Հոմերոսի «Իլիական» և «Ոդիսական» սիրո թեման: Հոմեր Իլիական. Ոդիսական. առասպելներ Ոդիսևսի հայրենիք վերադառնալու մասին

Իլիականի և Ոդիսականի ստեղծման ժամանակը և վայրը

Այս ամենը վկայում է հոմերոսյան հասարակության ընդհանուր բնույթի մասին, որը գտնվում է քայքայման և ստրկատիրական համակարգի անցման եզրին: «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծություններում արդեն ակնհայտ են սեփականության և սոցիալական անհավասարությունը, բաժանումը «լավագույնի» և «վատագույնի». Ստրկությունն արդեն գոյություն ունի, որը, սակայն, պահպանում է նահապետական ​​բնույթ. ստրուկները հիմնականում հովիվներն ու տան ծառաներն են, որոնց մեջ կան արտոնյալներ. այդպիսին է Եվմեոս հովիվը, որը գործում է բոլորովին անկախ, ավելի շուտ որպես Ոդիսևսի ընկեր, քան որպես նրա ստրուկ:

Առևտուրն արդեն գոյություն ունի Իլիականի և Ոդիսականի հասարակության մեջ, թեև այն դեռ քիչ է զբաղեցնում հեղինակի մտքերը:

Հետևաբար, բանաստեղծությունների ստեղծողը (անձնավորվել է լեգենդար Հոմերոսի կողմից) 8-7-րդ դարերի հունական հասարակության ներկայացուցիչն է։ մ.թ.ա ե., տոհմական կյանքից պետական ​​կյանքի անցման շեմին։

«Իլիադայում» և «Ոդիսականում» նկարագրված նյութական մշակույթը մեզ համոզում է նույն բանում՝ հեղինակը քաջատեղյակ է երկաթի գործածությանը, թեև, ձգտելով արխայնացման (հատկապես Իլիադայում) մատնանշում է ռազմիկների բրոնզե զենքերը։

«Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունները գրված են հիմնականում հոնիական բարբառով, էոլական ձևերի խառնուրդով։ Սա նշանակում է, որ նրանց ստեղծման վայրը եղել է Իոնիան՝ Էգեյան ծովի կամ Փոքր Ասիայի կղզիները։ Բանաստեղծություններում Փոքր Ասիայի քաղաքների մասին հիշատակումների բացակայությունը վկայում է Հոմերոսի հնացած նկրտումների մասին՝ փառաբանելով հին Տրոյան։

Իլիականի և Ոդիսականի կազմությունը

«Իլիական» պոեմում Հոմերը համակրում է երկու պատերազմող կողմերի մարտիկներին, սակայն հույների ագրեսիվությունն ու գիշատիչ ձգտումները նրան դատապարտում են։ Իլիադայի II գրքում բանաստեղծը ռազմիկ թերզիտների բերանն ​​է դնում զորավարների ագահությունը դատապարտող ճառեր։ Թեև Թերզիտների արտաքին տեսքի նկարագրությունը ցույց է տալիս Հոմերի ցանկությունը՝ արտահայտելու իր ելույթների դատապարտումը, այդ ելույթները շատ համոզիչ են և ըստ էության չեն հերքվում բանաստեղծության մեջ, ինչը նշանակում է, որ կարելի է ենթադրել, որ դրանք համահունչ են բանաստեղծի մտքերին: Սա առավել հավանական է, քանի որ Թերզիտների կողմից Ագամեմնոնի հասցեին հնչեցրած նախատինքները գրեթե նման են այն ծանր մեղադրանքներին, որոնք Աքիլեսը ներկայացնում է նրա դեմ (տ. 121 ևս), և այն փաստը, որ Հոմերը համակրում է Աքիլեսի խոսքերին, կասկածից վեր է:

Պատերազմի դատապարտումը Իլիականում, ինչպես տեսանք, հնչում է ոչ միայն Թերզիտների բերանում։ Ինքը՝ քաջարի Աքիլլեսը, որ պատրաստվում է վերադառնալ բանակ՝ Պատրոկլոսի վրեժը լուծելու համար, ասում է.

«Օ՜, թող թշնամությունը կորչի աստվածներից և մահկանացուներից և դրա հետ միասին
Ատելի զայրույթ, որը նույնիսկ իմաստուններին կատաղության է մղում»։
(Իլ., գիրք XVIII, արտ. 107–108):

Ակնհայտ է, որ եթե Հոմերոսի նպատակը լիներ պատերազմի և վրեժխնդրության փառաբանումը, ապա Իլիականի գործողությունը կավարտվեր Հեկտորի սպանությամբ, ինչպես դա եղավ «ցիկլային» բանաստեղծություններից մեկում։ Բայց Հոմերի համար կարևորը ոչ թե Աքիլլեսի հաղթանակի հաղթանակն է, այլ նրա զայրույթի բարոյական լուծումը։

«Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծություններում պատկերված կյանքն այնքան գրավիչ է, որ Աքիլլեսը, որին հանդիպեց Ոդիսևսը մեռելների թագավորությունում, ասում է, որ կնախընտրեր օրավարձի ծանր կյանքը, քան թագավորել մահացածների հոգիների վրա։ անդրաշխարհը.

Միևնույն ժամանակ, երբ անհրաժեշտ է գործել հանուն հայրենիքի փառքի կամ հանուն սիրելիների, Հոմերոսի հերոսներն արհամարհում են մահը։ Հասկանալով, որ սխալվել է՝ խուսափելով մարտերին մասնակցելուց՝ Աքիլեսն ասում է.

«Պարապ, նստած եմ դատարանների առաջ, երկիրն անպետք բեռ է»
(Իլլ., գիրք XVIII, արտ. 104):

Հոմերոսի հումանիզմը, մարդկային վշտի հանդեպ կարեկցանքը, մարդու ներքին առաքինությունների հանդեպ հիացմունքը, քաջությունը, հայրենասիրական պարտքին հավատարմությունը և մարդկանց փոխադարձ գուրգուրանքը հասնում են ամենավառ արտահայտությանը Հեկտորի՝ Անդրոմաքեին հրաժեշտի տեսարանում (Il., գիրք VI, արվեստ. 390– 496):

Իլիականի և Ոդիսականի գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունները

Հոմերոսի հերոսների կերպարները որոշ չափով ստատիկ են, այսինքն՝ նրանց կերպարները լուսավորված են միակողմանիորեն և մնում են անփոփոխ «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունների գործողության սկզբից մինչև վերջ, թեև յուրաքանչյուր կերպար ունի իր սեփական դեմքը՝ տարբերվող մյուսներից. հնարամտությունն ընդգծված է ոդիսականի մտքում, Ագամեմնոնում՝ ամբարտավանություն և իշխանության տենչանք, Փարիզում՝ նրբագեղություն, Հելենում՝ գեղեցկություն, Պենելոպայում՝ կնոջ իմաստությունն ու կայունությունը, Հեկտորի մոտ՝ իր քաղաքի պաշտպանի քաջությունը և կործանման տրամադրությունը, քանի որ նա, հայրը, որդին և ինքը՝ Տրոյան:

Հերոսների պատկերման միակողմանիությունը պայմանավորված է նրանով, որ նրանցից շատերը հայտնվում են մեր առջև միայն մեկ իրավիճակում՝ մարտում, որտեղ նրանց կերպարների բոլոր գծերը չեն կարող ի հայտ գալ։ Որոշ բացառություն է Աքիլլեսը, քանի որ նա ցուցադրվում է ընկերոջ հետ հարաբերություններում և թշնամու հետ կռվի մեջ, և Ագամեմնոնի հետ վեճի մեջ, և ավագ Պրիամի հետ զրույցում և այլ իրավիճակներում:

Ինչ վերաբերում է բնավորության զարգացմանը, ապա այն դեռ հասանելի չէ «Իլիական» և «Ոդիսական» և, ընդհանրապես, Հին Հունաստանի նախադասական շրջանի գրականությանը։ Նման պատկերների փորձեր հանդիպում ենք միայն 5-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա ե. Եվրիպիդեսի ողբերգություններում։

Ինչ վերաբերում է Իլիականի և Ոդիսականի հերոսների հոգեբանության, ներքին մղումների պատկերմանը, նրանց մասին մենք իմանում ենք նրանց պահվածքից և խոսքից. Բացի այդ, հոգու շարժումները պատկերելու համար Հոմերը օգտագործում է շատ յուրահատուկ տեխնիկա՝ աստվածների միջամտությունը: Օրինակ, Իլիական I գրքում, երբ Աքիլլեսը, չդիմանալով վիրավորանքին, հանում է իր սուրը Ագամեմնոնի վրա հարձակվելու համար, ինչ-որ մեկը հանկարծակի բռնում է նրա մազերից։ Հետ նայելով նա տեսնում է Աթենային՝ հետքերի հովանավորին, ով սպանություն թույլ չի տալիս։

Իլիականին և Ոդիսականին բնորոշ մանրակրկիտ և մանրամասն նկարագրությունները հատկապես դրսևորվում են այնպիսի հաճախակի օգտագործվող բանաստեղծական սարքում, ինչպիսին համեմատությունն է. Բանաստեղծություններում համեմատության նյութը առավել հաճախ բնական երևույթներն են՝ բուսական և կենդանական աշխարհ, քամի, անձրև, ձյուն և այլն:

«Քաղաքային առյուծի պես շտապեց՝ երկար ժամանակ սոված
Միս ու արյուն, որ քաջ հոգով մղված,
Նա ցանկանում է ներխուժել ոչխարների ցանկապատված հոտը, որպեսզի սպանի նրանց.
Եվ չնայած ցանկապատի դիմաց նա գտնում է գյուղական հովիվների,
Առույգ շներով և նիզակներով, որոնք պահպանում են իրենց հոտը,
Նա, նախկինում դա չզգալով, չի մտածում ցանկապատից փախչելու մասին.
Թաքնվելով բակում՝ նա առևանգում է ոչխար, կամ ինքն է ենթարկվում հարձակման
Առաջինն ընկնում է՝ նիզակով խոցված հզոր ձեռքից։
Ահա թե ինչպես էր աստծու նման ձգտում Սարպեդոնի հոգին»
(Իլլ., գիրք XII, արվեստ. 299–307)։

Երբեմն «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունների էպիկական համեմատությունները նպատակ ունեն էֆեկտ ստեղծելու համար. հետամնացություն, այսինքն.

«Իլիականը» և «Ոդիսականը» կապված են բանահյուսության և հիպերբոլիայի հետ. «Իլիական» XII գրքում Հեկտորը, հարձակվելով դարպասի վրա, քար է նետում դրա վրա, որը նույնիսկ երկու ամենաուժեղ մարդիկ դժվարությամբ կբարձրացնեն լծակներով: Աքիլլեսի ձայնը, որը վազում է փրկելու Պատրոկլոսի մարմինը, հնչում է պղնձե շեփորի պես և այլն։

Հոմերոսի բանաստեղծությունների երգաժողովրդական ծագման մասին են վկայում նաև այսպես կոչված էպիկական կրկնությունները. առանձին տողերը կրկնվում են ամբողջությամբ կամ աննշան շեղումներով, իսկ «Իլիականում» և «Ոդիսականում» կա 9253 տող. Այսպիսով, նրանք կազմում են ամբողջ էպոսի երրորդ մասը։ Կրկնությունները լայնորեն կիրառվում են բանավոր ժողովրդական արվեստում, քանի որ դրանք հեշտացնում են երգչուհուն իմպրովիզներ անելը։ Միևնույն ժամանակ, կրկնությունները ունկնդիրների համար հանգստի և հանգստի պահեր են։ Կրկնությունները նաև հեշտացնում են լսել այն, ինչ լսում եք: Օրինակ՝ Ոդիսականից մի հատված.

«Երիտասարդ Էոսը մանուշակագույն մատներով վեր է կացել խավարից»
(թարգմ.՝ Վ. Ա. Ժուկովսկի)։

Ռապսոդի հանդիսատեսի ուշադրությունը դարձրեց հաջորդ օրվա իրադարձությունները, ինչը նշանակում է, որ այդ առավոտը եկել էր:

«Իլիադայում» հաճախ կրկնվող նկարը, երբ ռազմիկը ընկնում է ռազմի դաշտում, հաճախ հանգեցնում է փայտահատների կողմից դժվարությամբ ծառի հատման բանաձեւին.

«Նա ընկավ ինչպես կաղնին կամ արծաթափայլ բարդին»:
(թարգմ.՝ Ն. Գնեդիչ)։

Երբեմն բանավոր բանաձևը նախատեսված է արթնացնելու ամպրոպի գաղափարը, որն առաջանում է, երբ մետաղյա զրահով հագած մարմինն ընկնում է.

«Աղմուկով նա ընկավ գետնին, և զրահը որոտաց մահացածի վրա»։
(թարգմ.՝ Ն. Գնեդիչ)։

Երբ Հոմերոսի բանաստեղծությունների աստվածները վիճում են իրար մեջ, պատահում է, որ մեկը մյուսին ասում է.

«Ինչպիսի՞ բառեր են դուրս թռչել ատամներիցդ»։
(թարգմ.՝ Ն. Գնեդիչ)։

Պատմությունը պատմվում է էպիկական անկիրք տոնով. Հոմերի անձնական հետաքրքրության որևէ նշան չկա. Դրա շնորհիվ ստեղծվում է իրադարձությունների ներկայացման օբյեկտիվության տպավորություն։

«Իլիադայի» և «Ոդիսականի» առօրյա մանրամասների առատությունը նկարագրված նկարներում ստեղծում է ռեալիզմի տպավորություն, բայց սա այսպես կոչված ինքնաբուխ, պարզունակ ռեալիզմ է։

Վերոնշյալ մեջբերումները «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծություններից կարող են պատկերացում տալ հեքսամետրի ձայնի մասին՝ բանաստեղծական չափիչ, որը էպիկական պատմվածքին տալիս է մի փոքր բարձր, հանդիսավոր ոճ:

Իլիականի և Ոդիսականի թարգմանությունները ռուսերեն

Ռուսաստանում Հոմերոսի նկատմամբ հետաքրքրությունը սկսեց աստիճանաբար դրսևորվել բյուզանդական մշակույթի ձուլման հետ միաժամանակ և հատկապես մեծացավ 18-րդ դարում՝ ռուսական կլասիցիզմի դարաշրջանում։

Իլիականի և Ոդիսականի առաջին թարգմանությունները ռուսերեն հայտնվեցին Եկատերինա II-ի օրոք. դրանք կա՛մ արձակ, կա՛մ բանաստեղծական թարգմանություններ էին, բայց ոչ հեքսամետրիկ։ 1811 թվականին լույս տեսան «Իլիադայի» առաջին վեց գրքերը՝ Է.Կոստրովի թարգմանությամբ Ալեքսանդրյան չափածո, որը համարվում էր էպոսի պարտադիր ձև այն ժամանակ ռուս գրականության մեջ գերիշխող ֆրանսիական կլասիցիզմի պոետիկայի մեջ։

Իլիականի ամբողջական թարգմանությունը ռուսերեն բնօրինակով կատարվել է Ն.Ի.Գնեդիչի կողմից (1829թ.), իսկ Ոդիսականը՝ Վ.Ա.Ժուկովսկու (1849թ.):

Գնեդիչին հաջողվել է փոխանցել Հոմերոսի պատմվածքի և՛ հերոսական բնույթը, և՛ նրա որոշ հումոր, սակայն նրա թարգմանությունը հագեցած է սլավոնականությամբ, այնպես որ մինչև 19-րդ դարի վերջը։ այն սկսեց թվալ չափազանց արխայիկ: Հետևաբար, վերսկսվեցին Իլիականի թարգմանության փորձերը. 1896 թվականին լույս է տեսել այս բանաստեղծության նոր թարգմանությունը՝ Ն.Ի.Մինսկու կողմից՝ ավելի ժամանակակից ռուսերենի հիման վրա, իսկ 1949 թվականին՝ Վ.Վ.Վերեսաևի թարգմանությունը՝ էլ ավելի պարզեցված լեզվով։

Այս տեսադասը նվիրված է «Հոմերոս. «Իլիականը» և «Ոդիսականը» հին հունական մեծ բանաստեղծություններն են։ Այս դասի թեման կապված է Տրոյական պատերազմի հետ, որն արտացոլված է «Իլիական» և «Ոդիսական» հերոսական բանաստեղծություններում։ Մենք կփորձենք պարզել, թե որն է ճիշտ, իսկ ինչը՝ հորինվածք։ Հոմերոսը համաշխարհային պատմության լեգենդար անուններից է, համաշխարհային արվեստի հիմնադիրը։ Այս դասում դուք կգտնեք մի հետաքրքրաշարժ պատմություն մեծ երգչի և նրա մեծ հին հունական բանաստեղծությունների մասին: Ներկայումս գիտնականները կարծում են, որ «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունները գրվել են մ.թ.ա. 7-րդ դարում: Նախկինում Հոմերոսի բանաստեղծությունները համարվում էին պարզապես իրականությանը չառնչվող գրական ստեղծագործություններ։ Այն ժամանակվա ողջ աշխարհը հակված էր հավատալու, որ դրանք միավորում են տարբեր առասպելների բովանդակությունը։ Ոչ ոք չէր կարող ասել, թե ինչ է դրված բանաստեղծության հիմքում` ճշմարտություն, թե հորինված: Այս հարցը հետապնդում էր ինքնուս հնագետ Հայնրիխ Շլիմանին։ Մի քանի արշավախմբեր է կազմակերպել Հունաստան և Փոքր Ասիա թերակղզի։ Մեր դասի թեման վերաբերում է Տրոյական պատերազմին, ինչպես նաև Հին Հունաստանի Աեդի «Իլիական» և «Ոդիսական» հերոսական բանաստեղծություններին: Փորձենք պարզել, թե ինչն է ճիշտ այս ստեղծագործություններում, իսկ ինչն է գեղարվեստական...

Թեմա՝ Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները

Դաս. Հոմերոս. «Իլիական» և «Ոդիսական»՝ հին հունական մեծ բանաստեղծություններ

Հոմերոսը համաշխարհային պատմության լեգենդար անուններից է, համաշխարհային արվեստի հիմնադիրը, մարդկության խորհրդանիշներից մեկը։ Ոչ ոք չգիտի, և, հավանաբար, դժվար թե Հոմերի մասին կենսագրական տեղեկություններ պարզի: Ենթադրվում է, որ նա ապրել է մ.թ.ա. 12-7-րդ դարերում: Տասնմեկ քաղաք վիճարկում է այս մեծ երգչի ծննդավայր կոչվելու իրավունքը։ Հին հույն մեծ փիլիսոփա Պլատոնն ասում էր, որ Հոմերոսը կրթել է ողջ Հունաստանը։ Նույնիսկ Հոմերոսի պաշտամունք կար: Նրա անունը տարբեր կերպ է մեկնաբանվում. Ենթադրվում է, որ «հոմեր» նշանակում է «ուղեկցող», «ուղեցույց» կամ «կույր»: Այստեղից էլ տարածված վարկածը բանաստեղծի կուրության մասին։

Բրինձ. 1. Հոմերոս, հին հունական aed ()

Հոմերոսը Հին Հունաստանի ամենամեծ օգնականն է:

Աեդերը պրոֆեսիոնալ երգիչներ են, ովքեր վերամշակել են ժողովրդական լեգենդներ և կատարել բանաստեղծություններ լարային գործիքի նվագակցությամբ՝ քնար կամ ցիթարա։

Աեդ– (հունարեն aoidos, aeido-ից՝ երգում եմ, երգում եմ) – հին հույն պրոֆեսիոնալ բանաստեղծ և երգիչ, էպիկական երգերի կատարող։ Աիդները սերնդեսերունդ փոխանցել են իրենց արհեստի ավանդույթները և հին երգերն ու հեքիաթները։ Աեդերը մշտական ​​մասնակիցներ էին տոնակատարությունների, խնջույքների և մրցույթների. Ծառայության մեջ գտնվող համայնքներից և թագավորներից բացի, կային նաև շրջագայություններ։

Աեդերը երգում էին, ուղեկցվելով պոկում լարային գործիքով՝ ֆորմինքսով... Աեդերը իմպրովիզացիայի տարրեր մտցրեցին իրենց երգեցողության մեջ՝ լրացնելով ու ձևափոխելով ավանդական հեքիաթային երգերը՝ ստեղծելով նորերը... Հետագայում Աեդերի արվեստը կորավ։ (Գրուբեր Ռ.Ի., Երաժշտական ​​մշակույթի պատմություն, հ. 1, մաս 1, Մ.-Լ., 1941, էջ 272)։

Լիրա- Հին հույներն ունեին պոկված լարային գործիք, որն ուներ երեքից ութ լար (D.N. Ushakov's Explanatory Dictionary):

Քիֆարա- հին հունական լարային երաժշտական ​​գործիք... «Կիֆարա» բառից առաջացել են կիտարոն, ցիթեր, կիթառ և այլն անվանումները (Հանրագիտարանային բառարան):

Աեդերի հմտությունը փոխանցվում էր սերնդեսերունդ։ Նույնիսկ պրոֆեսիոնալ երգիչների ամբողջ ընտանիքներ են եղել։ Արձակուրդների ժամանակ հույները սիրում էին հեքիաթներ լսել հերոսների մասին, որոնք կատարում էին Աեդերը։ Հունաստանում գրողներին ու կատարողներին մեծ հարգանքով էին վերաբերվում։

Մեր օրերում գիտնականները կարծում են, որ «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունները գրվել են մ.թ.ա. 7-րդ դարում։ Նախկինում Հոմերոսի բանաստեղծությունները համարվում էին պարզապես իրականությանը չառնչվող գրական ստեղծագործություններ։ Այն ժամանակվա ողջ աշխարհը հակված էր հավատալու, որ դրանք միավորում են տարբեր առասպելների բովանդակությունը։ Ոչ ոք չէր կարող ասել, թե ինչ է դրված բանաստեղծության հիմքում` ճշմարտություն, թե հորինված: Այս հարցը հետապնդում էր ինքնուս հնագետ Հայնրիխ Շլիմանին։ Մի քանի արշավախմբեր է կազմակերպել Հունաստան և Փոքր Ասիա թերակղզի։

Հենրիխ Շլիման- Գերմանացի հնագետ. Նա հսկայական հարստություն է վաստակել առևտրի միջոցով: 1863 թվականին նա թողեց առևտրային գործունեությունը և սկսեց փնտրել Հոմերոսյան էպոսում նշված վայրերը։

1873 թվականին նա գտել է Տրոյա քաղաքի, ինչպես նաև Կրեմլի մնացորդները Տիրինսում և Միկենում։ Պարզ դարձավ, որ Աքայացիները, այսինքն հույները, ի վերջո, արշավում էին դեպի Տրոյա։

Հույները իրականում տեղափոխվեցին Փոքր Ասիա թերակղզի, քանի որ այդ ժամանակ Հունաստանը շատ գերբնակեցված էր։ Ք.ա. 1200-ից քիչ առաջ Տրոյան ամբողջությամբ ավերվեց։ Բայց ժողովրդական էպոսը բացատրել է այս պատմական իրադարձությունը դիցաբանորեն.

Թետիսի և Պելևսի հարսանիքին բոլոր աստվածները խնջույք էին անում, միայն տարաձայնությունների աստվածուհի Էրիսը չէր հրավիրվել տոնին: Էրիսը որոշեց վրեժխնդիր լինել աստվածներից: Նա վերցրեց ոսկե խնձորը, որի վրա գրված էր «ամենագեղեցիկ», և բոլորի համար անտեսանելի՝ նետեց սեղանին։ Ո՞վ է ամենագեղեցիկը: Վեճ է ծագել Զևսի կնոջ՝ Հերայի, ռազմիկ Աթենայի և սիրո աստվածուհի Աֆրոդիտեի միջև։ Որոշվեց, որ վեճը կլուծի Տրոյայի թագավոր Պրիամոսի և Հեկուբայի թագուհու որդին՝ Պարիսը։ Աստվածուհիները մեծ պարգևներ էին խոստանում իրենց օգտին կայացրած որոշումների համար: Հերան նրան իշխանություն էր խոստանում ամբողջ Ասիայի վրա, Աթենան նրան խոստացավ ռազմական փառք և հաղթանակներ, Աֆրոդիտեն նրան խոստացավ բոլոր կանանցից ամենագեղեցիկը, Զևսի դուստր Հելենը և Սպարտայի թագավոր Մենելաուսի կինը՝ Լեդայի կինը: Փերիսը խնձորը նվիրեց Աֆրոդիտեին. Աֆրոդիտեն օգնեց Փարիզին Մենելաուսից առևանգել Եվրոպայի ամենագեղեցիկ կնոջը՝ Հելենին, իսկ Հերան և Աթենան ատեցին ոչ միայն Փարիզը, այլև Տրոյան և որոշեցին ոչնչացնել քաղաքը և բոլոր տրոյացիներին:

28 հերոս-արքաներ Հելենի համար արշավեցին Տրոյա, որոնց թվում էր Իթաքայի խորամանկ թագավոր Ոդիսևսը։

Տրոյայի պաշարումը տևեց տասը տարի։

Հոմերոսի «Իլիական» պոեմը հիմնված է Տրոյական պատերազմի վերջին տարվա առասպելի վրա։ Ստեղծագործության անվանումը գալիս է Տրոյայի երկրորդ անունից՝ Իլլիոն։

Իլիադան փառաբանում է ռազմական իրադարձությունները և հերոսների՝ Ագամեմնոնի, Աքիլլեսի, Մենելաոսի, Հեկտորի և այլոց սխրագործությունները։ Իլիադայի գլխավոր հերոսը Աքիլեսն է՝ ծովային աստվածուհի Թետիսի և Պելևսի որդին՝ Ֆիտիա քաղաքի թագավորը։ Ով Տրոյայում բազում սխրանքներ արեց և Փարիզի նետով սպանվեց Տրոյա քաղաքի պաշարման տասներորդ տարում։ Թեև, ըստ առասպելի, նա պետք է անխոցելի լինի. մայրը՝ Թետիսը, աստվածուհին, երբ դեռ մանուկ էր, լողացրել է նրան Ստիքս գետում, որը հոսում է մեռելների ստորգետնյա թագավորության միջով և միևնույն ժամանակ բռնել է նրան: գարշապարը և հետևաբար Աքիլեսի մարմնի միակ խոցելի մասը նրա գարշապարն էր: Այստեղից էլ առաջացել է «աքիլեսյան գարշապարը» դարձվածքաբանական արտահայտությունը՝ ամենախոցելի վայրը։

Բրինձ. 6. Աքիլլեսի լոգանքը Ստիքսի (Իստչոնիկի) ջրերում.

Աքիլեսն ուներ իր ամենամոտ ընկերը՝ Պատրոկլոսը, սակայն տրոյացիների զորավար Հեկտորը սպանեց նրան։ Աքիլեսին հաջողվեց վրեժ լուծել ընկերոջ մահվան համար։ Սա Իլիադայի կենտրոնական դրվագներից մեկն է։ Սա բարձր գեղարվեստական ​​աշխատանք է։ Հեղինակը շատ վառ պատկերում է Աքիլլեսի անսահման վիշտը, ով պատրաստ է իր կյանքը տալ, բայց վրեժ լուծել Պատրոկլոսի մահվան համար։

Բայց ինչ ուրախություն է, երբ ես կորցրի Պատրոկլոսին,

Սիրելի ընկեր! Իմ բոլոր ընկերներից ամենաշատը նրան էի սիրում.

Ես գնահատում էի նրան որպես իմ գլուխ; և ես կորցրի այն!

Հեկտոր մարդասպանը գողացավ նրա հսկայական զրահը,

Հրաշալի, աստվածների կողմից շնորհված, թանկարժեք նվեր Պելևսին:

Մայրը, արցունքներ թափելով, նորից ասաց նրան.

«Դու շուտով կմեռնես, որդի՛ս, դատելով քո ասածից։

Շուտով վերջը սպասվում է Պրիամոսի որդուն»։

Արագոտ Աքիլլեսը պատասխանեց նրան՝ ծանր հառաչելով.

«Օ, այո, ես կմեռնեմ հիմա, երբ ինձ նույնիսկ ընկեր չեն տվել

Փախի՛ր մարդասպանից։ Հեռու, հեռու իմ հարազատ հայրենիքից

Նա ընկավ; և, իրոք, նա կանչեց ինձ՝ ազատելու ինձ մահից։

Ի՞նչ է ինձ պետք կյանքում: Այլ կերպ չեմ տեսնի իմ հայրենիքը,

Ես չեմ փրկել Պատրոկլոսին մահից, ոչ էլ ուրիշ ազնվականների

Պաշտպանություն չկար այն ընկերների համար, ովքեր ընկան հզոր Հեկտորից.

Ես պարապ եմ նստում դատարանների առաջ. երկիրն անպետք բեռ է...»:

Հրաշալի է այն զրահի նկարագրությունը, որը Հեփեստոսը ստեղծել է Աքիլլեսի համար, որպեսզի նա կռվի Հեկտորի հետ և վրեժխնդիր լինի իր ընկերոջ մահվան համար.

Եվ սկզբում նա աշխատում էր որպես վահան՝ և՛ հսկայական, և՛ ամուր,

ամեն ինչ նրբագեղ զարդարում; նա շուրջը եզր գծեց

Սպիտակ, փայլուն, եռակի; և ամրացրեց արծաթե գոտի:

Վահանը բաղկացած էր հինգ թերթից և լայն շրջանակի վրա

Աստված շատ հրաշալի բաներ է ստեղծել իր ստեղծագործական ծրագրերի համաձայն:

Այնտեղ նա պատկերացրեց երկիրը, պատկերացրեց և՛ երկինքը, և՛ ծովը,

Արևն իր անխոնջ ճամփորդության մեջ, մի ամբողջ արծաթյա ամիս,

Բոլոր գեղեցիկ աստղերը, որոնք պսակում են երկինքը...

Նա խաղողի վրա բեռնված խաղողի այգի շինեց,

Ամբողջ ոսկեգույն, միայն խաղողի ողկույզներն էին սևացել.

Եվ նա կանգնեց մոտակայքում տեղադրված արծաթյա հենարանների վրա:

Այգու և խրամատի մոտ կա մուգ կապույտ և սպիտակ պատ

Բերված թիթեղից; մի ճանապարհ կար դեպի այգի,

Որ բեռնակիրները քայլում են, երբ խաղողը հավաքվում է:

Կան և՛ աղջիկներ, և՛ տղաներ՝ մանկական սրտով,

Քաղցր պտուղը տանում էին հյուսած գեղեցիկ զամբյուղներով։

Նրանց շրջապատում մի գեղեցիկ երիտասարդություն է ղողանջող քնարով

Քաղցր թխկթխկացնելով, գեղեցիկ երգելով կտավատի լարերին

Երգելով, գոռալով և ոտքերը դոփելով՝ նրանք շտապում են շուրջպարի մեջ։

Այնտեղ նա նախիրին նվիրեց նաեւ եղջյուրները բարձրացնող եզները...

Հեկտորի և Աքիլեսի ճակատամարտի նկարագրությունը հուշում է, որ արժանի հակառակորդներ են հանդիպել։ Հեկտորը դեմ առ դեմ հայտնվում է Աքիլեսի հետ։

Բրինձ. 7. Հեկտորի մենամարտը Աքիլեսի հետ ()

«Խոստանում եմ, Աքիլես,- ասում է Հեկտորը,- եթե սպանեմ քեզ, կհանեմ քո զրահը, բայց չեմ դիպչի քո մարմնին. նույնը խոստացիր ինձ»։ «Խոստումների տեղ չկա. Պատրոկլոսի համար ես ինքս քեզ կտոր-կտոր կանեմ և կխմեմ քո արյունը»։ - Աքիլլեսը գոռում է.

Հեկտորի նիզակը հարվածում է Հեփեստոսի վահանին, բայց ապարդյուն; Աքիլլեսի նիզակը հարվածում է Հեկտորի կոկորդին, և հերոսը ընկնում է հետևյալ խոսքերով.

Հոմերոսի հերոսների կերպարները հեռու են բանահյուսական միանշանակությունից և շիտակությունից. կա՛մ լավը, կա՛մ վատը. կամ հերոս, կամ վախկոտ: Աքիլլեսը, ծաղրելով պարտված թշնամու մարմինը, հուզվել է Հայր Հեկտորի աղաչանքներից և թշնամու մարմինը տվել թաղման։ Ահա Հայր Հեկտորի խոսքը Աքիլեսին.

«Հիշի՛ր, Աքիլես, քո հոր, Պելևսի մասին։ Նա նույնպես ծեր է; երևի նրան էլ են ճնշում թշնամիները. բայց նրա համար ավելի հեշտ է, քանի որ նա գիտի, որ դու ողջ ես և հույս ունի, որ կվերադառնաս: Ես մենակ եմ: Իմ բոլոր որդիներից միայն Հեկտորն էր իմ հույսը, և այժմ նա այլևս այնտեղ չէ: Հանուն քո հոր, ողորմիր ինձ, Աքիլես, ահա ես համբուրում եմ քո ձեռքը, որից իմ երեխաներն ընկան»։

Այսպես խոսելով, նա վիշտ առաջացրեց հոր համար և արցունքներ.

Երկուսն էլ բարձրաձայն լաց եղան՝ իրենց սրտում հիշելով սեփական մտքերը.

Ծերունին, խոնարհվելով Աքիլլեսի ոտքերի մոտ, - Հեկտոր քաջի մասին,

Ինքը՝ Աքիլլեսը, երբեմն իր սիրելի հոր, մերթ ընկերոջ՝ Պատրոկլոսի մասին է։

Աեդերը ժողովրդական երգիչներ են, ուստի նրանց ստեղծագործություններում հանդիպում ենք ֆոլկլորային տարրեր՝ կրկնություններ, մշտական ​​էպիտետներ։ Օրինակ՝ «արագոտ Աքիլլեսը», «արծաթոտ Թետիսը», «աստղային երկինք», նույնիսկ եթե գործողությունը տեղի է ունենում առավոտյան կամ կեսօրին։ Երգերը հնչում էին անգիր, ուստի տողերի կամ տողերի կրկնություններն օգնում էին հիշել բառերը և վերարտադրել դրանք։

Այս գործում առանձնահատուկ դեր են խաղում իրադարձությունների ակտիվ մասնակից աստվածները։ Ոմանք կողմ են տրոյացիներին, մյուսներն օգնում են իրենց հակառակորդներին: Նրանք հաճախ վիճում են և նույնիսկ կռվում իրար մեջ։ Թե ով կհաղթեր՝ Հեկտորը, թե Աքիլլեսը, նույնպես որոշում էին աստվածները։ Զևսը բարձրացնում է կշեռքը, որի վրա երկու լոտ կա՝ Հեկտորը և Աքիլեսը։ Աքիլլեսի գավաթը վեր է բարձրանում, Հեկտորի գավաթը իջնում ​​է մահացածների ստորգետնյա թագավորություն։ Զևսը Ապոլոնին նշան է տալիս Հեկտորին թողնելու, իսկ Աթենասին՝ Աքիլեսին օգնելու համար։

Իլիադան ավարտվում է Հեկտորի թաղմամբ, բայց դեռ շատ իրադարձություններ տեղի կունենան մինչև Տրոյայի անկումը։

Տրոյայի պաշարումը տևեց տասը տարի՝ նախ մեկը հաղթեց, հետո մյուսը։ Ի վերջո, Ոդիսևսը հնարք է հնարել՝ նա աքայացիներին հրավիրել է ձևացնել, թե նրանք հեռանում են Տրոյայից։ Եվ որպես նվեր տրոյացիներին, «կառուցել այնպիսի հսկայական փայտե ձի, որ հույների հզորագույն հերոսները կարողանան թաքնվել դրա մեջ»: Երբ տրոյացիները քաշեցին «նվերը», ներսում թաքնված զինվորները սպասեցին մինչև գիշերը, դուրս եկան: ձին բացեց դարպասը և զորքը ներս թողեց։ Այսպիսով Տրոյան ընկավ։

1. Հոմերոս. Իլիադա (Թարգմանությունը՝ Ն. Ի. Գնեդիչ)։ – Մ., «Ազբուկա», 2011:

2. Հոմերոս. Ոդիսական, Մոսկվա, «Գիտություն». Շարք «Գրական հուշարձաններ», 2000 թ.

3. Գրականություն. 6-րդ դասարան. Ժամը 2-ին / [Վ.Պ. Պոլուխինա, Վ.Յա. Կորովինա, Վ.Պ. Ժուրավլև, Վ.Ի. Կորովին]; խմբագրել է Վ.Յա. Կորովինան. – Մ., 2013:

4. Լոսեւ Ա.Ֆ. Հոմեր. Մոսկվա, «Երիտասարդ գվարդիա». Շտապողական շարք «Հրաշալի մարդկանց կյանքը», 2006 թ.

5. «Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները» հանրագիտարան. – Մ., 1980-1981, 1987-1988 թթ.

1. Մեծ առցանց գրադարան ():

2. Հոմերոս. Իլիադա (Թարգմանություն՝ Ն. Ի. Գնեդիչ) ().

3. Ոդիսևսի արկածները (Ն.Ա. Կունի վերապատմում երեխաների համար) ().

4. Ն.Ժուկովսկու թարգմանած «Ոդիսականը» ().

1. Ընտրության առաջադրանք. Հոմերոսի Իլիադայի և Ոդիսականի տեքստերի հիման վրա գրեք ձեր նոթատետրում.

ա) Տրոյական հերոսներ, հովանավոր աստվածներ.

Օրինակ. 1. Հեկտոր – տրոյացիների զորավար։

բ) Հույն հերոսներ, հովանավոր աստվածներ.

Օրինակ. 1. Աքիլեսը Թետիս աստվածուհու և հույների ռազմական հերոս Պելևսի հերոսի որդին է։

գ) Բանաստեղծության հիմնական սյուժեները

Օրինակ. 1. Ագամեմնոն թագավորի կողմից Աքիլեսի վիրավորանքի տեսարանը, Տրոյայի դեմ կռվելուց հրաժարվելը։

2. *Գրել շարադրություն-պատճառաբանություն, թե ինչպես հասկանալ և բացատրել Հոմերոսի մասին ասված բառերի իմաստը.

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ունի ընդհանուր 50 էջ) [հասանելի ընթերցման հատված՝ 12 էջ]

ՀՈՄԵՐ

Ճանապարհ դեպի Հոմերոս

Շեքսպիրի Համլետի երկրորդ գործողության մեջ հայտնվում է շրջիկ թատերախումբ, և դերասաններից մեկը, արքայազնի խնդրանքով, կարդում է մենախոսություն, որտեղ տրոյացի հերոս Էնեասը խոսում է Տրոյայի գրավման և հաղթողների դաժանությունների մասին։ Երբ պատմությունը հասնում է ծեր թագուհու՝ Հեկուբայի տառապանքին, նրա աչքի առաջ Աքիլլեսի որդին՝ Պյուրոսը, զայրույթից խելագարված, սպանել է ամուսնուն՝ Պրիամին և ոտնահարել նրա մարմինը, դերասանը գունատվում է և արտասվում։ Իսկ Համլետն արտաբերում է հայտնի, առած բառերը.

Ի՞նչ է նա Հեկուբայի համար: Ի՞նչ է նշանակում Հեկուբան նրա համար:
Եվ նա լաց է լինում...

Թարգմանությունը՝ Բ.Պաստեռնակի

Ի՞նչ է Հեկուբան ժամանակակից մարդու համար, ինչպիսի՞ն են նրա համար Աքիլեսը, Պրիամը, Հեկտորը և Հոմերոսի մյուս հերոսները. Ի՞նչ է նրան հետաքրքրում նրանց տանջանքները, ուրախությունները, սերն ու ատելությունը, արկածներն ու մարտերը, որոնք մարել ու այրվել են ավելի քան երեսուն դար առաջ։ Ի՞նչն է նրան տանում դեպի հնություն, ինչո՞ւ է Տրոյական պատերազմը և բազմաչարչար ու խորամանկ Ոդիսևսի վերադարձը հայրենիք, եթե ոչ արցունքների, շեքսպիրյան դերասանի պես, ապա դեռ բավականին վառ և ուժեղ:

Հեռավոր անցյալի ցանկացած գրական ստեղծագործություն ընդունակ է գրավել և գերել ժամանակակից մարդուն անհետացած կյանքի պատկերով, որը շատ առումներով ապշեցուցիչ տարբերվում է մեր այսօրվա կյանքից: Ցանկացած մարդուն բնորոշ պատմական հետաքրքրությունը, «ինչ է եղել նախկինում» պարզելու բնական ցանկությունը մեր ճանապարհի սկիզբն է դեպի Հոմեր, ավելի ճիշտ՝ ճանապարհներից մեկը։ Հարցնում ենք՝ ո՞վ էր նա, այս Հոմերը։ Իսկ դու ե՞րբ ես ապրել։ Իսկ արդյո՞ք նա «հորինել է» իր հերոսներին, թե՞ նրանց կերպարներն ու սխրագործությունները արտացոլում են իրական իրադարձությունները։ Իսկ որքանո՞վ են դրանք ճշգրիտ (կամ որքանո՞վ ազատ) արտացոլված և ո՞ր ժամանակին են վերաբերում: Հարց առ հարց ենք տալիս և պատասխաններ փնտրում Հոմերոսի մասին հոդվածներում և գրքերում; և մեր ծառայության մեջ են ոչ թե հարյուրավոր կամ հազարավոր, այլ տասնյակ հազարավոր գրքեր և հոդվածներ, մի ամբողջ գրադարան, մի ամբողջ գրականություն, որը շարունակում է աճել նույնիսկ հիմա: Գիտնականները ոչ միայն Հոմերոսի բանաստեղծությունների հետ կապված նոր փաստեր են հայտնաբերում, այլ նաև Հոմերոսի պոեզիայի վերաբերյալ նոր տեսակետներ, այն գնահատելու նոր ուղիներ: Կար ժամանակ, երբ Իլիականի և Ոդիսականի յուրաքանչյուր բառ համարվում էր անվիճելի ճշմարտություն. հին հույները (ամեն դեպքում, նրանց ճնշող մեծամասնությունը) Հոմերոսի մեջ տեսնում էին ոչ միայն մեծ բանաստեղծ, այլև փիլիսոփա, ուսուցիչ, բնագետ։ , մի խոսքով, աշխարհի գերագույն դատավորը.բոլոր առիթները. Կար մեկ այլ ժամանակ, երբ «Իլիադայում» և «Ոդիսականում» ամեն ինչ համարվում էր գեղարվեստական, գեղեցիկ հեքիաթ, կամ կոպիտ առակ կամ անբարոյական անեկդոտ, որը վիրավորում էր «լավ ճաշակը»: Հետո եկավ ժամանակը, երբ Հոմերոսի «առակները», մեկը մյուսի հետևից, սկսեցին պաշտպանվել հնագիտական ​​գտածոներով. 1870-ին գերմանացի Հայնրիխ Շլիմանը գտավ Տրոյան, որի պատերի մոտ կռվեցին և մահացան Իլիադայի հերոսները. Չորս տարի անց նույն Շլիմանը պեղեց «ոսկով հարուստ» Միկենան՝ Տրոյայի մոտ գտնվող հունական բանակի առաջնորդ Ագամեմնոն քաղաքը. 1900 թվականին անգլիացի Արթուր Էվանսը սկսեց պեղումներ, որոնք եզակի էին գտածոների առատությամբ Կրետեի վրա՝ «հարյուր աստիճանի» կղզու վրա, որը բազմիցս հիշատակել է Հոմերը. 1939 թվականին ամերիկացի Բլիգենը և հույն Կուրոնիոտիսը գտան հնագույն Պիլոսը՝ Նեստորի մայրաքաղաքը, «քաղցր ձայնով Պիլոսի Վիտիուսը», երկու բանաստեղծություններում էլ իմաստուն խորհուրդներ տվողը... «Հոմերոսյան հայտնագործությունների» ցանկը չափազանց է. ընդարձակ և մինչ օրս չի փակվել, և մոտ ապագայում դժվար թե փակվի: Եվ, այնուամենայնիվ, պետք է նշել դրանցից ևս մեկը՝ մեր դարի ամենակարևորն ու ամենաաղմկահարույցը։ Կրետե կղզում, ինչպես նաև Միկենայում, Պիլոսում և Բալկանյան թերակղզու հարավային մասի որոշ այլ վայրերում պեղումների ժամանակ հնագետները հայտնաբերել են մի քանի հազար կավե տախտակներ՝ ծածկված անհայտ գրություններով։ Գրեթե կես դար պահանջվեց դրանք կարդալու համար, քանի որ նույնիսկ այդ արձանագրությունների լեզուն հայտնի չէր։ Միայն 1953 թվականին երեսունամյա անգլիացի Մայքլ Վենտրիսը լուծեց այսպես կոչված Linear B գրության վերծանման խնդիրը։ Այս մարդը, ով մահացել է ավտովթարից երեքուկես տարի անց, ոչ հին պատմաբան էր, ոչ էլ հին լեզուների գիտակ. նա ճարտարապետ էր: Եվ այնուամենայնիվ, ինչպես Վենտրիսի մասին գրել է խորհրդային նշանավոր գիտնական Ս. Նրա անունը պետք է կանգնի Շլիմանի և Շամպոլիոնի անունների կողքին, ովքեր բացահայտեցին եգիպտական ​​հիերոգլիֆների առեղծվածը։ Նրա հայտնագործությունը հետազոտողների ձեռքին դրեց իսկական հունական փաստաթղթեր՝ մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում, ինչ Իլիադայի և Ոդիսականի իրադարձությունները, փաստաթղթեր, որոնք ընդլայնեցին, պարզաբանեցին և ինչ-որ կերպ տապալեցին Հոմերոսում պատկերված հասարակության և պետության նախատիպի մասին նախկին պատկերացումները:

2-րդ հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. ե. Բալկանյան թերակղզում հայտնվեցին հույն-աքայացիների ցեղեր։ Այս հազարամյակի կեսերին թերակղզու հարավային մասում ձևավորվել էին ստրկատիրական պետություններ։ Նրանցից յուրաքանչյուրը մի փոքրիկ ամրոց էր՝ իրեն կից հողերով։ Յուրաքանչյուրը գլխավորում էին, ըստ երևույթին, երկու կառավարիչներ։ Տիրակալ-թագավորներն ու նրանց շրջապատը ապրում էին բերդում, հզոր, կիկլոպյան որմնաշեն պարիսպների հետևում, իսկ պարսպի ստորոտում առաջանում էր թագավորական ծառաներով, արհեստավորներով և վաճառականներով բնակեցված գյուղ։ Սկզբում քաղաքները միմյանց հետ կռվել են գերիշխանության համար, ապա՝ մոտ 15-րդ դարում մ.թ.ա. ե., սկսվում է աքայացիների ներթափանցումը հարևան երկրներ՝ արտասահման։ Նրանց մյուս նվաճումների թվում էր Կրետե կղզին` Միջերկրական ծովի հարավարևելյան շրջանի հնագույն, նախահունական մշակույթի գլխավոր կենտրոնը: Աքայական նվաճումների սկսվելուց շատ առաջ Կրետեում գոյություն ունեին միապետական ​​իշխանություն ունեցող պետություններ և հասարակություն, որը հստակորեն բաժանված էր ազատների և ստրուկների դասերի: Կրետացիները հմուտ նավաստիներ և վաճառականներ էին, հիանալի շինարարներ, բրուտագործներ, ոսկերիչներ, արվեստագետներ, շատ բան գիտեին արվեստի մասին և վարժ տիրապետում էին գրելուն։ Աքայացիները նախկինում կրել են բարձր և նուրբ Կրետական ​​մշակույթի ուժեղ ազդեցությունը. այժմ Կրետեի գրավումից հետո այն վերջնականապես դարձավ հույների և կրետացիների ընդհանուր սեփականությունը։ Գիտնականներն այն անվանում են կրետոմիկենյան։

Աքայացիների ուշադրությունը մշտապես գրավող երկիրը Փոքր Ասիայի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող Տրոդան էր, որը հայտնի էր իր բարենպաստ դիրքով և բերրի հողով։ Մեկ անգամ չէ, որ արշավներ են սկսվել այս երկրի գլխավոր քաղաք՝ Իլիոն կամ Տրոյա: Դրանցից մեկը, հատկապես երկարը, որը միավորում էր առանձնապես մեծ թվով նավեր և զինվորներ, մնաց հույների հիշողության մեջ՝ Տրոյական պատերազմի անվան տակ։ Հին մարդիկ այն թվագրել են մ.թ.ա. 1200 թվականին: ե. - Մեր ժամանակագրության առումով, և հնագետների աշխատանքը, ովքեր փորել են Հիսարլիկ բլուրը Շլիմանին հետևելով, հաստատում են հնագույն ավանդույթը:

Տրոյական պատերազմը պարզվեց աքայական իշխանության փլուզման նախօրեին։ Շուտով Բալկաններում հայտնվեցին նոր հունական ցեղեր՝ Դորիացիները, նույնքան վայրի, որքան նրանց նախորդները՝ աքայացիները, հազար տարի առաջ: Նրանք արշավեցին ամբողջ թերակղզով, տեղահանելով ու ենթարկելով աքայացիներին և ամբողջովին ոչնչացրին նրանց հասարակությունն ու մշակույթը։ Պատմությունը շրջվեց. ստրկատիրական պետության տեղում նորից հայտնվեց կլանային համայնք, մարեց ծովային առևտուրը, կործանումից փրկված թագավորական պալատները խոտով լցվեցին, արվեստը, արհեստը և գրչությունը մոռացվեցին: Անցյալը նույնպես մոռացվեց. իրադարձությունների շղթան կոտրվեց, և առանձին օղակները վերածվեցին լեգենդների՝ առասպելների, ինչպես ասում էին հույները: Հերոսների մասին առասպելները հին մարդկանց համար նույն անվիճելի ճշմարտությունն էին, ինչ աստվածների մասին առասպելները, և հերոսներն իրենք դարձան պաշտամունքի առարկա: Հերոսական լեգենդները միահյուսվել են միմյանց և աստվածների մասին առասպելների հետ։ Առաջացան առասպելների շրջանակներ (ցիկլեր), որոնք միավորված էին ինչպես դրանց հիմքում ընկած փաստերի հաջորդականությամբ, այնպես էլ կրոնական մտածողության և բանաստեղծական ֆանտազիայի օրենքներով: Առասպելներն այն հողն էին, որի վրա աճեց հունական հերոսական էպոսը:

Յուրաքանչյուր ազգ ունի հերոսական էպոս: Սա պատմություն է փառավոր անցյալի, ժողովրդի պատմության մեջ շրջադարձային եղան առաջնահերթ կարևոր իրադարձությունների մասին։ Նման իրադարձությունը (կամ գոնե այդպիսի իրադարձություններից մեկը) պարզվեց, որ մեծ արշավ էր Տրոյայի դեմ. Նրա մասին հեքիաթները դարձան հունական էպոսի ամենակարևոր սյուժետային հիմքը։ Բայց այն ժամանակներից, երբ ստեղծվեց էպոսը, այս իրադարձությունները բաժանվեցին երեք կամ նույնիսկ չորս դարով, և, հետևաբար, անցած կյանքի նկարներին, որոնք հիշվում էին արտասովոր ճշգրտությամբ, ավելացվեցին մանրամասներ և մանրամասներ՝ փոխառված ստեղծողների կյանքից: մեզ անհայտ էպոսի։ Առասպելի հենց հիմքում շատ բան մնացել է անձեռնմխելի, բայց շատ բան վերաիմաստավորվել է նորովի, նոր իդեալների ու հայացքների համաձայն։ Բազմաշերտությունը (հետևաբար՝ անխուսափելի անհամապատասխանությունը) ի սկզբանե եղել է հունական էպոսի բնորոշ գիծը, և քանի որ այն գտնվում էր անընդհատ շարժման մեջ, շերտերի թիվն ավելացավ։ Այս շարժունակությունը անբաժանելի է իր գոյության ձևից. ինչպես բոլոր ժողովուրդները, հույների հերոսական էպոսը բանավոր ստեղծագործություն էր, և նրա գրավոր համախմբումը նշանավորեց ժանրի պատմության վերջին փուլը:

Էպիկական ստեղծագործությունների կատարողները և միևնույն ժամանակ նրանց համահեղինակները և համահեղինակները երգիչներ էին (հունարեն «aeds»): Նրանք անգիր գիտեին տասնյակ հազարավոր բանաստեղծական տողեր, որոնք ժառանգվել և գրվել էին Աստված գիտի, թե ով և երբ, նրանք ունեին ավանդական միջոցների և տեխնիկայի մի շարք, որոնք նույնպես փոխանցվում էին բանաստեղծների մի սերնդից մյուսին (սա ներառում է նաև տարբեր կրկնությունների բանաձևեր կրկնվող իրավիճակների, մշտական ​​էպիտետների, հատուկ բանաստեղծական մետրի, և էպոսի հատուկ լեզվի և նույնիսկ առարկաների բուն շրջանակի նկարագրության համար՝ բավականին լայն, բայց դեռ սահմանափակ): Կայուն, անփոփոխ տարրերի առատությունը անհրաժեշտ պայման էր ինքնուրույն ստեղծագործելու համար. ազատորեն համադրելով դրանք, միահյուսելով սեփական բանաստեղծություններին ու կիսաստղերին՝ նա միշտ իմպրովիզներ էր անում, միշտ նորովի ստեղծագործում։

Ժամանակակից գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ Հոմերոսն ապրել է մ.թ.ա. 8-րդ դարում: ե. Իոնիայում - Փոքր Ասիայի արևմտյան ափին կամ մոտակա կղզիներից մեկում: Այդ ժամանակ Աեդերը անհետացել էին, և նրանց տեղը զբաղեցրել էին ռապսոդ ասմունքողները. նրանք այլևս չէին երգում՝ ուղեկցելով իրենց քնարի վրա, այլ արտասանում էին երգի տեսքով և ոչ միայն իրենց, այլև ուրիշների ստեղծագործությունները։ Հոմերը նրանցից մեկն էր։ Բայց Հոմերոսը ոչ միայն ժառանգորդ է, նա նաև նորարար է, ոչ միայն արդյունքը, այլև սկիզբը. Բյուզանդացի Միքայել Քոնիատը (XII–XIII դդ.) գրել է. «Ինչպես, ըստ Հոմերոսի, բոլոր գետերն ու առուները սկիզբ են առնում օվկիանոսից, այնպես էլ խոսքի բոլոր արվեստն իր աղբյուրն ունի Հոմերոսից»։

Ենթադրություն կա, որ «Իլիականը» և «Ոդիսականը» իրականում մարմնավորում են իմպրովիզացիոն ստեղծագործության դարավոր ավանդույթ, որ դրանք գրավոր «մեծ էպոսի» առաջին օրինակներն էին, և ի սկզբանե գրականություն էին բառի ուղիղ իմաստով: Սա, իհարկե, չի նշանակում, որ մեզ հայտնի բանաստեղծությունների տեքստը ոչնչով չի տարբերվում բնագրից, քանի որ այն գրվել կամ «ասվել է» մ.թ.ա. 8-րդ դարի վերջում կամ 7-րդ դարի սկզբին։ ե. Այն պարունակում է շատ ավելի ուշ ներդիրներ (ինտերպոլացիաներ), այլ դեպքերում՝ շատ երկար՝ մինչև մի ամբողջ երգ; Հավանաբար կան բավականին շատ հապավումներ և ոճական փոփոխություններ, որոնք պետք է անվանել աղավաղումներ։ Բայց այս «աղավաղված» ձևով այն թվագրվում է գրեթե երկուսուկես հազար տարի առաջ, այս ձևով այն հայտնի է եղել հիններին և ընդունված նրանց կողմից, և փորձել այն վերադարձնել իր սկզբնական վիճակին ոչ միայն էապես անհնար է, այլև անիմաստ։ պատմամշակութային տեսակետից։

Իլիականը պատմում է Տրոյական պատերազմի վերջին, տասներորդ տարվա մի դրվագի մասին՝ Աքիլլեսի ցասումը, որը հույն հերոսներից ամենահզորն ու քաջն էր, վիրավորված աքայացիների գերագույն առաջնորդ Միկենյան թագավոր Ագամեմնոնի կողմից։ Աքիլլեսը հրաժարվում է մասնակցել մարտերին, տրոյացիները սկսում են գերիշխել, աքայացիներին քշում են մինչև ճամբար և գրեթե այրում են նրանց նավերը։ Այնուհետև Աքիլլեսը թույլ է տալիս իր սիրելի ընկեր Պատրոկլոսին մտնել ճակատամարտ: Պատրոկլեսը մահանում է, իսկ Աքիլլեսը, վերջնականապես հրաժարվելով իր զայրույթից, վրեժխնդիր է լինում ընկերոջ մահվան համար՝ հաղթելով Հեկտորին՝ տրոյացիների գլխավոր հերոսին և պաշտպանին՝ նրանց թագավոր Պրիամոսի որդուն։ Պոեմի ​​սյուժեի մեջ ամեն կարևոր բան գալիս է առասպելներից, տրոյական ցիկլից։ Նույն ցիկլի հետ է կապված նաև «Ոդիսականը», որը պատմում է մեկ այլ հույն հերոսի՝ Իթակա կղզու թագավոր Ոդիսևսի՝ Տրոյայի անկումից հետո հայրենիք վերադառնալու մասին։ Բայց գլխավորն այստեղ առասպել չէ. Ոդիսականի երկու հիմնական սյուժետային բաղադրիչները` ամուսնու վերադարձը կնոջ մոտ երկար բացակայությունից և հեռավոր, արտասահմանյան երկրներում զարմանալի արկածներից հետո, վերադարձ դեպի հեքիաթ և ժողովրդական պատմություն: Երկու բանաստեղծությունների տարբերությունն այսքանով չի սահմանափակվում, այն նկատելի է թե՛ հորինվածքում, թե՛ պատմվածքի, թե՛ աշխարհայացքի մանրամասների մեջ։ Հին մարդիկ իրենք էլ վստահ չէին, թե երկու բանաստեղծություններն էլ պատկանում են նույն հեղինակին, և ժամանակակից ժամանակներում այս տեսակետի շատ կողմնակիցներ կան: Եվ այնուամենայնիվ, հակառակ կարծիքն ավելի հավանական է թվում, թեև, խստորեն ասած, նույնն է ապացուցելի, հակառակ կարծիքն է թվում. Իլիականի և Ոդիսականի միջև դեռ ավելի շատ նմանություններ կան, քան տարբեր:

Տարբերություններ և ուղղակի հակասություններ են նկատվում ոչ միայն բանաստեղծությունների միջև, այլև դրանցից յուրաքանչյուրի ներսում։ Դրանք բացատրվում են հիմնականում հունական էպոսի վերը նշված բազմաշերտությամբ. չէ՞ որ աշխարհում, որ գծում է Հոմերոսը, համադրվում և զուգադրվում են մի քանի դարաշրջանների գծերն ու նշանները՝ միկենական, նախահոմերական (դորական), հոմերական։ բառի ճիշտ իմաստով. Իսկ դիակներ այրելու դորիական ծեսի կողքին կա միկենական թաղում հողի մեջ, միկենյան բրոնզե զենքերի կողքին՝ դորիական երկաթ, աքայացիներին անհայտ, միկենական ավտոկրատների կողքին՝ անզոր դորիացի թագավորներ, թագավորներ միայն անունով, բայց իրականում։ ցեղերի ավագները... Անցյալ դարում այս հակասությունները ստիպեցին գիտությանը կասկածի տակ դնել Հոմերոսի գոյությունը: Արտահայտվեց այն միտքը, որ Հոմերոսի բանաստեղծությունները առաջացել են ինքնաբուխ, այսինքն՝ ինքնին, որ դրանք հավաքական ստեղծագործության արդյունք են՝ ժողովրդական երգի նման։ Պակաս վճռական քննադատները խոստովանեցին, որ Հոմերոսն իսկապես գոյություն ուներ, բայց նրան վերագրեցին խմբագրի, կամ, ավելի ճիշտ, կազմողի համեմատաբար համեստ դերը, որը հմտորեն ի մի էր բերում փոքրիկ բանաստեղծությունները, որոնք պատկանում էին տարբեր հեղինակների, կամ գուցե ժողովրդական: Մյուսները, ընդհակառակը, ճանաչում էին Հոմերի հեղինակային իրավունքը տեքստի մեծ մասի համար, բայց «Իլիականի» և «Ոդիսականի» գեղարվեստական ​​ամբողջականությունն ու կատարելությունը վերագրեցին ավելի ուշ դարաշրջանի որոշ խմբագրի:

Գիտնականները անխոնջ կերպով բացահայտեցին նոր հակասություններ (հաճախ դրանք գիտնականի երևակայության կամ գիտնականի ընտրողականության արգասիքն էին) և պատրաստ էին վճարել ցանկացած գին միայն դրանցից ազատվելու համար: Գինը, սակայն, պարզվեց, որ չափազանց բարձր էր. ոչ միայն Հոմերոսը, այլև նրա «երևակայական» ստեղծագործությունների արժանիքները՝ պատառոտված վերլուծաբանների անողոք գրիչներով (այսպես են կոչվում «միակ Հոմեր»-ի դիվերսանտները. ), վերածվել է գյուտի, հորինվածքի։ Սա ակնհայտ աբսուրդ էր, և վերջին հիսուն տարիների ընթացքում գերակշռում էր հակառակ տեսակետը՝ ունիտարը։ Ունիտարների համար Հոմերոսյան ժառանգության գեղարվեստական ​​միասնությունը անհերքելի է, որը ուղղակիորեն զգում է ցանկացած անաչառ ընթերցող: Նրանց նպատակն է ամրապնդել այս զգացումը հատուկ «ներքից վերլուծության» օգնությամբ, կանոնների և օրենքների վերլուծություն, որոնք, որքանով կարելի է դատել, բանաստեղծն ինքն է սահմանել, Հոմերոսի պոեզիան կազմող տեխնիկաները։ , դրա հիմքում ընկած աշխարհայացքը։ Այսպիսով, եկեք նայենք Հոմերին անաչառ ընթերցողի աչքերով:

Առաջին հերթին մեզ կտարակուսի ու կգրավի հնի նմանությունը, մերձությունը ժամանակակիցին։ Հոմերը անմիջապես գրավում է և անմիջապես ուսումնասիրության առարկայից դառնում մեր «ես»-ի մի մասը, ինչպես դառնում է ցանկացած սիրելի բանաստեղծ՝ մեռած թե կենդանի, դա տարբերություն չունի, քանի որ մեզ համար գլխավորը կլինի հուզական արձագանքը, գեղագիտական ​​փորձը:

Ընթերցելով Հոմերոսը՝ դուք համոզվում եք, որ աշխարհի մասին նրա տեսակետից շատերը ոչ միայն հավերժական և մնայուն ճշմարտություն են, այլև ուղղակի մարտահրավեր բոլոր հետագա դարերին: Ամենակարևորը, որ առանձնացնում է այս տեսակետը, դրա լայնությունն է, տարբեր տեսակետները հասկանալու ցանկությունը, հանդուրժողականությունը, ինչպես կասեին այսօր։ Հույների հերոսական էպոսի հեղինակը չի ատում տրոյացիներին՝ անարդար պատերազմի անվիճելի մեղավորներին (ի վերջո, նրանց արքայազն Փարիզն էր, ով վիրավորեց մարդկանց և վիրավորեց աստվածային օրենքը՝ առևանգելով իր տանտիրոջ կնոջը՝ Հելենին։ Սպարտայի թագավոր Մենելաոսը); ասենք ավելին - նա հարգում է նրանց, նա համակրում է նրանց, քանի որ նրանք այլ ելք չունեն, քան կռվել, պաշտպանել իրենց քաղաքը, կանանց, երեխաներին և իրենց կյանքը, և որովհետև նրանք խիզախորեն կռվում են, թեև աքայացիներն ավելի ուժեղ են և ավելի շատ: Նրանք դատապարտված են. Ճիշտ է, նրանք իրենք դեռ չգիտեն դա, բայց Հոմերը գիտի պատերազմի ելքը և մեծահոգի հաղթող լինելով՝ կարեկցում է հաղթված ապագայի համար: Եվ եթե, ըստ բանաստեղծի, «Սուրբ Տրոյան» աստվածների կողմից ատելի է «պրիամիդա Փարիզի մեղքի համար», ապա Հոմերոսը ավելի բարձր և ազնիվ է, քան օլիմպիական աստվածները:

Տեսողության լայնությունը ներշնչված է բարությամբ և մարդասիրությամբ: Հազիվ թե պատահական լինի, որ եվրոպական գրականությունը բացվում է բարության կոչով և դաժանության դատապարտմամբ։ Արդարությունը, որը մարդիկ պարտավոր են պահպանել, իսկ աստվածներին՝ պաշտպանել, փոխադարձ սիրո, հեզության, ընկերասիրության, ինքնագոհության մեջ է. անօրենությունը դաժանության մեջ է, անսիրտության մեջ։ Նույնիսկ Աքիլեսին՝ իր օրինակելի հերոսին, Հոմերը չի ներում «առյուծի դաժանությունը», և մինչ օրս դա սովորական անեծք չէ ընդհանուր արատավորության համար, այլ կենդանի փորձ, որի համար մարդիկ իրենց պատմության ընթացքում այդքան շատ են վճարել և ամեն ինչ։ կրկին անգամ: Հոմերոսի մարդասիրությունն այնքան մեծ է, որ այն գերակշռում է նույնիսկ ժանրի բնորոշ նշաններին. սովորաբար հերոսական էպոսը պատերազմի երգ է, որպես փորձություն, որը բացահայտում է հոգու լավագույն ուժերը, և Հոմերը իրականում փառաբանում է պատերազմը, բայց նա նաև անիծում է այն: աղետները, դրա այլանդակությունը, անամոթ զայրույթը մարդկային արժանապատվության դեմ: Առաջինը, ըստ երեւույթին, բխում է բարբարոս Դորիանսների պարզունակ բարոյականությունից, երկրորդը՝ իրավունքի և խաղաղության նոր բարոյականությունից։ Նա ստիպված էր ենթարկել տիեզերքին, և մինչ օրս չի կարելի ասել, որ այս խնդիրը լուծված է: Այստեղ է, որ Հոմերը հանդիպում է Շեքսպիրին, և մենք հանդիպում ենք երկուսին, ահա թե ինչ է Հեկուբան մեզ համար: Մենք հիանալի հասկանում ենք ծերունի Պրիամոսի սարսափը, որը նախապես սգում է իր տգեղ և անփառունակ մահը.

Օ,, գեղեցիկ երիտասարդ:
Անկախ նրանից, թե ինչպես է նա ստում, ճակատամարտում ընկած և պղնձից պատառոտված, -
Նրա և մահացածի մասին ամեն ինչ, ինչ էլ որ բացահայտվի, գեղեցիկ է։
Եթե ​​տղամարդու սպիտակ մազերը և սպիտակ գլուխը,
Եթե ​​շները պղծեն սպանված ծերունու ամոթը, -
Դժբախտ մարդկանց համար այլևս ողբալի ճակատագիր չկա:

Եվ մեզ համար ոչ պակաս, ոչ պակաս հասկանալի է Շեքսպիրի կատաղի բողոքն այն ճակատագրի դեմ, որը թույլ տվեց դա տեղի ունենալ.

Ամոթ քեզ, Fortune! Տվեք նրան հրաժարական
Օ, աստվածներ, հանեք անիվը:
Կոտրեք եզրը, կոտրեք շղթաները
Եվ իր առանցքը ցած գլորիր ամպերից
Դեպի բացարձակ դժոխք:[Թարգմանությունը՝ Բ.Պաստեռնակի]

Անարդարությամբ և բռնությամբ մարդուն նվաստացնելը ամոթ ու տանջանք է յուրաքանչյուր մարդու համար. Չարագործությունն իր լկտի մարտահրավերն է ներկայացնում ամբողջ աշխարհակարգին և, հետևաբար, մեզանից յուրաքանչյուրին, և, հետևաբար, բոլորը պատասխանատու են չարության համար: Հոմերն ուներ դա, Շեքսպիրը հստակ հասկացավ դա:

Բայց հանդուրժողականությունը ոչ մի անգամ չի վերածվում չարի հանդեպ հանդուրժողականության, նրա առաջ երկչոտության կամ այն ​​արդարացնելու փորձի: Էթիկական դիրքորոշման հաստատունությունը, կյանքի նկատմամբ լուրջ և խիստ միանշանակ վերաբերմունքը, որն այդքան բնորոշ է Հոմերին (և հնագույն ավանդույթին, որպես ամբողջություն), առանձնահատուկ գրավիչ ուժ ունի մեր աչքերում։ «Արժեքների ժայռի անձեռնմխելիությունը», Հոմերոսից մինչև մեր օրերը` բարության և ազնվության անխափանելիությունը չարության և դավաճանության առջև, գեղեցիկի հանդեպ փափագի հավերժություն, չնայած տգեղի գայթակղություններին, «հավերժությունը»: մաքսիմներ և պատվիրաններ, որոնք մյուս պարզամիտներին թվում է, թե ծնվել են միայն երեկ կամ նույնիսկ այսօր, ներսում ուրախություն և խրախուսանք են կրում: Եվ պետք չէ կասկածել, որ նման միանշանակ գնահատականները հետևանք են պարզունակ, պարզունակ ինքնագոհության, որը չի հասկանում, թե ինչ է կասկածը. ոչ, դրա տակ թաքնված է առողջ ինտելեկտի օրգանական ինքնավստահությունը, առողջ զգացումը, վստահությունը սեփական իրավունքի (և պատասխանատվության նկատմամբ)՝ որոշելու և դատելու:

Առողջ զգացմունքի և առողջ ինտելեկտի համար կյանքը մեծ նվեր է և ամենաթանկ արժեքը՝ չնայած իր բոլոր արհավիրքներին, տանջանքներին և ծանր շրջադարձերին, չնայած այն բանին, որ Զևսը երկնքի բարձունքներից ասում է.

...Էակներից, որոնք շնչում են ու սողում փոշու մեջ,
Իրոք, ամբողջ տիեզերքում ավելի դժբախտ մարդ չկա:

Բայց անմահը չի կարող հասկանալ մահկանացուներին, իսկ բանաստեղծն իր աստվածներից ոչ միայն ազնվական է, այլեւ իմաստուն։ Նա հանգիստ ու խելամիտ է ընդունում իրականությունը, որսում է նրա մեջ փոխվող ուրախությունների ու տխրության ռիթմը և այդպիսի փոփոխության մեջ տեսնում գոյության անփոփոխ օրենքը և վճռականորեն ասում է «այո» լինելությանը և «ոչ»՝ չգոյությանը։

Վճռականորեն, բայց ոչ անվերապահորեն, քանի որ նա նայում է մահվան երեսին նույն անվախությամբ ու հանգստությամբ, ինչպես կյանքին: Մահվան անխուսափելիությունը չի կարող և չպետք է թունավորի երկրային գոյության ուրախությունը, և դրա սպառնալիքը կարող է մարդուն մղել անարգանքի: Իլիականի լավագույն և ամենահայտնի հատվածներից մեկը տրոյացի հերոս Սարպեդոնի խոսքերն են՝ ուղղված մարտից առաջ ընկերոջը.

Ազնվական ընկեր! երբ հիմա, հրաժարվելով չարաշահումից,
Մենք քեզ հետ էինք հավերժ անծեր ու անմահ,
Ես ինքս չէի թռչի բանակի դիմաց կռվելու,
Ես քեզ չէի քաշի փառավոր ճակատամարտի վտանգների մեջ:
Բայց հիմա, ինչպես միշտ, անթիվ մահեր
Մենք շրջապատված ենք, և մահկանացուը չի կարող փախչել նրանցից, չի կարող փախչել նրանցից:
Առաջ միասին! կա՛մ ինչ-որ մեկի փառքի համար, կա՛մ իրենց փառքի համար:

Հոմերոսի աշխարհայացքը ոգու բարձրագույն հանգստությունն ու լուսավորությունն է, որը զգացել է և՛ կատաղի բերկրանքը, և՛ կատաղի հուսահատությունը և վեր է բարձրացել երկուսից վեր՝ լավատեսության միամտությունից և հոռետեսության դառնությունից:

Սարպեդոնի խոսքերը, որոնք ընկերոջը մարտի են կանչում, ընթերցողին խրախուսում են մտածել այն մասին, թե որքան ազատ է մարդը Հոմերոսի մեջ. Հարցը չափազանց բարդ է, իսկ պատասխանները՝ հակասական, քանի որ աստվածների և Ճակատագրի մասին պատկերացումները, որոնք համակցված են հունական էպոսում, հակասական են։ Շատ հաճախ մարդիկ իսկապես դժգոհում են, որ իրենք ոչ այլ ինչ են, քան խաղալիքներ աստվածների ձեռքում, և մեղադրում են չար երկնայիններին իրենց բոլոր անախորժությունների ու սխալների համար, բայց եթե այդպես է, ինչո՞ւ են աստվածները վրդովված մարդկանց կատարած ստերից: Հետո սա նրանց աստվածային սուտն է, և հոմերոսյան բարոյականությունը կորցնում է իր հիմքը: Անկախ նրանից, թե ինչպես եք մեկնաբանում այս բողոքները (և դրանք կարող են բացատրվել նաև հոգեբանորեն, օրինակ՝ իրեն արդարացնելու, սեփական մեղքը ուրիշների ուսերին գցելու փորձով), շատ դժվար է հարթել հակասությունը։ Այո, սա ոչ մի օգուտ չունի: Ավելին, մենք կհանդիպենք բավականաչափ վայրերի, որտեղ մարդը գիտակցաբար որոշում է կայացնում՝ խելամտորեն կշռելով բոլոր դրական և բացասական կողմերը, առանց վերևից որևէ օգնության (կամ նենգ ակնարկի), և հետևաբար պետք է պատասխանատվություն կրի իր արարքի համար։ Մարդու նման ամեն ինչում, այստեղ Հոմերոսի աստվածները նույնպես գործում են զուտ մարդկային դերերով. խորհուրդներ են տալիս, ինչպես իմաստուն ծերունի Նեստորը, նրանք մասնակցում են մարտերին, ինչպես մահկանացու հերոսները, երբեմն նույնիսկ մահկանացուներից ավելի քիչ բախտով: մի արհամարհեք միջամտությունը և երկրային կյանքի մանրուքներում: Նրանք կարողանում են օգնել կամ վնասել մարդուն, բայց չեն կարող որոշել նրա ճակատագիրը՝ ոչ մեկին, նույնիսկ Զևսին:

Մարդու ճակատագիրը կանխորոշված ​​է Ճակատագրի կողմից՝ աշխարհի ամենաբարձր ուժը, որին ենթակա են իրենք՝ աստվածները։ Նրանք ճակատագրի ծառաներն են, նրա որոշումների կատարողները. մոտեցնել կամ էլ ավելի մոտեցնել այն, ինչ Ճակատագիրը նշանակել է, դա այն ամենն է, ինչի նրանք ընդունակ են: Մարդկանց նկատմամբ նրանց հիմնական առավելությունը գիտելիքն է, իմաստությունը, ապագայի հեռատեսությունը (ինչպես մարդկային անիրավության և մեղքի հիմնական պատճառը տգիտությունն է, հոգևոր կուրությունը, հիմարությունը), և նրանք պատրաստակամորեն օգտվում են այդ առավելությունից՝ մահկանացուին նախապես տեղեկացնելու համար։ այն, ինչ «ճակատագրով է նրան նախասահմանված»: Իսկ դա շատ կարեւոր է, քանի որ ճակատագրի շրջանակներում, անհրաժեշտության շրջանակներում գրեթե միշտ ազատության տեղ կա։ Ճակատագիրը երկընտրանք է առաջարկում՝ եթե այդպես վարվես, կպրծնես, եթե այլ կերպ վարվես՝ կմեռնես (ինչը նշանակում է «չնայած ճակատագրին, իջիր Հադեսի կացարանը»): Ընտրությունը ազատ կամքի գործողություն է, բայց երբ այն կատարվի, դրա հետևանքների հետ կապված ոչինչ չի կարող փոխվել: Հերմեսը ոգեշնչեց Էգիստոսին չփորձել Ագամեմնոնի կյանքը, երբ թագավորը վերադառնար Տրոյայի դեմ իր արշավանքից և չամուսնանա իր կնոջ հետ: Էգիստոսը խուլ մնաց աստծո ցուցումներից և, ինչպես նրան զգուշացրեց Հերմեսը, պատիժ կրեց սպանվածի որդու կողմից:

Կարդալով Հոմերոսը՝ համոզվում ես, որ լինում են դեպքեր, երբ անսպասելիորեն կենդանանում են սովորական, գրավված կլիշեները, որոնք վաղուց կորցրել են իրենց իմաստն ու արտահայտչականությունը։ Նա իսկապես «պոեզիայի հանճար» է և իսկապես «խոսքի արվեստագետ»: Նա նկարում և քանդակում է բառերով, նրա ստեղծածը տեսանելի է և շոշափելի։ Նա ունի աչքի սրություն, որը եզակի է նույնիսկ իր ընկեր հանճարների մեջ, և, հետևաբար, նրա տեսողության աշխարհը՝ այս աշխարհի ամենասովորական առարկաները, ավելի սուր է, ավելի հստակ, ավելի իմաստալից, քան այն, ինչ բացահայտվում է ցանկացած այլ հայացքի համար: Ես կցանկանայի, հետևելով Մարքսին, այս որակն անվանել մանկականություն, քանի որ միայն առաջին տարիներին է միայն երեխան է ունակ նման զգոնության։ Բայց Հոմերոսի մանկամտությունը նաև պայծառ արևն է, որը ներթափանցում է բանաստեղծություններին, և հիացմունքը կյանքի հանդեպ իր բոլոր կերպարանքով (այստեղից էլ՝ տոնի ընդհանուր բերկրանքը, էպիկական վեհությունը) և անսպառ հետաքրքրասիրությունը մանրամասների նկատմամբ (այստեղից՝ անթիվ, բայց երբեք հոգնեցնող մանրամասները): Մանկությունը վերջապես դրսևորվում է նկարչի վերաբերմունքով իր նյութին։

Նոր ժամանակների գրողը, որպես կանոն, պայքարում է նյութի հետ, նա կազմակերպում էխոսքն ու դրա հետևում իրականությունը հենց կազմակերպման գործընթացն է, քաոսի վերածումը տարածության, անկարգության՝ կարգի։ Որքան մոտենում է մերօրյան, այնքան ավելի նկատելի է պայքարը, այնքան նկարիչը ավելի քիչ է փորձում թաքցնել այն հետաքրքրասեր աչքերից և հաճախ ցուցադրաբար ցուցադրաբար մերկացնում է նյութի դիմադրությունը հանրությանը։ Հին գրողը չգիտեր այս դիմադրությունը. Հոմերոսի մոտ սուբյեկտը դեռ հակադրված չէ օբյեկտին (հասարակությանը կամ նույնիսկ բնությանը), ուստի երեխան երկար ժամանակ չի գիտակցում «ես»-ի և «ոչ-ես»-ի հակադրությունը։ . Միասնության օրգանական զգացումը թուլացավ դարերի ընթացքում, բայց մինչև հնագույն ավանդույթի վերջը այն ամբողջովին չվերացավ, և դա յուրաքանչյուր հնագույն գրքի, և առաջին հերթին հոմերոսյան բանաստեղծություններին տալիս է հատուկ ամբողջականություն, որը չի կարելի շփոթել որևէ բանի հետ և որը գրավում է: մեզ և գոհացնում է մեզ, ի տարբերություն: Նույն զգացողությունը, հավանաբար, արտահայտված է Հոմերոսի ժամանակակից պլաստմասսա և ծաղկաման նկարներում, որոնք սովորաբար կոչվում են արխայիկ: Նայելով «կուրոսներին» (երիտասարդների լիամետրաժ արձաններին), նրանց զուսպ, կաշկանդված ուժին և երանելի ժպիտին, նայելով ծաղկամաններին և կավե արձանիկներին, որոնցից յուրաքանչյուրն իրավամբ կարելի է անվանել գլուխգործոց, մտածում ես, թե ինչ ազատությամբ. ու անհոգությունը, ինչ իմաստուն մոռացությամբ էր առօրյա դժվարություններն ու տագնապները, ապագայի հանդեպ ինչպիսի մանկական վստահությամբ ու նրա հանդեպ վստահությամբ հնագույն նկարիչն ընկալում էր աշխարհը։ Ահա թե ինչու են շրթունքները ժպտում, դրա համար էլ աչքերն այդքան բաց են՝ աշխարհում ամեն ինչի նկատմամբ հետաքրքրությամբ, արժանապատվությունով և հանգստությամբ, որոնք հրաշքով զուգորդվում են արտահայտության, մարդկանց և կենդանիների գծերի շարժումների համարձակ արտահայտչականության հետ:

Նույնը Հոմերի դեպքում է: «Ստատիկ» էսքիզները փոխարինվում են «դինամիկ» էսքիզներով, և դժվար է ասել, թե բանաստեղծն ավելի լավն է։ Եկեք համեմատենք.

Խալաթը բրդյա էր, մանուշակագույն, կրկնակի
Նա հագած է; ոսկեգույն գեղեցիկ՝ կրկնակի կեռիկներով
Թիկնոցը պահվում էր հուշատախտակով. վարպետորեն հուշատախտակի վրա
Մի ահեղ շուն և իր հզոր ճանկերում մի երիտասարդ
Եղնիկը քանդակել է...
...ապշած այդ հուշատախտակը
Նա բերեց բոլորին: Ես նկատեցի, որ նա կրում էր քիտոն մի հրաշալիքից
Հյուսվածքները, ինչպես թաղանթը, վերցված են չորացրած սոխի գլխից,
Նիհար և թեթև, ինչպես պայծառ արևը; բոլոր կանայք տեսնում են
Նրանք աներևակայելի ապշած էին այս հրաշալի գործվածքի վրա։

Այս հսկայական Թելամոնիդները դուրս եկան, Դանաևների ամրոցը,
Ժպտում է սպառնալից դեմքով և ձայնային ուժեղ ոտքերով
Նա քայլում էր՝ լայն խոսելով, թափահարելով երկար նիզակը։

Թող յուրաքանչյուրն ինքը որոշի, թե ինչին է նախապատվությունը տալիս, բայց ամեն դեպքում, հիշենք, որ հոմերոսյան էպոսին կշտամբելը պարզունակ կոշտության, շարժումը պատկերելու անկարողության համար անարդար է և անհեթեթ։

Տեսանելիությունը, պարզությունը, որպես Հոմերոսի պոեզիայի հիմնական որակ, թույլ է տալիս մեզ շատ բան բացատրել Իլիադայում և Ոդիսականում: Ամեն ինչի վերացականի (վրդովմունք, թշնամանք, աղոթք) հետևողական անձնավորումը պարզ է դառնում. այն, ինչ հնարավոր չէ ընկալել հայացքով, պարզապես Հոմերի համար գոյություն չունի: Հասկանալի է երկնային էակների պատկերների ամբողջական կոնկրետությունը, բայց պարզապես մարդկային նմանությունը, բայց հենց կոնկրետությունը, իրականությունը: Կոնկրետությունն անխուսափելիորեն նվազեցնում է պատկերը, և միայն այստեղ, իրականության ուժեղացված զգացումով, և ոչ թե պարզունակ ազատ մտածելակերպով, պետք է որոնենք այն, ինչ մեր ընկալմամբ աստվածների ծաղրանք է թվում. Հոմերոսի աստվածները տաք են. կոփված, սին, վրիժառու, ամբարտավան, պարզամիտ, նրանց ոչ խորթ և ֆիզիկական արատներ: Հոմերոսյան դիցաբանությունն առաջինն է, որի մասին մենք գիտենք հույներից. ինչ կա դրա մեջ ընդհանուր ընդունված կրոնական համոզմունքներից, ինչ է ավելացրել բանաստեղծի գեղարվեստական ​​գրականությունը, ոչ ոք չգիտի, և կարելի է մեծ հավանականությամբ ենթադրել, որ հետագայում Օլիմպոսի և նրա բնակիչների մասին դասական պատկերացումները շատ առումներով ուղղակիորեն փոխառվել են «Իլիականից»: և «Ոդիսական»-ն ու դրանց ծագումը պայմանավորված են բանաստեղծությունների հեղինակի գեղարվեստական ​​շնորհով։

Ընդհանրապես յուրահատկությունը որոշ չափով նվազեցնում է տոնի ցնծությունը և էպիկական վեհությունը: Միջոցներից մեկը, որը ստեղծեց այս ցնծությունը, էպոսի հատուկ լեզուն էր՝ սկզբում ոչ խոսակցական, կազմված հունական տարբեր բարբառների տարրերից: Բոլոր ժամանակներում այն ​​հնչում էր հեռավոր և վեհ հույների համար, իսկ արդեն դասական դարաշրջանում (մ.թ.ա. 5-րդ դար) թվում էր արխայիկ: Իլիականի ռուսերեն թարգմանությունը, որն ավարտվել է Ն. Ի. Գնեդիչի կողմից մոտ մեկուկես հարյուր տարի առաջ, հնարավորինս ճշգրիտ կերպով վերարտադրում է էպիկական լեզվի օտարումը, նրա բարձրացումը ամեն սովորականից վեր, նրա հնությունը:

Կարդալով Հոմերոսը՝ համոզվում ես. ոչ միայն աշխարհի արտաքինը, դեմքը՝ ժպտալիս, երբ մռայլ է, երբ սպառնալից, նա գիտեր պատկերել, այլև մարդկային հոգին, նրա բոլոր շարժումները՝ ամենապարզից մինչև ամենաբարդը։ , հայտնի էին բանաստեղծին։ Բանաստեղծություններում իսկական հոգեբանական բացահայտումներ կան, որոնք հիմա էլ՝ առաջին հանդիպմանը՝ առաջին ընթերցման ժամանակ, զարմացնում են ու հիշվում ամբողջ կյանքում։ Ահա թշվառ Պրիամը, որը գաղտնի երևում է Աքիլեսին՝ իր սպանված որդու մարմինը թաղելու հույսով,

ոչ մեկից աննկատ մտնում է խաղաղություն և, Պելիդու
Ոտքերդ ընկնելով՝ նա գրկում է քո ծնկները և համբուրում ձեռքերդ, -
Սարսափելի ձեռքեր, որոնք սպանեցին նրա երեխաներից շատերին:

Ինքը՝ բանաստեղծը, անկասկած գիտեր այս տողերի արժեքը. իզուր չէ, որ նա դրանք կրկնում է մի փոքր ավելի ցածր՝ դնելով հենց Պրիամի բերանը և ուղղակի «հոգեբանական մեկնաբանություն» ավելացնելով.

Համարձակ. դու գրեթե աստվածներ ես: խղճա իմ դժբախտությանը,
Հիշելով Պելևսի հորը. Ես անհամեմատ ավելի ողորմելի եմ, քան Պելևսը:
Ես ապրում եմ այն, ինչ ոչ մի մահկանացու չի ապրել երկրի վրա.
Ձեռքերս սեղմում եմ բերանս, ամուսինս՝ երեխաներիս մարդասպան։

Կամ մեկ այլ օրինակ՝ մեկ այլ բացահայտում՝ վիշտը և՛ միավորում է, և՛ միաժամանակ բաժանում մարդկանց։ Ստրուկները միասին լաց են լինում, սգում սպանված Պատրոկլոսին, բայց հոգու խորքում յուրաքանչյուրը ողբում է իր վշտի համար, իսկ թշնամիները՝ Աքիլեսն ու Պրիամոսը, նույնպես կողք-կողքի նստած լաց են լինում.

Նա բռնեց մեծի ձեռքը և կամացուկ հեռացրեց նրանից։
Երկուսն էլ հիշում են՝ Պրիամը՝ հայտնի որդին,
Տխուր լաց եղավ, խոնարհվելով փոշու մեջ Աքիլեսի ոտքերի մոտ,
Աքիլլես թագավորը, այժմ հիշում է իր հորը, այժմ իր ընկերոջը՝ Պատրոկլոսին,
Նրանք լաց եղան, և նրանց վշտալի հառաչանքները լսվեցին ամբողջ տանը։

Կամ նորից, ամեն շատ ուժեղ զգացում երկդիմի է, տխուր լուսավորությունը թաքնված է անմխիթար լացի հատակում, քաղցրությունը թաքնված է կատաղի զայրույթի հետևում.

Ատելի զայրույթ, որը նույնիսկ իմաստուններին կատաղության է մղում,
Իր սկզբնական շրջանում այն ​​ավելի քաղցր է, քան հանգիստ հոսող մեղրը:

Հոգեբանությունը, զուգորդված նկարչի շնորհի հետ՝ չպատմելու, այլ ցույց տալու մշտական ​​ցանկության հետ, էպոսին տալիս է դրամայի որակներ. հերոսների ելույթներում հերոսները բացահայտվում են ոչ թե դրսից, այլ ուղղակիորեն: Ելույթներն ու դիտողությունները զբաղեցնում են տեքստի մոտավորապես երեք հինգերորդը: Բանաստեղծություններից յուրաքանչյուրում կան մոտ յոթանասունհինգ խոսող կերպարներ, և սրանք բոլորը կենդանի անձնավորություններ են, դրանք չեն կարող շփոթել միմյանց հետ։ Հին մարդիկ Հոմերոսին անվանում էին առաջին ողբերգական բանաստեղծ, իսկ Էսքիլեսը պնդում էր, որ նրա՝ Էսքիլեսի ողբերգությունները Հոմերոսի ճոխ սեղանի փշրանքներն էին։ Իսկապես, «Իլիականի» և «Ոդիսականի» շատ հայտնի, հոգեբանորեն կատարյալ դրվագներ տեսարաններ են, որոնք կարծես հատուկ գրված լինեն թատրոնի համար: Դրանց թվում են Հեկտորի հանդիպումը Անդրոմաքեի հետ Իլիական VI կանտոնում, Ոդիսևսի հայտնվելը փայացի արքայադուստր Նաուսիկայի առջև և նրա «ճանաչումը» իր հին դայակ Էվրիկլեայի կողմից Ոդիսականի VI և XIX կանտոներում:

Թեմա՝ Հոմերոսի «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունները.

Նպատակները:ուսանողներին ծանոթացնել Հոմերոսի՝ որպես հին հունական ամենաակնառու բանաստեղծի ստեղծագործությանը. պատկերացում տալ Հոմերոսի երկու հայտնի բանաստեղծությունների բովանդակության մասին, բնութագրել գլխավոր հերոսների կերպարները և ստեղծագործությունների հիմնական դրվագները։

Պլանավորված արդյունքներ.

Անձնական:Հասկանալով նախորդ սերնդի սոցիալական և բարոյական փորձը. Կարողանալ ինքնորոշվել մշակութային համայնքի հետ. ցույց տալ անկախություն նոր գիտելիքների և գործնական հմտությունների ձեռքբերման հարցում:

Առարկա:Բնութագրե՛ք Հոմերոսի անհատականությունն ու ստեղծագործությունը որպես հին հունական ամենանշանավոր բանաստեղծի: Բացահայտեք Հոմերոսի երկու հայտնի բանաստեղծությունների՝ «Իլիական» և «Ոդիսական» բովանդակությունը, նկարագրեք գլխավոր հերոսների կերպարները և ստեղծագործությունների հիմնական դրվագները։

Ճանաչողական:ընկալել, մշակել և ներկայացնել տեղեկատվությունը բանավոր և գրավոր ձևերով. Կարգավորող՝ տվյալ կանոնի համաձայն գործողություններ իրականացնելու ունակություն. առաջադրանքի կատարման արդյունքների հիման վրա սեփական գործունեությունը վերահսկելու ունակություն. Հաղորդակցական՝ հասակակիցների հետ համագործակցելու պատրաստակամություն:

Հիմնական տերմիններ և հասկացություններ.

Հեքիաթասերներ - էպոս, էպոս, հեքսամետր,

Հիմնական բովանդակություն.

Պատմողները Աեդերն են։ Հոմերոսի կյանքն ու ստեղծագործությունները.

Իլիականի սյուժեն, հերոսների կերպարներ

«Ոդիսականի» սյուժեն, հիմնական դրվագները.

Հոմերոսի բանաստեղծությունների նշանակությունը համաշխարհային մշակույթի համար.

Դասի ռեսուրսներ.դասագիրք, § 30, էջ 80-81; վարժությունների գիրք, էջ. 48-49.(Թիվ 1,2), էջ. 57 (թիվ 2), էջ. 64 (թիվ 2); ատլաս; դասագրքի էլեկտրոնային հավելված.

Դասերի ընթացքում.

Նոր թեմա սովորելը.

Սլայդ թիվ	Դասի քայլեր	Ուսուցչի գործունեություն	Ուսանողների գործունեություն
	I. Կազմակերպչական պահ.	Բարև տղաներ: Պատրա՞ստ եք այսօր ինձ հետ վիրտուալ ճանապարհորդություն կատարել դեպի Հին Հունաստան: Եվ հունական մշակույթի ծագման մասին ձեր գիտելիքները կօգնեն մեզ, քանի որ մեր դասի թեման առնչվում է Տրոյական պատերազմին և Հոմերոսի «Իլիական» և «Ոդիսական» Հին Հունաստանի Աեդի հերոսական բանաստեղծություններին: Փորձենք պարզել, թե որն է առասպելը և որն է իրականությունը այս ստեղծագործություններում։ Այսպիսով, գնալ հետաքրքիր ճանապարհորդության,
	II. Գիտելիքների թարմացում	Հիշենք Հին Հունաստանի աշխարհագրական դիրքը .	Հին Հունաստանը գտնվում է հարավ-արևելյան Եվրոպայում:
		Ո՞ր թերակղզում է գտնվում Հին Հունաստանը:	Բալկանյան թերակղզում
		Եկեք պարզաբանենք, թե ինչ է գտնվում դեպի արևելք Հին Հունաստանի համեմատ:	Փոքր Ասիայից արևմուտք։
		Ինչ վերաբերում է ծովերին, որտեղ է գտնվում Հին Հունաստանը:	Նահանգը գտնվում է Միջերկրական ծովում
		Արևմուտքի՞ց։	Արևմուտքում Հունաստանը ողողվում է Հոնիական ծովով,
		Արևելքի՞ց։	արևելքում՝ Էգեյան ծովը
		Կատարեք Հին Հունաստանի աշխարհագրական դիրքի ամբողջական նկարագրությունը:
			Հին Հունաստանը գտնվում է Եվրոպայի հարավ-արևելքում՝ Բալկանյան թերակղզում Միջերկրական ծովում, արևմուտքից ողողվում է Հոնիական ծովով, արևելքից՝ Էգեյան ծովով։
		Եվ հիմա, տղերք, եկեք տեղ զբաղեցնենք մեր նավերի տախտակամածների վրա , և պատրաստվիր նավարկելու:
		Այն ժամանակվա իրադարձությունների մասին բազմաթիվ լեգենդներ կան, այդ թվում՝ կույր Աեդ Հոմերի հերոսական երգերը, որոնցում սերտորեն միահյուսված են իրականությունն ու գեղարվեստականը։ Հնարավո՞ր է Հոմերոսի բանաստեղծություններից իմանալ Տրոյական պատերազմի իրական պատճառների մասին: Նշեք ձեր ենթադրությունները: (1 րոպե) Եկեք ստուգենք ձեր ենթադրությունները մեր ճանապարհորդության ընթացքում:
			Երեխաները առաջ են քաշում իրենց վարկածները.
	III. Խնդրահարույց իրավիճակի ստեղծում
	IV. Նոր գիտելիքների բացահայտում	Ի՞նչը բերեց Հոմերին համբավ Տեսեք. դասագիրք էջ. 80	Ուսանողների կատարում
		Այսպիսով, Հոմերոսի «Իլիական» պոեմի հիմքում առասպելն է Տրոյական պատերազմի վերջին տասներորդ տարվա մասին: Նրա անունը գալիս է Տրոյա քաղաքի երկրորդ անունից՝ Իլլիոն։ Հայտնի է, որ Փոքր Ասիայի թերակղզում էր գտնվում Իլիոն սկզբնական անունով Տրոյա քաղաքը։ Հենց այստեղ են տեղի ունեցել Հոմերոսի հերոսական բանաստեղծություններում նկարագրված իրադարձությունները։
		Եկեք վիրտուալ շրջայց կատարենք հնագույն Տրոյա քաղաքում, որը շրջապատված է երկու շարք ամրոցի պարիսպներով: Առաջին պատում քաղաքի դարպասներն են, որոնց հետևում ազնվականների պալատներն են։ Երկրորդ պարսպի հետևում, բլրի վրա, տիրակալի պալատը վեհաշուք էր։ Քաղաքի լայն փողոցները քարապատ են։ Մեր օրերում գիտնականները կարծում են, որ «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունները ստեղծվել են 7-րդ դարում։ մ.թ.ա. Նախկինում Հոմերոսի բանաստեղծությունները համարվում էին պարզապես գրական ստեղծագործություններ, որոնք կապ չունեն իրականության հետ։ Այն ժամանակվա ողջ աշխարհը հակված էր հավատալու, որ դրանք միավորում են տարբեր առասպելների բովանդակությունը։
		Եվ որպես պատմական աղբյուրներ դրանց մոտեցավ միայն հնագետ Գ.Շլիմանը։ Տեղի ունեցավ կարևոր իրադարձություն, որի արդյունքում պատմաբանները փոխեցին իրենց կարծիքը բանաստեղծությունների բովանդակության մասին։ 19-րդ դարի 70-ական թվականներին գերմանացի հնագետ Հայնրիխ Շլիմանը պեղումներ է անցկացրել Փոքր Ասիայի թերակղզում և այնտեղ հայտնաբերել հնագույն քաղաքի ավերակներ։
		Հոմերոսի «Ոդիսական» և «Իլիական» հերոսական բանաստեղծություններում աստվածները նույն կերպարներն էին, ինչ մահկանացու մարդիկ: «Իլիական» պոեմը սկսվում է «կռվախնձորի» առասպելով։	Ուսանողի ուղերձ
		Տղե՛րք։ Գիտե՞ք, թե որն է «կռվի խնձոր» բառակապակցության ժամանակակից իմաստը։	«վիճաբանության պատճառ, կոնֆլիկտի պատճառ».
		Այսպիսով, ի՞նչ եք կարծում, ո՞րն էր Տրոյական պատերազմի դիցաբանական պատճառը:	Պատերազմի դիցաբանական պատճառը տրոյացի արքայազն Պարիսի կողմից հույն արքայադուստր Հելեն Գեղեցիկի առևանգումն է։
		Հին պատմաբանները կարծում են, որ Տրոյական պատերազմի պատճառն ու պատճառը եղել է այն փաստը, որ մ.թ.ա. 1100 թվականին Դորիացիների Հունաստան ժամանելուց հետո գոյատևման խնդիր առաջացավ, և մարդիկ սկսեցին նոր հողեր փնտրել Փոքր Ասիայի թերակղզում բնակություն հաստատելու համար։
		Տեղափոխվելով Փոքր Ասիա՝ հույները հակասության մեջ մտան Տրոյայի բնակիչների հետ, ինչը հանգեցրեց, ըստ ժամանակակից գիտնականների, պատերազմի, որը սկսվեց մոտավորապես մ.թ.ա. 1200 թվականին: Հույները կողոպտեցին և այրեցին Տրոյան։
		Այսպիսով, ո՞րն էր Տրոյական պատերազմի իրական պատճառը:	Հույների մի մասի տեղափոխումը Փոքր Ասիայի թերակղզի
		Բայց վերադառնանք Հոմերոսի բանաստեղծություններին։ Դրանցում բանաստեղծը վառ կերպով պատկերում է պատերազմի ժամանակաշրջանի կյանքը՝ մարտեր, հերոսների սխրագործություններ, պատերազմի դաժանություն, դրանք արտացոլում են հույների և տրոյացիների միջև պատերազմի իրադարձությունները, ինչի արդյունքում այս պատերազմը ստացավ «Տրոյական» անվանումը։ . Հույները մարդու մեջ ամենաշատը գնահատում էին քաջությունը, ուժը, սերը հայրենիքի հանդեպ։ Իլիականը փառաբանում է ռազմական իրադարձությունները և հերոսների սխրագործությունները՝ Աքիլլեսը, Ագամեմնոնը, Մենելաոսը, Հեկտորը և այլն: Իլիադայի գլխավոր հերոսը՝ Աքիլլեսը, ծովային աստվածուհի Թետիսի որդին և Պելևսը, Թեսաղիայի Ֆիթիա քաղաքի թագավորը, հանդես են եկել: շատ սխրանքներ Տրոյայում, բայց պատերազմի տասներորդ տարին սպանվեց Փարիզի նետով, թեև, ըստ առասպելի, նա պետք է անխոցելի լիներ: Նա ուներ մեծ զորություն. նրա մայրը՝ աստվածուհի Թետիսը, երեխային լողացրեց նրան ստորգետնյա «մահացածների թագավորությունում» հոսող գետում։
		Ո՞րն էր Աքիլեսի մարմնի միակ խոցելի կետը:
		Այստեղից էլ հայտնի է «Աքիլեսյան գարշապարը» արտահայտությունը։ Ո՞րն է այս արտահայտության ժամանակակից իմաստը: Շարունակենք. Աքիլեսն ուներ իր ամենամոտ ընկերը՝ Պատրոկլոսը։ Բայց տրոյացիների զորավար Հեկտորը սպանեց նրան։ Աքիլեսին հաջողվեց վրեժ լուծել ընկերոջ մահվան համար։	Թուլություն
			Տեսանյութի դրվագ դիտում
		Տրոյացիները շատ խիզախ ռազմիկներ էին և միայն խորամանկությամբ հույները կարողացան փայտե ձիու օգնությամբ նվաճել Տրոյան։ Դուք հարցնում եք «ինչպես»:	Մեկնաբանված ընթերցում
		Դիտենք այս դրվագը	Տեսանյութի դրվագ դիտում
		Հայտնի դարձավ նաև «Տրոյական ձի» արտահայտությունը։ Ո՞րն է այս արտահայտության ժամանակակից իմաստը: Հոմերի մեկ այլ բանաստեղծություն՝ «Ոդիսականը», պատմում է Տրոյական պատերազմի հերոսներից մեկի՝ Իթակա կղզու թագավոր Ոդիսևսի վերջին արկածների մասին՝ ավերված Իլիոնի պատերից վերադառնալով հայրենի Իթակա։ Բանաստեղծության հիմքում ընկած է Ոդիսևսի հայտնի բանահյուսական պատմությունը, որը չճանաչված է վերադարձել իր հավատարիմ կնոջը՝ Պենելոպեին: Ի տարբերություն «Իլիականի», «Ոդիսական»-ում պատկերված են հիմնականում առօրյա տեսարաններ՝ տնային գործեր, տնային գործեր, ընտանեկան սովորույթներ, հյուրընկալության ծեսեր և այլն։ Այն ստեղծվել է Իլիականից մի փոքր ուշ և պարունակում է մոտ 12100 ոտանավոր։	Թաքնված սպառնալիք
		Այսպես է պատմվում ֆիլմում	Տեսանյութի դրվագ դիտում էլեկտրոնային հավելվածում
		Մեր դասագիրքը պարունակում է տեղեկություններ այն փորձությունների մասին, որոնք Ոդիսևսը վերադառնում էր տուն։ Կարդանք պ. 81- պարբերությունից Աստված Պոսեյդոն….. Էլ ի՞նչ ես սովորել:	Մեկնաբանված ընթերցում
		Ինչու՞ դարեր անց մեզ են հասել այդ իրադարձությունների մասին պատմող գործերը։	Ոդիսևսի բոլոր արկածները լի էին առասպելական բովանդակության դրվագներով
		Շատ առումներով դուք իրավացի եք:	Հիպոթեզավորում
		Այս ստեղծագործությունները մեզ են հասել հայտնի ռուս ռոմանտիկ Վ.Ա.-ի թարգմանության շնորհիվ։ Ժուկովսկին. «Ոդիսական»-ի թարգմանությունը Ժուկովսկու գրական սխրանքն է։
	V. Դասի ամփոփում. Արտացոլում.	Այժմ, երբ դուք արդեն գիտեք Հոմերոսի բանաստեղծությունների բովանդակությունը, նրանց հերոսներն ու գործողությունները, այժմ կարող եք պատասխանել՝ հերոսական բանաստեղծություններում ինչն է առասպել, իսկ ինչը՝ իրականություն:	Նրանք գեղարվեստորեն վերանայում են Տրոյական պատերազմի իրադարձությունները և համատեղում ինչպես առասպելական, այնպես էլ ռեալիստական ​​դրվագները: Ուստի այս բանաստեղծություններում մարդիկ և՛ աստվածներ են, և՛ հերոսներ։
		Յուրաքանչյուր թիմ իր սեղանին ունի խաչբառով պապիրուսներ: Ձեր խնդիրն է արագ, և ամենակարևորը, ճիշտ գտնել իրեն տրված հարցերի պատասխանները և անվանել հիմնաբառը:	Թիմերով աշխատելը
		Ո՞րն էր մեր ճանապարհորդության հիմնական բառը:
		Ստուգեք ձեր պատասխանները սլայդի համեմատ: Ի՞նչ տպավորություն ունեցաք վիրտուալ ճանապարհորդությունից հետո։
		Բոլորը դեռ ջրի երա՞կ են։
		Գնահատում Շնորհակալություն հիանալի ճանապարհորդության և լավ համակարգված աշխատանքի համար։	Սովորողների ինքնագնահատում, քննարկում ուսուցչի հետ.
		Ընտրովի: 2) ստեղծագործական առաջադրանք. հորինել և նկարել ա) հուշարձան Տրոյայում (որոշել, թե ում որ հերոսին է նվիրվելու բ) Հոմերոսի ստեղծագործությունների գրքի շապիկը գ) 30-րդ պարբերության գծանկար 3) Հարցեր կազմել § 30

Իսկ տանը հաջորդ դասի համար. 1) * վարժությունների գիրք էջ. 48 No 1,2 նկարազարդումներ արեք «Ոդիսական» պոեմի համար.

Հոմերոսը բանաստեղծ է, ով կանգնած է եղել հունական և եվրոպական գրականության ակունքներում: Նրա անունը կապված է հույների ամենահին գրական ժանրի՝ հերոսական էպոսի հետ։ Գ–ի մասին հնագույն հաղորդումներում կույր թափառաշրջիկ երգչի պատմական իրական բնորոշ կերպարը միահյուսված է ֆանտաստիկ հորինվածքներով, ինչը վկայում է Գ–ի անձի մասին հավաստի տեղեկությունների բացակայության մասին։ Ըստ հին ավանդույթի՝ «յոթ քաղաքներ» (Զմյուռնիա, Քիոս, Կոլոֆոն, Սալամիս, Հռոդոս, Արգոս, Աթենք); Գ–ի կյանքի ժամանակը նույնպես տարբեր կերպ է որոշվել՝ 12-7-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հենց Գ. անունը հնում և նոր ժամանակներում հաճախ մեկնաբանվել է որպես «պատանդի» կամ «կույրի» ընդհանուր գոյական։

Աեդս- բանաստեղծներ և երգիչներ, ովքեր իրենց ուղեկցում էին քնարով: Հին հույները հավատում էին, որ հերոսական երգերը Աեդերի բերանն ​​են դրել հենց աստվածները։ Կուրությունը հաճախ ծառայում էր որպես տեսողության փոխարեն երգող մուսա ստացած երգչի տարբերակիչ հատկանիշ:

Գիտության մեջ դեռ վիճելի հարց կա՝ հոմերոսյան հարցը (խոսքը հենց հեղինակի և հոմերոսյան էպոսի առաջացման մասին էր)։ Հոմերին վերագրվում էր Իլիադայի և Ոդիսականի հեղինակությունը։ Բայց այնուամենայնիվ, «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունները հունական գրականության ամենաբարձր նմուշներն են։

Էպոս(հունարեն «էպոսից» - բառ) - պատմվածք, որն արտացոլում է հեղինակի արտաքին իրադարձությունները: Որպես բանավոր ստեղծագործություն՝ էպոսն անբաժանելի է երգչի կատարողական արվեստից, որի հմտությունը հիմնված է ավանդույթների վրա, սկզբնական շրջանում առաջանում է հերոսական երգ-հեքիաթի և առաջին նախնիների մասին պարզունակ դիցաբանական հեքիաթների փոխազդեցության հիման վրա։ - «մշակութային հերոսներ». Սյուժեի ամենակարևոր աղբյուրը պատմական լեգենդներն են միջցեղային և միջկրոնական պատերազմների, նշանավոր զորավարների, թագավորների և այլնի մասին։ Միևնույն ժամանակ ձևավորվում է հերոսի հզոր, համառ, «կատաղի» հերոսական կերպարը.

Հոմերոսի «Իլիադա» բանաստեղծությունը

Հոմերոսի բանաստեղծությունը -պատմում է Տրոյական պատերազմի վերջին 10 տարիների՝ հույների և տրոյացիների միջև պատերազմի (1200-1190 թթ.) մասին։

Նկարեք աղյուսակ «Տրոյական պատերազմի մասնակիցները»

Աքիլես, Աքիլես,հին հունական դիցաբանության մեջ՝ Տրոյական պատերազմի ժամանակ Տրոյան պաշարած հույն հերոսներից ամենաքաջը։ Ա.-ի մասին առասպելներից մեկի համաձայն՝ նրա մայրը՝ ծովային աստվածուհի Թետիսը, ցանկանալով անմահացնել իր որդուն, նրան ընկղմել է Ստիքսի սուրբ ջրերի մեջ; Խոցելի մնաց միայն այն գարշապարը, որով Թետիսը պահում էր նրան։ Ա.-ն մահացել է Փարիզի նետից, որը դիպել է նրա կրունկին։ Այստեղից էլ առաջացել է աքիլեսյան գարշապարը, այսինքն՝ խոցելի տեղ արտահայտությունը։

Ոդիսևսն ու Մենելաոսը գնացին բանակցելու Հելենի հանձնվելու և հաշտության շուրջ, սակայն տրոյացիները հրաժարվեցին։ Հետագա իրադարձությունները ծավալվեցին այսպես. Chryseis-ը գրավվեց հույների կողմից: Սա դժգոհ է Ապոլոնից, նրան հանգստացնելու համար հույները որոշում են, որ Քրիսեիսը պետք է հանձնվի առանց փրկագնի: . Ագամեմնոնը համաձայնում է դրան, բայց իրեն վարձատրելու համար նա Աքիլլեսի ձեռքից խլում է ստրուկ Բրիսեիսին, զայրացած Աքիլեսը հեռանում է և խնդրում իր մորը՝ Թետիսին, աղաչել Զևսին, որպեսզի հույները պարտություն կրեն տրոյացիներից։ Այնուհետև նրանք փորձում են վեճը լուծել Փարիզի և Մենելաուսի միջև մենամարտով: Այնուհետև հաջորդ մենամարտում Հեկտոր տրոյացին սպանում է Պատրոկլոսին, Աքիլլեսը, իմանալով այդ մասին, զղջում է և հաշտություն կնքում Ագամեմնոնի հետ, արդյունքում նա մարտի մեջ է մտնում, որի ընթացքում սպանում է Հեկտորին։ Այնուհետև Աքիլլեսի և Ոդիսևսի միջև վեճ է ծագում, թե ինչպես վերցնել Տրոյան՝ քաջությամբ և խորամանկությամբ։Պատերազմն ավարտվեց Տրոյայի մահով, փայտե ձիու ստեղծման շնորհիվ։

Մինչ հունական ճամբարում տարաձայնությունները, Տրոյայի թագավոր Հեկտորը որոշեց գնալ արշավի, հույները կատաղի կերպով պաշտպանվեցին տրոյացիներից, բայց վիրավորված Աքիլեսը չմասնակցեց, բայց նրա ազգական Պատրոկլոսը աղաչեց մարտի գնալ Աքիլեսի զրահով: . Բայց Հեկտորը պարզեց, որ դա Աքիլեսը չէ, և նետով խոցեց Պատրոկլոսին։ Իմանալով այդ մասին՝ Աքիլլեսը բարկացավ և որոշեց վրեժ լուծել Հեկտորից։ Աքիլլեսը սպանեց նրան, Հեկտորի մարմինը կապեց կառքին և ձիերը քշեց Հեկտորի հարազատներից։ Հեկտորի հորից հետո ծերունի Պրիամը գնաց որդու մարմինը վերցնելու, նա տվեց նրան դիակը և նրանք զինադադար կնքեցին Հեկտորի հուղարկավորության տևողության համար։

«Իլիական» պոեմն ավարտվում է Հեկտորի հուղարկավորության նկարագրությամբ։

բանաստեղծություն «Ոդիսական»Այս բանաստեղծությունը Տրոյական պատերազմից վերադարձած հույն հերոս Իթաքայի թագավոր Ոդիսևսի թափառումների մասին է։ Նա թափառեց 10 երկար տարիներ։

Բանաստեղծությունն ասում է, որ Ոդիսևսի բոլոր նավերը և նրա բոլոր ուղեկիցները զոհվել են։ Երկու օր գերանից բռնած՝ Ոդիսևսը պայքարեց ալիքների դեմ և հայտնվեց փայացի նավաստիների երկրում, որոնց թագավորը իմաստուն Ալկինոսն էր։ Ոդիսևսը պատմեց նրան իր բոլոր դժվար թափառումները։

Առասպելներ Ոդիսևսի վերադարձի մասին իր հայրենիք.

Հաջորդ թեստը կար Արև-Հելիոսի կղզի,որտեղ արածում էին նրա սուրբ հոտերը,

յոթ երամակ կարմիր ցուլեր, յոթ երամակ սպիտակ խոյեր։ Ոդիսևսը, հիշելով Տիրեսիասի ուխտը, վերցրեց

ընկերներից սարսափելի երդում չդիպչել նրանց; բայց հակառակ քամիներ էին փչում, նավը կանգ առավ,

Ուղեկիցները քաղցած էին և, երբ Ոդիսևսը քնեց, նրանք սպանեցին և կերան լավագույն ցլերը: Սարսափելի էր.

շերտավորված կաշիները շարժվեցին, և թքի վրա միսը մռնչաց։ Արև-Հելիոս, ով տեսնում է ամեն ինչ, ամեն ինչ

լսում է, ամեն ինչ գիտի, աղոթում է Զևսին.

թագավորություն և կփայլի մահացածների մեջ»։ Եվ հետո, երբ քամիները մարեցին և նավարկեցին ափից

նավը, Զևսը փոթորիկ բարձրացրեց, հարվածեց կայծակով, նավը քանդվեց, արբանյակները խեղդվեցին հորձանուտում,

և Ոդիսևսը, մենակ մի գերանի վրա, ինը օր շտապեց ծովի վրայով, մինչև նրան դուրս շպրտեցին

Կալիպսո կղզու ափին։

Կալիպսո նիմֆայի կղզում:

Հերմեսը պետք է թռչի Օգիգիա կղզի և հրամայի նիմֆա Կալիպսոյին ազատ արձակել Ոդիսևսին: Ամպրոպը անմիջապես Հերմեսին ուղարկեց Կալիպսո:

Հագելով իր թեւավոր սանդալները և գավազանը ձեռքերն առնելով՝ մտքի պես արագ՝ Հերմեսը շտապեց Օլիմպոսից։ Կղզու վրա մի զով grotto կար. Հենց դրա մեջ էր ապրում նիմֆա Կալիպսոն։ Ամբողջ պուրակը լցված էր խաղողի վազերով, և դրանցից հասած խաղողներ էին կախված։ Երբ Հերմեսը մտավ պուրակ, Կալիպսոն նստած էր և ոսկեգույն մաքոքով հիասքանչ նախշով վերմակ էր հյուսում։ Ոդիսևսը գոմում չէր։ Նա մենակ նստեց ծովափին մոտ գտնվող ժայռի վրա և նայում էր դեպի ծովը։ Ոդիսևսը արցունքներ թափեց՝ հիշելով իր հայրենի Իթական։ Այդպես նա անցկացրեց ամբողջ օրեր՝ տխուր ու միայնակ։

Տեսնելով Հերմեսին ներս մտնելը՝ Կալիպսոն ոտքի կանգնեց՝ ընդառաջելու նրան։ Հերմեսը, երբ բավական էր աստվածների կերակուրից, նիմֆային փոխանցեց աստվածների և մարդկանց թագավոր Զևսի կամքը: Կալիպսոն տխրեց, երբ իմացավ, որ պետք է բաժանվի Ոդիսևսից։ Նա ասաց, որ եթե միայն Ոդիսևսը իմանար, թե որքան վտանգների է նա ստիպված լինելու դիմանալ իր ճանապարհորդության ընթացքում, նա կմնար նրա հետ: Բայց Ոդիսևսի հայրենիք վերադառնալու ցանկությունը չափազանց ուժեղ էր, Կալիպսոն չէր կարող նրան ստիպել մոռանալ իր հայրենի Իթական և իր ընտանիքին որևէ խոստումներով:

Հաջորդ առավոտ Ոդիսևսը սկսեց լաստանավ կառուցել։ Ոդիսևսը չորս օր աշխատեց՝ ծառեր կտրելով, գերաններ կտրատելով, կապելով և տախտակներով տապալելով։ Վերջապես լաստանավը պատրաստ էր, և վրան առագաստով կայմ ամրացվեց։ Կալիպսոն Ոդիսևսին տվեց ճանապարհորդության պարագաներ և հրաժեշտ տվեց նրան: Ոդիսևսը բացեց առագաստը, և լաստանավը, որը քշված էր արդար քամուց, դուրս եկավ ծով: Այդ ժամանակ Պոսեյդոն աստվածը տեսավ Ոդիսևսի լաստանավը, որը վերադառնում էր եթովպացիներից: Ծովերի տերը բարկացավ. Նա բռնեց իր եռաժանի և դրանով հարվածեց ծովին։ Սարսափելի փոթորիկ բարձրացավ։ Ծովային աստվածուհի Լևկոտեան տեսավ Ոդիսևսին նման վտանգի մեջ: Նա թռավ ծովից սուզվելու քողի տակ, նստեց Ոդիսևսի լաստին և ստացավ իր իսկական կերպարանքը։ Շրջվելով դեպի նա՝ Լեյկոտեան հրամայեց նրան հանել հագուստը, լաստից նետվել ծովը և լողալով հասնել ափ։ Բայց հետո Պոսեյդոն աստվածը գայլի մոտ բարձրացրեց մի հսկայական սար, ինչպես լեռան, և իջեցրեց այն Ոդիսևսի լաստանավի վրա: Ոդիսևսը հազիվ հասցրեց բռնել գերաններից մեկը և նստել դրա վրա։ Նա արագ պատռեց իր շորերը, կապեց իրեն Լեյկոտայի վերմակով, նետվեց ծովն ու լողալով հասավ կղզի։ Պոսեյդոնը տեսավ դա և բացականչեց.

Դե, հիմա ձեզ բավական է: Այժմ նավարկեք փոթորկված ծովով, մինչև ինչ-որ մեկը ձեզ փրկի: Դուք հիմա գոհ կլինեք ինձնից:

Այսպես բացականչելով՝ Պոսեյդոնը իր ձիերը քշեց դեպի իր ստորջրյա պալատը։ Ոդիսևսին օգնության հասավ Պալլա Աթենան։ Նա արգելեց բոլոր քամիները փչել, բացի Բորեասից, և սկսեց հանգստացնել մոլեգնող ծովը:

Ոդիսևսը աղոթեց գետի աստծուն օգնության համար: Աստված լսեց նրան, դադարեցրեց նրա հոսանքը և օգնեց Ոդիսևսին հասնել ափ: Մի հզոր հերոս ափ դուրս եկավ, բայց երկար լողալը այնքան թուլացրեց նրան, որ նա անգիտակից ընկավ գետնին։ Ոդիսեւսը մեծ ջանքերով ուշքի եկավ։ Նա հանեց Leukotea-ի վերմակը և, առանց շրջվելու, նետեց այն ջուրը: Վերմակն արագ լողաց և վերադարձավ աստվածուհու ձեռքը։ Ոդիսևսը, ափի մոտ, գտավ երկու խիտ գերաճած ձիթենիներ, որոնց տակ չոր տերևների կույտ կար։ Գիշերային ցրտից պաշտպանվելու համար նա թաղվեց տերևների մեջ, իսկ Աթենա աստվածուհին նրան խոր քնի մեջ գցեց։

5. Վերադարձ դեպի Իթակա։

Այդ ընթացքում Ոդիսևսը արթնացավ քնից, նայեց շուրջը, չճանաչեց իր հայրենի ափը. Ոդիսևսի տանը անկոչ հյուրերը խնջույք էին անում, բոլորը հավատում էին, որ նա մահացել է, իսկ զանազան հայցորդներ սիրաշահում էին Ոդիսևսի կնոջը՝ Պենելոպեին և ծաղրում Ոդիսևսի որդի Տելեմաքոսին։

Զբաղվել հայցվորների հետ. Չցանկանալով իրեն ճանաչել՝ Ոդիսևսը հագնվում է մուրացկանի պես։ Կռվարար հայցորդները խմեցին ու կերան և Պենելոպայից պահանջեցին նոր ամուսին ընտրել: Վերջապես նա հայտարարեց, որ դառնալու է Ոդիսևսին պատկանող նետաձգության խաղում հաղթողի կինը։ Ես ինքս հույս ունեի, որ ոչ ոք չի կարողանա նույնիսկ ծալել այս աղեղը..

Եվ այդպես էլ եղավ։ Հետո Ոդիսևսը խնդրեց քաշել աղեղը: Եվ նա կարողացավ քաշել աղեղը, նետը թռավ օղակների միջով։ Եվ հետո ամեն ինչ բացվեց. Եվ Ոդիսևսը անմիջապես ոչնչացրեց կռվարար հայցորդներին՝ վրեժ լուծելով նրանց անօրինությունների և բոլոր վիրավորանքների համար: Եվ սա բանաստեղծության ավարտն է։

«Հոմերը յուրաքանչյուր մարդու՝ անկախ տարիքից, տալիս է ճիշտ այնքան, որքան նա կարողանում է ընդունել։ Դիոն Քրիզոստոմ» (Քրիզոստոմ):
«Հունաստանն իր հոգևոր զարգացման համար պարտական ​​է այս բանաստեղծին» (Պլատոն):
Հին հունական գրականության հնագույն գրավոր աղբյուրները համարվում են «Իլիական» և «Ոդիսական» պոեմները, որոնք ստեղծվել են լեգենդար հեղինակ Հոմերոսի կողմից և գրվել 6-րդ դարում Աթենքի տիրակալ Պիսիստրատի հրամանով։ մ.թ.ա ե. Երկու բանաստեղծություններն էլ պատկանում են հերոսական էպոսի ժանրին, որտեղ հայտնի պատմական դեմքերի հետ միասին պատկերված են առասպելական և դիցաբանական հերոսներ։ Հարգանք աստվածների, սեր և հարգանք ծնողների նկատմամբ, հայրենիքի պաշտպանություն - սրանք հույների հիմնական պատվիրաններն են, որոնք վերարտադրված են Հոմերոսի բանաստեղծություններում:
«Իլիական» պոեմը ռազմական գործողությունների, Հին Հունաստանի հասարակական կյանքի, հին աշխարհի բարոյական սկզբունքների, սովորույթների և մշակույթի անգերազանցելի հանրագիտարան է: Իլիականի սյուժեի հիմնական շարժիչ ուժը Աքիլլեսի զայրույթն է հույն զորավար Ագամեմնոնի հետ նրա վեճի արդյունքում։ Ագամեմնոնը կոպտորեն վիրավորեց Ապոլոն Քրիսեսի քահանային, երբ նա եկավ հունական ճամբար՝ գերությունից փրկելու իր դստերը՝ Քրիսեիսին։ Այդ ժամանակ արդեն տասը տարի էր անցել Տրոյայի պաշարումից, երկու թշնամական ճամբարներից լարվածությունը հասել էր իր գագաթնակետին։ Ագամեմնոնի մերժումից և կոպտությունից վիրավորված Քրիսը դիմում է Ապոլոնին օգնության համար, և նա «դժբախտության հիվանդություն» է ուղարկում հույներին: Նրա ուշադրությունը շեղելու համար Աքիլլեսը հույների ընդհանուր ժողովում հրավիրում է Ագամեմնոնին Քրիսեիսին վերադարձնել հորը։ Ագամեմնոնը համաձայնվում է, բայց պահանջում է, որ Աքիլլեսը ի պատասխան իրեն տա գերի Բրիսեիսին, որը հայտնի հերոսի գավաթն է։ Աքիլլեսը հոգում տխրությամբ հնազանդվում է զորավարին։ Բայց հերոսի սիրտը վառվում է զայրույթից, ուստի նա հրաժարվում է մասնակցել մարտերին:
Աստվածներն իրենք են բաժանվել երկու հակադիր ճամբարների՝ ոմանք աջակցում են Աֆրոդիտեին, որը տրոյացիների կողմն է, մյուսները՝ Աթենային, որն օգնում է աքայացիներին (հույներին): Աքիլեսին մարտի դաշտ վերադարձնելու Ագամեմնոնի սուրհանդակների խնդրանքներն ապարդյուն անցան։ Վճռական պահին, փրկելով հունական բանակը պարտությունից, Աքիլեսի ամենամոտ ընկերը՝ Պատրոկլեսը, հագնում է Աքիլեսի զրահը և հետ է մղում տրոյացիների հարձակումը, բայց ինքն էլ մահանում է տրոյացի թագավոր Հեկտորի ձեռքով։ Ընկերոջ կորստի ցավը գերազանցեց Աքիլեսի վրդովմունքն ու հպարտությունը: Աքիլեսի զայրույթը շրջվում է տրոյացիների դեմ։ Հագած ամենալավ զրահը, որը կեղծել էր ինքը Հեփեստոս աստծուն, Աքիլլեսը սարսափեցնում է տրոյացիներին և մենամարտի մեջ է մտնում Հեկտորի հետ։ Հոմերոսի հմտությունը կայանում է ոչ միայն տրոյացիների և հույների միջև ճակատամարտի կռվի տեսարանները պատկերելու մեջ՝ նկարագրելով ինչպես մեկ, այնպես էլ մյուս թշնամու ճամբարի հերոսների հերոսական սխրանքները: Հեկտորի՝ սիրելի կնոջը՝ Անդրոմաքեին հրաժեշտի մասին պատմող տողերը տոգորված են քնարականությամբ և քնքշությամբ։ Կինը խնդրում է ամուսնուն հեռու մնալ կռվից։
Տրոյացիների արքան խղճում է կնոջը, բայց մնում է անողոք, որովհետև չի կարող գցել իր պատիվը, խայտառակել հորը. Հեկտորը պատրաստ է իր կյանքը տալ իր ընտանիքի համար. Անդրոմաքեն և նրա որդին. Երկրի բլուրը ծածկում է ինձ, քան ես լսում եմ քո աղաղակը, երբ տանում են քեզ գերի։
Առաջնորդվելով հնության բարոյական սկզբունքներով, որտեղ հերոսն առաջին հերթին ցուցաբերում է քաջություն, ուժ, քաջություն՝ պաշտպանելով իր հողը, Հոմերոսը Հեկտորին ներկայացնում է և՛ որպես նուրբ ամուսին և հայր, և՛ որպես ուժեղ տղամարդ, ով երազում է տեսնել իր որդուն ուժեղ և համարձակ: Հոմերոսի հանճարը կայանում է նրանում, որ նա դուրս է եկել հին պատմության միայն հերոսական էջերը պատկերելու պայմանական սահմաններից, բանաստեղծը փոխանցել է նաև իր հերոսների զգացմունքների ողջ բազմազանությունը։
Հոմերը ոչ մի ճամբարի կամ հերոսի կողմը չի դնում: Հավասար կրքով են լսվում թե՛ հույների, թե՛ տրոյացիների քաջությանը, հայրենասիրությանը, նվիրվածությանը նվիրված տողերը։ Իլիադան ավարտվում է Հեկտորի մահով Աքիլեսի հետ մենամարտում։ Հուզիչ և խորաթափանց տեսարան Հեկտորի դիակի փրկագնման մասին նրա հոր՝ ծեր Պրիամի կողմից: Աքիլեսի զայրույթը հանդարտվել է, և նա աստիճանաբար ներծծվում է հոր վշտի հանդեպ կարեկցությամբ՝ խոստանալով տասներկու օր հաշտություն՝ տրոյացի հերոսին արժանի հուղարկավորության համար։
Ինչպես Իլիադայի գլխավոր հերոսները՝ Աքիլեսը և Հեկտորը, այնպես էլ Ոդիսևսը «Ոդիսական» պոեմում զուրկ է զուտ եսասիրական գծերից և մանրուքներից: Պոեմի ​​իրադարձություններն ամբողջությամբ կապված են բազմաչարչար Ոդիսևսի ճակատագրի հետ, ով Տրոյայի պաշարման ակտիվ մասնակիցն էր։ Նրա անկումից տասը տարի անց հերոսը չի կարող հասնել իր հայրենի Իթակա կղզի՝ ծովերի աստծու՝ Պոսեյդոնի ցասման պատճառով: Յոթ տարի նա հեռացել է իր հայրենիքից՝ հմայված Օգիգիա կղզում, իրեն սիրահարված նիմֆա Կալիպսոն: Ոդիսևսը հրաժարվում է անմահությունից, որով Կալիպսոն հրապուրում է նրան՝ հանուն հայրենիք վերադառնալու անդիմադրելի ցանկության՝ կնոջ՝ Պենելոպեի և որդու՝ Տելեմաքոսի մոտ։ Իսկ Իթակայում հերոսը համարվում է մահացած, և այդ պատճառով ազնվական մարդիկ սիրաշահում են Պենելոպեին: , նրանք ամեն կերպ վիրավորում են Ոդիսևսի որդի Տելեմաքոսին։ Օլիմպոսում որոշվում է Ոդիսևսի ճակատագիրը՝ աստվածները թույլ են տվել հերոսին վերադառնալ Իթակա, բայց մինչև այս երջանիկ պահը Ոդիսևսին պետք է երկար ճանապարհ անցնել՝ հաղթահարելով խոչընդոտները։ Տան ճանապարհին Ոդիսևսը հանդիպում է տարբեր խոչընդոտների՝ վիճակակերների կղզում, որտեղ փոթորիկը ողողել է նավերը, բնակիչները աքայացիներին հյուրասիրել են անուշահոտ լոտոս, որն ուներ հրաշագործ ուժ։ Նրանք, ովքեր դա փորձեցին, մոռացան իրենց հայրենիքը և չցանկացան նավարկել ավելին։ Մեկ այլ կղզում Ոդիսևսը հանդիպում է հսկա կիկլոպ Պոլիֆեմոսին։ Միայն խորամանկության և խիզախության շնորհիվ Ոդիսևսն իր ընկերների հետ փրկվում է. նա իրեն անվանում է Ոչ ոք, և երբ միաչքի Պոլիֆեմոսը քնում է քարերով լի քարայրում, Ոդիսևսը սրած փայտով թակում է հսկայի աչքը: Ի պատասխան օգնության կանչի՝ քարանձավ եկան այլ հսկաներ՝ կիկլոպները։ Հարցին, թե ով է խաբել Պոլիֆեմոսին, նրանք լսեցին պատասխանը. «Ոչ ոք», ուստի նրանք հեռացան վիրավոր Պոլիֆեմոսի տիրույթից։ Հսկայի ոչխարի երկար բուրդից բռնած՝ Ոդիսևսն ու իր ընկերները դուրս եկան քարանձավից, երբ Պոլիֆեմոսը քարերից մաքրեց անցումը։ Երկրաշարժերի և ծովային փոթորիկների ահռելի աստվածը՝ Պոսեյդոնը, երդվել է վրեժ լուծել իր որդի Պոլիֆեմոսից։
Քամիների աստվածը՝ Էոլոսը, համակված է Ոդիսևսի հանդեպ, որի կղզում վայրէջք կատարեց հերոսի թիմը: Էոլոսը հավաքեց բոլոր կատաղի և վտանգավոր քամիները տոպրակի մեջ, ամուր կապեց այն և հրամայեց Ոդիսևսին բաց չթողնել դրանք մինչև իր հայրենիք հասնելը: Ոդիսևսի անվստահ ուղեկիցները արձակեցին պայուսակը, մինչ հոգնած հերոսը քնած էր։ Ուժեղ քամիները ազատվեցին և նավը քշեցին հայրենիքից շատ հեռու: Կախարդուհի Կիրցեի կղզում տեղի ունեցան տարօրինակ իրադարձություններ. գեղեցիկ, բայց նենգ կախարդուհին Ոդիսևսի ուղեկիցներին կենդանիներ դարձրեց, բայց նա չկարողացավ հերոսին վերածել, քանի որ Հերմեսը ժամանակին օգնեց նրան: Circe-ն պետք է բոլոր մարդկանց ազատեր կենդանական նմանությունից: Ոդիսևսը դիմում է մահացած հարազատների և ընկերների օգնությանը. նա իջնում ​​է Հադեսի ստորգետնյա թագավորություն՝ մահացածներ: Գուշակ Թերեզան զգուշացնում է Ոդիսևսին Պոսեյդոն աստծո վրեժի մասին։ Հերոսը տեսնում է մոր ստվերը, ով մահացել է որդու համար տխրությունից։ Տրոյայի պաշարման ժամանակ բոլոր հույների հրամանատար Ագամեմնոնի ստվերը զգուշացնում է կանանց դավաճանության մասին, քանի որ նրա հաղթական տուն վերադառնալուց հետո Ագամեմնոնը սպանվել է կնոջ՝ Կլիտեմնեստրայի կողմից։ Սիրենները հրապուրում են հույներին իրենց կղզի կախարդական քաղցր երգերով: Վտանգից խուսափելու համար Ոդիսևսը կրկին դիմում է խորամանկության. «Այնուհետև ընկերներիս ականջները հերթով փակեցի։ Հետո ինձ Սթիջմայի ձեռքերից ու ոտքերից կապեցին ամուր կայմի վրա, ինչպես նաև պինդ ոլորեցին թելը»։ Ֆանտաստիկ արյունարբու հրեշներ Scylla (skillom) և Charybdis - Odysseus-ի ևս մեկ փորձություն Իթակա տանող ճանապարհին. Scylla - այնտեղ մի կողմից, մյուս կողմից ՝ աստվածային Charybdis-ը սպառնալիորեն աղի ջուր կուլ տվեց ծովի խորքից: Եվ երբ ես այն հետ շպրտեցի, այն աղմկոտ փրփրում էր շուրջը, ինչպես կաթսայի մեջ՝ բարձր կրակի վրա։ Իսկ փրփուրը ցողումներով վեր էր թռչում՝ ոռոգելով երկու ժայռերը։
Ոդիսևսին հաջողվեց փախչել և չմեռնել հրեշներից մեկի բերանում։ Եվ կրկին փորձություններ պատահեցին Ոդիսևսին. արևի աստված Հելիոսի կղզում արածում էին կովերը, որոնք Ոդիսևսի ուղեկիցները գաղտնի մորթեցին և կերան հերոսից: Երբ աքայացիները լքեցին կղզին, Հելիոսը ուժեղ փոթորիկ ուղարկեց նրանց վրա, բոլորը մահացան, բացի Ոդիսևսից: Հույների թափառումներից որոշ ժամանակ անց փայացիներն իրենց նավով Ոդիսևսին տարան Իթակա։ Չճանաչված, ծեր մուրացկանի կերպարանքով տուն է հասնում Ոդիսևսը։ Նրան ամեն ինչում օգնում է Աթենա աստվածուհին, ով գործ ունի Ոդիսևսի հետ։ Պենելոպեն, ում սովորեցրել է Աթենան երազում, փորձություն է հանձնարարում հայցորդներին՝ կրակել 20 օղակների միջով՝ առանց մեկին հարվածելու: Հայցվորներից ոչ մեկը չի կարող լարել Ոդիսևսի աղեղը, որը Պենելոպան բերել է մրցույթին: Երբ ավագը վերցնում է աղեղը, ներկա բոլոր հայցվորները ծաղրում են նրան։
Բայց, զարմանալիորեն, ծերունին հանգիստ քաշեց աղեղնավորը, իսկ հետո նետով ծակեց բոլոր 20 օղակները։ Թույլ չտալով, որ հայցորդները ուշքի գան, Ոդիսևսը հարվածում է հանցագործներին դիպուկ նետաձգության կրակոցներով. «Ահ, շներ: Չէի՞ք մտածում, որ ես Տրոյական երկրից տուն կվերադառնամ։ Դու քանդեցիր իմ տունն այստեղ, քո ծառաներին ստիպեցիր նստել իմ անկողին։ Նույնիսկ իմ կենդանության օրոք նրանք փորձեցին ամուսնանալ կնոջս հետ։ Եվ նրանք չէին վախենում աստվածներից, որոնք վերահսկում են երկնքի անսահմանությունը, ոչ էլ այն, որ մարդկային վրեժխնդրությունը երբևէ կպատճառի նրանց»։ Հենց սկզբից նրանք գիտեին, որ Ոդիսևսը թաքնված է մուրացկանի դեմքի հետևում, միայն նրա որդի Տելեմաքոսը, հավատարիմ շուն Արգուսը և դայակ Էվրիկլեան, ով ճանաչեց հերոսին ոտքի հին սպիով: Երբ Պենելոպեն համոզվեց, որ դա իր ամուսինն է, աստվածուհի Աթենասը վերադարձրեց Ոդիսևսին իր իսկական ինքնությանը, իսկ հետո երիտասարդացրեց զույգին՝ վերականգնելով նրանց երիտասարդությունն ու գեղեցկությունը։

Էսսե գրականության վերաբերյալ թեմայով Հոմերոսի «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունները

Այլ գրություններ.

1. Հունական դիցաբանության մեջ նա Իթակա կղզու թագավորն է։ Լաերտեսի որդին, Պենելոպեի ամուսինը, Տելեմաքոսի հայրը։ Խոսելով Ոդիսևսի մասին՝ Հոմերը օգտագործում է «բազմամիտ», «աստվածային», «համառ», «փորձությունների մեջ հաստատակամ» էպիտետները։ Վերջերս ամուսնացած Ոդիսևսը չէր ցանկանում լքել գեղեցկուհի Պենելոպային, ով նոր էր լույս աշխարհ բերել իր առաջնեկին։ Իմանալով, որ Կարդալ ավելին ......
2. Պլան 1. «Իլիականը» տրոյական դիցաբանական շրջանի բանաստեղծություններից է, որը ստեղծել է Հոմերոսը։ 2. Բանաստեղծության հերոսները քաջ, անվախ ռազմիկներ են՝ ա) կատաղի մարտեր. բ) Պատրոկլոսի մահը. գ) Հեկտոր – տրոյական առաջնորդ; դ) Աքիլես – ամպրոպ տրոյացիների համար; ե) պատերազմի դաժան հերոսությունները. Կարդալ ավելին......
3. Տեղին կլինի կարծել, որ Ոդիսևսը, ընտանիք ստեղծելով, անձամբ ձիթենու արմատից ամուսնական անկողին է պատրաստում՝ դրանով իսկ ապահովելով սեփական ընտանիքի հիմքերը հայրենի հողում։ Մահճակալի նկարագրությունը ներկայացված է Հոմերոսի բանաստեղծության մեջ բազմաթիվ մանրամասներով և հեղինակի կողմից ներառված է Read More......
4. Հին գրականությունը կարելի է բաժանել 2 շրջանի (Հին Հունաստանի գրականություն և Հին Հռոմի գրականություն)։ Հունական գրականությունը առաջացել է մոտավորապես մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակից, այն հսկայական ազդեցություն է ունեցել ողջ եվրոպական գրականության վրա, դրա տարրերը մտել են մեր հասկացությունները, մտածողությունը և լեզուն։ Կարդալ ավելին......
5. «Ֆիլոկտետս». Անհատական ​​շահերի և պետական ​​շահերի հարաբերակցության հարցը. Կղզում հայտնվում են Ոդիսևսը և Ալիլլասի որդին՝ Նեպտոլեմոսը։ Լեմնոսը՝ Հերկուլեսի սքանչելի աղեղն ու նետերը կրող Ֆիլոկտետեսին ստիպելու համար գնալ Տրոյա։ Ֆիլոկտետին կծել է թունավոր օձը և լքել իր դաշնակիցները կղզում, Կարդալ ավելին......
6. Ժողովրդի պատմությունը, որպես կանոն, սկսվում է առասպելների ու գեղեցիկ լեգենդների ֆանտաստիկ վերապատմումներով։ Այս ստեղծագործությունները միշտ պարունակում են պատմության մի հատիկ՝ պարուրված և զարդարված ֆանտազիայով: Արդեն մ.թ.ա. առաջին հազարամյակում հին հույները լսում էին հանգավոր պատմություններ Տրոյական պատերազմի և արկածների մասին Կարդալ ավելին ......
7. Հին հունական գրականության վաղ շրջանի ամենավառ գործերից են «Իլիական» հերոսական բանաստեղծությունները, որը պատմում է լեգենդար Տրոյական պատերազմի իրադարձությունների մասին և «Ոդիսականը», որը պատմում է իր մեկի հայրենիք դժվարին վերադարձի մասին։ հերոսներ. Դրանց հեղինակը համարվում է հին հույն բանաստեղծ Հոմերոսը, ով ստեղծել է այս էպոսները՝ հիմնվելով Read More......
8. Իլիականը բանաստեղծություն է, որը պատմում է Տրոյական պատերազմի վերջին՝ տասներորդ տարվա իրադարձությունների մասին։ Իլիադայի, այսինքն՝ Իլիոնի մասին պոեմի գլխավոր հերոսը Աքիլլեսն է (Աքիլես), մահկանացուի և աստվածուհու որդին, հույն հերոսներից ամենաքաջը. նա վիրավորվել է հունական բանակի առաջնորդ Ագամեմնոնի կողմից և հրաժարվել է կռվել Կարդալ ավելին ......
Հոմերոսի «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունները