भरी।
“यदि आप आदेश दें, तो वे चले जायेंगे,” उन्होंने कहा।
"नहीं, नहीं, मैं उनके पास जाऊँगी," राजकुमारी मरिया ने कहा
दुन्याशा और नानी के मना करने के बावजूद, राजकुमारी मरिया बाहर बरामदे में चली गई। द्रोण, दुन्याशा, नानी और मिखाइल इवानोविच ने उसका पीछा किया। "वे शायद सोचते हैं कि मैं उन्हें रोटी दे रही हूं ताकि वे अपने स्थान पर बने रहें, और मैं उन्हें फ्रांसीसियों की दया पर छोड़कर खुद चली जाऊंगी," राजकुमारी मरिया ने सोचा। - मैं उनसे मास्को के पास एक अपार्टमेंट में एक महीने रहने का वादा करूंगा; मुझे यकीन है कि आंद्रे ने मेरी जगह और भी अधिक किया होता,'' उसने गोधूलि में खलिहान के पास चरागाह में खड़ी भीड़ के पास आते हुए सोचा।
भीड़, उमड़ पड़ी, हलचल होने लगी और उनकी टोपियाँ तेजी से उतर गईं। राजकुमारी मरिया, अपनी आँखें नीची किए हुए और अपने पैरों को अपनी पोशाक में उलझाए हुए, उनके करीब आई। इतनी सारी अलग-अलग बूढ़ी और जवान निगाहें उस पर टिकी थीं और इतने सारे अलग-अलग चेहरे थे कि राजकुमारी मरिया ने एक भी चेहरा नहीं देखा और, अचानक सभी से बात करने की ज़रूरत महसूस करते हुए, उन्हें नहीं पता था कि क्या करना है। लेकिन फिर से इस चेतना ने कि वह अपने पिता और भाई की प्रतिनिधि थी, उसे ताकत दी और उसने साहसपूर्वक अपना भाषण शुरू किया।
"मुझे बहुत खुशी है कि आप आए," राजकुमारी मरिया ने अपनी आँखें ऊपर उठाए बिना और यह महसूस किए बिना शुरू किया कि उसका दिल कितनी तेज़ी और दृढ़ता से धड़क रहा था। "द्रोणुष्का ने मुझसे कहा कि तुम युद्ध के कारण बर्बाद हो गए हो।" यह हमारा साझा दुख है और मैं आपकी मदद करने में कोई कसर नहीं छोड़ूंगा। मैं स्वयं जा रहा हूं, क्योंकि यहां पहले से ही खतरनाक है और दुश्मन करीब है... क्योंकि... मैं तुम्हें सब कुछ देता हूं, मेरे दोस्तों, और मैं तुमसे सब कुछ, हमारी सारी रोटी लेने के लिए कहता हूं, ताकि तुम्हारे पास न हो कोई जरूरत. और यदि उन्होंने तुम से कहा कि मैं तुम्हें रोटी दे रहा हूं ताकि तुम यहां रहो, तो यह सच नहीं है। इसके विपरीत, मैं आपसे अपनी सारी संपत्ति के साथ हमारे मॉस्को क्षेत्र में चले जाने के लिए कहता हूं, और वहां मैं इसे अपने ऊपर ले लेता हूं और आपसे वादा करता हूं कि आपको इसकी आवश्यकता नहीं होगी। वे तुम्हें मकान और रोटी देंगे। - राजकुमारी रुक गई। भीड़ में सिर्फ आहें सुनाई दे रही थीं.
"मैं यह अपने आप नहीं कर रही हूं," राजकुमारी ने आगे कहा, "मैं यह अपने दिवंगत पिता के नाम पर कर रही हूं, जो आपके और मेरे भाई और उसके बेटे के लिए एक अच्छे गुरु थे।"

फ्रांसिस्को सुआरेज़ (स्पेनिश: फ्रांसिस्को सुआरेज़, पुराना, नाम का गलत अनुवाद - फ्रांसिस्को सुआरेज़, 1548-1617) - स्पेनिश दार्शनिक और राजनीतिक विचारक।

जीवनी

एक कुलीन परिवार से थे; सलामांका विश्वविद्यालय में उन्होंने न्यायशास्त्र का अध्ययन किया, फिर जेसुइट ऑर्डर में शामिल हो गए और एक प्रोफेसर थे। सेगोविया, अल्काला, सलामांका और रोम में धर्मशास्त्र। उनकी सीख अपार थी; उसकी याददाश्त ने सभी को चकित कर दिया; उनकी द्वंद्वात्मकता शैक्षिक दर्शन के समृद्ध युग को पुनर्जीवित करती प्रतीत हुई। इन सभी गुणों ने उन्हें युग के पहले दार्शनिक के रूप में प्रसिद्धि दिलाई और विको की आत्मकथा के अनुसार, यह प्रसिद्धि 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक बनी रही। पोप पॉल वी के सुझाव पर, 1614 में उन्होंने जेम्स प्रथम की नीतियों के खिलाफ निर्देशित एक राजनीतिक पैम्फलेट, "डिफेंसियो फिदेई कैथोलिके कॉन्ट्रा एंग्लिकैने सेक्टे एररिस" प्रकाशित किया और न केवल लंदन में, बल्कि पेरिस में भी जल्लाद के हाथों जला दिया। . उनकी रचनाएँ, जिनका प्रकाशन 1630 में पूरा हुआ, फोलियो (मेनज़ और ल्योन) में 23 खंडों को कवर करती हैं। इनका एक उद्धरण पी. नोएल द्वारा 1732 (जिनेवा) में बनाया गया था।

यह अकारण नहीं है कि सुआरेज़ को विद्वानों में अंतिम कहा जाता है। वह अपने युग में बनाई गई सोच की नई पद्धतियों के प्रति प्रवृत्त नहीं थे। न्यायशास्त्र और अधिकारियों का संदर्भ उनके तर्क हैं; एकमात्र चीज जो कमोबेश उनके साथ मौलिक है, वह यह है कि अरस्तू का अधिकार विद्वतावाद के क्लासिक्स के अधिकार से पहले पृष्ठभूमि में चला जाता है। सुआरेज़ का मुख्य कार्य "डी लेगिबस" ग्रंथ है, जिसमें वह थॉमस एक्विनास का बारीकी से अनुसरण करते हैं। यह शैक्षिक दर्शन का एक संपूर्ण विश्वकोश है, जो मानव ज्ञान के सभी क्षेत्रों पर अपने विचारों के साथ मध्ययुगीन कैथोलिक विचार की संपूर्ण संरचना का व्यापक परिचय देता है। एस. के अनुसार कानून दो प्रकार के होते हैं - प्राकृतिक कानून और सकारात्मक कानून; पहले की नींव का सवाल नैतिकता की मुख्य समस्या है, दूसरे की नींव का सवाल राजनीति की मुख्य समस्या है। विद्वानों ने दो प्रकार के प्राकृतिक कानूनों को प्रतिष्ठित किया: सांकेतिक कानून (लेक्स इंडिकेटिवा) और निर्देशात्मक कानून (प्रैसेप्टिवा); पहला यह समझाने तक सीमित है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है, दूसरा व्यक्ति को यह या वह करने या न करने का आदेश देता है। इस संबंध में शैक्षिक प्राधिकारियों को दो खेमों में विभाजित किया गया है: कुछ प्राकृतिक कानून को विशेष रूप से संकेतात्मक मानते हैं, अन्य विशेष रूप से उपदेशात्मक के रूप में। सुआरेज़ दोनों चरम समाधानों में सामंजस्य बिठाने की कोशिश कर रहे हैं। उनकी राय में, दोनों गुण प्राकृतिक कानून में मौजूद हैं: यह एक ही समय में व्याख्या और आदेश दोनों देता है। मुख्य समस्या का यह उत्तर सुआरेज़ को एक अन्य शैक्षिक एंटीइनॉमी से बाहर निकलने का रास्ता तलाशने के लिए मजबूर करता है, जो पिछले वाले से निकटता से संबंधित है। प्राकृतिक कानून किस पर निर्भर करता है: चीजों की प्रकृति पर या ईश्वरीय आदेश पर? सुआरेज़ अपने शुद्ध रूप में तर्कवाद और भविष्यवाद दोनों से समान रूप से अलग हैं और मानवीय कारण और दैवीय इच्छा दोनों को प्राकृतिक कानून के आनुवंशिक पहलुओं के रूप में स्वीकार करते हैं।

शक्ति का सिद्धांत

सुआरेज़ की नीति इन्हीं बुनियादों पर टिकी है. चूँकि समाज मनुष्य की प्राकृतिक अवस्था है, जिसके बाहर वह नहीं रह सकता, इसलिए यह एक दैवीय संस्था है; लेकिन चूंकि समाज कानूनों के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता है, और कानून उस शक्ति के बिना प्रकट नहीं हो सकते हैं जो उन्हें जारी करती है, यानी सरकार के बिना, तो सरकार एक दैवीय संस्था है। संप्रभुता की दिव्यता पूरी तरह से इसकी प्राकृतिक उत्पत्ति का परिणाम है; प्रेरित पॉल के शब्द, "सभी अधिकार ईश्वर से हैं," को ठीक इसी अर्थ में समझा जाना चाहिए, न कि इस तरह से कि सर्वोच्च अधिकार के उद्भव में मानव मन के लिए समझ से बाहर एक प्रतिनिधिमंडल निहित है, जो प्रत्यक्ष रूप से ईश्वर से उत्पन्न होता है। . चूंकि बिजली प्राकृतिक कानून द्वारा उत्पन्न होती है, इसलिए यह इसके अधीन है; समाज की जरूरतों के लिए उत्पन्न होने के बाद, यह समाज से प्रतिनिधिमंडल के कार्य पर निर्भर करता है - एक वास्तविक, ऐतिहासिक समाज। एक शब्द में, सर्वोच्च शक्ति लोगों की होती है और सरकार को सौंपी जाती है; लेकिन ऐसा प्रतिनिधिमंडल आवश्यक नहीं है: समाज (लोग) अपने लिए सत्ता बरकरार रख सकते हैं, और यह निर्णय उतना ही कानूनी होगा जितना कि एक व्यक्ति या कई व्यक्तियों को अस्थायी या हमेशा के लिए सत्ता सौंपने का निर्णय। सरकार के किसी भी संभावित रूप को मौलिक रूप से नकारे बिना, एस., व्यावहारिक कारणों से, राजशाही के पक्ष में झुक जाता है। लेकिन चूँकि राजा ईश्वर का प्रतिनिधि नहीं है, बल्कि केवल लोगों का प्रतिनिधि है, उसे लोगों की इच्छा के अनुरूप होना चाहिए; राजा और जनता की सहमति ही राजा की शक्ति का एकमात्र स्रोत है; सिंहासन का उत्तराधिकार इस सहमति के संरक्षण पर आधारित है। जैसे ही यह समाप्त हो जाता है, सर्वोच्च संप्रभु - लोग - अपने आप में आ जाते हैं; और एस के अनुसार, इस मामले में उनके अधिकार बहुत व्यापक हैं। वह केवल एक वैध राजा को निष्क्रिय प्रतिरोध प्रदान कर सकता है, लेकिन एक सूदखोर, शब्द के प्राचीन अर्थ में एक अत्याचारी के संबंध में, हत्या को छोड़कर सभी प्रकार के उपायों की अनुमति है। हत्या तब भी निषिद्ध नहीं है जब वैध राजा कानूनों का उल्लंघन करने का दोषी हो, लेकिन सुआरेज़ सलाह देते हैं कि अगर पूरे समाज के हितों का उल्लंघन नहीं किया जाता है, बल्कि केवल एक निजी व्यक्ति के हितों का उल्लंघन किया जाता है, तो इससे बचना चाहिए। कानून के किसी भी उल्लंघन के लिए अत्याचारी को अंतिम नागरिक द्वारा मारा जा सकता है।

समग्र रूप से सुआरेज़ का राजनीतिक सिद्धांत अकेला नहीं खड़ा है। 17वीं सदी की शुरुआत तीव्र राजनीतिक-धार्मिक संकट का युग था, जब सबसे असमान हित संघर्ष में आ गए, जब निरपेक्षता का विरोध, कमोबेश धार्मिक उद्देश्यों से ढका हुआ, पूरे पश्चिम में खुले तौर पर या गुप्त रूप से सक्रिय था। यूरोप. निरंकुशता ने कैथोलिकों के साथ हस्तक्षेप किया क्योंकि इसके विकास में इसने पोप के अधिकार के विचार को कमजोर कर दिया; इसने विभिन्न प्रोटेस्टेंट पार्टियों के साथ भी हस्तक्षेप किया क्योंकि इसने विचार की स्वतंत्रता को दबा दिया। इसलिए, मोनार्कोमैचियंस की शिक्षा, जिसके प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक सुआरेज़ था, ने कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट प्रचारकों दोनों के बीच अपने समर्थकों की भर्ती की। विशेष रूप से, अत्याचार का सिद्धांत, जिसकी पहली अभिव्यक्ति हमें मध्य युग में मिलती है, पूरी तरह से कैथोलिक था और धार्मिक युद्धों के युग में सुआरेज़ को छोड़कर कई प्रतिनिधि (बाउचर, मारियाना) थे। यह केवल किताबी नहीं रहा, बल्कि इसे व्यवहार में लाया गया, जेसुइट्स द्वारा सक्रिय रूप से प्रचारित किया गया। नीदरलैंड में ऑरेंज के विलियम (1584) और फ्रांस में दो हेनरी (1588 और 1610) की हत्या इसी प्रचार के सिलसिले में हुई थी।

प्रसिद्ध स्पेनिश दार्शनिक और धर्मशास्त्री फ्रांसिस्को सुआरेज़ का जन्म 1548 में ग्रेनाडा में हुआ था। अपनी युवावस्था में वह जेसुइट आदेश में शामिल हो गए, जो मानविकी, गणित और प्राकृतिक विज्ञान में अपनी उपलब्धियों के लिए जाना जाता है। धर्मशास्त्र के डॉक्टर और पुजारी बनने के बाद, सुआरेज़ ने कोयम्बटूर और सलामांका विश्वविद्यालयों में पढ़ाया। सुआरेज़ के व्याख्यान उनकी विद्वता और व्यक्तिगत पवित्रता के कारण बेहद लोकप्रिय थे। एक समय में, स्पैनिश धर्मशास्त्री लुइस मोलिना (1535-1600) के सिद्धांतों के समर्थन के कारण, सुआरेज़ पर विधर्म का संदेह था, लेकिन, अन्य तथाकथित की तरह "मोलिनिस्ट्स", होली सी द्वारा बरी कर दिया गया। 1617 में सुआरेज़ की मृत्यु हो गई।

साहित्य

* के. वर्नर, "सुआरेज़ अंड डाई स्कोलास्टिक डेर लेटज़टेन जहरहंडरटे";

* ए. फ्रैंक, “रिफॉर्मेटर्स एट पब्लिसिस्ट्स डे ल'यूरोप। XVII सिएकल।"

*इवान लुपंडिन. फ़्रांसिस्को सुआरेज़ द्वारा "आध्यात्मिक प्रवचन" और आधुनिक यूरोपीय दर्शन का उद्भव।

• - - उत्तर में शहर. मेडागास्कर, इसी नाम के प्रांत का केंद्र। 1885-98 में एक अलग फ्रांसीसी कॉलोनी और नौसैनिक अड्डा। खुद के ब्रांड का मुद्दा. 1890-94 में. 1890 में उपयोग...

  बड़ा डाक टिकट संग्रह शब्दकोश

• - महामहिम कार्डिनल एडोल्फ़ो एंटोनियो सुआरेज़ रिवेरा,। मैक्सिकन कार्डिनल. 14 मई, 1971 से 8 मई, 1980 तक टेपिक के बिशप। 8 मई, 1980 से 8 नवंबर, 1983 तक तल्नेपंतला के बिशप...

  कैथोलिक विश्वकोश

• - फ्रांसिस्को सुआरेज़ - स्पेनिश दार्शनिक और राजनीतिक विचारक। जीवनी एक कुलीन परिवार से थे...

  कैथोलिक विश्वकोश

• - फ्रांसिस्को एक स्पेनिश विचारक है, जो मध्ययुगीन दर्शन और धर्मशास्त्र के इतिहास में देर से विद्वतावाद का प्रतिनिधि है। 1564 में वह जेसुइट ऑर्डर के सदस्य बने और जेसुइट कॉलेज में शिक्षा प्राप्त की...

  दर्शन का इतिहास

• - स्पेनिश राजनेता और लेखक; जीनस. 1778 में, मृत्यु 1845 में; अपनी युवावस्था में उन्होंने धर्मशास्त्र और न्यायशास्त्र का अध्ययन किया; जोसेफ बोनापार्ट के अधीन वह एक उप-प्रीफेक्ट था और उसके पतन के बाद उसे फ्रांस भागना पड़ा...
• - स्पेनिश राजनेता और लेखक; जीनस. 1778 में, †1845 में; अपनी युवावस्था में उन्होंने धर्मशास्त्र और न्यायशास्त्र का अध्ययन किया; जोसेफ बोनापार्ट के अधीन वह एक उप-प्रीफेक्ट था और उसके पतन के बाद उसे फ्रांस भागना पड़ा...

  ब्रॉकहॉस और यूफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश

• - ...

  भौगोलिक विश्वकोश

• - फ़्रांसिस्को "दूसरे विद्वतावाद" का एक प्रमुख प्रतिनिधि है। कैथोलिक परंपरा में उन्हें मानद उपाधि "डॉक्टर एक्सी-मियस" - "उत्कृष्ट डॉक्टर" प्राप्त है...

  दार्शनिक विश्वकोश

• - 16वीं सदी के उत्तरार्ध के स्पेनिश कवि, ज्यादातर इटली में रहते थे। द्वारा पोस्ट किया गया: "कॉन्स्टेंट अमरिलिस"; "एल पसागेरो"; "एस्पाना डिफेन्डिडा" ...

  ब्रॉकहॉस और यूफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश

• - अमोरोस फ्रांसिस्को, स्पेनिश सैन्य नेता और शिक्षक, स्पेन और फ्रांस में शारीरिक शिक्षा के आरंभकर्ता और आयोजक। मैड्रिड में एक सैन्य जिम्नास्टिक स्कूल की स्थापना की। जिम्नास्टिक पर कई लेखों के लेखक...
• - अंत्सिराना, पूर्वोत्तर तट पर मालागासी गणराज्य में एक शहर और बंदरगाह; प्रांत का प्रशासनिक केंद्र. 44 हजार निवासी। जहाज़ की मरम्मत. कृषि उत्पादों का प्रसंस्करण...

  महान सोवियत विश्वकोश

• - फ़्रांसिस्को, स्पैनिश धर्मशास्त्री और दार्शनिक, स्वर्गीय विद्वतावाद के प्रतिनिधि; जेसुइट. सलामांका विश्वविद्यालय से स्नातक...

  महान सोवियत विश्वकोश

• - एडोल्फो, स्पेन के राजनीतिक और राजनेता। वकील। उन्होंने सलामांका और मैड्रिड विश्वविद्यालयों में कानून का अध्ययन किया...

  महान सोवियत विश्वकोश

• - सुआरेज़ गोंजालेज एडोल्फो, स्पेन के राजनीतिक और राजनेता। वकील। उन्होंने सलामांका और मैड्रिड विश्वविद्यालयों में कानून का अध्ययन किया...

  महान सोवियत विश्वकोश

• - फ्रांसिस्को, स्पेनिश धर्मशास्त्री, दार्शनिक, स्वर्गीय विद्वतावाद के प्रतिनिधि, जेसुइट। सुआरेज़िज़्म के व्यापक आंदोलन के संस्थापक, जिसने थॉमिज़्म का विरोध किया...

  आधुनिक विश्वकोश

• - स्पैनिश धर्मशास्त्री और दार्शनिक, स्वर्गीय विद्वतावाद के प्रतिनिधि, जेसुइट। सुआरेज़िज़्म के संस्थापक, स्वतंत्र इच्छा और दैवीय पूर्वनियति के बीच संबंधों की व्याख्या में थॉमिज़्म का विरोध करते हैं...

  बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

किताबों में "सुआरेज़, फ़्रांसिस्को"।

फ़्रांसिस्को अम्ब्राल

द मोस्ट स्पाइसी स्टोरीज़ एंड फ़ैंटेसीज़ ऑफ़ सेलेब्रिटीज़ पुस्तक से। भाग ---- पहला एमिल्स रोज़र द्वारा

फ्रांसिस्को उमब्राल सेक्सी अधोवस्त्र फ्रांसिस्को उमब्राल (फ्रांसिस्को पेरेज़ मार्टिनेज) (1932-2007) एक स्पेनिश लेखक, पत्रकार, निबंधकार हैं, जो अपने स्वयं के आकर्षणों के एक सूक्ष्म और उत्सुक पर्यवेक्षक हैं, उन्होंने अपनी आत्मकथात्मक पुस्तकों में उनका विवरण छोड़ा है। फ़्रांसिस्को अम्ब्राल ने लिखा:

गोया फ्रांसिस्को

50 प्रसिद्ध मरीज़ पुस्तक से लेखक कोकेमिरोव्स्काया ऐलेना

गोया फ्रांसिस्को (1746 में जन्म - 1828 में मृत्यु) (1746 में जन्म - 1828 में मृत्यु) महान स्पेनिश कलाकार फ्रांसिस्को गोया के काम ने डेढ़ सदी से भी अधिक समय से ध्यान आकर्षित किया है। इस गुरु की दुनिया को समझने का पहला प्रयास 19वीं शताब्दी के मध्य में किया गया था।

रिबाल्टा, फ़्रांसिस्को

इंपीरियल हर्मिटेज की आर्ट गैलरी के लिए गाइड पुस्तक से लेखक बेनोइस अलेक्जेंडर निकोलाइविच

रिबाल्टा, फ्रांसिस्को फ्रांसिस्को रिबाल्टा (1551 - 1628) ने स्वयं इटली का दौरा किया और सेबेस्टियानो डेल पियोम्बो के अध्ययन से अपनी शैली विकसित की। फ़्रांसिस्को रिबाल्टा. सूली पर चढ़ाना। 1582. कैनवास पर तेल। 144.5x103. आमंत्रण 303. संग्रह से. कुज़वेल्टा, एम्स्टर्डम, 1815 फ़्रांसिस्को रिबाल्टा (स्कूल)। तीन

फ्रांसिस्को गोया

मास्टर्स एंड मास्टरपीस पुस्तक से। वॉल्यूम 1 लेखक डोलगोपोलोव इगोर विक्टरोविच

फ़्रांसिस्को गोया हम गोया में हर जगह अग्रभूमि में, उनकी सर्वश्रेष्ठ रचनाओं में, ऐसे तत्वों को पाते हैं जो हमारे समय में और, शायद, विशेष रूप से हम रूसियों के लिए, कला में सबसे कीमती और आवश्यक हैं। ये तत्व हैं राष्ट्रीयता, आधुनिकता और यथार्थ की भावना

फ़्रांसिस्को डी विटोरिया

मनुष्य: उसके जीवन, मृत्यु और अमरता के बारे में अतीत और वर्तमान के विचारक पुस्तक से। प्राचीन विश्व - ज्ञानोदय का युग। लेखक गुरेविच पावेल सेमेनोविच

फ्रांसिस्को डी विटोरिया ने भारतीयों और सैन्य कानून पर व्याख्यान दिया, नए खोजे गए भारतीयों के बारे में23। वे इसे अपनी इच्छानुसार परिभाषित करें, लेकिन हमारा चौथा कथन यह होगा: यदि ऐसा है भी, तो यह बर्बर भारतीयों को उनके अधिकार से वंचित करने का कोई कारण नहीं है।

फ्रांसिस्को पिजारो

मध्य युग के 100 महान कमांडरों की पुस्तक से लेखक शिशोव एलेक्सी वासिलिविच

फ़्रांसिस्को पिज़ारो स्पेन का महान विजेता। उन्होंने इंका साम्राज्य पर विजय प्राप्त की। उसे फ्रांसिस्को पिसारो के ही सैनिकों ने मार डाला। किसी अज्ञात कलाकार द्वारा पेंटिंग. XVI सदी। एक स्पेनिश सैन्य व्यक्ति का नाजायज बेटा, 1475 के आसपास पैदा हुआ, फ्रांसिस्को पिजारो अपनी युवावस्था में

फ्रांसिस्को पिजारो

भौगोलिक खोजें पुस्तक से लेखक ज़गुर्स्काया मारिया पावलोवना

फ़्रांसिस्को पिज़ारो तेनोच्तितलान के पतन के बाद, स्पैनिश विजयकर्ताओं की गतिविधि तेजी से बढ़ गई, उन्हें विश्वास हो गया कि नई दुनिया में, हर पहाड़ के पीछे सोने से भरे शहर थे; विजय प्राप्त करने वालों का एक और नेता लगभग कॉर्टेज़ जितना ही भाग्यशाली था: फ़्रांसिस्को

गोया फ़्रांसिस्को पूरा नाम - फ़्रांसिस्को जोस डे गोया वाई लुसिएंटेस (जन्म 1746 - मृत्यु 1828)

मानवता का इतिहास पुस्तक से। पश्चिम लेखक ज़गुर्स्काया मारिया पावलोवना

गोया फ़्रांसिस्को पूरा नाम - फ़्रांसिस्को जोस डे गोया वाई लुसिएंटेस (जन्म 1746 - मृत्यु 1828 में) एक उत्कृष्ट स्पेनिश चित्रकार और उत्कीर्णक, चित्रांकन, सजावटी पैनलों और स्मारकीय चित्रों के महान स्वामी, एक कुशल नक़्क़ाशी। दरबारी चित्रकार (1789 से) और प्रथम

डिएगो सुआरेज़

लेखक की पुस्तक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (डीआई) से टीएसबी

सुआरेज़ गोंज़ालेज़ एडोल्फो

टीएसबी

सुआरेज़ फ़्रांसिस्को

लेखक की पुस्तक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (एसयू) से टीएसबी

सुआरेज़ फ़्रांसिस्को (1548-1617)

द न्यूएस्ट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी पुस्तक से लेखक ग्रित्सानोव अलेक्जेंडर अलेक्सेविच

फ़्रांसिस्को सुआरेज़ (1548-1617) - मध्यकालीन दर्शन और धर्मशास्त्र के इतिहास में स्वर्गीय विद्वतावाद के प्रतिनिधि। 1564 में वह जेसुइट ऑर्डर के सदस्य बने और जेसुइट कॉलेज में शिक्षा प्राप्त की। दर्शन शास्त्र का अध्ययन. बाद में - शहर विश्वविद्यालय में धार्मिक अनुशासन

6. सुआरेज़

राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास: विश्वविद्यालयों के लिए एक पाठ्यपुस्तक पुस्तक से लेखक लेखकों की टीम

6. सुआरेज़ अपने रास्ते में, सुधार को रोमन कैथोलिक चर्च और उसके विचारकों के कड़े विरोध का सामना करना पड़ा। उत्तरार्द्ध में जेसुइट आदेश (1534 में स्थापित) के कई प्रतिनिधि थे, जो काउंटर-रिफॉर्मेशन का मुख्य हथियार बन गया, जिसने सबसे अधिक एकजुट किया

3.2.2. जापानी बौना पनडुब्बियों के शेष ऑपरेशन डिएगो-सुआरेज़ का हमला

अल्ट्रा-छोटी पनडुब्बियां और मानव टॉरपीडो पुस्तक से। भाग 2 लेखक इवानोव एस.वी.

3.2.2. शेष जापानी बौना पनडुब्बी संचालन डिएगो-सुआरेज़ हमला मार्च 1942 तक, जापान को प्रशांत क्षेत्र में पूर्ण लाभ प्राप्त था। ऐसा लग रहा था कि जापानी सैनिकों को आगे बढ़ने से कोई नहीं रोक सकता, जिन्होंने बर्मा, सुमात्रा आदि में अधिक से अधिक क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया

लुइस सॉरेज़

100 महान फुटबॉल खिलाड़ी पुस्तक से लेखक मालोव व्लादिमीर इगोरविच

लुइस सुआरेज़ (1935 में जन्मे) स्पेनिश क्लब डेपोर्टिवो ला कोरुना और बार्सिलोना और इतालवी क्लब इंटर और सैम्पडोरिया के लिए खेले। 1957-1972 में उन्होंने स्पेनिश राष्ट्रीय टीम के लिए 32 मैच खेले, 1964 में, जब वैलेन्टिन इवानोव ने मैड्रिड में यूएसएसआर राष्ट्रीय टीम में फाइनल मैच खेला

फ़्रांसिस्को सुआरेज़

आध्यात्मिक तर्क

© इंस्टीट्यूट ऑफ फिलॉसफी, थियोलॉजी एंड हिस्ट्री ऑफ सेंट। थॉमस, 2007

© डी.वी. शमोनिन, लेख, 2007

© जी.वी. वडोविना, लेख, 2007

© जी.वी. वडोविना, अनुवाद, 2007

© वी.एल. इवानोव, परिशिष्ट में अनुवाद, 2007

* * *

प्रो जॉन पी. डॉयल को कृतज्ञतापूर्वक

प्रकाशन की प्रस्तावना

स्पैनिश जेसुइट फ़्रांसिस्को सुआरेज़ (1548-1617), दूसरे विद्वतावाद के "उत्कृष्ट डॉक्टर" (डॉक्टर एक्ज़िमियस) पश्चिमी यूरोपीय दर्शन के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। मध्य युग के महान धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों के छात्र, शक्तिशाली और असीम रूप से समृद्ध शैक्षिक परंपरा के एक व्यवस्थितकर्ता और ट्रांसफार्मर, वह स्वयं डेसकार्टेस, लीबनिज़ और वुल्फ सहित आधुनिक दार्शनिकों के लिए एक शिक्षक बन गए। सुआरेज़ के मेटाफिजिकल डिस्कोर्सेज़, जो पहली बार 1597 में सलामांका में प्रकाशित हुए थे, ने डेढ़ शताब्दी तक न केवल कैथोलिक, बल्कि प्रोटेस्टेंट, अधिकांश यूरोपीय विश्वविद्यालयों में तत्वमीमांसा की बुनियादी पाठ्यपुस्तक के रूप में काम किया। सुआरेज़ का ग्रंथ दो युगों के बीच एक कड़ी बन गया; उनके प्रभाव के निशान - शब्दावली, अवधारणाओं की परिभाषा, समस्याओं के निरूपण में - 19वीं-20वीं शताब्दी में पाए जा सकते हैं: ब्रेंटानो, मीनॉन्ग, ट्वार्डोव्स्की में। हाल के दशकों में, यूरोप और अमेरिका में दर्शनशास्त्र के इतिहासकारों द्वारा सुआरेज़ के तत्वमीमांसा का गहन अध्ययन किया गया है।

और फिर भी, आज तक, सुआरेज़ का चरित्र काफी हद तक रहस्यमय बना हुआ है, और इसका विशिष्ट ऐतिहासिक प्रभाव - संभवतः स्पेनिश दार्शनिक की सोच की "अंतर-युगीन" प्रकृति के कारण - अभी तक पूरी स्पष्टता और निश्चितता के साथ प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है। रूस में सुआरेज़ियन अनुसंधान की स्थिति विशेष रूप से निंदनीय है: हाल तक, सुआरेज़ के तत्वमीमांसा कई पेशेवर दार्शनिकों के लिए भी एक अज्ञात मात्रा बनी हुई थी। विश्वविद्यालय के व्याख्यान पाठ्यक्रमों में प्रासंगिक अनुभागों की अनुपस्थिति का मतलब इस अज्ञानता का पुनरुत्पादन था, और इसके साथ समग्र रूप से नए यूरोपीय दर्शन के गठन की अवधि का एक विकृत दृष्टिकोण था। स्थिति को ठीक करने के लिए सबसे पहले यह आवश्यक है कि "मेटाफिजिकल डिस्कोर्सेस" ग्रंथ के पाठ को दर्शनशास्त्र के इतिहासकारों, शिक्षकों और छात्रों के लिए सुलभ बनाया जाए। यह प्रकाशन इसी उद्देश्य को पूरा करता है।

विभिन्न देशों के कई उत्साही लोगों के प्रयासों के लिए धन्यवाद, सुआरेज़ के काम का पूरा लैटिन पाठ अब इंटरनेट पर उपलब्ध है और मूल भाषा बोलने वाले विशेषज्ञों द्वारा इसका स्वतंत्र रूप से उपयोग किया जा सकता है। इस विचार के साथ-साथ सुआरेज़ के काम की विशाल मात्रा (दो हजार से अधिक बड़े प्रारूप वाले पृष्ठ) ने हमें पूरे ग्रंथ का अनुवाद करने की आकर्षक लेकिन व्यावहारिक रूप से लागू करने में कठिन योजना से दूर रखा। "आध्यात्मिक प्रवचन" के सबसे महत्वपूर्ण खंडों का अनुवाद करने का निर्णय लिया गया: कार्य की आंतरिक संरचना के दृष्टिकोण से और उनके ऐतिहासिक महत्व के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण। तैयार संस्करण में चार खंड शामिल होने की उम्मीद है; इसमें सुआरेज़ के ग्रंथ के वे अध्याय शामिल होंगे जो उनके अस्तित्व के सिद्धांत और इसके मूल तरीकों, प्राकृतिक धर्मशास्त्र, पदार्थ और मानसिक प्राणियों के सिद्धांत को प्रस्तुत करते हैं।

आज शैक्षिक दर्शन के ग्रंथों को पढ़ना कोई आसान काम नहीं है। लेकिन, अंत में, यह आधुनिक - व्यापक अर्थों में - लेखकों को पढ़ने से अधिक कठिन नहीं है, हसर्ल या हार्टमैन से लेकर औपचारिक ऑन्कोलॉजी के क्षेत्र में काम करने वाले कई जीवित दार्शनिकों तक। लेकिन सुआरेज़, अन्य विद्वानों की तरह, कुछ ऐसा है जो, शायद, पूरी तरह से अनुपस्थित नहीं है, लेकिन आधुनिक ऑन्कोलॉजिकल शोध में काफी अस्पष्ट और गड़बड़ है: तत्वमीमांसा के नैतिक और आध्यात्मिक अर्थ की एक जीवित चेतना, मानव के घटकों में से एक के रूप में इसका महत्व आध्यात्मिक विकास। यहां तत्वमीमांसा निरंतर प्रयास के उस क्षेत्र में प्रवेश करती है जिसमें हर मानसिक उपलब्धि, अस्तित्व के सिद्धांतों और बुनियादी संरचनाओं को समझने की दिशा में हर कदम उस व्यक्ति में आध्यात्मिक गुणवत्ता में एक निश्चित वृद्धि में बदल जाता है जो इसे समझता है और उसे न केवल बौद्धिक आनंद देता है, बल्कि आध्यात्मिक शक्ति भी देता है। , बुद्धि और शक्ति आगे और ऊपर की ओर बढ़ते हैं। शुद्ध अटकलें सिर्फ दिमाग से ज्यादा पोषण दे सकती हैं। जो बात सुआरेज़ के तत्वमीमांसा को हमारे लिए न केवल व्यावहारिक और सैद्धांतिक रूप से उपयोगी (उपयोगी) बना सकती है, बल्कि "आध्यात्मिक रूप से उपयोगी" (फ्रुइबाइल) भी बना सकती है, जो कि सबसे प्रत्यक्ष और महत्वपूर्ण अर्थों में आवश्यक है, वह न केवल इसकी वैचारिक परिष्कार और दार्शनिक गहराई है, बल्कि और वह "मैगी", "अधिक", जो निश्चित रूप से यहां किसी भी, सबसे निजी और तकनीकी मुद्दों में मौजूद है, जो उनके अंतिम अर्थ को भीतर से उजागर करता है।

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रूसी में अनुवाद निम्नलिखित प्रकाशनों के अनुसार किया गया:

प्रवचन I-III: सुआरेज़, एफ., विवाद मेटाफिसिचे I-III, टेस्टो लेटिनो ए फ्रोंटे, रुस्कोनी, मिलानो 1996।

"प्रवचन" IV-V: सुआरेज़ एफ. डिस्प्यूटेशियन्स मेटाफ़िसिकास. सेगियो रबाडे रोमियो, साल्वाडोर कैबलेरो सांचेज़ और एंटोनियो पुइगसेवर ज़ानोन के संपादन और अनुवाद। वी. 1-7. मैड्रिड, संपादकीय ग्रेडोस, 1960-1966।

नोट्स संकलित करते समय, हमने पहले तीन के संकेतित इतालवी संस्करण में सी. एस्पोसिटो की टिप्पणियों का उपयोग किया तर्कसुआरेज़.

डी. वी. शमोनिन

"स्पेन की सजावट"

फ़्रांसिस्को सुआरेज़ का जन्म 5 जनवरी, 1548 को स्पेन साम्राज्य के दक्षिणी प्रांत अंडालूसिया के ग्रेनाडा में हुआ था। उस समय, स्पेन पश्चिमी यूरोप की सबसे मजबूत शक्तियों में से एक था। सुआरेज़ के जीवनी लेखक बर्नार्डो सार्तोलो ने 1693 में उस ऐतिहासिक संदर्भ का बहुत गंभीरता से वर्णन किया है जिसमें भविष्य के दार्शनिक का जन्म होना तय था:

“वर्ष 1548 की उल्टी गिनती शुरू हो गई है। चर्च पोप जूलियस III के अधिकार में था, सोसाइटी ऑफ जीसस - इसके संस्थापक, सेंट इग्नाटियस, स्पेनिश राजशाही के नियंत्रण में - चार्ल्स वी के राजदंड के तहत, जिन्होंने शेरों और चील को एक टीम में एकजुट किया। यह वह क्षण था जब प्रभु इस दुनिया को एक नया सूरज देने के लिए प्रसन्न हुए, जिसने फ्रांसिस्को के जन्म के साथ इसे गौरवान्वित किया।

जटिल वंशावली अंतर्संबंधों, सक्रिय विदेशी, वंशवादी सहित, कैथोलिक संप्रभुओं की नीतियों के लिए धन्यवाद, आरागॉन के फर्डिनेंड और कैस्टिले के इसाबेला के पोते के राजदंड के तहत, चार्ल्स वी (वह पांचवें बन गए, जिन्होंने 1519 में पवित्र रोमन सम्राट की उपाधि स्वीकार की थी, लेकिन तीन साल पहले कार्लोस प्रथम के नाम से स्पेनिश सिंहासन पर बैठा, विशाल क्षेत्र एकजुट थे। उनमें से आरागॉन और कैस्टिले अपनी विदेशी संपत्ति के साथ थे (अर्गोनी ताज के स्वामित्व में: नेपल्स, सिसिली, सार्डिनिया, रूसिलॉन), फ़्लैंडर्स, आर्टोइस, लक्ज़मबर्ग, फ्रैंच-कॉम्टे और अन्य भूमि। नई दुनिया में, स्पेनिश शासन के तहत, क्यूबा और हैती, एंटिल्स और खाड़ी द्वीपों के अलावा, फ्लोरिडा, चियाना (मेक्सिको), वर्तमान पनामा, निकारागुआ और होंडुरास के क्षेत्र के कुछ हिस्सों ने खुद को पाया। हर्नान कोर्टेस ने, कई अभियानों के दौरान, राज्यों और भारतीय जनजातियों के संघों पर विजय प्राप्त करते हुए, एक ऐतिहासिक उपाख्यान के शब्दों में, चार्ल्स के लिए विजय प्राप्त की, "उनके पूर्वजों की तुलना में अधिक क्षेत्र उनके शहरों की महिमा के लिए छोड़ दिए गए थे।" उत्तरी अमेरिका में, विजय की सीमाएँ ग्रांड कैन्यन, कोलोराडो और मिसौरी नदियों तक पहुँच गईं। जब फ्रांसिस्को सुआरेज़ का जन्म ग्रेनाडा में हुआ, तब तक गोंजालो पिजारो द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया स्पेनिश साम्राज्य, दक्षिण अमेरिकी महाद्वीप पर विजय का युद्ध लड़ रहा था।

सबसे बड़े ईसाई साम्राज्य ने अमेरिका, यूरोप और भूमध्य सागर में कई युद्धों के साथ-साथ आंतरिक विरोध के साथ संघर्ष के दौरान आकार लिया। उत्तरार्द्ध में 1520 में शुरू हुआ कम्यूनो विद्रोह शामिल है - जो उनकी स्वतंत्रता पर हमलों के खिलाफ स्पेनिश शहरों के संघर्ष का प्रमाण है। जर्मन सैनिकों की भागीदारी और 1522-1524 में क्रूर दमन के साथ, राजा दीर्घकालिक सैन्य अभियानों के दौरान ही विद्रोह को दबाने में कामयाब रहे। शहरों के अलावा, कर लगाने वाले वर्ग, जो पहले करों का भुगतान नहीं करते थे, राजा और सम्राट से गंभीर रूप से पीड़ित थे: कुलीन वर्ग (मुख्य रूप से हिडाल्गो) और पादरी, जिन्होंने स्पेनिश के विकास में स्थिरता में योगदान नहीं दिया। राज्य।

यूरोप में स्पेन के कई प्रबल शत्रु थे। 1521 में, नवरे पर फ्रांसीसी राजा फ्रांसिस प्रथम के हमले ने इतालवी युद्धों की शुरुआत को चिह्नित किया, जिसके दौरान स्पेन के खिलाफ "पवित्र लीग" का गठन किया गया, जिसमें फ्रांस, वेनिस, फ्लोरेंस और मिलान शामिल थे। लीग को अंग्रेजी अदालत का समर्थन प्राप्त था। हेनरी अष्टम द्वारा अपनी पत्नी, फर्डिनेंड और इसाबेला की बेटी कैथरीन ऑफ एरागॉन को तलाक देने के बाद इंग्लैंड ने स्पेन के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध तोड़ दिए और फ्रांस के करीब आ गया। कई सैन्य अभियानों के परिणामस्वरूप, युद्धविराम के साथ, सितंबर 1544 में चार्ल्स और फ्रांसिस के बीच एक शांति संधि संपन्न हुई, जिसने स्पेन को अपनी सभी यूरोपीय संपत्ति सौंपी।

स्पेन को अन्य शत्रुओं से भी लड़ना पड़ा। 1530-1540 के दशक में। अल्जीरियाई समुद्री डाकुओं के खिलाफ सैन्य कार्रवाई अपने चरम तनाव पर पहुंच गई, जिन्होंने न केवल भूमध्य सागर के नाविकों में डर पैदा कर दिया, बल्कि खुद को तटीय स्पेनिश शहरों को लूटने और यहां तक ​​कि इबेरियन प्रायद्वीप के अंदरूनी हिस्सों में भी काफी गहराई तक आक्रमण करने की अनुमति दी। इसके अलावा, 1540 के दशक में पश्चिमी ईसाई जगत की सीमाओं की रक्षा के लिए अपनी जिम्मेदारी का एहसास हुआ। चार्ल्स ने तुर्की विस्तार के विरोध में हंगरी के राजा का समर्थन करते हुए, डेन्यूब में सेना भी भेजी।