Սինտո, սինտո isապոնիայի ավանդական կրոնն է: Հին ճապոնացիների անիմիստական համոզմունքների հիման վրա երկրպագության առարկաները մահացածների բազմաթիվ աստվածություններ և ոգիներ են: Եկվորների հետ տեղի ցեղերի մշակութային սինթեզի բարդ գործընթացը հիմք դրեց ճապոնական մշակույթի հիմքին, որի կրոնական և պաշտամունքային կողմը կոչվեց սինտոիզմ: Սինտո («ոգիների ճանապարհը») գերբնական աշխարհի, աստվածների և ոգիների (կամի) նշանակում է, որոնք հնագույն ժամանակներից հարգվել են ճապոնացիների կողմից: Սինտոիզմի ակունքները գալիս են հնագույն ժամանակներից և ներառում են պարզունակ ժողովուրդներին բնորոշ հավատալիքների և պաշտամունքների բոլոր ձևերը `տոտեմիզմ, անիմիզմ, մոգություն, մահացածների պաշտամունք, առաջնորդների պաշտամունք և այլն: Հին ճապոնացիները, ինչպես և մյուս ժողովուրդները, ոգեշնչում էին իրենց շրջապատող բնական երևույթները, բույսերը և կենդանիները, մահացած նախնիները, ակնածանքով վերաբերվում միջնորդներին, ովքեր շփվում էին ոգիների աշխարհի հետ `աճպարարներ, կախարդներ, շամաններ: Հետագայում, արդեն զգալով բուդդիզմի ազդեցությունը և շատ բան վերցնելով դրանից, պարզունակ սինտո շամանները վերածվեցին քահանաների, ովքեր ծեսեր էին կատարում ի պատիվ տարբեր աստվածների և ոգիների ՝ հատուկ կառուցված տաճարներում:
Սինտոյի հիմքը բնական ուժերի և երևույթների աստվածացումն է և նրանց պաշտամունքը: Ենթադրվում է, որ Երկրի վրա ամեն ինչ այս կամ այն չափով կենդանի է, աստվածացված, նույնիսկ այն բաները, որոնց մենք սովոր ենք անշունչ համարել, օրինակ ՝ քարը կամ ծառը: Ամեն բան ունի իր ուրույն ոգին, աստվածություն `քամի: Որոշ քամին տարածքի ոգիներն են, մյուսները անձնավորում են բնական երևույթները, հանդիսանում են ընտանիքների և տոհմերի հովանավորներ: Այլ քամին ներկայացնում է գլոբալ բնական երևույթներ, ինչպիսիք են Արևի աստվածուհի Ամատերասու Օմիկամին:
Շինտոյի հիմնական սկզբունքն է կյանքը բնության և մարդկանց հետ ներդաշնակ: Ըստ սինտոյական գաղափարների, աշխարհը մեկ բնական միջավայր է, որտեղ կողքերը կողք կողքի ապրում են կամին, մարդիկ, մահացածների հոգիները: Կյանքը ծննդյան և մահվան բնական և հավերժական շրջան է, որի միջոցով աշխարհում ամեն ինչ անընդհատ թարմացվում է: Հետեւաբար, մարդիկ կարիք չունեն փրկություն փնտրելու այլ աշխարհում, նրանք պետք է ներդաշնակություն ձեռք բերեն կամիի հետ այս կյանքում:
Սինտո լեզուն, որպես կրոնական փիլիսոփայություն, ճապոնական կղզիների հնագույն բնակիչների անիմիստական համոզմունքների զարգացումն է: Կան սինտոների առաջացման մի քանի վարկածներ. Այս կրոնի արտահանումը մեր դարաշրջանի սկզբին մայրցամաքային պետություններից (հին Չինաստան և Կորեա), սինտոների ի հայտ գալը անմիջապես Japaneseապոնական կղզիներում Jոմոնի ժամանակներից և այլն: կարելի է նշել, որ անիմիստական համոզմունքները բնորոշ են զարգացման որոշակի փուլում գտնվող բոլոր հայտնի մշակույթներին, բայց միայն Japanապոնիայի բոլոր խոշոր և քաղաքակիրթ պետություններից դրանք ժամանակի ընթացքում չեն մոռացվել, այլ դարձել են, միայն մասամբ փոփոխված, պետության հիմքը: կրոն.
Սինտոների ՝ որպես ճապոնացիների ազգային և պետական կրոնի ի հայտ գալը վերագրվում է մ.թ. 7 -րդ - 8 -րդ դարերի ժամանակաշրջանին: ե., երբ երկիրը միավորվեց Յամատոյի կենտրոնական շրջանի տիրակալների տիրապետության ներքո: Սինտոյի միավորման գործընթացում սրբացվեց առասպելաբանության համակարգը, որում արևի աստվածուհի Ամատերասուն, որը հռչակվեց իշխող կայսերական դինաստիայի նախահայրը, գտնվում էր հիերարխիայի վերևում, իսկ տեղական և կլանային աստվածները ստորադաս դիրք էին գրավում: Թաիհորյոյի օրենքների օրենսգիրքը, որը հայտնվեց 701 թվականին, հաստատեց այս դրույթը և ստեղծեց ingինգիկան ՝ հիմնական վարչական մարմինը, որը պատասխանատու էր կրոնական համոզմունքների և արարողությունների հետ կապված բոլոր հարցերի համար: Սահմանվել է պետական կրոնական տոների պաշտոնական ցանկը:
Կայսրուհի Գեմմեյը հրամայեց կազմել ճապոնական կղզիներում ապրող բոլոր ժողովուրդների առասպելների հավաքածու: Այս կարգադրությամբ, 712 -ին ստեղծվել է «Հնության գործերի արձանագրություններ» տարեգրությունը, իսկ 720 -ին ՝ «Annապոնիայի տարեգրություն»: Այս առասպելական պահոցները դարձան սինտո լեզվի հիմնական տեքստերը, սուրբ գրքի որոշ նմանություններ: Դրանք կազմելիս առասպելաբանությունը որոշ չափով ուղղվեց բոլոր ճապոնացիների ազգային միավորման և իշխող տոհմի հզորության հիմնավորման ոգով: 947 -ին հայտնվեց «Engisiki» («Engi ժամանակաշրջանի ծեսերի օրենսգիրք») ծածկագիրը, որը պարունակում էր պետական սինտոական ծիսական մասի մանրամասն ցուցադրում. Ծեսերի կարգը, դրանց համար անհրաժեշտ պարագաները, աստվածների ցուցակները յուրաքանչյուրի համար: տաճար, աղոթքների տեքստեր: Ի վերջո, 1087 թվականին հաստատվեց կայսերական տան աջակցությամբ պետական տաճարների պաշտոնական ցուցակը: Պետական տաճարները բաժանվեցին երեք խմբի. Առաջինը ներառում էր յոթ սրբավայրեր, որոնք անմիջականորեն կապված էին կայսերական դինաստիայի աստվածների հետ, երկրորդը `յոթ տաճարներ, որոնք ամենամեծ կարևորությունն ունեն պատմության և դիցաբանության տեսանկյունից, երրորդը` ութ տաճար: ամենաազդեցիկ կլանային և տեղական աստվածները ...
Ինտելեկտուալ առումով, աշխարհի փիլիսոփայական ընկալման տեսական վերացական շինությունների տեսանկյունից, սինտոիզմը, ինչպես և կրոնական տաոիզմը Չինաստանում, անբավարար էր եռանդուն զարգացող հասարակության համար: Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ մայրցամաքից մինչև Japanապոնիա ներթափանցած բուդդիզմը բավականին արագ առաջատար դիրք գրավեց երկրի հոգևոր մշակույթում:
VI դարից ի վեր: սկսվեց բուդդիզմի համատարած ներդրումը հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում, ինչը ի սկզբանե հանգեցրեց մրցակցության սինտոիզմի և բուդդիզմի միջև ՝ ճապոնական պետականության հոգևոր հիմքը լինելու իրավունքի համար: Այս գործընթացի արդյունքը ծալումն էր VIII դ. սինկրետիկ սինտո - հավաքական գիտակցության բուդդայական ձևեր, երբ սինտո և բուդդիզմ կրոնական համակարգերը ծառայում էին հասարակության և անհատի տարբեր կարիքներին:
Բուդդիզմի և սինտոիզմի միջև առավել ճշգրիտ գործառական «աշխատանքի բաժանումը» VI-VII դարերում: «Բուդդիզմը ծառայում էր դարաշրջանի հոգևոր և գեղագիտական կարիքներին, իսկ նախնիների մասին ավանդական առասպելաբանական պատկերացումներն ու գաղափարները ՝ որպես հենարան սոցիալական կառուցվածքի համար, ինչպես նաև միջոց ՝ կարգավիճակի տարբերությունները որոշելու համար: այս կառույցը «11 Սիլա-Նովիցկայա Տ.Գ Կայսրի պաշտամունքը Japanապոնիայում. Առասպելներ, պատմություն, վարդապետություններ, քաղաքականություն: - Մ .: Գիտություն: Արեւելյան գրականության հիմնական հրատարակություն, 1990, էջ. 4
Սինտոիզմի միավորումը մեկ ազգային կրոնի մեջ տեղի ունեցավ բուդդիզմի ուժեղ ազդեցության ներքո, որը Japanապոնիա ներթափանցեց 6-7-րդ դարերում: Քանի որ բուդդիզմը շատ տարածված էր ճապոնական արիստոկրատիայի շրջանում, ամեն ինչ արվեց միջկրոնական հակամարտությունները կանխելու համար: Սկզբում կամիները հայտարարվեցին բուդդիզմի հովանավորներ, հետագայում որոշ կամիներ կապված էին բուդդայական սրբերի հետ: Ի վերջո, կար այն ընկալումը, որ կամիին, ինչպես և մարդկանց, կարող է անհրաժեշտ լինել փրկության, ինչը ձեռք է բերվում բուդդայական կանոններին համապատասխան:
Բուդդիզմը spreadապոնիայում տարածվեց Մահայանայի տեսքով և շատ բան արեց այնտեղ զարգացած մշակույթի և պետականության հաստատման և ամրապնդման համար: Իր հետ բերելով ոչ միայն հնդկական փիլիսոփայական միտք և բուդդայական մետաֆիզիկա, այլև չինական քաղաքակրթության ավանդույթները (բուդդիզմը հիմնականում եկավ Չինաստան), Բուդդայի ուսմունքները նպաստեցին Japanապոնիայում վարչական և բյուրոկրատական հիերարխիայի ձևավորմանը և համակարգի որոշ հիմնարար հիմքերին: էթիկա և իրավունք: Հատկանշական է, որ այս ոլորտում շեշտը դրված չէր, ինչպես Չինաստանում, հների իմաստության անվերապահ հեղինակության և անհատի աննշանության վրա ՝ ընդհանրապես կոլեկտիվի կարծիքի և ավանդույթի առջև: Ընդհակառակը, արդեն 604 թվականին հրապարակված «17 հոդվածների օրենքում» տասներորդ հոդվածը պարունակվում էր, որից պարզ էր, որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է ունենալ իր կարծիքը և համոզմունքները, ճիշտի և իմաստունի մասին պատկերացումները, չնայած սա դեռ պետք է արվի ՝ մեծամասնության կամքին համապատասխան: Այս հոդվածում, կարծես սաղմի մեջ, կարելի է տեսնել կարևոր տարբերություններ, որոնք կանխորոշել են մի շարք այլ գործոնների հետ մեկտեղ ՝ internalապոնիայի ներքին ներքին կառուցվածքն ու քաղաքական տարբեր ճակատագրերը ՝ համեմատած Չինաստանի հետ, որի քաղաքակրթությանը այդքան շատ է պարտական 11 Vasiliev L.S. Արեւելյան Մոսկվայի կրոնների պատմություն «Բարձրագույն դպրոց» 1983, էջ. 328 թ.
Այլ կերպ ասած, հին ճապոնական քաղաքակրթության շրջանակներում բուդդայական նորմերը, նույնիսկ այնպիսիները, որոնք ենթարկվում էին մեղմանացման և կոնֆուցիականացման, ավելի ուժեղ էին, և նրանք էական դեր խաղացին ճապոնական մշակույթի հիմքերի ձևավորման գործում: Արդեն VIII դարից: բուդդիզմի ազդեցությունը որոշիչ դարձավ երկրի քաղաքական կյանքում, որին նպաստեց Ինկայի ինստիտուտը, ըստ որի կայսրը, իր կյանքի ընթացքում, պարտավոր էր հրաժարվել գահից ՝ հօգուտ ժառանգի և, վանական դառնալով, կառավարել երկիրը որպես ռեգենտ: Բուդդայական տաճարների թիվը արագ աճեց. 623 թվականին դրանք դարձան, ըստ Nihonga Chronicle- ի, 46. 7 -րդ դարի վերջին: ընդունվեց հատուկ հրամանագիր բոլոր պաշտոնական հաստատություններում Բուդդայի զոհասեղանների և պատկերների տեղադրման մասին: VIII դարի կեսերին: Որոշվեց կառուցել հսկա Տոդայջի տաճարը Նառայի մայրաքաղաքում, որի տաճարում կենտրոնական տեղ է գրավում Վայրոչանա Բուդդայի 16 մետրանոց կերպարը, որի համար ոսկին հավաքվել էր ամբողջ Japanապոնիայում: Բուդդայական տաճարները սկսեցին հազարավոր լինել: Japanապոնիայում բուդդայականության աղանդների շատ դպրոցներ գտան իրենց երկրորդ տունը, ներառյալ այն դպրոցները, որոնք չապրեցին կամ քայքայվեցին մայր ցամաքում:
Japaneseապոնական բուդդիզմի ամենահայտնի նոր աղանդը enենն էր: Enեն բուդդիզմը նույն ճապոնական արձագանքն է հնդկական բուդդիզմին և բուդդիզմում ճապոնական ազգային ոգու դրսևորմանը, քանի որ դրա նախատիպը ՝ Չան բուդդիզմը բուդդիզմում չինական ամեն ինչի անձնավորումն է: Enենը Japanապոնիա է մուտք գործել Չինաստանից 12-13-րդ դարերի սկզբին: իր երկու փոփոխություններով ՝ հյուսիսային և հարավային: Այնուամենայնիվ, ամենազարգացածը հարավային դպրոցն էր, որի գաղափարների կրքոտ քարոզիչը ՝ Դոգենը, որոշ սկզբունքային փոփոխություններ կատարեց իր սկզբունքներում: Այսպիսով, Դոգենը, ի տարբերություն չանի հարավային ճյուղի չինական ավանդույթի, հարգում էր Բուդդայի, սուտրաների և նրա ուսուցչի հեղինակությունը:
Դոգենի այս նորամուծությունը կարևոր դեր խաղաց enապոնիայի enեն աղանդի հետագա ճակատագրերում: Այն մնաց էզոթերիկ, ինչպես Չինաստանում ՝ Չանը: Այնուամենայնիվ, դրա հնարավորություններն ու ազդեցությունը Japanապոնիայում պարզվեց, որ անչափելիորեն ավելի լայն էին: Նախ, ուսուցչի հեղինակության ճանաչումը նպաստեց որոշակի ավանդույթների ամրապնդմանը: Ինկայի ինստիտուտը ամրապնդվեց, ինչը նշանակում էր վարպետ-ուսուցչի կողմից ճանաչում, որ աշակերտը հասել է լուսավորության, սատորիի: Այսպիսով, վարպետը, այսպես ասած, պատժեց ուսանողի իրավունքը `ժառանգելու ուսուցչի հեղինակությունը, իր դպրոցի ավանդույթները: Երկրորդ, enենի վանքի դպրոցները մեծ ժողովրդականություն են վայելել: Դաստիարակության խստությունը և դաժանությունը, խրված կարգապահությունը, հոգե տեխնիկան և ինքնատիրապետումը, մարդուն սովորեցնելու համառորեն հասնել նպատակին և պատրաստ լինել դրա համար ամեն ինչի. Սա enենի կրթական համակարգում տպավորեց սամուրայական ունեցվածքը իր պաշտամունքով թուր և տիրոջ համար մահանալու պատրաստակամություն: Բնականաբար, հետևաբար, այդ զեն բուդդիզմը անհամբերությամբ հովանավորվում էր շոգունների կողմից:
Enեն բուդդիզմն իր սկզբունքներով և նորմերով մեծապես որոշել է սամուրայական պատվի ծածկագիրը ՝ «մարտիկի ուղին» (բուշիդո): Քաջություն և հավատարմություն, արժանապատվության և պատվի բարձրացում (ոչ թե կրթված չինացի Կոնֆուցիանոսի «դեմքը», այլ հենց մարտիկ-ասպետի պատիվը, որի վիրավորանքը կարող է լվացվել միայն արյունով), ինքնասպանության պաշտամունքը պատվո և պարտքի անունով (ոչ միայն դպրոցներում տղաները, այլև սամուրայական ընտանիքների աղջիկները հատուկ պատրաստվել էին այս արվեստում. հովանավորին ֆանատիկոս նվիրվածությամբ, ինչպես նաև վստահությամբ, որ քաջարի ընկածների փառահեղ անունը փայլելու և սերվելու է սերունդների կողմից դարեր շարունակ. Japaneseապոնական ազգային բնավորությունը մեծապես դաստիարակվել է ճապոնական զեն բուդդիզմի կողմից:
Ֆենատիզմը և անձնազոհության պատրաստակամությունը, որոնք դաստիարակվել են սամուրայում enեն բուդդիզմի կողմից, տարբերվում էին իսլամի ռազմիկների ֆանատիզմից, ովքեր մահվան գնացին հանուն հավատի ՝ դրա համար վարձատրություն ակնկալելով հաջորդ աշխարհում: Ո՛չ սինտոիզմում, ո՛չ բուդդիզմում, հաջորդ աշխարհում հավերժական երանության հասկացությունը գոյություն չուներ: Եվ ընդհանրապես, ճապոնական մշակույթի հոգևոր կողմնորոշումը, ինչպես չինականը, որն այս առումով զգալի ազդեցություն ունեցավ դրա վրա, այս կողմն էր: Մահվան գնացած սամուրայները երազում էին ոչ թե հետագա կյանքի երանության և մահից հետո կյանքի մասին, այլ արժանի մահվան և ապրողների հիշողության մեջ բարձր տեղ ունենալու մասին: Այս վերաբերմունքը մահվան ՝ որպես բնական վախճանի, որպես յուրաքանչյուրի բնական ճակատագրի, մի վիճակի բնականոն վիճակի նորմալ փոփոխության (կյանքի հին վիճակին վերադառնալու հեռանկարով, բայց արդեն նոր ծննդյան) մեծ չափով էր: խթանված է բուդդիզմից, այդ թվում ՝ enեն բուդդիզմից 11 Վասիլիև Լ. Արեւելյան Մոսկվայի կրոնների պատմություն «Բարձրագույն դպրոց» 1983 թ., Էջ. 332-333 թթ.
Սինտոիզմը կլանում է բուդդիզմի շատ գաղափարներ: Սինտո տաճարային համալիրների տարածքում սկսեցին տեղադրվել բուդդայական տաճարներ, որտեղ անցկացվում էին համապատասխան ծեսերը, բուդդայական սուտրաներն ընթերցվում էին անմիջապես սինտոական սրբավայրերում: Հատկապես բուդդիզմի ազդեցությունը սկսեց դրսևորվել 9 -րդ դարից, երբ բուդդայականությունը դարձավ religionապոնիայի պետական կրոնը: Այս ընթացքում բուդդայականությունից պաշտամունքի շատ տարրեր տեղափոխվեցին սինտո: Բուդդայի և Բոդհիսատվայի պատկերները սկսեցին հայտնվել սինտոական սրբավայրերում, սկսվեցին նշվել նոր տոներ, փոխառվեցին փոխառություններ ծեսերի, ծիսական առարկաների և ճարտարապետական առանձնահատկությունների մանրամասներ: Հայտնվեցին խառը սինտո-բուդդայական ուսմունքներ, ինչպիսիք են Սանո-Սինտոն և Ռյոբու-Սինտոն, որոնք կամին համարեցին բուդդայական Վայրոչանայի դրսևորումներ `« բուդդա, որը ներթափանցում է ամբողջ տիեզերքը »:
Շատ հետաքրքիր սինթեզ է առաջանում սինտոիզմի և բուդդիզմի միաձուլումից, որը 538 թվականին ներթափանցեց Japanապոնիա և 8 -րդ դարում ստացավ իշխանությունների աջակցությունը: Սկզբում Կամիները նույնացվում էին բուդդայական աստվածների հետ (օրիորդ); հետագայում դրանք բարձրացվեցին ավելի բարձր մակարդակի, և նրանք դարձան ավատարներ `Բոդհիսատվայի մարմնացումը: Երկու պաշտամունքներում էլ ակտիվ փոխանակում է տեղի ունենում Բուդդայի և Կամիի պատկերների միջև: Կամակուրա դինաստիայի շոգունատի ժամանակ (1185-1333), որը նշանավորվեց ճապոնական բուդդիզմի մտածողների արտասովոր պտղաբերությամբ, ի հայտ եկան Tendai Shinto և Tantric Shintoism (Shingon): Հետագա դարերը հակառակ միտում կառաջացնեն ՝ ձգտելով մաքրել սինտոները (վաթարայ և յոշիդա սինտո) բուդդայական ազդեցությունից: Էդոյի շրջանում (Տոկիո, 1603-1867), սինտո և կոնֆուցիականությունը (սուիկա սինտո) միավորվեցին: Չնայած Վերածննդի ժամանակաշրջանում (Ֆուկկո), Մոտորի Նորինագան (17 -րդ դար) ձեռնամուխ եղավ սինտո -ի սկզբնական մաքրությանը վերականգնելուն և քննադատեց դրա միաձուլումը բուդդիզմի և կոնֆուցիականության հետ, բայց ի վերջո այս շարժումը կընդգրկի Երրորդության և ճիզվիտ աստվածաբանության կաթոլիկ հայեցակարգը: Եթե Տոկուգավայի դարաշրջանում (Էդո, 1603-1867) սինտո-բուդդայականությունը ճանաչվում էր որպես պետական կրոն, ապա հաջորդ Մեյջի դարաշրջանում (1868-ից հետո) սինտոիզմն իր մաքուր տեսքով դարձավ պաշտոնական կրոն 11 Էլիադե Մ., Կուլիանո I. բառարան կրոններ, ծեսեր և համոզմունքներ: Մ. ՝ «Ռուդոմինո», Սանկտ Պետերբուրգ ՝ «Համալսարանի գիրք», 1997, էջ: 111.
Այսպիսով, Japanապոնիայում զարգացավ կրոնների մի տեսակ սինքրետիզմ. Եզրափակելով, ես կավելացնեմ, որ ժամանակակից Japanապոնիայում միաժամանակ երկու կրոն դավանող բնակչության բաժինը կազմում է 84%:
Պետք է նշել ևս մեկ կարևոր գործոն. Կոնֆուցիականությունը նաև որոշակի ազդեցություն ունեցավ Japanապոնիայի կրոնի վրա: Japaneseապոնական մշակույթը չին-կոնֆուցիական մշակույթից տարբերվում է ևս մեկ առումով: Եթե Չինաստանում կոնֆորմիզմը գրեթե բացարձակապես գերակշռում էր ՝ ունենալով միայն թույլ ելքեր ՝ դաոսիզմի և բուդդիզմի տեսքով, ապա Japanապոնիայում այն շատ ավելի թույլ էր: Անհատը պետք է իրավունք ունենար որոշելու, որոշելու և հավատարիմ մնալու իր իսկ ընտրած գաղափարին և հովանավորին: Trueիշտ է, ընտրությունը սովորաբար կատարվում էր միայն մեկ անգամ. Դրան հաջորդեց գերեզմանին հավատարմության պրակտիկան և գաղափարի կամ վարպետի համար մահանալու պատրաստակամությունը: Բայց ընտրության իրավունքը (թեև մեկանգամյա, ոչ բոլորի համար և ոչ միշտ), սկզբունքորեն, դեռ գոյություն ուներ:
Ավելի մոտ չին-կոնֆուցիական ճապոնական ավանդույթին `նախնիների պաշտամունքի և տոհմածառի ոլորտում: Իհարկե, Japanապոնիան չգիտեր այս պաշտամունքի խորությունը, որը Չինաստանում էր: Այնուամենայնիվ, սամուրայների մեջ աճեցված քաջությունն ու արժանապատվությունը հիմնականում կապված էին նրանց ծագման հետ (մի հատկություն, որը սամուրայներին ավելի է մոտեցնում եվրոպական ասպետությանը, քան նախնիների պաշտամունքի չինական նորմերին), և դա, իր հերթին, պահանջում էր պահպանել տոհմածառը և ակնածանք մահացած նախնիների սինտոյի նորմերին համապատասխան: Եվ այստեղ, իհարկե, իր ազդեցությունը թողեց չինական կոնֆուցիական ավանդույթը:
Սա, ինչպես նաև Չինաստանից մշակութային փոխառությունների ընդհանուր միտումը իրենց դերն ունեցան այն բանում, որ Կոնֆուցիականությունը ժամանակի ընթացքում զգալիորեն զարգացավ Japanապոնիայում: Բայց դա անմիջապես տեղի չունեցավ:
Կոնֆուցիականության պատմությունը Japanապոնիայում (ինչպես նաև դաոսիզմը) սկսվում է ճապոնական քաղաքակրթության և պետականության զարգացման վաղ փուլից: Մայրցամաքից գաղթածներ ՝ չինացիներ և կորեացիներ, իրենց հետ բերեցին ոչ միայն կոնֆուցիական տեքստեր, այլև կոնֆուցիական բարոյականության և ապրելակերպի համապատասխան նորմերը: Բայց բուդդայականությունը, որը տիրում էր Japanապոնիայում, բավականին զգուշավոր էր կոնֆուցիականությունից: Կոնֆուցիականությունը Japanապոնիայում, այնուամենայնիվ, սպասում էր ավելի լավ ժամանակների:
17-րդ դարից, երբ Տոկուգավա կլանի շոգունները (1603-1867) կարողացան ճնշել ճապոնացի ֆեոդալների ապակենտրոնացման միտումները և երկաթե ձեռքով նորից միավորել երկիրը իրենց տիրապետության տակ, երբ նրանց ղեկավարած բուդդայական եկեղեցին վերածվեց ավելի ցածր վարչական բազայի ՝ բնակչությանը հնազանդության մեջ պահելու համար, նպաստավոր իրավիճակ ստեղծվեց Կոնֆուցիականության ինտենսիվ ներթափանցման համար Japanապոնիա: Շողունները հույս ունեին, որ բարեփոխված Չժի Սիի նեոկոնֆուցիականությունը կկարողանա իրենց իշխանությունն ամրապնդելու լրացուցիչ հնարավորություն տալ: Սրա համար տեղին էին թվում իշխանության ղեկին գտնվողների հավատարմության, երեցների նկատմամբ հարգանքի և ստատուս քվոյի անվերապահ պահպանման կոնֆուցիական իդեալները: Մի շարք քարոզիչների ջանքերով uxուկսիական նեոկոնֆուցիականությունը սկսեց արագորեն տարածվել Japanապոնիայում: Ուշագրավ են որոշ քարոզիչների մեթոդները: Այս առումով հետաքրքիր է, օրինակ, Յամազակի Անսայը (1618-1682): Նա քարոզում էր կոնֆուցիականության գաղափարները ՝ փորձելով համադրել Կոնֆուցիուսի և Մենչիուսի պատվիրանները սամուրայական հայրենասիրության ոգու և հին սինտոիզմի նորմերի հետ: Յամազակի Անսայը, ինչպես ճապոնացի այլ կոնֆուցիացիները, ձգտում էր համադրել կոնֆուցիական սկզբունքները սինտոական նորմերի հետ: Նա առաջ քաշեց մի տեսություն, ըստ որի ՝ նեոկոնֆուցիականը (ոչ թե հին Կոնֆուցիոսը, այսինքն ՝ արարողությունները, ծիսակարգը, այլապես ՝ նեոկոնֆուցիացիները ՝ հիանալի սկզբունք, համընդհանուր կարգ), սա բնության աստվածային ուժն է, որն արտահայտվում է միջինը բոլոր ավանդական «ութ միլիոն» սինտո քամիի կողմից, որը գլխավորում է մեծ Սիրողականը: Նեոկոնֆուցիականության սինտոիզմի հետ մերձեցման խթանը եղավ 18-19-րդ դարերի պայմաններում: զգալի քաղաքական նշանակություն: Անտիկության պաշտամունքը և անցյալի մեծ իդեալները, Japanապոնիայի պատմության ուսումնասիրությունը, նրա մշակույթի ծագումը նպաստեցին սինտոիզմի մի տեսակ վերածննդին, ամրապնդեցին նրա նորմերը բոլոր դասերում և, առաջին հերթին, սամուրայներում `իր ձգտումով: նախնիների մեծության և վարպետին նվիրվածության գաղափարները: Աստիճանաբար, այս պաշտամունքը, որը վերամշակվեց տիրակալի, ինքնիշխանության նկատմամբ Կոնֆուցիական վերաբերմունքի պրիզմայով, ավելի ու ավելի սկսեց հատուկ առնչվել ճապոնական կայսրին ՝ մեծ Ամատերասուի անմիջական ժառանգին, Japanապոնիայի միակ օրինական տիրակալին 11 Վասիլիև Լ. Արեւելյան Մոսկվայի կրոնների պատմություն «Բարձրագույն դպրոց» 1983, էջ. 335-338 թթ.
japanապոնիայի միջնադարյան քաղաքական արվեստը
Սինկրետիզմը շատ լայն հասկացություն է, որի սահմանումը կարելի է գտնել գիտության տարբեր ոլորտներում: Ընդհանուր իմաստով, սինկրետիզմ նշանակում է միաձուլում, շփոթություն, ընտրողականություն: Ավելի լավ է սահմանել այս հայեցակարգը `համապատասխան ոլորտին համապատասխան, որտեղ այն կիրառվում է: Արվեստում սինկրետիզմն արտահայտվում է անհամեմատելի տարբեր պատկերների, սկզբնական բաղադրիչների միաձուլման մեջ ինչ -որ երևույթի հետ:
Փիլիսոփայության մեջ սինկրետիզմը հասկացվում է որպես մի քանի անհամաձայն հակասական տեսությունների և սկզբունքների համադրություն մեկ համակարգի մեջ, բայց առանց դրանք համատեղելու, սա մի տեսակ էկլեկտիզմ է, որն անտեսում է տարասեռ սկզբունքների տարբերությունները:
Կրոնի մեջ սինկրետիզմն էբոլորովին այլ կրոնական միտումների, դավանանքների և պաշտամունքի միտումների միաձուլում:
Սինքրետիզմ լեզվաբանության մեջնշանակում է մի քանի նշանակումների միավորում մեկ ձևով ՝ բաշխված տարբեր ձևերի միջև ՝ կապված լեզվի զարգացման պատմության ավելի վաղ փուլերի հետ, այս ձևերը բազմարժեք են, բազմաֆունկցիոնալ: Գոյություն ունի նաև քերականական նշանակությունների կուտակում հասկացություն, որն օգտագործվում է լեզվաբանության մեջ սինկրետիզմ հասկացության հետ նույն իմաստով և արտահայտում է տարբեր քերականական կատեգորիաների մի քանի գրամ մեկ անբաժանելի ցուցանիշի համար:
Սինքրետիզմ հոգեբանության մեջնշանակում է երեխայի զարգացման վաղ շրջանում մտավոր գործընթացների անբաժանելիությունը: Այն արտահայտվում է երեխաների մտածողության միտումով ՝ տարբեր երևույթներ միմյանց հետ համատեղելու, առանց դրա բավարար հիմքերի: Շատ հետազոտողներ այս երևույթը նշել են երեխայի հոգեբանության մեջ, մասնավորապես ՝ նրա ընկալումը առարկայի զգայական պատկերի անբաժանելիության մեջ ՝ առանց մեկուսացնելու և փոխկապակցելու ներքին կապերն ու տարրերը: Երեխան, որը տպավորությունների կապը վերցնում է առարկաների միացման համար, անգիտակցաբար փոխանցում է բառի իմաստը միայն արտաքին կապ ունեցող իրերին: Հետագա պրակտիկայում ընտրելով սինկրետիկ կապեր, որոնք կհամապատասխանեն իրականությանը, երեխան իր համար վերականգնում է բառերի իրական իմաստը:
Սինկրետիզմ մշակութային ուսումնասիրություններումնշանակում է մշակութային երեւույթների տարբերությունների բացակայություն:
Նախնադարյան մշակույթի սինքրետիզմբնութագրվում է արվեստի, ճանաչողական գործունեության, մոգության միաձուլմամբ: Մշակութային ուսումնասիրությունների մեջ սինկրետիզմը նաև մշակութային բաղադրիչների բազմազանության արտաքին միախառնումն է, որը բնութագրվում է էկլեկտիցիզմի բարձր մակարդակով և մշակույթի տարբեր հարթություններում դրսևորմամբ:
Նախնադարյան մշակույթի սինքրետիզմը սահմանվում է երեք ուղղություններով. Նախ ՝ սինկրետիզմը ՝ որպես մարդու և բնության միասնություն: Երկրորդ, այն իրեն դրսևորում է որպես մշակույթի հոգևոր, նյութական և գեղարվեստական համակարգերի անբաժանելիություն: Երրորդ, մշակույթի պարզունակ սինկրետիզմի դրսևորումը գեղարվեստական գործունեություն է ՝ անքակտելիորեն միահյուսված նյութական և արտադրական գործընթացների հետ:
Սինկրետիզմ փիլիսոփայության մեջ
Փիլիսոփայության մեջ սինկրետիզմը էական բնութագիր է, որը միավորում է տարբեր փիլիսոփայական միտումները մեկ համակարգում, բայց առանց դրանք համատեղելու, և դա տարբերվում է էկլեկտիզմից: Չնայած նրան, որ սինկրետիզմ հասկացությունը մոտ է դրան, էկլեկտիզմը, քննադատության օգնությամբ, առանձնացնում է հիմնական սկզբունքները տարբեր համակարգերից և դրանք կապում մեկ ամբողջականության հետ:
Սինկրետիզմը, ի տարբերություն էկլեկտիզմի, կապում է տարասեռ սկզբունքներ, սակայն դրանց իսկական միավորումը երբեք տեղի չի ունենում, քանի որ կարիք չկա դրանք ներքին միասնության մեջ միմյանց հակասություններով կապել:
Սինքրետիզմն առավել վառ արտահայտվեց Ալեքսանդրիայի փիլիսոփայության մեջ, մասնավորապես հրեա Փիլոնի և ոչ պակաս այլ փիլիսոփաների մեջ, ովքեր զբաղվում էին հունական փիլիսոփայությունն ու արևելյան փիլիսոփայական միտումները կապելու փորձերով: Նույն միտումը առկա էր գնոստիցիզմի հետևորդների մոտ:
Կրոնական-փիլիսոփայական սինկրետիզմը համատեղում է գաղտնի, առեղծվածային, հոգևորական և այլ ուղղություններ, որոնք նման չեն ավանդական կրոնական ուղղություններին: Նման հասկացությունները համատեղում են տարբեր կրոններից բխող բաղադրիչները ՝ հավելյալ գիտական և գիտական գիտելիքների հետ միասին: Նման կրոնափիլիսոփայական սինկրետիզմ կարելի է դիտարկել այնպիսի ուղղություններով, ինչպիսիք են գնոստիցիզմը, Ալեքսանդրիայի փիլիսոփայությունը, աստվածաբանությունը, մասնավորապես Բլավացկիի աստվածաբանությունը, Ռերիխների Ագնի-յոգայի կամ Ռուդոլֆ Շտայների անթրոպոսոֆիան: Սինկրետիկ կրոնափիլիսոփայական ուսմունքների հիման վրա սկսեցին ի հայտ գալ կրոնական շարժումներ: Օրինակ, Բլավատսկու աստվածաբանության հիման վրա առաջացել են հարյուրից ավելի էզոթերիկ կրոնական շարժումներ:
Սինկրետիզմը սկզբունք է, որով որոշվում է, թե ինչպես է մարդը վերաբերվում իրեն շրջապատող աշխարհին, իրեն, ինչպես է վերաբերում վերարտադրվող գործունեությանը: Այն ձևերի չբաժանման էական բնութագիր է, այն չունի հասկացողություն, թե ինչպես է աշխարհը տարբերվում, տարբեր երևույթներ տրամաբանական երկակի ուղղորդված հակադրություններից `միաժամանակյա ամբողջական խանգարման (այսինքն ՝ տրամաբանական արգելքների բացակայության) երևույթների սահմանման մեջ, դրանք հարաբերակցելով որոշ ընդդիմադիր բևեռների հետ ՝ հիմնված ամեն ինչի և ամեն ինչի մեջ սկզբունքորեն:
Առաջին հայացքից այս գաղափարը բավականին անհեթեթ է թվում: Որովհետև, իրականում, ինչպե՞ս կարող է աշխարհի կամայական բաժանումը, օրինակ, բարու և չարի կատեգորիաների, և միևնույն ժամանակ ենթադրել, որ նման տարբերությունը բնորոշ է իրական աշխարհին: Բայց նման անհեթեթությունը հնարավոր է մեկ հանգամանքի դեպքում. Եթե, ըստ այս տրամաբանության, աշխարհում ամեն մի երևույթ գայլագայլ է, այսինքն այն այն չէ, ինչ կա, այն կարող է վերածվել իրականից բոլորովին այլ բանի .
Այս երևույթը տեղի է ունենում, երբ մարդը մտածում է հակադարձ տրամաբանության համաձայն: Օրինակ, տարբեր մշակույթներում կան այդպիսի մեկնաբանություններ. Քարը կարող է լինել տոտեմ, արջը `եղբայր, կենդանի գայլը կարող է սպանվել մարդու կողմից, թութակը` պարզապես մարդը, աշխատողը `վնասատու, և այսպես կարող է անվերջ շարունակվել:
Փիլիսոփայական մտածողությունը թույլ է տալիս մարդկանց այդպես մտածել, քանի որ մշակույթի մեջ կա տարբերություն ՝ որպես մարդկության կուտակված փորձ, մարդիկ և անձի փորձը և երեւույթների տեսանելիությունը: Սա յուրաքանչյուրին հնարավորություն է տալիս ամեն օր մեկնաբանել մշակույթի գաղափարներում իր համար կարևոր յուրաքանչյուր երևույթ, պայմանով, որ նման երևույթը համեմատելի լինի այս մշակույթի որոշակի բաղադրիչի հետ փոխհարաբերության համար, և դրա իմաստը «խաղա» յուրաքանչյուր բևեռ ընդդիմության: Նման երևույթի իմաստը անընդհատ պտտվում է գլխում, մարդկային գործունեության մեջ կա կայուն մշտական գիտակցում և վերաիմաստավորում:
Եթե մարդը չունենար այս ունակությունը, նա չէր լինի փիլիսոփայական մտածողություն ունեցող մարդ:
Սինկրետիզմը սոցիալական, մշակութային, փիլիսոփայորեն հագեցած կյանքի էական բնութագիր է, որը ձևավորվում է անձի ՝ իր համար ամենակարևոր բնական ու սոցիալական ռիթմերի հետ կապվելու ցանկությամբ: Այն անկախ չէ, առանձնացված մարդկային պատասխանատվության սոցիալական ամբողջությունից: Նրա համար բնորոշ է յուրաքանչյուր տարբերությունը վերլուծել հեռացման վտանգի լրջությամբ ՝ խզելով կապը տիեզերքի, շրջապատող աշխարհի, իր և իր հոգու հետ:
Սինկրետիզմը բացահայտվում է որպես վիճակի անհարմար զգացողության պատճառ, ավելի մեծ գործունեության խթան, որը կենտրոնացած է նախաձեռնության և մասնակցության վրա, միանալով մի ամբողջության: Սինքրետիզմը չի տարբերում համընդհանուրը և անհատը: Singleգալի մեկ երևույթը մարդու համար ազդանշան է, որը գիտակցության մեջ առաջացնում է դիտարկումների և գաղափարների առանձին չտարբերակված ընդհանուր համակարգեր: Այն հասկանում է նաև դեպի անցյալ վերադառնալու ձգտում ՝ հիմնականում ամբողջից բաժանվելու վախի, տոտեմին, առաջնորդին, սոցիալական կարգին վերադառնալու կողմնորոշման միջոցով: Սա հենց սինկրետիկ մարդկության հիմքն է, որը, եթե այն հեռանում էր սինկրետիզմի փիլիսոփայությունից, գոնե չէր փորձում, օգտագործելով իր հիմքերը, վերադառնալ քահանայական-գաղափարական ուղղվածության վրա հիմնված վիճակի:
Կրոնական սինկրետիզմ
Կրոնի մեջ այս երևույթը նշանակում է կրոնական տարասեռ միտումների, պաշտամունքային դիրքորոշումների և համոզմունքների խառնում և անօրգանական համադրություն պատմական զարգացման մեջ կրոնների փոխազդեցության գործընթացում, օրինակ ՝ սինտոիզմ:
Կրոնի մեջ սինկրետիզմը մարդաբանական և տիեզերաբանական բնույթի տարասեռ կրոնական ուսմունքների համադրության օղակ է:
Կրոնական ուսումնասիրության մեջ կրոնական սինկրետիզմի հայեցակարգը `դրա կիրառման սահմաններով, քննարկման առարկա է: Կա մի տեսակետ, ըստ որի ՝ բոլոր կրոնները գոյություն ունեն որպես սինկրետիկ, քանի որ դրանց զարգացման արդյունքում բացահայտվել են այլ կրոնների ազդեցությունները: Այս քննարկման առարկային ինչ -որ կերպ հաղթահարելու համար, այն լուծելու համար, տարբերակումը կատարվում է հենց հայեցակարգի շրջանակներում ՝ ըստ տարբեր բնութագրերի ՝ հաշվի առնելով սինկրետիզմի մակարդակը:
Կա նաև վիճելի հարց, թե արդյոք «կրոնական սինկրետիզմ» տերմինը և «երկակի հավատք» հասկացությունը (հիմնական հավատքի և այլ համոզմունքների բաղադրիչների համադրություն) հոմանիշ են: Worldամանակակից աշխարհում այս հայեցակարգին վերաբերվում են ինչպես բացասական, այնպես էլ դրական ՝ կախված այն ուղղությունից, որի մասին խոսվում է կրոնական կամ գիտական ավանդույթի մեջ:
Ուղղափառ աստվածաբանները կրոնական սինկրետիզմը համարում են չկապված մի բանի արտաքին, արհեստական և անօրգանական համադրություն, առանց հոգևոր հիմքերի հստակ և ճշգրիտ բնութագրման, նրանք անհամապատասխան են համարում ներգրավված բեկորների բովանդակությանը:
Հրապարակախոսները երբեմն օգտագործում են «կրոնական սինկրետիզմ» տերմինը ՝ կրոնական ամենակերության իմաստով:
Արժե նաև ուշադրություն դարձնել այն հանգամանքի վրա, որ անհրաժեշտ է տարբերակում դնել կրոնական սինկրետիզմի և կրոնական բազմակարծության միջև, ինչը ենթադրում է ազդեցության և ազդեցության տարածքների հանգիստ համակեցություն կամ առանձնացում առանձին առանձին դավանանքների կամ մի քանի կրոնների միջև ՝ առանց դրանք միաձուլելու: .
Կրոնի երկար պատմության ընթացքում եղել է այնպիսի հայտնի ընդհանուր մշակութային երևույթ, ինչպիսին է կրոնական սինկրետիզմը: Առավել պարզունակ դարաշրջանից մինչև ժամանակակից կրոնական ժամանակակից շարժումներ: Այն արտահայտվում է տարատեսակ վարդապետական ուսմունքների և կրոնական տարբեր ուղղություններից պաշտամունքային դիրքորոշումների համադրությամբ ՝ սահմանելով վարդապետությունների հիմնական դրույթները:
Պատմականորեն, հելլենիստական կրոններում սինկրետիզմը շատ տարածված էր Ինկայի նահանգում, մինչդեռ նվաճված երկրներում աստվածների ներառումը իրենց իսկ կրոնական երկրպագության մեջ ապահովվում էր նույնիսկ հանրային քաղաքականության մակարդակով:
Վաղ միջնադարում մանիքայականության ուղղությունը լայն տարածում գտավ, ինչը հետագայում ազդեցություն թողեց միջնադարյան սինկրետիկ տարածված հերետիկոսության վրա:
Eraամանակակից դարաշրջանում տարբեր սինկրետիկ կրոնական ուղղությունների զանգված սկսեց ի հայտ գալ: Նրանցից, ովքեր վերջերս ի հայտ եկան և դարձան համատարած կրոնական ուղղություններ, որոնք բնութագրվում են կրոնական սինկրետիզմով:
Չինական կրոնական սինկրետիզմն իր ծագումն ունի հին պատմության մեջ: Կոնֆուցիականության, կրոնական դաոսիզմի և բուդդիզմի հետևորդների միջև եղած հազարամյա պատերազմը ցույց է տալիս, որ այս ուսմունքներից ոչ մեկը ի վիճակի չէ դառնալ միակը `այս կոնկրետ ոլորտից մրցակցային ուղղությունները դուրս մղելու համար: Եվ այս հոսանքներից ոչ մեկը միաժամանակ միաստվածային ուղղված կրոններ չէին, համապատասխանաբար, դա ենթադրում էր փոխզիջման հնարավորություն:
Այսպիսով, Տանգի դարաշրջանի վերջում չինական կրոնական սինկրետիզմը ձևավորվեց: Սա եզակի ուղղություն է, որը միավորում է բոլոր կրոնական ուսմունքները, և որտեղ սոցիոլոգիան և քաղաքական բարոյականությունն առաջարկվում էին կոնֆուցիականության, դաոսիզմի համար ՝ առօրյա, ամենօրյա կարիքները, որոնք հուզում են մարդկանց բուդդիզմի համար, որը կլանել է հին դաոսական փիլիսոփայության ժառանգությունն ու փորձը: կյանքի իմաստի և խնդիրների վերաբերյալ, բացի այդ, բուդդիզմը մտահոգված էր ճնշվածների մխիթարությամբ և աշխարհի արդարացմամբ: Թեև երեք փիլիսոփայական և կրոնական շարժումների երդվյալ ատենակալները շարունակում էին վիճել միմյանց միջև, սովորական հավատացյալների կարծիքով, երեքն էլ ազատորեն յոլա էին գնում իրենց պանթեոնների հետ: Հավատալիքների նույն սինքրետիկ համակարգը զարգացավ այլ երկրներում ՝ բնորոշ չինական մշակութային ոլորտով, միայն դաոսիզմը փոխարինվեց տեղական հեթանոսական հավատալիքներով, օրինակ ՝ Japanապոնիայում ՝ դա սինտոիզմն էր:
մեկ կրոնի կողմից այլ կրոնների տարրերի փոխառություն կամ նոր կրոնի մեջ տարբեր կրոնների բաղադրիչների համադրություն: համակարգը: Այլ պաշտամունքներից և վարդապետական համակարգերից փոխառությունները բնորոշ են բոլոր կրոնների մարդկության պատմության ընթացքում: Մն. ժամանակակից Հետազոտողները Քրիստոսին համարում են սինկրետիկ կրոն, կտրվածք, որը ձևավորվել է մ.թ. առաջին դարերում: ԱԱ Հռոմեական կայսրությունում ՝ համադրելով եգիպտական և հունական տարրերը: առեղծվածներն ու դիալեկտիկական հելլենական փիլիսոփայությունը նեոպլատոնականների Ալեքսանդրյան դպրոցի մեկնաբանության, Արևելքի էզոթերիկ ուսմունքների, հրեական մեսիական պատմականության և հրեական ապոկալիպտիզմի սկզբունքների մասին ՝ առաջին Քրիստոսի մեկնաբանության մեջ: 1 -ին և 2 -րդ դարերի դպրոցներ և պատշաճ Քրիստոս: դիցաբանություն, որը հիմնված է Աստվածաշնչի այլաբանական մեկնաբանության վրա ՝ Փիլոն Ալեքսանդրացու կողմից:
Ռուսաստանում քրիստոնեացումը շարունակվում է դարեր շարունակ `ժողովրդական (« հեթանոսական ») հավատալիքների, պաշտամունքների և ավանդույթների պահպանման նշանով: Այսպիսով, Պերունի կարողությունները ժողովրդական գիտակցությամբ փոխանցվեցին Եղիա մարգարեին, որի հետ հետագայում Իլյա Մուրոմեցի կերպարը միաձուլվեց. կին Մակոշ աստվածությունը սկսեց կոչվել Սբ. Պարասկևան իր առաքելությունը պահպանելիս. հրաշք սրբապատկերները փոխարինեցին տեղի հովանավոր աստվածներին:
Այսօր Ս. Ռուսաստանում կարելի է բաժանել ՝ 1) մինչ այժմ պահպանված անցյալից և 2) նորերի, որոնք հայտնվել են ԽՍՀՄ -ում և Ռուսաստանի Դաշնությունում:
1) Ռուսաստանում որոշ ժողովրդական փառատոներ վերանվանվեցին Քրիստոսի: բարքերը ՝ պահպանելով նախկին նշանակությունը. «մեղրի սպա» (մեղրի և հացահատիկի օծում) պահպանվել է իր սկզբնական իմաստով: Քրիստոսին դրեցին «փրկված խնձորի» վրա ՝ պահպանելով խնձորի օծման ծեսը, որը խորհրդանշում է բնության վերափոխումը: «Աստվածամարդու կերպարանափոխություն» պատկերը: «Աստվածամոր պաշտպանության» տոնը փոխարինեց «Աստծո պաշտպանությունը Կրիշեն» -ին (աղջիկները երգում էին. «Կռիշեն, Կռիշեն, ծածկիր երկիրը ձյունով, իսկ ես ՝ փեսացուով»), որը նշվում է այս օրը: (Հոկտեմբերի 1 -ին, արվեստ.) Ռուսաստանում: Այս տոնի նշանակությունը կապված է երկնքի հովանավորության գաղափարի հետ ամբողջ ռուսական տարածքում: Ձմեռային արևադարձի ՝ Մասլենիցայի ժողովրդական տոնը նույնպես գոյատևեց առանց Քրիստոսի: մեկնություններ (մայրիկների տոնակատարություններով և արևի աստծո խորհրդանիշներով):
Այժմ փորձեր են արվում վերակենդանացնել որոշակի սինկրետիկ պաշտամունքներ և առասպելական պատկերներ: Այսպես, օրինակ ՝ վիշապին սպանող ռազմիկի կերպարը, որը բարձրանում է զրադաշտական աստված Միթրայի պաշտամունքին, Ռուսաստանում 14 -րդ դարում: նահատակ Georgeորջի կերպարը հայտնվեց Մոսկվայի և Ռուսաստանի գրկում: Այժմ իշխանությունները փորձում են Սուրբ Գեորգի հաղթողի կերպարը մտցնել հանրային գիտակցության մեջ ՝ որպես «նոր Ռուսաստանի» խորհրդանիշ:
2) Խորհրդային և հետխորհրդային ժամանակաշրջաններում Ս. Պ. կապված կամ ավանդական կրոնների ՝ ժամանակակիցին հարմարվելու ցանկության հետ: սոցիոմշակութային իրողություններ, կամ նոր կրոնների ցանկությամբ պահպանել իրենց ազդեցությունը նախնադարյան ավանդույթների հաշվին: Այսպիսով, Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին ստիպված եղավ համաձայնվել Ամանորի տոնակատարությանը, չնայած այն բանին, որ այն ընկնում է Natննդյան պահքի վրա: Ofատկի լայն տոնակատարության արգելքի համատեքստում տեղի ունեցավ ժողովրդի նախաքրիստոսական կյանքի վերածնունդը: նախնիների հետ միասին «ուրախանալու» սովորությունը հարազատների գերեզմաններին, ինչը խստիվ արգելված էր ուղղափառության կողմից: եկեղեցին (որպես «փոխզիջում», եկեղեցին սկսեց հատուկ տոն նշել «Ռադոնիցա» հեթանոսական անունով ՝ Easterատիկից հետո 9 -րդ օրը):
XVI դարից ի վեր: (Կազանի թեմի ստեղծմամբ) սկսվեց Մորդովյանների, Մարիի, Ուդմուրտների, Չուվաշների քրիստոնեացումը, բայց դա դանդաղ և դժվար էր, բնակչությունը շարունակեց երկրպագել հեթանոսական աստվածություններին, Ուղղափառության բռնի ներդրումը հարուցեց նրա բողոքը: XVII դարում: մարիերից միայն մի քանիսն են մկրտվել, նրանցից շատերը բռնի կերպով մկրտվել են 18 -րդ դարում, և, ավանդական համոզմունքներին վերադառնալուց խուսափելու համար, հատուկ միսիոներներ ուղարկվեցին իրենց բնակության վայրեր, այդ թվում ՝ ժողովրդի ներկայացուցիչներ:
Ուղղափառության մեջ տեղի բնակչությանը գրավելու համար մկրտվածներին տրվեցին որոշակի արտոնություններ հարկեր վճարելիս, նրանք ազատվեցին հավաքագրումից, նվիրվեցին հագուստ և կոշիկ և գումար: Բնակչության մի մասը, հրապուրված օգուտներով և նվերներով, մկրտվեց, բայց քահանաներն ու կարգադրիչները հեռանալուն պես նոր մկրտվածները հանեցին իրենց խաչերն ու շարունակեցին աղոթել իրենց աստվածներին:
Ուղղափառ քահանաները դիմեցին հեթանոսների վրա ֆիզիկական ճնշման. Զինվորների հետ գյուղ շտապելով, նրանք ձերբակալեցին նրանց, ովքեր չէին ցանկանում մկրտվել, նրանց կապանքներով կապեցին, ծեծեցին, կապեցին ձողերին, մկրտեցին և խաչեր դրեցին: նրանց վզին:
Իսլամը սկսեց տարածվել և արմատավորվել Վոլգայի շրջանում: Չուվաշի և Մարիի որոշ բնակիչներ ընդունեցին այս կրոնը 9-12 -րդ դարերում: Ուղղափառ քարոզիչները փորձում էին մահմեդական բնակչությանը դարձնել ուղղափառ: Արդյունքում, ուղղափառություն ընդունած ամբողջ գյուղերի բնակիչները որոշ ժամանակ անց կրկին վերադարձան մզկիթներ, մասնակցեցին իսլամական կրոնական տոներին և նույնիսկ այրեցին եկեղեցիներ:
Նախկին մահմեդականներին քրիստոնեություն ընդունելու համար պահանջվեց մի քանի դար: օգտագործվում էին ոչ միայն քարոզներ, այլև ազդեցության ֆիզիկական միջոցառումներ, հարկադրանք, մզկիթների հրկիզում:
Ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչները հետապնդում էին ռուս մկրտված գյուղացիների ամենօրյա շփումները չմկրտված թաթարների և մորդովցիների հետ ՝ նրանց հայտարարելով մեղավոր: Այնուամենայնիվ, պաշտամունքի առավել հեռատես նախարարներն առաջարկեցին խրախուսել ռուսների հետ Մորդովյանների, Մարիի, Չուվաշների և այլ էթնիկ խմբերի ամուսնությունները, որպեսզի այդպիսով ամրապնդվի ուղղափառության անցնելու գործընթացը: Միևնույն ժամանակ, նահանգապետերին խորհուրդ տրվեց թույլ չտալ մահմեդականների ՝ թաթարների և բաշկիրների հետ խառը ամուսնություններ, սակայն արգելքները հաճախ խախտվում էին:
Չնայած բռնի մկրտությանը, Մարին, օրինակ, շարունակեց պահպանել ավանդական պաշտամունքները, և 19 -րդ դարի կեսերին: ծավալեց նրանց զանգվածային շարժումը ՝ վերադառնալու հին հավատքին, որը գրկեց բազմաթիվ գավառներ: Ակնհայտ էր, որ հարկադրանքի միջոցները բավականաչափ արդյունավետ չէին Վոլգայի տարածաշրջանի ժողովուրդների քրիստոնեացման գործում: Հետո սկսվեց միսիոներների գործունեությունը, որի ուղղություններից էր եկեղեցու միսիոներական գրականության մեջ տեղի բնակչության մայրենի լեզվի օգտագործումը: Կազանում, 1867 -ին, բացվեց «Սուրբ Գուրի եղբայրությունը» միսիոներական հասարակությունը (Գուրին առաջին միսիոներն էր Վոլգայի շրջանում, XVI դար), և դրա ներքո ստեղծվեց հանձնաժողով Չուվաշի, Մարիի N.I. գրականության ղեկավարությամբ: , Ուդմուրտներ, թաթարներ: Ստեղծվեցին այբբենարաններ և կրթական այլ գրականություն տարածաշրջանի ժողովուրդների լեզուներով: Բայց ապագայում բոլոր դասավանդումները պետք է իրականացվեն ռուսերեն լեզվով, մինչդեռ ոչ ռուսները պետք է օգտագործվեն դպրոցներում, ինչպես գրել է Հանրային կրթության նախարար Դ. Տոլստոյը, «ըստ անհրաժեշտության ՝ որպես գործիք օտարերկրացիների նախնական ուսուցման և զարգացման համար», քանի որ հակառակ դեպքում ժողովուրդները կպնդեին սեփական մեկուսացման վրա: Օտարերկրացիների դպրոցական կրթության վերջնական նպատակը, ըստ նախարարի, պետք է լինի նրանց ռուսացումը. նույնիսկ եթե նրանք մոռանան իրենց ազգության մասին, դրանում ոչ մի վատ բան չի լինի: Trueիշտ է, ռուսացման գործընթացը խոչընդոտվեց փոքր թվով դպրոցների և գրագետ մարդկանց կողմից:
Քրիստոնեության ազդեցության ներքո Վոլգայի շրջանի ֆինո-ուրգական ժողովուրդները զարգացրեցին ուղղափառ-հեթանոսական սինքրետացված գաղափարներ, այսինքն. բնակչությունը, դիտելով հեթանոսական պաշտամունքները, միևնույն ժամանակ հավատարիմ էր ուղղափառությանը: Սրբապատկերներ սկսեցին հայտնվել Մարիի ավանդական զոհաբերությունների ժամանակ, մատուռներ տեղադրվեցին աղոթքի վայրերի մոտ, ուդմուրտացիները քահանաներին հրավիրեցին աղոթքների, այսինքն. Հայտնվեցին ուղղափառության տարբերակներ `հարմարեցված տեղական պայմաններին և ժողովուրդների առանձնահատկություններին:
Հավատալիքների սինկրետիզմը հատկապես ակնհայտ է մորդովցիների մոտ:
Քրիստոնեական ուղղափառ սրբերն այս ժողովրդի մեջ խառնվել էին նախաքրիստոնեական աստվածություններին: Օրինակ, ամպրոպի և անձրևների աստվածությունը Պուրգինեպազը նույնացվել է ուղղափառ Եղիա մարգարեի հետ: Սրբապատկերներ հայտնվեցին տնակներում, և աղոթքները ժամանակին համընկնում էին եկեղեցական կամ ռուսական ժողովրդական տոների հետ, որոնք ներառում էին նախաքրիստոնեական ծեսերի տարրեր: Այսպիսով, հիմնական ուղղափառ տոներից մեկը ՝ Easterատիկը (Ինեչի), Մորդովյան գյուղացիները կրճատեցին իրենց նախնիների հիշատակը և բարգավաճման աղոթքները: Այս օրը նրանք գնացին գերեզմանատուն և իրենց նախնիների հոգիներին հրավիրեցին գոլորշի լոգանքի, որի համար նրանք պատրաստեցին տաք ջուր և ցախավել, կվաս, իսկ տնակներում մահճակալներ պատրաստեցին, մոմեր վառեցին: Աղոթքներում նրանք առատություն էին խնդրում տանը, լավ բերք ստանալու համար, անասունների անվտանգության և բազմապատկման, առողջության համար իր և մարդկանց համար, այսինքն. նույն բանի մասին, ինչ ասվում էր հեթանոսական աստվածություններին ուղղված կոչերում:
Ուղղափառ Պետրոսի օրը (հուլիս) աղոթք կատարվեց ի պատիվ Սուրբ Պետրոսի: Փառատոնին նրանք զոհաբերեցին ցուլ, աստվածներից խնդրեցին հանգիստ անձրև, տաք օդ, հացի պաշտպանություն ցրտից և կարկուտից, անասուններ գիշատիչ կենդանիներից և այլն: Ինչպես հեթանոսական աղոթքների ժամանակ, նրանք միս էին ուտում, խմում տնային խմիչք և աղոթում դեպի արևելք:
Սուրբ Ֆլորոսի և Լաուրուսի օրը (օգոստոս) նշվում էր «ձիու» տոնը, որտեղ նրանք խնդրում էին կերակրող Ֆլորոս-Լաուրուսին փրկել ձիերը չարությունից և անխոհեմությունից, ապահովել բերքը և այլն: Հետո նրանք նույն աղոթքով դիմեցին իրենց նախնիներին, այնուհետև ճաշեցին և խմեցին մեղրի կվասը: Քահանաները նույնպես եկան, վերցրին իրենց համար պատրաստված ընծաները և հեռացան, իսկ հետո ամեն ինչ ընթանում էր նկարագրվածի պես:
Ինչպես տեսնում ենք, Ռուս Ուղղափառությունը տարբեր ժողովուրդների մեջ բեկվում էր յուրովի ՝ ներառելով նախաքրիստոնեական համոզմունքները: Միևնույն ժամանակ, բնակչությունը յուրացրեց քրիստոնեության հիմնական կանոնները, դիտեց եկեղեցական հատկանիշներ. Աղոթքներ սրբապատկերների առջև, երեխաների մկրտություն, խաչ կրել, եկեղեցի գնալ և այլն:
Տարածաշրջանի քրիստոնեացումն ուղեկցվեց դպրոցների բացմամբ, որտեղ միսիոներները ինտենսիվորեն սովորեցնում էին տեղի բնակչությանը ռուսերեն լեզու, սակայն լուսավորության գործը չափազանց դանդաղ էր առաջ գնում: Նույնիսկ XIX-XX դդ. Մարիից տասից միայն մեկն ուներ տարրական գրագիտություն: Գիտական գիտելիքների պակասը լրացրել է դիցաբանությունը: Ըստ ամենայնի, այդ պատճառով այսօր Մարին Եվրոպայում միակ ժողովուրդն է, ով մաքուր է պահել իր նախնիների ավանդական հավատքը և չի հրաժարվել իր հին աստվածներից:
Բաշկիրների, Նոգայների, Թաթարների շրջանում արմատացած էր իսլամական վարդապետությունը, որը մեծապես որոշում էր երեխաների դաստիարակության բնույթը:
συγκρητισμός և նշանակում է միություն, միավորում:
«Կրոնական սինկրետիզմ» հասկացությունը օգտագործվում է կրոնական կյանքի տարբեր ձևերի առնչությամբ, որոնց համատեքստում այն ունի իմաստաբանական տարբեր երանգներ: «Սինկրետիզմ» տերմինը առաջին անգամ օգտագործվել է հին հույն պատմիչ Պլուտարքոսի կողմից `բնութագրելու կրետացիների վարքագիծը, որոնք անհամաձայնությունները հաշտեցնում են աճող արտաքին վտանգի շրջանում: Արխաիկ կրոնի հետ կապված ՝ կրոնական սինկրետիզմը նշանակում է կրոնական գիտակցության և պաշտամունքային սովորությունների թույլ տարբերակում, դրանց միաձուլում անձի հոգևոր և գործնական կյանքի այլ ասպեկտների հետ ՝ աշխատանքի, սոցիալական կառուցվածքի և այլն: Պատմության վաղ փուլում կրոնական աշխարհայացքը ներկայացնում էր կախարդական, անիմիստական, աստվածաբանական և այլ հասկացությունների թույլ մասնատված ամբողջականություն, որը ներառում էր նաև էթիկական, գեղագիտական, իրավական, գիտական հասկացությունների և գործնական գիտելիքների տարրեր:Արխաիկ կրոնական պրակտիկան համատեղում էր կերպարվեստի, պարի, երաժշտական արվեստի և բանավոր ստեղծագործության կախարդական մանիպուլյացիաներն ու տարրերը: Այս աշխարհայացքի և պաշտամունքի սինկրետիկ ամբողջականության բաղադրիչները զարգանալով, նրանք ձեռք են բերում որակական որոշակիություն և առանձնանում հետագա գոյությամբ կամ որպես հստակ կառուցված կրոնական համակարգի մաս (օրինակ ՝ աստվածաբանության, դեմոնոլոգիայի, մարդաբանության տեսքով) կամ որպես անկախ մշակութային երևույթներ: (օրինակ ՝ էթիկայի, իրավունքի, թատերական արվեստի և այլնի տեսքով): Կրոնական արխայիկայից դուրս, կրոնական սինկրետիզմը նշանակում է կրոնական խորթ տարրերի համադրություն մեկ ամբողջության մեջ: Նման համադրությունը `սինկրետիզացիան, գրեթե բոլոր կրոնների զարգացման տիպիկ գործընթաց է, որը էվոլյուցիայի ընթացքում համակցված համոզմունքներից և պաշտամունքներից փոխառված ծեսերի գաղափարներ և տարրեր է ներառել իրենց սկզբնական բովանդակության մեջ: Հին աշխարհում կրոնական սինկրետիզմը հատկապես բնորոշ էր, օրինակ ՝ հռոմեացիների կրոնին, որի շրջանակներում սինքրետացումը (այլ էթնիկ աստվածների ներառումը հռոմեական պանթեոնում և այլն) պաշտոնական կրոնական քաղաքականության մաս էր կազմում: Չնայած միաստվածային կրոնները ձգտում էին դոգմա և պաշտամունք դիտարկել չպահված վիճակում, այնուամենայնիվ, ո՛չ հուդայականությունը, ո՛չ քրիստոնեությունը, ո՛չ իսլամը, որոնք դեռևս ձևավորման փուլում էին, չխուսափեցին կրոնական օտար երևույթների ներառումը դրանց կազմի մեջ: Այս կրոնների հետագա ամբողջ պատմությունը կապված էր երկու հակադիր միտումների պայքարի հետ `օտար կրոնական տարրերի փոխառություն և դրանցից ազատվելու փորձեր: Ռուսաստանում կրոնական սինկրետիզմը հիմնականում ուղղափառության և սլավոնական հնագույն կրոնի փոխազդեցության հետևանք էր: Ռուս ուղղափառությունն ինքնին որպես տեսակ էթնո-կրոնականտեսակը շատ առումներով կրոնական սինկրետիզմի արդյունք է: Ռուսաստանում քրիստոնեացումը շարունակվում է դարեր շարունակ ՝ ժողովրդական (հեթանոսական) համոզմունքների, պաշտամունքների և ավանդույթների տարրերի պահպանման նշանով: Այսպիսով, Պերունի կարողությունները ժողովրդական գիտակցությամբ փոխանցվեցին Եղիա մարգարեին, որի հետ հետագայում Իլյա Մուրոմեցի կերպարը միաձուլվեց. կին Մակոշ աստվածությունը սկսեց կոչվել Սբ. Պարասկևան իր առաքելությունը պահպանելիս. հրաշք սրբապատկերները փոխարինեցին տեղի հովանավոր աստվածներին: Ռուսաստանում որոշ ժողովրդական փառատոներ վերանվանվեցին քրիստոնեական եղանակով ՝ պահպանելով նախկին նշանակությունը. «Մեղրի սպաս» (մեղրի և հացահատիկի օծում) պահպանվել է իր սկզբնական իմաստով: Քրիստոնեական «Աստվածամարդու կերպարանափոխությունը» պատկերված էր «խնձորի փրկչի» վրա ՝ պահպանելով խնձորի օծման ծեսը ՝ խորհրդանշելով բնության կերպարանափոխությունը: «Աստվածամոր պաշտպանության» տոնը փոխարինեց «Աստծո պաշտպանությունը Կրիշեն» -ին (աղջիկները երգում էին. «Կռիշեն, Կռիշեն, ծածկիր երկիրը ձյունով, իսկ ես ՝ փեսացուով»), որը նշվում է այս օրը: (Հոկտեմբերի 1 -ին, արվեստ.) Ռուսաստանում: Այս տոնի նշանակությունը կապված է երկնքի հովանավորության գաղափարի հետ ամբողջ ռուսական տարածքում: Ձմեռային արևադարձի ՝ Մասլենիցայի սլավոնական տոնակատարությունը նույնպես գոյատևեց առանց քրիստոնեական մեկնաբանության (մայրիկների տոնակատարություններով և արևի աստծո խորհրդանիշներով):
Խորհրդային և հետխորհրդային ժամանակաշրջաններում կրոնական սինկրետիզմի նոր ձևերը կապված են կամ ավանդական կրոնների `ժամանակակից սոցիալ-մշակութային իրողություններին հարմարվելու կամ նոր կրոնների ցանկության հետ` պահպանելու իրենց ազդեցությունը նախնադարյան ավանդույթների հաշվին: Այսպիսով, Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին ստիպված եղավ համաձայնվել Ամանորի տոնակատարությանը, չնայած այն բանին, որ այն ընկնում է Natննդյան պահքի վրա: Easterատկի լայն տոնակատարության արգելքի համատեքստում նախաքրիստոնեական «ուրախանալու» հանրաճանաչ պրակտիկան վերածնվեց նախնիների հետ հարազատների գերեզմանների մոտ, ինչը կտրականապես արգելվեց ուղղափառ եկեղեցու կողմից (որպես «փոխզիջում», եկեղեցին սկսեց հատուկ տոն նշել «Ռադոնիցա» հեթանոսական անունով ՝ Easterատիկից հետո 9 -րդ օրը):
Պատմության ավելի ուշ փուլում ՝ 19-20 -րդ դարերում, հայտնվեցին կրոնական համակարգեր, որոնց համար կրոնական սինկրետիզմը հիմնարար սկզբունքն է: Դրանք ներառում են, օրինակ, բահայականությունը, կոոդիզմը, որոնցում կրոնական սինկրետիզմը գործում է որպես հաղթահարման միջոց միջկրոնականանհամաձայնություն և շարժում դեպի համընդհանուր կրոն:
Աղբյուրներ:
- Կրավչուկ Լ. Ա . Սինկրետիկ կրոնական ուսմունքներ. Պատմություն և արդիականություն // Կրոնական ուսումնասիրություններ: - 2002. - No 4. - P. 141-145:
- Պոչեպցով Ս.Ս. Փիլիսոփայության գիտությունների թեկնածու «BelSU» ազգային հետազոտական համալսարանի Փիլիսոփայության և աստվածաբանության ամբիոնի ավագ դասախոս, Բելգորոդ, «Տնտեսություն և հասարակություն» No4 (13) 2014 թ.
- Էլիադե Մ. Հավատի և կրոնական գաղափարների պատմություն. Գաուտամ Բուդդայից մինչև քրիստոնեության հաղթանակ: Մ., 2008.512 էջ:
