ជារឿយៗ មនុស្សត្រូវលះបង់នូវសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាសំខាន់ៗ និងមិនមែនជាសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នារបស់ពួកគេ ដោយហេតុផលផ្សេងៗ ... ជាការពិតណាស់ យើងទម្លាប់ដើម្បីគ្រប់គ្រងសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា និងមិនបម្រើពួកគេ ... ប៉ុន្តែប្រសិនបើរឿងនេះកើតឡើងឥតឈប់ឈរ វាហត់នឿយ ហើយពិតជាកើតឡើង។ ដើម្បីឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់ដូចដែលពួកគេនិយាយថាអ្នកចិត្តសាស្រ្តនិងគ្រាន់តែជាទេពអប្សរដ៏អស្ចារ្យបន្ទាប់មកតើមានអ្វីអាស្រ័យលើស្ថានភាពបែបនេះលើអ្នកផ្ទាល់ - អ្នកអានបន្ទាត់ទាំងនេះ?

យើងរស់នៅក្នុងសម័យកាលនៃភាពផ្ទុយគ្នា និងភាពផ្ទុយគ្នាគ្រប់ប្រភេទ។ ហើយប្រហែលជាចំនុចសំខាន់បំផុតមួយសម្រាប់យើងម្នាក់ៗគឺគម្លាតរវាងបរិមាណនៃព័ត៌មានជុំវិញយើង និងការអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់វា។ នេះពិតជាបញ្ហាធំណាស់! ម៉្យាងវិញទៀត រលកព័ត៌មានមានទំនោរទៅនឹងទំហំនៃរលកយក្សស៊ូណាមិ ហើយពាក្យថា "ព័ត៌មាន" ត្រូវបានប្រើក្នុងវិស័យកាន់តែច្រើនឡើងៗ ("បដិវត្តន៍ព័ត៌មាន" "សង្គ្រាមព័ត៌មាន" "ការទប់ស្កាត់ព័ត៌មាន")។ ម៉្យាងវិញទៀត សំឡេងខឹងសម្បារត្រូវបានឮកាន់តែច្រើនឡើងៗ ដោយអះអាងថាយើងរស់នៅក្នុង "សម័យនៃអ្នកអត់ឃ្លាន"។ ប្រហែលជាយើងម្នាក់ៗអាចផ្តល់ឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃសេវាកម្មដែលគ្មានជំនាញនៅក្នុងតំបន់ណាមួយនៃជីវិត - ពីអ្នកផ្ទុកដែលមិនដឹងពីរបៀបចូលទៅជិតទូទឹកកកហើយបញ្ចប់ដោយគ្រូបង្រៀនដែលនិយាយ Surzhik ។ ហេតុអ្វីបានជារឿងនេះកើតឡើង? ហេតុផលមានច្រើន។ សូមក្រឡេកមើលអ្វីដែលយើងអាចមានឥទ្ធិពល។

ព័ត៌មាន និងថាមពល

ជាដំបូងសម្រាប់មនុស្សសម័យទំនើបជាច្រើនវាមិនមានភាពខុសប្លែកគ្នារវាងពាក្យ "ព័ត៌មាន" និង "ចំណេះដឹង" ទេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលវាជារឿងធម្មតាណាស់ក្នុងការលឺថា "ខ្ញុំដឹងពីរបៀបធ្វើវា" ពីមនុស្សដែលមិនដែលធ្វើអ្វីដែលពួកគេណែនាំអ្នកដទៃឱ្យធ្វើ។ នេះជាការពិតជាពិសេសសម្រាប់អ្នកប្រឹក្សា "មកពីមនុស្សសាស្ត្រ" ។ មានសូម្បីតែឃ្លាថា "ចំណេះដឹងទ្រឹស្តី" ដែលផ្ទុយនឹងពាក្យ "ជំនាញ" នោះគឺសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើអ្វីមួយ។ ហើយស្ថានភាពនៅពេលដែលអ្នកឯកទេសមកផលិតកម្មបន្ទាប់ពីសាកលវិទ្យាល័យ ជួនកាលថែមទាំងទទួលបានសញ្ញាប័ត្រក្រហម (នោះគឺគេសន្មត់ថាគាត់មានចំណេះដឹងច្រើន) ហើយជំនាញអនុវត្តគឺស្មើគ្នា ឬទំនោរទៅសូន្យ - បានក្លាយជា ពាក្យ។ នេះ​ជា​ចំណុច​មួយ​ដែល​អ្នក​ប្រាជ្ញ និង​អ្នក​បង្ហាត់​និយាយ​ដូច​តទៅ៖ ចំណេះដឹងនេះគឺជាព័ត៌មានផ្អែកលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។

មានអត្ថន័យកាន់តែស៊ីជម្រៅក្នុងរឿងនេះ ដែលមនុស្សតិចណាស់បានដឹង ប៉ុន្តែដែលយើងម្នាក់ៗធ្លាប់ជួបប្រទះយ៉ាងហោចណាស់ម្តងក្នុងជីវិត ដឹងតែធ្វើមិនបាន… យល់ស្របផែនការរបស់អ្នក ពេលដែលអ្នកកំពុងរៀបចំជាលើកដំបូងដើម្បី ធ្វើអ្វីមួយដែលមានប្រយោជន៍សម្រាប់ខ្លួនអ្នក - យ៉ាងហោចណាស់ចុះឈ្មោះសម្រាប់អាងហែលទឹក ឬចាប់ផ្តើមធ្វើលំហាត់ - ជាញឹកញាប់នៅតែមានផែនការ។ ជាពិសេសប្រសិនបើអ្នកនឹងធ្វើវាតែម្នាក់ឯង ឬគ្មានការត្រួតពិនិត្យដោយរាក់ទាក់ ការគាំទ្រពីបុគ្គលសំខាន់ចំពោះអ្នក។ ហើយ​យើង​កំពុង​និយាយ​នៅ​ទី​នេះ​មិន​ត្រឹម​តែ​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​មិន​ច្រើន​អំពី​ភាព​ខ្ជិល ឬ​ទម្លាប់​នោះ​ទេ។ នៅពីក្រោយភាពខ្ជិលច្រអូស ជាញឹកញាប់មានការខ្វះខាត ជួនកាលមហន្តរាយ នៃថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនដោយឥតគិតថ្លៃ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើម្បីយកឈ្នះលើទម្លាប់ដែលមិនចាំបាច់ និងបង្កើតថ្មីមួយ ថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនដោយឥតគិតថ្លៃក៏ត្រូវបានទាមទារផងដែរ។ លើសពីនេះទៅទៀត ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ វាចាំបាច់ជាងការយកឈ្នះលើភាពខ្ជិល!

ប្រភពថាមពល

តើពាក្យថា "ថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនដោយឥតគិតថ្លៃ" មានន័យដូចម្តេច? យោងតាមប្រាជ្ញាបូព៌ា និងត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអ្នកកាន់តាមសម័យទំនើបនៃសាលា Esoteric ផ្សេងៗ មនុស្សម្នាក់មានប្រភពថាមពលជាច្រើន = កម្លាំងជីវិត ទាំងសម្រាប់សកម្មភាពប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់ និងសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងថ្មីនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ ហើយភាគច្រើននៃប្រភពទាំងនេះគឺមិនអាចជំនួសបាន។ ហើយក្រៅពីការពិតដែលថាយើងមិនត្រឹមតែមិនអាចបំពេញទុនបំរុងរបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ យើងក៏ទទួលបានកម្លាំងដ៏សំខាន់នេះផងដែរ ក្នុងពេលមួយដែលយើងខ្លួនឯងមិនអាចគ្រប់គ្រងវាបានតាមមធ្យោបាយណាមួយ។ ឧទាហរណ៍៖ យើងទទួលបានផ្នែកសំខាន់នៃថាមពលដ៏សំខាន់នៅពេលមានផ្ទៃពោះ និងខ្លះទៀត - កន្លែងណាមួយក្នុងសប្តាហ៍ទី 12 នៃការមានផ្ទៃពោះ។ ហើយមានតែបន្ទាប់ពីកំណើតរបស់យើងប៉ុណ្ណោះយើងមានឱកាសប្រមូលផ្តុំថាមពលរួចហើយនៅក្នុងប្រភពកកើតឡើងវិញ។ វាគឺជាទុនបំរុងទាំងនេះដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា "ថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនដោយឥតគិតថ្លៃ"។ ហើយ​ការ​ប្រមូល​ផ្ដុំ​មក​ពី​ប្រភព​ដែល​មាន​រាយ​ខាង​ក្រោម។

អាហារូបត្ថម្ភ - អាហារធម្មជាតិកាន់តែច្រើន និងរៀបចំត្រឹមត្រូវ ថាមពលកាន់តែច្រើនដែលយើងអាចប្រែក្លាយទៅជាកម្លាំងជីវិតរបស់យើង។ ហើយថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនតិចគឺត្រូវការជាចាំបាច់ដើម្បីរំលាយអាហារ។ អ្នកឯកទេសអាហារូបត្ថម្ភបានដឹងជាយូរមកហើយថាសម្រាប់កែច្នៃឧទាហរណ៍សូម្បីតែសាច់ដែលមានរបបអាហារច្រើនបំផុតក៏ត្រូវការថាមពលច្រើនជាងអ្វីដែលយើងទទួលបាននៅទីបញ្ចប់! ហើយតម្លៃដើមនៃសាច់មិនស្ថិតនៅក្នុងទុនបម្រុងថាមពលរបស់វាទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃអាស៊ីតអាមីណូសំខាន់ៗ។

ការដកដង្ហើម - ហើយមិនមែននៅក្នុងន័យនៃការផ្លាស់ប្តូរឧស្ម័ននោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងន័យនៃការទទួលយករបស់យើង ថាមពលដែលកំពប់នៅក្នុងលំហ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា prana ។

ការងាររាងកាយនៅលើដី និងគ្រាន់តែជាការដើរនៅក្នុងធម្មជាតិ - ជាពិសេសប្រសិនបើយើងអាចមានលទ្ធភាពទិញប្រណីតនៃការដើរដោយជើងទទេរ!

ព្រះអាទិត្យ - តាមពិតខ្លឹមសារផ្កាយរបស់វា!

ស្រឡាញ់អ្វីមួយឬនរណាម្នាក់។ នៅពេលនេះ យើងបើកចំហរក្នុងការទទួលមិនត្រឹមតែថាមពលដែលបានដាក់ចូលទៅក្នុងការងារដោយអ្នកនិពន្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអាចស្រូបយក prana កាន់តែប្រសើរឡើងផងដែរ។

ថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សដោយឥតគិតថ្លៃ។ ហើយជាដំបូងនៃការទាំងអស់មនុស្សដែលយើងជាទីស្រឡាញ់! អ្នកផ្សេងទៀតអាចក្លាយជាអ្នកបរិច្ចាគថាមពល។ ម៉េចក៏មិនមែនជាចំណុចដែរ។ ប៉ុន្តែវាគឺជាផ្លូវនេះដែលនៅទីបំផុតនាំទៅរកបិសាចថាមពល។

សុបិន្ត។ វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីទេដែលនៅពេលដែលយើងឈឺ យើងចាប់ផ្តើមគេងច្រើនជាងធម្មតា។

នៅទីនេះ ជាទូទៅ និងវិធីសំខាន់ៗទាំងអស់ដើម្បីបំពេញថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនដោយឥតគិតថ្លៃ។ ខ្ញុំរៀបចំពួកវាតាមលំដាប់ចៃដន្យ ដូច្នេះអ្នកគ្រប់គ្នាអាចជ្រើសរើសប្រភពអតិបរមាដែលមានសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ដោយមនសិការតាមការសំរេចចិត្តរបស់ពួកគេ។

ខ្ជះខ្ជាយ

តើថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនឥតគិតថ្លៃទៅណា បើមានប្រភពច្រើនបែបនេះ?

1. ដំបូងបង្អស់នេះគឺជាជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង។ យ៉ាងណាមិញ សូម្បីតែពេលយើងគិតក៏ដោយ យើងចំណាយច្រើនជាងពេលគេង។
2. ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្ស ជាពិសេសអ្នកដែលមិនសូវរីករាយចំពោះយើង។ ពេលខ្លះការប្រាស្រ័យទាក់ទងបែបនេះធ្វើឱ្យយើងអស់កំលាំង។ ដូច្នេះ វិធីសាមញ្ញមួយដើម្បីសន្សំថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក គឺមិនត្រូវសេពគប់ជាមួយមនុស្សដែលមិនសប្បាយចិត្តនោះទេ។ ពិបាកចិត្ត មិនចង់ខូចទំនាក់ទំនង? បន្ទាប់មកគិតអំពីវា៖ តើពួកគេធ្វើឱ្យអ្នកសប្បាយចិត្តជាង? តើការប្រាស្រ័យទាក់ទងបែបនេះផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវកម្លាំងសម្រាប់ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក សម្រាប់សកម្មភាពដែលមានបំណងសម្រេចបាននូវសុខុមាលភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក និងសុខុមាលភាពរបស់សត្វនៅជុំវិញអ្នកដែរឬទេ?
3. ការសន្ទនាទទេ។ លើសពីនេះទៅទៀត នេះគឺជា "វត្ថុមានតម្លៃ" ថ្លៃជាងមនុស្សភាគច្រើនស្រមៃទៅទៀត! គ្មានឆ្ងល់ទេថាការអនុវត្តភាពស្ងៀមស្ងាត់ដោយដឹងខ្លួនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបច្ចេកទេសដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតមួយនៅលើផ្លូវនៃការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង និងការរីកចម្រើនផ្ទាល់ខ្លួន។
4. អារម្មណ៍ហួសហេតុ។ វាត្រូវបានគេដឹងជាយូរមកហើយថាអារម្មណ៍ដែលបញ្ចេញច្រើនពេកគ្រាន់តែលេបយកថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនដោយឥតគិតថ្លៃរបស់យើង។ ក្នុងករណីនេះ យើងមិននិយាយអំពីភាពត្រជាក់នៃអារម្មណ៍ដែលដឹងនោះទេ - នេះគ្រាន់តែជាការបង្កគ្រោះថ្នាក់ដូចជាការពុះកញ្ជ្រោលទៅខាងស្តាំ និងខាងឆ្វេងសម្រាប់ហេតុផលតិចតួចបំផុត។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបង្ហាញពួកវាឱ្យបានត្រឹមត្រូវនិងសមស្រប។
5. ការរួមភេទ។ ដើម្បីឱ្យកាន់តែច្បាស់លាស់ - ការរួមភេទដែលមិននាំមកនូវសេចក្តីរីករាយដល់គ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅទីនេះ ខ្ញុំគិតថា មិនអាចពន្យល់អ្វីទាំងអស់។ ភាគច្រើន យើងម្នាក់ៗមានបទពិសោធន៍ច្រើនជាងមួយដង នៅពេលដែលជំនួសឱ្យភាពពេញលេញ និងអារម្មណ៍ថាអ្នកអាចផ្លាស់ទីភ្នំ រាងកាយបានពោរពេញដោយភាពទទេរដ៏អាក្រក់...

បង្កើតទម្លាប់ថ្មី។

ហើយចុងក្រោយ - ឱកាសដ៏សាមញ្ញបំផុត និងអាចចូលប្រើបានបំផុត ដែលមិនខ្ជះខ្ជាយថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនដោយឥតគិតថ្លៃ។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺដើម្បីរស់នៅដោយដឹងអំពីខ្លួនអ្នកនិងរាល់នាទីនៃជីវិតរបស់អ្នក។

តើវាផ្តល់អ្វី?

យើងឈប់ខ្ជះខ្ជាយថាមពល។

តើមានអ្វីកើតឡើងនៅពេលដែលយើងរស់នៅ "ហួសពីទម្លាប់"?

យ៉ាងខ្លាំងដែលមិនអាចយល់បាន ប៉ុន្តែមិនអាចត្រឡប់វិញបានទេ យើងខ្ជះខ្ជាយថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនដោយឥតគិតថ្លៃ!

យ៉ាង​ម៉េច​ដែរ?

គ្នា​តាម​របៀប​រៀង​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​អ្វី​មួយ​បែប​នេះ។

• នៅពេលព្រឹក អ្នកជ្រើសរើសរវាងអាវក្រោះ និងអាវអណ្តើក។ ដោយបានធ្វើការជ្រើសរើស បន្ទាប់មករយៈពេលកន្លះថ្ងៃ ឬរហូតដល់ពេលល្ងាច អ្នកនៅតែបន្តប្រកែកជាមួយខ្លួនឯងថាតើអ្នកបានជ្រើសរើសត្រឹមត្រូវឬអត់។ ដូច្នេះ គ្រប់ពេលវេលានេះ អ្នកកំពុងបង្ហាញសម្លៀកបំពាក់ "មិនបានជ្រើសរើស" ជាមួយនឹងថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកដោយឥតគិតថ្លៃ! រឿងតូចតាចមួយ? តោះចាំកាលយើង...
• នៅតាមផ្លូវទៅធ្វើការតាមបង្អួច អ្នកសម្គាល់ឃើញនំដែលគួរឱ្យចង់ញ៉ាំ និងមានតំលៃថោក ប៉ុន្តែមានកាឡូរីខ្ពស់ណាស់។ ប៉ុន្តែចង្កេះរបស់អ្នកកាន់តែស្រលាញ់អ្នក ហើយដូច្នេះនំនៅតែមាននៅក្នុងហាង។ ហើយអ្នកចំណាយពេលកន្លះថ្ងៃដើម្បីភ្លក់រសជាតិដែលមិនទាន់បានញ៉ាំ។ ហើយម្តងទៀតអ្នកផ្តល់ឱ្យគាត់នូវថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនដោយឥតគិតថ្លៃ ...
• នៅពេលអាហារថ្ងៃត្រង់ អ្នករត់ចូលទៅក្នុងហាងស្បែកជើងដែលនៅជិតបំផុត។ ពិតជាសំណាងមែន - មានលក់ហើយ! ហើយស្បែកជើងកវែងទាំងនោះនៅទីនោះ - គ្រាន់តែជាស្ទីលដែលអ្នកចូលចិត្ត ហើយពណ៌សម្បូរបែបស្រស់ស្អាត! ហើយនៅលើជើង - ល្អគ្រាន់តែអស្ចារ្យ! ហើយបន្ទាប់មកអ្នកកត់សម្គាល់លេខនៅលើស្លាកតម្លៃ។ ព្រះអើយ! តើ​វា​នៅ​ក្នុង​ការ​បញ្ចុះ​តម្លៃ - និង​ប្រាក់​ខែ​ពេញ​មួយ​ខែ?! ហើយស្បែកជើងកវែងត្រូវបានដាក់នៅលើធ្នើវិញដោយសោកសៅ ខណៈពេលដែលនៅសល់ក្នុងការចងចាំ និងអារម្មណ៍របស់អ្នកសម្រាប់រយៈពេលយូរ។ នេះជារបៀបដែលអ្នកចំណាយថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនដោយឥតគិតថ្លៃម្តងទៀត។
• ហើយក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃផងដែរ - មិនបានទិញ, ប៉ុន្តែសៀវភៅគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់; កាបូបដែលបានទិញកាលពីម្សិលមិញដោយមិត្តរួមការងារ; យុវជន​ម្នាក់​នៅ​រថភ្លើង​ក្រោម​ដី​ដែល​បញ្ចេញ​ភាព​កក់ក្ដៅ​ក្នុង​ព្រលឹង​តែ​មិន​បាន​ឡើង​មក​សុំ​លេខ​ទូរសព្ទ​… អីចឹង​ហើយ​អី​ក៏​ដោយ!

មនុស្សគ្រប់រូបមានរៀងៗខ្លួន ប៉ុន្តែតាមពិតទៅ មនុស្សគ្រប់រូបគឺដូចគ្នា - សេចក្តីប្រាថ្នាជាច្រើនដែលមិនបានបំពេញក្នុងពេលថ្ងៃ ការចងចាំដែលចំណាយពេលច្រើនក្នុងការចងចាំរបស់អ្នក ជាងការចាំបាច់សម្រាប់ការបំពេញរបស់ពួកគេ។ នេះគឺជាកន្លែងដែលយើងចាក់ថាមពលផ្ទាល់ខ្លួនដោយឥតគិតថ្លៃ។

ពេលខ្លះវានាំយើងទៅពេលល្ងាចដើម្បីអស់កម្លាំង។ ហើយកម្លាំងគឺគ្រប់គ្រាន់ហើយ ដើម្បីទៅដល់កៅអីដែលអ្នកចូលចិត្ត ហើយដួលអស់កំលាំងទៅក្នុងវា ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មាននាទី។ ហើយបន្ទាប់មក - អាហារពេលល្ងាច, telly ឬទស្សនាវដ្តី, ឬគេង។ យ៉ាងណាមិញ ថ្ងៃស្អែកគឺជាថ្ងៃថ្មី ហើយម្តងទៀតមានឱកាសរាប់លានដើម្បីដកខ្លួនចេញពីឱកាសដើម្បីធ្វើអ្វីដែលថ្មី ដើម្បីឈានជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកអ្វីមួយដែលមិនស្គាល់ពីមុន ប្រហែលជាមានសារៈសំខាន់ក្នុងជីវិតរបស់អ្នក ប៉ុន្តែមិនដែលបានដឹងនោះទេ។

ឬអ្នកនៅតែស្វែងរកកម្លាំងដើម្បីប្រែក្លាយព័ត៌មានទៅជាចំណេះដឹង - ហើយបោះជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកក្តីសុបិនរបស់អ្នក!

ការអនុវត្ត "របៀបបញ្ចេញថាមពលនៃសេចក្តីប្រាថ្នា"

គោលបំណងនៃលំហាត់- ដើម្បីស្វែងយល់នៅក្រោមគំនរនៃសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាមួយឬពីរដែលបានបំភ្លេចចោលយ៉ាងម៉ត់ចត់នូវបំណងប្រាថ្នាដែលមិនបានសម្រេចដែលរារាំងលំហូរដោយសេរីនៃថាមពល។

ទទួលបាន "បញ្ជីប្រាថ្នា (ឈ្មោះរបស់អ្នក)" ។ អ្នកអាចមានឯកសារនេះនៅលើកុំព្យូទ័ររបស់អ្នក។ មួយថ្ងៃម្តង សូមឆ្លៀតពេលចាំបន្តិចម្ដងៗ ដើម្បីសរសេរក្នុងសន្លឹកនេះនូវរាល់សេចក្ដីប៉ងប្រាថ្នាដែលមិនបានសំរេចតាំងពីកុមារភាពមក។ អ្នក​អាច​ធ្វើ​សញ្ញា​បាន អ្នក​អាច​សរសេរ​វា​ជា​បន្ទាត់​តាម​ចិត្ត។

ទម្រង់​ថត៖

• បំណងប្រាថ្នាដែលមិនបានសម្រេចដោយខ្លួនវា;
• អាយុប្រហាក់ប្រហែលនៅពេលដែលវាលេចឡើង;
• ស្ថានភាពដែលវាបានបង្ហាញខ្លួន;
• អារម្មណ៍​រាងកាយ​របស់​រាងកាយ​ដែល​អ្នក​តាមដាន​នៅ​ពេល​អ្នក​ចងចាំ​ពី​បំណង​ប្រាថ្នា​នេះ។

ដំណើរការមានសារៈសំខាន់ក្នុងការអនុវត្តពីមួយថ្ងៃទៅមួយថ្ងៃដោយគ្មានការរំខានដោយមិនលាតសន្ធឹងលើសពីមួយសប្តាហ៍។ ជាធម្មតាការចងចាំ "ដូចគ្នា" នៃបំណងប្រាថ្នាដែលបានបំភ្លេចចោលយ៉ាងពេញលេញកើតឡើងចំពោះមនុស្សនៅថ្ងៃទី 3-4 ។

ជាធម្មតាមនុស្សសរសេរចេញពី 50 ទៅ 150 បំណងប្រាថ្នាដែលមិនបានសម្រេច។ ក្នុងករណីរបស់អ្នក ប្រហែលជាមានលេខពិសេសមួយ អ្នកមិនគួរធ្វើកិច្ចការជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។

ចងចាំនូវសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាដែលមិនបានបំពេញរបស់អ្នក ហើយបញ្ចេញវាចេញដោយសរសេរចេញពីអារម្មណ៍រាងកាយនៃបច្ចុប្បន្នកាល អ្នកអាចបង្កើតអារម្មណ៍ដែលអ្នកកំពុងដោះលែងខ្លួនឯងបន្តិចម្តងៗពីអ្វីមួយនៅក្នុងខ្លួនអ្នក។ មួយជំហានម្តងៗ អ្នកផ្លាស់ទីកាន់តែជ្រៅទៅក្នុងខ្លួនអ្នក យឺតៗ កាន់តែយឺត និងកាន់តែខ្លាំង ដោយមិនមានការរំខាន អ្នកចូលទៅក្នុងជ្រុងលាក់កំបាំងនៃសកលលោកខាងក្នុងរបស់អ្នក។ រាល់ពេលដែលនៅក្នុងវគ្គវេជ្ជបញ្ជាមួយ អ្នកឈានដល់ស្ថានភាពនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុងសម្រាប់ពេលអនុវត្ត។ ហើយថ្ងៃណាមួយអាចនឹងមានការយល់ដឹង។ ភ្លាមៗនោះអ្នកបានរកឃើញអ្វីមួយ ប្រហែលជាភ្លេចយូរហើយ។ ភ្លេចច្រើនណាស់ដែលអ្នកមិនដែលមានក្នុងជីវិតរបស់អ្នកចងចាំព្រឹត្តិការណ៍នេះស្ថានភាពបំណងប្រាថ្នា។ ផ្លាស់ទីដូចជាអ្នកជីកមាស។ អ្នកមិនដឹងថា "របស់ភ្លេច" នេះនៅទីណា ទាញកាបូបស្ពាយទៅលាក់ទុក។ អ្នកមិនដឹងថាវាមានទាល់តែសោះ។

អ្នកគ្រាន់តែលិចបន្តិចម្តងៗ និងកាន់តែជ្រៅ... ហើយនៅពេលណាមួយ ការយល់ដឹងនេះអាចកើតឡើងដោយខ្លួនវាផ្ទាល់។

វាចាំបាច់ក្នុងការបង្អត់ខ្លួនអ្នកពីការរំពឹងទុកនៃលទ្ធផលភ្លាមៗ។ អ្នកមិនចាំបាច់ធ្វើអ្វីជាមួយសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាជាលាយលក្ខណ៍អក្សរទេ អ្នកគ្រាន់តែត្រូវចងចាំគោលដៅសំខាន់ - ដើម្បីរំដោះខ្លួនអ្នកពីបន្ទុកនៃសេចក្តីប្រាថ្នាដែលមិនបានសម្រេចដែលប្រមូលផ្តុំ និងរំខានដល់លំហូរនៃថាមពលដោយសេរីពីខាងក្នុងចេញ ពីសុបិនរហូតដល់ការសម្រេច។ ?

ក្នុងចំណោមសំណួរដែលមនុស្សសួរនោះ មានមួយសំណួរដែលបណ្តាលឱ្យមានការព្រួយបារម្ភ ហើយពួកគេស្វែងរកចម្លើយដែលពេញចិត្តដោយការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង - នេះគឺជាសំណួរនៃអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពនៃអំពើអាក្រក់៖ ហេតុអ្វីបានជាអំពើអាក្រក់មាន? ... ចម្លើយ, នៅក្នុងខ្លឹមសារគឺសាមញ្ញណាស់។

ខ្ញុំនឹងផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវឧទាហរណ៍មួយ។ ជាញឹក​ញាប់​កាល​ពី​មុន ពេល​គេ​ចង់​យក​ទឹក​ពី​អណ្ដូង គេ​ប្រើ​កង់​ធំ​ដែល​ត្រូវ​គោ សេះ ឬ​សូម្បី​តែ​មនុស្ស។ អ្នកដែលបានមើលពួកគេបានឃើញពីរបៀបដែលពួកគេមួយចំនួនហាក់ដូចជាកំពុងខិតជិតកង់ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតហាក់ដូចជាកំពុងផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីវា ហើយមនុស្សម្នាក់អាចសន្និដ្ឋានថាពួកគេកំពុងធ្វើដំណើរក្នុងទិសដៅផ្ទុយគ្នា។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់អាចសង្កេតមើលដំណើរការនេះពីកម្ពស់មួយ នោះគាត់នឹងឃើញយ៉ាងច្បាស់ថាពួកគេទាំងពីរដើរក្នុងទិសដៅដូចគ្នា និងអនុវត្តការងារដូចគ្នា។

ឧទាហរណ៍នេះបង្ហាញយើងថា ល្អ និងអាក្រក់ ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញផ្ទុយពីនេះ តាមពិតគឺជាកម្លាំងពីរដែលប្រើសម្រាប់ការងារតែមួយ ប៉ុន្តែដោយសារពួកគេមិនត្រូវបានគេមើលពីកម្ពស់ ពោលគឺតាមទស្សនៈខាងវិញ្ញាណ គំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ពួកគេ បាននិយាយថាជាកម្លាំងពីរដែលប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមក។ អស់អ្នកដែលក្រឡេកមើលការពិត ព្រឹត្តិការណ៍ពីខាងក្រោម ពោលគឺនៅកម្រិតដែលវាកើតឡើង ត្រូវបានគេយល់ខុស។ បើ​គេ​ព្យាយាម​ក្រោក​ឈរ​មើល​គេ​ពី​ទិដ្ឋភាព​នៃ​ប្រាជ្ញា ពី​ទិដ្ឋភាព​នៃ​វិញ្ញាណ នោះ​គេ​នឹង​មាន​និមិត្ត​ត្រឹម​ត្រូវ។ ពួកគេនឹងឃើញរង្វង់មួយ កង់មួយ... ហើយពួកគេនឹងយល់ថា ល្អ និងអាក្រក់ គឺជាកម្លាំងពីរដែលរួមបញ្ចូលគ្នាដើម្បីបង្វិលកង់នៃជីវិត។

បើ​យើង​ចង់​បំផ្លាញ​អំពើ​អាក្រក់ នោះ​អំពើ​ល្អ​ក៏​ត្រូវ​បំផ្លាញ​ដែរ។ ជាការពិតណាស់ នេះមិនមែនមានន័យថា យើងគួរតែចិញ្ចឹម និងពង្រឹងអំពើអាក្រក់នោះទេ ទេ វារឹងមាំគ្រប់គ្រាន់ដោយគ្មានជំនួយពីយើង ប៉ុន្តែយើងមិនគួរព្យាយាមកម្ចាត់វាចោលនោះទេ - ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនដំណើរការទេ។ អ្វីដែលត្រូវការគឺត្រូវប្រើវា និងកំណត់ពីរបៀបទាក់ទងជាមួយវា។ មែនហើយ ឥឡូវនេះគឺជាពេលវេលាដើម្បីផ្តល់ឱ្យមនុស្សជាតិនូវទស្សនវិជ្ជាថ្មីមួយ។

ប្រសិនបើអ្នកនៅក្នុងព្រះអាទិត្យ អ្នកប្រហែលជាមិនស្គាល់ភាពងងឹតទេ ប៉ុន្តែអ្នកចេញពីព្រះអាទិត្យ អ្នកមកផែនដី ហើយចាប់តាំងពីផែនដីវិលជុំវិញព្រះអាទិត្យ ពន្លឺឆ្លាស់គ្នាជាមួយនឹងភាពងងឹតនៅលើវា។ ចាប់តាំងពីអ្នកនៅខាងក្រៅព្រះអាទិត្យ អ្នកត្រូវទទួលស្គាល់ការឆ្លាស់គ្នានៃថ្ងៃ និងយប់ ពន្លឺ និងភាពងងឹត ល្អ និងអាក្រក់ ហើយមិនត្រឹមតែទទួលស្គាល់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអាចប្រើប្រាស់វាបានទៀតផង។ ប្រសិនបើភាពងងឹតជាអំពើអាក្រក់ តើវាស្ថិតនៅក្នុងភាពងងឹតដោយរបៀបណា ភាពងងឹតនៃផែនដី ឬមនសិការ - សមិទ្ធិផលនៃសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យបំផុតចាប់ផ្តើមលេចឡើង? តាមពិតទៅ ភាពងងឹតគឺជាស្ថានភាពនៃការកើត ឬការកើតជាថ្មីនាពេលអនាគត។ ហេតុអ្វីបានជាកូន ហេតុអ្វីបានជាគ្រាប់ធញ្ញជាតិចាប់ផ្តើមលូតលាស់នៅក្នុងទីងងឹត?... ហើយអ្នក តើអ្នកប្រើពេលយប់ដោយរបៀបណា? វាអស្ចារ្យណាស់មែនទេ៖ អ្នកកំពុងដេកលក់ ហើយនៅពេលដែលអ្នកក្រោកពីដំណេកនៅព្រឹកបន្ទាប់ អ្នកបានទទួលបានកម្លាំងរបស់អ្នកឡើងវិញដើម្បីចាប់ផ្តើមធ្វើការម្តងទៀត។

អ្នកនិយាយថា "បាទ ប៉ុន្តែតើអ្វីជាប្រភពនៃអំពើអាក្រក់?" មានគោលការណ៍ដ៏អស់កល្បមួយ។

ធម្មទេសនា ២.

បុរសជាកម្មវត្ថុនៃ នរវិទ្យាគរុកោសល្យ។

កម្មវត្ថុនៃនរវិទ្យាគរុកោសល្យ គឺទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងមនុស្ស ហើយប្រធានបទគឺកុមារ។ ដើម្បីយល់ពីវត្ថុនេះ និងជ្រាបចូលទៅក្នុងប្រធានបទនេះ វាជាការចាំបាច់មុនដំបូងក្នុងការស្វែងយល់ថាមនុស្សជាអ្វី តើធម្មជាតិរបស់គាត់ជាអ្វី។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលសម្រាប់នរវិទ្យាគរុកោសល្យ "មនុស្ស" គឺជាគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានមួយ។ វាជាការសំខាន់សម្រាប់នាងដើម្បីឱ្យមានរូបភាពពេញលេញបំផុតនៃមនុស្សម្នាក់ព្រោះនេះនឹងផ្តល់នូវគំនិតគ្រប់គ្រាន់នៃកុមារនិងការចិញ្ចឹមបីបាច់ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងធម្មជាតិរបស់គាត់។

បុរសជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ ព័ត៌មានដែលប្រមូលបានអំពីគាត់ក្នុងអំឡុងពេលនេះគឺមានច្រើនណាស់។ ប៉ុន្តែវាមិនត្រឹមតែមិនកាត់បន្ថយចំនួនសំណួរដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងការជ្រៀតចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កើនសំណួរទាំងនេះផងដែរ។ វា​មិន​នាំ​ឱ្យ​មាន​គោល​គំនិត​តែ​មួយ​របស់​បុរស​ដែល​បំពេញ​ចិត្ត​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​នោះ​ទេ។ ហើយដូចពីមុន វិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ រួមទាំងវិទ្យាសាស្ត្រដែលទើបនឹងលេចឡើង រកឃើញនៅក្នុង "វាលនៃសកម្មភាព" របស់ពួកគេ ទិដ្ឋភាពរបស់ពួកគេ រកឃើញអ្វីមួយនៅក្នុងគាត់ដែលមិនស្គាល់ពីមុនមក ហើយតាមវិធីរបស់ពួកគេផ្ទាល់កំណត់ថាតើមនុស្សម្នាក់ជាអ្វី។

មនុស្សម្នាក់មានភាពចម្រុះណាស់ "ពហុមុខងារ" ដែលវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងគ្នារកឃើញនៅក្នុងគាត់ដោយផ្ទាល់ទល់មុខលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់មនុស្សហើយផ្តោតលើពួកគេ។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើសម្រាប់សេដ្ឋកិច្ច គាត់ជាអ្នកគិតប្រកបដោយហេតុផល នោះសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាក្នុងន័យជាច្រើន គាត់គឺមិនសមហេតុផល។ ប្រវត្តិសាស្រ្តចាត់ទុកគាត់ថាជា "អ្នកនិពន្ធ" ប្រធានបទនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួននិងគរុកោសល្យ - ជាវត្ថុនៃការថែទាំជំនួយការគាំទ្រ។ សង្គមវិទ្យាចាប់អារម្មណ៍លើគាត់ថាជាសត្វដែលមានអាកប្បកិរិយាមិនប្រែប្រួល និងសម្រាប់ហ្សែន - ជាសត្វដែលមានកម្មវិធី។ សម្រាប់ cybernetics គាត់គឺជាមនុស្សយន្តសកល ហើយសម្រាប់គីមីវិទ្យា គាត់គឺជាសំណុំនៃសមាសធាតុគីមីជាក់លាក់។

ជម្រើសសម្រាប់ទិដ្ឋភាពនៃការសិក្សារបស់មនុស្សគឺគ្មានទីបញ្ចប់ ពួកវាគុណគ្រប់ពេលវេលា។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ សព្វថ្ងៃនេះវាកាន់តែច្បាស់ឡើងៗ៖ មនុស្សម្នាក់គឺជាមនុស្សស្មុគស្មាញ មិនចេះចប់មិនចេះហើយ ភាគច្រើនអាថ៌កំបាំងនៃចំណេះដឹង។ ការយល់ដឹងពេញលេញអំពីវា (កិច្ចការដែលបានកំណត់នៅព្រឹកព្រលឹមនៃអត្ថិភាពនៃនរវិទ្យា) ជាគោលការណ៍មិនអាចទៅរួចនោះទេ។

មានការពន្យល់ជាច្រើនសម្រាប់រឿងនេះ។ ឧទាហរណ៍៖ ការសិក្សាអំពីមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានអនុវត្តដោយខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះតែម្នាក់ឯង វាមិនអាចពេញលេញ ឬគោលបំណងនោះទេ។ ការពន្យល់មួយទៀតគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាគំនិតរួមរបស់មនុស្សមិនអាចបង្កើតបាន ដូចជាពីបំណែក ពីសម្ភារៈនៃការសង្កេត ការសិក្សារបស់មនុស្សជាក់លាក់នីមួយៗ។ ទោះបីជាមានច្រើនក៏ដោយ។ ពួកគេក៏និយាយផងដែរថាផ្នែកនៃជីវិតរបស់មនុស្សដែលអាចសិក្សាបានមិនហត់នឿយដល់មនុស្សទាំងមូលទេ។ “មនុស្ស​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​កាត់​បន្ថយ​ទៅ​ជា​ប្រធាន​បទ​ជាក់ស្តែង​មួយ​នោះ​ទេ។ មនុស្សម្នាក់តែងតែធំជាងខ្លួនគាត់ ព្រោះគាត់គឺជាផ្នែកនៃអ្វីដែលធំជាងនេះ ពិភពលោកទាំងមូលកាន់តែទូលំទូលាយ” (G. P. Shchedrovitsky) ។ ពួកគេក៏ចង្អុលទៅការពិតដែលថាព័ត៌មានដែលទទួលបានអំពីមនុស្សម្នាក់ក្នុងសតវត្សផ្សេងៗគ្នាមិនអាចបញ្ចូលគ្នាជាទាំងមូលបានទេព្រោះមនុស្សជាតិមានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នា ដូចមនុស្សម្នាក់ៗមានភាពខុសប្លែកគ្នាច្រើនក្នុងរយៈពេលខុសៗគ្នានៃជីវិតរបស់គាត់។

ប៉ុន្តែរូបភាពរបស់មនុស្ស ភាពស៊ីជម្រៅ និងបរិមាណនៃគំនិតអំពីគាត់កំពុងត្រូវបានកែលម្អពីសតវត្សទៅសតវត្ស។

ចូរយើងព្យាយាមគូសបញ្ជាក់នូវគ្រោងនៃគំនិតទំនើបរបស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងការវិភាគទិន្នន័យដែលទទួលបានដោយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពាក្យ "បុរស" ខ្លួនឯងនឹងត្រូវបានប្រើដោយយើងជាសមូហភាព ពោលគឺ មិនមែនសំដៅទៅលើបុគ្គលជាក់លាក់មួយចំនួនទេ ប៉ុន្តែជាតំណាងទូទៅនៃ Homo sapiens ។

ដូចភាវៈរស់ទាំងអស់ដែរ មនុស្សម្នាក់គឺសកម្ម ពោលគឺអាចជ្រើសរើស ឆ្លុះបញ្ចាំង យល់ឃើញ ឆ្លើយតបទៅនឹងការឆាប់ខឹង និងឥទ្ធិពលណាមួយ មាននៅក្នុងពាក្យរបស់ F. Engels "កម្លាំងប្រតិកម្មឯករាជ្យ" ។

វាគឺជាផ្លាស្ទិច ពោលគឺវាមានសមត្ថភាពសម្របខ្លួនខ្ពស់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌរស់នៅ ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់។

គាត់គឺជាមនុស្សដែលមានភាពស្វាហាប់ និងកំពុងអភិវឌ្ឍ៖ ការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួនកើតឡើងនៅក្នុងសរីរាង្គ ប្រព័ន្ធ ខួរក្បាលរបស់មនុស្ស និងអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ និងនៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ លើសពីនេះទៅទៀត យោងទៅតាមវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ដំណើរការនៃការវិវត្តន៍នៃ Homo sapiens មិនពេញលេញទេ លទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សមិនទាន់អស់នៅឡើយ។

ដូចភាវៈរស់ទាំងអស់ដែរ មនុស្សសរីរាង្គជាកម្មសិទ្ធិរបស់ធម្មជាតិនៃផែនដី និង Cosmos ដែលគាត់ផ្លាស់ប្តូរសារធាតុ និងថាមពលជានិច្ច។ វាច្បាស់ណាស់ថាមនុស្សគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃជីវមណ្ឌល រុក្ខជាតិ និងសត្វនៃផែនដី បង្ហាញនៅក្នុងខ្លួនគាត់នូវសញ្ញានៃជីវិតសត្វ និងរុក្ខជាតិ។ ជាឧទាហរណ៍ ការរកឃើញចុងក្រោយបំផុតនៃជីវវិទ្យា និងជីវវិទ្យាម៉ូលេគុលបង្ហាញថា កូដហ្សែនរបស់មនុស្ស និងស្វាខុសគ្នាត្រឹមតែ 1-2% ប៉ុណ្ណោះ (ខណៈដែលភាពខុសគ្នាខាងកាយវិភាគវិទ្យាមានប្រហែល 70%) ។ ភាពជិតស្និទ្ធរបស់មនុស្សទៅនឹងពិភពសត្វគឺជាក់ស្តែងជាពិសេស។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលមនុស្សម្នាក់តែងតែស្គាល់ខ្លួនឯងជាមួយនឹងសត្វមួយចំនួននៅក្នុងទេវកថានិងរឿងនិទាន។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលទស្សនវិទូជួនកាលចាត់ទុកមនុស្សជាសត្វ: កំណាព្យ (អារីស្តូត), សើច (រ៉ាបេឡៃ), សោកនាដកម្ម (Schopenhauer), ផលិតឧបករណ៍, បោកបញ្ឆោត ...

ហើយយ៉ាងណាមិញ មនុស្សមិនមែនគ្រាន់តែជាសត្វដែលខ្ពស់ជាងនោះទេ មិនត្រឹមតែជាមកុដនៃការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិនៃផែនដីប៉ុណ្ណោះទេ។ យោងតាមនិយមន័យរបស់ទស្សនវិទូរុស្ស៊ី I. A. Ilyin គឺជា "ធម្មជាតិទាំងអស់" ។ "គាត់រៀបចំ ប្រមូលផ្តុំ និងប្រមូលផ្តុំអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាននៅក្នុង nebulae ឆ្ងាយបំផុត និងនៅក្នុង microorganisms ដែលនៅជិតបំផុត ដោយទទួលយកអ្វីៗទាំងអស់នេះដោយស្មារតីរបស់គាត់នៅក្នុងការយល់ដឹង និងការយល់ឃើញ។"

សរីរាង្គរបស់មនុស្សទៅ Cosmos ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយទិន្នន័យនៃវិទ្យាសាស្ត្របែបនេះ ហាក់ដូចជានៅឆ្ងាយពីមនុស្ស ដូចជា គីមីវិទ្យា កូកាកូឡា រូបវិទ្យា តារាសាស្ត្រជាដើម។ ធម្មជាតិតែមួយ”

បុរសគឺជា "កត្តាបង្កើតភូមិសាស្ត្រនៃជីវមណ្ឌល" (យោងទៅតាម V. I. Vernadsky) ។ គាត់មិនមែនគ្រាន់តែជាបំណែកនៃសាកលលោកទេ ដែលជាធាតុធម្មតានៃពិភពរុក្ខជាតិ និងសត្វ។ គាត់គឺជាធាតុសំខាន់បំផុតនៃពិភពលោកនេះ។ ជាមួយនឹងរូបរាងរបស់វា ធម្មជាតិនៃផែនដីបានផ្លាស់ប្តូរតាមវិធីជាច្រើន ហើយសព្វថ្ងៃនេះមនុស្សកំណត់ស្ថានភាពនៃ Cosmos ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ មនុស្សគឺតែងតែជាសត្វមួយ ដែលភាគច្រើនពឹងផ្អែកលើបាតុភូត និងលក្ខខណ្ឌនៃលោហធាតុ និងធម្មជាតិ។ បុរសសម័យទំនើបយល់ថាធម្មជាតិដែលបំផ្លិចបំផ្លាញដោយគាត់គំរាមកំហែងដល់អត្ថិភាពរបស់មនុស្សបំផ្លាញវានិងការយល់ដឹងពីធម្មជាតិបង្កើតតុល្យភាពថាមវន្តជាមួយវាសម្របសម្រួលនិងតុបតែងជីវិតរបស់មនុស្សធ្វើឱ្យមនុស្សមានភាពពេញលេញនិងផលិតភាព។

សង្គម និងភាពសមហេតុផលរបស់មនុស្ស

មនុស្សមិនត្រឹមតែជាលោហធាតុ និងធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ។ គាត់គឺជាមនុស្សប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម។ លក្ខណៈសំខាន់បំផុតមួយរបស់វាគឺសង្គម។ ចូរយើងពិចារណាសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះ។

ដូចជាសរីរាង្គដូចជា Cosmos និងធម្មជាតិនៃផែនដី មនុស្សម្នាក់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គម សហគមន៍មនុស្ស។ ការលេចចេញជារូបរាងរបស់ Homo sapiens យោងទៅតាមវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប គឺដោយសារតែការបំប្លែងហ្វូងមនុស្ស ដែលជាកន្លែងដែលច្បាប់ជីវសាស្រ្តបានគ្រប់គ្រង ចូលទៅក្នុងសង្គមមនុស្ស ដែលច្បាប់សីលធម៌បានប្រព្រឹត្ត។ លក្ខណៈ​ពិសេស​របស់​មនុស្ស​ជា​ប្រភេទ​មួយ​បាន​អភិវឌ្ឍ​ក្រោម​ឥទ្ធិពល​នៃ​របៀប​រស់នៅ​សង្គម​យ៉ាង​ជាក់លាក់។ លក្ខខណ្ឌដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ការអភិរក្ស និងការអភិវឌ្ឍនៃប្រភេទ Homo sapiens និងបុគ្គលគឺការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវបម្រាមខាងសីលធម៌ និងការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវបទពិសោធន៍វប្បធម៌សង្គមនៃមនុស្សជំនាន់មុនៗ។

សារៈសំខាន់នៃសង្គមសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗក៏ធំសម្បើមផងដែរ ព្រោះវាមិនមែនជាការបន្ថែមមេកានិចនៃបុគ្គលម្នាក់ៗនោះទេ ប៉ុន្តែការរួមបញ្ចូលមនុស្សទៅក្នុងសារពាង្គកាយសង្គមតែមួយ។ “លក្ខខណ្ឌដំបូងនៃជីវិតមនុស្ស គឺជាមនុស្សម្នាក់ទៀត។ មនុស្សផ្សេងទៀតគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលជុំវិញដែលពិភពលោករបស់មនុស្សត្រូវបានរៀបចំ។ អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកមនុស្សម្នាក់ទៀត ឆ្ពោះទៅរកមនុស្ស គឺជាក្រណាត់ដ៏សំខាន់នៃជីវិតមនុស្ស ដែលជាស្នូលរបស់វា” បានសរសេរ S. L. Rubinshtein ។ យ៉ាណាអាចត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈអាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួនឯងតែប៉ុណ្ណោះ (វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែល Narcissus នៅក្នុងទេវកថាបុរាណគឺជាសត្វអកុសល) ។ មនុស្សម្នាក់អភិវឌ្ឍដោយគ្រាន់តែ "មើល" (K. Marx) ទៅជាមនុស្សម្នាក់ទៀត។

មនុស្សណាក៏ដោយគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានសង្គម បើគ្មានសកម្មភាពរួមគ្នា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ មនុស្សម្នាក់ៗ (និងមនុស្សជាច្រើនជំនាន់) ត្រូវបានតំណាងដោយឧត្តមគតិនៅក្នុងមនុស្សផ្សេងទៀត ហើយចូលរួមក្នុងពួកគេ (V. A. Petrovsky) ។ ទោះបីជាគ្មានឱកាសពិតប្រាកដក្នុងការរស់នៅក្នុងចំណោមមនុស្សក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់បង្ហាញខ្លួនឯងថាជាសមាជិកនៃ "របស់គាត់" ដែលជាការយោងសម្រាប់គាត់ សហគមន៍។ គាត់ត្រូវបានណែនាំ (មិនតែងតែដឹង) ដោយតម្លៃ ជំនឿ បទដ្ឋាន និងច្បាប់របស់គាត់។ គាត់ប្រើការនិយាយ ចំណេះដឹង ជំនាញ ទម្រង់ទម្លាប់នៃអាកប្បកិរិយាដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ មុនពេលគាត់បង្ហាញខ្លួននៅក្នុងវា ហើយត្រូវបានផ្ទេរទៅគាត់។ ការចងចាំ និងសុបិនរបស់គាត់ក៏ពោរពេញទៅដោយរូបភាពដែលមានអត្ថន័យសង្គមផងដែរ។

វាគឺនៅក្នុងសង្គមដែលមនុស្សម្នាក់អាចដឹងពីឱកាសសក្តានុពលដែលបានផ្តល់ឱ្យគាត់ដោយ Cosmos និងធម្មជាតិនៅលើផែនដី។ ដូច្នេះហើយ សកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលជាសត្វមានជីវិតបានប្រែក្លាយទៅជាសមត្ថភាពដ៏សំខាន់ក្នុងសង្គមសម្រាប់សកម្មភាពផលិតភាព សម្រាប់ការអភិរក្ស និងការបង្កើតវប្បធម៌។ ថាមវន្តនិងផ្លាស្ទិច - នៅក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការផ្តោតលើមួយផ្សេងទៀត, ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងវត្តមានរបស់គាត់, បទពិសោធន៍ការយល់ចិត្ត។ ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការយល់ឃើញនៃការនិយាយរបស់មនុស្ស - ក្នុងសង្គមក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការសន្ទនាក្នុងន័យស្ថាបនាសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរគំនិតតម្លៃបទពិសោធន៍ចំណេះដឹង។ល។

វា​ជា​របៀប​សង្គម​-​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ភាពជា​មនុស្ស​ដែល​ធ្វើឱ្យ​មនុស្ស​ដំបូង​ក្លាយជា​មនុស្ស​ដែល​មាន​ហេតុផល។

នៅក្រោមហេតុផល នរវិទ្យាគរុកោសល្យដែលធ្វើតាម K. D. Ushinsky យល់ពីអ្វីដែលជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ - សមត្ថភាពក្នុងការដឹងមិនត្រឹមតែពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងខ្លួនឯងនៅក្នុងវាផងដែរ:

របស់អ្នកនៅក្នុងពេលវេលានិងចន្លោះ;

សមត្ថភាពក្នុងការជួសជុលការយល់ដឹងរបស់មនុស្សម្នាក់អំពីពិភពលោកនិងខ្លួនឯង;

បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់វិចារណញាណ, ការរិះគន់ខ្លួនឯង, ការជឿជាក់លើខ្លួនឯង, ការកំណត់គោលដៅនិងផែនការជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់, ពោលគឺការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង, ការឆ្លុះបញ្ចាំង។

ភាពវៃឆ្លាតគឺមកពីមនុស្ស។ អរគុណដល់នាង គាត់អាចកំណត់គោលដៅ ទស្សនវិជ្ជា ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត ខិតខំដើម្បីសុភមង្គល។ អរគុណដល់នាង គាត់អាចកែលម្អខ្លួនគាត់ អប់រំ និងផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកជុំវិញគាត់តាមគំនិតរបស់គាត់អំពីវត្ថុមានតម្លៃ និងឧត្តមគតិ (ភាពជាមនុស្ស។ល។)។ វាកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវការអភិវឌ្ឍន៍នៃអំពើចិត្តនៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវឆន្ទៈរបស់មនុស្ស។

ភាពវៃឆ្លាតជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យធ្វើសកម្មភាពផ្ទុយទៅនឹងតម្រូវការសរីរាង្គរបស់គាត់ ចង្វាក់ជីវសាស្រ្ត (ទប់ស្កាត់ភាពអត់ឃ្លាន ធ្វើការយ៉ាងសកម្មនៅពេលយប់ រស់នៅក្នុងភាពគ្មានទម្ងន់។ល។)។ ជួនកាលវាបង្ខំមនុស្សម្នាក់ឱ្យបិទបាំងលក្ខណៈសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ (ការបង្ហាញនិស្ស័យ ភេទ។ល។)។ វាផ្តល់កម្លាំងដើម្បីយកឈ្នះលើការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ (ចងចាំឧទាហរណ៍ វេជ្ជបណ្ឌិតជំងឺឆ្លង ដែលបានពិសោធន៍លើខ្លួនឯង)។ សមត្ថភាពក្នុងការទប់ទល់នឹងសភាវគតិ មនសិការ ប្រឆាំងនឹងគោលការណ៍ធម្មជាតិនៅក្នុងខ្លួន ប្រឆាំងនឹងរូបកាយ គឺជាលក្ខណៈជាក់លាក់របស់មនុស្ស។

ភាពច្នៃប្រឌិតខាងវិញ្ញាណ និងការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស

លក្ខណៈ​ពិសេស​របស់​មនុស្ស​គឺ​ភាព​ខាង​វិញ្ញាណ។ ភាពខាងវិញ្ញាណគឺជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សទាំងអស់ដែលជាតម្រូវការដំបូងជាសកលសម្រាប់ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកតម្លៃខ្ពស់។ ថាតើភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សគឺជាផលវិបាកនៃអត្ថិភាពសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់គាត់ ឬវាជាភស្តុតាងនៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាពរបស់គាត់ បញ្ហានេះនៅតែអាចជជែកវែកញែកបាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អត្ថិភាពនៃលក្ខណៈពិសេសដែលមានឈ្មោះជាបាតុភូតរបស់មនុស្សសុទ្ធសាធគឺមិនអាចប្រកែកបាន។

ពិតប្រាកដណាស់ មានតែមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការដែលមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់ចំណេះដឹងថ្មី សម្រាប់ការស្វែងរកការពិត សម្រាប់សកម្មភាពពិសេសដើម្បីបង្កើតតម្លៃដែលមិនមែនជាសម្ភារៈ ដើម្បីជីវិតនៃមនសិការ និងយុត្តិធម៌។ មានតែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចរស់នៅក្នុងពិភពដែលមិនមែនជាសម្ភារៈ, មិនពិត : នៅក្នុងពិភពសិល្បៈ, ក្នុងអតីតកាលឬអនាគត។ មាន​តែ​មនុស្ស​ម្នាក់​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​ធ្វើ​ការ​ដោយ​ភាព​រីករាយ និង​រីករាយ​នឹង​ការ​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង​ប្រសិន​បើ​វា​ទំនេរ មាន​អត្ថន័យ​សំខាន់​ផ្ទាល់ខ្លួន ឬ​សង្គម។ មានតែមនុស្សម្នាក់ទេដែលជួបប្រទះស្ថានភាពបែបនេះដែលពិបាកកំណត់ក្នុងកម្រិតសមហេតុផល ដូចជាការខ្មាស់អៀន ទំនួលខុសត្រូវ ការជឿជាក់លើខ្លួនឯង ការប្រែចិត្តជាដើម។ នៅក្នុងសេចក្ដីល្អនៅក្នុងព្រះ។ មាន​តែ​មនុស្ស​ម្នាក់​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​ស្រលាញ់​បាន ហើយ​មិន​កំណត់​ត្រឹម​តែ​ការ​រួម​ភេទ​ទេ។ មានតែមនុស្សទេដែលអាចលះបង់ខ្លួនឯង និងអត់ធ្មត់បាន។

មានភាពសមហេតុផល និងខាងវិញ្ញាណ ការរស់នៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់មិនអាចជួយអ្វីបានក្រៅពីក្លាយជាមនុស្សច្នៃប្រឌិតនោះទេ។ ភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សក៏ត្រូវបានរកឃើញផងដែរនៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការបង្កើតអ្វីដែលថ្មីនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់គាត់ រួមទាំងសិល្បៈ និងនៅក្នុងភាពរសើបចំពោះវា។ វាបង្ហាញខ្លួនឯងជារៀងរាល់ថ្ងៃនៅក្នុងអ្វីដែល V. A. Petrovsky ហៅថា "សមត្ថភាពក្នុងការឆ្លងកាត់ដោយសេរីនិងការទទួលខុសត្រូវហួសពីព្រំដែននៃការបង្កើតមុន" (ចាប់ផ្តើមពីការចង់ដឹងចង់ឃើញនិងបញ្ចប់ដោយការច្នៃប្រឌិតសង្គម) ។ វាបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការមិនអាចទាយទុកជាមុនបាននៃអាកប្បកិរិយាមិនត្រឹមតែរបស់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងក្រុមសង្គមនិងប្រជាជាតិទាំងមូលផងដែរ។

វាគឺជាវិធីសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាពជា, ខាងវិញ្ញាណ និងការច្នៃប្រឌិតដែលធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាកម្លាំងពិតប្រាកដ ដែលជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់បំផុតមិនត្រឹមតែនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៃសកលលោកផងដែរ។

សុចរិតភាព និង ភាពផ្ទុយគ្នារបស់មនុស្ស

លក្ខណៈសកលមួយទៀតរបស់មនុស្សគឺ ភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់។ ដូចដែល L. Feuerbach បានកត់សម្គាល់ មនុស្សម្នាក់គឺជា "សត្វមានជីវិត ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការរួបរួមនៃសម្ភារៈ ត្រេកត្រអាល ខាងវិញ្ញាណ និងសមហេតុសមផល" ។ អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្សដូចជា "holographic": នៅក្នុងការបង្ហាញណាមួយនៃមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងលក្ខណៈសម្បត្តិនីមួយៗនៃសរីរាង្គនិងប្រព័ន្ធរបស់គាត់មនុស្សទាំងមូលត្រូវបានតំណាងដោយបរិមាណ។ ឧទាហរណ៍ នៅក្នុងការបង្ហាញអារម្មណ៍ណាមួយរបស់បុគ្គល ស្ថានភាពនៃសុខភាពផ្លូវកាយ និងផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃឆន្ទៈ និងបញ្ញា លក្ខណៈហ្សែន និងការប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះតម្លៃ និងអត្ថន័យជាក់លាក់។ល។

ភាពច្បាស់លាស់បំផុតគឺភាពសុចរិតនៃរាងកាយរបស់មនុស្ស (ការកោសណាមួយបណ្តាលឱ្យសារពាង្គកាយទាំងមូលមានប្រតិកម្ម) ប៉ុន្តែវាមិនធ្វើឱ្យបាត់បង់ភាពសុចរិតរបស់មនុស្សនោះទេ - ភាពស្មុគស្មាញទំនើប។ សេចក្តីទៀងត្រង់របស់បុគ្គលនោះ ត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញជាឧទាហរណ៍ ក្នុងការពិតដែលថា សរីរវិទ្យា កាយវិភាគសាស្ត្រ ផ្លូវចិត្ត របស់បុគ្គលនោះ មិនត្រឹមតែមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គ្នាទៅវិញទៅមកប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក កំណត់ទៅវិញទៅមក លក្ខខណ្ឌគ្នាទៅវិញទៅមក។

មនុស្សគឺជាសត្វតែមួយគត់ ក្នុងចំណោមសត្វមានជីវិតទាំងអស់ដែលមិនអាចញែកដាច់ពីគ្នាបាន ដោយភ្ជាប់ដោយសរីរាង្គនៃសារសំខាន់ជីវសាស្រ្ត និងសង្គម សនិទានភាព និងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ ទាំងជីវវិទ្យារបស់មនុស្ស និងសង្គមរបស់គាត់ សនិទានភាព និងខាងវិញ្ញាណគឺជាប្រវត្តិសាស្រ្ត៖ ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ (ក៏ដូចជាបុគ្គលម្នាក់ៗ)។ ហើយប្រវត្តិនៃប្រភេទសត្វមួយ (និងរបស់មនុស្សណាក៏ដោយ) គឺជាសង្គម និងជីវសាស្រ្តក្នុងពេលតែមួយ ដូច្នេះជីវសាស្រ្តបង្ហាញរាងដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ក្នុងទម្រង់ដែលភាគច្រើនអាស្រ័យលើប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ ប្រភេទនៃសង្គមជាក់លាក់ និងលក្ខណៈនៃសង្គម។ វប្បធម៌នៃសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ។

ក្នុងនាមជាអង្គធាតុសំខាន់ មនុស្សម្នាក់តែងតែនៅក្នុងពេលតែមួយក្នុងទីតាំងនៃប្រធានបទ និងវត្ថុ (មិនត្រឹមតែស្ថានភាពណាមួយនៃសង្គម និងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន ការទំនាក់ទំនង សកម្មភាពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវប្បធម៌ លំហ ពេលវេលា ការចិញ្ចឹមបីបាច់ផងដែរ)។

ហេតុផល និងអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ និងបញ្ញា ភាពសមហេតុសមផល និងមិនសមហេតុផល គឺទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ គាត់តែងតែមានទាំង "នៅទីនេះ និងឥឡូវនេះ" និង "ទីនោះហើយបន្ទាប់មក" បច្ចុប្បន្នរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអតីតកាល និងអនាគតដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ គំនិតរបស់គាត់អំពីអនាគតត្រូវបានកំណត់ដោយចំណាប់អារម្មណ៍ និងបទពិសោធន៍នៃជីវិតអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នកាល។ ហើយ​គំនិត​ស្រមើស្រមៃ​ខ្លាំង​អំពី​អនាគត​ប៉ះពាល់​ដល់​អាកប្បកិរិយា​ពិត​ក្នុង​បច្ចុប្បន្នកាល ហើយ​ជួនកាល​ការ​វាយតម្លៃ​ឡើងវិញ​ពី​អតីតកាល។ ដោយមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃជីវិតរបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់ក្នុងពេលតែមួយគឺជាតំណាងដូចគ្នានៃពូជមនុស្សពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ មនសិការ សន្លប់ និងមនសិការរបស់គាត់ (វិចារណញាណប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត យោងទៅតាម P. Simonov) គឺមានភាពអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គ្នាទៅវិញទៅមក។

នៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស ដំណើរការនៃការធ្វើសមាហរណកម្ម និងភាពខុសគ្នានៃចិត្ត អាកប្បកិរិយា ការដឹងខ្លួនត្រូវមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានគេដឹងថាការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពក្នុងការបែងចែកពណ៌កាន់តែច្រើនឡើងៗ (ភាពខុសគ្នា) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតរូបភាពនៃវត្ថុទាំងមូលពីព័ត៌មានលម្អិតដែលបានឃើញមួយ (ការរួមបញ្ចូល)។

នៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប ការរួបរួមយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃបុគ្គល (ទូទៅចំពោះមនុស្សជាតិជាប្រភេទសត្វ) ធម្មតា (ពិសេសចំពោះក្រុមមនុស្សជាក់លាក់មួយ) និងលក្ខណៈសម្បត្តិពិសេស (លក្ខណៈសម្រាប់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យ) ត្រូវបានរកឃើញ។ មនុស្សម្នាក់ៗតែងតែបង្ហាញខ្លួនឯងក្នុងពេលដំណាលគ្នាថាជាសារពាង្គកាយ និងជាបុគ្គល និងជាបុគ្គល។ ជាការពិត សត្វដែលមានលក្ខណៈបុគ្គល ប៉ុន្តែគ្មានសរីរាង្គទាំងស្រុង មិនមែនត្រឹមតែជាមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាសត្វចម្លែក។ គំនិតដែលថា រូបកាយ បុគ្គលិកលក្ខណៈ បុគ្គលគឺជាគំនិតដែលកំណត់កម្រិតផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្ស ដែលជារឿងធម្មតាណាស់ក្នុងមនសិការគរុកោសល្យគឺមិនត្រឹមត្រូវទេ។ នៅក្នុងមនុស្សជាអង្គធាតុសំខាន់មួយ hypostases ទាំងនេះគឺនៅជាប់គ្នា ទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក គ្រប់គ្រងទៅវិញទៅមក។

មនុស្សម្នាក់ៗជាសារពាង្គកាយគឺជាអ្នកដឹកជញ្ជូននៃហ្សែនជាក់លាក់មួយ អ្នករក្សា (ឬអ្នកបំផ្លាញ) នៃក្រុមហ្សែនរបស់មនុស្ស ដូច្នេះសុខភាពមនុស្សគឺជាតម្លៃសកលមួយ។

តាមទស្សនៈនៃគរុកោសល្យគរុកោសល្យ វាជារឿងសំខាន់ដែលត្រូវយល់ថា រាងកាយរបស់មនុស្សមានមូលដ្ឋានខុសពីសារពាង្គកាយមានជីវិតដទៃទៀត។ ហើយវាមិនមែនគ្រាន់តែជាលក្ខណៈកាយវិភាគសាស្ត្រ និងសរីរវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ។ ហើយមិនមែនថារាងកាយរបស់មនុស្សមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា (មិនស្មើភាពគ្នា)៖ សកម្មភាពរបស់វារួមមានទាំងដំណើរការវឹកវរ និងតាមលំដាប់ ហើយរាងកាយកាន់តែក្មេង វាកាន់តែវឹកវរ វាកាន់តែធ្វើសកម្មភាពដោយចៃដន្យ។ (ដោយវិធីនេះ វាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គ្រូក្នុងការយល់ដឹងដូចខាងក្រោម៖ ដំណើរការវឹកវរនៃរាងកាយរបស់កុមារអនុញ្ញាតឱ្យគាត់សម្របខ្លួនបានកាន់តែងាយស្រួលទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរក្នុងជីវភាពរស់នៅ ផ្លាស្ទិចសម្របខ្លួនទៅនឹងអាកប្បកិរិយាដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបាននៃបរិយាកាសខាងក្រៅ ធ្វើសកម្មភាពកាន់តែទូលំទូលាយ។ ជួរនៃលក្ខខណ្ឌ។ សណ្តាប់ធ្នាប់នៃដំណើរការសរីរវិទ្យាដែលកើតឡើងតាមអាយុបំពានលើការរួមផ្សំនៃរាងកាយ ហើយនេះនាំទៅរកភាពចាស់ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ជំងឺ។)

អ្វី​ផ្សេង​ទៀត​គឺ​សំខាន់​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត៖ មុខងារ​របស់​រាង​កាយ​មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជា​មួយ​នឹង​ភាព​ខាង​វិញ្ញាណ សនិទានភាព និង​សង្គម​របស់​មនុស្ស។ ជាការពិត ស្ថានភាពរាងកាយរបស់មនុស្សគឺអាស្រ័យទៅលើពាក្យរបស់មនុស្ស លើ "កម្លាំងនៃវិញ្ញាណ" ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ស្ថានភាពរាងកាយរបស់មនុស្សប៉ះពាល់ដល់ផ្លូវចិត្ត ស្ថានភាពអារម្មណ៍ និងមុខងារនៅក្នុងសង្គម។

រាងកាយរបស់មនុស្សតាំងពីកំណើត (ហើយប្រហែលជាយូរមុនវា) ត្រូវការរបៀបរស់នៅរបស់មនុស្ស ទម្រង់របស់មនុស្ស ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ភាពស្ទាត់ជំនាញនៃពាក្យ ហើយត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ពួកគេ។

រូបរាងកាយរបស់មនុស្សឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការសង្គម ស្ថានភាពនៃវប្បធម៌ និងលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធអប់រំជាក់លាក់មួយ។

បុគ្គលម្នាក់ៗជាសមាជិកនៃសង្គម គឺជាបុគ្គល ពោលគឺ៖

អ្នកចូលរួមក្នុងការរួម និងក្នុងពេលជាមួយគ្នាបែងចែកការងារ និងអ្នកកាន់ប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនង;

អ្នកនាំពាក្យ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកប្រតិបត្តិនៃតម្រូវការ និងការរឹតបន្តឹងដែលទទួលយកជាទូទៅ។

អ្នកកាន់តួនាទី និងឋានៈសង្គមដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់អ្នកដទៃ និងសម្រាប់ខ្លួនគាត់។

អ្នកគាំទ្ររបៀបរស់នៅជាក់លាក់មួយ។

ដើម្បីក្លាយជាបុគ្គល ពោលគឺអ្នកដឹកជញ្ជូននៃសង្គម គឺជាទ្រព្យសម្បត្តិដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន ដែលជាលក្ខណៈជាក់លាក់ពីកំណើតរបស់បុគ្គល។

ដូច​គ្នា​នេះ​ដែរ វា​កើត​ចេញ​ពី​មនុស្ស​ទៅ​ជា​បុគ្គល ពោល​គឺ​ភាព​មិន​ដូច​អ្នក​ដទៃ។ ភាពមិនដូចគ្នានេះត្រូវបានរកឃើញទាំងនៅកម្រិតសរីរវិទ្យា និងផ្លូវចិត្ត (លក្ខណៈបុគ្គល) និងនៅកម្រិតនៃអាកប្បកិរិយា អន្តរកម្មសង្គម ការសម្រេចដោយខ្លួនឯង (បុគ្គលភាពច្នៃប្រឌិតបុគ្គល)។ ដូច្នេះ ភាពជាបុគ្គលរួមបញ្ចូលលក្ខណៈនៃសារពាង្គកាយ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សជាក់លាក់។ ប្រសិនបើភាពមិនដូចគ្នានៃបុគ្គល (ពណ៌ភ្នែក ប្រភេទនៃសកម្មភាពភ័យ។ បរិស្ថាន។ ភាពជាបុគ្គលទាំងពីរ គឺជាការបង្ហាញដ៏សំខាន់ក្នុងសង្គមរបស់មនុស្ស។

ភាពស៊ីជម្រៅ សរីរាង្គ និងសុចរិតភាពរបស់មនុស្សភាគច្រើនកំណត់ភាពស្មុគ្រស្មាញដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ទាំងជាបាតុភូតពិត និងជាប្រធានបទនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលត្រូវបានពិភាក្សារួចហើយខាងលើ។ វាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្នាដៃសិល្បៈឧទ្ទិសដល់មនុស្ស និងក្នុងទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាពិសេសនៅក្នុងគំនិតដែលភ្ជាប់ជាមួយគ្នា I, It និងខាងលើ?; ego និង aliperego; មុខតំណែងផ្ទៃក្នុង "កូន" "មនុស្សពេញវ័យ" "ឪពុកម្តាយ" ជាដើម។

ការបង្ហាញពីភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្សគឺភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នារបស់គាត់។ N.A. Berdyaev បានសរសេរថាមនុស្សម្នាក់អាចស្គាល់ខ្លួនឯង "ពីខាងលើនិងខាងក្រោម" ពីគោលការណ៍ដ៏ទេវភាពនិងពីគោលការណ៍អារក្សនៅក្នុងខ្លួនគាត់។ “ហើយគាត់អាចធ្វើដូច្នេះបាន ពីព្រោះគាត់គឺជាសត្វដែលមានភាពផ្ទុយគ្នា និងមានភាពផ្ទុយគ្នាខ្ពស់ ភាពដូចព្រះ និងសត្វល្អបំផុត។ ខ្ពស់ និងទាប មានសេរីភាព និងទាសករ មានសមត្ថភាពកើនឡើង និងធ្លាក់ចុះ នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការលះបង់ដ៏អស្ចារ្យ និងភាពឃោរឃៅដ៏អស្ចារ្យ និងភាពអាត្មានិយមគ្មានព្រំដែន” (Berdyaev N.A. ស្តីពីទាសភាព និងសេរីភាពរបស់មនុស្ស។ .ដប់ប្រាំបួន).

វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីជួសជុលចំនួននៃការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុត, ភាពផ្ទុយគ្នាសុទ្ធសាធរបស់មនុស្សដែលមាននៅក្នុងធម្មជាតិរបស់វា។ ដូច្នេះ ក្នុងនាមជាសម្ភារៈ មនុស្សមិនអាចរស់នៅតែក្នុងពិភពសម្ភារៈនោះទេ។ ជាកម្មសិទ្ធិនៃការពិតនៃកម្មវត្ថុ មនុស្សម្នាក់នៅពេលណាមួយនៃមនសិការរបស់គាត់គឺអាចទៅហួសពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគាត់ ដើម្បីឃ្លាតឆ្ងាយពីភាពពិតរបស់គាត់ ដើម្បីចូលទៅក្នុងការពិត "និម្មិត" ខាងក្នុងដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់តែប៉ុណ្ណោះ។ ពិភពនៃក្តីស្រមៃ និងការស្រមើស្រមៃ ការចងចាំ និងគម្រោង ទេវកថា និងហ្គេម ឧត្តមគតិ និងតម្លៃមានសារៈសំខាន់ណាស់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ដែលគាត់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីផ្តល់វត្ថុដ៏មានតម្លៃបំផុតសម្រាប់ពួកគេ ពោលគឺជីវិតរបស់គាត់ និងជីវិតរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ឥទ្ធិពលនៃពិភពខាងក្រៅគឺតែងតែរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយសរីរាង្គជាមួយនឹងឥទ្ធិពលពេញលេញលើមនុស្សម្នាក់នៃពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់ដែលបង្កើតឡើងដោយការស្រមើលស្រមៃនិងយល់ថាជាការពិត។ ជួនកាលអន្តរកម្មនៃលំហពិត និងស្រមើស្រមៃរបស់មនុស្សគឺមានភាពចុះសម្រុងគ្នា មានតុល្យភាព។ ជួនកាល ម្នាក់ឈ្នះលើភាគីម្ខាងទៀត ឬមានអារម្មណ៍សោកនាដកម្មនៃការដកគ្នាទៅវិញទៅមកនៃភាគីទាំងពីរនៃជីវិតរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែពិភពលោកទាំងពីរតែងតែចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ គាត់តែងតែរស់នៅក្នុងពួកគេទាំងពីរ។

វាជារឿងធម្មតាទេដែលមនុស្សម្នាក់រស់នៅដំណាលគ្នាទាំងតាមច្បាប់សមហេតុផល និងតាមច្បាប់នៃសតិសម្បជញ្ញៈ ភាពល្អ និងភាពស្រស់ស្អាត ហើយជារឿយៗពួកគេមិនត្រឹមតែមិនស្របគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេផ្ទុយគ្នាដោយផ្ទាល់។ ដោយត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌសង្គម និងកាលៈទេសៈ វាត្រូវបានផ្តោតលើការធ្វើតាមគំរូ និងអាកប្បកិរិយាសង្គម សូម្បីតែនៅក្នុងភាពឯកោពេញលេញក៏ដោយ ក្នុងពេលតែមួយវាតែងតែរក្សាស្វ័យភាពរបស់ខ្លួន។ តាមពិតទៅ គ្មានមនុស្សណាម្នាក់ត្រូវបានសង្គមស្រូបយកទាំងស្រុងនោះទេ មិន«រលាយ»នៅក្នុងនោះទេ។ សូម្បីតែនៅក្នុងស្ថានភាពសង្គមដ៏ឃោរឃៅបំផុត នៅក្នុងសង្គមបិទជិត មនុស្សម្នាក់រក្សាបានយ៉ាងហោចណាស់នូវភាពឯករាជ្យនៃប្រតិកម្ម ការវាយតម្លៃ សកម្មភាពរបស់គាត់ អប្បបរមានៃសមត្ថភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ដល់ស្វ័យភាពនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់ ពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់ មួយ អប្បរមានៃភាពមិនដូចគ្នាទៅនឹងអ្នកដទៃ។ គ្មានលក្ខខណ្ឌណាអាចដកហូតសេរីភាពខាងក្នុងរបស់បុគ្គលណាម្នាក់ ដែលគាត់ទទួលបាននៅក្នុងការស្រមើលស្រមៃ ការច្នៃប្រឌិត និងក្តីស្រមៃរបស់គាត់ឡើយ។

សេរីភាពគឺជាតម្លៃដ៏ខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្ស ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងសុភមង្គលជារៀងរហូត។ សម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់នាង មនុស្សម្នាក់អាចលះបង់សូម្បីតែសិទ្ធិមិនអាចកាត់ថ្លៃបានក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែការសម្រេចបាននូវឯករាជ្យភាពពេញលេញពីមនុស្សផ្សេងទៀតពីការទទួលខុសត្រូវចំពោះពួកគេនិងសម្រាប់ពួកគេពីភារកិច្ចហើយធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ឯកកោនិងមិនសប្បាយចិត្ត។

មនុស្សម្នាក់ដឹងពី "ភាពមិនសំខាន់" របស់គាត់នៅចំពោះមុខសកលលោក ធាតុធម្មជាតិ វិបត្តិសង្គម វាសនា ... ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះ គ្មានមនុស្សណាដែលមិនគោរពខ្លួនឯងទេ ភាពអាម៉ាស់នៃអារម្មណ៍នេះត្រូវបានគេដឹងយ៉ាងឈឺចាប់។ ដោយមនុស្សទាំងអស់៖ កុមារ និងមនុស្សចាស់ ទន់ខ្សោយ និងឈឺ សង្គមពឹងផ្អែក និងការជិះជាន់។

ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះគាត់ខិតខំដើម្បីភាពឯកោ ហើយវាក៏ប្រែទៅជាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញរបស់គាត់។

ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សគឺស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ជាក់លាក់ ប៉ុន្តែសារៈសំខាន់នៃឱកាសគឺមិនតិចទេ ដូច្នេះលទ្ធផលនៃដំណើរការអភិវឌ្ឍមិនអាចទាយទុកជាមុនបានទាំងស្រុងនោះទេ។

មនុស្សម្នាក់គឺជាទម្លាប់ និងការច្នៃប្រឌិត៖ គាត់បង្ហាញពីភាពច្នៃប្រឌិត និងមានទំនោរទៅរកភាពមិនច្បាស់លាស់ ទម្លាប់កាន់កាប់កន្លែងដ៏ធំនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់។

ទម្រង់ចាប់ផ្តើម

គាត់គឺជាអ្នកអភិរក្សនិយមក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ ខិតខំរក្សាពិភពលោកប្រពៃណី ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះជាអ្នកបដិវត្តន៍ បំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះ បង្កើតពិភពលោកឡើងវិញសម្រាប់គំនិតថ្មី "សម្រាប់ខ្លួនគាត់" ។ អាចសម្របខ្លួនទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតនិងក្នុងពេលតែមួយដើម្បីបង្ហាញ "សកម្មភាពមិនប្រែប្រួល" (V. A. Petrovsky) ។

បញ្ជីនៃភាពផ្ទុយគ្នានេះដែលមាននៅក្នុងមនុស្សជាតិគឺពិតជាមិនពេញលេញទេ។ ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់បង្ហាញថាមនុស្សម្នាក់មានភាពស្រពិចស្រពិល ដែលភាពផ្ទុយគ្នារបស់មនុស្សគឺភាគច្រើនដោយសារតែធម្មជាតិដ៏ស្មុគស្មាញរបស់គាត់៖ ទាំងជីវសាស្រ្ត និងខាងវិញ្ញាណ វាជាខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ មនុស្សម្នាក់មានភាពរឹងមាំក្នុងភាពផ្ទុយគ្នារបស់គាត់ ទោះបីជាពេលខ្លះពួកគេធ្វើឱ្យគាត់មានបញ្ហាច្រើនក៏ដោយ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថា "ការអភិវឌ្ឍប្រកបដោយសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស" នឹងមិននាំឱ្យមានការរលូនពេញលេញនៃភាពផ្ទុយគ្នាដ៏សំខាន់រហូតដល់ការលុបបំបាត់ខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។

កុមារ​ជា​មនុស្ស

លក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នៃប្រភេទសត្វដែលបានចុះបញ្ជីគឺមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់តាំងពីកំណើត។ កុមារម្នាក់ៗគឺទាំងមូល ម្នាក់ៗមានទំនាក់ទំនងជាមួយ Cosmos ធម្មជាតិនៅលើផែនដី និងសង្គម។ គាត់កើតមកជាសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត បុគ្គល សមាជិកនៃសង្គម ជាអ្នកកាន់សក្តានុពលនៃវប្បធម៌ ជាអ្នកបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។

ប៉ុន្តែកុមារបង្ហាញលក្ខណៈរបស់មនុស្សរបស់ពួកគេតាមរបៀបខុសពីមនុស្សពេញវ័យបន្តិច។

កុមារមានភាពរសើបចំពោះបាតុភូតលោហធាតុ និងធម្មជាតិ ហើយលទ្ធភាពនៃការធ្វើអន្តរាគមន៍របស់ពួកគេនៅក្នុងធម្មជាតិនៅលើផែនដី និងលោហធាតុគឺតិចតួចបំផុត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ កុមារគឺសកម្មតាមដែលអាចធ្វើទៅបានក្នុងការគ្រប់គ្រងបរិស្ថាន និងបង្កើតពិភពលោកខាងក្នុងដោយខ្លួនឯង ។ ដោយសាររាងកាយរបស់កុមារមានភាពច្របូកច្របល់និងផ្លាស្ទិចវាមានសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរកម្រិតខ្ពស់បំផុតនោះគឺថាមវន្តបំផុត។ ភាពលេចធ្លោក្នុងវ័យកុមារភាពនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តទាំងនោះដែលមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងខួរក្បាលខួរក្បាល ប៉ុន្តែជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធខួរក្បាលផ្សេងទៀតផ្តល់នូវការចាប់អារម្មណ៍ ភាពរំជើបរំជួល អារម្មណ៍ ភាពអសមត្ថភាពរបស់កុមារក្នុងការវិភាគខ្លួនឯងនៅដើមដំបូងនៃជីវិត និងការដាក់ពង្រាយយ៉ាងឆាប់រហ័សរបស់វា។ ខួរក្បាលមានភាពចាស់ទុំ។ ដោយសារចរិតលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត និងកង្វះបទពិសោធន៍ជីវិត ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ កុមារមានការតាំងចិត្តច្រើនជាងមនុស្សពេញវ័យទៅពិភពស្រមើលស្រមៃដើម្បីលេង។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនមានន័យថា មនុស្សពេញវ័យឆ្លាតជាងកុមារ ឬថាពិភពខាងក្នុងនៃមនុស្សពេញវ័យគឺក្រីក្រជាងកុមារច្រើននោះទេ។ ការប៉ាន់ប្រមាណក្នុងស្ថានភាពនេះ ជាទូទៅមិនសមរម្យទេ ព្រោះចិត្តរបស់កុមារគឺខុសពីចិត្តរបស់មនុស្សពេញវ័យ។

ភាពខាងវិញ្ញាណរបស់កុមារត្រូវបានបង្ហាញដោយសមត្ថភាពក្នុងការរីករាយនឹងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស (សីលធម៌) ស្រឡាញ់មនុស្សជិតស្និទ្ធជឿលើសេចក្តីល្អនិងយុត្តិធម៌ផ្តោតលើឧត្តមគតិហើយធ្វើតាមវាច្រើនឬតិចប្រកបដោយផលិតភាព។ នៅក្នុងភាពប្រែប្រួលទៅនឹងសិល្បៈ; នៅក្នុងសកម្មភាពចង់ដឹងចង់ឃើញ និងការយល់ដឹង។

ភាពច្នៃប្រឌិតរបស់កុមារមានភាពចម្រុះណាស់ ការបង្ហាញរបស់វាច្បាស់ណាស់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា ថាមពលនៃការស្រមើលស្រមៃលើភាពសមហេតុផលគឺអស្ចារ្យណាស់ ដែលជួនកាលសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតត្រូវបានសន្មតថាខុសតែចំពោះកុមារភាពប៉ុណ្ណោះ ដូច្នេះហើយការបង្ហាញភាពច្នៃប្រឌិតរបស់កុមារមិនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ខ្លាំងនោះទេ។

កុមារបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ទាំងសង្គម និងទំនាក់ទំនងសរីរាង្គនៃ hypostases ផ្សេងគ្នានៃមនុស្សម្នាក់។ ជាការពិតណាស់ អាកប្បកិរិយានៃចរិតលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន និងសូម្បីតែរូបរាង និងសុខភាពរបស់កុមារក៏ប្រែជាពឹងផ្អែកខ្លាំងទៅលើលក្ខណៈនៃសក្ដានុពលខាងក្នុង និងពីកំណើតរបស់គាត់ផងដែរ ប៉ុន្តែនៅលើលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅ៖ នៅលើតម្រូវការសម្រាប់គុណភាពជាក់លាក់ និង សមត្ថភាពរបស់អ្នកដទៃ; ពីការទទួលស្គាល់របស់មនុស្សពេញវ័យ; ពីទីតាំងអំណោយផលនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សសំខាន់ៗ; ពីការតិត្ថិភាពនៃចន្លោះនៃជីវិតរបស់គាត់ជាមួយនឹងការទំនាក់ទំនង, ចំណាប់អារម្មណ៍, សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត។

កុមារដូចជាមនុស្សពេញវ័យអាចនិយាយអំពីខ្លួនគាត់តាមពាក្យរបស់ G. R. Derzhavin:

ខ្ញុំគឺជាការតភ្ជាប់នៃពិភពលោកដែលមាននៅគ្រប់ទីកន្លែង។

ខ្ញុំគឺជាកម្រិតនៃបញ្ហា។

ខ្ញុំជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការរស់នៅ

លក្ខណៈនៃអាទិទេពដំបូង។

ខ្ញុំកំពុងរលួយនៅក្នុងផេះ,

ខ្ញុំបញ្ជាផ្គរលាន់ដោយគំនិតរបស់ខ្ញុំ។

ខ្ញុំជាស្តេច ខ្ញុំជាទាសករ

ខ្ញុំជាដង្កូវ ខ្ញុំជាព្រះ!

ដូច្នេះ​ហើយ​យើង​អាច​និយាយ​បាន​ថា «កូន» ជា​ពាក្យ​មានន័យ​ដូច​ពាក្យ «មនុស្ស»។ កុមារគឺជាសត្វផ្លាស្ទិច cosmobio-psycho-socio-culture ដែលស្ថិតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង។ ធ្វើជាម្ចាស់យ៉ាងសកម្ម និងបង្កើតបទពិសោធន៍ និងវប្បធម៌សង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការកែលម្អខ្លួនឯងនៅក្នុងលំហ និងពេលវេលា; មានជីវិតខាងវិញ្ញាណដ៏សម្បូរបែប; បង្ហាញ​ខ្លួន​វា​ថា​ជា​សរីរាង្គ, ទោះ​បី​ជា​ផ្ទុយ, សុចរិត​ភាព.

ដូច្នេះដោយបានពិចារណាអំពីលក្ខណៈជាក់លាក់របស់បុគ្គលនោះ យើងអាចឆ្លើយសំណួរថា តើអ្វីជាលក្ខណៈរបស់កុមារ ដែលគ្រូដ៏អស្ចារ្យកាលពីអតីតកាលបានហៅការតម្រង់ទិស។ វាដូចគ្នានឹងធម្មជាតិនៃប្រភេទ Homo sapiens ដែរ។ កុមារដូចជាមនុស្សពេញវ័យមានសរីរាង្គនៅក្នុងជីវសង្គម ទាំងសនិទានភាព និងខាងវិញ្ញាណ និងភាពសុចរិត និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា និងភាពច្នៃប្រឌិត។

ដូច្នេះ សមភាព និងសមភាពរបស់កុមារ និងមនុស្សពេញវ័យគឺសមហេតុផល។

សម្រាប់គរុកោសល្យគរុកោសល្យ វាមានសារៈសំខាន់មិនត្រឹមតែត្រូវដឹងពីលក្ខណៈបុគ្គលនៃកុមារភាពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវយល់ថាធម្មជាតិរបស់កុមារធ្វើឱ្យគាត់មានភាពរសើបខ្លាំង ឆ្លើយតបនឹងឥទ្ធិពលនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងបរិស្ថាន។

វិធីសាស្រ្តបែបនេះចំពោះកុមារធ្វើឱ្យវាអាចអនុវត្តចំណេះដឹងផ្នែកនរវិទ្យាក្នុងគរុកោសល្យប្រកបដោយមនសិការ និងជាប្រព័ន្ធ ដោះស្រាយបញ្ហានៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំរបស់កុមារប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពដោយផ្អែកលើធម្មជាតិរបស់គាត់។

មនុស្សគឺជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាទាំងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ) និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិញ្ញាណ (ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ និងសង្គម)។ មានការសន្ទនាជាបន្តបន្ទាប់រវាងចំណេះដឹងពីធម្មជាតិ និងមនុស្សធម៌លើបញ្ហារបស់មនុស្ស ការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន ទ្រឹស្តី គំរូ វិធីសាស្រ្ត។ល។

Anthropology កាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងស្មុគស្មាញនៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិអំពីមនុស្សម្នាក់ ប្រធានបទសំខាន់នៃការសិក្សារបស់វាគឺ anthroposociogenesis ពោលគឺប្រភពដើមនៃមនុស្ស និងសង្គម (6.2, 6.3)។ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហារបស់ខ្លួន នរវិទ្យាបានទាញទិន្នន័យនៃអំប្រ៊ីយ៉ុង បឋមវិទ្យា ភូគព្ភវិទ្យា និងបុរាណវិទ្យា ជនជាតិភាគតិច ភាសាវិទ្យា ជាដើម។

សមាមាត្រនៃជីវសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ក៏ដូចជាមូលដ្ឋានគ្រឹះជីវសាស្រ្តនៃសកម្មភាពសង្គម ត្រូវបានពិចារណាដោយសង្គមវិទ្យា និងសីលធម៌ (6.8)។

ការសិក្សាអំពីចិត្តមនុស្ស ទំនាក់ទំនងរវាងដឹងខ្លួន និងសន្លប់ លក្ខណៈនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តជាដើម គឺជាវិស័យចិត្តវិទ្យា ដែលក្នុងនោះមានទិសដៅ និងសាលាឯករាជ្យជាច្រើន (៦.៤, ៦.៥)។

បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងស្មារតី និងខួរក្បាល ដែលជាប្រធានបទមួយនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺនៅចំនុចប្រសព្វនៃចិត្តវិទ្យា សរសៃប្រសាទ និងទស្សនវិជ្ជា (7.7)។

មនុស្សជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិរស់នៅ ធម្មជាតិនៃអន្តរកម្មរបស់គាត់ជាមួយជីវមណ្ឌលគឺជាកម្មវត្ថុនៃការពិចារណាអំពីបរិស្ថានវិទ្យា និងវិន័យដែលនៅជិតវា (5.8) ។

ដូច្នេះហើយ វាពិតជាអាចប្រកែកបានថា បញ្ហារបស់មនុស្សគឺអន្តរកម្មក្នុងធម្មជាតិ ហើយទស្សនៈបែបវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិសម័យទំនើបរបស់មនុស្ស គឺជាចំណេះដឹងដ៏ស្មុគស្មាញ និងពហុមុខដែលទទួលបានក្នុងវិញ្ញាសាផ្សេងៗ។ ទស្សនៈរួមរបស់មនុស្ស ខ្លឹមសារ និងធម្មជាតិរបស់គាត់ក៏មិនអាចទៅរួចដែរ បើគ្មានទិន្នន័យនៃចំណេះដឹង និងទស្សនវិជ្ជាមនុស្សធម៌ និងសង្គម។

22. បកប្រែតាមព្យញ្ជនៈ ពាក្យ "ជីវមណ្ឌល" មានន័យថា លំហនៃជីវិត ហើយក្នុងន័យនេះ វាត្រូវបានណែនាំជាលើកដំបូងទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៅឆ្នាំ 1875 ដោយអ្នកភូគព្ភវិទូ និងបុរាណវិទូជនជាតិអូទ្រីស Eduard Suess (1831 – 1914)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យូរមុននោះ ក្រោមឈ្មោះផ្សេងទៀត ជាពិសេស "លំហនៃជីវិត" "រូបភាពនៃធម្មជាតិ" "សែលមានជីវិតនៃផែនដី" ជាដើម ខ្លឹមសាររបស់វាត្រូវបានពិចារណាដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិជាច្រើនទៀត។

ជាដំបូង ពាក្យទាំងអស់នេះមានន័យត្រឹមតែចំនួនសរុបនៃសារពាង្គកាយមានជីវិតដែលរស់នៅលើភពផែនដីរបស់យើង បើទោះបីជាពេលខ្លះទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយនឹងដំណើរការភូមិសាស្ត្រ ភូមិសាស្ត្រ និងលោហធាតុត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការយកចិត្តទុកដាក់គឺត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ជាងការពឹងផ្អែកនៃធម្មជាតិរស់នៅលើកម្លាំង។ និងសារធាតុនៃធម្មជាតិអសរីរាង្គ។ សូម្បីតែអ្នកនិពន្ធនៃពាក្យ "ជីវមណ្ឌល" E. Suess នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "The Face of the Earth" ដែលបានបោះពុម្ពជិតសាមសិបឆ្នាំបន្ទាប់ពីការបញ្ចូលពាក្យនេះ (1909) មិនបានកត់សម្គាល់ពីឥទ្ធិពលបញ្ច្រាសនៃជីវមណ្ឌលទេហើយបានកំណត់វាជា "សំណុំនៃសារពាង្គកាយមានកំណត់ក្នុងលំហ និងក្នុងពេលវេលា និងរស់នៅលើផ្ទៃផែនដី។

អ្នកជីវវិទូដំបូងគេដែលបានចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីតួនាទីដ៏ធំសម្បើមនៃសារពាង្គកាយមានជីវិតក្នុងការកកើតសំបកផែនដីគឺ J.B. Lamarck (1744 - 1829) ។ លោកបានសង្កត់ធ្ងន់ថា សារធាតុទាំងអស់នៅលើផែនដី និងបង្កើតសំបករបស់វាបានបង្កើតឡើងដោយសារតែសកម្មភាពនៃការរស់នៅ។ លទ្ធផលនៃវិធីសាស្រ្តនេះបានជះឥទ្ធិពលភ្លាមៗដល់ការសិក្សាអំពីបញ្ហាទូទៅនៃផលប៉ះពាល់នៃជីវគីមី ឬកត្តារស់នៅ។ abiotic ឬលក្ខខណ្ឌរាងកាយ។ ដូច្នេះវាប្រែជាឧទាហរណ៍ថាសមាសភាពនៃទឹកសមុទ្រត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយសកម្មភាពនៃសារពាង្គកាយសមុទ្រ។ រុក្ខជាតិដែលរស់នៅលើដីខ្សាច់ផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ សារពាង្គកាយមានជីវិតថែមទាំងគ្រប់គ្រងសមាសភាពនៃបរិយាកាសរបស់យើង។ ចំនួននៃឧទាហរណ៍បែបនេះគឺមានភាពងាយស្រួលក្នុងការបង្កើន ហើយពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះវត្តមាននៃមតិត្រឡប់រវាងធម្មជាតិមានជីវិត និងគ្មានជីវិត ដែលជាលទ្ធផលដែលសារធាតុមានជីវិតបានផ្លាស់ប្តូរមុខផែនដីរបស់យើងយ៉ាងខ្លាំង។ ដូច្នេះ ជីវមណ្ឌលមិនអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថានៅដាច់ដោយឡែកពីធម្មជាតិគ្មានជីវិត ដែលនៅលើដៃម្ខាងវាអាស្រ័យ និងនៅលើម្ខាងទៀតវាមានឥទ្ធិពលលើវា។ ដូច្នេះហើយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិប្រឈមមុខនឹងភារកិច្ចស៊ើបអង្កេតយ៉ាងជាក់លាក់អំពីរបៀប និងកម្រិតណាដែលសារធាតុរស់នៅប៉ះពាល់ដល់ដំណើរការគីមីសាស្ត្រ និងភូគព្ភសាស្ត្រដែលកើតឡើងលើផ្ទៃផែនដី និងក្នុងសំបកផែនដី។ មានតែវិធីសាស្រ្តបែបនេះទេដែលអាចផ្តល់នូវការយល់ដឹងច្បាស់លាស់ និងស៊ីជម្រៅអំពីគោលគំនិតនៃជីវមណ្ឌល។ ភារកិច្ចបែបនេះត្រូវបានកំណត់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីឆ្នើម Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945) ។

ជីវមណ្ឌល និងមនុស្ស

បុរសសម័យទំនើបត្រូវបានបង្កើតឡើងប្រហែល 30-40 ពាន់ឆ្នាំមុន។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក កត្តាថ្មីមួយ ដែលជាកត្តាមនុស្សសាស្ត្របានចាប់ផ្តើមដំណើរការនៅក្នុងការវិវត្តនៃជីវមណ្ឌល។

វប្បធម៌ដំបូងដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស - Paleolithic (យុគថ្ម) មានរយៈពេលប្រហែល 20-30 ពាន់ឆ្នាំ!?! វាស្របគ្នានឹងរយៈពេលដ៏យូរ។ មកទល់ពេលនេះ អ្នកជំនាញនៅសាកលវិទ្យាល័យ Kansas បានសន្និដ្ឋានថា ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះមានកត្តាក្រៅភពនៅក្រោមពួកវា។ គំនិតរបស់ពួកគេគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាផ្កាយទាំងអស់ទាំងនៅក្នុង Galaxy របស់យើង និងនៅក្នុងសកលលោកមិនស្ថិតនៅចំណុចថេរទាល់តែសោះ ប៉ុន្តែផ្លាស់ទីជុំវិញកណ្តាលមួយចំនួន ឧទាហរណ៍ ចំណុចកណ្តាលនៃកាឡាក់ស៊ី។ នៅក្នុងដំណើរការនៃចលនារបស់ពួកគេពួកគេអាចឆ្លងកាត់តំបន់ណាមួយដែលមានលក្ខខណ្ឌមិនល្អវិទ្យុសកម្មខ្ពស់។

ប្រព័ន្ធព្រះអាទិត្យរបស់យើងក៏មិនមានករណីលើកលែងដែរក្នុងករណីនេះ - វាក៏វិលជុំវិញកណ្តាលនៃកាឡាក់ស៊ីផងដែរ ហើយរយៈពេលនៃបដិវត្តរបស់វាគឺ 64 លានឆ្នាំ ពោលគឺស្ទើរតែដរាបណាវដ្តនៃជីវចម្រុះនៅលើផែនដីកើតឡើង។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិយាយថា កាឡាក់ស៊ី Milky Way របស់យើងគឺអាស្រ័យទំនាញលើចង្កោមនៃកាឡាក់ស៊ីដែលស្ថិតនៅចម្ងាយ 50 លានឆ្នាំពន្លឺពីចម្ងាយ។ យោងតាមលោក Adrian Melott និងលោក Mikhail Medvedev តារាវិទូនៅសាកលវិទ្យាល័យ Kansas ក្នុងដំណើរការនៃចលនា វត្ថុទាំងនេះជៀសមិនរួចមកជិតគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលនាំឱ្យមានការរំខានដល់ទំនាញផែនដីខ្លាំង ដែលជាលទ្ធផលគន្លងនៃភពទាំងអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។

យោងតាមការសន្មត់របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ជាលទ្ធផលនៃវិធីសាស្រ្តតាមកាលកំណត់ គម្លាតទំនាញកើតឡើង ដែលប៉ះពាល់ដល់ផែនដីផងដែរ។ ជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ ផ្ទៃខាងក្រោយវិទ្យុសកម្មកើនឡើង ហើយជាលទ្ធផលនៃការពិតដែលថាភពនេះអាចផ្លាស់ប្តូរគន្លងរបស់វាបន្តិចនៅលើផែនដី អាកាសធាតុអាចផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ដែលតាមពិតអាចនាំឱ្យមានការផុតពូជនៃសត្វក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៃភពផែនដីរបស់យើង។

នៅតាមផ្លូវទៅ noosphere

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបគំនិតនៃ "ជីវវិទ្យា" ទទួលបានការបកស្រាយខុសគ្នា - ជាបាតុភូតភពនៃធម្មជាតិលោហធាតុ។

ការយល់ដឹងថ្មីអំពីជីវមណ្ឌលបានក្លាយជាអាចធ្វើទៅបាន ដោយសារសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលបានប្រកាសពីការរួបរួមនៃជីវមណ្ឌល និងមនុស្សជាតិ ការរួបរួមនៃពូជមនុស្ស ធម្មជាតិនៃភពផែនដីនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងភាពស៊ីសង្វាក់គ្នារបស់វាជាមួយនឹងដំណើរការភូគព្ភសាស្ត្រ។ ការយល់ដឹងនេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការរីកចំរើនដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក (“ការផ្ទុះ” នៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់ប្រជាធិបតេយ្យនៃសហគមន៍មនុស្ស និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សន្តិភាពក្នុងចំណោមប្រជាជននៃភពផែនដី។

គោលលទ្ធិនៃការផ្លាស់ប្តូរ biosphere ចូលទៅក្នុង noosphere គឺជាចំណុចកំពូលនៃការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជារបស់ VI Vernadsky ។ ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1926 គាត់បានសរសេរថា "ជីវមណ្ឌលដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងរយៈពេលគ្រប់ភូមិសាស្ត្រដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងលំនឹងរបស់វាចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរកាន់តែខ្លាំងឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស" ។ វាគឺជាជីវមណ្ឌលនៃផែនដីនេះ ដែលបានផ្លាស់ប្តូរ និងផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងឈ្មោះ និងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សលោក ដែលលោកហៅថា noosphere ។

គោលគំនិតនៃ noosphere ជាដំណាក់កាលទំនើបមួយ ដែលមានបទពិសោធន៍តាមភូមិសាស្ត្រដោយ biosphere (នៅក្នុងការបកប្រែពី noos ក្រិកបុរាណ - ចិត្ត ពោលគឺ sphere នៃចិត្ត) ត្រូវបានណែនាំនៅឆ្នាំ 1927 ដោយគណិតវិទូ និងទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង E. Leroy (1870 - 1954) នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់នៅទីក្រុងប៉ារីស។ E. Leroy បានសង្កត់ធ្ងន់ថាគាត់បានមកការបកស្រាយបែបនេះនៃជីវមណ្ឌលរួមគ្នាជាមួយមិត្តរបស់គាត់ដែលជាភូគព្ភវិទូនិងបុរាណវិទូ Chardin (1881 - 1955) ។

តើ noosphere ជាអ្វី? នៅឆ្នាំ 1945 V. I. Vernadsky បានសរសេរនៅក្នុងស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រមួយរបស់គាត់ថា "ឥឡូវនេះនៅក្នុងសតវត្សទី 19 និង 20 យុគសម័យភូគព្ភសាស្ត្រថ្មីមួយបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដី។ អ្នកភូគព្ភវិទូអាមេរិកមួយចំនួន (D. Leconte និង C. Schuhert) បានហៅវាថាជាយុគសម័យ "ផ្លូវចិត្ត" ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតដូចជា Academician A.P. Pavlov បានហៅវាថាជាយុគសម័យភូគព្ភសាស្ត្រ "anthropogenic" ។ ឈ្មោះទាំងនេះត្រូវគ្នាទៅនឹងបាតុភូតភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យថ្មីមួយ៖ មនុស្សបានក្លាយជាកម្លាំងភូគព្ភសាស្ត្រ ជាលើកដំបូងដែលផ្លាស់ប្តូរមុខភពផែនដីរបស់យើង ដែលជាកម្លាំងដែលហាក់ដូចជាធាតុ។ ហើយបន្ថែមទៀត៖ “ជាលើកដំបូង មនុស្សម្នាក់ពិតជាយល់ថាគាត់ជាអ្នករស់នៅលើភពផែនដី ហើយអាច - ត្រូវតែ - - - - - - - - - - - - - ត្រូវ - - - - - - - - - - - ត្រូវ - - - - - - - - - ត្រូវ - - - - - - ត្រូវ - - - - - - - ត្រូវ - - - - - - - - ត្រូវ - - - - - - - ត្រូវ - - - - - - ត្រូវ - - - - - - ត្រូវ - - - - - - ត្រូវ - - - - - - - ត្រូវ - - - - - ត្រូវ - - - - - - ត្រូវ - - - - - - ត្រូវ - - - - - - ត្រូវ - - - - - - ត្រូវ - - - - - ត្រូវ - - - - ត្រូវ - - - - - - ត្រូវ - - - - - - ត្រូវ - សហជីព ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងទិដ្ឋភាពភពផងដែរ។ គាត់ដូចជាភាវៈមានជីវិតទាំងអស់ អាចគិត និងធ្វើសកម្មភាពក្នុងទិដ្ឋភាពភពបានតែក្នុងវិស័យជីវិត - នៅក្នុងជីវមណ្ឌល ក្នុងសំបកផែនដីជាក់លាក់មួយ ដែលគាត់មានទំនាក់ទំនងគ្នាដោយធម្មជាតិ និងពីអ្វីដែលគាត់មិនអាចចាកចេញបាន។ អត្ថិភាពរបស់វាគឺមុខងាររបស់វា។ គាត់យកវាទៅគ្រប់ទីកន្លែង។ ហើយដោយជៀសមិនរួច គាត់ផ្លាស់ប្តូរវាជាបន្តបន្ទាប់។

ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរជីវមណ្ឌលចូលទៅក្នុង noosphere ជៀសមិនរួចមានលក្ខណៈពិសេសនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានស្មារតី មានគោលបំណង វិធីសាស្រ្តប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត។ V. I. Vernadsky យល់ថា មនុស្សជាតិគួរតែប្រើប្រាស់ធនធាននៃជីវមណ្ឌលឱ្យបានល្អបំផុត ដោយជំរុញសមត្ថភាពរបស់វាជាជម្រករបស់មនុស្ស។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជឿថាការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រនឹងនាំមនុស្សជាតិទៅតាមផ្លូវទៅកាន់ Noosphere ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគាត់បានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះផលវិបាកភូមិសាស្ត្រនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងបរិស្ថានរបស់គាត់ដែលក្រោយមកត្រូវបានហៅដោយសិស្សរបស់គាត់គឺ A.E. Fersman "បច្ចេកវិទ្យា" ។ V. I. Vernadsky បានសរសេរអំពីលទ្ធភាពដែលបើកចំហចំពោះមនុស្សក្នុងការប្រើប្រាស់ប្រភពថាមពលជីវសាស្ត្របន្ថែម - ថាមពលនៃស្នូលអាតូមិច ដែលសារពាង្គកាយមានជីវិតមិនធ្លាប់ប្រើប្រាស់ពីមុនមក។ ការអភិវឌ្ឍនៃថាមពលហូរដោយឯករាជ្យនៃជីវមណ្ឌលក៏ដូចជាការសំយោគអាស៊ីតអាមីណូ - ធាតុរចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់នៃប្រូតេអ៊ីន - នាំឱ្យមានស្ថានភាពអេកូឡូស៊ីថ្មីប្រកបដោយគុណភាព។ នេះគឺជាបញ្ហាសម្រាប់អនាគត ប៉ុន្តែឥឡូវនេះមនុស្សកំពុងព្យាយាមកសាងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយ "គម្របរស់នៅ" នៃភពផែនដី ដោយរក្សាជីវចម្រុះ។ ហើយនេះគឺជាសុទិដ្ឋិនិយមយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃការបង្រៀនរបស់ Vernadsky៖ បរិស្ថានបានឈប់ទប់ទល់នឹងមនុស្សជាកម្លាំងខាងក្រៅដែលមិនស្គាល់ មានអំណាច ប៉ុន្តែពិការភ្នែក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការគ្រប់គ្រងកម្លាំងនៃធម្មជាតិ មនុស្សម្នាក់ត្រូវទទួលខុសត្រូវយ៉ាងធំធេង។ ដូច្នេះ ជីវមណ្ឌល និងសីលធម៌អេកូឡូស៊ីថ្មីនៃសតវត្សទី 20 បានកើតមក។

ដោយបានជ្រាបចូលយ៉ាងជ្រៅទៅក្នុងគំរូមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃធម្មជាតិជុំវិញនោះ V. I. Vernadsky គឺនៅឆ្ងាយជាងសម័យរបស់គាត់។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គាត់​នៅ​ជិត​យើង​ជាង​មនុស្ស​សម័យ​គាត់​ជា​ច្រើន។ នៅក្នុងវិស័យនៃទិដ្ឋភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាសំណួរឥតឈប់ឈរនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ តាមការយល់ដឹងរបស់គាត់ វិទ្យាសាស្ត្របំពេញគោលបំណងរបស់វាយ៉ាងពេញលេញ លុះត្រាតែវាដោះស្រាយដោយផ្ទាល់នូវតម្រូវការ និងតម្រូវការរបស់មនុស្ស។

នៅឆ្នាំ 1936 លោក VI Vernadsky នៅក្នុងការងារដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបានផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈរបស់អ្នកដើរតាមរបស់គាត់យ៉ាងទូលំទូលាយ "ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រជាបាតុភូតភព" (ក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់ និងមិនត្រូវបានបោះពុម្ព) សរសេរថា: "ជាលើកដំបូង ពេលវេលា មនុស្សម្នាក់បានទទួលយកជីវិតរបស់គាត់ ជាមួយនឹងវប្បធម៌របស់វា សំបកខាងលើទាំងមូលនៃភពផែនដី - ជាទូទៅ ជីវមណ្ឌលទាំងមូល តំបន់ទាំងមូលនៃភពផែនដីដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងជីវិត។

រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើបនៃពិភពលោក និងព្រំដែននៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ

ទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្រ្ត និង metaphysics (ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា) មិនដែលមានភាពសាមញ្ញនោះទេ ចាប់តាំងពីគំនិតអំពីពិភពលោកដែលបង្កើតដោយពួកគេច្រើនតែប្រែទៅជាមិនស្របគ្នា ឬសូម្បីតែមិនស៊ីគ្នា។ ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ នេះមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេ ចាប់តាំងពីផ្នែកនីមួយៗនៃចំណេះដឹងទាំងនេះមានសក្ដានុពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ប្រពៃណី និងច្បាប់នៃហ្គេម ប្រភពដើម និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត។ ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃ "រូបភាពនៃពិភពលោក" ទាំងនេះ ដែលមានលក្ខណៈខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងធម្មជាតិ មិនអាចធានាបានគ្រប់ពេលនោះទេ ដោយសារតែភាពមិនពេញលេញនៃចំណេះដឹងណាមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តម្រូវការផ្ទៃក្នុងរបស់មនុស្សសម្រាប់ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា សុចរិតភាពនៃទស្សនៈពិភពលោកគឺមិនមានការផ្លាស់ប្តូរទេ ហេតុដូច្នេះហើយ តម្រូវការកើតឡើងសម្រាប់ការទទួលស្គាល់ និងការផ្សះផ្សានៃភាពផ្ទុយគ្នាខាងលើ ឬយ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់ការពន្យល់ដែលពេញចិត្តរបស់ពួកគេ។

រាល់ពេលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះនៅក្នុងស្មារតីបុគ្គល និងសាធារណៈជនទទួលបានចំណុចជាក់លាក់របស់ពួកគេ ផ្តោតលើបញ្ហាផ្សេងៗគ្នា ហើយជារឿយៗត្រូវបានគេធ្វើនយោបាយ ក្លាយជាចំណុចសំខាន់មួយនៃយុទ្ធនាការបោះឆ្នោតនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ឬការទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍ពីប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទាក់ទងនឹងការប្តឹងផ្តល់។ លើខ្លឹមសារនៃកម្មវិធីអប់រំរបស់សាលា។ ជួនកាល នេះនាំឱ្យកើតជំងឺវិកលចរិតនៃមនសិការសាធារណៈ នៅពេលដែលមនុស្សធម៌ និងធម្មជាតិបាត់បង់ភាសាសាមញ្ញ ហើយឈប់យល់គ្នាទៅវិញទៅមក។ តើអ្នកអាចកំណត់លក្ខណៈបច្ចុប្បន្ននៃបញ្ហាអស់កល្បនេះដោយរបៀបណា?

មានចំណុចសំខាន់ៗជាច្រើននៅទីនេះ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំ។ មានរបកគំហើញថ្មីៗជាច្រើន ដែលមនុស្សទូទៅស្គាល់តិចតួចនៅក្នុងគណិតវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ដែលផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននូវរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃពិភពលោក និងវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបទៅជាបញ្ហាចម្រូងចម្រាសខាងមនោគមវិជ្ជា។

បញ្ហា​មួយ​នោះ​គឺ​គោលការណ៍​បុព្វហេតុ និង​ឆន្ទៈ​សេរី។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិកើតឡើងពីការពិតដែលថា ទីមួយ ពិភពលោកមានភាពទៀងទាត់ ហើយទីពីរ ច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា គឺអាចដឹងបាន។ បើគ្មានការសន្មត់ទាំងនេះទេ វិទ្យាសាស្ត្រមិនអាចដំណើរការបានទេ ព្រោះប្រសិនបើគ្មានច្បាប់ នោះវត្ថុនៃចំណេះដឹងនឹងរលាយបាត់។ ប្រសិនបើច្បាប់ទាំងនេះមាន ប៉ុន្តែមិនអាចយល់បាន នោះចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រគឺឥតប្រយោជន៍។ លើសពីនេះ មនុស្សម្នាក់ៗយល់ឃើញអំពីសេរីភាពនៃឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ថាជាការពិតជាក់ស្តែងដែលមិនមានការសង្ស័យ ផ្ទុយទៅនឹងអំណះអំណាងខាងវិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា ឬសាសនាដែលបដិសេធវា។ បុព្វហេតុទូទៅ និងភាពទៀងទាត់គឺមិនឆបគ្នានឹងឆន្ទៈសេរីពិតប្រាកដ ហើយប្រសិនបើគ្មានកន្លែងនៅក្នុងរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកសម្រាប់ការពិតនេះដែលជាចម្បងក្នុងការយល់ឃើញរបស់យើងទេនោះ វានៅតែត្រូវពិចារណាការពិតផ្លូវចិត្តនេះជាការបំភាន់នៃការយល់ឃើញ ឬដើម្បី ទទួលស្គាល់រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកនេះថាជារូបភាពមិនពិត ឬជាមូលដ្ឋានមិនពេញលេញ។

វាគឺនៅក្នុងពិភពលោកដែលបែកបាក់គ្នាដែលសង្គមអប់រំនៅអឺរ៉ុបមានប្រហែលពីរសតវត្សមកហើយ - ក្នុងអំឡុងពេលនៃការត្រួតត្រាដោយមិនបែងចែកនៃទស្សនៈពិភពលោកខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃយន្តការ។ មេកានិច Newton-Laplace បានពន្យល់ពិភពលោកថាមានទាំងស្រុងនៃភាពទទេ និងភាគល្អិត អន្តរកម្មដែលត្រូវបានពិពណ៌នាដោយមិនច្បាស់លាស់ដោយច្បាប់នៃមេកានិច។ ការបន្ថែមរូបភាពនេះជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីមេកានិក Boltzmann-Gibbs នៃកំដៅ និងអេឡិចត្រូឌីណាមិករបស់ Maxwell មិនបានបំពានលើការកំណត់ជាសកលនេះទេ ហើយគ្រាន់តែពង្រឹងវាដោយបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃការកាត់បន្ថយបាតុភូតផ្សេងទៀតដែលស្គាល់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រចំពោះសមីការនៃចលនាដែលអាចរួមបញ្ចូលបានដែលកាត់ផ្តាច់អនាគតពី កន្លង​មក​នេះ។ ឆន្ទៈសេរី ដូច្នេះហើយ សាសនា និងសីលធម៌ ដោយផ្អែកលើសេរីភាពនេះ មិនមានកន្លែងនៅក្នុងរូបភាពបែបវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃពិភពលោកនោះទេ។ គំនិតខាងសាសនា-សីលធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្របានប្រែក្លាយទៅជាគំនិតមិនត្រូវគ្នា។

ជម្លោះរវាងសម្ភារៈនិយមតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងមនសិការសាសនា នៅតែបន្តបំពុលបរិយាកាសបញ្ញា និងសង្គមសម័យទំនើប បើទោះបីជាវិទ្យាសាស្ត្របានកែប្រែការអះអាងរបស់ខ្លួនក្នុងរយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះក៏ដោយ។ នាងជឿជាក់លើភាពមិនអាចទៅរួចជាមូលដ្ឋាននៃការកាត់បន្ថយដំណើរការនៃប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញចំពោះច្បាប់ដែលកំណត់អន្តរកម្មនៃធាតុរបស់ពួកគេ ហើយនាងចូលទៅជិតលទ្ធភាពនៃការទស្សន៍ទាយពិភពលោកនាពេលអនាគតដោយផ្អែកលើស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នរបស់វាកាន់តែប្រុងប្រយ័ត្ន។ ការសម្រេចចិត្តរបស់ Laplace ឥឡូវនេះត្រូវបានច្រានចោលថាជាការសន្និដ្ឋានមិនពិត និងខុស។ ប៉ុន្តែតើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់ដែលដឹងពីអ្វីដែលបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រនាំទៅដល់ការកែប្រែរ៉ាឌីកាល់នេះ? រូបវិទ្យាសាលាមិនអើពើនឹងបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រនេះទេ ហើយគំនិតហួសសម័យអំពីសក្តានុពលនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៅតែគ្របដណ្ដប់លើគំនិតនៃសង្គមដែលមានការអប់រំ។

មានហេតុផលគោលបំណងសម្រាប់ភាពយឺតយ៉ាវបែបនេះ។ គោលគំនិតនៃការរៀបចំដោយខ្លួនឯង សក្ដានុពលមិនមែនលីនេអ៊ែរ ភាពវឹកវរ បង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការបដិសេធនៃបុព្វហេតុបន្ត និងជ្រាបចូលនៃសកលលោក គឺពិបាកគណិតវិទ្យា ហើយគ្រប់ជំហានផ្ទុយពីគំនិតធម្មតារបស់យើង។ ការគិតបែបប្រពៃណីរបស់យើង ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃគឺលីនេអ៊ែរ និងមូលហេតុ។ យើងទម្លាប់គិតថាការលេចចេញដោយឯកឯងនៃរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញខ្ពស់ពីស្ថានភាពដូចគ្នាគឺមិនអាចទៅរួចទេ ហើយសូម្បីតែនៅពេលដែលវាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិសោធន៍ដែលមើលឃើញ សាមញ្ញ និងអាចផលិតឡើងវិញបានយ៉ាងល្អ ដូចជាប្រតិកម្ម Belousov-Zhabotinsky នេះផ្តល់នូវចំណាប់អារម្មណ៍នៃ ប្រភេទនៃល្បិចឬអព្ភូតហេតុមួយចំនួន។

វារឹតតែពិបាកក្នុងការយល់ដឹងថាតើការសន្និដ្ឋានអំពីទស្សនៈពិភពលោកយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរយ៉ាងណា ពីការទទួលស្គាល់ការពិតនៃបាតុភូតរូបវន្តដែលមិនកំណត់ដោយឯកឯង។ យ៉ាងណាមិញ បាតុភូតបែបនេះមិនស្ថិតនៅលើបរិមាត្រនៃពិភពរូបវន្តនោះទេ ដែលជាចំណុចពិសេសកម្រ និងអសកម្មមួយចំនួនដែលមិនផ្លាស់ប្តូររូបភាពទាំងមូល។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុងចំណុចសំខាន់ៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោកទាំងមូល និងកំណត់ថាមវន្តរបស់វាតាមមធ្យោបាយសម្រេចចិត្ត។ ពីចំណុច bifurcation នៃដំណោះស្រាយនៃសមីការវិវត្តន៍ នោះគឺជាចំណុចដែលភាពប្លែកនៃការបន្តនៃដំណោះស្រាយតាមពេលវេលាត្រូវបានបាត់បង់ ពីការប្រែប្រួលដែលកើតឡើងនៅចំណុចទាំងនេះ ដំណោះស្រាយរីកចម្រើន ដែលរចនាសម្ព័ន្ធរូបវន្តដែលបានសង្កេតឃើញជាក់ស្តែងទាំងអស់។ ពិភពលោកត្រូវគ្នា - ពីកាឡាក់ស៊ីនិងដៃវង់របស់ពួកគេទៅផ្កាយនិងប្រព័ន្ធភព។ អស្ថិរភាពនៃវត្ថុធាតុ mantle បង្កឡើងដល់ទ្វីប និងមហាសមុទ្រ កំណត់លក្ខណៈនៃបន្ទះប្លាកែត ហើយវាកំណត់ទម្រង់ដីសំខាន់ៗនៅគ្រប់មាត្រដ្ឋាន៖ ពីគំរូទូទៅនៃបណ្តាញ orographic (បណ្តាញទន្លេ និងជួរភ្នំ។ ) ចំពោះទម្រង់លក្ខណៈនៃទេសភាពធម្មជាតិ។ សក្ដានុពលនៃការវិវត្តន៍នេះគឺមិនមែនលីនេអ៊ែរទេ៖ វាមិនត្រឹមតែកំណត់ទម្រង់ដែលកំពុងលេចឡើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏អាស្រ័យលើទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ មតិកែលម្អបែបនេះ (ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា) នាំទៅរកច្បាប់ទូទៅនៃទម្រង់ ទៅជាភាពស្មុគស្មាញ និងភាពចម្រុះ។ បែបនេះ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថា សរីរវិទ្យាហ្សែន ឬ morphodynamics ផ្ទុយទៅនឹង morphology ពិពណ៌នា បច្ចុប្បន្ននេះទើបតែដំណើរការជំហានដំបូងរបស់វាប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែពួកគេគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ដោយសារពួកគេគូររូបភាពនៃពិភពលោកដែលខុសពីអ្វីដែលយើងធ្លាប់ប្រើ។ សាលា។

គន្លឹះនៃរូបភាពថ្មីនៃពិភពលោកគឺពាក្យ "ដោយឯកឯង" ។ តាមពិតទៅ វាមានន័យថាជាការបដិសេធនៃគោលការណ៍រូបវន្តនៃបុព្វហេតុ នៅពេលពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញ។ ភាពឯកឯងអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាឧបទ្ទវហេតុមួយដោយមិនមានលក្ខខណ្ឌដោយបុព្វហេតុរាងកាយ ឬជាការបង្ហាញពីកម្លាំងអរូបី និងគោលការណ៍នៃប្រភេទផ្សេងៗ៖ ឆន្ទៈរបស់ព្រះ ការផ្តល់ ភាពសុខដុមរមនាដែលបានបង្កើតឡើងមុន គោលការណ៍គណិតវិទ្យាដ៏អស់កល្ប និងមិនចេះចប់ខ្លះនៅក្នុងស្មារតីនៃ Leibniz ឬ Spinoza ។ ប៉ុន្តែការបកស្រាយទាំងអស់នេះ ស្ថិតនៅក្រៅក្របខណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិរួចទៅហើយ វាមិនត្រូវបានកំណត់ដោយវិទ្យាសាស្រ្តទេ ប៉ុន្តែពួកគេក៏មិនអាចប្រកែកបានដែរ។ ម៉្យាងទៀតរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិថ្មីនៃពិភពលោកមិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងបំបែករូបវិទ្យាត្រឹមត្រូវពី metaphysics ដើម្បីធ្វើឱ្យពួកគេឯករាជ្យទៅវិញទៅមក។

ការសន្និដ្ឋានដ៏សំខាន់ខាងទស្សនវិជ្ជាបន្ទាប់គឺភាពមិនអាចទៅរួចជាមូលដ្ឋាននៃយ៉ាងហោចណាស់ការព្យាករណ៍រយៈពេលវែងប្រកបដោយគុណភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធ nonlinear ស្មុគស្មាញដោយស្មើភាព។ គោលគំនិតនៃ "ការព្យាករណ៍ជើងមេឃ" កើតឡើង៖ ឧទាហរណ៍ ការព្យាករណ៍អាកាសធាតុដែលអាចទុកចិត្តបានច្រើន ឬតិចគឺអាចធ្វើទៅបានមួយឬពីរសប្តាហ៍ខាងមុខ ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋានមិនអាចសម្រាប់រយៈពេលប្រាំមួយខែ។ ការពិតគឺថាសម្រាប់ប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញ ការទាក់ទាញនៃគន្លងវិវត្តន៍ទៅកាន់ព្រំដែនក្នុងលំហដំណាក់កាល ការបំបែកតំបន់ដែលមានរបបស្ថេរភាពផ្សេងៗគ្នាគឺមានលក្ខណៈធម្មតា ហើយដូច្នេះការផ្លាស់ប្តូររបប (ជាមួយនឹងពេលវេលាស្នាក់នៅលក្ខណៈជាក់លាក់នៅក្នុងតំបន់ដែលមានរបបជាក់លាក់មួយ។ របប) ។ ការពិតនេះធ្វើឱ្យសូម្បីតែការព្យាករណ៍គុណភាពមិនអាចទៅរួចសម្រាប់រយៈពេលលើសពីពេលវេលាលក្ខណៈនៃការផ្លាស់ប្តូររបប។ ជាគោលការណ៍ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះការព្យាករណ៍នៃការប្រែប្រួលអាកាសធាតុ មានតែរយៈពេលនៅទីនេះគឺយូរជាងការព្យាករណ៍អាកាសធាតុ។ យើងនឹងមិនអាចទស្សន៍ទាយការប្រែប្រួលអាកាសធាតុលើសពី 3 ឬ 4 ទស្សវត្សន៍បានទេ ហើយអាចជឿជាក់បានបន្ថែមលើគំរូស្ថិតិអតីតកាលលើសពីរយៈពេលដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ភាពច្របូកច្របល់នៃដំណើរការមិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពបែបនេះជាគោលការណ៍។

នៅទីនេះ វិទ្យាសាស្រ្តបង្ហាញជាថ្មីម្តងទៀតនូវដែនកំណត់ជាមូលដ្ឋាន និងមិនអាចដកចេញបាននៃលទ្ធភាពពន្យល់ និងព្យាករណ៍របស់វា។ នេះជាការពិតណាស់ មិនមែនមានន័យថា វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាប្រភពនៃចំណេះដឹងដែលមានគោលបំណង និងអាចទុកចិត្តបាននោះទេ ប៉ុន្តែវាបង្ខំយើងឱ្យបោះបង់ចោលនូវគោលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ ពោលគឺទស្សនវិជ្ជាដែលបញ្ជាក់ពីភាពពេញលេញ និងលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ លទ្ធភាពទាំងនេះទោះបីជាអស្ចារ្យក៏ដោយ មានដែនកំណត់របស់វា ហើយទីបំផុតយើងត្រូវបង្ហាញភាពក្លាហាន និងទទួលស្គាល់ការពិតនេះ។

ជីវបច្ចេកវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងវិទ្យាសាស្ត្រវិស្វកម្ម

ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវបច្ចេកវិទ្យា (រួមទាំងតំណភ្ជាប់ជាមួយនឹងផ្នែកជាច្រើននៃជីវវិទ្យា ជាមួយនឹងគីមីវិទ្យា រូបវិទ្យា គណិតវិទ្យា ជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្រ្តបច្ចេកទេស វិស្វកម្ម និងបច្ចេកវិទ្យាជាមួយនឹងផលិតកម្ម) ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីរួមបញ្ចូលវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេស និងផលិតកម្ម និងបទពិសោធន៍បច្ចេកវិទ្យា។ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌរបស់វា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទម្រង់នៃការរួមបញ្ចូលវិទ្យាសាស្ត្រ និងផលិតកម្មដែលធ្វើឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបច្ចេកវិទ្យាជីវសាស្ត្រមានគុណភាពខុសគ្នាពីទម្រង់នៃការធ្វើសមាហរណកម្មដែលបានអនុវត្តនៅក្នុងអន្តរកម្មនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតជាមួយផលិតកម្ម។ ទីមួយ វិធីសាស្រ្តបច្ចេកទេសត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងវិស័យជីវវិទ្យា ដែលបានទទួលលទ្ធផលនៃសមាហរណកម្មជាមួយរូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា គណិតវិទ្យា អ៊ីនធឺណិត - វិស្វកម្មហ្សែន ជីវវិទ្យាម៉ូលេគុល ជីវរូបវិទ្យា ជីវវិទ្យា។ល។ ជាលទ្ធផល ការបង្កើតគោលគំនិតនៃជីវបច្ចេកវិទ្យាដែល គឺសំយោគនៅក្នុងធម្មជាតិឆ្លុះបញ្ចាំងពីពេលជាក់លាក់មួយនៅក្នុងចលនាឆ្ពោះទៅរកប្រព័ន្ធនៃគំនិតបច្ចេកទេសទូទៅ គ្របដណ្តប់ បន្ថែមពីលើប្រពៃណី ប្រភេទថ្មីនៃវត្ថុបច្ចេកទេស សកម្មភាពបច្ចេកទេស។ ទីពីរ ក្នុងទម្រង់នៃជីវបច្ចេកវិទ្យា ការតំរង់ទិសនៃការអភិវឌ្ឍន៍របៀបផលិតបច្ចេកវិទ្យាថ្មីត្រូវបានកំណត់ ដែលក្នុងនោះនឹងមានដំណាក់កាលមួយសំដៅស្ដារតុល្យភាពធម្មជាតិដែលរំខាន។ បច្ចេកវិទ្យាជីវសាស្រ្តក៏បង្ហាញពីគុណសម្បត្តិរបស់វានៅក្នុងការគោរពបរិស្ថាននេះផងដែរ៖ វាអាចដំណើរការតាមរបៀបដែលវាអាចទៅរួចក្នុងការប្រើប្រាស់ផលិតផលដែលទទួលបានក្នុងដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការសំយោគនៅក្នុងវដ្តផលិតកម្មដ៏ស្មុគស្មាញ ពោលគឺវាអាចបង្កើតដំណើរការផលិតកម្មដែលគ្មានកាកសំណល់។ .

តំបន់ដែលមានសក្តានុពលបំផុតនៃបច្ចេកវិទ្យាជីវសាស្រ្តគឺវិស្វកម្មហ្សែន។ ការផលិតនៃវិស្វកម្មហ្សែនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសមត្ថភាពក្នុងការប្រើប្រាស់វត្ថុ និងចំណេះដឹងរបស់វាមិនត្រឹមតែសម្រាប់គោលបំណងផលិតកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាពិសេសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដំណើរការបច្ចេកវិជ្ជាថ្មី។ វាគឺជាបច្ចេកវិទ្យានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមាតិកានៃសកម្មភាពស្រាវជ្រាវរបស់ខ្លួនចាប់តាំងពីមូលដ្ឋានរបស់វាគឺការរចនានិងការសាងសង់នៃ "សិប្បនិម្មិត" ម៉ូលេគុល DNA ។ ក្នុងន័យវិធីសាស្រ្ត ក្នុងវិស្វកម្មហ្សែន មានសញ្ញាទាំងអស់នៃការរចនា៖ គ្រោងការណ៍គម្រោងដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីចេតនារបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ និងកំណត់ទិសដៅទិសដៅនៃវត្ថុនាពេលអនាគត សិប្បនិម្មិតនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា៖ សកម្មភាពរចនាគោលបំណង លទ្ធផលដែល គឺជាវត្ថុសិប្បនិម្មិតថ្មី - ម៉ូលេគុល DNA ។

ដូចដែលអ្នកអាចឃើញវិស្វកម្មហ្សែនគឺជាបច្ចេកវិទ្យាទាំងខាងក្រៅ (ផលិតកម្ម - បច្ចេកវិទ្យា) និងខាងក្នុង (ខ្លឹមសារផ្ទាល់ខ្លួននៃវិទ្យាសាស្ត្រវិធីសាស្រ្តរបស់វា) ។

លក្ខណៈពិសេសនៃវិស្វកម្មហ្សែនជាបច្ចេកវិទ្យាមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈគុណភាពនៃការរចនានៅក្នុងវា នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងការរចនានៅក្នុងវិស្វកម្ម និងផ្នែកបច្ចេកទេស។ ភាពជាក់លាក់នេះស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាការរចនាលទ្ធផលនៅក្នុងប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងដែលមានលក្ខណៈជីវសាស្រ្តក្នុងពេលតែមួយអាចមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ដូចជាសិប្បនិម្មិត (បច្ចេកទេស) ។ វាគួរតែត្រូវបានបញ្ជាក់ផងដែរថា ប្រសិនបើនៅក្នុងសកម្មភាពវិស្វកម្ម និងបច្ចេកទេស ការរចនា និងការអនុវត្តបច្ចេកទេសនៃប្រព័ន្ធថ្មីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពរចនាប្រព័ន្ធ នោះនៅក្នុងការរចនាជីវវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃគីមីវិទ្យា វិធីសាស្ត្រជីវសាស្ត្រម៉ូលេគុល និងចំណេះដឹងដែលត្រូវបានដាក់បញ្ចូលទៅក្នុង គំរូទ្រឹស្តីដែលនាំមុខប្រព័ន្ធសិប្បនិម្មិតមួយ។

ការរិះគន់លើគោលការណ៍ដំបូងនៃវិធីសាស្រ្ត cybernetic-mathematical

IV. ប្រព័ន្ធនៃការស្រាវជ្រាវគរុកោសល្យពីទស្សនៈវិធីសាស្រ្ត

V. ខ្សែក្រវ៉ាត់ដំបូងនៃការស្រាវជ្រាវគរុកោសល្យ - និយមន័យវិទ្យាសាស្ត្រនៃគោលដៅនៃការអប់រំ

"បុរស" ជាប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ

ស្រទាប់សង្គមវិទ្យានៃការស្រាវជ្រាវ

ស្រទាប់ស្រាវជ្រាវឡូជីខល

ស្រទាប់ផ្លូវចិត្តនៃការស្រាវជ្រាវ

"បុរស" តាមទស្សនៈគរុកោសល្យ

VI. ខ្សែក្រវ៉ាត់ទីពីរនៃការស្រាវជ្រាវគរុកោសល្យគឺការវិភាគនៃយន្តការសម្រាប់ការអនុវត្តនិងការបង្កើតសកម្មភាព

ការផ្លាស់ប្តូរពីឡូជីខលទៅការពិពណ៌នាផ្លូវចិត្តនៃសកម្មភាព។ យន្តការសម្រាប់ការបង្កើត "សមត្ថភាព"

assimilation។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងជាយន្តការសិក្សា

VII. ខ្សែក្រវាត់ទីបីនៃការស្រាវជ្រាវគរុកោសល្យគឺការសិក្សាអំពីការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការរៀនសូត្រ "ការបង្រួមនិងការអភិវឌ្ឍន៍" ដែលជាបញ្ហា។

គំនិតនៃ "ការអភិវឌ្ឍន៍"

តើគំនិតនៃ "ការអភិវឌ្ឍន៍" អាចប្រើក្នុងន័យអ្វីក្នុងការស្រាវជ្រាវគរុកោសល្យ

សេចក្តីសង្ខេប។ តក្កវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យាក្នុងការសិក្សាអំពីដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍ដែលកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការរៀនសូត្រ

VIII. វិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសិក្សាប្រព័ន្ធនៃការបណ្តុះបណ្តាលនិងការអភិវឌ្ឍជាបញ្ហាវិទ្យាសាស្រ្តនិងស្ថាបនា

IX សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។ វិធីសាស្រ្តនិងការអនុវត្តការសន្និដ្ឋានពីការវិភាគនៃប្រព័ន្ធនៃការស្រាវជ្រាវគរុកោសល្យ

V. M. Rozin ការវិភាគឡូជីខល - ពាក់កណ្តាលនៃសញ្ញាធរណីមាត្រ (ចំពោះការសាងសង់មុខវិជ្ជាអប់រំ)

1. វិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគឡូជីខល - ជាក់ស្តែងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធចំណេះដឹង§ 1. វិធីសាស្រ្តនៃគំរូវត្ថុនៃការសិក្សានៅក្នុងមាតិកា - តក្កវិជ្ជាហ្សែន

§ 2. គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្ត pseugenetic

§ 3. គ្រោងការណ៍និងគំនិតដែលប្រើក្នុងការងារ

§ 4. លក្ខណៈនៃសម្ភារៈជាក់ស្តែង

ក្រោយមក វិធីសាស្ត្រមួយលេចឡើងសម្រាប់វាស់ និងគណនាយន្តហោះ

II. ការវិភាគធាតុនៃចំណេះដឹងធរណីមាត្រដែលបានកើតឡើងក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាផលិតកម្ម

§ 1. សញ្ញាមានន័យថាធានានូវការស្ដារឡើងវិញនៃវាល

§ 2. ការបង្កើតក្បួនដោះស្រាយសម្រាប់គណនាទំហំវាល,

§ 3. ការបកប្រែវិធីសាស្រ្តដែលបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការគណនាវាល2

III. ការបង្កើតបញ្ហានព្វន្ធ-ធរណីមាត្រ និងវិធីសាស្ត្រធរណីមាត្រសម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហា § 1. បញ្ហាផ្ទាល់

§ 2. បញ្ហាសមាសធាតុ

IV. ដំណាក់កាលដំបូងក្នុងការបង្កើតវត្ថុនៃធរណីមាត្រ§ 1. រូបរាងនៃបញ្ហាធរណីមាត្រត្រឹមត្រូវដំបូង

§ 2. បន្ទាត់ដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងធរណីមាត្រ

§ 3. ខ្សែទីពីរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងធរណីមាត្រ

V. សង្ខេប

N. I. Nepomnyashchaya ការវិភាគផ្លូវចិត្ត និងគរុកោសល្យ និងរចនាវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាអប់រំ

1. ការបញ្ជាក់ពីបញ្ហា និងលក្ខណៈទូទៅនៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់សិក្សារចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រតិបត្តិការនព្វន្ធ § 1. គ្រោងការណ៍សម្រាប់គូសបញ្ជាក់បញ្ហាស្រាវជ្រាវ

§ 2. ការវិភាគចំណេះដឹងមួយចំនួនអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រតិបត្តិការនព្វន្ធ និងការបង្កើតដំបូងនៃបញ្ហាស្រាវជ្រាវ

§ 3. វិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគខ្លឹមសារនៃការបណ្តុះបណ្តាល

II. ការវិភាគនៃវិធីសាស្រ្តនៃការដោះស្រាយបញ្ហា, កំណត់ដោយប្រតិបត្តិការនព្វន្ធមួយ§ 1. ផែនការទូទៅនៃការងារទាំងមូលនិងកន្លែងនៅក្នុងវានៃដំណាក់កាលនៃការសិក្សានេះ។ លក្ខណៈនៃមុខវិជ្ជា

§ 2. ការវិភាគដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានព្វន្ធដោយកុមារដែលបានស្ទាត់ជំនាញរូបមន្តបូក និងដក

III. ការវិភាគនិងការរចនានៃធាតុបុគ្គលនៃវិធីសាស្រ្ត§ 1. ភារកិច្ចនៃផ្នែកនៃការសិក្សានេះ។

§ 2. សេចក្តីផ្តើមនៃការបូក និងដកលេខនព្វន្ធដោយផ្អែកលើការរាប់ និងការរាប់ម្តងមួយៗ

§ 3. សកម្មភាពបង្កើតទំនាក់ទំនងនៃសមភាព - វិសមភាព និងសមភាពជាសមាសធាតុដែលអាចធ្វើបាននៃវិធីសាស្ត្រនព្វន្ធសម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហា

§ 4. សកម្មភាពជាមួយទំនាក់ទំនង "ទាំងមូល - ផ្នែក" ដែលជាសមាសធាតុដែលអាចកើតមាននៃវិធីសាស្រ្តនព្វន្ធនៃការដោះស្រាយបញ្ហា

IV. ការស៊ើបអង្កេតលើវិធីសាស្រ្តដែលមានធាតុផ្សំជាច្រើន § 1. វិធីសាស្រ្តដែលមានធាតុផ្សំពីរ - សកម្មភាពជាមួយទំនាក់ទំនងសមភាព និងសកម្មភាពជាមួយទំនាក់ទំនង "ទាំងមូល - ផ្នែក"

§ 2. ការវិភាគវិធីសាស្រ្តដែលពាក់ព័ន្ធនឹងរូបមន្តនព្វន្ធ

N. G. Alekseev ការបង្កើតដំណោះស្រាយដឹងខ្លួនចំពោះបញ្ហាសិក្សា*

I. សតិបញ្ញា និតិវិធីផ្ទៀងផ្ទាត់

II. ភាពច្របូកច្របល់នៃនីតិវិធីផ្ទៀងផ្ទាត់ជាមួយនឹងនីតិវិធីដែលនាំទៅដល់ការសម្រេចចិត្តដោយមនសិការ

III. ការវិភាគលើមធ្យោបាយដែលប្រើក្នុងសកម្មភាព ដែលជាចំណុចសំខាន់ក្នុងការបង្កើតវិធីសាស្រ្តក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហា

IV. តម្រូវការសម្រាប់ភារកិច្ចពិសេស។ លំដាប់នៃកិច្ចការសិក្សា និងកិច្ចការ

V. លក្ខណៈនៃប្រភេទនៃភារកិច្ចដែលបានជ្រើសរើស។ បទដ្ឋាន។ គំនិតនៃវិធីដោះស្រាយបញ្ហា។ ចំណេះដឹងដំបូង

VI. ភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃមធ្យោបាយចាស់ ស្ថានភាពនៃការប្រេះឆា។ ការណែនាំអំពីឧបករណ៍ថ្មី និងកម្មវិធីរបស់វានៅក្នុងមុខវិជ្ជាថ្មី។

VII. ការវិភាគមូលនិធិ។ ការវិភាគពីរដងនៃរូបភាពរូបតំណាងដែលបានអនុវត្ត។ ការបង្កើតមូលនិធិដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈនៃសកម្មភាព

VIII. ទីកន្លែងនៃនីតិវិធីផ្ទៀងផ្ទាត់ ការផ្លាស់ប្តូរទៅលំដាប់ថ្មី។

IX គ្រោងការណ៍នៃសកម្មភាព assimilation

X. ការកសាងដំណោះស្រាយមនសិការ និងបញ្ហានៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់សិស្ស

107082, ទីក្រុងម៉ូស្គូ, ផ្លូវ Perevedenovsky, 21

"បុរស" ជាប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ

មានគំនិតទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួនធំនៃ "បុរស" ។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យា មានទស្សនៈខុសគ្នាមិនតិចទេលើ "បុរស" ហើយព្យាយាមពិពណ៌នាលម្អិតច្រើន ឬតិចអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិ និងគុណសម្បត្តិផ្សេងៗរបស់គាត់។ ចំណេះដឹងទាំងអស់នេះ ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយនោះ មិនអាចបំពេញគរុកោសល្យបានទេ ហើយដូចគ្នាដែរ នៅពេលដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក ក៏មិនស៊ូទ្រាំនឹងការរិះគន់គ្នាទៅវិញទៅមកដែរ។ ការវិភាគ និងការចាត់ថ្នាក់នៃគំនិត និងទស្សនៈទាំងនេះ ក៏ដូចជាការពន្យល់អំពីមូលហេតុដែលពួកគេធ្វើ និងមិនអាចផ្តល់ចំណេះដឹងដែលបំពេញចិត្តគរុកោសល្យ គឺជាបញ្ហានៃការស្រាវជ្រាវពិសេស និងទូលំទូលាយ ដែលហួសពីវិសាលភាពនៃអត្ថបទនេះ។ យើងមិនអាចចូលទៅក្នុងការពិភាក្សាលើប្រធានបទនេះទេ សូម្បីតែក្នុងន័យប្រហាក់ប្រហែលបំផុត ហើយយើងនឹងទៅតាមរបៀបផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋាន៖ យើងនឹងណែនាំដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់ (ពួកវានឹងច្បាស់បន្តិចក្រោយមក) តំណាងរាងប៉ូលបី ដែល គឺជាការប្រឌិតយ៉ាងសំខាន់ ហើយមិនត្រូវគ្នាទៅនឹងគោលគំនិតពិតណាមួយដែលមាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ ប៉ុន្តែងាយស្រួលណាស់សម្រាប់ការពិពណ៌នាដែលយើងត្រូវការអំពីស្ថានភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងការយល់ដឹងពិតប្រាកដនាពេលបច្ចុប្បន្ន។

យោងទៅតាមគំនិតដំបូងនៃគំនិតទាំងនេះ "បុរស" គឺជាធាតុនៃប្រព័ន្ធសង្គមដែលជា "ភាគល្អិត" នៃសារពាង្គកាយតែមួយនិងសំខាន់របស់មនុស្សជាតិ ការរស់នៅ និងមុខងារ។

 ចុងទំព័រ ៩៦ 

 ខាងលើទំព័រ 97 

យោងតាមច្បាប់ទាំងមូល។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ ការពិតគោលបំណង "ទីមួយ" មិនមែនជាបុគ្គលម្នាក់ៗទេ ប៉ុន្តែជាប្រធានបទនៃមនុស្សជាតិទាំងមូល ដែលជា "លេវីយ៉ាថាន" ទាំងមូល។ មនុស្ស​ម្នាក់ៗ​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​វត្ថុ ហើយ​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ទាក់ទង​ទៅ​នឹង​ទាំងមូល​នេះ​ថា​ជា "ភាគល្អិត" សរីរាង្គ​របស់​វា ឬ "cogs" ។

ក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរ ទស្សនៈនេះកាត់បន្ថយមនុស្សជាតិទៅជារចនាសម្ព័ន្ធពហុកោណដែលកំពុងបង្កើតឡើងវិញ ពោលគឺនៅសេសសល់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ ទោះបីជាមានការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃសម្ភារៈរបស់មនុស្ស និងបុគ្គលម្នាក់ៗទៅកាន់កន្លែងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនេះ ដែលមានតែមុខងារដែលបង្កើតដោយការតភ្ជាប់។ និងទំនាក់ទំនងដែលប្រសព្វគ្នានៅក្នុងពួកគេ។ ពិតហើយ - ហើយនេះគឺជាធម្មជាតិពិត - ម៉ាស៊ីន ប្រព័ន្ធសញ្ញា "ធម្មជាតិទីពីរ" ។ល។ ប្រែទៅជាធាតុផ្សំនៃមនុស្សជាតិដូចគ្នានឹងមនុស្សខ្លួនឯងដែរ។ ក្រោយមកទៀតដើរតួជាសម្ភារៈមួយប្រភេទនៃការបំពេញកន្លែង ស្មើៗគ្នាជាមួយនឹងប្រព័ន្ធជាមួយអ្នកដទៃទាំងអស់។ ដូច្នេះវាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលថានៅពេលផ្សេងគ្នា កន្លែងដូចគ្នា (ឬស្រដៀងគ្នា) នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមគឺពោរពេញទៅដោយសម្ភារៈផ្សេងៗគ្នា: ជួនកាលមនុស្សយកកន្លែង "សត្វ" ដូចករណីទាសករនៅរ៉ូមបុរាណ បន្ទាប់មកនៅក្នុង កន្លែង "សត្វ" និង "មនុស្ស" "ម៉ាស៊ីន" ត្រូវបានដាក់ឬផ្ទុយទៅវិញមនុស្សត្រូវបានដាក់ជំនួស "ម៉ាស៊ីន" ។ ហើយវាងាយស្រួលក្នុងការមើលឃើញថា សម្រាប់ធម្មជាតិដែលមានលក្ខណៈផ្ទុយស្រឡះ គំនិតនេះចាប់យកទិដ្ឋភាពដែលគេទទួលស្គាល់ជាទូទៅនៃជីវិតសង្គម ដែលមិនត្រូវបានពិពណ៌នា ឬពន្យល់ដោយគំនិតផ្សេងទៀត។

ទស្សនៈទីពីរ ផ្ទុយទៅវិញ ចាត់ទុកបុគ្គលម្នាក់ៗថាជាវត្ថុពិតដំបូង / វាផ្តល់ឱ្យគាត់នូវលក្ខណៈសម្បត្តិដែលទាញចេញពីការវិភាគជាក់ស្តែង ហើយចាត់ទុកគាត់ថាជាសារពាង្គកាយឯករាជ្យដ៏ស្មុគស្មាញដែលផ្ទុកនូវលក្ខណៈសម្បត្តិជាក់លាក់ទាំងអស់នៃ "មនុស្ស" ។ មនុស្សជាតិទាំងមូលបន្ទាប់មកប្រែទៅជាគ្មានអ្វីក្រៅពីមនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មនុស្សម្នាក់ៗក្នុងវិធីសាស្រ្តនេះគឺជាម៉ូលេគុលមួយ ហើយមនុស្សជាតិទាំងមូលប្រហាក់ប្រហែលនឹងឧស្ម័នដែលបង្កើតឡើងពីភាគល្អិតដែលរំកិលវឹកវរ និងមិនមានការរៀបចំ។ តាមធម្មជាតិ ច្បាប់នៃអត្ថិភាពនៃមនុស្សជាតិ គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកនៅទីនេះថាជាលទ្ធផលនៃអាកប្បកិរិយារួមគ្នា និងអន្តរកម្មរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ ក្នុងករណីមានកម្រិត - ជាច្បាប់កំពូលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៃច្បាប់នៃជីវិតឯកជនរបស់ពួកគេ។

តំណាងទាំងពីរនេះនៃ "បុរស" គឺផ្ទុយគ្នាទៅវិញទៅមក។

 ចុងទំព័រ 97 

 ខាងលើទំព័រ 98 

gu នៅលើមូលដ្ឋានឡូជីខលមួយ។ ទីមួយត្រូវបានសាងសង់ដោយការផ្លាស់ប្តូរពីធាតុដែលបានពិពណ៌នាជាក់ស្តែងទៅជាធាតុផ្សំរបស់វាប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទទួលបានធាតុដោយខ្លួនឯង - ពួកគេមិនលេចឡើង - ហើយមានតែរចនាសម្ព័ន្ធមុខងារនៃទាំងមូលប៉ុណ្ណោះដែលនៅសល់តែ "បន្ទះឈើ។ " នៃការតភ្ជាប់ និងមុខងារដែលបង្កើតឡើងដោយពួកវា។ ជាពិសេសនៅលើផ្លូវនេះវាមិនអាចពន្យល់ពីបុគ្គលខ្លួនឯងថាជាបុគ្គលសកម្មភាពរបស់គាត់ដែលមិនគោរពច្បាប់ទាំងមូលដែលគាត់ហាក់ដូចជារស់នៅការប្រឆាំងនិងការប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានេះទាំងមូល។ ការតំណាងទីពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការផ្លាស់ប្តូរពីធាតុដែលមានរួចហើយជាមួយនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិ "ខាងក្រៅ" ជាក់លាក់ជាពិសេសពី "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" របស់បុគ្គលទៅទាំងមូលដែលត្រូវតែប្រមូលផ្តុំគ្នាសាងសង់ពីធាតុទាំងនេះប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយវាមិនដែល អាចទទួលបានរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូល និងប្រព័ន្ធនៃអង្គការដែលបង្កើត ដែលនឹងឆ្លើយតបទៅនឹងបាតុភូតជាក់ស្តែងនៃជីវិតសង្គម ជាពិសេសវាមិនអាចពន្យល់ និងទាញយកពីផលិតកម្ម វប្បធម៌ អង្គការសង្គម និងស្ថាប័ននានាបានឡើយ។ នៃសង្គម ហើយដោយសារតែរឿងនេះ ការពិពណ៌នាជាក់ស្តែង "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ខ្លួនវានៅតែមិនអាចពន្យល់បាន។

ខុសគ្នាត្រង់ចំណុចខាងលើ គំនិតទាំងពីរនេះស្របគ្នាដែលពួកគេមិនពណ៌នា និងមិនពន្យល់ពីរចនាសម្ព័ន្ធ "សម្ភារៈ" ផ្ទៃក្នុងរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ ហើយទន្ទឹមនឹងនោះ សូមកុំចោទជាសំណួរអំពីទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាង 1) រចនាសម្ព័ន្ធ "ខាងក្នុង" នៃសម្ភារៈនេះ 2) លក្ខណៈសម្បត្តិ "ខាងក្រៅ" របស់មនុស្សម្នាក់ៗជាធាតុផ្សំនៃសង្គមទាំងមូល និង 3) ធម្មជាតិនៃរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូល។

ដោយសារសារៈសំខាន់នៃសម្ភារៈជីវសាស្រ្តនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សគឺមិនអាចប្រកែកបានតាមទស្សនៈជាក់ស្តែង ហើយគំនិតទ្រឹស្តីពីរដំបូងមិនយកមកពិចារណាទេ នេះពិតជាធម្មជាតិបង្កើតឱ្យមានគំនិតទីបីដែលប្រឆាំងនឹងពួកគេ ដែលមើលឃើញនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ជាចម្បង។ សត្វជីវសាស្រ្ត ជា "សត្វ" ទោះបីជាសង្គមមួយក៏ដោយ ប៉ុន្តែតាមប្រភពដើម វានៅតែជាសត្វ ដោយរក្សាបាននូវធម្មជាតិជីវសាស្រ្តរបស់វា ដោយផ្តល់នូវជីវិតផ្លូវចិត្ត និងទំនាក់ទំនងសង្គម និងមុខងារទាំងអស់។

ដោយចង្អុលទៅអត្ថិភាពនៃប៉ារ៉ាម៉ែត្រទីបីដែលពាក់ព័ន្ធនឹងនិយមន័យនៃ "មនុស្ស" និងសារៈសំខាន់ដែលមិនអាចប្រកែកបានរបស់វាក្នុងការពន្យល់អំពីយន្តការ និងលំនាំទាំងអស់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ទស្សនៈនេះដូចជាពីរទីមួយមិនអាចពន្យល់ពីទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាង ជីវសាស្រ្ត

 ចុងទំព័រ ៩៨ 

 ខាងលើទំព័រ 99 

ស្រទាប់ខាងក្រោមនៃមនុស្សម្នាក់ ចិត្តគំនិត និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់មនុស្ស; វាគ្រាន់តែបង្ហាញពីភាពចាំបាច់នៃអត្ថិភាពនៃទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងបែបនេះប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែរហូតមកដល់ពេលនេះ មិនទាន់បានបញ្ជាក់ពីពួកគេតាមមធ្យោបាយណាមួយ និងមិនបានកំណត់លក្ខណៈពួកគេតាមមធ្យោបាយណាមួយឡើយ។

ដូច្នេះមានបីប៉ូលតំណាងនៃ "បុរស" ។ មួយត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយឧបករណ៍សម្ភារៈមួយក្នុងទម្រង់ជា "bioid" ទីពីរមើលឃើញនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់តែធាតុនៃប្រព័ន្ធសង្គមដែលបានរៀបចំយ៉ាងតឹងរ៉ឹងរបស់មនុស្សជាតិដែលមិនមានសេរីភាពនិងឯករាជ្យភាពគ្មានមុខនិង "បុគ្គល" ។ " (នៅក្នុងដែនកំណត់ - "កន្លែងមុខងារ" សុទ្ធនៅក្នុងប្រព័ន្ធ) ទីបីពណ៌នាមនុស្សម្នាក់ជាម៉ូលេគុលដាច់ដោយឡែកនិងឯករាជ្យដែលផ្តល់ដោយចិត្តសាស្ត្រនិងស្មារតីសមត្ថភាពសម្រាប់អាកប្បកិរិយានិងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយដោយឯករាជ្យអភិវឌ្ឍនិងចូលទៅក្នុងការតភ្ជាប់។ ជាមួយនឹងម៉ូលេគុលស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត ក្នុងទម្រង់ជា "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" សេរី និងអធិបតេយ្យភាព។ តំណាងទាំងនេះនីមួយៗកំណត់ និងពណ៌នាអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិពិតមួយចំនួនរបស់បុគ្គល ប៉ុន្តែយកតែម្ខាង ដោយគ្មានទំនាក់ទំនង និងភាពអាស្រ័យរបស់វាជាមួយភាគីផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះហើយ ពួកវានីមួយៗប្រែជាមិនពេញលេញ និងមានកម្រិត ហើយមិនអាចផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពរួមនៃមនុស្សម្នាក់បានទេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ តម្រូវការនៃ "សុចរិតភាព" និង "ភាពពេញលេញ" នៃគំនិតទ្រឹស្តីអំពីមនុស្សម្នាក់ គឺមិនច្រើនទេ សូម្បីតែពីការពិចារណាទ្រឹស្តី និងគោលការណ៍ឡូជីខល ប៉ុន្តែមកពីតម្រូវការនៃការអនុវត្តទំនើប និងវិស្វកម្ម។ ដូច្នេះ ជាពិសេស គំនិតនីមួយៗដែលបានរៀបរាប់ខាងលើរបស់បុគ្គលម្នាក់គឺមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គោលបំណងនៃការងារគរុកោសល្យនោះទេ ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនោះ ការរួមផ្សំគ្នាដោយមេកានិចសុទ្ធសាធជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកមិនអាចជួយនាងបានទេ ព្រោះខ្លឹមសារនៃការងារគរុកោសល្យ។ គឺច្បាស់ណាស់ដើម្បីបង្កើតសមត្ថភាពផ្លូវចិត្តជាក់លាក់របស់បុគ្គល ដែលត្រូវនឹងទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងទាំងនោះដែលបុគ្គលនេះត្រូវតែរស់នៅក្នុងសង្គម ហើយសម្រាប់នេះដើម្បីបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធមុខងារមួយចំនួននៅលើ "bioide" ពោលគឺនៅលើសម្ភារៈជីវសាស្រ្តនៃ មនុស្ស​ម្នាក់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គ្រូគួរតែអនុវត្តការងារភ្លាមៗលើចំណេះដឹងទាំងអស់ ដែលក្នុងនោះការឆ្លើយឆ្លងរវាងប៉ារ៉ាម៉ែត្រដែលទាក់ទងនឹង "ការកាត់" ទាំងបីនេះនឹងត្រូវបានជួសជុល។

ប៉ុន្តែនេះមានន័យថា ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយថាគរុកោសល្យទាមទារចំណេះដឹងបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីមនុស្សម្នាក់ដែលនឹងបង្រួបបង្រួមគំនិតទាំងបី [អំពីមនុស្សម្នាក់] ដែលបានពិពណ៌នាខាងលើនឹងសំយោគពួកវាទៅជាពហុភាគី និងជាក់ស្តែង។

 ចុងទំព័រ 99 

 កំពូលទំព័រ 100 

ចំណេះដឹងទ្រឹស្ដី៖ នេះគឺជាកិច្ចការដែលគរុកោសល្យកំណត់មុនពេលវិទ្យាសាស្ត្រ "សិក្សា" អំពី "មនុស្ស" ។

ប៉ុន្តែសព្វថ្ងៃនេះ ចលនាទ្រឹស្តីមិនអាចដោះស្រាយវាបានទេ ព្រោះគ្មានមធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគ និងការស្ថាបនាចាំបាច់សម្រាប់រឿងនេះ។ ភារកិច្ចត្រូវតែដោះស្រាយជាដំបូងនៅកម្រិតវិធីសាស្រ្ត ការអភិវឌ្ឍមធ្យោបាយសម្រាប់ចលនាទ្រឹស្តីជាបន្តបន្ទាប់ ជាពិសេសនៅកម្រិតនៃវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវរចនាសម្ព័ន្ធប្រព័ន្ធ។

ពីទីតាំងនេះបញ្ហានៃការសំយោគទ្រឹស្តីប៉ូលដែលបានពិពណ៌នាខាងលើលេចឡើងក្នុងទម្រង់ផ្សេងគ្នា - ជាបញ្ហានៃការសាងសង់គំរូរចនាសម្ព័ន្ធរបស់មនុស្សដែលក្នុងនោះ 1) ក្រុមនៃលក្ខណៈបីត្រូវបានភ្ជាប់សរីរាង្គ: ការតភ្ជាប់រចនាសម្ព័ន្ធ S,

នៃប្រព័ន្ធបិទភ្ជាប់ "មុខងារខាងក្រៅ" f 1 នៃធាតុនៃប្រព័ន្ធនិង "morphology រចនាសម្ព័ន្ធ" នៃធាតុ L (ប្រាំក្រុមនៃលក្ខណៈប្រសិនបើយើងតំណាងឱ្យ morphology រចនាសម្ព័ន្ធនៃធាតុនៅក្នុងសំណុំបែបបទនៃប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់មុខងារមួយ។ sqp ជ្រមុជលើសម្ភារៈ mp) និងក្នុងពេលតែមួយ 2) តម្រូវការបន្ថែមត្រូវបានពេញចិត្តដែលកើតឡើងពីលក្ខណៈជាក់លាក់របស់មនុស្សជាពិសេសសមត្ថភាពសម្រាប់ធាតុដូចគ្នាក្នុងការកាន់កាប់ "កន្លែង" ផ្សេងគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធដូចជាធម្មតា។ ករណីនៅក្នុងសង្គម សមត្ថភាពក្នុងការបំបែកចេញពីប្រព័ន្ធ មាននៅខាងក្រៅរបស់វា (ក្នុងករណីណាក៏ដោយ

 ចុងទំព័រ 100 

 ខាងលើទំព័រ 101 

លើសពីទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងជាក់លាក់របស់វា) ប្រឈមមុខនឹងវា ហើយកសាងវាឡើងវិញ។

ប្រហែលជាគេអាចប្រកែកបានថា សព្វថ្ងៃនេះមិនមានមធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្តទូទៅសម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះទេ សូម្បីតែនៅកម្រិតវិធីសាស្រ្តក៏ដោយ។

ប៉ុន្តែបញ្ហាកាន់តែស្មុគស្មាញដោយការពិតដែលថាចំណេះដឹងជាក់ស្តែងនិងទ្រឹស្តីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃ "មនុស្ស" និង "មនុស្ស" - នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គមវិទ្យាតក្កវិជ្ជាចិត្តវិទ្យាភាសាវិទ្យា។ និងមិនត្រូវគ្នាទៅនឹងទម្រង់សុទ្ធទេ លក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធ-រចនាសម្ព័ន្ធវត្ថុ; ក្នុងន័យគោលបំណងរបស់វា ចំណេះដឹងនេះត្រូវគ្នាទៅនឹងខ្លឹមសារដែលយើងចង់ដាក់ចេញ និងរៀបចំនៅក្នុងចំណេះដឹងសំយោគថ្មីអំពីមនុស្សម្នាក់ ប៉ុន្តែខ្លឹមសារនេះត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងគ្រោងការណ៍ប្រភេទដែលមិនត្រូវគ្នាទៅនឹងកិច្ចការថ្មី និងទម្រង់ចាំបាច់នៃ ការសំយោគចំណេះដឹងអតីតកាលនៅក្នុងចំណេះដឹងថ្មីមួយ។ ដូច្នេះនៅពេលដោះស្រាយបញ្ហាខាងលើ ជាដំបូង ចាំបាច់ត្រូវអនុវត្តការសម្អាតបឋម និងការវិភាគលើចំនេះដឹងឯកទេសទាំងអស់ ដើម្បីកំណត់ប្រភេទដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង និងភ្ជាប់ពួកវាជាមួយប្រភេទជាក់លាក់ និងមិនជាក់លាក់នៃ ការស្រាវជ្រាវរចនាសម្ព័ន្ធប្រព័ន្ធ និងទីពីរ មនុស្សម្នាក់នឹងត្រូវគិតគូរជាមួយនឹងមធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្តដែលមាននៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះ ដែលបានអនុវត្តការរលាយនៃ "មនុស្ស" មិនស្របតាមទិដ្ឋភាព និងកម្រិតនៃការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធប្រព័ន្ធ ប៉ុន្តែស្របតាម ជាមួយនឹងបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបង្កើតមុខវិជ្ជាសិក្សារបស់ពួកគេ។

ការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចំណេះដឹងអំពីមនុស្សម្នាក់ ដែលយកទាំងផ្នែកសរុប និងក្នុងមុខវិជ្ជានីមួយៗ មានតក្កវិជ្ជា និងគំរូចាំបាច់ផ្ទាល់ខ្លួន។ ជាធម្មតាពួកវាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរូបមន្ត: "ពីបាតុភូតទៅជាខ្លឹមសារ" ។ ដើម្បីធ្វើឱ្យគោលការណ៍នេះដំណើរការ និងធ្វើការក្នុងការសិក្សាជាក់ស្តែងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតរូបភាពនៃចំណេះដឹងពាក់ព័ន្ធ និងមុខវិជ្ជាសិក្សា បង្ហាញវាក្នុងទម្រង់នៃ "សារពាង្គកាយ" ឬ "ម៉ាស៊ីនវិទ្យាសាស្ត្រ" ហើយបង្ហាញពីរបៀបទាំងនេះ។ ប្រព័ន្ធសារពាង្គកាយមានការអភិវឌ្ឍន៍ ហើយប្រព័ន្ធដូចម៉ាស៊ីនត្រូវបានរៀបចំឡើងវិញ បង្កើតចំណេះដឹងថ្មីអំពីមនុស្សម្នាក់ គំរូ និងគំនិតថ្មី។ ក្នុងករណីនេះវានឹងចាំបាច់ក្នុងការសាងសង់ឡើងវិញនិងពណ៌នានៅក្នុងគ្រោងការណ៍ពិសេស; ធាតុទាំងអស់នៃប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រ និងមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ៖ ជាក់ស្តែង

 ចុងទំព័រ 101 

 ខាងលើទំព័រ 102 

សម្ភារៈដែលអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនដោះស្រាយ បញ្ហា និងភារកិច្ចដែលពួកគេបង្កើត មធ្យោបាយដែលពួកគេប្រើ (រួមទាំងគំនិត និងប្រព័ន្ធប្រតិបត្តិការ) ក៏ដូចជាវេជ្ជបញ្ជាវិធីសាស្រ្តស្របតាមដែលពួកគេអនុវត្ត "នីតិវិធីនៃការវិភាគវិទ្យាសាស្ត្រ" ។

វិធីមួយ ឬប្រមាណវិធីដែល Hobbes ពិពណ៌នា មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានជ្រើសរើសជាយូរមកហើយថាជាវត្ថុជាក់ស្តែងនៃការសង្កេត និងការវិភាគ ហើយដូច្នេះនៅលើមូលដ្ឋាននៃនីតិវិធីឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏ស្មុគស្មាញ រួមទាំងពេលនៃវិចារណកថា ចំណេះដឹងដំបូង។ អំពីគាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ពួកគេបានរួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈនៃការបង្ហាញខាងក្រៅនៃឥរិយាបទ (លក្ខណៈនៃសកម្មភាព) ជាមួយនឹងលក្ខណៈនៃខ្លឹមសារនៃស្មារតី (គោលបំណង សេចក្តីប្រាថ្នា ការបកស្រាយអត្ថន័យនៃចំណេះដឹង។ល។)។ ការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងបែបនេះក្នុងការអនុវត្តការប្រាស្រ័យទាក់ទងមិនបង្កឱ្យមានការលំបាកនិងមិនបង្កើតបញ្ហាណាមួយឡើយ។ មានតែពេលក្រោយប៉ុណ្ណោះ ក្នុងស្ថានភាពពិសេសដែលយើងមិនវិភាគឥឡូវនេះ សំណួរអំពីវិធីសាស្រ្ត និងតាមបែបទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានចោទឡើងថា “តើមនុស្សជាអ្វី?” ដែលបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជា ហើយបន្ទាប់មកមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់ថាសំណួរនេះត្រូវបានលើកឡើងមិនទាក់ទងនឹងមនុស្សដែលមានស្រាប់នោះទេ ប៉ុន្តែទាក់ទងទៅនឹងចំណេះដឹងអំពីពួកគេដែលមាននៅពេលនោះ ហើយទាមទារឱ្យមានការបង្កើតនូវគំនិតទូទៅរបស់មនុស្ស ឬគំរូបែបនេះ។ របស់គាត់ដែលនឹងពន្យល់ពីធម្មជាតិនៃចំណេះដឹងដែលមានស្រាប់ ហើយពួកគេបានដកចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នាដែលកើតឡើងនៅក្នុងពួកគេ (សូមមើលការវែកញែករបស់យើងអំពីលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការលេចឡើងនៃគំនិតនៃ "ការផ្លាស់ប្តូរ" និង "ការអភិវឌ្ឍន៍" នៅក្នុងផ្នែកទី 7 នៃអត្ថបទ) ។

ធម្មជាតិ និងប្រភពដើមនៃស្ថានភាពបែបនេះ ដែលបង្កឱ្យមានសំណួរទស្សនវិជ្ជាពិតប្រាកដ ឬ " metaphysical " នៃអ្វីដែលបង្កើតវត្ថុដែលកំពុងសិក្សានោះ ត្រូវបានពិពណ៌នារួចហើយនៅក្នុងស្នាដៃមួយចំនួនរបស់យើង។

(២). ទំនាក់ទំនងនៃសារពាង្គកាយជាមួយបរិស្ថាន។ នៅទីនេះ សមាជិកទាំងពីរនៃទំនាក់ទំនងគឺមិនស្មើគ្នា។ ប្រធានបទគឺបឋម និងដំបូង បរិស្ថានត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទាក់ទងនឹងវា ថាជាអ្វីមួយដែលមានអត្ថន័យនេះ ឬសារៈសំខាន់សម្រាប់សារពាង្គកាយ។ នៅក្នុងករណីកំណត់យើងអាចនិយាយបានថាមិនមានទំនាក់ទំនងនៅទីនេះទេប៉ុន្តែមានវត្ថុទាំងមូលនិងមួយ - សារពាង្គកាយនៅក្នុងបរិស្ថាន។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ នេះមានន័យថា បរិស្ថានដូចដែលវាបានចូលទៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយខ្លួនឯង។

គ្រោងការណ៍នេះមិនត្រូវបានប្រើដើម្បីពន្យល់មនុស្សម្នាក់ទេ ពីព្រោះតាមទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្ត

 ចុងទំព័រ 106 

 ខាងលើទំព័រ 107 

 ចុងទំព័រ 107 

 ខាងលើទំព័រ 108 

ស្មុគ្រ​ស្មាញ​ខ្លាំង​ណាស់​និង​នៅ​តែ​មិន​បាន​អភិវឌ្ឍ​គ្រប់គ្រាន់​; ភាពស្មុគ្រស្មាញនៃវិធីសាស្រ្តនេះបានផ្អាកជាសំខាន់នូវការប្រើប្រាស់គ្រោងការណ៍នេះនៅក្នុងជីវវិទ្យា ដែលវាមិនមានការងឿងឆ្ងល់ទេ គួរតែជាផ្នែកសំខាន់មួយ។

(៣). សកម្មភាពរបស់តួសម្តែងទាក់ទងនឹងវត្ថុជុំវិញខ្លួន។ នៅទីនេះតាមការពិតមិនមានទំនាក់ទំនងក្នុងន័យពិតប្រាកដនៃពាក្យនោះទេប៉ុន្តែមានវត្ថុស្មុគស្មាញមួយ - ប្រធានបទសម្តែងវត្ថុប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានផ្តល់ឱ្យត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគ្រោងការណ៍និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពដោយខ្លួនឯងប្រែទៅជា ជាធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះ។ សៀគ្វីនេះកម្រត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែជាញឹកញាប់ត្រូវបានគេប្រើក្នុងការភ្ជាប់ជាមួយសៀគ្វីផ្សេងទៀតជាធាតុផ្សំនៃពួកវា។ វាគឺមកពីគ្រោងការណ៍នេះ ដែលភាគច្រើនបន្តទៅការពិពណ៌នាអំពីការបំប្លែងវត្ថុដែលបានអនុវត្តដោយមធ្យោបាយនៃសកម្មភាព ឬការពិពណ៌នាអំពីប្រតិបត្តិការជាមួយវត្ថុ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ពីការពិពណ៌នាអំពីការបំប្លែងវត្ថុ និងប្រតិបត្តិការទៅការពិពណ៌នាអំពីសកម្មភាពរបស់វត្ថុ។

(៤). ទំនាក់ទំនងនៃភាពជាដៃគូដោយឥតគិតថ្លៃនៃប្រធានបទមួយ - បុគ្គលិកលក្ខណៈជាមួយអ្នកដទៃ។ នេះគឺជាបំរែបំរួលនៃអន្តរកម្មនៃប្រធានបទជាមួយវត្ថុសម្រាប់ករណីទាំងនោះ នៅពេលដែលវត្ថុមានក្នុងពេលជាមួយគ្នាដែលជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព។ ពួកវានីមួយៗត្រូវបានណែនាំពីដំបូងដោយឯករាជ្យពីអ្នកដទៃ ហើយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគុណលក្ខណៈ ឬមុខងារមួយចំនួន ដោយមិនគិតពីប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងដែលពួកវានឹងត្រូវដាក់ និងអ្វីដែលនឹងត្រូវយកមកពិចារណា។

តំណាងនៃ "បុរស" នេះឥឡូវនេះត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតនៅក្នុងទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យានៃក្រុមនិងសមូហភាព។

(5) ការចូលរួមរបស់ "បុរស" ជា "សរីរាង្គ" ក្នុងដំណើរការនៃប្រព័ន្ធដែលគាត់ជាធាតុមួយ។ នៅទីនេះវត្ថុតែមួយគត់នឹងជារចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធដែលរួមបញ្ចូលធាតុដែលយើងកំពុងពិចារណា។ ធាតុខ្លួនវាត្រូវបានណែនាំរួចហើយនៅក្នុងវិធីបន្ទាប់បន្សំនៅលើមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរបស់វាចំពោះទាំងមូលនិងធាតុផ្សេងទៀតនៃប្រព័ន្ធ; ទំនាក់ទំនងទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយមធ្យោបាយនៃការប្រឆាំងមុខងារលើរចនាសម្ព័ន្ធដែលបានណែនាំរួចហើយនៃទាំងមូល។ ធាតុនៃប្រព័ន្ធមួយ តាមនិយមន័យមិនអាចមានដាច់ដោយឡែកពីប្រព័ន្ធទេ ហើយតាមរបៀបដូចគ្នាមិនអាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយមិនគិតពីវាទេ។

គ្រោងការណ៍ទាំងនេះនីមួយៗទាមទារសម្រាប់ការដាក់ឱ្យប្រើប្រាស់របស់វានូវឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តពិសេសនៃការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធប្រព័ន្ធ។ ភាពខុសគ្នារវាងពួកវាពង្រីក

 ចុងទំព័រ 108 

 ខាងលើទំព័រ 109 

វាអនុវត្តចំពោះអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង - ចំពោះគោលការណ៍នៃការវិភាគ និងដំណើរការទិន្នន័យជាក់ស្តែង ដល់លំដាប់នៃការសាងសង់ "អង្គភាព" ផ្សេងៗគ្នា ដែលបង្វែរគ្រោងការណ៍ទាំងនេះទៅជាវត្ថុដ៏ល្អ គ្រោងការណ៍សម្រាប់ការភ្ជាប់ និងរួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈសម្បត្តិដែលទាក់ទងនឹងស្រទាប់ផ្សេងៗគ្នានៃការពិពណ៌នាវត្ថុ។ល។ .

កន្លែងពិសេសមួយក្នុងចំនោមបញ្ហាវិធីសាស្រ្តទាំងអស់ដែលកើតឡើងនៅទីនេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយបញ្ហានៃការកំណត់ព្រំដែននៃប្រធានបទនៃការសិក្សានិងវត្ថុដ៏ល្អដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវា។ ពួកវាមានទិដ្ឋភាពពីរ៖ 1) ការកំណត់ព្រំដែនរចនាសម្ព័ន្ធនៃវត្ថុនៅលើគ្រោងការណ៍ដែលតំណាងដោយក្រាហ្វិកដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ និង 2) ការកំណត់សំណុំនៃលក្ខណៈសម្បត្តិដែលប្រែគ្រោងការណ៍នេះទៅជាទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិនៃវត្ថុដ៏ល្អមួយ ហើយបង្កើតបានជាការពិតនៃការសិក្សា ច្បាប់។ ដែលយើងកំពុងស្វែងរក។ វាងាយស្រួលមើលឃើញថា អាស្រ័យលើរបៀបដែលយើងដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះ យើងនឹងកំណត់ និងកំណត់ "មនុស្ស" តាមវិធីផ្សេងគ្នាទាំងស្រុង។

ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើយើងជ្រើសរើសគំរូទីមួយ ដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រធានបទដែលមានអន្តរកម្មជាមួយវត្ថុជុំវិញខ្លួននោះ ថាតើយើងចង់បានវាដោយដឹងខ្លួន ឬអត់ យើងនឹងត្រូវតែកំណត់បុគ្គលនោះទៅនឹងអ្វីដែលបង្ហាញដោយ រង្វង់ស្រមោលនៅលើដ្យាក្រាមអន្តរកម្មដែលត្រូវគ្នា ហើយនេះមានន័យថា - មានតែលក្ខណៈសម្បត្តិខាងក្នុងនៃធាតុនេះប៉ុណ្ណោះ។ ទំនាក់ទំនងនៃអន្តរកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូរដែលបង្កើតដោយប្រធានបទនៅក្នុងវត្ថុនឹងជៀសមិនរួចត្រូវបានចាត់ទុកថាគ្រាន់តែជាការបង្ហាញខាងក្រៅរបស់បុគ្គល ភាគច្រើនដោយចៃដន្យ អាស្រ័យលើស្ថានភាព និងក្នុងករណីណាក៏ដោយ មិនមែនជាធាតុផ្សំរបស់វានោះទេ។ គំនិតនៃលក្ខណៈសម្បត្តិដែលកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលនិងលំដាប់នៃការវិភាគរបស់ពួកគេនឹងខុសគ្នាទាំងស្រុងប្រសិនបើយើងជ្រើសរើសគំរូទីប្រាំ។ នៅទីនេះ ចំណុចសំខាន់ និងដំបូងនឹងជាដំណើរការនៃដំណើរការនៃប្រព័ន្ធ ដែលជាធាតុមួយរបស់មនុស្ស លក្ខណៈមុខងារខាងក្រៅនៃធាតុនេះ - អាកប្បកិរិយា ឬសកម្មភាពចាំបាច់របស់វានឹងក្លាយជាការកំណត់ ហើយលក្ខណៈសម្បត្តិខាងក្នុង ទាំងមុខងារ និងសម្ភារៈ។ នឹងត្រូវបានមកពីខាងក្រៅ។

ប្រសិនបើយើងជ្រើសរើសគំរូនៃទំនាក់ទំនងនៃសារពាង្គកាយជាមួយបរិស្ថាននោះការបកស្រាយនៃ "បុរស" លក្ខណៈនៃលក្ខណៈសម្បត្តិកំណត់របស់គាត់និងលំដាប់នៃការវិភាគរបស់ពួកគេនឹងខុសគ្នាពីជម្រើសទាំងពីរដែលយើងបានបង្ហាញរួចហើយ។ ដើម្បីកំណត់ទំនាក់ទំនងនៃសារពាង្គកាយជាមួយបរិស្ថានមានន័យថាកំណត់លក្ខណៈ

 ចុងទំព័រ 109 

 ខាងលើទំព័រ 110 

យើងបានផ្ដល់ការពិចារណាអំពី cursory ទាំងនេះតែប៉ុណ្ណោះក្នុងគោលបំណងដើម្បីបញ្ជាក់និងធ្វើឱ្យមើលឃើញកាន់តែច្រើននិក្ខេបបទដែលម៉ូដែលនីមួយៗដែលបានរាយខាងលើនៅលើដៃមួយសន្មតថាឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តពិសេសរបស់ខ្លួននៃការវិភាគដែលនៅតែត្រូវអភិវឌ្ឍនិងនៅលើ ម្យ៉ាងវិញទៀត កំណត់នូវឧត្តមគតិពិសេសទាំងស្រុង "បុរស"។ គំរូនីមួយៗមានមូលដ្ឋានគ្រឹះជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីរៀងៗខ្លួន ដែលនីមួយៗចាប់យកទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សពិត។ ការផ្តោតលើគ្រោងការណ៍ទាំងអស់នេះ ហើយមិនមែនលើមួយក្នុងចំណោមពួកគេទេ មានយុត្តិកម្មរបស់វាមិនត្រឹមតែនៅក្នុង "គោលការណ៍នៃការអត់ឱន" ទាក់ទងនឹងគំរូផ្សេងៗ និងគ្រោងការណ៍ ontological ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សពិតប្រាកដមានអាកប្បកិរិយាខុសៗគ្នាជាច្រើនផងដែរ។ ចំពោះបរិស្ថានរបស់គាត់ និងមនុស្សជាតិជាទូទៅ។

ការសន្និដ្ឋានបែបនេះមិនដកចេញនូវតម្រូវការក្នុងការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធទិដ្ឋភាព និងគំរូទាំងអស់នេះទេ។ ប៉ុន្តែដើម្បីបង្កើតគំរូទ្រឹស្តីឥឡូវនេះ ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយ គឺស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេ។ ដូច្នេះហើយ ដើម្បីជៀសវាងការនិយម អេឡិចត្រិច យើងមានវិធីតែមួយគត់គឺ៖ ដើម្បីអភិវឌ្ឍ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្ត គ្រោងការណ៍ដែលកំណត់លំដាប់ធម្មជាតិ និងចាំបាច់នៃការពាក់ព័ន្ធនឹងគំរូទាំងនេះក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហា។

 ចុងទំព័រ 110 

 ខាងលើទំព័រ 111 

ភាពខុសគ្នានៃភារកិច្ចជាក់ស្តែង និងវិស្វកម្ម ជាពិសេស - ភារកិច្ចនៃការរចនាគរុកោសល្យ។

ការកសាងគ្រោងការណ៍ទាំងនេះ យើងត្រូវអនុវត្តតាមទិន្នន័យផ្ទាល់ចំនួនបី និងមូលដ្ឋានលាក់កំបាំងមួយ៖ ទីមួយជាមួយនឹងគោលការណ៍ទូទៅនៃវិធីសាស្រ្ត និងឡូជីខលនៃការវិភាគវត្ថុឋានានុក្រមប្រព័ន្ធ និងទីពីរជាមួយនឹងរូបភាពនៃចក្ខុវិស័យរបស់វត្ថុដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ ឬវិស្វកម្មដែលជ្រើសរើសដោយពួកយើង។ ការងារទីបី ជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងរវាងខ្លឹមសារប្រធានបទនៃគំរូដែលយើងបង្រួបបង្រួម និងទីបួន មូលដ្ឋានលាក់កំបាំង - ជាមួយនឹងសមត្ថភាពក្នុងការបកស្រាយយ៉ាងមានអត្ថន័យនូវគ្រោងការណ៍វិធីសាស្រ្តនៃផ្ទៃទាំងមូលនៃវត្ថុ។ ដែលយើងបង្កើតនៅពេលផ្លាស់ទីពីគំរូមួយទៅគំរូមួយទៀត (គ្រោងការណ៍ 23) ។

ហេតុផលដែលបានរាយបញ្ជីគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីគូសបញ្ជាក់នូវលំដាប់ដ៏តឹងរឹងទាំងស្រុងនៃការពិចារណាលើទិដ្ឋភាព និងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃវត្ថុ។

ដូច្នេះនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តទូទៅនៃការសិក្សារចនាសម្ព័ន្ធប្រព័ន្ធ មានគោលការណ៍មួយដែលថានៅពេលពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃដំណើរការនៃវត្ថុដែលតំណាងដោយម៉ាស៊ីន ឬសរីរាង្គ ការវិភាគគួរតែចាប់ផ្តើមដោយការពិពណ៌នាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធដែលរុំព័ទ្ធវត្ថុដែលបានជ្រើសរើសពី បណ្តាញនៃការតភ្ជាប់របស់វា សូមចូលទៅកាន់ការពិពណ៌នាអំពីមុខងារនៃធាតុនីមួយៗ (មួយក្នុងចំណោមពួកគេ ឬយោងទៅតាមលក្ខខណ្ឌនៃបញ្ហា វត្ថុដែលយើងកំពុងសិក្សាមានច្រើន) ហើយបន្ទាប់មក

 ចប់ទំព័រ 111 

 ខាងលើទំព័រ 112 

កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធ "ខាងក្នុង" (មុខងារឬ morphological) នៃធាតុរួចហើយ។ ឆ្លើយតបទៅនឹងមុខងាររបស់ពួកគេ និងទំនាក់ទំនង "ខាងក្រៅ" (សូមមើលរូបភាពទី 21; នៅក្នុងលម្អិត និងកាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត គោលការណ៍វិធីសាស្រ្តប្រតិបត្តិការនៅក្នុងតំបន់នេះត្រូវបានកំណត់នៅក្នុង។

ប្រសិនបើមានតំណាងរចនាសម្ព័ន្ធតែមួយគត់នៃ "បុរស" នោះយើងនឹងធ្វើសកម្មភាពស្របតាមគោលការណ៍ដែលបានចែង "ដាក់" គ្រោងការណ៍រចនាសម្ព័ន្ធដែលមានស្រាប់លើសម្ភារៈជាក់ស្តែងដែលប្រមូលផ្តុំដោយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នាហើយតាមរបៀបនេះភ្ជាប់វានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ គ្រោងការណ៍មួយ។

ប៉ុន្តែវិទ្យាសាស្ត្រដែលមាននៅពេលនេះ វិធីមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតដែលពិពណ៌នាអំពី "មនុស្ស" ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការតំណាងជាប្រព័ន្ធផ្សេងៗគ្នានៃវត្ថុ (គ្រោងការណ៍ទី 22) ហើយការតំណាងទាំងអស់នេះគឺត្រឹមត្រូវ និងស្របច្បាប់នៅក្នុង យល់ថាពួកគេចាប់យក "ជ្រុង" មួយចំនួននៃវត្ថុបានត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះហើយ គោលការណ៍ខាងលើតែមួយមុខមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ ក្នុងការសាងសង់គ្រោងការណ៍វិធីសាស្រ្ត ដែលអាចបង្រួបបង្រួមសម្ភារៈជាក់ស្តែងនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ដែលពាក់ព័ន្ធ។ ការបន្ថែមវា យើងត្រូវធ្វើការប្រៀបធៀបពិសេសនៃការតំណាងជាប្រព័ន្ធទាំងអស់នេះ ដោយគិតគូរពីខ្លឹមសារប្រធានបទរបស់វា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការតំណាងប្រធានបទទូទៅពិសេសត្រូវបានប្រើប្រាស់ (ប្រសិនបើវាមានរួចហើយ) ឬត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវគ្គនៃការប្រៀបធៀបដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ និងនៅលើដៃម្ខាងទៀត គោលការណ៍វិធីសាស្រ្ត និងឡូជីខលដែលកំណត់លក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងដែលអាចកើតមានរវាងគំរូរចនាសម្ព័ន្ធនេះ ប្រភេទ។

ក្នុងករណីនេះអ្នកត្រូវធ្វើទាំងពីរ។ ក្នុងនាមជាតំណាងប្រធានបទទូទៅដំបូង យើងប្រើគ្រោងការណ៍ និងរូបភាពនៃទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាព (សូមមើលផ្នែកទីពីរនៃអត្ថបទ ក៏ដូចជាបំណែកនៃគំនិតសង្គមវិទ្យាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ ភារកិច្ច ហើយដូច្នេះក្នុងពេលតែមួយ យើងត្រូវណែនាំ "ការធ្វើការ" » សុទ្ធសាធជាច្រើន និងការសន្មត់ក្នុងតំបន់ទាក់ទងនឹងប្រធានបទ និងភាពអាស្រ័យឡូជីខលរវាងគ្រោងការណ៍ប្រៀបធៀប។

ដោយមិនកំណត់ឥឡូវនេះជំហានជាក់លាក់នៃការប្រៀបធៀបបែបនេះ - វានឹងត្រូវការកន្លែងទំនេរច្រើន - យើងនឹងបង្ហាញលទ្ធផលរបស់វានៅក្នុងទម្រង់ដែលពួកគេលេចឡើង។

 ចប់ទំព័រ 112 

 ខាងលើទំព័រ 113 

បន្ទាប់ពីការវិភាគដំបូង និងរដុបខ្លាំង។ នេះនឹងជាការរាប់បញ្ចូលនៃប្រព័ន្ធសំខាន់ៗ "បង្កើតមុខវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នានៃការសិក្សា និងទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក ទីមួយដោយទំនាក់ទំនង" អរូបី - ជាក់ស្តែង" (សូមមើល) ទីពីរដោយទំនាក់ទំនង "ទាំងមូល - ផ្នែក" ទីបីដោយទំនាក់ទំនង។ ទំនាក់ទំនង" កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធគំរូ - ការព្យាករណ៍" និង "ការព្យាករណ៍ - ការព្យាករណ៍" (សូមមើលផ្នែកទី IV); ការរៀបចំប្រព័ន្ធក្នុងក្របខណ្ឌនៃគ្រោងការណ៍មួយនឹងត្រូវបានកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធនៃលេខរៀងរបស់ពួកគេ និងការចង្អុលបង្ហាញបន្ថែមនៃការពឹងផ្អែកនៃការដាក់ពង្រាយប្រព័ន្ធមួយចំនួនលើភាពអាចរកបាន និងការដាក់ឱ្យប្រើប្រាស់អ្នកដទៃ 1 .

(1) ប្រព័ន្ធដែលពិពណ៌នាអំពីគ្រោងការណ៍សំខាន់ៗ និងគំរូនៃការបន្តពូជក្នុងសង្គម។

(1.1) ប្រព័ន្ធដែលពិពណ៌នាអំពីសង្គមទាំងមូលថាជាសកម្មភាព "ដ៏ធំ" ជាមួយនឹងធាតុផ្សេងៗដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវា រួមទាំងបុគ្គល (អាស្រ័យលើ (1)) ។

(2.1) ដំណើរការនៃសកម្មភាព "ម៉ាស" ។

(2.2) ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសកម្មភាព "ម៉ាស" ។

(3) ប្រព័ន្ធដែលពិពណ៌នាអំពីសង្គមទាំងមូលថាជាអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលជាច្រើន (វាមិនអាចបង្កើតការតភ្ជាប់ជាមួយ (1)) ។

(4) ប្រព័ន្ធដែលពិពណ៌នាអំពីឯកតានៃសកម្មភាពនីមួយៗ ការសម្របសម្រួល និងការសម្របសម្រួលរបស់ពួកគេនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃសកម្មភាព "ម៉ាស់" (អាស្រ័យលើ (2), (5), (6), (8), (9), (10), ( និង).

(5) ប្រព័ន្ធដែលពិពណ៌នាអំពីទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃវប្បធម៌ដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាព និងអង្គការសង្គមរបស់វា (អាស្រ័យលើ (1), (2), (4), (5), (7), (8), (9), (10) ))

(6.1) ការពិពណ៌នាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធ- semiotic ។

(៦.២)។ ការពិពណ៌នាអំពីបាតុភូត។

(7) ប្រព័ន្ធដែលពិពណ៌នាអំពីទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃ "អាកប្បកិរិយា" របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ (អាស្រ័យលើ (3), (8), (9), (10), (11), (12); កំណត់ដោយប្រយោលដោយ (4), (5) ), (6).

(8) ប្រព័ន្ធដែលពិពណ៌នាអំពីការផ្សារភ្ជាប់បុគ្គលទៅជាក្រុម សមូហភាព។ល។ (អាស្រ័យលើ (7), (9), (10), (11), (12); ៦).

1 វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថាការប្តេជ្ញាចិត្តនៃតក្កវិជ្ជាទូទៅនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគោលការណ៍ស្ថាបនាទាំងនេះក្នុងការសាងសង់ប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃប្រភេទផ្សេងៗឥឡូវនេះគឺជាបញ្ហាទូទៅនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបស្ទើរតែទាំងអស់ ហើយគ្មានកន្លែងណាដែលផ្តល់លទ្ធផលលើកទឹកចិត្តគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការដោះស្រាយនោះទេ។

 ចប់ទំព័រ ១១៣ 

 ខាងលើទំព័រ 114 

(9) ប្រព័ន្ធពិពណ៌នាអំពីការរៀបចំរបស់បុគ្គលចូលទៅក្នុងប្រទេស ថ្នាក់។ល។ (អាស្រ័យលើ (4), (5), (6), (8), (10), (11)) ។

(1C) ប្រព័ន្ធពិពណ៌នាអំពី "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" របស់មនុស្ស និងប្រភេទផ្សេងៗនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" (អាស្រ័យលើ (4), (5), (6), (7), (8), (9), (AND), (១២)។

(11) ប្រព័ន្ធដែលពិពណ៌នាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃ "មនសិការ" និងធាតុផ្សំសំខាន់ៗរបស់វា ព្រមទាំងប្រភេទផ្សេងៗនៃ "មនសិការ" (អាស្រ័យលើ (៤) (៥) (៦) (៧) (៨) (៩) ), (១០)).

12. ប្រព័ន្ធពិពណ៌នាអំពីចិត្តរបស់មនុស្ស (អាស្រ័យលើ (4), (6), (7), (10), (11)) ១.

មុខវិជ្ជានៃការសិក្សាដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងបញ្ជីនេះមិនទាក់ទងទៅនឹងគំរូអរូបីដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងគ្រោងការណ៍ទី 22 ឬចំពោះមុខវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានសព្វថ្ងៃនេះទេ។ នេះគឺជាសេចក្តីព្រាងដ៏លំបាកនៃប្រព័ន្ធទ្រឹស្តីជាមូលដ្ឋាន ដែលអាចសាងសង់បាន ប្រសិនបើយើងចង់ឱ្យមានការពិពណ៌នាជាប្រព័ន្ធពេញលេញអំពី "មនុស្ស"។

បន្ទាប់ពីសំណុំនៃមុខវិជ្ជាសិក្សានេះ (ឬមួយផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែមុខងារស្រដៀងគ្នា) ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ យើងអាចពិចារណា និងវាយតម្លៃទាក់ទងនឹងវានូវគ្រោងការណ៍ ontological និងចំណេះដឹងនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានស្រាប់ទាំងអស់។

ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ដោយពិចារណាលើសង្គមវិទ្យាក្នុងន័យនេះ យើងអាចរកឃើញថា តាំងពីពេលចាប់ផ្តើមដំបូងមក វាត្រូវបានផ្តោតលើការវិភាគ និងការពិពណ៌នាអំពីទំនាក់ទំនង និងទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម និងក្រុមធាតុផ្សំរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែតាមពិត អាច​បែងចែក​ដាច់​ដោយឡែក និង​ពិពណ៌នា​អំពី​តែ​អង្គការ​សង្គម និង​បទដ្ឋាន​នៃ​វប្បធម៌​ដែល​កំណត់​ឥរិយាបថ​របស់​មនុស្ស និង​ការផ្លាស់ប្តូរ​ទាំងពីរ​ក្នុង​ដំណើរ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​។

ទើបតែថ្មីៗនេះទេ ដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីញែកក្រុមតូចៗ និងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈជាមុខវិជ្ជាពិសេសនៃការសិក្សា ហើយដោយហេតុនេះ បានដាក់គ្រឹះសម្រាប់

1 ភាពអាស្រ័យទាំងអស់ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងបញ្ជីនេះគឺមានលក្ខណៈ "កម្មវត្ថុ" ពោលគឺ វាគឺជាភាពអាស្រ័យនៃការគិត ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការដាក់ពង្រាយវត្ថុនៃការសិក្សា ហើយក្នុងករណីណាក៏ដោយ ពួកវាមិនអាចបកស្រាយបានថាជាតំណភ្ជាប់នៃការកំណត់ធម្មជាតិ ឬសង្គមនោះទេ។

វាក៏សំខាន់ផងដែរដែលលំដាប់ដែលធាតុត្រូវបានរាយបញ្ជីមិនត្រូវគ្នានឹងលំដាប់នៃការដាក់ពង្រាយរបស់ពួកគេទេ៖ ធាតុទាំងអស់អាស្រ័យមិនត្រឹមតែលើវត្ថុដែលនាំមុខពួកគេនៅក្នុងបញ្ជីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានលើវត្ថុជាបន្តបន្ទាប់ផងដែរ។ ក្នុងករណីនេះ ជាការពិត ការពឹងផ្អែកមានតួអក្សរផ្សេងគ្នា ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការចាំបាច់សម្រាប់យើងក្នុងការពិចារណានេះទេ។

 ចប់ទំព័រ ១១៤ 

 ខាងលើទំព័រ 115 

ការស្រាវជ្រាវនៅក្នុងផ្នែកនៃអ្វីដែលគេហៅថាចិត្តវិទ្យាសង្គម,

ដោយពិចារណាលើតក្កវិជ្ជាតាមរបៀបនេះ យើងអាចរកឃើញថានៅក្នុងប្រភពដើមរបស់វា វាបានបន្តចេញពីគ្រោងការណ៍នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សជាមួយនឹងវត្ថុជុំវិញវា ប៉ុន្តែតាមពិត វាបានឈប់នៅការពិពណ៌នានៃការផ្លាស់ប្តូរនៃសញ្ញាដែលផលិតនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត។ ហើយទោះបីជានៅពេលអនាគត វាតែងតែចោទជាសំណួរអំពីប្រតិបត្តិការ និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ ប៉ុន្តែពិតជាចាប់អារម្មណ៍តែលើច្បាប់ដែលធ្វើឱ្យការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះមានលក្ខណៈធម្មតា ហើយមិនដែលលើសពីនេះទេ។

ក្រមសីលធម៌មិនដូចតក្កវិជ្ជាបានដំណើរការចេញពីគ្រោងការណ៍នៃភាពជាដៃគូដោយសេរីរបស់បុគ្គលជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែការពិតនៅតែមាននៅក្នុងស្រទាប់ដូចគ្នានៃការបង្ហាញ "ខាងក្រៅ" ជាតក្ក ទោះបីជាវាតំណាងឱ្យពួកគេលែងជាប្រតិបត្តិការ ឬសកម្មភាពក៏ដោយ ប៉ុន្តែដូចជា ទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ហើយតែងតែកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងពណ៌នាតែអ្វីដែលធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងទាំងនេះមានលក្ខណៈធម្មតា និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ចិត្តវិទ្យា ផ្ទុយពីតក្កវិជ្ជា និងសីលធម៌ មានតាំងពីដើមដំបូងមក ពីគំនិតនៃបុគ្គលឯកោ និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់; ភ្ជាប់ដោយការវិភាគបាតុភូតនៃខ្លឹមសារនៃស្មារតី ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមសំណួរនៃស្រទាប់បន្ទាប់៖ កត្តា "ខាងក្នុង" អ្វីខ្លះ - "អំណាច" "សមត្ថភាព" "ទំនាក់ទំនង" ល។ កំណត់ និង ដាក់លក្ខខណ្ឌអត្ថបទនៃអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលយើងសង្កេត។ មានតែនៅដើមសតវត្សរបស់យើងប៉ុណ្ណោះដែលជាសំណួរនៃការពិពណ៌នាអំពី "អាកប្បកិរិយា" របស់បុគ្គល (អាកប្បកិរិយានិងប្រតិកម្ម) ពិតជាបានលើកឡើងជាលើកដំបូងហើយចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 នៃការពិពណ៌នាអំពីសកម្មភាពនិងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល (ចិត្តវិទ្យាសូវៀតនិងបារាំង) . ដូច្នេះ ការអភិវឌ្ឍន៍ធាតុថ្មីមួយចំនួនពីបញ្ជីរបស់យើងត្រូវបានផ្តួចផ្តើម។

យើងបានដាក់ឈ្មោះតែវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានស្រាប់មួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ ហើយបានកំណត់លក្ខណៈវាក្នុងទម្រង់រដុបបំផុត។ ប៉ុន្តែវាអាចទៅរួចក្នុងការយកមួយផ្សេងទៀត និងបង្កើតនីតិវិធីទាក់ទងគ្នាសមស្រប ហើយប្រសិនបើចាំបាច់ រៀបចំបញ្ជីឡើងវិញដែលបានគ្រោងទុក បង្កើតការឆ្លើយឆ្លងរវាងវា និងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ដែលតាមមធ្យោបាយមួយ ឬផ្សេងទៀតទាក់ទងនឹង "មនុស្ស" ។ ជាលទ្ធផល យើងនឹងទទួលបានប្រព័ន្ធដ៏សម្បូរបែបដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវចំណេះដឹងដែលមានស្រាប់ទាំងអស់អំពីវត្ថុដែលយើងបានជ្រើសរើស។

 ចប់ទំព័រ ១១៥ 

 ខាងលើទំព័រ 116 

បន្ទាប់ពីប្រព័ន្ធបែបនេះត្រូវបានសាងសង់ ទោះបីជាក្នុងទម្រង់ជាគ្រោងការណ៍ និងមិនមានព័ត៌មានលម្អិតបំផុតក៏ដោយ ចាំបាច់ត្រូវចាត់វិធានការបន្ទាប់ ហើយពិចារណាវាតាមទស្សនៈនៃភារកិច្ចនៃការរចនាគរុកោសល្យ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងនឹងត្រូវតែ "កាត់ចេញ" នៅក្នុងប្រព័ន្ធនេះ ដែលជាលំដាប់នៃចំណេះដឹង ទាំងដែលមានស្រាប់ និងទើបបង្កើតថ្មី ដែលអាចផ្តល់នូវយុត្តិកម្មវិទ្យាសាស្រ្តសម្រាប់ការរចនាគរុកោសល្យរបស់មនុស្ស។

មិនចាំបាច់បញ្ជាក់យ៉ាងជាក់លាក់ថាការអនុវត្តកម្មវិធីស្រាវជ្រាវដែលបានបញ្ជាក់គឺជាបញ្ហាស្មុគស្មាញខ្លាំង ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការសិក្សាវិធីសាស្រ្ត និងទ្រឹស្តីពិសេសជាច្រើន។ រហូតទាល់តែពួកគេត្រូវបានអនុវត្ត ហើយមុខវិជ្ជាសិក្សាដែលបានរៀបរាប់ខាងលើមិនត្រូវបានសាងសង់ទេ យើងមានរឿងតែមួយគត់ដែលត្រូវធ្វើ - ដើម្បីប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានស្រាប់អំពី "មនុស្ស" ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាគរុកោសល្យត្រឹមត្រូវ និងកន្លែងដែលពួកគេមិនមាន។ ដើម្បីប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានស្រាប់ដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងថ្មីៗ និងក្នុងដំណើរការការងារនេះ (គរុកោសល្យក្នុងកិច្ចការ និងអត្ថន័យរបស់វា) ដើម្បីអនុវត្តការរិះគន់លើគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានស្រាប់ និងបង្កើតភារកិច្ចសម្រាប់ការកែលម្អ និងការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញ។

លើសពីនេះទៅទៀត ប្រសិនបើយើងចងចាំនូវភារកិច្ចបង្កើតប្រព័ន្ធថ្មីនៃមុខវិជ្ជា ហើយបន្តពីផែនការដែលបានគ្រោងទុករួចហើយនោះ តាមពិតការសិក្សាទាំងនេះបានផ្តល់ឱ្យយើង ហើយនឹងផ្តល់ឱ្យយើងនូវតំណាងជាក់ស្តែងនៃការងារនោះលើការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញ។ ប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រអំពី "មនុស្ស" ដែលចាំបាច់សម្រាប់គរុកោសល្យ។

ចូរយើងពិចារណាពីទស្សនៈនេះ គំនិតរចនាសម្ព័ន្ធអំពី "មនុស្ស" និង "មនុស្ស" ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានកំណត់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗនៅក្នុងតំបន់នេះ - សង្គមវិទ្យា តក្កវិជ្ជា ចិត្តវិទ្យា និងវាយតម្លៃលទ្ធភាពរបស់ពួកគេក្នុងការរចនាគរុកោសល្យជាក់ស្តែង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ យើងនឹងមិនខិតខំសម្រាប់ការពិពណ៌នាពេញលេញ និងជាប្រព័ន្ធនោះទេ - ការវិភាគបែបនេះនឹងហួសពីវិសាលភាពនៃការងារនេះ - ប៉ុន្តែយើងនឹងរៀបរាប់អំពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងទាក់ទងនឹងការពន្យល់អំពីវិធីសាស្រ្តដែលអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីពន្យល់ពីការផ្តល់ជាមូលដ្ឋានលើការរួមបញ្ចូលចំណេះដឹង និងវិធីសាស្រ្ត។ ពីវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងប្រព័ន្ធវិស្វកម្មគរុកោសល្យ និងការស្រាវជ្រាវគរុកោសល្យ។

"