Ալլահի հիշատակը. Ալլահի հիշատակի օգուտներն ու պտուղները: Հիշողությունը աշխարհիկ գործերում

«Ուրեմն հիշիր Ինձ, և ես կհիշեմ քեզ…» (Կով, 152):

Ամենակարող Ալլահը ողորմած է և ողորմած, Նա ամեն բանի ստեղծողն է, Նա անցյալի, ներկայի և ապագայի տերն է: Մարդկային սիրտը չպետք է դադարի հիշել Նրա վեհությունը և գովաբանել Նրա անունը:

Ալլահի հիշատակը հավատացյալին նույնքան անհրաժեշտ է, որքան ջուրը ձկան համար: Առանց դիկրի մարդու սիրտը կարծրանում է, իսկ Տիրոջ հետ կապը խզվում է։ Ամենակարողի հիշատակին - երկու աշխարհների երջանկություն, Ալլահի օգնությունն ու աջակցությունը և հոգու մաքրումը: Ահա թե ինչու Ալլահի Սուրբ Գիրքը և Մարգարեի Սուննան (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) կոչ է անում մեզ, ինչ էլ որ պատահի, ցանկացած պահի հիշել Ալլահին Ամենակարողին:

Ամենակարող Ալլահը նշում է Ղուրանում, որ հավատացյալները «հիշում են Ալլահին կանգնած, նստած և կողքի վրա և խորհում են երկնքի և երկրի արարման մասին. «Տեր մեր: Իզուր չես արել։ Դու մաքուր ես։ Պաշտպանիր մեզ կրակի տանջանքներից» (Ալի Իմրան, 3:191) և այդպիսով տեղեկացնում է մեզ ցանկացած վիճակում Ալլահին հիշելու հնարավորության մասին:

Հադիսում ասվում է. «Դատաստանի օրը մարդուն ցույց կտան այն ժամանակը, որը նա անցկացրել է իր կյանքում: Եվ նա մեծապես կզղջա ամեն ժամ, որն անցկացրել է առանց Ալլահի հիշատակի»:

Դիքրը կատարվում է լեզվով, սրտով և մարմնով։ Լեզվի հիշողությունը բաղկացած է Ալլահի գեղեցիկ անուններն արտասանելուց, Նրան գովաբանելուց, Դուա աղոթքով Նրան դիմելուց և Ղուրան կարդալուց: Մարմնի հետ հիշողությունը բաղկացած է մեր մարմնի բոլոր օրգանների ամբողջական ենթարկվելուց Ալլահի պատվիրաններին և արգելվածի դեմ նախազգուշացումից: Երբ մենք խոսում ենք պաշտամունքի մասին սրտով, մենք նկատի ունենք մեր նվիրվածությունը Նրան մեր ամբողջ սրտով, մեր ամբողջ հոգով, մեր բոլոր խոսքերով, գործերով և գործերով:

Ալլահի հիշատակի համար անկեղծ մտադրություն, սրտում անկեղծություն և ասել.

1. Լա իլահա իլլա ալլահ.

Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Ամենարժեքավոր և արժանի բանը, որ ես և ինձ նախորդած մարգարեներն ասել ենք, «Լա իլահա իլլահ» արտահայտությունն է: «Ստրուկի միջև, «Լա իլահա իլլա-լլահ» արտասանությունից հետո և Ամենակարողը, վարագույրներ չկան», - ասաց Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա): Ամենակարողն ասաց, որ «Լա իլահա իլլա լլահ» արտահայտությունը Նրա դատարանն է, և ով մտնի այնտեղ, պաշտպանված կլինի Նրա պատժից:

«Նա, ով յոթանասուն հազար անգամ կասի «Լա իլահա իլլլահ», կփրկվի դժոխքի կրակից», - ասաց Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա): Ասում են, որ այս արտահայտությունը շատ թաքնված իմաստություն, հրաշքներ ու կարողություններ ունի։ Դրանցից մեկը սրտերի մաքրումն է։ Այս տեսակի զիքրը նման է հղկող նյութի, որը հեռացնում է ժանգը և կեղտը, մինչդեռ մյուս հիշատակումները նման են օճառի:

1. Սուբհանա-Լլահի վա բի-համդի-հի, սուբհանա-Լլահի-լ-Ազիմ:

Եվ մարգարեն, Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրան, ասաց.

«(Կա) երկու բառ, որոնք ողորմածը սիրում է, դրանք հեշտ են լեզվի համար, բայց ծանր՝ կշեռքի վրա. «Փառք Ալլահին և փառք Նրան, փառք Մեծ Ալլահին»:

Հաղորդվում է նաև, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասել է. դրախտում տնկված»։

Հաղորդվում է, որ Աբու Դարրը (թող Ալլահը գոհ լինի իրենից) ասել է. «(Մի օր) Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց ինձ. ? Իսկապես, Ալլահի ամենասիրելի խոսքերը (բառերն են). «Փառք Ալլահին և փառք Նրան»: (Սուբհանա-Լլահի վա բի-համդի-հի!)» (Մուսուլման)

Աբու Մալիք ալ-Աշարիի, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասված է, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասել է. «Փառք Ալլահին» (Ալ-համդու Ալլահ) կլցնի Կշեռքները, և (բառերը) «Փառք Ալլահին և փառք Ալլահին» (Subhana-Llahi wa-l-hamdu li-Llahi) կլրացնի (տարածությունը) երկնքի և երկրի միջև» (մուսուլման):

1. Ալ-Համդու լի-Լլահի.

Աբու Հուրեյրան (թող Ալլահը գոհ լինի իրենից) հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասել է. (Ալ-Համդու լի-Լլահի), «Ալլահից բացի այլ աստված չկա» (Լա իլահա իլլա-Լլահու) և «Ալլահը մեծ է»: (Ալլահ Աքբար!) Ես ավելի շատ եմ սիրում, քան այն, ինչ արևը ծագում է: (մահմեդական):

1. Ալլահու Աքբար.

Հաղորդվում է, որ Աբու Հուրեյրան, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է. «(Մի օր) Ալլահի առաքյալին, Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան, մուհաջիրների միջից աղքատները եկան և ասացին. «Հարուստները կզբաղվեն: (բոլոր) ամենաբարձր աստիճանները և ձեռք են բերում հավերժական երանություն. նրանք մեզ նման աղոթում են և ծոմ են պահում, բայց (բացի այդ) նրանք ունեն հարստություն ունենալու առավելություն (որի շնորհիվ) կատարում են հաջ և ումրա, մասնակցում են պայքարին: Ալլահի ճանապարհը և ողորմություն տուր: (Դրանց լսելուց հետո մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա)) ասաց. գա քո հետևից, և ոչ ոք չի գերազանցի քեզ, բացի նրանցից, ովքեր նույնն են անելու: Նրանք ասացին. «Իհարկե, ո՜վ Ալլահի Մարգարե»: (Այնուհետև Ալլահի մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն) ասաց. «Յուրաքանչյուր աղոթքից հետո երեսուներեք անգամ ասեք «Փառք Ալլահին» (Սուբհանա-Լլահի), «Փառք Ալլահին» (Ալ-համդու լի-Լլահի): ) և «Ալլահը մեծ է» (Ալլահ Աքբար)» (Ալ-Բուխարի; Մուսուլման):

1. Աստագֆիրու Ալլահ, Աստագֆիրու Ալլահ:

Հաղորդվում է, որ Սաուբանը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է. «Ավարտելով աղոթելը, Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, միշտ երեք անգամ ներողություն էր խնդրում Ալլահից, այնուհետև ասում էր. Դու խաղաղություն ես, և քեզնից է խաղաղությունը: Օրհնյալ ես, ով վեհության և առատաձեռնության տերը: (Անտա-ս-սալամու վա մին-քյա-ս-սալամու, տաբարակտա, յա Զա-լ-ջալալի վա-լ-իքրամի!):
Ալ-Աուզայիին, ով այս հադիսի փոխանցողներից մեկն էր, հարցրեցին. «Ինչպե՞ս (պետք է) Ալլահից ներողություն խնդրի» (որին) նա պատասխանեց. «Ասա. ներման համար» (Աստագֆիրու Ալլահ, Աստագֆիրու Ալլահ)» (մուսուլման):

1. Լա իլահա իլլա-լահու վահդա-հու լա շարիկա լա-հու լա-հու-լ-մուլկու, վա լա-հու-լ-համդու վա հուվա ‘ալա կուլլի շայ’ին կադիրուն:

Աբու Հուրեյրայից (Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Նա, ով օրական հարյուր անգամ ասում է. չունի գործընկեր, Նրան է պատկանում իշխանությունը, փառքը Նրան է, և Նա կարող է անել ամեն ինչ »: wa huva 'ala kulli shay'in kadirun ), (ստանալ) նույնը (պարգևատրումը, որը նախատեսված է) տասը ստրուկների ազատման համար, և նրա համար հարյուր բարի գործ կգրանցվի, և նրա հարյուր վատ արարքները կջնջվեն: արձանագրություններ), և նրանք կծառայեն նրան որպես պաշտպանություն շեյթանից այս օրը մինչև երեկո, և ոչ ոք չի կարող անել ավելի լավ, քան նա արել է, բացառությամբ (նման) մարդու, ով կանի ավելին:

1. «Ալլահումմա, գֆիր լի, վա-ռհամ-նի, վա-հդի-նի վա-րզուկ-նի»:

Հաղորդվում է, որ Սադ բեն Աբու Վաքկասը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է. «(Մի անգամ) մի բեդվին եկավ Ալլահի Մարգարեի մոտ, և հարցրեց. որոշ բառեր, որոնք ես կկրկնեմ », (որին Ալլահի մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները լինի նրա վրա) ասաց (նրան). Ալլահը մեծ է, (շատ ավելի մեծ, քան որևէ այլ բան), շատ փառք Ալլահին, փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը: Եվ ոչ ոք չունի զորություն և ուժ, բացի Ալլահից, Ամենակարողից, Իմաստունից»: (Լա իլահա իլլա-լահու վահդա-հու լա շարիկա լա-հու. Ալլահու Աքբար Կաբիրան, վա-լ-համդու լի-լահի կա-սիրան վա սուբհանա-լահի, ռաբբի-լ-ալամինա! Ուա լա հաուլա վա կուվվատա իլլա բի- Լլահի «Լ-Ազիզի-լ-Հակիմի!)» (բեդվին) ասաց. «Սա իմ Տիրոջ համար է, իսկ ես ի՞նչ կասես: (Ալլահի մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) ասաց. «Ասա. «Ով Ալլահ, ներիր ինձ և ողորմիր ինձ և ուղղիր ինձ դեպի ճիշտ ճանապարհը և ապրուստ տուր ինձ»: (Ալլահումմա, - gfir li, va-rham-ni, wa-hdi-ni va-rzuk-ni!)

1. Լա իլահա իլլա-լահու վահդա-հու լա շարիկա լա-հու, լա-հու-լ-մուլկու, վա լա-հու-լ-համդու վա հուվա ‘ալա կուլլի շեյին կադիրուն! Ալլահումմա, լա մանիա լի-մա ա'տաիտա, վա լա մութիա լի-մա մանաթա վա լա յանֆաու զա-լ-ջադդի մին-քյա-լ-ջադդու:

Հաղորդվում է, որ ալ-Մուղիրա բին Շուբան, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է. «Ավարտելով աղոթելը և թասլիմի խոսքերն ասելուց հետո Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասում էր. «Չկա աստված, բացի միայն Ալլահից, Ով չունի գործընկեր: Նրան է պատկանում իշխանությունը, և Նրան է փառքը, և Նա կարող է ամեն ինչ անել: Ով Ալլահ, ոչ ոք չի զրկի քո տվածից, և ոչ ոք չի շնորհի այն, ինչ դու զրկել ես, և հարստություն տիրոջ հարստությունն անօգուտ կլինի քո առջև »: hu, la-hu- l-mulku, wa la-hu-l-hamdu wa huwa 'ala kulli shayin kadirun! Ալլահումմա, լա մանի'ա լի-մա ա'տաիտա, վա լա մությա լի-մա մանաթա: wa la yanfa'u za -l-jaddi min-kya-l-jaddu):

1. Ալլահումմա, իննի ա'ուզու բի-քյա մին ալ-ջուբնի վա-լ-բուխլի, վա ա'ուզու բի-քյա մին ան ուրադդա իլյա արզալի-լ-'դիե, վա ա'ուզու բի-քյա մին ֆիտնաթի-դ-դունյա. wa a'uzu bi-kya min fitnati-l-kabri):

Սադ բեն Աբու Վակկասի խոսքերից, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, հաղորդվում է, որ աղոթքների ավարտից հետո Ալլահի առաքյալը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, դիմում էր Ալլահին պաշտպանության համար: «Ով Ալլահ, իսկապես, ես դիմում եմ Քո պաշտպանությանը վախկոտությունից և ագահությունից, և ես դիմում եմ Քո պաշտպանությանը, որպեսզի չլինի խեղճ ծերունի, և ես դիմում եմ Քո պաշտպանությանը այս աշխարհի գայթակղություններից, և ես դիմում եմ: ձեզ պաշտպանելու գերեզմանի գայթակղություններից (Ալլահումմա, իննի ա'ուզու բի-կյա մին ալ-ջուբնի վա-լ-բուխլի, վաա'ուզու բի-քյա մին ան ուրադդա իլյա արզալի-լ-'դիե, վա-ա' uzu bi-kya min fitnati-d-dunya wa a'uzu bi-kya min fitnati-l-kabri).

1. Ալլահումմա, ա՛իննի ‘ալա դիքրի-քյա, վա շուքրի-քյա վա հուսնի ‘իբադաթի-քյա:

Մուադհի, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասվում է, որ (մի օր) Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրա վրա, բռնեց նրա ձեռքը և ասաց. «Ով Մուադ, ես. երդվի՛ր Ալլահով, իսկապես, ես սիրում եմ քեզ», և նա ասաց. «Ես պատժում եմ քեզ, ո՛վ Մուազ, ոչ մի դեպքում մի՛ մոռացիր ասել յուրաքանչյուր աղոթքի վերջում. Դու, և շնորհակալություն եմ հայտնում Քեզ և պատշաճ կերպով երկրպագում Քեզ» (Ալլահումմա, ա'իննի'ալա Դիքրի-կյա, վա շուկրի-կյա վա հուսնի'իբադաթի-քյա):

1. Ալլահումմա, իննի ա’ուզու բի-քյա մին ‘ազաբի ջահաննամ, վա մին ‘ազաբի-լ-կաբրի, վա մին ֆիթնատի-լ-մահյա վա-լ-մամաթի ուա մին շարրի ֆիտնաթի-լ-մասիհի-դ-դաջջալի:

Աբու Հուրեյրան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հայտնում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Ով Ալլահ, ես իսկապես դիմում եմ Քո պաշտպանությանը դժոխքի տանջանքներից, գերեզմանի տանջանքներից, կյանքի ու մահվան փորձություններից և Նեռի գայթակղության չարիքից»: (Allahumma, inni a'uzu bi-kya min 'azabi jahannam, wa min 'azabi-l-kabri, wa min fitnati-l-mahya wa-l-mamati wa min sharri fitnati-l-masihi-d-dajjali!) .

1. Ալլահումմա, գֆիր լի մա կադդամթու, վա մա ախհարթու, վա մա ասրարտու, վա մա ա'լանտու, վա մա ասրաֆտու վա մա Անտա ա'լամու բի-հի մինի! Անթա-լ-Մուկադդիմու վա Անտա-լ-Մուախխիր, լա իլահա իլլա Անտա։

Հաղորդվում է, որ Ալին, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է. «Երբ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, կանգնում էր աղոթելու, դրա վերջում թաշահուդի և թասլիմի միջև, նա հաճախ ասում էր. «Ով Ալլահ, ներիր ինձ այն, ինչ ես արել եմ նախկինում և ինչ եմ մի կողմ դրել, ինչ արել եմ թաքնված և բացահայտ, ինչ ես խախտել եմ սահմանները, և ինչ դու ինձնից լավ գիտես: Դու հրողն ես և Դու հրողն ես, Քեզանից բացի այլ աստված չկա»: (Allahumma, gfir li ma kaddamtu, wa ma akhhartu, wa ma asrartu, wa ma a'lantu, wa ma asraftu wa ma Anta a'lamu bi-hi minni! Anta-l-Mukaddimu wa Anta-l-Mu'akhkhir, լա իլահա իլլա անտա):

1. Սուբհանա-քյա, Ալլահումմա, Ռաբբանա-նա, վա բի-համդի-քյա, Ալլահումմա, գֆիր լի:

Հաղորդվում է, որ Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասել է. «Կատարելով իր գոտկատեղը և երկրային խոնարհումները (աղոթքի ժամանակ), Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, բազմիցս կրկնում էր. «Փառք քեզ, Ով Ալլահ, մեր Տերը, և փառք քեզ, ով Ալլահ, ներիր ինձ: (Subhana-kya, Allahumma, Rabbana-na, wa bi-hamdi-kya, Allahumma, gfir li!)

1. Subbukhun, Kuddusun, Rabbu-l-malya'ikyati va-r-ruhi.

Աիշայի խոսքերից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հաղորդվում է, որ, իր գոտկատեղն ու երկրային աղեղները դարձնելով, Ալլահի Մարգարեն, որ օրհնի և ողջունի նրան, ասում էր. հրեշտակները և Հոգին (Subbuhun, Kuddusun, Rabbu l-malya'ikyati va-r-ruhi):

Ազքարները Ալլահի հիշատակի խոսքեր են կամ խոսքեր, որոնք համարվում են աղոթք: Դրանք արտասանելով՝ մարդը հատուցում է ստանում Ամենակարողից ու շնորհից։

Կան ազկարներ, որոնք կարդացվում են աղոթքում, նամազից հետո, տնից դուրս գալուց առաջ, ուտելուց առաջ, ուտելուց հետո և այլն: Այս ազկարներից յուրաքանչյուրն արտասանվում է որոշակի ժամանակ, որոշակի իրավիճակներում: Օրինակ՝ «Բիսմիլա» ասվում է ճաշից առաջ, իսկ «Ալհամդուլիլլա»՝ ճաշից հետո:

Նույնն է նաև մյուս ազկարների և աղոթքների դեպքում..

Կան նաև աղոթքներ, որոնք կապված չեն որևէ պայմանի հետ, որոնք ցանկալի է անընդհատ կարդալ։ Նման աղոթքները, որոնք նաև Ամենակարողի հիշատակն են, ունեն իրենց ընթերցանության կանոնները, որոնք պետք է պահպանվեն: Ով ցանկանում է անընդհատ կարդալ աղոթքները, նա պետք է ուսումնասիրի մշտական ​​հիշողության էթիկան, որպեսզի հետագայում նրա աղոթքները իզուր չմնան։ Կա մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) մի հադիս, որն ասում է, որ նույնիսկ Ղուրան ընթերցողը կարող է անեծք ստանալ իր կարդացած Ղուրանից: Ի՞նչ պատճառով։ Ղուրանի ընթերցանության անհրաժեշտ էթիկայի պահանջներին չհամապատասխանելու պատճառով: Այնուամենայնիվ, Ղուրանի էթիկան առանձին թեմա է, որը բավական մանրամասնորեն բացահայտված է վստահելի իսլամական աղբյուրներում: Այժմ մենք խոսում ենք ամենօրյա աղոթքների և ադհքարների որոշ սխալների մասին:

Բերենք մի քանի օրինակ։

«Ինչպե՞ս ես» հարցին. Ենթադրվում է, որ պատասխանում է. «Ալհամդուլիլա (փառք Ալլահին), բարի»: Այս դեպքում «Սուբհանալլահ, լավ» պատասխանելը ճիշտ չի լինի։ Ընկերներիցս մեկը, զանգահարելով ընկերոջը, հարցրեց. «Ինչպե՞ս ես, ի՞նչ ես անում»: Նա պատասխանեց. «Սուբհանալլա, ես քայլում եմ այգում»: Արդյո՞ք այս դեպքում տեղին է ձեր պատասխանը. «Ես քայլում եմ այգում» ուղեկցել «Սուբհանալլահ» արտահայտությամբ (այսինքն՝ «Աստված օրհնված լինի Ալլահից իրեն չհամապատասխանող բոլոր հատկություններից և հատկանիշներից»): Մեկ ուրիշը գալիս է ճաշարան և ասում. «Սուբհանալլա, ինձ մի շաուրմա տուր»: Ի՞նչ կապ կա շաուրմայի և Ալլահի այս հիշողության միջև: Մեկ այլ դեպք կար, երբ մի աղջիկ, զայրացած, որ որոշ մահմեդականներ մզկիթում խոսում են աշխարհիկ գործերի մասին, ասաց. Պարզ չէ, իսկ ահա «Բիսմիլա». Այս հիշատակը նշանակում է «Ալլահի անունով», այն արտասանվում է ինչ-որ բան անելուց առաջ, օրինակ՝ տուն մտնելուց առաջ, ուտելուց առաջ, Ղուրանը կարդալուց առաջ և այլն: Բայց այս մարդիկ զրույց չեն սկսել «բիսմիլա»-ով սիրո մզկիթում. Զվարճալի է! Թեև ոչ, այլևս ծիծաղելի չէ... Սա անհոգություն է աղոթքների հետ կապված։

Նման դեպքերում ազկարները կորցնում են իրենց իսկական հոգևոր նշանակությունը, ինչը նշանակում է, որ դրանք արտասանողը կարող է կորցնել աղոթքը կարդալու պարգևը:

Օրինակ, «Ալ-Ֆաթիհան» շատ արժեքավոր սուրա է, ով այն կարդում է հսկայական պարգև: Եկեք ինքներս մեզ հարց տանք՝ արդյո՞ք ամբողջ վարձատրությունը կստանանք այս սուրան նստած աղոթքում կարդալու համար: Ոչ Նստած նրանք կարդում են «at-Tashahhud» («Attahiyata»), այլ ոչ թե «Fatiha»: Մեկ այլ հարց՝ կպարգևատրվենք Ալ-Ֆաթիհա սուրան աղբանոցում կամ զուգարանում կարդալու համար: Ոչ Սուրայի նկատմամբ նման անհարգալից վերաբերմունքը մեղք է։ Այդպես է նաև մնացած ազկարների դեպքում: Դրանք բարձրաձայն արտասանելուց առաջ մարդը պետք է մտածի՝ սխալվու՞մ է։ Ես խորհուրդ եմ տալիս բոլորին, և առաջին հերթին ինքս ինձ, ուսումնասիրել ազկարներ և աղոթքներ կարդալու էթիկան, քանի որ սա դատարկ խոսակցություն չէ, այլ Ամենակարող Ալլահի հիշատակը:

Ես կցանկանայի ձեր ուշադրությունը հրավիրել մի քանի հիմնական կետերի վրա.

1. Ազքարը չպետք է կարդալ ցուցադրության համար .. Հարցրեք ինքներդ ձեզ, թե քանի անգամ եք կարդում այս ազքարները առանձին և քանի անգամ եք դրանք հրապարակայնորեն ասում, և կտեսնեք ձեր անկեղծության աստիճանը: Բայց սա չէ ցուցամոլության ձգտման հիմնական չափանիշը։ Նման ցանկությունը շատ թաքնված է և շատ վտանգավոր է հոգևոր իմաստով: Այն ոչ միայն ժխտում է մեր բարի գործերը, այլեւ կարող է դրանք վերածել մեղքի:

2. Մարդու բարեպաշտության և արդարության աստիճանը չի որոշվում նրա կողմից հրապարակային արտասանած ազկարների և աղոթքների քանակով. . Աստվածավախությունը մարդու սրտում թաքնված մի բան է: Չեմ ժխտում, որ աստվածավախ մարդու վարքագիծը տարբերվում է մեղավորի վարքից, բայց արտաքինը աստվածավախության հիմնական ցուցիչ չէ, և առավել եւս՝ ազկարի անզգույշ օգտագործումը բարեպաշտության ապացույց չի կարող ծառայել։ Ուստի, ազկար կարդացողն իրեն չպետք է բարձրացնի բարձրաձայն չկարդացողներից: Հավանաբար, Ամենակարողի հետ միայնակ, նա միաժամանակ կարդում է այնքան ադհքարներ, որքան դուք չեք կարդա հրապարակայնորեն ձեր ողջ կյանքում:

3. Ազկարա ասա, երբ դա տեղին է . Կարդացեք վստահելի գրքերում կամ հոդվածներում և հիշեք, թե որտեղ, ինչպես և երբ պետք է կարդալ այս կամ այն ​​ադքարը կամ որոշակի աղոթքը: Սա շատ կարևոր է, քանի որ կանոնների խախտումը հանգեցնում է ազկարների հետ կապված էթիկայի չպահպանմանը, քանի որ Արարչի անունով աղոթքները պետք է արվեն համապատասխան էթիկայով։ Էթիկան և՛ ցանկալի է, և՛ պարտադիր: Ցանկալի նորմերին չհամապատասխանելը հանգեցնում է աղոթքի վարձատրության կորստի: Թող Ամենակարողը օգնի մեզ: Ամինե՜

Գամզատ Մագոմեդով

Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասաց.

«Առանց Ալլահին հիշելու շատ մի խոսեք, քանի որ առանց Ալլահի հիշատակի շատ խոսակցությունների ժամանակ սիրտը կարծրանում է, և նա, ով ամենից հեռու է Ալլահից, նա է կարծր սիրտը»:(Տիրմիզի):

Սուբհանալլա՜ Մեր սրտերը կարծրացել են առանց Ալլահի հիշատակի: Ալլահի հիշատակը սնուցում է սիրտը, և երբ մենք դա չենք անում, զարմանալի չէ, որ առանց որևէ ակնհայտ պատճառի հուսահատությունը հարձակվում է մեզ վրա:

Մահմեդական գիտնական Իբն ալ-Քայիմն ասել է.

«Եթե Աստծո ծառան հիշում է Ալլահին և ձգտում է դեպի Նա, Ալլահը շարունակաբար խրախուսում է նրան Շնորհքի բաժակից: Սիրտը, որը մոռանում է Ալլահին, կոփվում և դատարկվում է այնքանով, որքանով մոռացել է Նրան»:

Նրանց համար, ովքեր կարծում են, որ Իսլամը մեզ համար ինչ-որ դժվար բան է, եկեք հիշենք, թե ինչ պատասխան է տվել Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) մի մարդու, ով դիմել է իրեն խնդրանքով. «Ով Ալլահի Մարգարե: Շարիաթի օրենքը ինձ համար շատ է. Ցույց տուր ինձ, թե ինչից պետք է կառչեմ»։ Դրան Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) պատասխանեց.

«Թող ձեր լեզուն երբեք չդադարի թրջվել Ալլահի հիշատակից»:(Տիրմիզի):

Ո՞րն է հիշելու արդյունքը: Դիքրը մաքրում է սիրտը ժանգից և տանում է դեպի մեր հիշատակը Ամենակարողի կողմից: Գեղեցիկ Ղուդսի հադիսում Ալլահն ասում է.

«Ես կլինեմ այն, ինչ Իմ ծառան կարծում է, որ ես եմ, և ես նրա հետ եմ, երբ նա հիշի Ինձ: Եթե ​​նա հիշի Ինձ իր հոգու մեջ, ապա ես կհիշեմ նրան Իմ մասին, և եթե նա հիշի Ինձ հասարակության մեջ (այլ մարդկանց), ապա ես կհիշեմ նրան նրանցից ավելի լավերի շարքում ...» (Բուխարի, Մուսլիմ):

Ի՞նչ է հիշողությունը:

Ալլահի հիշատակումը նշանակում է որոշակի զիքրեր (օրինակ՝ «սուբհանալլահ», «լա իլահա իլալլահ» ասելը և այլն): Բացի այդ, դրանք Ալլահի հետ կապված ցանկացած գործողություններ են կամ Ալլահին հիշատակելը: Այն ամենը, ինչ կատարվում է Ալլահի մտքերով, դա զիքր է:

Դիքրի տեսակները

Եկեք պարզաբանենք. Մեր արածի ո՞ր մասն է դիպիրը:

Մտադրություն

Ինչ-որ լավ բան անելիս մենք միշտ պետք է փորձենք գիտակցել այն փաստը, որ մենք դա անում ենք հանուն Ալլահի: Երբ բարի գործ եք անում, խոսեք Ալլահի հետ, խնդրեք Նրան ընդունել այս արարքը ձեզանից և թույլ տալ, որ դուք էլ ավելի շատ բարի գործեր անեք:

Ավելացրե՛ք մտադրություններ, ինչպիսիք են այս արարքը կատարելը Ալլահի անունով, հետևել սուննային, օգնել մահմեդական եղբայրներին և մարդկանց. որքան հաճախ հիշեք Ալլահին, այնքան ավելի հաճախ Նա կհիշի ձեզ, և դա անխուսափելիորեն կազդի ձեր կյանքի վրա:

Երբ ինչ-որ լավ բան ես անում, հիշիր, որ լավ բաները պետք է անել սրտից: Հաճախ մենք շատ բաներ անում ենք ինքնաբերաբար. ողորմություն ենք տալիս, դուա ենք անում... Դա արվում է առանց սրտի մասնակցության, առանց որևէ հատուկ զգացմունքների կամ հույզերի, և առավել եւս՝ առանց հասկանալու, որ դա արվում է հանուն Ալլահի:

Մինչդեռ այս բաները պետք է արվեն՝ իմանալով, որ դրանք պարունակում են բուժում սրտի համար, որ մարդ չի կարող անել առանց դրանց, և երբ մենք հուսահատության մեջ ենք ընկնում, հենց դա է բուժում՝ օգնել մերձավորին, աղոթել Ալլահին խոնարհվելով:

Դիմել Նրան

«Եթե նա [Իմ ստրուկը] ոտքով մոտենա ինձ, ես կվազեմ դեպի նա»։ (Ալ-Բուխարի)

Անհնար է, որ մենք դիմենք Տիրոջը, և Նա մերժի մեզ: Եկեք հիշենք հադիսները նրանց մասին, ովքեր դիմում են Նրան.

«Ալլահը ուրախանում է իր ծառայի դարձի գալով, երբ նա դառնում է դեպի Իրեն, ավելի ուժեղ, քան ձեզանից մեկը, ով իր ուղտը հեծավ անապատում, և նա փախավ նրանից, և նա կերավ և խմեց: Եվ նա հուսահատվեց նրան գտնելուց: Նա եկավ ինչ-որ ծառի մոտ և պառկեց քնելու նրա ստվերում, և երբ նա այդ դիրքում էր, հանկարծ տեսավ մի ուղտ, որը կանգնած էր իր դիմաց։ Նա բռնեց նրան սանձից և ուրախությամբ ասաց. «Տե՛ր, դու իմ ծառան ես, և ես քո Տերն եմ», սխալվելով մեծ ուրախության պատճառով»:(մահմեդական):

Գեղեցիկ Ղուդսի հադիսում Ալլահն ասում է.

«Ով Ադամի որդի, իսկապես, ես կներեմ քեզ, անկախ նրանից, թե ինչ մեղքեր ես գործել…» (Տիրմիզի):

«Հիշիր Ալլահին ուրախությամբ, և Նա կհիշի քեզ վշտով».(Տիրմիզի):

Փառք Ալլահին

«Եթե շնորհակալ ես, ես քեզ ավելին կտամ…» (Ղուրան, 14:7):

Շնորհակալություն հայտնել նշանակում է ընդունել և գնահատել: Որքան շատ եք տեսնում Ալլահի օրհնությունները, Նրա ներկայությունը ձեր կյանքում, այնքան դա պետք է օգնի ձեր սիրտը փափկեցնել:

Ամեն երեկո ժամանակ հատկացրեք Տիրոջը օրվա բոլոր օրհնությունների համար շնորհակալություն հայտնելու համար. ոչ միայն դուք կզարմանաք ամեն անգամ, երբ դրանք կան, այլ դա կլինի ձեր կյանքում Ալլահի ներկայության իրական ճանաչումը:

Հիշողությունը աշխարհիկ գործերում

«Շատ հիշիր քո Տիրոջը և գովաբանիր Նրան մայրամուտից առաջ և առավոտից առաջ» (Ղուրան, 3:41):

Հայտնի է, որ Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) միշտ հիշում էր Ալլահին: Հետևաբար, մենք ունենք դուա և զիքր գրեթե բոլոր առիթների համար՝ սկսած զուգարան սարքելուց և ինչ-որ մեկի ցանկությանն ի պատասխան բառերով ավարտվելուց։

Մարգարեն հատուկ հիշողություն ուներ, որ նա խոսում էր ամեն առավոտ և ամեն երեկո: Այս բառերից և նախադասություններից յուրաքանչյուրը անգին է, քանի որ այն ոչ միայն մաքրում է սիրտը և հեռացնում նրանից ցանկացած անհանգստություն, - Մարգարեն դրանք արտասանեց հանուն պաշտպանության, և դրա գիտակցությունն ինքնին պետք է հանգստացնի և հանգստացնի մեզ:

Միևնույն ժամանակ, շատ կարևոր է ունենալ լիակատար վստահություն (յակին). եթե Մարգարեն մեզ ասաց, որ որոշ բառեր ունեն այս կամ այն ​​ազդեցությունը, մենք պետք է անուղղակի վստահենք նրան:

Պետք է ջանքեր գործադրել այս խոսքերը հասկանալու համար, որպեսզի դրանք իսկապես թափանցեն մեր սրտերը:

Թող Ալլահը մեզ դարձնի այնպիսի մարդիկ, ովքեր...

«Հիշեք Ալլահին կանգնած, նստած և նրանց կողքին և խորհրդածեք երկնքի և երկրի ստեղծման մասին. «Մեր Տեր: Իզուր չես արել։ Դու մաքուր ես։ Պահպանիր մեզ կրակի տանջանքներից»: (Ղուրան 3:191):

Այս կայքի ամբողջ տեղեկատվությունը հրապարակվում է միսիոներական գործունեության շրջանակներից դուրս և նախատեսված է բացառապես մուսուլմանների համար: Այս հոդվածում հրապարակված տեսակետներն ու կարծիքները հեղինակներինն են և պարտադիր չէ, որ համընկնեն կայքի ադմինիստրացիայի տեսակետների և կարծիքների հետ։

Աստվածաբանները կարծում են, որ ավելի լավ է հիշել Ամենակարողին՝ արտասանելով «Ալլահ» բառը, քանի որ սա Նրա մեծագույն անունն է, որը կլանել է բոլոր մյուս անունների իմաստների ու սիֆաթների արժանապատվությունը։ Նրանք պնդում են, որ Ամենակարողն ասել է. «Դուք ինձ հիշում եք «Ալլահ» արտասանությամբ: Շատերն ասում են, որ դա ասվում է հիշողության մասին «Լա իլահա իլլա լլահ» արտասանությամբ, այն պարունակում է նաև «Ալլահ» անունը:

Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Ամենարժեքավոր և արժանի բանը, որ ես և ինձ նախորդած մարգարեներն ասել ենք, «Լա իլահա իլլահ» արտահայտությունն է: «Ստրուկի միջև, «Լա իլահա իլլա-լլահ» արտասանությունից հետո և Ամենակարողը, վարագույրներ չկան», - ասաց Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա): Ամենակարողն ասաց, որ «Լա իլահա իլլա լլահ» արտահայտությունը Նրա դատարանն է, և ով մտնի այնտեղ, պաշտպանված կլինի Նրա պատժից:

«Նա, ով յոթանասուն հազար անգամ կասի «Լա իլահա իլլլահ», կփրկվի դժոխքի կրակից», - ասաց Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա): Ասում են, որ այս արտահայտությունը շատ թաքնված իմաստություն, հրաշքներ ու կարողություններ ունի։ Դրանցից մեկը սրտերի մաքրումն է։ Այս տեսակի զիքրը նման է հղկող նյութի, որը հեռացնում է ժանգը և կեղտը, մինչդեռ մյուս հիշատակումները նման են օճառի:

Այս դիքրի թաքնված իմաստություններից մեկն այն է, որ նրա բոլոր տառերը արտասանվում են մարդու ներսից (ինչը նշանակում է, որ այն արտասանվում է հոգուց, սրտից՝ լեզվին համապատասխան): Այն փաստը, որ այս բանաձևը մեծ նշանակություն ունի Նրա համար, Ամենակարողն ասաց Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) (նշանակում է). Բայց մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) գիտեր, որ չկա այլ աստվածություն, բացի միայն Ալլահից, ինչը նշանակում է, որ ասվածի իմաստը հետևյալն է. »:

Համաձայն թավհիդի (Միաստվածություն) Ալիմները հիմնովին փոխանցում են, որ «Լա իլահա իլլա լլահ» արտահայտության իմաստը փոքր թվով տառերով միավորում է այն ամենը, ինչը բնորոշ է Ամենակարողին, գալիս է նրան, ինչ կարելի է տալ և չտրվել Նրան: Դրա արտասանությունը «Muhammadun rasullullah»-ի հետ միասին նպաստում է ստրուկի սրտում իսլամի իմացությանը:

Շարիաթը չի ընդունում իսլամը որևէ անձի համար, բացառությամբ շահադաթի բանաձևի արտասանությամբ, որը ներառում է այս երկու արտահայտությունները: Ուստի ավելի լավ է, որ ողջամիտ մարդն այն ավելի շատ արտասանի` սրտում պահելով Ալլահին: Հետո նա կտեսնի այս խոսքերի անթիվ գաղտնի հրաշքները (ինշա Ալլահ):

«Լա իլահա իլլլահ» բանաձեւի առաքինությունները թվարկված են Ղուրանում, հադիսներում: Դրանցից մեկը. «Եթե նա, ով իր կյանքում գոնե մեկ անգամ սրտանց արտասանում է «Լա իլահա իլլլահ Մուհամմադուն Ռասուլուլլահ» և մահանում է այս հայտարարության մեջ, աթեիստ չէ, և նա կմտնի Դրախտ»:

Պարգև զիքրի համար

«Լա իլահա իլլլահ» արտասանության համար ավելի շատ պարգև ստանալու պայմաններ.

1. «Լա իլահա իլլա լլահ» հետո «Մուհամմադուն ռասուլուլլահ» ասելը: Մարգարե Խիզրին (խաղաղություն լինի նրա վրա) դա սովորեցրեց Աբդուլխալիկ Գուժդուվանիին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից): Խիզրին (խաղաղություն լինի նրա վրա) Աբու Բաքրից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) թարգմանեց հետևյալ կերպ.

Բայց ոմանք «Լա իլահա իլլլահ»-ից հետո չեն արտասանում «Մուհամմադուն ռասուլուլլահ»: Մյուսները կանգ են առնում իրենց զիքրի զույգ թվի վրա և արտասանում: Ուրիշներն էլ կարդում են իրենց զիքրի վերջում: Երեք տարբերակներն էլ ընդունելի են։ Եթե ​​բարձրաձայն չասվի, ապա շատ ցանկալի է դա նկատի ունենալ: Ըստ Գուժդուվանիի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ուսմունքի համաձայն, նա, ով իր լեզվով կամ սրտով արտասանում է «Լա իլահա իլլա լլահ», պետք է կտրված լինի ամեն ինչից, բացի Ալլահից: Պետք է փորձենք անընդհատ Ալլահի մասին մտածել, Խուզուր ունենալ։ Եթե ​​դա հնարավոր չէ, միեւնույն է անհնար է դադարել հիշել Ամենակարողին: Մարդը, ով մոռացության մեջ է, Ամենակարողի մասին կրկնվող հիշելով, ըստ Նրա կամքի, կարող է հասնել Խուզուրի աստիճանի։

2. Խուզուրի համար ամենափոքր բանը մշտական ​​միտք ունենալն է, որ նա Ալլահի հիշատակի մեջ է: Նրա կատարելությունը կայանում է Ալլահին հնազանդվելու, ինքնանվաստացման, Ալլահի հիշատակի համար սրտի ընդլայնման մեջ, ամեն ինչից շեղվելու մեջ, բացի Ալլահից և նրա ասածի իմաստի մշտական ​​գիտակցումը:

3. «Լա իլահա իլլլահ» արտահայտությունը պետք է արտասանվի այնպես, ինչպես կա՝ առանց տառեր ավելացնելու։

Այս արտահայտությունը փոփոխություններով արտասանելուց ոչ մի հատուցում չկա։ Դուք չեք կարող դադար տալ «լա իլահա»-ի և «իլա-լլահ»-ի միջև: Բացի այդ, դուք չեք կարող առաջին «m» տառը ձգել «Muhammad»-ով, ձգել «x»: Նույն պահանջները վերաբերում են «Ալլահ աքբար վալիլահիլ համդ» տոներին տրվող թաքբիրին:

Դիքրի ժամանակ շրջանագծի (խալքի) ձևավորում

Շրջանակի ձևավորումը, երբ մարդիկ հավաքվում են Ալլահի հիշատակի համար, ընդունվում է Շարիաթի կողմից, որի արժանապատվությունը տրված է հադիսներում: Այն ժամանակ, երբ խալիֆայությունը ղեկավարում էր Ումար բեն Խաթաբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), ուղեկիցները կեսօրվա աղոթքը կատարելուց հետո հավաքվեցին մի շրջանակի մեջ՝ բարձրաձայն հիշելու Ալլահին: Եթե ​​նրանցից ոմանք ցածրաձայն կարդում էին զիքր, Օմարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) մարդ ուղարկեց նրանց մոտ՝ ձայնը բարձրացնելու համար: Հադիսում ասվում է. «Նրանք, ովքեր հավաքվել են զիքրի համար՝ չցանկանալով միայն Ալլահի երեսը, երկնքից հնչող ձայնով տեղեկանում են. «Այս Մեջլիսից դուք կդառնաք անմեղ: Ես քո վատ արարքները դարձրի լավի։ Մեկ այլ հադիս ասում է. «Փնտրելով նրանց, ովքեր հավաքվել են Ալլահի հիշատակի համար, հրեշտակները շրջում են երկրի շուրջը, և երբ նրանք գտնում են նրանց, նրանք նստում են մարդկանց շրջանակի մեջ և աղոթում են Ամենակարողին իրենց մեղքերի թողության համար: »: Դիքրի ժամանակ ցանկալի է, որ լինի մեկ առաջնորդ, որպեսզի այն հնչի միահամուռ, անհրաժեշտ է նաև այն ավարտող մարդ (բարձրաձայն), լինի դա սկսողը, թե մյուսը։

Շեյխ Իբն Քայիմ Ջավզիայի «Գեղեցիկ խոսքերի օրհնված անձրև» \«ալ-Ուվաբիլ աս-Սայիբ» գրքից

Թարգմանել է Սարբուլատով Ի.Ֆ.

1. Ալլահի հիշատակը վանում է սատանային, սպանում նրան:

2. Գոհացնում է Ողորմածին, Նա Մեծ է և Փառավոր:

3. Հեռացնում է տխրությունն ու մտավոր անհանգստությունները։

4. Գոհացնում է սիրտը և ուրախացնում նրան։

5. Ամրացնում է հոգին ու մարմինը։

6. Լուսավորում է դեմքն ու սիրտը։

7. Մեծացնում է կյանքը:

8. Հագցնում է ոգեկոչողին ակնածանքի ու պատվի զգեստներ։ Այն տալիս է գեղեցիկ, թարմ տեսք:

9. Ամենակարողի հիշատակը սեր է ծնում Նրա հանդեպ, և սա է իսլամի ոգին, կրոնի առանցքը, երջանկության և փրկության հիմքը:

Ամենակարող Ալլահի ծրագրի համաձայն, ամեն ինչ ունի իր սեփական պատճառը: Սերը առաջանում է մշտական ​​հիշողության մեջ: Նա, ով ցանկանում է սեր Ալլահի հանդեպ, պետք է մշտապես հիշի Նրան: Ինչպես, օրինակ, ուսումն ու կրկնությունը գիտելիքի դարպասներն են, այնպես էլ դհիքրը սիրո մուտքի դռներն են, նրա գլխավոր փողոցը, դեպի նրան ամենաուղիղ ճանապարհը։

10. Ամրապնդում է ինքնատիրապետումը, աստիճանաբար մարդուն բերում է «իհսանի» վիճակի, և նա սկսում է երկրպագել Ամենակարողին, կարծես Նրան տեսնելով: Անզգույշ դիքրը չի հասնի Իհսանի դիրքին, ինչպես որ հանգիստ նստողը չի հասնի ցանկալի նպատակին:

11. Արթնացնում է ապաշխարությունը (շարունակում է մշտական ​​վերադարձի) դեպի Ամենակարողը: Որքան ավելի շատ մարդ լինի Ալլահի հիշողության մեջ, այնքան ավելի հեշտ է նրա համար դիմել Նրան ցանկացած պարագայում: Ալլահը դառնում է նրա սրտի «քիբլան», ապաստան դժվարությունների և փորձությունների ժամանակ:

12. Մարդուն մոտեցնում է Ամենակարողին: Որքան շատ է նա հիշում Ալլահին, այնքան ավելի մոտ է Նրան: Որքան նա զգոն է, այնքան հեռու է Նրանից:

13. Նրա առջեւ բացում է գիտելիքի ամենամեծ դուռը։ Որքան շատ է նա հիշողության մեջ, այնքան մեծ է նրա գիտելիքները:

14. Հիշելիս, երբ սիրտը լիովին ենթարկվում է Ամենակարողին, Նրա հետ ներկա, Նրա հանդեպ ակնածանք է առաջանում: Ի տարբերություն անզգույշի՝ ակնածանքի շղարշը, որի սրտի վրա շատ բարակ է։

Ամենակարող Ալլահը հիշում է նրան: Իր գրքում Նա ասաց. «Հիշիր ինձ, ես կհիշեմ քեզ...»: Միայն այս մեկում այսքան պատիվ ու հարգանք։ Նաև մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) մեզ փոխանցեց իր Տիրոջ հետևյալ խոսքերը. »:

16. Վերականգնում է սիրտը։ Ես լսեցի, որ Շեյխ-ուլ-Իսլամ իբն Թեյմիյահը (Ալլահը ողորմի նրան) ասում էր. «Դիքրը սրտի համար է, ինչպես ջուրը ձկների համար: Ի՞նչ կզգա ձուկը, եթե նրան ջրից հանես։

17. Ամենակարողի հիշատակը սնունդ է սրտի և հոգու համար: Այն կորցրած ստրուկը նման է սնուցումից զրկված օրգանիզմի։

Մի անգամ շեյխ իբն Թեյմիյայի հետ կարդացի առավոտյան աղոթքը: Դրանից հետո նա նստեց և ոգեկոչեց Ամենակարողին գրեթե մինչև կեսօր, հետո շրջվեց դեպի ինձ և ասաց հետևյալ խոսքերի նման. «Սա իմ նախաճաշն է, եթե չվերցնեմ, կթուլանամ»: Նա նաև մի անգամ ինձ ասաց. «Դիքրը թողնում եմ միայն նրա համար, որ հանգստանալուց հետո նորը սկսեմ»։

18. Վերացնում է հոգու կոռոզիան։

Ամեն բան իր ժանգն ունի։ Սրտի խորքում դա անփութությունն ու կիրքն է: Վերացնելով այն dhikr-ում և istigfar-ում:

19. Ազատում է մեղքերի բեռից. Նա նրանց հեռացնում է ստրուկից, քանի որ զիքրը վերաբերում է մեծագույն արդար գործերին, և, ինչպես գիտեք, լավը լվանում է վատը:

20. Վերացնում է օտարությունը ստրուկի և Տիրոջ միջև, Օրհնյալ լինի Նա և Բարձրյալ: Անփույթների և Ալլահի միջև հակակրանք է, որը անհետանում է միայն զիքրի օգնությամբ:

21. Հիշվում են ակնածանքների, Ամենակարողին արատներից ու թերություններից մաքրելու, փառաբանող խոսքերը, ով խոսեց դժբախտության ժամանակ:

22. Այն ստրուկը, ով հիշում է Ալլահին իր կյանքի երջանիկ պահերին, Ալլահը չի թողնի նրան դժբախտության ժամանակաշրջանում: Այս առնչությամբ պատմվում է, որ երբ արդար ծառան նեղության մեջ է ընկնում և սկսում է աղաղակել Ամենակարողի մոտ՝ խնդրելով Նրան ինչ-որ բան, հրեշտակները ասում են. Ծանոթ ձայն, ծանոթ ստրուկ»։ Լսելով Ամենակարողից հեռացած անփույթ մարդու ձայնը, նրանք ասում են. «Անծանոթ ձայն, անծանոթ ստրուկ»:

23. Դա փրկություն է Ալլահի պատժից: Մուադը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Ոչինչ չի փրկում մարդուն Ամենակարողի պատժից, ինչպես Ալլահի հիշատակը»:

24. Դիքրը հանգստության վայրէջքի պատճառն է, ողորմությամբ հիշողի միջավայրը և հրեշտակների միջավայրում մշտական ​​ներկայությունը:

25. Շեղում է լեզուն զրպարտություն, բամբասանք, սուտ, անպարկեշտություն և անհեթեթություն արտասանելուց: Մարդն առանց խոսելու չի կարող։ Եթե ​​նա զբաղված չէ Ալլահին և Նրա հրամանները հիշելով, ապա ինքնաբերաբար մեղքի մեջ է ընկնում։ Սրանից ազատվելու միակ միջոցը զիքրն է: Կյանքն ու պրակտիկան դրա վկայությունն են: Սովորեցնելով իր լեզուն դհիքրին, նա պաշտպանեց այն ստից և պարապ խոսակցություններից: Դիքրից չորացած լեզու, որը սովորաբար խոնավանում է դատարկ խոսակցություններով:

26. Հանդիպումները, որտեղ հիշատակվում է Բարձրյալի անունը, հրեշտակների ներկայության վայրերն են, մինչդեռ անհոգության հավաքույթներում՝ դևերի ամբոխներ։ Ստրուկը պետք է ընտրի այն, ինչ իրեն դուր է գալիս, ինչն է ավելի շատ նախընտրում, քանի որ նրանց հետ կլինի թե՛ այս աշխարհում, թե՛ ապագայում։

27. Երջանկություն է բերում նրան, ով հիշում է, և նրան, ով իր կողքին է: Նա օրհնված է, որտեղ էլ որ լինի: Անզգույշ խոսողը և նրա հետ գտնվողը դժգոհ են իրենց արարքներից։

28. Հարության օրը երաշխավորում է ստրուկի անվտանգությունը խայտառակությունից: Այն վայրը, որտեղ Բարձրյալի անունը չի նշվել, մարդուն անպատվելու և վրեժխնդիր կլինի:

29. Միայնակ լաց լինելով Ամենակարողի հիշատակի պատճառով, թե ինչու ստրուկը կլինի Գահի ստվերում Մեծ ջերմության օրը:

30. Հիշողության պրակտիկայի համար Ալլահը տալիս է ավելին, քան նրանք, ովքեր խնդրում են:

31. Սա ամենահեշտ, ամենահեշտ պաշտամունքն է, ամենափառապանծն ու նախընտրելիը: Լեզուն ավելի հեշտ է շարժել, քան մյուս օրգանները։ Դժվար է պատկերացնել մարմնի մի հատված, որը կարելի է անդադար օգտագործել՝ օր ու գիշեր։

32. Դիքրը դրախտի տնկիներն են: Տիրմիդին, թող Ալլահը ողորմի նրան, իր հավաքածուում մեջբերում է Աբդուլլահ բեն Մասուդի հադիսը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. Համբարձման հետ հանդիպեցի Իբրահիմին, խաղաղություն լինի նրա վրա: Նա ասաց ինձ. «Մուհամմադ, իմ կողմից ողջույններ տուր քո համայնքին և տեղեկացրու նրանց, որ Դրախտի հողերը բերրի են, նրա ջրերը՝ քաղցրահամ ու թափանցիկ: Նրա հովիտների սածիլները հետևյալ բառերն են. «Սուրբ է Ալլահը և փառքը նրան, բացի Ալլահից երկրպագության արժանի ոչինչ չկա, և Ալլահը մեծ է»:

Տիրմիդին նաև մեջբերում է Աբու Զուբեյրի հադիսը Ջաբիրից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Նրան, ով ասում է. դրախտում արմավենի կտնկվի.

33. Գործերից ոչ մեկն այնքան առատաձեռնորեն չի պարգևատրվում օրհնություններով և նվերներով, որքան զիքրը:

Երկու վավերական ժողովածուներում էլ կա մի հադիս Աբու Հուրայրայից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Նա, ով ասում է. միայնակ; Նա գործընկեր չունի։ Միայն Նրան է պատկանում իշխանությունն ու գովասանքը, և Նա հզոր է ամեն ինչի վրա «օրական հարյուր անգամ, կարծես նա տասը ստրուկի բաց թողեց վայրի բնություն: Նաեւ հարյուր բարի գործ կգրվի նրան, հարյուր վատ գործ կջնջվի։ Եվ նա պաշտպանություն կունենա սատանայից ամբողջ օրը, մինչև մութն ընկնի։ Ոչ ոք նրանից լավ չի անի, բացի նրանից, ով ավելի շատ է արտասանում այս խոսքերը։ Եվ նա, ով օրական հարյուր անգամ ասում է. «Սուրբ է Ալլահը և փառքը նրան», նրա մեղքերը կներվեն, նույնիսկ եթե դրանք շատ լինեն, որքան ծովի փրփուրը:

Աբու Հուրայրայից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, Մուսլիմի ժողովածուում կա մի հադիս, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Ասել. չկա Աստված, բացի Ալլահից, և Ալլահը մեծ է: «Ես սիրում եմ այն, քան այն ամենը, ինչի վրա արևը ծագել է»:

Տիրմիդին, թող Ալլահը ողորմի նրան. «... ով շուկայի մուտքի մոտ ասում է. «Չկա երկրպագության արժանի ոչինչ, բացի միայն Ալլահից. Նա գործընկեր չունի։ Միայն Նրան է պատկանում իշխանությունն ու փառքը: Նա տալիս է կյանք և մահ. և Նա կենդանի է և երբեք չի մեռնի, Նրա ձեռքում է բարին, և Նա հզոր է ամեն ինչի վրա: «Ալլահը նրա համար կգրի միլիոնավոր բարի գործեր, կջնջի մեկ միլիոն վատը և կբարձրացնի նրան նույնքան աստիճաններով»:

34. Անընդհատ զիքրը երաշխիք է, որ մարդը չի մոռանա Նրան: Այսպիսի մոռացկոտությունն է ստրուկի դժբախտության պատճառը այս և մյուս աշխարհում, ինչը հանգեցնում է նրա հոգու շահերի լքմանը: Ամենակարողն ասաց. «Մի եղեք նրանց, ովքեր մոռացել են Ալլահին, և Ալլահը ստիպեց նրանց մոռանալ իրենց: Նրանք ազատամարտիկներ են»:

Երբ ստրուկը մոռանում է իրեն, հեռանում է նրանից, ինչն իրեն օգուտ է տալիս, տարվելով այլ բաներով, անշուշտ կորչում է: Նա նման է նրան, ով արտ ցանեց, այգի աճեց, զբաղվեց անասնապահությամբ կամ զբաղվեց այլ բանով, որը պահանջում է խնամք և մշտական ​​հսկողություն, իսկ հետո անփույթ դարձավ նրանց նկատմամբ, թողեց այս ամենը, այլ բանով զբաղվեց: Նա, բնականաբար, չի կարողանա դրանից ճիշտ բան կորզել, անպայման կփչացնի նրանց։

Մեկ այլ մարդ կարող է հետևել վերը նշված բոլոր բաներին, բայց ով կօգնի նրան, ով ինքն է դատապարտել իր հոգին մահվան, դժբախտության, թողնելով և մոռանալով այն, շեղվելով նրա շահերից, դադարել է հոգ տանել դրա մասին:

Սրանից պաշտպանվելու միակ միջոցը Ալլահին անընդհատ հիշելն է, որպեսզի լեզուն միշտ զբաղված լինի դրանով` զբաղեցնելով այն, առանց որի նա չի կարող ապրել: Դիքրը պետք է վերածվի ուտելիքի, առանց ընդունելու, որ նրա մարմինը կթուլանա և կվերանա, սաստիկ ծարավի ժամանակ վերածվի սառը ջրի, շոգին ու ցրտին հագուստի, ձմռանն ու ամռանը լավ կացարանի: Ստրուկը պետք է Ալլահի հիշատակը դնի ավելի բարձր դիրքում, քան նշված էր: Ի վերջո, հոգևոր քայքայումը և սրտի մահը, որից հետո որևէ լավ բանի հույս չկա, կարելի՞ է համեմատել մարմնի քայքայման և մահվան հետ, որից հետո հավերժական բարիքը միանգամայն հնարավոր է։ Միայն Ալլահին հիշելու այս օգուտը բավական կլիներ:

Եվ ով մոռանում է Ալլահին, Նա կստիպի նրան մոռանալ ինքն իրեն, իսկ դատաստանի օրը նա կթողնի նրան պատժի մեջ: Ամենակարողն ասաց. «Եվ ով երես թեքում է Իմ հիշատակից, նա իսկապես նեղ կյանք կունենա: Եվ Հարության օրը մենք նրան կույր կկենդանացնենք: Նա կասի. «Տե՛ր, ինչո՞ւ ես ինձ կույր մեծացրել, որովհետև ես տեսնում էի»։ Նա կպատասխանի. «Այսպես իմ նշանները եկան քեզ. Եվ դուք մոռացել եք դրանք, և այսպես, այսօր դուք կմնաք:

Այսինքն՝ դու տանջանքի մեջ կմնաս, ինչպես որ երես թեքեցիր Մեր այաներից, չհիշեցիր ու չգործադրեցիր այն, ինչ կա դրանցում: Ալլահին հիշելուց հրաժարվելը ներառում է հրաժարվել Նրա գրքից, չցանկանալը հիշել ձեր Տիրոջը, Նրա անուններն ու հատկանիշները, պատվերները, օրհնությունները և շնորհները այս գրքի հետ: «Նա, ով երես թեքում է Իմ գրքից, չի հետևում դրան, չի խորհում դրա շուրջ, չի ապրում դրանով, չի հասկանում այն, ապա նրա կյանքը կլինի նեղ, մռայլ, տանջանքների մեջ անցնելու»:

Ամբոխը ջախջախված, դժբախտ, թշվառ վիճակ է։ Ինչ-որ մեկն ասում է, որ այս կյանքը գերեզմանում տանջանք է, բայց ավելի ճիշտ կլինի, որ այն իր մեջ ընդգրկի պատիժներ այս աշխարհում և «բարզախում»: Այսինքն՝ նա երկու աշխարհներում էլ տառապանք է ապրելու, իսկ դատաստանի օրը մնալու է տանջանքների մեջ։ Սա ճիշտ հակառակն է, թե ով է հաջողակ երջանիկը։ Նա այս աշխարհում ամենահաճելի կյանքն ունի այստեղ, և լավագույն վարձատրությունը նրան սպասում է «բարզախում» և գալիք աշխարհում։ Ամենակարող Ալլահն ասաց նրանց մասին.

«Ով լավություն է արել՝ լինի դա տղամարդ թե կին, և նա հավատացյալ է, մենք նրան կվերակենդանացնենք բարի կյանքով»: Սա է վարձատրությունն այս մահկանացու աշխարհում:

Այնուհետև նա ասաց. Սա նրանց վարձատրությունն է «բարզախում» և գալիք աշխարհում։

Ամենակարողն ասաց. «Եվ նրանց, ովքեր գաղթեցին հանուն Ալլահի, երբ ճնշվեցին, մենք նրանց այս աշխարհից կբերենք գեղեցիկ աշխարհ, և հաջորդ կյանքի վարձը ավելի մեծ կլինի, եթե նրանք իմանային»: «Եվ ներում խնդրեք ձեր Տիրոջից, ապաշխարեք Նրա մոտ, և Նա ձեզ լավ ժառանգություն կտա մինչև որոշակի ժամանակ»:

Հենց այս աշխարհում է, որից հետո Նա ասաց.

Եվ սա գալիք աշխարհում է. «Ասա. «Ով իմ հավատացյալ ծառաներ, վախեցեք ձեր Տիրոջից: Նրանց, ովքեր այս կյանքում լավություն են արել, բարին: Եվ Ալլահի երկիրը լայն է: Իրոք, նրանք, ովքեր համբերում են, կստանան իրենց վարձատրությունը առանց հաշվի առնելու»:

Այս չորս վայրերում Ամենակարողը ցույց տվեց, որ Նա կպարգևատրի բարիք անողին իր արդար գործերի համար այս և հաջորդ աշխարհում: Այսինքն՝ բարի գործերի համար պարտադիր է նախնական վարձատրություն, ինչպես որ չարը նույնպես նախապես վարձատրվում է։

Ես լսել եմ, որ Շեյխ-ուլ-Իսլամ իբն Թեյմիյահը (թող Ալլահը սրբացնի նրա հոգին) ասել է.

Մի օր նա ինձ ասաց. «Ի՞նչ կարող են անել իմ թշնամիներն ինձ հետ. Ղուրանն ու սուննան իմ կրծքում են, ուր էլ գնամ, միշտ ինձ հետ են։ Իսկապես, բանտարկությունն ինձ համար մենություն է, բռնի մահը վկայություն է Ալլահի ճանապարհին, աքսորն իմ հայրենիքից՝ ճանապարհորդություն:

Գտնվելով բանտային բերդում՝ նա ասաց. «Նույնիսկ այս բերդի չափ ոսկիով ողորմություն բաժանելով՝ ես չկարողացա հատուցել այս ողորմությունը», կամ ասաց. դրա մեջ»։

Եզրափակելով, նա խոնարհվելով ասաց. «Ով Ալլահ, օգնիր ինձ հիշել, շնորհակալություն հայտնել և լավ երկրպագել քեզ»: «Բանտարկյալը նա է, ով իր սիրտը պահում է Ամենակարող Ալլահից, գերին նա է, ով գերվել է իր կրքով»: Մի անգամ ներս մտնելով բանտարկյալների միջնաբերդը, նա նայեց նրա պարիսպներին և ասաց. «Եվ նրանց միջև պարիսպ կանգնեցվեց, որի վրա դարպասը. ներսը նրա ողորմությունն է, իսկ դրսը՝ նրա կողմից՝ պատիժ»:

Ալլահը գիտի, ես չեմ տեսել որևէ մեկին, ում կյանքն իրենից լավն է, չնայած կենցաղային բոլոր դժվարություններին, անհարմարություններին, բանտարկությանը, սպառնալիքներին և ոտնձգություններին: Նա ամենահիասքանչ, ուժեղ ոգին էր, կենսուրախ, նրա դեմքից շնչում էր հաճույքի թարմությունը։ Երբ վախը սաստկացավ մեր մեջ, վատ մտքերը տիրեցին մեզ, և երկիրը նեղացավ, մենք գնացինք նրա մոտ, և բավական էր տեսնել նրան, լսել նրա խոսքը, քանի որ մեր բոլոր անհանգստությունները վերացան, վերածվեցին ուրախության, ուժ, համոզմունք և հանգստություն: