- Alexey Korolev បាននៅសាកលវិទ្យាល័យ HSE តាំងពីឆ្នាំ ២០០៤ ។
- បទពិសោធន៍វិទ្យាសាស្ត្រនិងការបង្រៀន៖ ៤០ ឆ្នាំ
ការអប់រំសញ្ញាបត្រនិងមុខវិជ្ជាសិក្សា
- ចំណងជើងសិក្សា៖ សាស្រ្តាចារ្យរង
បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋរុស្ស៊ីសម្រាប់មនុស្សសាស្ត្រឯកទេស ០៧.០០.០៩“ ប្រវត្តិវិទ្យាការសិក្សាប្រភពនិងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ” ប្រធានបទនិក្ខេបបទ៖“ បុគ្គលនៅក្នុងជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អឺរ៉ុប៖ ពីយុគសម័យកណ្តាលដល់សម័យថ្មី”
បេក្ខជនវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ វិទ្យាស្ថានប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីឯកទេស ០៧.០០.០៣“ ប្រវត្តិទូទៅ” ប្រធានបទនិក្ខេបបទ៖“ ជីវប្រវត្តិរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance និងការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង៖ Aeneas Silvius Piccolomini (Pius II)”
ឯកទេស៖ វិទ្យាស្ថានគរុកោសល្យរដ្ឋរ៉ូស្តូន-ដុន-មហាវិទ្យាល័យ៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រនិងភាសាអង់គ្លេសឯកទេស“ ប្រវត្តិសាស្ត្រ”
ចំណាប់អារម្មណ៍វិជ្ជាជីវៈ
ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌នៃយុគសម័យកណ្តាលអឺរ៉ុបនិងសម័យទំនើបដើម; ប្រវត្តិនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន; វិជ្ជាជីវៈនៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនៅសតវត្សទី ១៨ - ដើមសតវត្សទី ១៩; ប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើប។
ការចូលរួមក្នុងក្រុមប្រឹក្សាវិចារណកថានៃទិនានុប្បវត្តិវិទ្យាសាស្ត្រ
ឆ្នាំ ២០១២៖ សមាជិកក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថាAvtobiografiЯ៖ ទិនានុប្បវត្តិស្តីពីការសរសេរជីវិតនិងការតំណាងឱ្យខ្លួនឯងនៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ី។
សន្និសីទ
- ថ្ងៃប្រវត្តិសាស្ត្រប្រៀបធៀប (សាំងពេទឺប៊ឺគ) ។ របាយការណ៍៖ ការបោះពុម្ពលើកដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកសម្រាប់“ ប្រជាជនស្លាវូនី-រុស្ស៊ី” (ការរួមចំណែកដល់ប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គមនៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រឆ្លងកាត់ព្រំដែន)
- រឿងរ៉ាវជីវិតនៅលើការផ្លាស់ប្តូរ៖ ការអនុវត្តជីវប្រវត្តិស្វយ័តអនុតំបន់ពីសម័យទំនើបដើមរហូតដល់សង្គ្រាមលោកលើកទី ១ (ប៊ែរឡាំង) ។ របាយការណ៍៖ គណនីផ្ទាល់ខ្លួនផ្លូវការដែលជាមធ្យោបាយនៃភាពជារដ្ឋាភិបាលនៅចក្រពត្តិរុស្ស៊ី
- សន្និសីទអន្តរជាតិរបស់ក្រុមសិក្សាស្តីពីប្រទេសរុស្ស៊ីនៅសតវត្សរ៍ទី ១៨ (ស្ត្រាសបួក) ។ របាយការណ៍៖ ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូរហូតដល់ដើមសតវត្សទី ១៩ ។
- រឿងរ៉ាវជីវិតការនិទានកថាផ្ទាល់ខ្លួននិងឯកសារអេកូ៖ បញ្ហានិងទស្សនៈពីប្រវត្តិសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់កណ្តាលនិងអឺរ៉ុបខាងកើត (ខេមប្រីជ) ។ របាយការណ៍៖ ក្នុងការស្វែងរកអតីតកាលអឺរ៉ុបថ្មី៖ ការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រឡើងវិញនៅក្នុងឯកវចនៈមនុស្សទីមួយ
- សិក្ខាសាលានៃក្រុមសិក្សាបូព៌ាស្លាវីនិងនីយ៉ូ-ហេលេននិយមនិយមសាកលវិទ្យាល័យស្ត្រាសបួរ (ស្ត្រាសបួរ) របាយការណ៍៖ ជីវិតខ្ញុំសម្រាប់រដ្ឋ៖ ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពលរដ្ឋសូវៀត
ការបោះពុម្ពផ្សាយ
សៀវភៅ ៤
អត្ថបទនិងជំពូកនៅក្នុងសៀវភៅ ៦១
អត្ថបទ Zaretsky Yu.P. // ការពិនិត្យអក្សរសិល្ប៍ថ្មី។ ឆ្នាំ ២០១៩ លេខ ១៥៧ លេខ ៣ ភី ១០៧-១២៧
អត្ថបទ Zaretsky Yu.P. // ទុនបំរុងសង្គ្រោះបន្ទាន់។ ការពិភាក្សាអំពីនយោបាយនិងវប្បធម៌។ ឆ្នាំ ២០១៨ វ៉ុល ១១៨ លេខ ២ ភី ២៦៣-២៦៥
ការបកស្រាយទស្សនវិជ្ជានិងវប្បធម៌នៃការធ្វើទំនើបកម្មរុស្ស៊ី... អិលៈរ៉ាឌឺរីឆ្នាំ ២០១៧ ។ 7. ភី 89-101
អត្ថបទហ្សេរ៉េតស្គីយូភីភីគ្រូគង្វាលនិងហ្វ្រីមេសិន (ពីប្រវត្តិដំបូងនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ) // ទុនបំរុងសង្គ្រោះបន្ទាន់។ ការពិភាក្សាអំពីនយោបាយនិងវប្បធម៌។ ឆ្នាំ ២០១៧ លេខ ១១៣ លេខ ៣ ភី ២៥៨-២៧៣ ។
ជំពូកសៀវភៅ Zaretsky Yu.P. // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ សាកលវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ការប្រមូលអត្ថបទជាកិត្តិយសរបស់ Pavel Yurievich Uvarov / Otv ed ។ : ។ M: IVI RAN, 2016. Ch ។ ១៤ អេស ១៣៩-១៤៨ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅ Zaretsky Yu.P. , Shirle I. បុព្វបទ // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ វចនានុក្រមនៃគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រជាមូលដ្ឋាន៖ អត្ថបទដែលបានជ្រើសរើសជា ២ ភាគ។ / ក្នុងមួយ។ មកពីអាល្លឺម៉ង់៖; កុំព្យូទ័រ។ :,, I. Schirle; otv ed ។ : ,, I. Schirle; ក្រោមសរុប។ ed ។ : ,, I. Schirle; វិទ្យាសាស្ត្រ។ ed ។ :, I. Schirle ។ ធី ១-២ ។ អិមៈការពិនិត្យអក្សរសិល្ប៍ថ្មីឆ្នាំ ២០១៦ Ch ។ ១ អេស ៥-២២ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅហ្សារ៉េតស្គីយូភីភី // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ អរអេសប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ការប្រមូលជាកិត្តិយសរបស់ Oleg Fedorovich Kudryavtsev / ចងក្រងដោយ៖ A.K. Gladkov; otv អេដ។ : អេខេអេលហ្គាដកូវ។ M. , សាំងពេទឺប៊ឺគ។ ៖ មជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់គំនិតផ្តួចផ្តើមមនុស្សធម៌ឆ្នាំ ២០១៥ អេស ១៥៣-១៧៣ ។
អត្ថបទ Zaretsky Yu.P. // ទុនបំរុងសង្គ្រោះបន្ទាន់។ ការពិភាក្សាអំពីនយោបាយនិងវប្បធម៌។ ឆ្នាំ ២០១៤ ធី ៩៨ លេខ ៦ ភី ៣២៩-៣៣៨ ។
អត្ថបទដោយយូភីភីហ្សារ៉េតស្គី // អាវ៉ាតូជីហ្កាហ្វី៖ ទិនានុប្បវត្តិស្តីពីការសរសេរជីវិតនិងការតំណាងឱ្យខ្លួនឯងនៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ ឆ្នាំ ២០១៣ វ៉ុល ២ អេស ១៣-២៣ ។
អត្ថបទ Zaretsky Yu.P. // ទុនបំរុងសង្គ្រោះបន្ទាន់។ ការពិភាក្សាអំពីនយោបាយនិងវប្បធម៌។ 2013. T. 90. លេខ 4. អេស 220-228 ។
ជំពូកនៃសៀវភៅ Zaretsky Y. នៅក្នុង៖ នៅក្នុងការស្តារឡើងវិញនូវស្តូលីស។ Svetsi និងភាពបរិសុទ្ធនៅ Centralna និង Iztochna Europa/ អេដ។ ដោយ A. Angusheva-Tihanov, M. Dimitrova, R. Kostova, R. Malchev ។ សូហ្វៀ៖ ROD, ២០១២. ទំព័រ ៤៧-៦០ ។
ជំពូកសៀវភៅ Avanyan G.G. , Vagina M.Yu. ហ្សារ៉េតស្គីយូភីភី // នៅក្នុងសៀវភៅ៖“ អំពីជីវិតរបស់ខ្ញុំ” ដោយហ្គីរ៉ូឡាម៉ូខាណូណូ / ភឺ។ ពីអ៊ីតាលី; កុំព្យូទ័រ។ : អិមៈគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនៃសាកលវិទ្យាល័យស្រាវជ្រាវជាតិឧត្តមសិក្សានៃសេដ្ឋកិច្ចឆ្នាំ ២០១២ អេស ១១-២១ ។
អត្ថបទ Zaretsky Yu.P. // ទុនបំរុងសង្គ្រោះបន្ទាន់។ ការពិភាក្សាអំពីនយោបាយនិងវប្បធម៌។ 2012. លេខ 5 (85) ។ អេស ១៧៩-១៩៣ ។
អត្ថបទ Zaretsky Yu.P. // ទុនបំរុងសង្គ្រោះបន្ទាន់។ ការពិភាក្សាអំពីនយោបាយនិងវប្បធម៌។ 2012. លេខ 3. អេស 218-232 ។
ជំពូកសៀវភៅ Zaretsky Yu.P. // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ការអានមនុស្សធម៌នៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋរុស្ស៊ីសម្រាប់មនុស្សធម៌ឆ្នាំ ២០១០ ។ ទ្រឹស្តីនិងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌។ ការសិក្សាភាសារុស្ស៊ី។ មុខងារសង្គមរបស់មនុស្សធម៌។ ការប្រមូលសម្ភារៈ។ អិមៈ RGGU ឆ្នាំ ២០១១ លេខ ១៤១-១៤៨ ។
ជំពូកសៀវភៅ Zaretsky Yu.P. // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ សព្វវចនាធិប្បាយប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី / អូធីវី។ កែសម្រួល៖ V.V. Ishchenko ។ ធី ១ អិមៈក្រុមអូឌីម៉ាមេឌាគ្រុបឆ្នាំ ២០១១ អេស ១០៤-១១០ ។
ជំពូកសៀវភៅ Zaretsky Yu.P. // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ សព្វវចនាធិប្បាយប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី / អូធីវី។ កែសម្រួល៖ V.V. Ishchenko ។ ធី ១ អិមៈអូមេឡាមេឌាគ្រុបឆ្នាំ ២០១១ អេស ៤១៩-៤២០ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅហ្សារ៉េតស្គីយូភីភី // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ វប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ សព្វវចនាធិប្បាយធី ២. ផ្នែកទី ១ អិមៈរ៉ូសស្ពេនឆ្នាំ ២០១១ អេស ១០២-១០៣ ។
ជំពូកសៀវភៅ Zaretsky Yu.P. // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ យុគសម័យកណ្តាលវែង ការប្រមូលជាកិត្តិយសរបស់សាស្រ្តាចារ្យ Adelaida Anatolyevna Svanidze / Otv ។ អេដ៖ អេខេអេលហ្គ្លាដកូវ។ M: វាល Kuchkovo ឆ្នាំ ២០១១ អេស ៤១៣-៤២៥ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅហ្សារ៉េតស្គីយូភីភី // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ វប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ សព្វវចនាធិប្បាយធី ២. ផ្នែកទី ១ អិមៈរ៉ូសស្ពេនឆ្នាំ ២០១១ អេស ៤៧៤-៤៧៥ ។
A. V. Korenevsky... កិច្ចការ ៥៖ មូលនិធិ។ Rostov n / a: មហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្ត្រសាកលវិទ្យាល័យសហព័ន្ធខាងត្បូងឆ្នាំ ២០១១ អេស ៥៤-៦៨ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅហ្សារ៉េតស្គីយូភីភី // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ វប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ សព្វវចនាធិប្បាយធី ២. ផ្នែកទី ២ អិមៈរ៉ូសស្ពេនឆ្នាំ ២០១១ អេស ៣០៥-៣០៦ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅគឺហ្សេរ៉េតស្គីយូភីភីដាហ្សីណាវីឌី // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ វប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ សព្វវចនាធិប្បាយធី ២. ផ្នែកទី ២ អិមៈរ៉ូសស្ពេនឆ្នាំ ២០១១ អេស ៥៧០-៥៧៣ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅហ្សារ៉េតស្គីអ៊ី, នៅក្នុង៖ ជំរាបសួរ Aron Gurevich៖ អត្ថបទក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអក្សរសិល្ប៍និងវិន័យពាក់ព័ន្ធ... បូស្តុនឡៃដិនៈប្រាយឆ្នាំ ២០១០ ទំព័រ ៣០១-៣២២ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅ Zaretsky Y. នៅក្នុង៖ Les écrits du for privé en Europe du Moyen Âgeà l "យុគសម័យយុគសម័យសម័យទំនើប៖ ការស៊ើបអង្កេតការវិភាគការបោះពុម្ពផ្សាយ... ប៉េសាក់៖ សារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យប័រឌូ, ២០០៩. ទំព័រ ១០៣-១៣២ ។
អត្ថបទ Zaretsky Yu.P. // ទុនបំរុងសង្គ្រោះបន្ទាន់។ ការពិភាក្សាអំពីនយោបាយនិងវប្បធម៌។ ២០០៩. ធី ៦៧. លេខ ៥ អេស ២៦១-២៧៦ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅ Zaretsky Yu.P. // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ កូហ្គីតូ។ អាល់ម៉ាណាកនៃប្រវត្តិសាស្ត្រគំនិត / អូធីវី ed ។ : A. V. Korenevsky... កិច្ចការ 4. Rostov n / a: ឡូហ្គូឆ្នាំ ២០០៩ អេស ៣១១-៣២៤ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅ Zaretsky Yu.P. // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ កូហ្គីតូ។ អាល់ម៉ាណាកនៃប្រវត្តិសាស្ត្រគំនិត / អូធីវី ed ។ : A. V. Korenevsky... កិច្ចការ 4. Rostov n / a: ឡូហ្គូឆ្នាំ ២០០៩ អេស ៤៤៧-៤៥៤ ។
អត្ថបទ Zaretsky Yu.P. // ទុនបំរុងសង្គ្រោះបន្ទាន់។ ការពិភាក្សាអំពីនយោបាយនិងវប្បធម៌។ ២០០៨. ធី ៥៨. លេខ ២ អេស ២២០-២៣១ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅ Zaretsky Yu.P. // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម។ សៀវភៅប្រចាំឆ្នាំ។ ឆ្នាំ ២០០៨ / អេដ។ អិមៈអិលអិល Pushkareva ។ អេសប៊ីប៊ី ៖ អាលេធីយ៉ា ២០០៨ អេស ៣២៩-៣៤០ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅហ្សារ៉េតស្គីយូភីភី // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ សក្តិភូមិនិយម៖ គំនិតនិងការពិត / អូធីវី ed: A. Gurevich, S. Luchitskaya, ។ អិមៈវិទ្យាស្ថានប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីឆ្នាំ ២០០៨ អេស ១៣០-១៦២ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅ Zaretsky Yu.P. // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ Räume des Selbst ។ Selbstzeugnisforschung transkulturell ។ ក្រុងវីយែន, ទីក្រុងខឹឡូន, វៃម៉ារ៖ ប៊ូហូវឺឡាក់ហ្គាំប៊ីអេចនិងស៊ី, វីនខុនវ៉ៃម៉ារីឆ្នាំ ២០០៧ អេស ១៨៧-១៩៦ ។
ជំពូកសៀវភៅ Zaretsky Yu.P. // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ បុរសនៃសតវត្សទី XV៖ លក្ខណៈនៃអត្តសញ្ញាណ។ ម៉ូស្គូ: អាយវីរ៉ាន់ឆ្នាំ ២០០៧ អេស ២៥០-២៧២ ។ / ឆ្លើយតប អេដ: អេវ៉ាវ៉ានហ្សីហ្សេវីអេវីឌូស៊ូគីន។ អិមៈវិទ្យាស្ថានប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីឆ្នាំ ២០០៧ អេស ២៥០-២៧២ ។
ជំពូកនៃសៀវភៅ Zaretsky Yu.P. // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ កូហ្គីតូ។ អាល់ម៉ាណាកនៃប្រវត្តិសាស្ត្រគំនិត / អូធីវី ed ។ : A. V. Korenevsky... កិច្ចការ 2. Rostov n / a: ឡូហ្គូ, ២០០៧. អេស ២០១១២-២៤០ ។
ពិនិត្យឡើងវិញ ៨
អត្ថបទដោយ A. Abizade / ការបកប្រែ៖ Yu P. P. Zaretsky, V. V. Zelensky // ទុនបំរុងគ្រាអាសន្ន។ ការពិភាក្សាអំពីនយោបាយនិងវប្បធម៌។ 2010. T. 69. លេខ 1. អេស 91-106 ។
សៀវភៅ Zaretsky Yu.P. , Bezrogov V.G. , Kosheleva O.E. / ក្រោមសរុប។ កែសម្រួល៖ យូភីភីហ្សារ៉េតស្គីវីជីប៊ីហ្សូហ្គូវអូអ៊ីកូសែលឡេវ៉ា; វិទ្យាសាស្ត្រ។ កែសម្រួល៖ យូភីភីហ្សារ៉េតស្គីវីជីប៊ីហ្សូហ្គូវអូអ៊ីកូសែលឡេវ៉ា។ អេសប៊ីប៊ី ៖ អាលេធីយ៉ាឆ្នាំ ២០១៩
ព្រីនទី ៦
អំពីខ្លួនឯង
ក្នុងនាមខ្ញុំជានិស្សិតដំបូងខ្ញុំចង់ក្លាយជាបុរាណវិទូប៉ុន្តែក្រោយមកខ្ញុំបានផ្លាស់ប្តូរគំនិត។ បុរាណវិទ្យានិយាយជាចម្បងអំពីពិភពសម្ភារៈដែលបង្កើតឡើងដោយបុរសម្នាក់កាលពីអតីតកាលហើយវាគឺជាបុរសម្នាក់នេះដែលខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍។ ជាលទ្ធផលនៅក្នុងឆ្នាំសិក្សាជាន់ខ្ពស់របស់ខ្ញុំខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការសិក្សាអំពីជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននិងឯកសារផ្ទាល់ខ្លួនផ្សេងទៀតនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អ៊ីតាលី។ ក្រោយមកបន្ទាប់ពីការពារនិក្ខេបបទបណ្ឌិតខ្ញុំតំបន់នៃចំណាប់អារម្មណ៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់ខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមពង្រីកយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ដំបូងទាំងនេះគឺជាសក្ខីភាពផ្ទាល់ខ្លួនដែលបានបង្កើតឡើងនៅអឺរ៉ុបខាងលិចមុនពេលចាប់ផ្តើមយុគសម័យថ្មីបន្ទាប់មកខ្ញុំបានងាកទៅរកអត្ថបទជីវប្រវត្តិរបស់រុស្ស៊ីបុរាណចំពោះផែនការនៃប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីនិងសហសម័យដែលមិនទាក់ទងនឹងជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន។ សកម្មភាពទាំងអស់នេះត្រូវបានអមដោយការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពី“ កលល្បិចរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ” នៅសម័យយើង។
សព្វថ្ងៃនេះតំបន់នៃចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ខ្ញុំគ្របដណ្តប់លើប្រធានបទធំ ៗ ចំនួនបីគឺ“ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌នៃយុគសម័យកណ្តាលអ៊ឺរ៉ុបនិងសម័យទំនើបដើមដំបូង”“ ប្រវត្តិសាស្ត្រនិងទ្រឹស្តីនៃជីវប្រវត្តិស្វ័យប្រវត្តិ”“ ទ្រឹស្តីនិងប្រវត្តិនៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ” ។ ទោះបីជាពួកគេមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះពួកគេក៏ដោយពេលខ្លះជីវិតបង្ហាញពីប្រធានបទដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រហើយសួរសំណួរដែលមិននឹកស្មានដល់ដែលអ្នកត្រូវបំបែរអារម្មណ៍ចេញពីសកម្មភាពសំខាន់ៗនិងធ្វើជាម្ចាស់ចំនេះដឹងថ្មីៗ។
ខ្ញុំបានធ្វើការនៅមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជា HSE ចាប់តាំងពីគ្រឹះរបស់វាក្នុងឆ្នាំ ២០០៤ ។ ខ្ញុំបង្រៀនវគ្គសិក្សា“ ប្រវត្តិទូទៅ”“ ប្រវត្តិសាស្ត្រអរិយធម៌លោកខាងលិច”“ ជីវប្រវត្តិស្វ័យប្រវត្តិអឺរ៉ុបខាងលិចជាបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌”“ ទំនាក់ទំនងនិងសរសេរការសិក្សា”“ ទម្រង់មូលដ្ឋាននៃការសរសេរនិស្សិតនៅសាកលវិទ្យាល័យសហសម័យ” (ជាភាសាអង់គ្លេស) និងផ្សេងៗទៀត ។ ខ្ញុំជាប្រធានក្រុមវិទ្យាសាស្ត្រនិងអប់រំសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវបែបវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងជីវប្រវត្តិដែលអ្នកចូលរួមរួមជាមួយនិស្សិតនិងនិស្សិតក្រោយឧត្តមសិក្សាគឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីនិងបរទេសល្បីឈ្មោះ។
ចាប់តាំងពីឆ្នាំ ១៩៩៥ មកគាត់បានធ្វើការជាទៀងទាត់ជាអ្នកស្រាវជ្រាវនិងសាស្ត្រាចារ្យនៅឯសាកលវិទ្យាល័យនិងមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវអាមេរិកនិងអឺរ៉ុប។ ខ្ញុំជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំថាបទពិសោធន៍បរទេសនេះបានប្រែក្លាយទៅជាមានសារៈសំខាន់និងមានសារៈប្រយោជន៍សម្រាប់សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រនិងការបង្រៀនរបស់ខ្ញុំ។
ទស្សនាអ្នកស្រាវជ្រាវ / សាស្រ្តាចារ្យ
សាកលវិទ្យាល័យTübingen; មហាវិទ្យាល័យសាកលវិទ្យាល័យទីក្រុងឡុងដ៍; សាកលវិទ្យាល័យហែលស៊ីនគី; សាកលវិទ្យាល័យ Sheffield; សាកលវិទ្យាល័យ St Andrews; សាកលវិទ្យាល័យកាលីហ្វ័រញ៉ាប៊ឺឃឺលី សាកលវិទ្យាល័យកូឡុំបៀញូវយ៉ក; វិទ្យាស្ថានសាកលវិទ្យាល័យអ៊ឺរ៉ុបប្ល័រិន; សាកលវិទ្យាល័យអឺរ៉ុបកណ្តាលទីក្រុងប៊ុយដាប៉េស; សាកលវិទ្យាល័យឌឺយូស្តូប៊ីលបាវ; វិទ្យាស្ថាន Max-Planck für Geschichte, Göttingen; Maison des sciences de l "homme, Paris, Collegium Budapest ។
សិក្ខាសាលានិងសិក្ខាសាលានៅសាកលវិទ្យាល័យនិងមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវបរទេស
សាកលវិទ្យាល័យ Strasbourg; សាកលវិទ្យាល័យ Glasgow; សង្គមអក្សរសិល្ប៍ហ្វាំងឡង់; សាកលវិទ្យាល័យ Tampere;សាកលវិទ្យាល័យហែលស៊ីនគី, សាកលវិទ្យាល័យសែហ្វៀល, សាកលវិទ្យាល័យសាំងអាន់ឌ្រូ, សាកលវិទ្យាល័យកាលីហ្វ័រញ៉ា (ប៊ឺឃឺលី), សាកលវិទ្យាល័យកាលីហ្វ័រញ៉ា (មាត់ទន្លេ),សាកលវិទ្យាល័យ Montclair State, Universidad de Deusto (Bilbao), សាកលវិទ្យាល័យ Amsterdam, សាកលវិទ្យាល័យអឺរ៉ុបកណ្តាល (ប៊ូដាប៉េស), Collegium Budapest, សាកលវិទ្យាល័យEötvösLoránd (ទីក្រុង Budapest), សាកលវិទ្យាល័យកាលីហ្វ័រញ៉ា (ឡូសអេនជឺឡេស), សាកលវិទ្យាល័យម៉ារីលែន (មហាវិទ្យាល័យសួន) រដ្ឋកាលីហ្វ័រញ៉ា សាកលវិទ្យាល័យ (Stanislaus)
គម្រោងស្រាវជ្រាវ
ទំនើបភាវូបនីយកម្មរុស្ស៊ី៖ ការបកស្រាយទស្សនវិជ្ជានិងវប្បធម៌ (មជ្ឈមណ្ឌលហ្វាំងឡង់នៃការសិក្សារុស្ស៊ី) (២០១៤-២០១៦);
អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តភ្លេចប្រវត្តិភ្លេច៖ ការស្រាវជ្រាវជីវវិទ្យា-គន្ថនិទ្ទេស (មូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្រអេ។ អេស។ អេស, ឆ្នាំ ២០១៥-២០១៦); ជីវប្រវត្តិសង្ខេបនៃយុគសម័យទំនើប៖ បរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌និងការអនុវត្តសង្គម (មូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្រអេសអេសអេស ២០១៣-២០១៤); ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនៅសាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ី៖ ដើមកំណើតនៃបច្ចុប្បន្ន (មូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្រអេសអេសអេស ២០១២-២០១៣); ប្រធានបទនិងវប្បធម៌៖ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការស្រាវជ្រាវអន្តរវិស័យនៃបញ្ហា (មជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវមូលដ្ឋានសាកលវិទ្យាល័យស្រាវជ្រាវសេដ្ឋកិច្ចជាន់ខ្ពស់នៃសាកលវិទ្យាល័យជាតិស្រាវជ្រាវឆ្នាំ ២០១២); ការសរសេរមនុស្សទីមួយការអានបួនផ្លូវ (មូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុបឆ្នាំ ២០១១); កម្មវត្ថុនិងអត្តសញ្ញាណ (CFI SU-HSE, 2010);
(មូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ - វិទ្យាល័យសេដ្ឋកិច្ចឆ្នាំ ២០១០-២០១១);
Geschichtliche Grundbegriffe: ប្រវត្តិសាស្រ្ត Lexikon zur politisch-sozialen Sprache នៅ Deutschland (វិទ្យាស្ថាន Deutsche Historische Institut នៅ Moskau, Volkswagen Stiftung, ២០០៩-២០១៣); (មូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ - វិទ្យាល័យសេដ្ឋកិច្ចឆ្នាំ ២០០៩/២០១០);ការសរសេរមនុស្សដំបូងនៅក្នុងបរិបទអឺរ៉ុប (ប៉ារីសទី ៤ មូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុប ២០០៨-២០១០)
ជំនួយស្រាវជ្រាវអន្តរជាតិ
អាហារូបករណ៍ខាណេហ្គី (២០១៦); អាហារូបករណ៍ខេន (២០១៣); អាហារូបករណ៍របស់ Erasmus Mundus (២០១២); អាហារូបករណ៍សាស្ត្រាចារ្យ CEU-HESP (២០០៩); Erasmus Mundus Triple I អាហារូបករណ៍រយៈពេលខ្លី (២០០៨); Max-Planck-Institut für Geschichte អាហារូបករណ៍រយៈពេលខ្លី (២០០៤ ២០០៥ ២០០៥ ២០០៦); Maison des sciences de l'homme អាហារូបករណ៍រយៈពេលខ្លី (២០០៤, ២០០៦); អាហារូបករណ៍ជាន់ខ្ពស់នៅមហាវិទ្យាល័យប៊ុលដាប៉េស (២០០២ - ២០០៣); ជំនួយស្រាវជ្រាវគម្រោងជំនួយស្រាវជ្រាវ (១៩៩៧-២០០០); អាហារូបករណ៍ជាន់ខ្ពស់ហ្វុលប្រាយ (១៩៩៥-១៩៩៦); អាហារូបករណ៍កម្មវិធីផ្លាស់ប្តូរអាហារូបករណ៍ថ្នាក់តំបន់ (១៩៩៥, ២០០០)
៤៨០ | ១៥០ UAH | ៧.៥ ដុល្លារ "MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> និក្ខេបបទ - ៤៨០ រូប្លិ៍ការដឹកជញ្ជូន 10 នាទីនៅជុំវិញនាឡិកាប្រាំពីរថ្ងៃក្នុងមួយសប្តាហ៍
Zaretsky Yuri Petrovich ។ បុគ្គលនៅក្នុងជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អឺរ៉ុប៖ ពីមជ្ឈឹមអាយុដល់យុគសម័យទំនើប៖ ០៧.០០.០៩ ហ្សារ៉េតស្គីយូរីប៉េត្រូវិចវិចបុគ្គលនៅក្នុងជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អឺរ៉ុប៖ ពីយុគសម័យកណ្តាលដល់យុគសម័យថ្មី (ប្រភពនៃការសិក្សាអំពីបញ្ហា)៖ ឌី។ ... បណ្ឌិតខាងកើត។ វិទ្យាសាស្ត្រ៖ ០៧.០០.០៩ ទីក្រុងម៉ូស្គូឆ្នាំ ២០០៥ ៣៩៣ ទំ។ RSL OD, ៧១: ០៦-៧ / ៧៤
សេចក្តីផ្តើម
ជំពូកទី ១ បរិបទនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រនិងប្រភពនៃការស្រាវជ្រាវ 30
១.១ ។ ប្រវត្តិបុគ្គលជាបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ ៣១
១.២ ។ ជីវប្រវត្តិសង្ខេបដែលជាប្រភពសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្របុគ្គលអឺរ៉ុប ៦៥
១.៣ ។ ប្រភពការសិក្សាចំណាត់ថ្នាក់នៃអនុស្សាវរីយ៍និងអក្សរសិល្ប៍ជីវប្រវត្តិ ៨២
ជំពូក 2។ លក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌នៃជីវប្រវត្តិរបស់អ៊ឺរ៉ុបមុនពេលចាប់ផ្តើមសម័យទំនើប 89
២.១ ។ បាតុភូតនៃជីវប្រវត្តិស្វ័យប្រវត្តិដំបូង ៨៩
២.២ ។ អត្ថន័យនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដំបូង (រឿងព្រេងរបស់ St.Alexei បុរសរបស់ព្រះ ") ១២៣
ជំពូកទី ៣ ។ បុគ្គលនៅក្នុងជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគ្រឹស្តខាងលិច 154
៣.១ ។ បញ្ហាប្រវត្តិសាស្រ្តនិងប្រភពនៃការសិក្សាអំពីស្នាដៃស្វ័យប្រវត្តិរបស់អឺរ៉ុបខាងលិចនៃសតវត្សទី XIV-XVI ។ ១៥៤
៣.២ ។ ការផ្លាស់ប្តូរប្រធានបទ (រឿងរ៉ាវកុមារភាពស្វ័យប្រវត្តិ) ១៦១
៣.៣ ។ “ សក្ខីកម្មនៃខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់” ដោយសម្តេចប៉ាបភីយូសទី ២ ១៩១១
ជំពូកទី ៤ នៅខាងក្រៅគ្រីស្តសាសនាខាងលិច 285
៤.១ ។ ទ្វីបអឺរ៉ុបមួយទៀត៖ ប្រភពជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិគ្រឹស្តដែលមិនមែនជាលោកខាងលិចនិងការសិក្សារបស់ពួកគេ ២៨៥
៤.២ ។ រឿងរ៉ាវជីវប្រវត្តិរបស់មជ្ឈិមសម័យរុស្ស៊ី ២៩៣
៤.៣ ។ រឿងនិទានជីវប្រវត្តិរបស់ជនជាតិយូដានៅអឺរ៉ុបខាងលិច ៣៥១
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ៣៨៣
កំណត់សំគាល់ ៣៩៤
បញ្ជីប្រភពនិងអក្សរសិល្ប៍ដែលប្រើរួច ៥១៨
ការដាក់ពាក្យ។ ការបកប្រែប្រភពជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន ៥៦៣
ការណែនាំអំពីការងារ
ការងារនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាប្រភពប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗនៅចន្លោះយុគសម័យកណ្តាលនិងយុគសម័យថ្មី - យុគសម័យមួយដែលជាធម្មតាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលជាការចាប់ផ្តើមនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបសម័យទំនើប។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀតវាគឺជាការសិក្សាអំពីអត្ថបទជីវប្រវត្តិដែលមានគោលបំណងស្វែងយល់ពីរបៀបដែលនៅអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី XIV-XVII ។ មនុស្សនិយាយអំពីខ្លួនឯងនិងជីវិតរបស់ពួកគេ។
ការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់បំផុតទៅនឹងការយកចិត្តទុកដាក់របស់មនុស្សធម៌ចំពោះបញ្ហារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ (ឬ“ ប្រធានបទ”) ។ សម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តចំណាប់អារម្មណ៍នេះគឺមិនច្បាស់លាស់។ ម៉្យាងវិញទៀតសព្វថ្ងៃនេះមានគំនិតមានអំណាចកាន់តែច្រើនឡើង ៗ អំពីមនុស្សម្នាក់ដែលជាបាតុភូតពហុវិមាត្រដែលមិនមានមជ្ឈមណ្ឌលដែលអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់និងមានការអនុវត្តនិងគុណតម្លៃផ្សេងៗជាច្រើនហើយសូម្បីតែរូបភាពធម្មតារបស់មនុស្សម្នាក់ក៏មានលក្ខណៈប្លែកពីគេដែរ ពិភពលោកដ៏សំខាន់រលាយបាត់ដូច“ មុខដែលចារឹកលើខ្សាច់” ១ ។ ម៉្យាងវិញទៀតអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របន្តបង្រៀនថាគំនិតរបស់មនុស្សម្នាក់អំពីរូបនេះឬរូបខ្ញុំផ្ទាល់គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សពោលគឺឧ។ ក្នុងន័យមួយវាគឺជាបាតុភូតវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្រ្តឆ្លងដែន។ ការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ៗមានសេរីភាពនឹងបែងចែកខ្លួនឯងពីអ្នកដទៃហើយសួរខ្លួនឯងនូវសំណួរថា "ខ្ញុំជាអ្នកណា?" ហាក់ដូចជាមានភស្តុតាងដោយខ្លួនឯងនិងមិនអាចប្រកែកបាន។ A.Ya សរសេរថា“ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើលមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គម” ។ ហ្គូរីវិចដែលតាមមធ្យោបាយមួយឬផ្សេងទៀតមិនមានការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងហើយក្នុងន័យជាក់លាក់មួយនឹងមិនមែនជាមនុស្សទេ” ២ ។ ប្រភេទទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្រ្តនេះមិនបដិសេធភាពប្រែប្រួលទេលទ្ធភាពនៃទស្សនវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការពិចារណាលើប្រភេទដូចជា“ បុគ្គល”“ បុគ្គល”“ បុគ្គលិកលក្ខណៈ”“ ប្រធានបទ” ។ ផ្ទុយទៅវិញសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនវាគឺជាការសិក្សារបស់ពួកគេដែលហាក់ដូចជាគន្លឹះសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីការផ្លាស់ប្តូរនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបដែលនៅពេលជាក់លាក់ណាមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួនគឺហួសពីប្រពៃណី
4 សង្គមនិងបានក្លាយជាលក្ខណៈទូទៅដូចដែលយើងឃើញសព្វថ្ងៃនេះពោលគឺឧ។ លក្ខណៈបុគ្គលជាមូលដ្ឋាន ៣ ។
ការបង្កើតបញ្ហា។ កណ្តាលនៃការសិក្សាគឺជាបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងការវិភាគប្រភពនៃលក្ខណៈផ្សេងៗនៃរូបភាពខ្លួនឯងរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបនៅក្នុងស្នាដៃជីវប្រវត្តិរបស់សតវត្សទី ១៥-១៧ ។ តើអ្វីដែលពិតប្រាកដនិងរបៀបដែលនៅពេលនេះមនុស្សបានប្រាប់អំពីខ្លួនឯងនៅក្នុងអត្ថបទទាំងនេះ? ហេតុអ្វីបានជាពួកគេធ្វើវា? តើគំរូជីវប្រវត្តិអ្វីខ្លះហើយតើពួកគេប្រើយុទ្ធសាស្ត្រនិទានអ្វីខ្លះក្នុងការធ្វើដូច្នេះ? តើរឿងរ៉ាវរបស់ពួកគេអំពីខ្លួនគេទាក់ទងយ៉ាងដូចម្តេចទៅនឹងទស្សនៈនៃបុគ្គលនិយមអឺរ៉ុបសម័យទំនើបពីទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រ? តើព្រំដែនសនិទានភាពនៃភាពជាអ្នកនិពន្ធបុគ្គលនៅក្នុងរឿងទាំងនេះគឺជាអ្វី? តើអ្វីជារឿងធម្មតានិងពិសេសនៅក្នុងរូបភាពខ្លួនឯងរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រពៃណីវប្បធម៌ផ្សេងគ្នា? តើនិន្នាការទូទៅនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រភពជីវប្រវត្តិរបស់អឺរ៉ុបនៅដើមសម័យទំនើបមានអ្វីខ្លះ?
សំនួរទាំងនេះភាគច្រើនផ្តើមចេញពីការទទួលស្គាល់ភាពផ្សេងនៃវប្បធម៌នៃសម័យកាលដែលកំពុងត្រូវបានពិចារណាប្រៀបធៀបជាមួយអឺរ៉ុបសម័យទំនើបហើយភាពផ្សេងទៀតនៃអត្ថន័យដែលមាននៅក្នុងប្រភពដែលបានវិភាគ ពីការទទួលស្គាល់នេះហូរចេញជាតម្រូវការបន្ទាន់ដើម្បីស្វែងយល់ អ្វីមានន័យថាជារឿងរ៉ាវអំពីខ្លួនគាត់ស៊ាំនឹងជនជាតិអឺរ៉ុបសម័យថ្មីនិងសម័យទំនើប (នោះគឺការរស់នៅ“ ខាងក្នុង” ប្រភេទវប្បធម៌បុគ្គល) សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលរស់នៅទ្វីបអឺរ៉ុបរាប់សតវត្សរ៍មុននៅក្នុងសង្គមមួយដែលនៅតែមានសារៈសំខាន់ អ្នកប្រពៃណី? នៅពេលពិចារណាលើប្រភពជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងការងារដូច្នេះការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសចំពោះ“ ភាពចម្លែក” ចំពោះអ្វីដែលគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនិងត្រូវការការបំភ្លឺចំពោះអ្នកផ្សេងទៀតបើប្រៀបធៀបទៅនឹងការបង្កើតថ្មីនាពេលថ្មីៗនេះវិធីនៃការពណ៌នាអ្នកនិពន្ធផ្ទាល់របស់ពួកគេ ខ្ញុំ។
បញ្ហាដែលបានកំណត់មិនត្រឹមតែត្រូវការការចូលរួមពីប្រភេទផ្សេងៗនៃប្រភពជីវប្រវត្តិទេប៉ុន្តែថែមទាំងការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវផ្សេងៗ បន្ថែមពីលើវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាប្រភពបុរាណដែលមានគោលបំណងបង្កើតឡើងវិញនូវ“ ខាងក្រោយ”
អត្ថបទជីវប្រវត្តិរបស់លក្ខណៈនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនិង
ការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងនៃអ្នកនិពន្ធការសិក្សាក៏ប្រើវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគនិទានកថាដែលមានគោលបំណងបង្ហាញឱ្យឃើញនូវ“ អ្វី” ដែលអ្នកនិពន្ធគិតអំពីខ្លួនឯងប៉ុន្តែ“ របៀប” ដោយមានជំនួយពីយុទ្ធសាស្ត្រនិទានកថានិងអត្ថន័យភាសាដែលពួកគេប្រាប់អំពីខ្លួនឯង។
ភាពខុសគ្នានៃប្រភពនៃការងារក៏ជួយផងដែរដើម្បីចៀសវាងនិន្នាការ "អាន" ពួកវាពីទីតាំងទ្រឹស្តីជាក់លាក់មួយ។ នេះគួរតែត្រូវបានបន្ថែមថាការយល់ស្របគ្នាទៅវិញទៅមកជាគោលការណ៍ផ្ទុយពីដំណោះស្រាយនៃកិច្ចការសំខាន់នៃការសិក្សានេះ៖ បង្ហាញពីទម្រង់និងវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗនៃរូបភាពខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលអឺរ៉ុបនៅដើមសម័យទំនើប។ សូមបញ្ជាក់ផងដែរថាគំនិតនៃការងារនិងរចនាសម្ព័នរបស់វាគឺផ្អែកទៅលើនិក្ខេបបទដែលរចនាសម្ព័ន្ធប្រវត្តិសាស្រ្តនិងការសិក្សាប្រភពអាចត្រូវបានលែងលះគ្នាដោយការវិភាគ។ ចំពោះការអនុវត្តការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងពួកគេមិនអាចបែងចែកដាច់ពីគ្នាជាមូលដ្ឋាននិងបង្កើតជាឯកភាពគ្រាមភាសា ៤ ។
ការបដិសេធនូវឯកតោភាគីមួយនៅពេលពិចារណាលើប្រភពជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិនាំឱ្យមានការបង្កើតនូវភារកិច្ចគិតឡើងវិញនូវគំរូប្រពៃណីនៃការរំដោះវីរភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗដោយយោងតាមដែលបុគ្គលនោះត្រូវបាន“ រកឃើញ” នៅគ្រីស្តខាងលិចដែលជាភស្តុតាងជាក់ស្តែងមួយនៃ គឺជាអត្ថបទជីវប្រវត្តិនិង“ ឯកសារអត្មា” ផ្សេងទៀត។ ការកំណត់របស់វាក៏បណ្តាលមកពីការពិតដែលថាទិសដៅមួយចំនួននៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សរ៍ទី ២០ ជាពិសេសទសវត្សចុងក្រោយរបស់វាបានធ្វើឱ្យរង្គោះរង្គើយ៉ាងខ្លាំងនូវគំនិតធម្មតានៃអត្ថិភាពនៅក្នុងមនុស្សដែលមានស្នូលខាងក្នុងលាក់កំបាំងដែលបង្កើតបានជាខ្លឹមសាររបស់គាត់ ជាលទ្ធផលគំនិតដែលតែងតែទទួលយកជាទូទៅអំពីកំណើតដែលមិនបានរំពឹងទុករបស់បុគ្គលខ្ញុំនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance (ជម្រើសផ្សេងទៀត - នៅសតវត្សរ៍ដំបូងនៃគ្រីស្ទសាសនានៅសតវត្សទី XII កំឡុងពេលកំណែទម្រង់) និងការវិវត្តជាលំដាប់នៃបុគ្គលនិយមនៅអឺរ៉ុប ប្រវត្តិសាស្ត្រឈប់បន្តិចម្តង ៗ ដើម្បីបំពេញតម្រូវការមនុស្សធម៌។ សព្វថ្ងៃនេះពួកគេកាន់តែងាកទៅរកការស្វែងយល់និងវិធីផ្សេងគ្នានៃការពិពណ៌នាអំពីការផ្លាស់ប្តូរប្រធានបទអឺរ៉ុបនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដោយផ្អែកលើសម័យក្រោយសម័យថ្មី
ចំណេះដឹង។ ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដែលបានកើតឡើងនៅលើពិភពលោកចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមរបស់ខ្លួនក៏និយាយផងដែរចំពោះការគិតឡើងវិញអំពីគំរូប្រពៃណីនៃ“ ការរកឃើញបុគ្គល” ។ ការផ្លាស់ប្តូរដែលបានជះឥទ្ធិពលក្នុងចំណោមគំនិតដទៃទៀតនៃ“ បុគ្គលនិយម” ដែលបានប្រកាសជាមូលដ្ឋាននៃអរិយធម៌លោកខាងលិច។ នៅដើមសហវត្សទី ៣ ជំនឿដែលថាបុគ្គលនិយមគឺជាគុណតម្លៃសកលរបស់មនុស្សជាតិដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌរកឃើញអ្នកគាំទ្រកាន់តែតិចទៅ ៗ ។
គោលបំណងនិងគោលបំណងនៃការងារ។ គោលបំណងនៃការងារនេះគឺដើម្បីអនុវត្តការវិភាគប្រភពនៃគំរូនិងវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗនៃរឿងរ៉ាវរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបអំពីខ្លួនពួកគេនិងជីវិតរបស់ពួកគេតាមដានសក្ដានុពលនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេក្នុងកំឡុងពេលផ្លាស់ប្តូរពីមជ្ឈឹមវ័យទៅយុគសម័យថ្មីនិងការពឹងផ្អែករបស់ពួកគេទៅលើជាក់លាក់ ស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌។ ការសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះតម្រូវឱ្យមានដំណោះស្រាយដ៏ទូលំទូលាយនៃភារកិច្ចដូចតទៅ៖ ការពិចារណាអំពីគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់បុគ្គលអឺរ៉ុបដែលបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី ១៩ - ដើមសតវត្សរ៍ទី ២១; កំណត់មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃការសិក្សាប្រភពនៃបាតុភូតជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននៅអឺរ៉ុបនៅពេលឈានចូលយុគសម័យថ្មី ការកំណត់អត្តសញ្ញាណសាកសពនៃប្រភពជីវប្រវត្តិដែលតំណាងច្រើនបំផុត ការអភិវឌ្ of វិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការអានពួកគេ; អនុវត្តការវិភាគដ៏ទូលំទូលាយនៃអត្ថបទជីវប្រវត្តិរបស់សតវត្សទី ១៥ - ១៧; កំណត់លក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងប្រពៃណីវប្បធម៌អឺរ៉ុបផ្សេងៗ។
វិទ្យាសាស្ត្រថ្មីការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទរួមមានដំបូងនៅក្នុងការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តដោយផ្អែកលើការទទួលស្គាល់ស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌នៃទម្រង់ផ្សេងៗនៃប្រភពជីវប្រវត្តិនិងពហុវចនៈរបស់ពួកគេ។ ទីពីរក្នុងការពិចារណាលើប្រភពជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិពីទស្សនៈអឺរ៉ុប-ឧ។ នៅក្នុងការរួបរួមនៃប្រពៃណីវប្បធម៌បីគឺគ្រីស្ទសាសនាខាងលិចគ្រឹស្តខាងកើតនិងជ្វីហ្វ។ ហើយទីបីនៅក្នុងលក្ខណៈអន្តរវិស័យនៃការវិភាគបាតុភូតជីវប្រវត្តិស្វ័យប្រវត្តិដំបូងរបស់អឺរ៉ុបនិងការប្រើប្រាស់វិធីបកស្រាយផ្សេងៗ
7 ប្រភព។ ការងារនេះក៏បង្កើតនិងអនុវត្តវិធីសាស្ត្រសិក្សាប្រភពដើមសម្រាប់ការអានស្នាដៃជីវប្រវត្តិដំបូងដោយផ្អែកលើការទទួលស្គាល់ឯកភាពនៃសមាសធាតុបីដែលបង្កើតអត្ថន័យជីវប្រវត្តិ៖ អ្នកនិពន្ធអត្ថបទនិងអ្នកអាន។
មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃការងារ។ មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនិងវិធីសាស្រ្តនៃការងារគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនិយមដែលត្រូវបានគេយល់ថាជានិន្នាការសំខាន់នៃការគិតដោយសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់បំផុតនៃបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ការបកស្រាយប្រភពជាក់លាក់ណាមួយ។ បកស្រាយតាមវិធីនេះប្រវត្តិសាស្ត្រនិយមមានពីរភាគី។ ទីមួយវាសន្មតថាតំរូវការដើម្បីដាក់សេចក្តីថ្លែងការណ៍ឬសេចក្តីថ្លែងការណ៍ណាមួយដែលបានធ្វើឡើងកាលពីអតីតកាលនៅក្នុងបរិបទនៃពេលវេលារបស់វា។ ទីពីរវាទទួលស្គាល់ថាការវិនិច្ឆ័យណាមួយអំពីអតីតកាលឆ្លុះបញ្ចាំងពីផលប្រយោជន៍និងចំណង់ចំណូលចិត្តនៃពេលវេលាដែលវាត្រូវបានធ្វើឡើង។ ដូច្នេះប្រវត្តិសាស្ត្រនិយមទាមទារឱ្យមានអាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះអ្វីដែលអតីតកាលប្រាប់អំពីខ្លួនវាផ្ទាល់និងការបកស្រាយរឿងទាំងនេះនៅយុគសម័យបន្តបន្ទាប់។
ភារកិច្ចដែលបានកំណត់ក៏ដូចជាភាពខុសគ្នានៃប្រភពដែលបានប្រើទាមទារឱ្យមានការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តផ្សេងៗនៃការវិភាគប្រភពទំនើប។ ការងារដែលទាក់ទងទៅនឹងប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃបញ្ហានិងវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគអត្ថបទជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដំបូង ៗ ពិនិត្យមើលទស្សនៈទស្សនវិជ្ជានៃកម្មវត្ថុទ្រឹស្តីអក្សរសាស្ត្រនិងភាសានៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន។ វាប្រើវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តខ្នាតតូចប្រវត្តិសាស្រ្តតំណពូជប្រវត្តិសាស្រ្តនិទានកថាប្រៀបធៀបនិងការវិភាគយេនឌ័រស្វែងយល់ពីលទ្ធភាពនៃទស្សនៈវប្បធម៌រួមនៃប្រវត្តិនៃជីវប្រវត្តិរបស់អ៊ឺរ៉ុបក៏ដូចជាការវិភាគប្រៀបធៀបនៃការសរសេរជីវប្រវត្តិ។ ការសិក្សាប្រើវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់សម្រាប់សិក្សាពីប្រវត្តិបុគ្គលជនជាតិអឺរ៉ុបដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី (អិលអិមបាគីន, អេយ៉ាយ៉ាហ្គូរីវិច); បទប្បញ្ញត្តិនៃទ្រឹស្តីជីវប្រវត្តិត្រូវបានគេពិចារណាដែលធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់ពីការចល័តប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រំដែនសនិទាននៃគំនិតនៃ“ ជីវប្រវត្តិ”
8 បទពិសោធន៍នៃការគិតឡើងវិញអំពីការយល់ដឹងបែបប្រពៃណីនៃប្រធានបទនិងការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធក្រោយសម័យ (M. Foucault) ត្រូវបានគេយកមកពិចារណា។
វិធីសាស្រ្តផ្សេងៗគ្នាចំពោះការវិភាគប្រភពជៀសវាងការរឹតត្បិតធ្ងន់ធ្ងរនិងមានគោលបំណងតាមដានភាពសំបូរបែបនៃអត្ថន័យនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដំបូងបង្កើតការសន្ទនាជាមួយពួកគេ។ បន្ថែមលើការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរដែលបានរៀបចំពីមុនភារកិច្ចនៃការសន្ទនាការសិក្សាប្រភពនេះគឺដើម្បី“ និយាយ” អត្ថបទដើម្បីស្វែងយល់ថាតើពួកគេអាចនិយាយអ្វីខ្លះអំពីភាពប្រែប្រួលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតដូចជា“ អ្នកនិពន្ធ”“ ខ្ញុំ” "," ជីវិតរបស់ខ្ញុំ "," រឿងអំពីខ្លួនខ្ញុំ "។
វិធីសាស្រ្តសិក្សាប្រភព។ សព្វថ្ងៃនេះអ្នកឯកទេសទាំងពីររូបក្នុងវិស័យទ្រឹស្តីប្រវត្តិសាស្ត្រនិងប្រវត្តិវិទូជាក់ស្តែងជាច្រើនបានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃការសិក្សាប្រភពសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជាការពិតប្រសិនបើប្រវត្ដិសាស្ដ្រគឺជា“ ចំណេះដឹងដែលទទួលបានពីប្រភព” នោះវា“ តំណាងឱ្យអ្វីផ្សេងៗ ប្រភេទដានបន្សល់ទុកដោយយើងពីអតីតកាល” ៦ ។ ពីនេះយើងអាចសន្និដ្ឋានថាការសិក្សាប្រភពគឺជាមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប៉ុលវិនសរសេរថា៖ «បញ្ហាពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាបញ្ហានៃការសិក្សាប្រភពហើយនៅចំកណ្តាលនៃការពិភាក្សាអំពីចំណេះដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រគួរតែមានដូចតទៅនេះ៖“ ចំណេះដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាអ្វីដែលប្រភពរបស់វាធ្វើ” ៧ ។ ដូច្នេះការសិក្សាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះមិនត្រឹមតែជាវិន័យប្រវត្តិសាស្រ្តជំនួយដូចដែលវាត្រូវបានគិតរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះទេ។ វាគឺជាវិស័យចំណេះដឹងដែល“ អភិវឌ្ ... …ជាក់លាក់
បញ្ហាទ្រឹស្តីនិងការយល់ដឹងដែលមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាន” ។
លក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់មួយនៃការសិក្សាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រសម័យទំនើប (ក៏ដូចជាមនុស្សជាតិជាទូទៅ) គឺការធ្វើបញ្ជីសារពើភ័ណ្ឌនិងការធ្វើឱ្យមានបញ្ហានៃគំនិតជាមូលដ្ឋានដែលមានlongសគល់យូរអង្វែងនិងរឹងមាំនៅក្នុងសំណុំនៃឧបករណ៍ស្រាវជ្រាវ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងខាងរោគវិទ្យាអនុញ្ញាតឱ្យមានវិធីសាស្រ្តសំខាន់ជាងមុនចំពោះដំណើរការផលិតចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រដើម្បីមើលវាដោយភ្នែកស្រស់និងមើលឃើញពីការស្រាវជ្រាវថ្មីៗ។ ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងប្រភេទនេះគឺអត្ថបទថ្មីៗនេះដោយអ្នកនិពន្ធជនជាតិអាត្លង់ទិកមជ្ឈិមសម័យអាល្លឺម៉ង់ដ៏ល្បីឈ្មោះ Otto Gerhard Axle ដែលពិចារណាលើទស្សនៈ
9 "ប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។ ដោយពឹងផ្អែកយ៉ាងខ្លាំងទៅលើវិធីសាស្រ្តរបស់លោក Droysen លោក Axle បានធ្វើប្រវតិ្តសាស្រ្តនិងកំណត់បញ្ហានៃ“ ប្រភពប្រវត្តិសាស្រ្ត” បង្ហាញពីរបៀបដែលការបកស្រាយផ្សេងៗរបស់វា (ពីរ៉ានឃឺរហូតដល់ការពិភាក្សានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះអំពីការចងចាំប្រវត្តិសាស្ត្រ) អាស្រ័យលើវិចារណកថានិងទ្រឹស្តីនៃការយល់ដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនៅពីក្រោយ“ ៩” ។ វាពិបាកក្នុងការមិនយល់ស្របនឹងនិក្ខេបបទសំខាន់របស់អាសែលអំពីការប្រែប្រួលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃខ្លឹមសារនៃគំនិតដែលគាត់កំពុងវិភាគ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយការអំពាវនាវក្នុងការងាររបស់គាត់ឱ្យបោះបង់ពាក្យ“ ប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ” ដោយសំអាងថាវានៅតែមានជាប់ទាក់ទងដោយចៀសមិនផុតនិងដោយបើកចំហជាមួយអ្នកនិម្មិតនិយមនិងអក្សរសិល្ប៍និយម ១០ ដែលហាក់ដូចជាប្រញាប់បន្តិច។ ចាប់តាំងពីថ្ងៃនេះអ្នកប្រវត្តិវិទូដែលកំពុងអនុវត្តបន្តពិចារណាអំពី“ កលល្បិច” របស់គាត់នៅក្នុងប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងប្រធានបទវត្ថុ (នៅឡើយទេ?) គាត់ពិតជាត្រូវការការរចនា“ ប្រវត្តិសាស្ត្រ” ជាក់លាក់នៃប្រធានបទនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ដែលជាសញ្ញាភាសាសាមញ្ញនិងអាចយល់បានសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ ក្នុងស្ថានភាពនេះពាក្យថា“ ប្រភព” សម្រាប់លក្ខណៈបុរាណនិងអត្ថន័យខុសឆ្គងរបស់វា (“ ដើមកំណើត” ។ ល។ ) នៅតែបន្តដើរតួជាសញ្ញាដែលទទួលយកជាទូទៅ។ ឧទាហរណ៍ផ្សេងទៀតជំនួសវាឧទាហរណ៍“ សម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ” ស្ទើរតែមិនសមស្របសម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដែលអនុវត្តភាគច្រើនរួមទាំងអ្នកដែលបដិសេធជាអាទិ៍“ ទស្សនៈរីករាលដាលពីអតីតកាលជាបណ្តុំនៃហេតុការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនិងប្រភពដែលរាយការណ៍ពួកគេ” ១១ ។
វិធីសាស្រ្តសិក្សាពីប្រភពចំពោះការសិក្សាផ្ទាល់ខ្លួននៃឯកសារដែលមានការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះយើងនៅក្នុងការងារនេះមានប្រវត្តិយូរអង្វែង។ ត្រលប់ទៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី ១៩ ។ I.G. Droysen បានចាត់ទុកប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រជាផលិតផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានផ្នែកប្រធានបទនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ប្រភពដែលគាត់បានសរសេរគឺ“ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលទៅដោយភ្នែករបស់មនុស្សជំនាន់មុន របស់ពួកគេអតីតកាលពោលគឺ អនុស្សាវរីយ៍និងទីបន្ទាល់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរជុំវិញគំនិតរបស់ពួកគេអំពីគាត់” ។ ដូច្នោះហើយដូរ៉ូសិនបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់“ ផ្សេងទៀត” នេះជាទូទៅនិងចំពោះ“ ជួរនៃប្រធានបទ” ជាពិសេស។ ការវែកញែក
10 អំពីការរិះគន់ពីប្រភពគាត់បានឃើញភារកិច្ចមួយរបស់ខ្លួនដែលជាការបំភ្លឺអំពី“ អ្វីដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងបទបង្ហាញដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកនិទានកថាខ្លួនឯង” ១៣ ។ ប្រវត្តិវិទូពន្យល់ថាវាគឺជាគោលបំណងរបស់គាត់ហើយផ្តល់ឱ្យយើងនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចាំបាច់សម្រាប់កំណត់ប្រភេទប្រភព។ ដូច្នេះសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់“ ថាតើសារនេះមានបំណងមួយឬច្រើនឬសម្រាប់ទាំងអស់គ្នាក្នុងគោលបំណងអ្វីដែលវាត្រូវបានកត់ត្រាមិនថាជាកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃឬកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ ការបង្រៀនការអនុវត្តជាក់ស្តែងការកំសាន្ត "ដប់បួន។ ការជជែកវែកញែកអំពីការបកស្រាយផ្លូវចិត្តរបស់ប្រភពគាត់ក៏បានផ្តោតលើផ្នែកប្រធានបទនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដែលអ្នកស្រាវជ្រាវត្រូវជ្រៀតចូល៖ នាងបានរក្សានូវភាពស្និទ្ធស្នាលបំផុតរបស់នាងផ្ទាល់ដែលក្នុងនោះនាង ... ប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយខ្លួននាងនិងជាមួយព្រះរបស់នាងដែលជាប្រភពពិតនៃឆន្ទៈនិងភាពជារបស់នាង ... ” ១៥ ។
ឥទ្ធិពលពិសេសលើការអភិវឌ្ approaches វិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងប្រវត្ដិសាស្ដ្រនៃពាក់កណ្តាលទីមួយ - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XX ។ បានផ្តល់នូវគំនិតរបស់ V. Dilthey ដែលនៅក្នុង“ ការណែនាំអំពីវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រះវិញ្ញាណ” របស់គាត់បានប្រកាសថា“ សមត្ថភាពក្នុងការយល់ពីអ្នកដទៃគឺជាបញ្ហាទ្រឹស្តីនិងការយល់ដឹងដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតមួយ” ១៦ ។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតសម្រាប់អ្នកគិតអាល្លឺម៉ង់គឺគំនិតនៃ“ ជីវិត” និងភាពពិតនៃវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ យោងតាមឌីលធីថាបុគ្គលម្នាក់ៗមិនមានប្រវត្ដិសាស្ដ្រទេពីព្រោះខ្លួនគាត់ផ្ទាល់គឺជាប្រវត្ដិសាស្ដ្រនេះ៖ វាជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបង្ហាញថាគាត់ជាអ្វី។ អ្នកប្រវត្តិវិទូដែលជាកម្មវត្ថុនៃការយល់ដឹងក៏ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្តផងដែរដូច្នេះវត្ថុប្រធានបទមួយបានយល់ដឹងនិងបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ឌីលធីបានចាត់តាំងតួនាទីពិសេសមួយនៅក្នុងចំណេះដឹងពីអតីតកាលចំពោះប្រភពជីវប្រវត្តិនិងជីវប្រវត្តិ។ គាត់បានលាន់មាត់ថា“ តើអ្នកអាចបដិសេធយ៉ាងដូចម្តេច” ជីវប្រវត្តិនោះមានសារៈសំខាន់យូរអង្វែងសម្រាប់ការស្វែងយល់ពីទំនាក់ទំនងស្មុគស្មាញនៃពិភពប្រវត្តិសាស្ត្រ! យ៉ាងណាមិញមានការតភ្ជាប់គ្នារវាងភាពស៊ីជម្រៅនៃធម្មជាតិមនុស្សនិងសកលភាវូបនីយកម្មនៃជីវិតប្រវត្តិសាស្ត្រការតភ្ជាប់
អាចរកឃើញនៅគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ” ។ ហើយគាត់បានបន្ថែមថា“ ដំបូងនៅទីនេះគឺជាទំនាក់ទំនងរវាងជីវិតខ្លួនឯងនិងប្រវត្តិសាស្ត្រ” ១៧ ។ លើសពីនេះទៅទៀតជីវប្រវត្តិមួយយោងតាមឌីលធេយគឺមានសារៈសំខាន់ជាងជីវប្រវត្តិទៅទៀតពីព្រោះវាមានការរួមបញ្ចូលគ្នានៃព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅតែមួយជាមួយអ្វីដែលនៅខាងក្នុង ... នៅទីនេះការរួបរួមត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូង។
វិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួននៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកគិតគូរជនជាតិអាឡឺម៉ង់តាមរយៈ“ ដាន” របស់ខ្លួនក្នុងពេលបច្ចុប្បន្នបានបង្កើតនូវអាកប្បកិរិយាថ្មីរបស់អ្នកប្រវត្តិវិទូចំពោះប្រធានបទរបស់គាត់ដោយផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើវិមាត្រ“ មនុស្ស” នៃអតីតកាលក៏ដូចជា តម្រូវការសម្រាប់ការរួបរួមនៃការយល់ដឹងនិងការបកស្រាយ។ អាកប្បកិរិយាស្រដៀងគ្នាចំពោះប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅសតវត្សរ៍ទី ២០ ។
ម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដើរតាមឌីលធីយដែលលេចធ្លោបំផុតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីអេស។ Lappo-Danilevsky បានលះបង់ចន្លោះគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងការសរសេររបស់គាត់ចំពោះសំណួរ“ ចលនាក្រៅភព” ១៩ ។ ប្រវត្តិវិទូជនជាតិរុស្ស៊ីបានលើកឡើងពីបញ្ហានៃការយល់ដឹងអំពី“ ជនបរទេសខ្ញុំ” និងតម្រូវការសម្រាប់ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងនេះ។ គាត់បានសរសេរថា“ ប្រវត្តិវិទូអាចចូលមកជិតការយល់ដឹងបែបវិទ្យាសាស្ត្រនិងផ្លូវចិត្តអំពីអតីតផ្លូវចិត្តបានតែតាមរយៈការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីធាតុនៃជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ផ្ទាល់និងសញ្ញារបស់អ្នកផ្សេងដែលគាត់ទទួលស្គាល់រួចទៅហើយ” ។ ២០ ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះឡាបប៉ូ-ដានីលែវស្គីដឹងពីការលំបាកខាងរោគសាស្ត្រនៃការបន្តពូជកម្មវត្ថុរបស់អ្នកដទៃ (នៅក្នុងវចនានុក្រមរបស់គាត់នៃ“ ចលនា”)៖ ស្មារតីដែលសត្វរបស់អ្នកដទៃត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ៖“ ខ្ញុំ” មិនអាចបញ្ឈប់ជា“ ខ្ញុំ” បានទេ នៅពេលបទពិសោធអាណិតអាសូររបស់ជនបរទេស“ ខ្ញុំ” ។ បទពិសោធន៍ការផ្សារភ្ជាប់និងការសន្និដ្ឋានដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាធម្មតាកើតឡើងចំពោះការបន្តពូជដោយខ្លួនឯងមិនមែនពី“ ខ្ញុំ” របស់អ្នកដទៃទេប៉ុន្តែជាការរួមបញ្ចូលគ្នាដែលទទួលបានជោគជ័យតិចឬច្រើននៃធាតុមួយចំនួននៃចិត្តរបស់គាត់ ... ” ២១ ។ គាត់បង្ហាញពីដំណើរការនៃការយល់ដឹងអំពី“ ចលនាក្រៅភព” ក្នុងដំណើរការស្រាវជ្រាវដូចតទៅ៖ អ្នកប្រវត្តិវិទូហាក់ដូចជាកំពុងព្យាយាមលើស្ថានភាពសមស្របបំផុតរបស់គាត់ផ្ទាល់
12 មនសិការចំពោះការវិភាគនិងរៀបចំប្រព័ន្ធដោយគាត់ការរកឃើញខាងក្រៅនៃចលនារបស់នរណាម្នាក់ក្លែងក្លាយ។ ល។ គាត់ត្រូវតែធ្វើសិប្បនិម្មិត ... ដាក់ខ្លួនគាត់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលគាត់អាចបង្កឱ្យមាន។ ល។ ទោះបីជាគ្រាន់តែពីរបីដងក៏ដោយ។ មានតែបន្ទាប់ពីការស្រាវជ្រាវបែបនេះទេដែលគាត់អាចបង្កើតឡើងវិញនៅក្នុងស្មារតីដែលគាត់គិតថាចាំបាច់សម្រាប់ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីសកម្មភាពរបស់អ្នកដទៃ ... "២២ ។ ដូច្នេះក្នុងនាមជាអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបកត់សំគាល់ថា“ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានដឹងពីគោលដៅរបស់គាត់ក្នុងការបង្កើត“ គោលលទ្ធិរួមនិងប្រព័ន្ធ” ពីព្រោះស្នាដៃដែលបង្កើតដោយមនុស្ស (ប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ) បង្កើតបានជាវត្ថុពិតរបស់វាដោយគ្មានគោលការណ៍ អត្ថិភាពនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌គឺមិនអាចទៅរួចទេវិទ្យាសាស្ត្រ "២៣ ។
ក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សថ្មីៗនេះគំនិតរបស់អេស។ Lappo-Danilevsky ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ O.M. Medushevskaya ដែលបានលះបង់នូវស្នាដៃដ៏ធំមួយចំពោះទ្រឹស្តីនៃការសិក្សាប្រភពនៅក្នុងបរិបទនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ទំនើប ២៤ ។ នៅក្នុងស្នាដៃទាំងនេះអ្នកស្រាវជ្រាវបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃការសិក្សាប្រភពថាជា“ វិធីសាស្រ្តពិសេសនៃការយល់ដឹងពីពិភពពិត” របស់មនុស្សជាតិដែលឥឡូវនេះបានទទួលឋានៈថ្មី ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តអន្តរវិនិច្ឆ័យនេះពន្យល់ពីអូ។ Medushevskaya“ ស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ (ផលិតផលវប្បធម៌លទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស) ដើរតួជាវត្ថុតែមួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌ផ្សេងៗដែលមានមុខវិជ្ជាសិក្សាផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះវាបង្កើតមូលដ្ឋានបង្រួបបង្រួមសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវអន្តរវិស័យនិងការធ្វើសមាហរណកម្មវិទ្យាសាស្ត្រក៏ដូចជាការវិភាគប្រវត្តិសាស្ត្រប្រៀបធៀប” ២៥ ។
អូម Medushevskaya ចែករំលែកគំនិតនៃការងាររបស់ប្រវត្តិវិទូថាជាការស្ថាបនាឡើងវិញដែលលេចធ្លោនៅក្នុងចំណេះដឹងផ្នែកមនុស្សធម៌នាពេលបច្ចុប្បន្នប៉ុន្តែសង្កត់ធ្ងន់ថាការស្រាវជ្រាវឡើងវិញនៃការកសាងឡើងវិញនូវអតីតកាល (ក៏ដូចជាការបកស្រាយរបស់វា) គឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែវិមានដែលបានរក្សាទុកនាអតីតកាលនេះ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសរបស់នាងត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននៃការសិក្សាប្រភព៖“ គំរូនៃការសិក្សាអំពីប្រភពមនុស្សធម៌
13 ការយល់ដឹងរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវឆ្ពោះទៅរកការសិក្សាលើវត្ថុជាក់លាក់ - បាតុភូតវប្បធម៌ការងារ (ផលិតផល) ដែលធ្វើឱ្យវាអាចទទួលបានចំណេះដឹងអំពីមនុស្សម្នាក់តាមរយៈការបកស្រាយទិន្នន័យជាក់ស្តែង - បំណែកនៃវប្បធម៌ដែលកំពុងសិក្សា ... ” ២៧ ។ ជាទូទៅយោងតាម Medushevskaya ចំណុចសំខាន់នៃគំរូសិក្សាប្រភពនៃវិធីសាស្រ្តនៃប្រវត្តិសាស្ត្រគឺការយល់ដឹងអំពីប្រភព“ ជាផលិតផលនៃសកម្មភាពមនុស្សដែលមានគោលបំណងជាបាតុភូតវប្បធម៌” ។ ការបកស្រាយរបស់វាជាវេនដឹកនាំឆ្ពោះទៅរកការសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៃប្រភពឆ្ពោះទៅរកការអំពាវនាវដល់បរិមាណទាំងមូលនៃការងារវប្បធម៌ (ក្នុងន័យទូលំទូលាយ) ដែលបានបង្កើតនៅក្នុងដំណើរការសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ... "២៩ ។
ទិសដៅថ្មីមួយនៅក្នុងការសិក្សាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រស្របតាមការសិក្សាផ្ទាល់ខ្លួននៃឯកសារថ្មីៗនេះត្រូវបានកំណត់ដោយអេល គំនិតរបស់ Yurganov អំពី“ ការសិក្សាប្រភពវប្បធម៌” ។ យោងតាមអ្នកនិពន្ធតម្រូវការនៅថ្ងៃនេះត្រូវបានកំណត់ដោយនិន្នាការធ្វើឱ្យមនុស្សសៅហ្មងនូវប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើបដែលជាសូចនាករមួយដែលជាស្ថានភាពនៃកិច្ចការក្នុងបុរេប្រវត្តិវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដើម្បីជម្នះនិន្នាការនេះយូរីហ្គូណូវអំពាវនាវឱ្យមានការអភិវឌ្ of វិធីសាស្រ្តសិក្សាប្រភពចំពោះបាតុភូតវប្បធម៌ដែលនឹងមាន“ វិមាត្រមនុស្ស” យ៉ាងពេញលេញនៅអតីតកាលនិងមានចក្ខុវិស័យថ្មីនៃកិច្ចការស្រាវជ្រាវរបស់ខ្លួន។ លោកបានសរសេរថា“ នៅក្នុងផ្នែកមនុស្សសាស្ត្រនៅតែមិនមានមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីសម្រាប់ការសិក្សាពីប្រភពនៃការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ជាវិស័យនៃការសិក្សាកំណត់គោលដៅរបស់មនុស្ស” ។ ដូច្នោះហើយអ្នកនិពន្ធស្នើឱ្យ“ បំពេញចន្លោះទ្រឹស្តីនិងស្វែងយល់ពីតម្រូវការសំយោគការយល់ដឹងថ្មី” ។ គួរកត់សម្គាល់ថាអ្នកនិពន្ធមិនបានបង្កើតរូបភាពច្បាស់លាស់អំពីទិសដៅថ្មីដែលគាត់បានប្រកាសនោះទេ។ គាត់គ្រាន់តែកំណត់វាជាធាតុផ្សំនៃបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រហើយក៏បង្ហាញពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនិងគោលការណ៍មួយចំនួនផងដែរ។ មូលហេតុសំខាន់មួយសម្រាប់ទិសដៅថ្មីនេះគឺភាពដាច់ខាតនៃតម្លៃប្រភព។ យូរីហ្កាណូវសរសេរថា“ ការសិក្សាប្រភពវប្បធម៌” ប្រកាសថាសម្រាប់គាត់គ្មាននិងមិនអាចជាប្រភពដែលមិនគួរទុកចិត្តបាន។ ប្រភពណាមួយមាននៅក្នុងលំហដែលមានរាងជាទេវកថានៃវប្បធម៌ដែលកំពុងសិក្សា។
14 ការស្ថាបនាឡើងវិញគឺសំដៅលើការបង្ហាញពីភាពខុសប្លែកគ្នានៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់អ្នកដទៃ” ៣៦ ។ ដូច្នេះដូចដែលបានកត់សម្គាល់ដោយ A.V. ការ៉ាវ៉ាសគីន“ នៅផ្ទៃខាងមុខគឺជាគោលការណ៍នៃបុព្វសិទ្ធិនៃប្រភពដែលលេចធ្លោនៅខាងក្នុងអត្ថបទភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯង” ៧ ។
យើងបន្ថែមថា A.L. Yurganov ចំពោះការបង្កើតទិសដៅថ្មីមួយនៅក្នុងការសិក្សាប្រភពច្បាស់ណាស់ត្រូវបានកំណត់ដោយការស្វែងរកទាំងនោះនិងការលំបាកដែលថ្មីៗនេះបានធ្លាក់មកលើអ្នកប្រវត្តិវិទូរុស្ស៊ីជាច្រើននាក់ដែលមានចំណង់ចំណូលចិត្តចំពោះទ្រឹស្តី។
ការវិភាគប្រភពនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវ។
ការកំណត់លក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្រ្តនិងកាលៈទេសៈជាក់លាក់នៃប្រភពដើមនៃប្រភព។ការងារនេះមានភារកិច្ចបង្កើតឡើងវិញ (នៅក្នុងផែនការប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌ទូលំទូលាយនិងក្នុងករណីជាក់លាក់នីមួយៗដាច់ដោយឡែកពីគ្នា) លក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ការលេចចេញនូវអត្ថបទជីវប្រវត្តិ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថា“ ប្រភពគឺជាបាតុភូតនៃវប្បធម៌ជាក់លាក់៖ វាកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ហើយមិនអាចយល់និងបកស្រាយពីខាងក្រៅបាន” ៣៩ ។ ជំពូកវិភាគនីមួយៗនៃការសិក្សា (ជំពូកទី ២-៤) មានផ្នែកដែលត្រូវគ្នាដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌នៃការលេចចេញនូវស្នាដៃជីវប្រវត្តិបុគ្គល។ ទិដ្ឋភាពនៃការស្រាវជ្រាវប្រភពនេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសទាក់ទងនឹងការវិភាគជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិ“ សៀវភៅជីវិត” ដោយស។ ថេរេសានៃអាវីឡា។
ការធ្វើឱ្យមានបញ្ហានិងការធ្វើប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតនៃ“ អ្នកនិពន្ធ” បច្ចុប្បន្នការសិក្សាបន្តពីនិក្ខេបបទដែលថា“ គំនិតនៃភាពជាអ្នកនិពន្ធនៃការងារនៅក្នុងបរិបទនៃប្រភេទវប្បធម៌ផ្សេងៗអាចត្រូវបានតំណាងតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា” ៤០ ។ វិធីសាស្រ្តនេះភាគច្រើនបណ្តាលមកពីការអភិវឌ្ of គំនិតនៃ“ អ្នកនិពន្ធ” ជាមុខងារ ៤១ នៅក្នុងទ្រឹស្តីស្ថាបនារបស់ R. Barthes និង M. Foucault ក៏ដូចជានៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកមជ្ឈិមសម័យនិងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសម័យទំនើបនាសម័យចុងក្រោយ ទសវត្សរ៍ទី ៤២ នៅក្នុងការសិក្សាបច្ចុប្បន្នបញ្ហាត្រូវបានពិចារណាជាពិសេសនៅក្នុងជ។ ២ ស្តីពីសម្ភារៈនៃស្នាដៃស្វ័យប្រវត្តិផ្ទាល់របស់អឺរ៉ុបខាងលិចមួយចំនួននៅសតវត្សរ៍ទី ១៣ - ១៥ ក៏ដូចជានៅក្នុងជំពូកទី ៣ និងទី ៤ ។
៣. ការបញ្ឈប់ / កំណត់ទំហំមុខងារនៃការងារនៅក្នុងសង្គមវប្បធម៌
សហគមន៍។ដោយសារប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រមានន័យថា“ ផលិតផល
សកម្មភាពមនុស្សដែលមានគោលបំណង” ដែលជាទិដ្ឋភាពមួយ
ការវិភាគប្រភពគឺជាការសិក្សាអំពីអត្ថបទរក្សាសិទ្ធិនិង
ជាពិសេស“ ការអានសារដែលខ្ញុំចង់បង្ហាញ
អ្នកនិពន្ធនៃការងារ "។ ការអានបែបរិះគន់គឺអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្នុង
ជាលទ្ធផលនៃការតាមដានមុខងារនៃការងារជាក់លាក់មួយ
វប្បធម៌ ៤៤ ឆ។ ការងារចំនួន ២ ដែលបង្កបញ្ហានេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ទាំងស្រុង
ការពិចារណាលើទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃដំណើរការនៃជីវប្រវត្តិសង្ខេប
ធ្វើការនៅក្នុងវប្បធម៌នៃគ្រីស្ទសាសនាអឺរ៉ុបនៅយុគសម័យកណ្តាលនិងដើមថ្មី
ពេលវេលា។ វាឆ្លើយសំណួរអំពីគោលបំណងនិងចេតនារបស់អ្នកនិពន្ធ។
អក្សរសិល្ប៍ជីវប្រវត្តិសង្ខេបអំពីអាស័យដ្ឋានរបស់ពួកគេអំពីការយល់ឃើញរបស់ពួកគេដោយអ្នកអាន
ស្តីពីការប្រើប្រាស់សមាសធាតុទាំងនេះក្នុងការអនុវត្តសង្គម។ ល។
4. ការវិភាគមាតិកានិងការបកស្រាយប្រភព។ទីបីនិងទីបួន
ជំពូកនៃការងារត្រូវបានលះបង់ទាំងស្រុងចំពោះការវិភាគខ្លឹមសារនិងការបកស្រាយ
ស្នាដៃជីវប្រវត្តិ។ ភារកិច្ចស្រាវជ្រាវចម្បងគឺ
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាមានលក្ខណៈទ្វេភាគី។ ទីមួយដើម្បីរកឱ្យឃើញនិងសម្គាល់ចំណុចទាំងនោះ
អត្ថន័យដែលត្រូវបានវិនិយោគនៅក្នុងការងារដោយអ្នកនិពន្ធនិងអ្នកអានរបស់គាត់-
សហសម័យ ទីពីរដើម្បីហួសពីការបកស្រាយនិង
ពិចារណាប្រភពជាបាតុភូតវប្បធម៌ (ឬច្បាស់ជាងនេះថា“ អត្ថបទ”
សហគមន៍” ដែលក្នុងនោះគាត់ជាផ្នែកមួយ) ។ អត្ថបទជីវប្រវត្តិ
ដូច្នេះលេចឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិភាគដែលជាផ្នែកមួយនៃការពិតនៃអតីតកាលនិងជាផ្នែកមួយ
ការពិតដែលយើងជាខ្លួនឯង។ ជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះ
ទីតាំងស្រាវជ្រាវអត្ថបទដូចគ្នាត្រូវបានពិចារណាសម្រាប់ការសម្រេចចិត្ត
ពីរផ្សេងគ្នាទោះបីជាភារកិច្ចទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធក៏ដោយ
៥. សំយោគការសិក្សាប្រភព។ការបកស្រាយអំពីប្រភេទនេះមាន
គោលបំណងដើម្បីស្វែងយល់ឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅនិងពេញលេញ
ស្នាដៃជីវប្រវត្តិរបស់វេននៃមជ្ឈឹមវ័យនិងដើមថ្មី
ពេលវេលា“ ដើម្បីយកឈ្នះភាពឆ្ងាយពីគ្នានៃវប្បធម៌ចំងាយពីគ្នា
អ្នកអានពីអត្ថបទបរទេសចំពោះគាត់ "ហើយទីបំផុត" ដើម្បីបញ្ចូលអត្ថន័យនៃអត្ថបទនេះនៅក្នុងការយល់ដឹងបច្ចុប្បន្ន "៤៥ ។
នៅក្នុងសេចក្តីសន្និដ្ឋាននៃការងារលទ្ធភាពនៃការសំយោគការសិក្សាប្រភពត្រូវបានស៊ើបអង្កេតតាមវិធីផ្សេង។ នេះគឺជាឱកាសមួយដើម្បីបង្កើតសំនួរទូទៅចំពោះស្នាដៃជីវប្រវត្តិរបស់អឺរ៉ុបនៅសតវត្សរ៍ទី ១៥-១៧ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រពៃណីវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។
ការសិក្សាបន្តពីការពិតដែលថាសារៈសំខាន់ខាងហរិនិយមនៃគំនិតនៃ“ ប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ” នៅតែឆ្ងាយពីការអស់កម្លាំង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះការប្រែប្រួលប្រវត្តិសាស្រ្តនិងលក្ខខណ្ឌរោគវិទ្យានៃខ្លឹមសារនៃគំនិតខ្លួនវាក៏ដូចជា“ ធម្មជាតិបន្ទាប់បន្សំ” ទាក់ទងនឹងសំណួរដែលអ្នកស្រាវជ្រាវសួរទៅអតីតកាលហាក់ដូចជាជាក់ស្តែង។ ដោយសារការសិក្សាប្រភពមិនសិក្សាលើឯកសារបុគ្គលទេប៉ុន្តែប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនង៖ បុរស-ការងារ-បុរសហើយនៅក្នុងនោះ“ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងចំពោះលក្ខណៈរបស់អ្នកនិពន្ធកាលៈទេសៈនៃការបង្កើតប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រសារៈសំខាន់របស់វានៅក្នុងបរិបទ នៃការពិតដែលបានផ្តល់ឱ្យវា "៤៦ ទស្សនៈនៃការសិក្សាប្រភពមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់ការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងដែលមាននៅក្នុងអត្ថបទជីវប្រវត្តិ។ វាគួរតែត្រូវបានបន្ថែមថាវិធីសាស្រ្តសិក្សាប្រភពសំយោគប្រភេទនេះចំពោះការងារជីវប្រវត្តិគឺនៅតែមានការអភិវឌ្lyតិចតួច។
ការជ្រើសរើសនិងចំណាត់ថ្នាក់អត្ថបទ។
ការជ្រើសរើស។ការស្រាវជ្រាវផ្អែកលើការវិភាគទៅលើប្រភពដែលមានអ្នកតំណាងច្រើនបំផុតពីទស្សនៈនៃកិច្ចការដែលបានកំណត់នៅក្នុងការងារ៖ ស្នាដៃជីវប្រវត្តិស្វ័យប្រវត្តិរបស់អឺរ៉ុបនៅសតវត្សទី ១៥-១៧ ដែលទាក់ទងនឹងសាសនាគ្រឹស្តខាងកើតសាសនាគ្រឹស្តខាងលិចនិងប្រពៃណីវប្បធម៌ជ្វីហ្វ។ ក្នុងករណីមួយចំនួនដោយផ្អែកលើគោលបំណងនៃការសិក្សាការងារនេះក៏សំដៅទៅលើអត្ថបទនៃសម័យមុន - មជ្ឈឹមវ័យ។
ក្នុងចំណោមសៀវភៅជីវប្រវត្តិរបស់អ៊ឺរ៉ុបខាងលិចការផ្តោតសំខាន់លើ“ កំណត់សំគាល់អំពីការចងចាំដែលគួរអោយចងចាំ” ដោយសម្តេចប៉ាបភីយូសទី ២ និង“ សៀវភៅជីវិត” ដោយដូនជីថេរេសាអាវីឡា។
"កំណត់ហេតុនៃការចងចាំ" គឺជារឿងដើមបំផុតមួយអំពីខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ក្នុងកំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ អ្នកនិពន្ធវាអ្នកនិពន្ធអ៊ីតាលីនិងកវីអ៊ីណេអាស៊ីលវីយ៉ូភីកកូឡូមីនី (១៤០៥-១៤៦៤) ជាប់ឆ្នោតនៅឆ្នាំ ១៤៥៨ ដោយសម្តេចប៉ាបភីសទី ២ បានល្បីល្បាញដោយសារសុន្ទរកថារបស់គាត់និងស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍និងប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើនប្រភេទ។ ក្នុងនាមជាប្រមុខនៃសាសនាគ្រឹស្តគាត់បានទទួលកិត្តិនាមរបស់អ្នកធ្វើកំណែទម្រង់ប៉ាប៉ាដ៏សកម្មបំផុតម្នាក់នៅសតវត្សរ៍ទី ១៥ ដែលជាអ្នកគាំទ្រដ៏ក្លៀវក្លានៃបូជនីយកិច្ចថ្មីដែលបានរចនាឡើងដើម្បីរំដោះគ្រឹស្តសាសនាពីការគំរាមកំហែងនៃទាសភាពរបស់ទួគី។
“ កំណត់ចំណាំ” ទាក់ទងនឹងប្រភេទគឺពិបាកកំណត់ដោយមិនច្បាស់លាស់។ ពួកវាផ្ទុកនូវរឿងរ៉ាវរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីជីវិតរបស់គាត់ការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយដ៏សំខាន់ការវង្វេងនិងទេសភាពដែលគាត់បានឃើញកិច្ចការសាសនាធម្មជាតិនិងអ្វីៗជាច្រើនទៀត។ លក្ខណៈពិសេសចម្បងនៃរូបភាពខ្លួនឯងរបស់អ្នកនិពន្ធនៅក្នុងការងារនេះគឺថាគាត់“ រចនា” រូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ស្របតាមគំរូវីរភាពនៃប្រពៃណីបុរាណនិងគ្រឹស្តសាសនា។
សៀវភៅជីវិតដោយថេរេសាអាវីឡា (១៥១៥-១៥៨២) គឺជាប្រភេទនៃការតែងនិពន្ធផ្សេងៗគ្នាគឺ“ ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនខាងវិញ្ញាណ” ពោលគឺ រឿងរ៉ាវបែបនេះអំពីជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលក្នុងនោះការយកចិត្តទុកដាក់បំផុតចំពោះការពិពណ៌នាអំពីពិភពខាងក្នុង៖ បទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួននិងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់អ្នកនិពន្ធ។ លក្ខណៈពិសេសនេះប្រែក្លាយ“ សៀវភៅ” ទៅជាប្រភពដ៏មានតម្លៃសម្រាប់ការសិក្សាអំពីមនសិការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់នៅសតវត្សរ៍ទី ១៦ ។ ការពិតដែលថារឿងរ៉ាវជីវប្រវត្តិនេះត្រូវបានសរសេរដោយស្ត្រីម្នាក់ក៏បានបង្ហាញពីចក្ខុវិស័យនៃការអានភេទរបស់នាងផងដែរ។
ថេរេសាអាវីឡាឬថេរេសាព្រះយេស៊ូវគឺជាមន្តអាគមស្ត្រីដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយហើយក្នុងពេលតែមួយអ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណដែលមានអំណាចបំផុតនៃវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក នាងគឺជាអ្នកផ្តួចផ្តើមកំណែទម្រង់នៃការបញ្ជាទិញខាមេលេតនិងជាស្ថាបនិកនៃវត្តអារាមថ្មីដែលជាអ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទានដែលមានបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណនៃការទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះតាមរយៈការអធិស្ឋានផ្លូវចិត្តទទួលបានការទទួលស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយដំបូងនៅប្រទេសអេស្ប៉ាញហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងពិភពលោកកាតូលិក។ Teresa ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមនៅឆ្នាំ ១៦២២
18 វិហាររ៉ូម៉ាំងក្រោយមកត្រូវបានគេគោរពថាជាអ្នកឧបត្ថម្ភឋានសួគ៌របស់អេស្បាញហើយនៅឆ្នាំ ១៩៧០ ដោយសម្តេចប៉ាបប៉ូលទី ៦ នាងត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាគ្រូបង្រៀនស្ត្រីដំបូងគេនៃវិហារកាតូលិក។
អត្ថបទមួយចំនួនត្រូវបានគេយកមកពិចារណាក្នុងការងារទាក់ទងនឹងបញ្ហាកម្មវត្ថុក្នុងការសម្តែងរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីកុមារភាពរបស់ពួកគេ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលទាំង“ ការសារភាព” របស់សាំងអូស្ទីន (៣៥៤ - ៤៣០),“ នៅលើព្រឹត្តិការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្ញុំ” ដោយជីរ៉ាលនៃខេមប្រីយ៉ា (១១៤៦ - ១២២៣),“ ជីវប្រវត្តិ” របស់ពេត្រុសនៃម័ររ៉ូន (ប៉ុបសេលេស្ទីនវី) (១២១៥ - ១២៩២) , "ម៉ូនីឌី" ដោយហ្គីប៊ឺតណូហ្សេនស្គី (១០៥៣ - ១១២១), "គណនីជីវិត" ដោយជីវវ៉ាន់នីខនទីនីដារ៉ាវ៉ាន់ណា (១៣៤៣ - ១៤០៨) និងផ្សេងទៀត។ ១៥៧១), On My Life by Girolamo Cardano (១៥០១-១៥៧៦) ។ ទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃភាពជាអ្នកនិពន្ធនៅមជ្ឈិមសម័យ -“ ជីវិត” របស់ St.Asselm នៃ Canterbury (១០៣៣ - ១១០៩),“ លើព្រឹត្តិការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្ញុំ” ដោយជីរ៉ាលនៃខេមប្រីយ៉ា (គ។ ១១៤៦ - ១២២៣); "ជីវិត" ដោយភីធ្រូអាឌែលម័ររ៉ូន (សេលេស្ទីណាវី) (១២១៥ - ១២៩៦); "សៀវភៅ" ដោយម៉ារហ្គារីតាខេមភីយ៉ាកាយ៉ា (គ។ ស។ ១៣៧៣ -ក្រោយឆ្នាំ ១៤៣៨) ។
បញ្ហារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗនៅក្នុងប្រពៃណីគ្រឹស្តសាសនាខាងកើតត្រូវបានវិភាគជាចម្បងដោយផ្អែកលើស្នាដៃជីវប្រវត្តិរបស់រុស្ស៊ីចំនួន ៦៖“ ការបង្រៀន” ដោយវ្ល៉ាឌីមៀម៉ូណូម៉ាក (១០៥៣ - ១១២៥)“ សំបុត្រទីមួយ” ទៅ Andrei Kurbsky ដោយ Ivan the Terrible (១៥៣០ - ១៥៨៤) , "រឿងរ៉ាវនៃជីវិត" ដោយម៉ាទីរីហ្សេឡេណេតស្គី (៧-១៦០៣), "រឿងព្រេងនៃការជិះស្គីអានហ្សឺស្គី" ដោយអេលឡាហ្សានៃអានហ្សឺស្គី (? -១៦៥៦), "ជីវិត" របស់អាវ៉ាវ៉ាខម (១៦២០ ឬ ១៦២១ -១៦៨២) និង "ជីវិត" របស់អេភីផានីស (? -១៦៨២) ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសត្រូវបានបង់ចំពោះការវិភាគអត្ថបទនៃជីវិតជីវប្រវត្តិរបស់អេភូផានី។ ប្រវត្តិវិទូនៃអក្សរសិល្ប៍នៃមជ្ឈឹមវ័យរបស់រុស្ស៊ីស្ទើរតែមិនមាននរណាកត់សំគាល់នូវលក្ខណៈពិសេសដ៏អស្ចារ្យមួយនៃឯកសារជីវប្រវត្តិនេះដែលធ្វើឱ្យវាមានភាពខុសប្លែកពីស្នាដៃប្រវតិ្តសាស្រ្តដទៃទៀតនៃប្រពៃណីគ្រឹស្តសាសនានៅមជ្ឈិមសម័យ។ បទពិសោធន៍អារម្មណ៍និងអារម្មណ៍របស់គាត់។
ប្រភពសំខាន់ៗនៅពេលពិចារណាលើបញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗនៅក្នុងប្រពៃណីជ្វីហ្វគឺជាស្នាដៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនពីរដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតដែលបានបង្កើតមុនពេលចាប់ផ្តើមសម័យទំនើប៖“ ជីវិតរបស់យូហ៊ូដា” ដោយគ្រូបិសាច Venetian Leon da Modena (១៥៧១ - ១៦៤៨) ) និង“ កំណត់សំគាល់” ដោយពាណិជ្ជករ Glikl មកពីទីក្រុងហាំប៊ឺក (១៦៤៦/៧ - ១៧២៤) ។
រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះជីវិតរបស់យូហ៊ូដាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការងារតូចតាចរបស់ម៉ូឌីណា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយសព្វថ្ងៃនេះវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាភស្តុតាងប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយគត់ដែលមិនត្រឹមតែជនជាតិយូដាប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជីវិតវប្បធម៌អឺរ៉ុបទាំងមូលនៅដើមសម័យទំនើបផងដែរ។
កំណត់ចំណាំរបស់គ្លីកគឺជាសមាសភាពជីវប្រវត្តិតែមួយគត់ដែលសរសេរដោយស្ត្រីជនជាតិជ្វីហ្វមុនពេលចាប់ផ្តើមសម័យទំនើប។ នៅក្នុងការងារវាត្រូវបានវិភាគទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃបទពិសោធន៍បុគ្គលនៃភាពជាម្តាយ។
គោលបំណងនៃការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទទាក់ទងនឹងការប្រើប្រាស់ប្រភេទផ្សេងទៀតបន្ថែមលើប្រភពជីវប្រវត្តិ។ ក្នុងចំណោមពួកគេក្រុមពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងពីរឿងព្រេងនិទានរបស់សាំងអាឡិកស៊ីបុរសរបស់ព្រះដែលមានអាយុកាលតាំងពីសតវត្សទី ១០-១៧ ។ (ក្រិក-ឡាតាំងបារាំងអេស្ប៉ាញអ៊ីតាលីព័រទុយហ្កាល់អាឡឺម៉ង់និងរុស្ស៊ី) ដើរតួជាប្រភេទនៃ“ មេហ្គាតេស” តែមួយនៃវប្បធម៌គ្រីស្ទាននៅមជ្ឈិមសម័យដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃជីវប្រវត្តិរបស់មជ្ឈិមសម័យ។
ចំណាត់ថ្នាក់។ការតំរង់ទិសនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃប្រភពជីវប្រវត្តិដែលបានបង្កើតនៅទ្វីបអឺរ៉ុបមុនពេលចាប់ផ្តើមនៃសម័យទំនើបនេះតម្រូវឱ្យមានចំណាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេ។ នៅក្នុងការងារនេះផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដូចខាងក្រោមៈ
ទីមួយសមាសភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់ជីវប្រវត្តិមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍រឿងអតីតកាលរបស់អ្នកនិពន្ធដែលពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់ពួកគេ) ៤៧
ទីពីរជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រពៃណីវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ (គ្រីស្ទសាសនាខាងលិចគ្រឹស្តសាសនាខាងកើតជ្វីហ្វ) ។
ទីបីតំណាងពោលគឺឧ។ លទ្ធភាពនៃការទទួលបានចម្លើយចំពោះសំណួរដែលបានបង្កើតនៅក្នុងការងារអំពីវិធីសាស្រ្តនៃការថតរូបខ្លួនឯងរបស់បុគ្គល។
ទីបួនភាពខុសគ្នារវាងយេនឌ័រដែលបណ្តាលមកពីការពិតដែលថាស្នាដៃជីវប្រវត្តិនៅក្នុងរយៈពេលដែលបានកំណត់មិនត្រឹមតែត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបុរសប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយស្ត្រីផងដែរដោយភាពខុសគ្នាជាក់ស្តែងរវាងបុរសនិងស្ត្រី "រឿងរ៉ាវអំពីខ្លួនឯង។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងនេះមានសារៈសំខាន់បំផុតនៅក្នុងដំណើរការជ្រើសរើសប្រភពស្រាវជ្រាវជាក់លាក់ក៏ដូចជាការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។
ការរឹតត្បិតចាំបាច់។ គោលបំណងនៃការសិក្សា“ កម្រងសំណួរ” ក៏ដូចជាក្របខ័ណ្ឌកាលប្បវត្តិរបស់វាសន្មតថាការដាក់កំហិតជាក់លាក់ក្នុងការជ្រើសរើសប្រភពជីវប្រវត្តិ។ ជាលទ្ធផលនៃការរឹតត្បិតដែលមិនអាចចៀសផុតបាននៅផ្នែកខាងក្រៅនៃការយកចិត្តទុកដាក់ការស្រាវជ្រាវរឿងរ៉ាវជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិល្បី ៗ ដូចជា“ រឿងរ៉ាវនៃគ្រោះមហន្តរាយរបស់ខ្ញុំ” ដោយ Peter Abelard,“ Life” ដោយ Benvenuto Cellini,“ Experiments” ដោយ Michel Montaigne ឬ“ Life” ទាំងនោះ មិនសូវស្គាល់អ្នកអានភាគច្រើនទេផ្ទុយទៅវិញលេចធ្លោជាងមុន (ឧទាហរណ៍កំណត់សំគាល់របស់ភីសទី ២ សៀវភៅជីវិតដោយថេរេសាអាវីឡាជីវិតអេភូផានីសជីវិតយេហូដាដោយលីអូដាម៉ូឌីណា) ។
ដែនកំណត់មួយទៀតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបកស្រាយនៃអឺរ៉ុបសម័យដើមទាំងមូល។ នៅក្នុងការងារសុចរិតភាពនេះត្រូវបានយល់មិនត្រឹមតែនៅក្នុងភូមិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងក្នុងន័យប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌ផងដែរ។ យើងអាចនិយាយបានថាវានិយាយអំពីជីវប្រវត្តិរបស់អ៊ឺរ៉ុបគ្រីស្ត-ជ្វីហ្វ (ឬយូឌូ-គ្រីស្ត) រវាងយុគសម័យកណ្តាលនិងយុគសម័យថ្មី។ វាច្បាស់ណាស់ថាអឺរ៉ុបសម័យទំនើបដំបូងមិនត្រឹមតែជាគ្រឹស្តសាសនានិងជ្វីហ្វប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងមូស្លីមទៀតផង។ ក្នុងន័យនេះវាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការគិតគូរពីជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិរបស់ជនជាតិអារ៉ាប់ដែលបានសរសេរនៅអេស្ប៉ាញអ៊ីតាលីនិងបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបដទៃទៀត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយភារកិច្ចនេះបានក្លាយជា
៤៩ យូ-ម៉ោង"
លើសពីសមត្ថភាពរបស់អ្នកនិពន្ធ។ មួយផ្នែកសម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នាប៉ុន្តែសំខាន់បំផុតទោះយ៉ាងណាក៏ដោយដោយសារតែក្របខ័ណ្ឌនៃការងារវាចាំបាច់ត្រូវបោះបង់ចោលការពិចារណាលើប្រភពជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិប៊ីហ្សីនទីន ៥ ។ វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ផងដែរថាគំនិតនៃ "សៀវភៅជីវប្រវត្តិរបស់អ៊ឺរ៉ុបនៃប្រពៃណីគ្រីស្ទានខាងកើត" នៅក្នុងការងារគឺមានន័យដូចទាំងស្រុងជាមួយនឹងគំនិតនៃ "រុស្ស៊ីចាស់ (ឬ
21 "មជ្ឈិមសម័យរុស្ស៊ី") ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន "។ នេះបណ្តាលមកពីកាលៈទេសៈពីរ៖ ទីមួយដោយការពិតដែលថាស្នាដៃជីវប្រវត្តិរបស់រុស្ស៊ីបុរាណ (រហូតដល់ដើមសតវត្សទី ១៨) មានច្រើនបំផុតនៅក្នុងប្រពៃណីនេះហើយទីពីរដោយការពិតដែលថាពួកគេមានពណ៌ផ្ទាល់ខ្លួនបំផុត។ ពោលគឺ តំណាងភាគច្រើនសម្រាប់គោលបំណងនៃការងារនេះ។
ឧបករណ៍គំនិតនៃការសិក្សា។
ជីវប្រវត្តិ។វាបានក្លាយជាការពិតមួយដើម្បីនិយាយថាជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនចៀសមិនផុតពីនិយមន័យទ្រឹស្តី ៥១ ហើយនេះគឺជាការពិតជាពិសេសនៃអត្ថបទជីវប្រវត្តិស្វ័យប្រវត្តិសម័យដើម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាហាក់ដូចជាសមស្របក្នុងការកំណត់ទីតាំងមូលដ្ឋានមួយជាការបកស្រាយប្រតិបត្តិការនៃពាក្យនេះ។ ជីវប្រវត្តិត្រូវបានគេយល់នៅក្នុងការងារនេះមិនមែនជាប្រភេទទេប៉ុន្តែគ្រាន់តែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបប្រភេទនៃសុន្ទរកថាដូចជា“ ជីវប្រវត្តិរបស់មនុស្សម្នាក់ដែលសរសេរដោយខ្លួនឯង” ៥២ ។ ហើយក្នុងពេលតែមួយជាប្រភេទនៃការរួបរួមដែលមានសមាសធាតុបីគឺ រថយន្ត, ជីវ, ជី,ដែលនីមួយៗមានបញ្ហាតាមរបៀបផ្ទាល់ខ្លួន។ ការបកស្រាយពាក្យនេះឱ្យបានទូលំទូលាយនិងទូលំទូលាយបំផុតដែលស្ទើរតែមិនអាចធ្វើទៅបានក្នុងការសិក្សាផ្នែកទ្រឹស្តីនិងអក្សរសិល្ប៍គឺនៅតែអាចទទួលយកបានក្នុងគោលបំណងស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ជាចុងក្រោយវាគួរតែត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់ថាការប្រើប្រាស់ប្រព័ន្ធប្រសាទជីវវិទ្យាអឺរ៉ុបថ្មីនិងជីវប្រវត្តិរបស់វាទាក់ទងទៅនឹងការងារនាសម័យបច្ចុប្បន្ននិងជាពិសេសយុគសម័យកណ្តាលក្នុងការងារនេះគឺមានលក្ខណៈបំពាននិងបង្ខំ - គំនិតនៃ“ ជីវប្រវត្តិ "ហើយប្រភេទអក្សរសិល្ប៍ដែលត្រូវគ្នាបានបញ្ចូលភាសាអ៊ឺរ៉ុបសម្រាប់តែវេននៃសតវត្សទី ១៨ និង ១៩ ប៉ុណ្ណោះ។ រហូតមកដល់ពេលនោះនៅទ្វីបអឺរ៉ុបរឿងរ៉ាវរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីជីវិតរបស់ពួកគេទាំងចំពោះខ្លួនឯងនិងសម្រាប់សហសម័យរបស់ពួកគេមិនបានបង្កើតឱ្យមានសាមគ្គីភាព semantic ច្បាស់លាស់ទេ ៥៣ ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយពួកគេមិនមានឈ្មោះតែមួយទេ។ អ្នកបង្កើតនិងស្គ្រីបនៃរឿងបែបនេះភាគច្រើនត្រូវបានបន្ថែមនៅក្នុងចំណងជើងទៅពាក្យថា“ ជីវិត”“ ជីវិត”“ វីតា” ឬ“ ឡាវី” ដែលជាការចង្អុលបង្ហាញថាពួកគេត្រូវបានផ្សំឡើងដោយវីរបុរសផ្ទាល់តាមគោលការណ៍៖“ ជីវិត” X សរសេរដោយគាត់” ទោះយ៉ាងណាពាក្យសមរម្យជាង
22 “ ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន” (ថ្វីបើមានលក្ខណៈមិនច្បាស់លាស់តាមកាលៈទេសៈក៏ដោយ) ជាក់ស្តែងមិនមានអ្វីដែលអាចពិពណ៌នាអំពី“ រឿងរ៉ាវអំពីខ្លួនឯង” ដែលសរសេរដោយជនជាតិអឺរ៉ុបមុនសម័យទំនើបទេ។
ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដំបូង។"ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដំបូង" នៅក្នុងការងារសំដៅលើស្នាដៃដែលមានលក្ខណៈស្វ័យប្រវត្តិដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទ្វីបអឺរ៉ុបមុនសម័យទំនើប៖ ពី "ការសារភាព" ដោយ Augustine ទៅ "Confessions" ដោយ J.-J. រូសូ។ ការរចនានេះសង្កត់ធ្ងន់លើភាពខុសគ្នានៃសក្ខីកម្មអំពីខ្លួនឯងដែលបន្សល់ទុកដោយប្រជាជននៅយុគសម័យកណ្តាលនិងសម័យទំនើបដើមនិងស្នាដៃនៃប្រភេទជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននៃសតវត្សទី ១៩ - ២០ ។
ជីវប្រវត្តិ។ភារកិច្ចនៃការពិចារណាលើប្រភពជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនជាដេរីវេ / សមាសធាតុនៃបរិបទជាក់លាក់ដែលកំណត់នៅក្នុងការងារពាក់ព័ន្ធនឹងការធ្វើឱ្យហួសពីការវិភាគអត្ថបទតាមដានការបំពេញមុខងារនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌ជាក់លាក់ វាគឺជាមុខងារនេះពោលគឺឧ។ ការផលិតនិងការប្រើប្រាស់អត្ថន័យជីវប្រវត្តិនៅក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌ជាក់លាក់ហើយត្រូវបានបញ្ជាក់បន្ថែមដោយគំនិតនៃ“ ជីវប្រវត្តិ” ។
បុគ្គលនិងបុគ្គល។គំនិតនៃ "បុគ្គល" នៅក្នុងការងារត្រូវបានបកស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយ។ នេះមានន័យថាមិនត្រឹមតែបុគ្គលដាច់ដោយឡែកដែលមានគំនិតអំពីខ្លួនឯង (រូបភាពអាយ) ដែលមានឆន្ទៈនិងភាពជាតារាសម្តែងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាមនុស្សម្នាក់ដែលជាបាតុភូតសង្គមដែលជាប្រធានបទដែលគ្រោងត្រូវបានកំណត់ដោយ កាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌ជាក់លាក់។ ដោយសារទិដ្ឋភាពចិត្តសាស្រ្តនៃបញ្ហានៃរូបភាពខ្លួនឯងនៃបុគ្គលភាគច្រើនស្ថិតនៅក្រៅវិសាលភាពនៃការងារនេះគំនិតនៃ“ បុគ្គលិកលក្ខណៈ” ដូចជាការមានភាពរឹងមាំខាងផ្លូវចិត្តនិងអត្ថន័យផ្សេងទៀតត្រូវបានប្រើក្នុងករណីពិសេស ៥៥ ។ នេះមិនរាប់បញ្ចូលទេនៅក្នុងគំនិតរបស់យើងភាពសមស្របនៃនិយមន័យនៃ "ផ្ទាល់ខ្លួន" ដែលជាអាណាឡូកនៃគំនិតនៃ "ប្រធានបទ" ផ្តោតលើការធ្វើសវនកម្ម។
ប្រធានបទនិងលក្ខណៈបុគ្គល។គំនិតនៃ "ប្រធានបទ" ដែលស៊ាំនឹងទស្សនវិជ្ជាជាងការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានប្រើ
23 ការងារនេះភាគច្រើនទាក់ទងនឹងការគិតឡើងវិញអំពីមនុស្សជាតិសម័យទំនើបអំពីគំនិតនៃ“ បុរស”“ បុគ្គល”“ បុគ្គលិកលក្ខណៈ” ។ វាត្រូវបានបកស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយដូចជាមានទាំងអស់ខាងលើ ៥៦ ។ “ កម្មវត្ថុ” ក្នុងករណីនេះមានន័យថាជាដំបូង“ សមាសធាតុផ្ទៃក្នុង” របស់មនុស្ស៖“ រូបភាពពិភពលោក” គំនិតរបស់គាត់អំពីខ្ញុំផ្ទាល់ខ្លួនចេតនារបស់គាត់។
ដើមសម័យទំនើប។នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើបវាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែករយៈពេលដាច់ដោយឡែកមួយនៃសម័យទំនើបដើមរួមទាំងចំណុចរបត់ដ៏សំខាន់បំផុតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុប៖ ក្រុមហ៊ុន Renaissance ការកែទម្រង់ការរកឃើញភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យការចាប់ផ្តើមនៃមូលធននិយមការចាប់ផ្តើមនៃការធ្វើសក្ការៈបូជា មនសិការសាធារណៈជាដើម - រហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ១៨ ឬ ១៧៨៩) ។ ដោយសារប្រភពសំខាន់ៗដែលបានវិភាគនៅក្នុងការងារនេះសំដៅទៅលើរយៈពេលរវាងពាក់កណ្តាល។ សតវត្សទី XV ហើយនៅដើមសតវត្សរ៍ទី ១៨ វាអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាការសិក្សាអំពីស្នាដៃជីវប្រវត្តិរបស់ដើមសម័យទំនើប។
លទ្ធភាពនៃការសិក្សាប្រៀបធៀប។បញ្ហានៃការវិភាគប្រៀបធៀបអត្ថបទជីវប្រវត្តិដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រពៃណីវប្បធម៌ចំនួន ៣ ត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងការងារដោយគិតគូរពីការលំបាកខាងទ្រឹស្តីថ្មីៗនៃការសិក្សាប្រៀបធៀប ៥៧ ។ “ ការនិទានកថាធំ ៗ ” នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រប្រៀបធៀបនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះមានភាពជឿជាក់តិចជាងប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិឬតំបន់ (ក្នុងស្រុកឯកត្តកម្មវប្បធម៌។ ល។ ) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយតំរូវការសំរាប់ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៅតែមានភាពបន្ទាន់ដែលទាមទារអោយមានការស្វែងរកវិធីថ្មីក្នុងវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រប្រៀបធៀប ៥៨ ។
ជាក់ស្តែងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌបែបនេះអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមិនត្រឹមតែត្រូវយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនិងសំណួរដែលមានកំណត់ដែលការវិភាគប្រៀបធៀប“ ដំណើរការ” នោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងការបកស្រាយ (ឧទាហរណ៍ការសម្របសម្រួលដោយប្រយោល) នៃចម្លើយដែលលេចចេញជាលទ្ធផល ការវិភាគនេះ។ ទន្ទឹមនឹងនេះផលិតភាពនៃការវិភាគប្រៀបធៀបជារឿយៗប្រែជាដោយផ្ទាល់
24 ទាក់ទងទៅនឹងលក្ខណៈពហុវិន័យរបស់វា។ លោកដូណាល់ខេលីនិយាយថា“ ការស្រាវជ្រាវប្រៀបធៀបត្រូវតែមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រហើយក្នុងន័យនេះត្រូវតែលើសពីវិធីសាស្រ្តធម្មតានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការអនុវត្តនិងទ្រឹស្តីនៃអ្វីដែលគេហៅថាប្រវត្តិសាស្ត្រប្រៀបធៀបគួរតែរួមបញ្ចូលការរកឃើញនិងទីកន្លែងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃមនុស្សសាស្ត្ររួមទាំងសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយប្រហែលជាទស្សនវិជ្ជានិងជាពិសេសផ្នែកនរវិទ្យា។ ហើយក្នុងការស្វែងរកដីដែលអាចជឿទុកចិត្តបានវាត្រូវតែហួសពី“ ទឹកដីរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ” ៥៩ ។ ពហុវិនិច្ឆ័យនៃការងារនេះការប្រើប្រាស់នៅក្នុងនោះបន្ថែមលើប្រវត្ដិសាស្ដ្រវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតចំពោះការវិភាគអំពីបាតុភូតជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន (និទានកថាប្រវត្តិសាស្រ្តនរវិទ្យាយេនឌ័រ។ ល។ ) ធ្វើឱ្យវាអាចប្រើវិធីសាស្ត្រប្រៀបធៀប-ប្រវត្តិសាស្ត្រប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ។
រចនាសម្ព័ន្ធសិក្សា។ការងារនេះមានសេចក្តីផ្តើម ៤ ជំពូកសេចក្តីសន្និដ្ឋាននិងឧបសម្ព័ន្ធ។ រចនាសម្ព័នរបស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយភារកិច្ចចម្បងនៃការវិភាគគំរូផ្សេងៗនិងវិធីនៃការធ្វើឱ្យមានភាពជឿជាក់លើខ្លួនឯងរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបអំពីខ្លួនឯងនិងសក្ដានុពលនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេ។ ការស្ថាបនាការងារនេះក៏ដំណើរការពីតំរូវការដើម្បីពិនិត្យមើលលទ្ធភាពនៃការបង្កើតប្រវត្តិសាស្រ្តបង្រួបបង្រួមរបស់បុគ្គលអឺរ៉ុបរួមទាំងការពន្យល់ដ៏ទូលំទូលាយអំពីការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គល I នៅក្នុងអត្ថបទជីវប្រវត្តិរបស់សតវត្សទី ១៥ - ១៧ ។ ដូច្នោះហើយជំពូកនីមួយៗរបស់វាដែលជាផ្នែកមួយនៃទាំងមូលក្នុងពេលដំណាលគ្នាមានអត្ថន័យឯករាជ្យតំណាងឱ្យការវិភាគវណ្ឌវង្កដែលកំណត់ដោយការយល់ដឹងអំពីស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់អ្នកនិពន្ធជាក់លាក់ឬលក្ខណៈពិសេសនៃអត្ថបទជីវប្រវត្តិ។
នៅក្នុងការណែនាំប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញគោលដៅនិងគោលបំណងរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងបញ្ហានៃការសិក្សាប្រភពឯកសារផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។ វាក៏កំណត់មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនិងវិធីសាស្រ្តសិក្សាប្រភពនៃការងារលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការតំណាងអត្ថបទទាក់ទងនឹងកិច្ចការដែលបានកំណត់គោលការណ៍នៃការជ្រើសរើសនិងការវិភាគប្រភពត្រូវបានបង្កើតឡើងហើយជម្រើសនៃការងារដែលបានវិភាគត្រូវបានបញ្ជាក់។
25 នៅក្នុងជំពូកទីមួយ "បរិបទនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រនិងប្រភពនៃការស្រាវជ្រាវ",បញ្ហាទ្រឹស្តីនិងវិធីសាស្រ្តសំខាន់បំផុតដែលទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃការងារត្រូវបានពិចារណា។ វាបង្កើតមូលដ្ឋានទូទៅសម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាស្រាវជ្រាវសំណុំនិងកំណត់វិធីសាស្ត្រនៃការវិភាគអត្ថបទ។
ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនជាប្រភពនៃប្រវត្តិបុគ្គលអឺរ៉ុប
ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់បុគ្គលអឺរ៉ុបតែងតែត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់បំផុតទៅនឹងការសិក្សាអំពីការសរសេរជីវប្រវត្តិ ហើយផ្ទុយទៅវិញ៖ ការសិក្សាអំពីប្រវត្ដិសាស្ដ្រស្វ័យប្រវត្តិអ៊ឺរ៉ុបជាប្រភេទនិងជាបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌តែងតែកើតមានឡើងតាមទស្សនៈនៃការពិចារណាលើបញ្ហា“ បុគ្គលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ” ។ ដោយមានគំនិតនេះសូមឱ្យយើងពិចារណាលើស្នាដៃចំនួន ៣ ស្តីពីប្រវត្តិជីវប្រវត្តិដែលក្នុងនោះបញ្ហានេះបានរកឃើញនូវការបញ្ចេញមតិផ្សេងៗគ្នា៖ ប្រវត្តិនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដោយហ្សកមីសឆិកតួនាទីបុគ្គល៖ បុគ្គលិកលក្ខណៈនិងកាលៈទេសៈក្នុងជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដោយខាឡៃអ៊ីនត្រាប និងដើមកំណើតនៃឯកត្តជនផ្ទាល់ខ្លួន។ ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននិងអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងនៅប្រទេសអង់គ្លេស ១៥៩១-១៧៩១ "ដោយម៉ៃឃើលម៉ាស៊ូច។
"ប្រវត្តិនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន" G. Misha ។ ស្នាដៃដ៏មហិមារបស់ G. Misha128 ដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយការយល់ដឹងរបស់ឌីលធេយអំពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្របានកំណត់អស់ជាច្រើនទសវត្សមកហើយនូវបន្ទាត់សំខាន់នៃការយល់ដឹងអំពីបាតុភូតជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌ជាច្រើន។ លើសពីនេះទៅទៀតអស់ជាច្រើនទសវត្សមកហើយវានៅតែមានហើយនៅតែមានសព្វថ្ងៃនេះដែលជាមគ្គុទ្ទេសក៍សំខាន់ចំពោះអត្ថបទជីវប្រវត្តិរាប់រយរបស់ប្រជាជននិងសម័យកាលផ្សេងៗគ្នា (ពីអេហ្ស៊ីបបុរាណរហូតដល់អឺរ៉ុបសម័យទំនើប) ។
ជីវប្រវត្តិសង្ខេបត្រូវបានគេបកស្រាយថាជាបាតុភូតដ៏ធំទូលាយមួយនៅក្នុងទម្រង់មួយឬមួយទៀតដែលមាននៅក្នុងយុគសម័យណាមួយ។ តាមពិតមីសឃីមើលឃើញប្រធានបទសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់មិនមែននៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ទេប៉ុន្តែនៅក្នុងដំណើរការដ៏អស្ចារ្យនៃការរំដោះបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានគេបោះពុម្ពនៅក្នុងនោះបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់និងលេចធ្លោបំផុតនៅពិភពលោកខាងលិច។ ដូច្នេះការសរសេរជីវប្រវត្តិគឺគ្រាន់តែជាការបង្ហាញពីវិធីដែលអារម្មណ៍នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈបុគ្គលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការទូទៅនេះ។ ដូច្នោះហើយជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនណូមីសាមិនត្រឹមតែជាប្រភេទអក្សរសិល្ប៍ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាការបកស្រាយដើមនៃបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សពីសម័យផ្សេងៗគ្នា។ នៅក្នុងបុព្វបទនៃការងារពីរដំបូងរបស់គាត់“ ប្រវត្តិនៃជីវប្រវត្តិស្វ័យប្រវត្តិនៅសម័យបុរាណ” គាត់មើលឃើញពីភារកិច្ចនៃការងារដែលនឹងមកដល់នាពេលខាងមុខក្នុងការភ្ជាប់ភាពខុសគ្នានៃការសរសេរជីវប្រវត្តិដែលគ្មានកំណត់ជាមួយនឹងប្រវត្តិនៃការគិតរបស់មនុស្សនិងបង្ហាញពីភាពសម្បូរបែបនេះនៅក្នុង ទស្សនវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រ” ។
បន្ទាប់ពី Dilthey, Misch ទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់សំខាន់នៃប្រភពជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ជាពិសេសសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់បុគ្គល។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ "ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនគឺជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនិងមានអត្ថន័យបំផុតដែលយើងឃើញការយល់ដឹងអំពីជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់" ១៣១ ។ ក្នុងន័យនេះប្រវត្ដិជីវប្រវត្តិគឺជាភស្តុតាងឯកសារសំខាន់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចំណេះដឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់ដែលផ្អែកលើបាតុភូតចិត្តសាស្ត្រជាមូលដ្ឋាននិងអាថ៌កំបាំងដែលយើងហៅថាការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ការរីកលូតលាស់ចេញពីមូលដ្ឋានចិត្តសាស្ត្រនេះ (យោងតាមមីសាវានៅតែមានការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់) ការបង្ហាញពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គលម្នាក់អាស្រ័យលើទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាស្របតាមសម័យកាលបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់វីរបុរសនិងស្ថានភាពជាក់លាក់ដែល វីរបុរសនេះរកឃើញខ្លួនឯង។ ដូច្នេះជីវប្រវត្តិសង្ខេបផ្តល់ឱ្យយើងនូវគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈពីសម័យមួយទៅសម័យមួយទៀត ១៣២ ។
ការបង្កើតរូបភាពទូទៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់នៃការតែងនិពន្ធជីវប្រវត្តិ (ហើយតាមនោះ“ រចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គល”) មីសប្រើគំរូរបស់ប៊ឺកហាដថា“ ស្វែងយល់ពីលក្ខណៈបុគ្គល” ១ ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់ភ្ជាប់“ ការរកឃើញ” នេះមិនត្រឹមតែជាមួយក្រុមហ៊ុន Renaissance និងការសរសេរជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងជាមួយការសរសេរអំពីសម័យបុរាណក្រោយសម័យ Homeric ផងដែរ៖ Hesiod, Archilochus និង Solon, Empedocles និង Heraclitus ។ ហើយនេះមិនមែនជាការចៃដន្យទេ។ ចំណុចនោះគឺថាយោងទៅតាមមីសា“ ការរកឃើញបុគ្គល” មិនមែនជាវគ្គតែមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុបទេ។ គាត់ជឿជាក់ថាបន្ថែមលើក្រុមហ៊ុន Renaissance មានអ្វីស្រដៀងគ្នាកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌ពីរផ្សេងទៀតគឺបុរាណនិងព្រះគម្ពីរ។ គាត់បានសរសេរថា“ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ” ដែលតាមលោកយ៉ាកុបប៊ឺកហាដយើងពិពណ៌នាថាជាការរកឃើញបុគ្គលម្នាក់ៗអាចត្រូវបានតាមដានដោយយើងនៅ ៣ ដំណាក់កាលផ្សេងគ្នានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអរិយធម៌អឺរ៉ុប។ ក្នុងកំឡុងពេលនិទាឃរដូវដ៏ត្រចះត្រចង់នៃស្មារតីហេលេនិកសេរីដែលបានកើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ... ដែលបានធ្វើតាមសម័យហូមៀរ ... ជុំវិញរយៈពេលដូចគ្នាប៉ុន្តែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃជីវិតសាសនា ... តាមរយៈស្មារតីរបស់ព្យាការីអ៊ីស្រាអែល។ ហើយទីបំផុតបាតុភូតថ្មីមួយបានកើតឡើងចំពោះបុគ្គលនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ... ” ។
ចំពោះអត្ថបទជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដែល Misch វិភាគគាត់មិនបដិសេធមតិដែលទទួលយកជាទូទៅថាក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺជា“ យុគសម័យមាសនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន” ទេប៉ុន្តែសង្កត់ធ្ងន់ថាវាបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងវប្បធម៌ក្រិចហើយការចាប់ផ្តើមនេះត្រូវបានបន្តនៅក្នុងកំណាព្យ ទំនុកតម្កើង។ នោះគឺទាំងការចាប់ផ្តើមនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននិងការចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តបុគ្គលគួរតែត្រូវបានស្វែងរកយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងក្រិកបុរាណ ("ការចាប់ផ្តើមសម្រាប់យើងគឺការរកឃើញបុគ្គលម្នាក់ៗនៅក្រោយក្រិក Homeric" ១៣៦) ។
ទោះយ៉ាងណាការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងត្រូវបានបង់ដោយប្រវត្ដិវិទូចំពោះជីវប្រវត្តិរបស់អឺរ៉ុបនៅយុគសម័យកណ្តាលនិងមួយផ្នែកដល់សម័យទំនើបដំបូង (Bd ។ II 68 IV) ។ ការវិភាគរឿងរ៉ាវជីវប្រវត្តិរបស់មជ្ឈិមសម័យដែលបានបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពី“ ការសារភាព” ដ៏អស្ចារ្យរបស់អូស្ទីនគាត់កត់សំគាល់ពី“ ភាពមិនពេញលេញ” របស់មនុស្សដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងពួកគេវត្តមាននៃភាពច្របូកច្របល់នៅក្នុងការពិពណ៌នារបស់អ្នកនិពន្ធខ្លួនឯង។ ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ក្នុងទិសដៅនៃការធ្វើជាលក្ខណៈបុគ្គលនៃការពិពណ៌នាទាំងនេះតាមគំនិតរបស់គាត់កើតឡើងតែនៅក្នុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ប៉ុណ្ណោះដោយចាប់ផ្តើមពី Petrarch ។ ស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យរបស់ G. Misha ដែលមានគោលដៅនាំយកការសិក្សាទៅសតវត្សរ៍ទី ១៩ នៅតែមិនត្រូវបានបញ្ចប់ - ភាគចុងក្រោយរបស់វាត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយពីសេចក្តីព្រាងដែលនៅមានជីវិតបន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់អ្នកនិពន្ធ។
“ តួនាទីរបស់បុគ្គល៖ បុគ្គលិកលក្ខណៈនិងកាលៈទេសៈនៅក្នុងជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន” ដោយខេ Weintraub ។ ការស្រាវជ្រាវរបស់សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យឈីកាហ្គោលោក Karl Weintraub ដូចជាស្នាដៃរបស់ Misha បានមកពីការពិតដែលថាជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនគឺជាប្រភពសំខាន់សម្រាប់តាមដានប្រវត្តិបុគ្គលអឺរ៉ុបនិងការដឹងខ្លួនរបស់គាត់។ ការងារនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវគឺជាការបន្តផ្ទាល់នៃប្រពៃណីមនុស្សធម៌នៃការសិក្សាអំពីប្រវត្តិជីវប្រវត្តិដែលត្រលប់ទៅគំនិតរបស់ J. Burckhardt និង G. Misch ។ វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីទូទៅរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវគឺពិតជាជិតស្និទ្ធនឹងប៊ឺកហាដ (មនុស្សម្នាក់ៗតែងតែមានប៉ុន្តែនៅគ្រាដ៏ល្អមួយ - នៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance) គាត់បានប្រកាសដោយខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ហើយបន្ទាប់មកជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់ នៅសតវត្សរ៍ទី ១៩ គាត់បានប្រែទៅជាបុគ្គលិកលក្ខណៈទំនើប) ។ Echoing Burckhardt, Weintraub ក៏បានបញ្ជាក់ផងដែរថា“ គាត់មានទំនោរចង់ដឹងពីសារៈសំខាន់នៃការផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលីនៅសតវត្សទី ១៤ និងទី ១៥ ។ ពួកគេផ្តល់ហេតុផលដើម្បីជឿថានៅក្នុងផ្នែកជាច្រើនយុគសម័យនេះគឺខិតទៅរកភាពទំនើបជាងអ្នកនិយមមជ្ឈិមសម័យចង់សារភាព” ។ លោកបានទទូចថា“ ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់នៃការយល់ដឹងអំពីបុគ្គលម្នាក់ៗគឺជាសូចនាករដ៏មានសារៈប្រយោជន៍នៃការផ្លាស់ប្តូរការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធវប្បធម៌” ។ ដូច្នេះឧទាហរណ៍“ កង្វះបុគ្គលម្នាក់ៗគឺជាសញ្ញានៃវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យហើយការលេចចេញនូវការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះបុគ្គលម្នាក់ៗមានន័យថាជាការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យថ្មី” ។ ដូច្នោះហើយគាត់មើលឃើញភារកិច្ចរបស់គាត់ក្នុងការសិក្សាការសរសេរជីវប្រវត្តិរបស់ខ្លួននៅក្នុង“ ការតាមដានការលេចចេញជាបណ្តើរ ៗ នៃកត្តាសំខាន់បំផុតមួយចំនួន” ដែលបានរួមចំណែកដល់ការចាប់កំណើតនៃគំនិតទំនើបនៃខ្លួនឯង។ ជំនឿរបស់មនុស្សម្នាក់ថា“ គាត់គឺជាបុគ្គលដែលមានភារកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងជីវិតគឺត្រូវធ្វើជាខ្លួនគាត់” ។
អត្ថន័យនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដំបូង (រឿងព្រេងរបស់ St.Alexei បុរសរបស់ព្រះ ")
សំណួរអំពីព្រំដែននៃអ្វីដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងវប្បធម៌គ្រីស្ទាននិងការផ្លាស់ប្តូរព្រំដែនទាំងនេះកើតឡើងដោយជៀសមិនរួចនៅក្នុងដំណើរការនៃការអានរឿងអំពីខ្លួនឯងដែលមានតាំងពីយុគសម័យកណ្តាលនិងសម័យទំនើបដើម។ ក្នុងកំឡុងពេលសរសេរការងារនេះគាត់បានក្រោកឡើងឥតឈប់ឈរនៅពេលវិភាគទំនាក់ទំនងរវាងការអនុវត្តន៍ជីវប្រវត្តិនិងការហាមឃាត់គ្រឹស្តសាសនានៅមជ្ឈិមសម័យមិនឱ្យនិយាយជាសាធារណៈអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃរូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់សម្តេចប៉ាបភីសទី ២ នៅក្នុងសៀវភៅកំណត់ចំណាំចងចាំ កិច្ចការ "សៀវភៅជីវិត" ដោយថេរេសាអាវីឡានិងស្នាដៃផ្សេងទៀត។
នៅក្នុងទម្រង់ស្រួចស្រាវបំផុតរបស់វាត្រូវបានធ្វើឱ្យមានភាពជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងការសរសេរនៅមជ្ឈិមសម័យ៖ តើមានអ្វីកើតឡើងមុនពេលជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Petrarch និង Cellini? នៅ glance ដំបូងវាមិនពិបាកក្នុងការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរនេះទេ។ ទីមួយពីព្រោះអត្ថបទជីវប្រវត្តិរបស់មជ្ឈិមសម័យមានចំនួនតិចតួចហើយវានៅសល់តែសម្លឹងមើលពួកវាថាជាបាតុភូតវប្បធម៌បង្រួបបង្រួមតិចឬច្រើន។ ទីពីរដោយសារតែមានច្រើនរួចទៅហើយក្នុងទិសដៅនេះដោយអ្នកស្រាវជ្រាវបរទេសនិងរុស្ស៊ី - វាគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវស្នាដៃរបស់ G. Misha, K. Weintraub, J. Benton, L.M. បាកគីណា, អេ។ Gurevich ៧២ ។ វាហាក់ដូចជាអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅសេសសល់គឺត្រូវជ្រើសរើសការសរសេរអត្ថបទជីវប្រវត្តិដែលតំណាងផ្ទាល់បំផុតគូរ“ កម្រងសំណួរ” ទូទៅសម្រាប់ពួកគេហើយដូច្នេះព្យាយាម“ សួរចម្លើយ” ពួកគេ។ តាមពិតទៅនេះមិនងាយស្រួលធ្វើនោះទេ។ សម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួនរូបភាពរួមនៃការឆ្លើយតបដែលទទួលបានមិនបន្ថែមទេ។ បាទ / ចាសហើយសំណួរទូទៅអំពីអត្ថបទពិបាករក។ សំណេរជីវប្រវត្តិដែលបន្សល់ទុកដោយយុគសម័យកណ្តាលខាងលិចនៅពេលពិនិត្យកាន់តែជិតមើលទៅមានភាពខុសប្លែកគ្នាដែលទោះបីជាមានកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងយ៉ាងណាក៏ដោយពួកគេមិនអាចត្រូវបានបញ្ជាឱ្យដាក់ជាក្រុមឬកែតម្រូវតាមវិធានការតែមួយឡើយ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្កើតគំរូទូទៅដោយផ្អែកលើស្នាដៃលេចធ្លោនិងបង្ហាញខ្លះឧទាហរណ៍“ ប្រវត្តិនៃគ្រោះមហន្តរាយរបស់ខ្ញុំ” ដោយ Peter Abelard ឬ“ Monody” ដោយ Guibert Nozhansky ។
ទោះយ៉ាងណារូបភាពទូទៅបំផុតនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះនៃកន្លែងសរសេរជីវប្រវត្តិនៅក្នុងប្រវត្តិវប្បធម៌អឺរ៉ុបដែលគូសបញ្ជាក់ដោយក្រុមអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនជំនាន់មើលទៅមានសារៈសំខាន់ណាស់។ យោងទៅតាមនាងជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងទម្រង់មួយឬទម្រង់ផ្សេងទៀតតែងតែមាននៅក្នុងវប្បធម៌ពិភពលោក - ជាក់ស្តែងពេកrootសគល់យ៉ាងហោចណាស់តាំងពីពេលដែលគាត់រៀនសរសេរវាហាក់ដូចជាមនុស្សម្នាក់ចង់ប្រាប់ពិភពលោកអំពីខ្លួនគាត់ដើម្បីចាប់យកខ្លួនឯង រូបរាងរបស់មនុស្សសម្រាប់កូនចៅ ដូចគ្នានេះដែរនៅក្នុងមនុស្សជាតិគំនិតនៃសម្លេងដែលមិនច្បាស់នៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនក៏ដូចជាគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនជាទូទៅនៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណីហើយផ្ទុយទៅវិញភាពលេចធ្លោរបស់វានៅក្នុងវប្បធម៌បុគ្គលនិយមនៅភាគខាងលិចនៃយុគសម័យថ្មីមានទាំងស្រុង បានយកជា root ។ យុគសម័យកណ្តាលនិងជាពិសេសក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងស៊េរីនេះថាជាប្រភេទអន្តរកាលមួយប្រភេទដែលការលេចចេញនូវសៀវភៅជីវប្រវត្តិថ្មីរបស់អឺរ៉ុបពោលគឺឧ។ ទំនើបកម្ម, លក្ខណៈបុគ្គលពេញលេញ, នៅក្នុងពាក្យមួយ, "ពិតប្រាកដ" ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវផ្លាស់ប្តូរពីការពិចារណាទូទៅទាំងនេះទៅស្ថានភាពជាក់លាក់អត្ថបទជាក់លាក់ការលំបាកធ្ងន់ធ្ងរកើតឡើង។ វាហាក់ដូចជាសំខាន់គឺយុគសម័យកណ្តាលអ៊ឺរ៉ុបនិងដើមសម័យទំនើបដែលបន្សល់ទុកឱ្យយើងនូវភាពជាក់លាក់យ៉ាងហោចពីទស្សនៈផ្លូវការ - ក្រុមការងារមួយ (រឿងនៅក្នុងពួកគេត្រូវបានធ្វើឡើងតាមក្រោយជាធម្មតានៅក្នុង មនុស្សទីមួយគ្រោងរបស់វាគឺជារឿងរបស់អ្នកនិពន្ធជីវិត) ដែលឥឡូវនេះយើងហៅថា“ ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន” បានប្រាប់យើងតិចតួចអំពី“ ជីវិត” នៃការសរសេរទាំងនេះនៅក្នុងវប្បធម៌រៀងៗខ្លួន។ ហេតុអ្វីបានជាពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង? តើពួកគេត្រូវបានគេទាក់ទងទៅអ្នកណា? តើអ្នកអានយល់យ៉ាងណាដែរ? វាច្បាស់ណាស់ថាជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននិង“ ឯកសារអត្មានិយម” ផ្សេងទៀតគឺជាសមាសធាតុសរីរាង្គសម្រាប់វប្បធម៌បុគ្គលនៃយុគសម័យថ្មី។ ប៉ុន្តែតើវប្បធម៌អរិយធម៌មជ្ឈិមសម័យដែលតាមរបៀបជាច្រើននៅតែជាប្រពៃណី? តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីពន្យល់ថាអ្នកនិពន្ធមជ្ឈិមសម័យបានបង្កើតពួកគេទាំងអស់? ដោយគ្មានហេតុផលខ្លះគ្មានការពន្យល់អំពីពិន្ទុនេះនៅក្នុងប្រភពទាំងពីអ្នកនិពន្ធជីវប្រវត្តិខ្លួនឯង (ដោយមានករណីលើកលែងកម្រ) និងពីសហសម័យរបស់ពួកគេ។ វប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបហាក់ដូចជារឹងរូសមិនអើពើចំពោះវត្តមាននៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងនោះដោយមូលហេតុខ្លះបដិសេធមិនផ្តល់ឈ្មោះវា។
ដូច្នេះការលំបាកចម្បងគឺភាពមិនអាចរកឃើញនូវកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់នៃរូបរាងនៅក្នុងស្នាដៃជីវប្រវត្តិនិងអត្ថិភាពរបស់ពួកគេបរិបទដែលហាក់ដូចជាចាំបាច់សម្រាប់ការបកស្រាយអត្ថន័យរបស់ពួកគេ។ និយាយម្យ៉ាងទៀតអ្វីដែលធ្វើឱ្យវាអាចមើលឃើញមិនត្រឹមតែជាអត្ថបទទេ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយអត្ថបទផ្សេងទៀត - ទំនើបមុនឬក្រោយ) ប៉ុន្តែក៏ជាការងារផងដែរ។ ជាផ្នែកមួយនៃ“ ការពិតក្រៅអត្ថបទ” ៧៣ ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយអ្វីដែលទាក់ទងនឹងអត្ថិភាពនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដំបូងនៅតែហាក់ដូចជាច្បាស់ឬតិច។ ឧទាហរណ៍“ ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន” មួយចំនួនដែលត្រូវបានសរសេរនៅអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យដែលពួកគេមិនបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសពីអ្នកអានទេហើយភាគច្រើននៅតែមាននៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតតែមួយរហូតដល់សតវត្សរ៍ទី ១៨ នៅពេលដែលការចាប់អារម្មណ៍លើរឿងផ្ទាល់ខ្លួនបែបនេះបានលេចចេញជារូបរាង ៧៤ ។ វាក៏មានដានជាក់ស្តែងនៃអរិភាពរិលខ្លះនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ដូគ្រឹស្តសាសនានៅមជ្ឈិមសម័យដើម្បី“ និយាយអំពីខ្លួនឯង” ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងអំពើបាបនៃមោទនភាព។ នោះប្រហែលជាទាំងអស់។
ជាការពិតវាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាទិដ្ឋភាពទូទៅដែលមាននៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃការធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈទូទៅនេះអាចបង្កើនការជំទាស់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ វប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបនៃមជ្ឈឹមវ័យនិងយុគសម័យទំនើបមានភាពចម្រុះនិងពហុភាគីហើយដូច្នេះវាពិតជាអាចរកឃើញនូវបំណងប្រាថ្នា“ សាមញ្ញ” របស់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីចាប់យករូបភាពរបស់គាត់សម្រាប់កូនចៅជំនាន់ក្រោយដោយមិនទាក់ទងផ្ទាល់ជាមួយបំណងនេះជាមួយគ្រិស្តអូស្សូដក់ស៊ី។ ឧទាហរណ៍នៅហ្វ្រាសលីមប៊ិនដាដាប៉ាម៉ានៅក្នុង“ កាលប្បវត្តិ” របស់គាត់។ នោះគឺជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនអាចជា“ ស្របច្បាប់” និងជា“ ”សគល់” នៃការពិតហើយដាននៃ“ edសគល់” របស់វាប្រសិនបើអ្នកមើលទៅត្រឹមត្រូវនៅតែអាចរកឃើញ។ ក្នុងន័យនេះពេលខ្លះពួកគេចង្អុលទៅឃ្លាមួយដែលបន្ថែមដោយអ្នកនិពន្ធនៅដើមសតវត្សទី ១៤ ទៅអ្វីដែលគេហៅថា "ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន" របស់សម្តេចប៉ាបសេឡេស្ទីនវី (ភីអាត្រូឌឺមឺររ៉ូន) ។ ឃ្លានេះបញ្ជាក់ថាបុព្វជិតនាពេលអនាគត "បានសរសេរដោយដៃរបស់គាត់ផ្ទាល់" រឿងរ៉ាវនៃជីវិតរបស់គាត់ហើយបានទុកសាត្រាស្លឹករឹតនៅក្នុងបន្ទប់របស់គាត់មុនពេលទៅទីក្រុងរ៉ូម៖ "quam ipse propria manu scnpsit et in cella sua reliquid" ។ តើនេះជាអ្វីប្រសិនបើមិនមានភស្តុតាងផ្ទាល់មាត់ដែលបង្ហាញថាគំនិតនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនពិតជាធ្លាប់ស្គាល់ចំពោះមនុស្សមជ្ឈឹមវ័យ?
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួនឧទាហរណ៍នេះមើលទៅមិនតំណាងគ្រប់គ្រាន់ទេ។ ទីមួយឃ្លាខាងលើអាចមានន័យមិនលើសពីបំណងប្រាថ្នារបស់អាចារ្យដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលអ្នកអានអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃឯកសារនិងព័ត៌មានដែលវាទាក់ទង។ យើងដឹងយ៉ាងច្បាស់ថា“ អាគុយម៉ង់” ប្រភេទនេះមិនមែនជារឿងចម្លែកទេសម្រាប់យុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ លើសពីនេះមានហេតុផលល្អ ៗ ជាច្រើនដើម្បីជឿថាភីធ្រោដែលជាព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធដែលបានចំណាយពេលស្ទើរតែពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ក្នុងការអធិស្ឋានទោលមិនបានសរសេរជាអក្សរឡាតាំងទាល់តែសោះយ៉ាងហោចណាស់ពួកបូឡង់ឌីសដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃរបស់គាត់ជឿដូច្នេះ។ ទីបំផុត - ហើយនេះប្រហែលជាហេតុផលធ្ងន់ធ្ងរបំផុតនៃការសង្ស័យ - រូបមន្តខាងលើហាក់ដូចជារូបមន្តតែមួយ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយទោះបីជាមានការព្យាយាមជាប់លាប់និងយុទ្ធសាស្រ្តស្វែងរកផ្សេងៗក៏ដោយខ្ញុំមិនអាចរកឃើញអ្វីដែលស្រដៀងគ្នានោះទេរហូតដល់ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី ១៦ ។ (ខ្ញុំចង់សំដៅលើស្នាដៃរបស់សែលនីនិងកាដាណូ)
បញ្ហាប្រវត្តិសាស្រ្តនិងប្រភពនៃការសិក្សាអំពីស្នាដៃស្វ័យប្រវត្តិរបស់អឺរ៉ុបខាងលិចនៃសតវត្សទី XIV-XVI ។
បន្ថែមលើការងារទូទៅស្តីពីជីវប្រវត្តិស្វ័យប្រវត្តិអឺរ៉ុបដំបូងដែលត្រូវបានរៀបរាប់ខាងលើនៅក្នុងជ។ ១ មានចំនួននៃការសិក្សាដែលពិបាកមើលអត្ថបទអក្សរសិល្ប៍បុគ្គលនៃយុគសម័យកណ្តាលអឺរ៉ុបខាងលិចនិងសម័យទំនើបដើម ១ ក៏ដូចជាការសិក្សារួមបញ្ចូលគ្នានូវជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនលើភាសាជាតិវប្បធម៌សាសនាលក្ខណៈសង្គម (ឡាតាំងអាឡឺម៉ង់។ អេស្ប៉ាញអ៊ីតាលីក្រុមហ៊ុន Renaissance អ្នកជំនួញប្រូតេស្ដង់ភេតធីសនិងផ្សេងទៀត) ។
បើចាំបាច់យើងនឹងដាក់កម្រិតលើការពិនិត្យឡើងវិញនូវការងារខ្លះដែលបានឧទ្ទិសដល់អត្ថបទរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance អ៊ីតាលី (ភាគច្រើនជាតំណាងនៃស្ថានភាពទូទៅ) ។ លើសពីនេះទៅទៀតនៅក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញនេះយើងនឹងផ្តោតតែលើអ្នកដែលពិចារណាអំពីជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងទស្សនៈនៃបញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់បុគ្គលដែលយើងចាប់អារម្មណ៍។
តើប្រភពជីវប្រវត្តិអាចផ្តល់អ្វីដល់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តពីទស្សនៈនេះ? យោងតាមលោក Peter Burke វាគឺជា“ ទស្សនៈពីខាងក្នុងនៃវប្បធម៌” ដែលមានតម្លៃដោយមានលក្ខណៈពិសេសនៃមនសិការនៃសម័យ ៣ លោកបានកត់សម្គាល់ថាស្នាដៃជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិដំបូង ៗ តែងតែត្រូវបានគេធ្វើជាផ្លូវការក្នុងកម្រិតមួយឬមួយផ្សេងទៀតដែលតែងតែពោរពេញទៅដោយកន្លែងធម្មតា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយកាលៈទេសៈនេះមិនមែនជាគុណវិបត្តិរបស់ពួកគេឬជាឧបសគ្គដែលមិនអាចយកឈ្នះបានចំពោះការសិក្សាអំពីខ្លឹមសារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនោះទេប្រសិនបើយើងចងចាំថាក្នុងករណីពិសេសនីមួយៗអ្នកនិពន្ធ“ ដើរតួជាតួនាទីរបស់គាត់ប្រហែលជាគួរឱ្យគោរពតាមស្គ្រីបដែលវប្បធម៌បានផ្តល់ឱ្យគាត់ ជាមួយ "៤ ។ ការធ្វើសេចក្តីសន្និដ្ឋាននេះលោកភីប៊ឺកបានចងចាំអំពីស្នាដៃមួយសម័យកាលវប្បធម៌មួយដែលជាជីវប្រវត្តិរបស់ជនជាតិអ៊ីតាលីនៅសម័យដើម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាច្បាស់ណាស់ថានិក្ខេបបទរបស់គាត់អាចត្រូវបានអនុវត្តចំពោះជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អឺរ៉ុបជាទូទៅ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយគួរកត់សំគាល់ថាវិធីសាស្រ្តដែលស្នើឡើងដោយប៊ឺកទំនងជាមិនអាចយកឈ្នះលើការលំបាកផ្នែកវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗគ្នាដែលប្រឈមមុខដោយអ្នកស្រាវជ្រាវអត្ថបទស្វ័យប្រវត្តិស្វ័យប្រវត្តិអឺរ៉ុបខាងលិចដើម។ ភស្តុតាងជាច្រើននៃរឿងនេះត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងស្នាដៃទូទៅស្តីពីជីវប្រវត្តិរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលក្នុងនោះ“ វិមាត្រផ្ទាល់ខ្លួន” ត្រូវបានគេពិចារណា។
ដំបូងយើងងាកទៅរកការងារជាមូលដ្ឋានរបស់ជីមីសាសម្រាប់ឧទាហរណ៍នៃការលំបាកទាំងនេះ។ ការរស់ឡើងវិញបន្ទាប់ពី J. Burckhardt ដែលបានចាត់ទុកថាជាសាស្ត្រាចារ្យ Gottingen5 បង្ហាញពីការយល់ដឹងថ្មីអំពីមនុស្សនិងកន្លែងរបស់គាត់នៅលើពិភពលោកដូច្នេះវាក៏ផ្តល់នូវមុខងារថ្មីនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនផងដែរដើម្បីនិយាយមិនច្រើនអំពីទំនាក់ទំនងរបស់បុរសចំពោះព្រះ អំពីបុរសបែបនេះ។ នេះគឺជាលក្ខណៈសំខាន់នៃជីវប្រវត្តិរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលចាប់ផ្តើមជាមួយ Petrarch និងស្នាដៃដែលបានកើតនៅក្នុងបរិយាកាសអ្នកជំនួញ Polansko (Morelli, Pitti, Welluti ។ ល។ ) ហើយបញ្ចប់ដោយ Campanella ។ រាល់ជីវប្រវត្តិរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលមានភាពចម្រុះយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងទម្រង់របស់ពួកគេត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុមធំ ៗ ទាក់ទងនឹងខ្លឹមសារ៖ អ្នកដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីផ្នែកខាងក្រៅនៃជីវិត (Lebenswirklichkeit) និងអ្នកដែលអ្នកនិពន្ធបង្វែរការសម្លឹងរបស់គាត់ទៅខាងក្នុង (reflektierter Selbstdarstellung) ។ ទីមួយរួមមានជាពិសេសស្នាដៃរបស់ភីកកូឡូមីនីនិងសែលនីនីទីពីរគឺហ្គីស៊ីស៊ីដាឌីឡូរ៉េនហ្សូមេឌីនិងកាដាណូដែលសៀវភៅរបស់គាត់បានដើរតួយ៉ាងពិសេសក្នុងការអភិវឌ្ "“ ជីវប្រវត្តិឆ្លុះបញ្ចាំង” ដែលមានឥទ្ធិពលគួរឱ្យកត់សម្គាល់លើរ៉ូសសូនិងហ្គោធី ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយការវិភាគលើស្នាដៃទាំងអស់នេះដោយជីមីសមិនមានភាពខុសប្លែកគ្នាពីប្រភពដើមឬភាពស៊ីជម្រៅទេគាត់អភិវឌ្ develop និងបង្ហាញពីគំនិតរបស់ប៊ឺកហាដពីទស្សនៈនៃការយល់ដឹងអំពីឌីលធីហេអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រថាជា“ វិទ្យាសាស្ត្រវិញ្ញាណ” ។
ផ្ទុយទៅនឹងស្នាដៃដ៏មហិមារបស់មីសាដែលសំបូរទៅដោយសម្ភារៈបេតុងការងារតូចតាចមួយរបស់អ្នកប្រវត្តិវិទូអក្សរសាស្ត្រដាណឺម៉ាក J. Iisevijn7 មានស្ទើរតែទាំងស្រុងនៃការត្រៀមខ្លួន - ហើយជាញឹកញាប់មិនបានរំពឹងទុក - ការសន្និដ្ឋាននិងការសន្និដ្ឋានឡូជីខលអំពីធម្មជាតិនៃជីវប្រវត្តិមនុស្សធម៌។ យោងតាមអាយអ៊ីសវីអ៊ីនជីវប្រវត្តិសង្ខេបបែបនេះគឺជាដំបូងនៃការងារកំណាព្យ។ ទម្រង់កំណាព្យរបស់វាផ្តើមចេញពីសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏ល្បីរបស់មនុស្សជាតិដើម្បីភាពល្បីល្បាញ (ទោះយ៉ាងណាកំណាព្យគឺជាផ្លូវខ្លីបំផុតដែលនាំទៅដល់វា) ។ សមាសធាតុជីវប្រវត្តិនេះត្រូវបានបែងចែកជា ៦ ផ្នែកគឺតូប៉ូសដែលកំណត់ដោយច្បាប់នៃវោហាសាស្ត្របុរាណ៖ សេចក្តីផ្តើមរឿងរ៉ាវអំពីដើមកំណើតរបស់អ្នកនិពន្ធ (ហ្សែន) ការចិញ្ចឹមបីបាច់និងការបង្រៀន (ការអប់រំ) ការប្រព្រឹត្ដ (res gestae) របស់គាត់ ការប្រៀបធៀបជាមួយអ្នកផ្សេងទៀត (ភាគទី ៩) វគ្គទី ៩ ដោយយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសទៅលើផ្នែកខ្លឹមសារនិងគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាគ្រាទាំងនេះច្បាស់ជាដកចេញពីការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលកំពុងស្វែងរក“ សញ្ញាសំខាន់” នៃបាតុភូតនេះ។ ពីការស្ថាបនារបស់គាត់មនុស្សម្នាក់អាចសន្និដ្ឋានបានថាជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សជាតិគឺជាការងារសុំទោសដោយស្វ័យប្រវត្តិដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកបង្កើតដើម្បីរក្សាឈ្មោះនិងរូបរាងរបស់មនុស្ស។
ក្នុងការគាំទ្រការវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់អ្នកនិពន្ធផ្តល់ឱ្យនៅចុងបញ្ចប់នៃការងារនូវបញ្ជីអត្ថបទគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ បន្ថែមលើជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ៊ីតាលីល្បី ៗ ជាច្រើន (“ អាថ៌កំបាំងរបស់ខ្ញុំ” និង“ សំបុត្រទៅកូនចៅ” ដោយប៉េតរ៉ាច,“ កំណត់សំគាល់” ដោយភីอุសទី ២,“ អេលជី” ដោយសាន់ណាហ្សារ៉ូនិង“ នៅលើជីវិតខ្ញុំ” ដោយខាណូណូ) វារួមបញ្ចូលនូវប្រភេទផ្សេងៗជាច្រើន ស្នាដៃមិនត្រឹមតែរបស់បស្ចិមប្រទេសប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងអ្នកនិពន្ធអឺរ៉ុបខាងកើតនិងសូម្បីតែព័ត៌មានទាំងនោះដែលអាចរកបាននៅឆ្ងាយពីសៀវភៅយោងអក្សរសិល្ប៍នីមួយៗ។ នេះធ្វើឱ្យយើងគិតអំពីខ្លឹមសារអ្វីដែលជេអ៊ីសាវីអ៊ីនដាក់បញ្ចូលទៅក្នុងគំនិតនៃ“ មនុស្សធម៌” ហើយជាទូទៅអំពីប្រភពដែលស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានសរសេរ។ ភាគច្រើននៅទីនេះអ្នកអាចសារភាពការបកស្រាយទូលំទូលាយនៃពាក្យ។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីនេះហេតុអ្វីបានជាបញ្ជីឈ្មោះរបស់គាត់មិននិយាយឧទាហរណ៍ជីវិតរបស់សែលនីដែលជាស្នាដៃនិពន្ធជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ហើយផ្ទុយទៅវិញតើកំណត់សំគាល់របស់គ្រីស្តូហ្វឺរកូឡំបូសដែលអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបទាំងអស់មើលទៅ ចុះបញ្ជីតែម្នាក់ឯងនៅក្នុងប្រភេទជីវប្រវត្តិរបស់ខ្លួន? ជាអកុសលគ្មានចម្លើយចំពោះបញ្ហានេះឬចំពោះសំណួរឆ្ងល់ជាច្រើនផ្សេងទៀតនៅក្នុងអត្ថបទ។
ជីវិតរបស់អ្នកប្រាជ្ញជនជាតិដាណឺម៉ាក Benvenuto Cellini's គឺស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃការពិភាក្សាអំពី“ អនុសញ្ញា” នៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance របស់លោក Jonathan Goldberg ។ កត្តានៃអាគុយម៉ង់ទាំងនេះភាគច្រើនមានគោលបំណងកំណត់ពីគ្រាដែលបែងចែករវាងក្រុមហ៊ុន Renaissance និង“ ទូលំទូលាយជាងមុន” ពីសម័យទំនើប។ ប្រសិនបើអ្នកនិពន្ធនៃពេលវេលាថ្មីហ្គោលបឺកជឿជាក់បង្ហាញរូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេដោយសំដៅទៅលើជីវិតខាងក្នុងរបស់ពួកគេអ្នកនិពន្ធក្រុមហ៊ុន Renaissance ដឹងខ្លួនតាមរយៈ“ គំរូតាមប្រភេទ” ។ និយាយម្យ៉ាងទៀត“ ខណៈពេលដែលជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនបង្ហាញពីភាពឯកត្តជនផ្ទាល់ខ្លួននិងឯកជនភាពជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដំបូងបង្អស់គឺជាលក្ខណៈសកលដែលមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននិងជាសាធារណៈ” ។ ចំពោះសមាសភាពរបស់សែលលីនីនិងជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ជាទូទៅអ្នកនិពន្ធបង្ហាញពីខ្លួនឯងនៅក្នុងនោះជាទូទៅធ្វើតាមគំនិតនៃភាពបរិសុទ្ធដែលមានចែងនៅក្នុងការសារភាពរបស់អូស្ទីននៅពេលដែលជីវិតនៅលើផែនដីរបស់មនុស្សម្នាក់ហាក់ដូចជាមានជីវិតហើយសំណាងអាក្រក់ណាមួយគឺជាការសាកល្បងរៀបចំ ពីខាងលើ។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាការសន្និដ្ឋានខ្លះនៃអត្ថបទរបស់ជេហ្គោលប៊ឺកប្រែទៅជាគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលស្រដៀងនឹងអ្វីដែលជេអ៊ីអ៊ីហ្សេវិននិយាយដោយផ្អែកលើសម្ភារៈខុសគ្នាស្ទើរតែទាំងស្រុង។ នេះជាការពិតជាពិសេសនៃការអះអាងថាធម្មតាបំផុតនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺជាជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិរបស់អ្នកនិពន្ធ។ យោងតាមហ្គោលបឺកនេះក៏ជា“ ទម្រង់ដែលមានលក្ខណៈពិសេសបំផុតនៃការពិពណ៌នាអំពីខ្លួនឯង” - វាមិនមែនជាការចៃដន្យទេដែលសែលនីនៅក្នុងរឿងរបស់គាត់អំពីគ្រាដ៏សំខាន់បំផុតនៃជីវិតរបស់គាត់ប្រែទៅជាកំណាព្យ ១៣ ។
ទ្វីបអឺរ៉ុបមួយទៀត៖ ប្រភពជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិគ្រឹស្តដែលមិនមែនជាលោកខាងលិចនិងការសិក្សារបស់ពួកគេ
ស្នាដៃដំបូងដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ជីវប្រវត្តិរបស់រុស្ស៊ីចាស់បានបង្ហាញខ្លួននៅចុងទសវត្សទី ៥០ និងដើមទសវត្សទី ៦០ ។ សតវត្សចុងក្រោយ ក្នុងទ្រង់ទ្រាយធំការបង្កើតសំណួរទូទៅអំពីជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណគឺដោយសារតែជនជាតិស្លាវីជនជាតិអាមេរិកដើមកំណើតរុស្ស៊ីលោក Serge Zenkovsky ដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅឆ្នាំ ១៩៥៦ នូវអត្ថបទត្រួសត្រាយ“ ព្រះសង្ឃ Epiphanius និងដើមកំណើតនៃជីវប្រវត្តិរបស់រុស្ស៊ីបុរាណ” ១ ។ ស្ទើរតែក្នុងពេលដំណាលគ្នាការងារជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់សាសនារុស្ស៊ីបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់ A.N. រ៉ូប៊ីនសុនដែលបានលះបង់ការសិក្សាស៊េរីទាំងមូលចំពោះ“ ជីវិត” របស់ហាបាគុកនិងអេភីផានីស។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមកតាមមធ្យោបាយមួយឬផ្សេងទៀតសំណួរអំពីជីវប្រវត្តិរបស់រុស្ស៊ីបុរាណដែលមានកំរិតភាពពេញលេញនិងភាពខុសប្លែកគ្នាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ V.E. Guseva 3, N.S. Demkova4, T.N. Kopreeva, M.B. Plyukhanova, N.V. Ponyrko, A.M. រ៉ានឈីននិងអ្នកដទៃទៀត។ ក្នុងចំណោមពួកគេការស្រាវជ្រាវអក្សរសិល្ប៍ថ្មីៗដោយ E.V. Krushelnitskaya "ជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិនិងជីវិតនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីចាស់" ៩ ដោយពិចារណាលើឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃសតវត្សទី XVI-XVII ។ លក្ខណៈពិសេសមួយនៃសៀវភៅជីវប្រវត្តិរបស់រុស្ស៊ីសម័យបុរាណគឺការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយនឹងការអនុវត្តនៃការចងក្រងជីវិតប៉ុន្តែក៏ទាក់ទងនឹងបញ្ហាទូទៅជាច្រើនទៀតដែរ (យើងនឹងត្រលប់ទៅរកការងាររបស់នាងម្តងទៀតនៅពេលក្រោយ) ។
និយាយអំពីប្រវតិ្តនៃការសិក្សាអំពីជីវប្រវត្តិរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីចាស់ជាទូទៅចំណុចច្បាស់ពីរអាចត្រូវបានកំណត់។ ទីមួយភាពលេចធ្លោស្ទើរតែមិនអាចបែងចែកបាននៃវិធីសាស្រ្តអក្សរសិល្ប៍ (ករណីលើកលែងតែមួយគត់គឺប្រហែលជាស្នាដៃរបស់ហ្សេនកូស្គីផូលីកាណូវ៉ានិងរ៉ូប៊ីនសុនពីព្រោះពួកគេអនុញ្ញាតឱ្យយើងក្រឡេកមើលពេលវេលាជាក់លាក់នៃជីវប្រវត្តិរបស់រុស្ស៊ីបុរាណក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌) ។ ទីពីរកង្វះចំណេះដឹងអំពីបាតុភូតអក្សរសិល្ប៍នេះនិងភាពមិនត្រូវគ្នាក្នុងការបកស្រាយគំនិតនៃ“ ជីវប្រវត្តិរបស់រុស្ស៊ីបុរាណ” ។ ត្រលប់ទៅទសវត្ស ៥០-៦០ ។ A.N. រ៉ូប៊ីនសុនបាននិយាយក្នុងន័យនេះថា“ វិធីសាស្រ្តសិក្សាបញ្ហាស្វ័យជីវប្រវត្តិនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណមិនទាន់ត្រូវបានកំណត់នៅឡើយទេ” និងអំពី“ បញ្ហាដែលស្ទើរតែគ្មានការអភិវឌ្ន៍នៃការសិក្សាអំពីលក្ខណៈមនោគមវិជ្ជានិងសិល្បៈនៃសៀវភៅជីវប្រវត្តិរុស្ស៊ីបុរាណ” ១១ ។ ស្ថានភាពស្ទើរតែមិនផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក្នុងរយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍។ អ៊ីវី Krushelnitskaya នៅក្នុងសៀវភៅដែលបានរៀបរាប់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យអនុវត្តដូចគ្នា៖“ ទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃការនិទានកថាជីវប្រវត្តិនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណនៅតែមិនត្រូវបានគេរកឃើញហើយបញ្ហានៃជីវប្រវត្តិខ្លួនឯងផ្ទាល់ត្រូវបានគេគិតជាចម្បងទាក់ទងនឹងការសិក្សាអំពីការងាររបស់អាវ៉ាវ៉ាគមនិងអេភីផានី។ "
មុខតំណែងយ៉ាងខ្លាំងទាក់ទងនឹងក្របខ័ណ្ឌខាងសាច់ឈាមនិងន័យធៀបនៃគំនិតនៃ“ ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរុស្ស៊ីចាស់” ទោះយ៉ាងណាវាច្បាស់ណាស់។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេដែលគ្របដណ្តប់លើការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយបានទាក់ទងយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះការកើតឡើងនៃប្រភេទជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយជីវិតរបស់អាវ៉ាវ៉ាខម (និងអេភេផានីសតិចជាងមុន) ១៣ ។ រាល់ប្រវតិ្តជីវប្រវត្តិទាំងអស់ដែលបានលេចឡើងមុនពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ១៧ ត្រូវបានគាំទ្រដោយអ្នកគាំទ្ររបស់ខ្លួនទាំងស្រុងថាជា“ អ្នកកាន់តំណែងមុន” នៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ទុក្ករបុគ្គលបឹងទទេឬពួកគេមិនអើពើទាំងស្រុងចំពោះសារៈសំខាន់ (“ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលកំពុងស្វែងរកប្រភពដើមនៃ ជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បឹងទទេលោក MB Plyukhanova ជឿជាក់ថា“ អាចរកឃើញករណីដែលមិនសូវបង្ហាញអំពីការនិទានកថារបស់មនុស្សទីមួយ”) ។ V.E. មានលក្ខណៈពិសេសជាងនេះទៅទៀត។ ហ្គូសែវដែលជឿថានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ“ អត្ថិភាពនៃជីវប្រវត្តិខ្លួនឯងថាជាប្រភេទអក្សរសិល្ប៍ឯករាជ្យគឺគួរឱ្យសង្ស័យ” ។ បើយោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររូបនេះបាននិយាយថា“ មិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយប្រភេទប្រពៃណីនៃការសរសេររបស់រុស្ស៊ីបុរាណទេព្រោះវាបង្ហាញពីការលេចឡើងនូវទម្រង់នៃការអភិវឌ្ literature អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីថ្មីៗ” ។
ជំហរផ្ទុយគ្នាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញសូម្បីតែមុនដោយអេសហ្សេនកូស្គីដែលបន្តពីការបកស្រាយទូលំទូលាយនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនជាប្រភេទ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនេះគឺជាអ្នកដំបូងគេបង្អស់ដែលបានបង្ហាញពីវត្តមាននៃប្រពៃណីជីវប្រវត្តិនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណស្ទើរតែតាំងពីដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ គាត់បានអះអាងថា“ ជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិរបស់រុស្ស៊ីបានវិវត្តយឺត ៗ ប៉ុន្តែបន្ត ... ការជម្រុញជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដំបូងបង្អស់បានលេចចេញជាប្រពៃណីដែលត្រូវនឹងអក្សរសិល្ប៍ហៃជីហ្គោភូដិកក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយ…ការបង្រៀនរបស់វ្ល៉ាឌីមៀម៉ូណូម៉ាកដែលជាការងារខាងលោកីយ៍ដំបូងដែលមានធាតុជីវប្រវត្តិ” ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់“ នៅចុងម៉ូស្គូប្រភេទជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិមានrootsសរឹងមាំរួចទៅហើយ” ១៧ ហើយដូច្នេះស្នាដៃដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់របស់អាវ៉ាវ៉ាគមមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាព្រឹត្តិការណ៍បង្កើតសម័យនោះទេ។ ទោះបីជាមិនប្រឈមនឹងការច្នៃប្រឌិតនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់“ បព្វជិតបះបោរ” ទាំងមូលក៏ដោយហ្សេនកូស្គីបញ្ជាក់ថា“ ឧទាហរណ៍មុន ៗ ជាច្រើននៃប្រភេទនេះត្រូវបានគេស្គាល់នៅម៉ូស្គូប្រទេសរុស្ស៊ី។ ទាំងអក្សរសិល្ប៍គ្រឹស្តសាសនាដំបូងនិងការសរសេររបស់រុស្ស៊ីនៅសម័យមុនពេទ្រិនបានផ្តល់នូវគំរូជាច្រើនសម្រាប់សរសេរជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន” ១៩ ។ ហើយទោះបីជាការប៉ុនប៉ងរបស់ជនជាតិស្លាវីអាមេរិចដើម្បីបង្កើតប្រពៃណីស្វ័យប្រវត្តិជីវប្រវត្តិនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីចាស់បានបណ្តាលឱ្យមានការរិះគន់ដោយយុត្តិធម៌ជាចម្បងក៏ដោយសារតែការស្គាល់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវជាមួយអត្ថបទគឺមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ភាពក្លាហានទូទៅនោះទេគុណសម្បត្តិរបស់គាត់ក្នុងការបង្កើតបញ្ហារួមគឺពិបាក មានចំងល់។
បំណងប្រាថ្នាចង់យល់ពីបាតុភូតជីវប្រវត្តិរបស់រុស្ស៊ីបុរាណ (ជាពិសេសទាក់ទងនឹងការស្វែងរកដើមកំណើតរបស់វា) បានបង្កឱ្យមានស្នាដៃជាបន្តបន្ទាប់ដែលផ្តោតលើការកំណត់ទីកន្លែងរបស់ខ្លួននៅក្នុងប្រព័ន្ធប្រភេទអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ។ យោងតាមអេសហ្សេនកូស្គី“ វាបានកើតឡើងពីធាតុផ្សំសំខាន់ពីរគឺនៅលើដៃម្ខាងពីឆន្ទៈនិងធម្មនុញ្ញវត្តអារាមពីរឿងរ៉ាវជីវប្រវត្តិអំពីជីវិត” ។ N.V. Ponyrko ទាក់ទងនឹងជីវប្រវត្តិរបស់រុស្ស៊ីបុរាណជាមួយប្រពៃណីនៃឆន្ទៈខាងវិញ្ញាណ។ អ្នកស្រាវជ្រាវធំបំផុតនៃវដ្តជីវប្រវត្តិស្វ័យប្រវត្តិ Pustozero A.N. រ៉ូប៊ីនសុនមើលឃើញថាវាជាការកែប្រែនិងអភិវឌ្developmentន៍ប្រពៃណីហៃជីហ្កានិងនិយាយអំពីធាតុផ្សំនៃការនិទានកថាជីវប្រវត្តិនៅក្នុងអត្ថបទហ្កាជី ពេលខ្លះពួកគេក៏និយាយអំពីលក្ខណៈជីវប្រវត្តិនៃការបង្រៀនចូលចិត្តសៀវភៅកំណត់ចំណាំរបស់អភិជននៅសតវត្សទី ១៦-១៥ ។ អំពីសេវាកម្មរបស់ពួកគេនិងគ្រួសារ ២៤ ។ ល។
នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវចុងក្រោយសំណួរអំពីខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ“ ជីវប្រវត្តិរបស់រុស្ស៊ីចាស់” បាត់បង់វិមាត្រតែមួយ។ អ្នកស្រាវជ្រាវគូសបញ្ជាក់ពីភាពខុសគ្នារវាងជីវប្រវត្តិរបស់អ្នកនិពន្ធ (រឿងរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីខ្លួនឯងដែលមានស្រាប់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រភេទអក្សរសិល្ប៍ផ្សេងៗគ្នា) និងជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិត្រឹមត្រូវហើយឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាវាមិនស្របគ្នា។ ដូច្នេះ T.N. Kopreeva យើងអានថា“ ជីវប្រវត្តិស្វ័យប្រវត្តិនៅដើមដំបូងរកឃើញកន្លែងរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធប្រភេទនៃការសរសេររបស់រុស្ស៊ីបុរាណ… នៅក្នុងការសិក្សាដែលមានឈ្មោះរួចហើយដោយ E.V. ប្រពៃណី Krushelnytska នៃការនិទានកថាស្វ័យប្រវត្តិ / ជីវប្រវត្តិនៅក្នុងបរិយាកាសព្រះសង្ឃរូបភាពក៏មិនច្បាស់ដែរ។ អ្នកនិពន្ធមានទំនោរទៅរកដំណោះស្រាយសម្របសម្រួលចំពោះសំណួរអំពីកំណើតនៃប្រភេទជីវប្រវត្តិជីវប្រវត្តិ (តាមគំនិតរបស់នាងវាចាប់ផ្តើមដោយ“ ជីវិត” របស់អាវ៉ាវ៉ាខមនិងអេភីផានីស)៖ ទោះបីជាមិនមានអាណាឡូកផ្ទាល់ចំពោះស្នាដៃទាំងនេះនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍មុនក៏ដោយ ប្រពៃណីជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួននៅតែមាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណនិងបានបង្កើត“ ហេតុផលរួមសំខាន់” សម្រាប់ការលេចឡើងរបស់ទាំងពីរ។
យុទ្ធសាស្ត្រនិងសេណារីយ៉ូឬអ្វីដែលកញ្ចក់បង្ហាញ (ជំនួសឱ្យការពិនិត្យឡើងវិញ)
Zaretsky Yu.P. យុទ្ធសាស្ត្រដើម្បីស្វែងយល់ពីអតីតកាល។ ទ្រឹស្តី, ប្រវត្តិសាស្រ្ត, ប្រវត្តិសាស្រ្ត។
ម៉ូស្គូ៖ ការពិនិត្យអក្សរសិល្ប៍ថ្មីឆ្នាំ ២០១១
ជីវិតរបស់ខ្ញុំឬខ្ញុំសុបិនអំពីអ្នក។
អេស
សៀវភៅគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយអញ្ជើញការឆ្លុះបញ្ចាំងដែលជាប្រធានបទនៃអត្ថបទខាងក្រោម។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងនេះឆ្លើយតបមួយផ្នែកទៅនឹងសំនួរដែលមាននៅក្នុងនោះមួយផ្នែកឆ្លុះបញ្ចាំងពីពួកគេពេលខ្លះខុសពីគ្នាប៉ុន្តែជាទូទៅឆ្លុះបញ្ចាំងការពិតតិចឬច្រើនឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបភាពដែលបានគូរនៅក្នុងឯកសារដោយយូភី ហ្សារ៉េតស្គីនិងតាមវិធីខ្លះរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។
1. អរូបី។ ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាវិទ្យាសាស្ត្របែបនេះ។ ឬក៏មិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រឬក៏មិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយមានមនុស្សជាច្រើន (សហគមន៍ស្រមើលស្រមៃ) ដែលហៅខ្លួនឯងថា“ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត” ១៖ ពួកគេជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឬជាអ្នកនិទានរឿងឬជាទូទៅចូលចិត្តអតីតកាលដែលបានចូលរួមក្នុងការផលិតឡើងវិញ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងន័យកត់ត្រាព្រឹត្តិការណ៍មិនតែងតែមានទេប្រវត្តិវិទូជាធម្មតាចាប់ផ្តើមប្រវត្តិសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រជាមួយហេរ៉ូដូតូសដែលយល់ដោយពាក្យថា“ ប្រវត្តិសាស្ត្រ” ដូចដែលត្រូវបានគេពិចារណាជាធម្មតាដែរការស៊ើបអង្កេតព័ត៌មាន។ រហូតដល់សតវត្សទី ១៩ ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តមិនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាវិទ្យាសាស្ត្រទេប៉ុន្តែចាប់តាំងពីឡេអូផូដវ៉ុនរ៉ានកបានប្រកាសថាវាចាំបាច់ក្នុងការពិពណ៌នាអំពី“ តើវាពិតជាយ៉ាងដូចម្តេច” ប្រវត្តិសាស្ត្របានក្លាយជាវិទ្យាសាស្ត្រហើយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រថែមទាំងស្រមៃថាមានច្បាប់ខ្លះនៃការអភិវឌ្ន៍សង្គមដោយយោងទៅលើអ្វីដែលពួកគេបានចាប់ផ្តើម ដើម្បីកំណត់ស្នាដៃរបស់ពួកគេ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយពេលខ្លះអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តចាប់ផ្តើមកត់សំគាល់ថាច្បាប់បើកចំហមានភាពខុសប្លែកពីអ្វីដែលអង្គហេតុផ្សេងៗនិយាយហើយការបកស្រាយរបស់ពួកគេពឹងផ្អែកទាំងស្រុងទៅលើអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធនិងអ្នកអានប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ពេលខ្លះទស្សនៈរបស់អ្នកគាំទ្រច្បាប់និងវត្ថុបំណងនៃភាពពិតនៃអតីតកាលមានជ័យជំនះឬចាប់អារម្មណ៍លើស្មារតីនៃសម័យកាលពេលខ្លះវាគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមចំពោះស្មារតីនេះហើយការផ្លាស់ប្តូរប៉ោលនៃនិន្នាការក្នុងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៅតែបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃ ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយភាពផ្ទុយគ្នានេះគឺជាលក្ខណៈរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តលោកខាងលិចនៅក្នុងមាតុភូមិដែលការពារដោយព្រះរបស់យើងវាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យងាកចេញពីច្បាប់អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំហើយស្ទើរតែច្រកចេញតែមួយគត់នៅក្នុងអាណាចក្រដែលគ្មានសេរីភាពនេះគឺជាឱកាសម្តងម្កាលដើម្បីសំងាត់ម្រាមដៃខ្លាញ់។ នៅលើរូបបញ្ឈររបស់មេដឹកនាំដែលត្បាញលើបដា។
១ អេង អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត, fr ។ ប្រវត្តិវិទូ, វា។ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមកពីអ៊ីស្តូរីក (ប្រវត្តិសាស្រ្ត) ឬហ្គេសឆិចសឆឺរីបមកពីហ្គេសឆិច (ក៏ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ) អ៊ីតាលី។ ស្តូរីកូ, អាយភីអេស ប្រវត្តិវិទូ
២ Yu.P. Zaretsky ពិពណ៌នាអំពី "ការអនុវត្ត" នេះនៅក្នុងទំ។ ១២៣ នៃសៀវភៅរបស់គាត់នៅក្នុងកំណត់សំគាល់។ ៣៨៖“ ទម្រង់នៃការតវ៉ាដែលមិនច្បាស់លាស់ ... អាចជាការច្នៃប្រឌិតគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល។ មិត្តរួមការងាររបស់ខ្ញុំម្នាក់។ បន្ទាប់ពីញ៉ាំនំដូណាត់នៅម៉ោងសំរាកធំគាត់បានស្ទុះចូលទៅក្នុងបន្ទប់ត្រួសត្រាយហើយជូតដៃរបស់គាត់នៅលើបដាសាលាជាមួយរូបភាពរបស់អ្នកដឹកនាំ។ ជាការពិតនៅពេលដែលមិនមាន "ភ្នែកដែលមិនចាំបាច់" នៅជុំវិញ។
នេះគឺជាការសង្ខេបហើយជាការពិតណាស់ការធ្វើបទបង្ហាញដែលមានលក្ខណៈសាមញ្ញ ៣ ខ្លឹមសារនៃឯកត្តកម្មដោយមិត្តរួមការងាររបស់យើងនៅក្នុងសិក្ខាសាលា (យុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ) យូរី Petrovich Zaretsky សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យឈានមុខគេនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងដែលបានសង្ខេបនៅក្នុងនោះ នៅក្នុងសំណុំបែបបទនៃការប្រមូលផ្តុំអត្ថបទស្រាវជ្រាវជាច្រើនឆ្នាំរបស់គាត់ក្នុងវិស័យសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីលក្ខណៈបុគ្គលកម្មវត្ថុនិងប្រវត្តិសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រទំនើបលើប្រធានបទទាំងនេះ។
2. រង់ចាំហើយចាប់ឡើង។ គំនិតសំខាន់មួយនៃសៀវភៅដោយយូភីភី ហ្សារ៉េតស្គីគឺជាជនជាតិរុស្ស៊ី (រុស្ស៊ី? - សូមមើលជំពូកទី ១៤ ស្តីពីភាពខុសគ្នានៃការយល់ដឹងអំពីជនជាតិភាគតិច ៤) វិទ្យាសាស្ត្រមានភាពយឺតយ៉ាវជាងវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចពោលគឺដូចដែលវាបានកើតឡើងជាប្រចាំនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីយើងជាពិសេសមនុស្សធម៌ដែលគួរសម្អាតខ្លួនយើងម្តងទៀត។ អតីតកខ្វក់“ តាមទាន់អាមេរិក” ។ បញ្ហាគឺថាជនបរទេសដែលត្រូវគេជេរប្រមាថមិនគិតថាឈប់នៅអ្វីដែលច្បាស់លាស់នោះទេប៉ុន្តែបង្កើតប្រវតិ្តសាស្រ្តថ្មីៗគ្រប់ប្រភេទនិង“ វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មី” មុនសម័យទំនើបវិហាររបស់យើងមានពេលវេលាដើម្បីទទួលឥទ្ធិពលពុករលួយនៃសម័យក្រោយសម័យទំនើបដូចនៅលោកខាងលិចដែរ ឃើញទេវាទាមទារសិទ្ធិរបស់ខ្លួនរួចទៅហើយក្រោយសម័យទំនើប តើនឹងមានអ្វីកើតឡើងបន្ទាប់ហើយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រគួរទៅណា? សាលានិងប្រព័ន្ធជាច្រើនដែលគួរឱ្យសង្ស័យត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍មកហើយស្ទើរតែនីមួយៗមានសាលាផ្ទាល់ខ្លួន។ តើវាមិនប្រសើរទេដែលមិនត្រូវឃ្លាតឆ្ងាយពីប្រវត្តិសាស្ត្រ "ប្រពៃណី" ហើយរង់ចាំរហូតដល់ភាពរឹងមាំឬភាពស្ថិតស្ថេររបស់វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ម្តងទៀតនៅដំណាក់កាលបន្ទាប់? លើសពីនេះទៀតសុភាពរាបសាប៉ុន្តែជារបស់គាត់ផ្ទាល់មិនចាំបាច់អាក្រក់ជាងល្អទេប៉ុន្តែជារបស់អ្នកដទៃ។ សង្គមទំនើបនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះសេដ្ឋកិច្ចនិងវប្បធម៌របស់ខ្លួនគឺផ្អែកលើគំនិតនៃការបន្តជាថ្មីប៉ុន្តែការបន្តជាការបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវាគ្មានន័យទេ។
ការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងមនុស្សជាតិនៃសតវត្សទី XX-XX1 ។ តាមពិតទៅពួកគេមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងបញ្ហាបុគ្គលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយគាត់និងបរិស្ថានរួមទាំងប្រវត្តិសាស្រ្តដែល Yu.P. ហ្សារ៉េតស្គី។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់អ្នកអានអាចមើលឃើញនូវប្រភេទសង្ខេបនៃអ្វីដែលថ្មីបំផុតឬ“ ម៉ូត” (ដូចអ្នកនិពន្ធខ្លួនឯងបានដាក់វាដោយប្រើសញ្ញាសម្រង់) វិធីនៃការសរសេរនិងការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រ។ យូ។ ភី។ ហ្សារ៉េតស្គីបានរៀបចំរៀបចំចរិតលក្ខណៈរបស់ពួកគេជាស៊េរីជាបន្តបន្ទាប់អមដោយរឿងរ៉ាវអំពីការស្វែងរកផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដូច្នេះសៀវភៅខ្លួនឯងបានប្រែទៅជាមិនមានជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនទេ។ ភូតគាមរបស់វាដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតែងតែបញ្ចេញមតិតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបានហើយមនុស្សម្នាក់អាចឈានទៅរកការពិតតាមវិធីផ្សេងៗគ្នាទំនងជាមិនបង្កឱ្យមានការពិភាក្សាដ៏ក្តៅគគុក។ ឈ្មោះតែប៉ុណ្ណោះ៖
៣ ខ្ញុំមិនចាត់ទុកថាការធ្វើបទបង្ហាញនេះជារឿងកំប្លែងទេ។ ការបែងចែកខ្លះនៃ“ សុន្ទរកថា” នៃកថាខណ្ឌមុននិងផ្នែកខ្លះទៀតត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជាក់លាក់ជាមួយយុទ្ធសាស្រ្តមួយនៃការខិតជិតទៅរកចម្លើយចំពោះសំណួរសាក្រាម៉ង់ដែលត្រូវបានសួរដោយអ្នកនិពន្ធសៀវភៅថា“ ហេតុអ្វីត្រូវសរសេរនេះ?”
4 ជាពិសេសសូមមើលទំ។ ៩០, ៣៤២. ពីទស្សនៈនៃទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតជនជាតិនិយមគុណនាម“ រុស្ស៊ី” និង“ រុស្ស៊ី” ហាក់ដូចជាស្ទើរតែមានន័យដូចគ្នាយ៉ាងហោចណាស់ទាក់ទងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ វាជាការចង់ដឹងថាតាមក្បួនពាក្យដដែលនេះត្រូវបានប្រើដើម្បីបកប្រែពួកវាទៅជាភាសាផ្សេងទៀត។
“ យុទ្ធសាស្ត្រដើម្បីស្វែងយល់ពីប្រវត្តិសាស្ត្រ” គឺមានសន្ទុះខ្លាំងរួចទៅហើយ។ វារំeitherកពី“ ការប្រយុទ្ធដើម្បីប្រវត្តិសាស្ត្រ” ឬចលនារបស់កងវរសេនាធំម្តងទៀតនៃបដា។ ល។ ប៉ុន្តែតើអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវការយុទ្ធសាស្ត្រទេ? លើសពីនេះទៅទៀតតើអ្វីទៅជា“ ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ”-តើវាជាការសិក្សាអំពីជម្រើស (អ្វីដែលនឹងកើតឡើងប្រសិនបើ) ឬការបង្កើតទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុនិងផល (វាគួរតែកើតឡើងដោយសារតែ) ឬសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ ធម្មជាតិនៃការបកស្រាយណាមួយនិងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃការសន្និដ្ឋានណាមួយ? តើវាត្រឹមត្រូវជាងនេះទេក្នុងការពិពណ៌នា“ ដូចវា” សូម្បីតែនៅក្នុងវាក្យស័ព្ទនៃ“ សុន្ទរកថា” ទំនើបប៉ុន្តែដោយមិនចូលទៅក្នុងព្រៃទ្រឹស្តី - ភាគច្រើនដែលគេហៅថាអ្នកប្រវត្តិវិទូអនុវត្តតាមវិធីនេះ។ បទពិសោធន៍ហាក់ដូចជាបង្ហាញថារាល់ការប៉ុនប៉ងធ្វើទំនើបកម្មអាហារូបករណ៍ប្រវត្តិសាស្រ្តបានបែកបាក់គ្នាដោយសារភាពខ្លាំងក្លានៃការនិទានកថានិងសុទិដ្ឋិនិយមហើយនេះអាចយល់បានព្រោះប្រវត្តិសាស្ត្រមានលក្ខណៈអភិរក្ស។ សេចក្តីប្រកាសអំពីអស្ថិរភាពនៃបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រនិងសិល្បៈនៃការសំយោគប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានធ្វើឱ្យមានតុល្យភាពដោយការតស៊ូ (ដូចអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដនិយាយ) មានបំណងគណនានិងបង្ហាញអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងតាមទំរង់ក្រាហ្វនិងតារាង។
3. ចំរៀងដែលយឺតយ៉ាវចំពោះប្រធានបទ។ ដូចដែលអាចធ្វើទៅបានការពិនិត្យនិងការឆ្លុះបញ្ចាំងកំពុងក្លាយជាដៃគូសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្ត្រសព្វថ្ងៃ៖ ទាំងវេនភាសានិងប្រវត្តិសាស្ត្រគំនិតនិង“ ប្រវត្តិសាស្ត្រ” (ឬប្រវត្តិសាស្រ្ត ៥) នៃបាតុភូតដែលធ្លាប់ស្គាល់ពីការយល់ដឹងអំពីការពឹងផ្អែកនៃការទទួលបាន ការពិតនៅលើឧបករណ៍នៃការទទួលបានរបស់ពួកគេពីគំនិតរបស់មនុស្សម្នាក់និងចំណេះដឹងអំពីដំណើរការនិងមិនមែនអំពីរឿងទេ។
ភាពផ្ទុយគ្នានៃការក្លាយជានិងជាលទ្ធផលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រភារកិច្ចដែលត្រូវស្វែងយល់ពីការផ្លាស់ប្តូរគឺស្ថិតនៅក្នុងភាពរលូននៃពេលវេលា។ យុត្តិកម្មនៃប្រវត្ដិសាស្ដ្រគឺជាបាតុភូតជាក់លាក់នៃបុគ្គលម្នាក់ៗអ្នកអាចជំនួសពាក្យផ្សេងទៀត - បាតុភូតនៃជីវិត។ បាតុភូតនៃការរស់នៅបង្កើតតម្រូវការដើម្បីកំណត់ពេលវេលាដែលឆ្លងកាត់ព្រោះជីវិតមាននៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីតម្លៃជាទូទៅនិងជាពិសេសតម្លៃជាអ្វីដែលគួររក្សាទុកទប់ទល់នឹងភាពរលូននិងភាពអស់កល្ប (ឬត្រូវវាស់វែងជាមួយភាពអស់កល្បជានិច្ច) ។ នេះគឺជាបាតុភូតនៃប្រធានបទបុគ្គលនិងសមូហភាព "ខ្ញុំ" ។
កម្មវត្ថុនៃកោសិការស់នៅនិងមនុស្សម្នាក់ដែលនិយាយអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រគឺមិនដូចគ្នាទេ។ វាត្រូវបានគេសន្មត់ថារវាងភាវរស់ឯកតាកោសិកានិងបុរសសម័យទំនើបស្ថិតនៅរាប់ពាន់លានឆ្នាំនៃការផ្លាស់ប្តូរវិវត្តដែលល្បឿនបច្ចុប្បន្ននេះត្រូវបានពន្លឿនយ៉ាងខ្លាំង។ ការចេញផ្កានៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្សធ្លាក់លើសតវត្សចុងក្រោយ (ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់របស់វាគឺវប្បធម៌ក្រិក-រ៉ូម៉ាំង
5 មួយក្នុងចំណោមរបស់ដែលប្រើញឹកញាប់បំផុតដោយ Yu.P. ហ្សារ៉េតស្គីនៃគំនិតសម្រាប់ជាឧទាហរណ៍ឬការពិភាក្សាដែលគាត់បានដកស្រង់ពាក្យរបស់ហ្វុកខូលបីដងដែលថា“ អ្វីដែលហាក់ដូចជាយើងច្បាស់បំផុតតែងតែកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដែលមិនអាចទាយទុកជាមុននិងឆ្លងកាត់បាន” (ទំព័រ ៦១, ១២៩-១៣០, ១៩៩) ។
៦ អ្នកអាចនិយាយនិងធ្វើជាម្ចាស់ប៉ុន្តែពាក្យ“ សមរម្យ” ដែលពេលខ្លះត្រូវបានប្រើដោយអ្នកនិពន្ធសៀវភៅហាក់ដូចជាខ្ញុំជាការបំផ្លើស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាទាំងអស់គឺអាស្រ័យលើបរិបទ។
14. យុគសម័យកណ្តាល។ កិច្ចការ ៧៣ (១-២)
ក្រុមហ៊ុន Renaissance អ៊ឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី XIU -XU) រហូតមកដល់ពេលនោះបុគ្គលិកលក្ខណៈរួមត្រូវបានគ្រប់គ្រងហើយឥរិយាបថនៃមុខវិជ្ជាត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយប៉ារ៉ាម៉ែត្រខាងក្រៅផ្លាស់ប្តូរយឺត - នេះបើយោងតាមសៀវភៅរបស់យូ។ ហ្សារ៉េតស្គី ៧ ទស្សនៈនៅតែរីករាលដាលដល់សព្វថ្ងៃ។
ប៉ុន្តែការពង្រីកតំរូវការនៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្សនាំឱ្យមាន“ វឌ្progressនភាព” យ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងការអភិវឌ្ន៍របស់ខ្លួនតើសង្គមបច្ចុប្បន្នមានភាពសុខដុមរមនាមានភាពផ្ទុយគ្នារវាងផលប្រយោជន៍រួមនិងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនដែលសីលធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើង បានដោះស្រាយ? ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបុគ្គលការគោរពចំពោះនាងការចង់អភិរក្សនិងការបណ្តុះបណ្តាលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនិងលក្ខណៈបុគ្គលតែមួយគត់របស់អ្នកដទៃបានឈានមកដល់សព្វថ្ងៃនេះយ៉ាងហោចណាស់តាមទ្រឹស្តីដែលមានកម្ពស់មិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ ប៉ុន្តែរបៀបដែលមិនសមហេតុសមផលនេះប្រសិនបើអ្នកចង់បានគំរូបែបទំនើបយកតាមបំណងប្រាថ្នាទោះក្នុងតម្លៃណាក៏ដោយដើម្បីលេចធ្លោចេញពីហ្វូងមនុស្សឬដើម្បីទទួលបានជោគជ័យក្នុងការទទួលបានតម្លៃដ៏វេទនាចម្លងដោយជំនួយពីការលំបាកវេទនាដូចគ្នាដោយប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ! តើមានអ្វីស្រដៀងគ្នាកើតឡើងចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រដែរឬទេ (តម្លៃដាច់ខាតរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅយូភីហ្សារ៉េតស្គីដើម្បីដោះលែង (ទំព័រ ៥២-៥៧) ៨ និងជាពិសេសជាមួយនឹងការស្វែងរកគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនឬគោលការណ៍ពិសេសនៅក្នុងអត្ថបទនីមួយៗ។ "មួយទៀត" ។ ល។
ទស្សនាវដ្តីសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមជ្ឈឹមវ័យនិងសម័យទំនើបដើមនៅអឺរ៉ុបខាងលិចដែលជាសរីរាង្គនៃសហគមន៍វិជ្ជាជីវៈនៃមជ្ឈិមសម័យរុស្ស៊ី។ បង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ ១៩៤២ ក្រោមត្រារបស់បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀតវាត្រូវបានបោះពុម្ពជាសៀវភៅប្រចាំឆ្នាំ (ផ្ទះបោះពុម្ពណាអូកា) ដោយគ្មានការរំខានរហូតដល់បច្ចុប្បន្ន។ បោះពុម្ភប្រចាំត្រីមាសចាប់តាំងពីឆ្នាំ ២០០៧ ។
វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបញ្ជីនៃការបោះពុម្ពផ្សាយដែលបានពិនិត្យឡើងវិញដោយមិត្តភក្តិដែលបានណែនាំដោយគណៈកម្មាធិការបញ្ជាក់ខ្ពស់សម្រាប់ការពារកាឌីដាតនិងនិក្ខេបបទបណ្ឌិត។ បច្ចុប្បន្ននេះទស្សនាវដ្តីបោះពុម្ពផ្សាយការស្រាវជ្រាវដើមដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុកនិងបរទេសដែលផ្តោតសំខាន់ទៅលើប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងលិចនៃមជ្ឈឹមវ័យនិងសម័យទំនើបដើមក៏ដូចជាអត្ថបទទាក់ទងនឹងតំបន់ជិតខាងឬវិញ្ញាសាពាក់ព័ន្ធ។
ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានបង់ចំពោះការបកប្រែប្រភពការពិនិត្យប្រវត្តិសាស្រ្តការស្គាល់ពីជីវិតរបស់មជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗនៃការសិក្សានៅមជ្ឈិមសម័យរុស្ស៊ី។ សំភារៈត្រូវបានគេបង្ហោះជាប្រចាំដើម្បីជួយគ្រូបង្រៀននៅវិទ្យាល័យនិងអនុវិទ្យាល័យការពិនិត្យឡើងវិញនៃការបោះពុម្ពផ្សាយក្នុងស្រុកនិងបរទេសគន្ថនិទ្ទេសនៃការងារដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅប្រទេសរុស្ស៊ីស្តីពីប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងលិចនៅពាក់កណ្តាលទី ៤-ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី ១៧
ព័ត៌មាន
សេចក្តីប្រកាស
លេខ ៧៨ (១-២)
អ៊ូវ៉ារ៉ូវភីយូ
ពីអ្នកកែសំរួល
អាវនិងស្រោម
អេ។ ភី។ ខ្មៅ
ការដាក់ទណ្ឌកម្មនិងការមើលងាយអាវធំនៅយុគសម័យកណ្តាល
ឌី។ អេស។ រីហ្សូវ៉ា
អំពីភាសានៃការផ្សាយជាភាសាអង់គ្លេសនៅសតវត្សរ៍ទី ១៣
ផ្ទាំងគំនូរវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសបារាំង
យូ។ កានយ៉ាស៊ីន (អាល់ម៉ាទីប្រទេសកាហ្សាក់ស្ថាន)
ឈ្មោះវាលជាប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រកសិកម្មនិងសង្គមរបស់ Pagus Matisconensis នៅដើមមជ្ឈិមសម័យ
អាយ។ អេស។ ហ្វីលីពៅ
គោរពដល់ពួកបរិសុទ្ធបារាំងនៅសតវត្សរ៍ទី ១១ និងបញ្ហានៃការធ្វើអាណានិគមនៅក្នុងបរិបទអឺរ៉ុប
ច្បាប់មជ្ឈិមសម័យ៖ អត្ថបទនិងការប្រើប្រាស់
ឌី។ ភី។ Safronova
Liber Iudiciorum នៅក្នុងឯកសារ Leone នៃសតវត្សទី X-XI
M.V. វីណូគូរូវ៉ា
ស៊ីសាយនៅក្នុងច្បាប់ប្រពៃណីនៃទីក្រុងតូចៗនៅអង់គ្លេសមជ្ឈិមសម័យ
សៀវភៅដៃសៀវភៅដែលបានបោះពុម្ព
M.A. Kurysheva
បណ្ណាល័យសាត្រាស្លឹករឹតក្រិក Ṣā‛id ibn Daniel ibn Bishra សតវត្សទី ១២
G.I. បូរីសូវ
ការបោះពុម្ពលើកទី ១៥៥៧ នៃបារ៉ែន leges ដោយ Henrik Petrie
អារីស្តូតធីលីសនិងមនុស្សធម៌
ប៊ី។ អាយ។ Klyuchko (សាំងពេទឺប៊ឺគ)
នរវិទ្យានៃ Marsil នៃ Padua
ភីអេ Ryazanov (Nizhny Novgorod)
ការសិក្សាភាសាក្រិចនិងមនោគមន៍វិជ្ជាមីលេននៃសតវត្សទី ១៥ - ត្រីមាសទីមួយនៃសតវត្សទី ១៦
ការពន្យារពេលតំបន់ដែលនៅជិតគ្នា៖ ប្រវត្តិវេជ្ជសាស្ត្រ៖ ការអនុវត្តន៍និងទ្រឹស្តី
របស់នាង ប៊ឺហ្គឺរអេសភី Glyantsev
"ខ្ញុំបានរុំគាត់ហើយព្រះអម្ចាស់បានប្រោសគាត់ ... " (Ambroise Paréនិងការព្យាបាលរបួសនៅសតវត្សទី ១៦)
W. Black (Worcester (Massachusetts) សហរដ្ឋអាមេរិក)
ការសារភាពនៅមជ្ឈិមសម័យដែលជាការព្យាបាល (បកប្រែពីភាសាអង់គ្លេសដោយអ៊ីប៊ឺហ្គឺរ)
យូវី អ៊ីវ៉ាណូវ៉ា
វិធីសាស្រ្តមេនដាសាៈប្រូប្រូសអាល់ភីនីលើឱសថអេហ្ស៊ីប
W. Nutton (ទីក្រុងឡុងដ៍ចក្រភពអង់គ្លេស)
“ ឆ្នាំនៃចំណុចរបត់ដ៏អស្ចារ្យ”៖ វេសាលីនៅឆ្នាំ ១៥៣៨ (បកប្រែពីភាសាអង់គ្លេសដោយអ៊ីអ៊ីប៊ឺហ្គឺរ)
CORRIGENDA
ក។ យូ Vinogradov, M.I. កូរ៉ូបូ
គំនូរតាមបែបហ្គោធិកពីមហាវិថី Mangup
ពីប្រវត្តិនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយក្នុងស្រុក
អិលវី ឡាឌីណា (មីនស៍បេឡារុស្ស)
គំនិតនៃភាពផ្តាច់មុខនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តសូវៀតនៃទសវត្សឆ្នាំ ១៩២០ និង ១៩៣០៖ និរន្តរភាពឬភាពមិនច្បាស់លាស់?
"ម្រាមដៃរបស់ម្រាមដៃត្រូវដាក់ក្នុងទឹកថ្នាំ"៖ អេកូនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ច
M.A. អាឡិចសាន់ដ្រូវ៉ា
តុមូល "តម្លៃព័ត៌មាននៅអឺរ៉ុបមុនសម័យទំនើប"
M.A. រីយ៉ាវ៉ាវ៉ា
ការសិក្សានៅមជ្ឈិមសម័យនៅឯសមាជពិភពលោកគណនេយ្យពិភពលោកលើកទី ១៤
កាលប្បវត្តិ
V.V. Shishkin (សាំងពេទឺប៊ឺគ)
កិច្ចប្រជុំនាយកដ្ឋានសាត្រាស្លឹករឹតនៃបណ្ណាល័យជាតិរុស្ស៊ី (សាំងពេទឺប៊ឺគ)៖ ព្យូទ្រីផេត្រូវិចឌូបវស្គី (១៧៥៤-១៨១៦) - អ្នកថែរក្សាដំបូងនៃដេប៉ូសាត្រាស្លឹករឹត
ចំណូលចិត្តនៅក្នុង Runet
យូរីហ្សារ៉េតស្គី
Zaretsky Yuri Petrovich - វេជ្ជបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសាស្រ្តាចារ្យសាស្រ្តាចារ្យរងនៃនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋនៃសាលាសេដ្ឋកិច្ចជាន់ខ្ពស់។
អត្ថបទនេះនឹងពិភាក្សាអំពីគោលគំនិតបីដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងចំណងជើងរបស់វា៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រការចងចាំអត្តសញ្ញាណជាតិ។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតអំពីការផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យនៃគំនិតទាំងនេះក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សថ្មីៗនេះនិងអំពីការតភ្ជាប់ផ្សេងៗគ្នារវាងអត្ថន័យទាំងនេះ "ការសរសេរប្រវត្តិសាស្រ្តឡើងវិញ" ក្នុងកម្រិតមួយឬមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានគេសង្កេតឃើញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងលំហក្រោយសូវៀតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងប្រទេស "រុងរឿង" ផងដែរ។
អត្ថបទនេះនឹងពិភាក្សាអំពីគោលគំនិតបីដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងចំណងជើងរបស់វា៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រការចងចាំអត្តសញ្ញាណជាតិ។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតអំពីការផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យនៃគំនិតទាំងនេះក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សថ្មីៗនេះនិងអំពីការតភ្ជាប់ផ្សេងៗគ្នារវាងអត្ថន័យទាំងនេះ គោលដៅរបស់វាគឺមិនគិតទុកជាមុនគឺដើម្បីព្យាយាមគូសបញ្ជាក់អំពីក្របខ័ណ្ឌទូទៅមួយចំនួនដោយសង្ខេបសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិនៅក្នុងចំណេះដឹងសង្គមនិងមនុស្សធម៌នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។
ចូរចាប់ផ្តើមជាមួយ រឿង... ប្រសិនបើដើមឡើយពាក្យក្រិចបុរាណនេះមានន័យថា“ ការបង្ហាញលទ្ធផលស្រាវជ្រាវ” សព្វថ្ងៃនេះវាត្រូវបានប្រើជាញឹកញាប់ក្នុងន័យបីយ៉ាង។ ទីមួយគឺ អតីតកាលនោះគឺជាធាតុផ្សំមួយនៃធាតុផ្សំទាំងបីដែលត្រូវបានកំណត់ជាភាសាអ៊ឺរ៉ុបនិងមនសិការអឺរ៉ុប៖ អតីតកាល-បច្ចុប្បន្ន-អនាគតដោយមានជំនួយពីមនុស្សដែលកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធពេលវេលា ... ទីពីរ - រឿងអំពីព្រឹត្តិការណ៍ឬព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួន។ ទីបំផុតតម្លៃទីបីនិងសំខាន់បំផុតគឺ វិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីអតីតកាល។
វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅទីនេះថាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងមនសិការប្រចាំថ្ងៃប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងមនសិការវិទ្យាសាស្រ្តផងដែរអត្ថន័យទាំងបីនេះច្រើនតែច្រលំ ... ឧទាហរណ៍ការបញ្ចេញមតិ“ ដើម្បីដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ” ភាគច្រើនក្នុងពេលដំណាលគ្នាមានន័យទាំងចំណេះដឹងអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងកាលពីអតីតកាលនិងការស្គាល់ស្នាដៃរបស់អ្នកប្រវត្តិវិទូ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរការយកចិត្តទុកដាក់មិនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះកាលៈទេសៈសំខាន់បីទេ៖ ទីមួយរូបភាពនៃអតីតកាលដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្របានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្សរ៍។ ទីពីរនៅពេលខុសៗគ្នាក្រុមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តបានងាកទៅរកផ្នែកផ្សេងៗគ្នានៃអតីតកាលនេះ (ហេតុដូច្នេះទិសដៅផ្សេងៗគ្នាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ប្រវត្តិនយោបាយប្រវត្តិសង្គមប្រវត្តិសេដ្ឋកិច្ចប្រវត្តិសាស្ត្រគំនិតប្រវត្តិគំនិតនិងអ្វីៗផ្សេងទៀត) ទី ៣ ទីបីដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើបដូចអ្នកជំនាន់មុនដែរវាពិបាកក្នុងការស្វែងរកអ្វីដែលស្រដៀងនឹងសហគមន៍ដែលមានទស្សនៈអំពីអតីតកាល .
អត្ថន័យដំបូងនៃពាក្យគឺប្រវត្តិសាស្ត្រ - នោះគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រ អតីតកាល -ច្បាស់បំផុតហើយស្ទើរតែមិនត្រូវការយោបល់ពិសេសណាមួយឡើយ។ មានមនុស្សតិចណាស់ដែលអាចប្រកែកបានថានៅក្នុងគំនិតរបស់អឺរ៉ុបនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលស្ថិតនៅលើអ័ក្សពេលវេលាដែលបានកើតឡើងរួចទៅហើយនោះគឺជាអ្វីដែលធ្លាប់មានពីមុនដែលមិនមែនឥឡូវនេះហើយដែលនឹងមិនកើតឡើងម្តងទៀត។
អត្ថន័យទីពីរ (ប្រវត្តិសាស្ត្រដូចជា រឿងផ្ទុយទៅវិញត្រូវការការពន្យល់ខ្លះ។ វាត្រូវបានគេទទួលយកជាយូរមកហើយថាចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់យើងពីអតីតកាលមានជានិទានកថាដែលស៊ីគ្នា។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ ១៩៧០ ភស្តុតាងនេះបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកប្រាជ្ញដែលបាន“ រកឃើញ” ថាភាសានិងអត្ថបទគឺជាអន្តរការីរវាងអតីតកាលនិងអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រដែលសិក្សាវា។ ទីមួយវាច្បាស់ថាអតីតកាលអាចរកបានសម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តភាគច្រើនដោយសារការអភិរក្ស រឿងអំពីគាត់ដែលបន្សល់ទុកដោយសហសម័យរបស់គាត់។ ទីពីរលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រក៏តំណាងផងដែរ រឿង... នោះគឺវាបានប្រែក្លាយថាចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់យើងពីអតីតកាលភាគច្រើនជាការពិពណ៌នាអំពីលំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ (និទានកថា) ចងក្រងដោយផ្អែកលើការពិពណ៌នាផ្សេងទៀត
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយចំណុចនោះគឺថាយោងតាមទស្សនវិទូនិងអ្នកភាសាវិទូ (ពីវីតហ្គេនស្តាយរហូតដល់ឌឺរីដា) គ្មានការស្ថាបនាភាសាគឺជាការបញ្ជូនអព្យាក្រឹត្យនៃអត្ថន័យទេ៖ វាតែងតែគោរពតាមច្បាប់ជាក់លាក់និងអនុវត្ត“ ម៉ាទ្រីស” វប្បធម៌ជាក់លាក់។ ដូច្នេះការប្រើប្រាស់ភាសាណាមួយគោរពតាមអត្ថន័យដែលបានកំណត់ទុកជាមុនទាំងនេះដោយជៀសមិនរួច។ អ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការពិតជាពិសេសទាក់ទងនឹងដំណើររឿងដែលបានពង្រីកជាពិសេសរឿងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដូច្នេះហៃដិនសេតដោយបានវិភាគអត្ថបទដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តធំបំផុតនៃសតវត្សទី ១៩ - មីឆេល, រ៉ានក, តូកឃ្វីវីល, ប៊ឺឆាដ, ម៉ាក្សនិងអ្នកដទៃទៀត - កំណត់អត្តសញ្ញាណ“ វត្ថុបុរាណ” ចំនួនបួនដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការស្ថាបនារបស់ពួកគេ៖ ប្រលោមលោកកំប្លែងសោកនាដកម្មនិងរឿងកំប្លែង។ យោងតាមសថាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តណាម្នាក់ត្រូវប្រឈមមុខដោយចៃដន្យជាមួយជម្រើសនៃរបៀបនិទានមួយក្នុងចំណោមរបៀបនិទានទាំងបួននេះហើយគាត់ធ្វើឱ្យជម្រើសរបស់គាត់មិនមានបំណងចង់យល់ពីការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រ (ទោះបីជាគាត់អាចជឿដោយស្មោះលើអ្វីដែលគាត់បង្ហាញ“ ដូចដែលវាពិតជា ”) ប៉ុន្តែសីលធម៌ឬសោភ័ណភាព ... ជាលទ្ធផលតួនាទីដែលសន្មតថាជាប្រវត្តិវិទូជាអ្នកផលិតចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានគោលបំណងអំពីអតីតកាលក៏ដូចជាលទ្ធភាពនៃការយល់ពីអតីតកាលត្រូវបានចោទសួរ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍បានចាប់ផ្តើមលឺកាន់តែច្រើនឡើង ៗ នៅថ្ងៃនេះដូចជានៅមុនការបង្កើតនៅសតវត្សទី ១៩ ប្រវត្តិសាស្ត្រ- ប្រវត្តិសាស្ត្រគួរតែសន្មតថាមិនមែនមកពីវិស័យចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេប៉ុន្តែជាអក្សរសិល្ប៍ល្អ .
ជាបឋមវាអាចកត់សម្គាល់បានថាសព្វថ្ងៃនេះការយល់ដឹងអំពី“ វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ” (ឥឡូវនេះវាត្រូវបានគេបង្ហាញថាមិនសូវមានមហិច្ឆតា -“ ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ”) ត្រូវបានផ្តាច់ចេញពីការតំរង់ទិសសំខាន់ពីររបស់វាដែលបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី ១៨ ។ ទីមួយ៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះសិក្សាពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ human មនុស្សដែលមានតក្កវិជ្ជានិងទិសដៅរួម។ ទីពីរ៖ ដំណើរការនេះផ្តល់នូវចំណេះដឹងដល់គោលបំណង (= វិទ្យាសាស្ត្រ) ... ទន្ទឹមនឹងនេះគំនិតនៃការសម្របសម្រួលសង្គមនៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រទទួលបានសារៈសំខាន់ពិសេស។
យើងមិននិយាយអំពីរូបមន្តធម្មតាសម្រាប់ឥទ្ធិពលផលប្រយោជន៍សាធារណៈគោលនយោបាយរដ្ឋបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកប្រវត្តិវិទូនិងអ្វីដែលទាក់ទងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេឥទ្ធិពលប្រភេទនេះតែងតែត្រូវបានគេទទួលស្គាល់តាមមធ្យោបាយមួយឬផ្សេងទៀត។ នេះមានន័យថារូបភាពអតីតកាលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តមិនអាចជា“ គោលបំណង” ជាគោលការណ៍ទេ។ គាត់គឺជា“ ការស្ថាបនាឡើងវិញ” របស់គាត់ (ល្អបំផុត) ឬជាទូទៅ“ សំណង់” ដែលមិនទាក់ទងនឹងអតីតកាល“ ពិត” ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរវាត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាក្នុងករណីទាំងពីរនេះរូបភាពទីមួយអាស្រ័យដោយផ្ទាល់ទៅលើទំនាក់ទំនងអំណាចនៅក្នុងសង្គមហើយទីពីរគឺជាកម្មវត្ថុនៃការកេងប្រវ័ញ្ចដោយកងកម្លាំងដែលមានគោលបំណងសម្រេចបាននូវលទ្ធផលនយោបាយជាក់លាក់នាពេលបច្ចុប្បន្ន។ ការទទួលស្គាល់កាន់តែច្រើនឡើងនៃប្រភេទនៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនេះអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយការជ្រៀតចូលនៃប្រធានបទពាក់ព័ន្ធទៅក្នុងរបៀបវារៈនៃវេទិកាអន្តរជាតិធំបំផុតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ឧទាហរណ៍មួយនៃប្រធានបទសំខាន់នៃសមាជលើកទី ១៩ នៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រនៅទីក្រុងអូស្លូ (២០០០) ឧទាហរណ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងដូចតទៅ៖“ ការប្រើប្រាស់ប្រវត្តិសាស្ត្រការរំលោភបំពាននិងការទទួលខុសត្រូវរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ” ... ការបង្កើតនេះមិនត្រឹមតែមានន័យថាផលិតផលដែលផលិតដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមិនមែនជាចំណេះដឹង“ សុទ្ធ” នោះទេប៉ុន្តែចំណេះដឹងអាស្រ័យលើស្ថានភាពសង្គមនិងនយោបាយជាក់លាក់។ នាងមានន័យថាចំណេះដឹងនេះត្រូវបាន“ ចៀសមិនផុត” ក្នុងមធ្យោបាយមួយឬផ្សេងទៀតដោយកងកម្លាំងអំណាចហើយជារឿយៗធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់សង្គមដែលនាំឱ្យមានផលវិបាកដ៏ក្រៀមក្រំដូចជាសង្គ្រាមអំពើប្រល័យពូជសាសន៍ជម្លោះក្នុងសង្គមនិងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ ឧទាហរណ៍ដែលបានលើកឡើងញឹកញាប់បំផុតនៃការប្រើប្រាស់បែបនេះគឺជាតួនាទីរបស់អ្នកប្រាជ្ញនៅសតវត្សរ៍ទី ១៩ ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរមនោគមវិជ្ជានិងការអនុវត្តជាតិនិយម។ ដោយបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនូវលក្ខណៈសំខាន់បំផុតទាំងបីរបស់ប្រជាជាតិមួយគឺការរួបរួមនៃភាសាទឹកដីនិងវប្បធម៌វិលទៅរកអតីតកាលដ៏សែនឆ្ងាយពួកគេបានបង្កើត“ ល្បាយ” ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយនៃអំណាចបំផ្លិចបំផ្លាញដ៏ធំសម្បើមដែលត្រូវបានប្រើច្រើនជាងម្តងក្នុងកំឡុងថ្ងៃទី ២០ សតវត្សរ៍ (នៅទីនេះវាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីនិយាយអំពីសង្គ្រាមលោកលើកទី ២) ហើយបន្តត្រូវបានប្រើនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗគ្នានៃទ្វីបអឺរ៉ុបសព្វថ្ងៃនេះ (ឧទាហរណ៍ដែលល្បីបំផុតនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះគឺព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងនិងជុំវិញកូសូវ៉ូ)
លក្ខណៈពិសេសមួយដ៏សំខាន់នៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រសម័យទំនើបក៏ជាការធ្វើឱ្យមានប្រវត្តិសាស្ត្រ (និងបញ្ហាក្នុងពេលតែមួយ) នៃគំនិតមួយចំនួនដែលធ្លាប់ស្គាល់។ និន្នាការធ្វើឱ្យមានបញ្ហា / បញ្ហាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនេះបានបង្កើតឡើងក្នុងរយៈពេលម្ភៃទៅសាមសិបឆ្នាំចុងក្រោយនៃការសិក្សាជាច្រើនដែលផ្តោតលើប្រធានបទផ្សេងៗគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍យើងអាចដកស្រង់ពីប្រវត្ដិសាស្ដ្រប្រជាប្រិយរបស់ប្រវត្តិវិទូអាមេរិចដ៏ល្បីល្បាញលោកប៉ាទ្រីកហ្គីរី“ ទេវកថាប្រជាជាតិ៖ ដើមកំណើតមជ្ឈិមសម័យមជ្ឈិមសម័យ” ... គំនិតចម្បងរបស់អ្នកនិពន្ធ (គាត់បង្ហាញឱ្យឃើញត្រឹមត្រូវលើឧទាហរណ៍នៃការបង្កើតគំនិតនៃ "ប្រជាជាតិ" នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី ១៩) គឺទស្សនៈរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបសម័យទំនើបរាប់លាននាក់ដែលមានមោទនភាពចំពោះការចុះ ពី Celts, Franks, Gauls, Huns, Serbs និងអ្វីៗផ្សេងទៀតគឺផ្អែកលើការបំភាន់។ ដូច្នោះហើយភារកិច្ចនៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់គឺដើម្បីបង្ហាញពីរបៀបដែលការបំភាន់ទាំងនេះបានកើតឡើងនោះគឺដើម្បី“ ស្ថាបនាឡើងវិញ” នូវទេវកថាអំពីធម្មជាតិ ontological នៃប្រទេសជាតិនិងគំនិតអំពីវាជាការពិតអស់កល្បជានិច្ចនិងមិនផ្លាស់ប្តូរ។ ឧទាហរណ៏ធម្មតាមួយទៀតគឺថ្មីៗនេះបានបកប្រែទៅជាការសិក្សាភាសារុស្ស៊ីដោយឡារីវ៉លហ្វ“ បង្កើតអឺរ៉ុបខាងកើត” ... វាបង្ហាញដោយប្រើឧទាហរណ៍ជាច្រើនថាគ្មានអ្វី“ ធម្មជាតិ” នៅក្នុងការបែងចែកទ្វីបអ៊ឺរ៉ុបទៅអឺរ៉ុបខាងលិចនិងខាងកើតដែលយើងធ្លាប់ស្គាល់នោះទេ៖ រហូតដល់សតវត្សរ៍ទី ១៨ ការបែងចែកបែបនេះមិនមានទេ។ គោលគំនិតនៃ“ អឺរ៉ុបថយក្រោយ” ដាច់ដោយឡែកមួយបានលេចចេញតែនៅក្នុងយុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹងនៅពេលដែលតួលេខរបស់ខ្លួនពីកម្ពស់នៃចំណេះដឹងរបស់ពួកគេបានចាប់ផ្តើមស្ទាបស្ទង់មើលងាយពិភពលោកដោយការងឿងឆ្ងល់និងចង់ដឹងចង់ឃើញ។ ទីបំផុតការស្រាវជ្រាវរបស់ប្រវត្ដិវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Fridtjof Benjamin Schenk ដែលទើបតែលេចចេញជាភាសារុស្សីដែលបានឧទ្ទិសដល់ដំណើរការនៃការចងចាំវប្បធម៌របស់ Alexander Nevsky ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទិសដៅប្រវត្តិសាស្ត្រនិងបញ្ហាដូចគ្នា។ ... សំណួរចម្បងដែលអ្នកនិពន្ធលើកឡើងនៅក្នុងវា (វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ព្រោះប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់យើងស្តាប់ទៅមិនធម្មតាទេ) មិនមែនជាអ្វីដែលវីរបុរសរបស់គាត់គឺ“ តាមពិត” នោះទេប៉ុន្តែ“ របៀបដែលរូបភាពរបស់អាឡិចសាន់ឌឺណេវីស្គីបានផ្លាស់ប្តូរក្នុងរយៈពេលជាងប្រាំពីររយឆ្នាំនៃជីវិតរបស់គាត់ ប្រវត្តិសាស្ត្រ " .
ទស្សនវិទូជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីម្នាក់ឈ្មោះ Paul Ricoeur (១៩១៣-២០០៥) និយាយនៅក្នុងការបង្រៀនចុងក្រោយមួយរបស់គាត់អំពីការផ្លាស់ប្តូរចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនៅសតវត្សរ៍ទី ២០ បានកំណត់ពួកគេដោយរូបមន្តដ៏មានសមត្ថភាព៖“ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រឹត្តិការណ៍ត្រូវបានជំនួសដោយប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបកស្រាយ ។ " ជាការពិតរូបមន្តនេះទាមទារមិនច្រើនទេសម្រាប់ភាពពេញលេញដូចជាសម្រាប់ការកំណត់និន្នាការទូទៅ។
គំនិតទីពីរដែលនឹងត្រូវពិភាក្សាគឺ ការចងចាំ(ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតការចងចាំសង្គម) មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយគំនិតនៃ“ ប្រវត្តិសាស្ត្រ” ។ សេចក្តីផ្តើមរបស់គាត់ចូលទៅក្នុងចរន្តវិទ្យាសាស្រ្តនិងការចាប់ផ្តើមនៃការសិក្សាអំពីការចងចាំសង្គមមានតាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ ១៩២០ ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Maurice Halbwachs ... សម្រាប់ហាល់វ៉ាចស៍ការចងចាំគឺជាការស្ថាបនាសង្គមដែលបង្កើតឡើងក្នុងបច្ចុប្បន្ន។ នោះគឺវាមិនត្រូវបានគេយល់ថាជាផលបូកនៃការចងចាំរបស់បុគ្គលនោះទេប៉ុន្តែជាប្រភេទនៃការងារវប្បធម៌រួមដែលអភិវឌ្ under ក្រោមឥទ្ធិពលនៃគ្រួសារសាសនានិងក្រុមសង្គមតាមរយៈរចនាសម្ព័ន្ធភាសាការអនុវត្តន៍ប្រចាំថ្ងៃនិងស្ថាប័នសង្គម។ នោះគឺវាបង្កើតជាប្រព័ន្ធនៃអនុសញ្ញាសង្គមដែលយើងផ្តល់នូវការចងចាំរបស់យើង។ .
ការងាររបស់ Halbwachs ដែលបានបង្ហាញថាមានតម្រូវការជាពិសេសនៅក្នុងទសវត្សចុងក្រោយនៃសតវត្សរ៍ទី ២០ បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទិសដៅអន្តរវិស័យថ្មីនៃការស្រាវជ្រាវ ... ការចងចាំសង្គមការបង្កើតរបស់វាក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងរវាងការចងចាំសង្គមនិងចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្របានក្លាយជាប្រធានបទនៃការពិភាក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រនិងសាធារណៈ នៅក្នុងការពិភាក្សាទាំងនេះភាពខុសគ្នាសំខាន់មួយនៅក្នុងមុខតំណែងរបស់អ្នកចូលរួមគួរតែត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។ ប្រសិនបើសម្រាប់ហាល់វ៉ាចនិងអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់ការចងចាំសង្គមនិងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រដើរតួជាអ្នកប្រឆាំង (វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រចាប់ផ្តើមនៅកន្លែងដែលការចងចាំរួមគ្នាបញ្ចប់ហើយផ្ទុយទៅវិញ) បន្ទាប់មកអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជំនាន់ថ្មីមានបំណងផ្លាស់ប្តូរគំនិតទាំងនេះ។ ដូចដែលពួកគេម្នាក់កត់សម្គាល់ថា“ នៅពេលឌីជេតូមីនៃការចងចាំរួមនិងប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានគេដាក់ពួកគេមើលរំលងបរិបទសង្គមនិងវប្បធម៌ដែលអ្នកប្រវត្តិវិទូខ្លួនឯងស្ថិតនៅ” ហើយសន្មតថាចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រមានគោលបំណងនិងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលវាស្ទើរតែមិនសមនឹងទទួលបាន។
“ អ្នកប្រវត្តិវិទូធ្វើការក្នុងគោលបំណងមួយចំនួន - សំខាន់ដើម្បីបង្កើតការចងចាំរួមគ្នានៃសិក្ខាសាលាប្រវត្តិសាស្ត្រនិងចុងក្រោយនៃសង្គមដែលពួកគេរស់នៅ។ ការស្រាវជ្រាវស្វែងរកការផ្លាស់ប្តូរការយល់ដឹងរួមពីអតីតកាល” ។ .
ដូចដែលវាអាចប៉ុន្តែចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ ១៩៨០ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្របានចាប់ផ្តើមសិក្សាយ៉ាងសកម្មនូវការចងចាំរួមគ្នា។ ស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញនិងធំបំផុតមួយនៅក្នុងទិសដៅនេះគឺគម្រោងក្រោមការដឹកនាំរបស់ព្យែរណូរ៉ា“ កន្លែងចងចាំ” ... វាផ្តោតលើទីកន្លែងវត្ថុនិងព្រឹត្តិការណ៍ដែលរួមគ្នាបង្កើតជាសម្ភារៈដែលអង្គចងចាំរួមត្រូវបានសាងសង់នៅប្រទេសបារាំង។ “ វត្ថុនិមិត្តសញ្ញា” ទាំងនេះគឺជាតំបន់បុគ្គលវិមានព្រឹត្តិការណ៍ពិធីសាសនានិមិត្តសញ្ញានិងប្រពៃណីដែលបង្កើតនូវភាពសម្បូរបែបនៃអត្តសញ្ញាណជាតិបារាំង៖ ផេនថុនហ្សង់ណេអាក Arc de Triomphe វចនានុក្រម Larousse ជញ្ជាំងសហគមន៍និងមនុស្សរាប់សិបនាក់ អ្នកផ្សេងទៀត ណូរ៉ានិយាយថា“ របៀបដែលបំណែកនៃអតីតកាលដែលបង្កើតឡើងដោយកំទេចកំទីទាំងនេះបានធ្លាក់មករកយើងវិធីដែលពួកវាកើតមានឡើងបាត់ទៅហើយបំបែកទៅជាបំណែកហើយប្រើឡើងវិញគឺជាអ្វីដែលបង្កើតយើង” ។ ... ដូច្នេះភារកិច្ចចម្បងនៃការសិក្សាដែលបានប្រមូលផ្តុំអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រធំបំផុតរបស់ប្រទេសបារាំងគឺស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរដែលជាប្រធានបទសម្រាប់សង្គមបារាំងបច្ចុប្បន្ន៖ តើបារាំងជាអ្វី? តើវាមានន័យយ៉ាងដូចម្តេចដើម្បីក្លាយជាជនជាតិបារាំង? តើគំនិតអំពីបារាំងនិងបារាំងបានផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលាដូចម្តេច?
ទីបំផុតគំនិតទីបី អត្តសញ្ញាណជាតិភាពមិនច្បាស់លាស់និងផ្ទុយគ្នាបំផុតដោយសារតែវិចារណកថារបស់វានៅក្នុងវចនានុក្រមសង្គម-នយោបាយច្រើនជាងវិទ្យាសាស្ត្រ។
អត្តសញ្ញាណក្នុងករណីនេះវាត្រូវបានគេយល់ថាជាអត្តសញ្ញាណសង្គមពោលគឺមនុស្សម្នាក់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមមនុស្សដែលមានស្ថិរភាពមួយឬផ្សេងទៀត។ កម្មសិទ្ធិនេះជាធម្មតាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការពិតប្រសិនបើវាត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយម្ខាងផ្ទាល់ដោយមនុស្សម្នាក់ទៀតដោយមនុស្សនៅជុំវិញគាត់ឬដោយសង្គមទាំងមូល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយការពន្យល់វែងឆ្ងាយស្ទើរតែមិនត្រូវការនៅទីនេះទេ។
ជាតិ- ករណីមួយទៀតដោយសារពាក្យនេះផ្ទុកទៅដោយអត្ថន័យផ្សេងៗ ពីរក្នុងចំណោមពួកគេគឺច្បាស់បំផុត៖ អត្ថន័យដើមនៃគំនិតនៃ“ ប្រជាជាតិ” អាចត្រូវបានគេយល់ថាទីមួយជាសង្គមនិងរដ្ឋហើយទីពីរជាមនុស្សពិសេស (ជនជាតិ) ។ ជាការពិតភាសាអ៊ឺរ៉ុបខាងលិចសព្វថ្ងៃនេះអត្ថន័យទីមួយគ្របដណ្តប់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប - ទីពីរ។ .
លក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹងរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីនៅថ្ងៃនេះអំពីអត្តសញ្ញាណជាតិគឺដោយសារតែកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់។ គោលគំនិត“ ជាតិ” និង“ សញ្ជាតិ” ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាបានស្គាល់បានបញ្ចូលវាក្យសព្ទនយោបាយវិទ្យាសាស្ត្រនិងប្រចាំថ្ងៃរបស់យើងដោយអរគុណដល់គណបក្សសង្គមប្រជាធិបតេយ្យរុស្ស៊ីដែលអ្នកបានដឹងច្បាស់អំពីវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមលោកខាងលិច (ភាគច្រើនជាភាសាអាឡឺម៉ង់) ចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX សារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបញ្ចូលគំនិតទាំងនេះទៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃគឺជាអត្ថបទដ៏ល្បីល្បាញ“ ម៉ាក្សនិយមនិងសំនួរជាតិ” ដែលបន្ទាប់ពីជ័យជំនះនៃបដិវត្តន៍បុលសេវិកមិនត្រឹមតែប្រែទៅជា“ អក្ខរក្រម” នៃការកសាងជាតិប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំង ឧបករណ៍សំខាន់បំផុតសម្រាប់ការបង្កើតគំនិតថ្មីជាភាសារុស្ស៊ី។ .
ចំពោះគំនិតនៃ "សញ្ជាតិ" វាបានចាប់ផ្តើមទទួលបានសារៈសំខាន់កាន់តែច្រើនឡើង ៗ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ ១៩២៦ បន្ទាប់ពីវាត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងកម្រងសំណួរនៃជំរឿនប្រជាជនទូទាំងសហភាព។ ... បន្ទាប់មក (ជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើង!) ពលរដ្ឋគ្រប់រូបនៃសហភាពសូវៀតមិនត្រឹមតែ heard ពាក្យនេះចេញពី“ បបូរមាត់” របស់អាជ្ញាធរថ្មីនោះទេប៉ុន្តែត្រូវមានកាតព្វកិច្ចកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនគាត់ជាមួយសញ្ជាតិឬក្រុមជនជាតិណាមួយ។ ជាលទ្ធផលអំណាចរដ្ឋទទួលបានរូបភាពនៃ“ សមាសភាពជាតិនៃប្រជាជននៃសហភាពសូវៀត” ចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ "“ គោលនយោបាយជាតិ” របស់ខ្លួន។
ការណែនាំនៅឆ្នាំ ១៩៣២ នៅសហភាពសូវៀតនៃប្រព័ន្ធលិខិតឆ្លងដែនដែលមានជួរឈរត្រូវគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើងនិង“ ពង្រឹង” ការយល់ដឹងរបស់សូវៀតអំពី“ សញ្ជាតិ” អស់ជាច្រើនទសវត្សមកហើយ។ ទោះបីជាមិនភ្លាមៗក៏ដោយ។ ដំបូងពលរដ្ឋម្នាក់ៗនៃសហភាពសូវៀតនៅពេលទទួលបានលិខិតឆ្លងដែនមានសេរីភាពក្នុងការចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងជួរឈរ "សញ្ជាតិ" ដែលគាត់សន្មតថាខ្លួនគាត់ដោយមិនគិតពីទីកន្លែងកំណើតដើមកំណើតសាសនាភាសាកំណើតនិងកត្តាផ្សេងទៀត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមិនយូរប៉ុន្មានជាក់ស្តែងរួចទៅហើយពីចុងទសវត្សឆ្នាំ ១៩៣០ នៅក្នុង“ សញ្ជាតិ” របស់សហភាពសូវៀតបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេយល់ស្ទើរតែទាំងស្រុងថាជាសាច់ញាតិឈាម។ គ្មានសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានអនុញ្ញាតចំណេះដឹងភាសាទំនៀមទម្លាប់និងរសាត់អណ្ដែតទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយឡើយហើយវាគឺជាទំនាក់ទំនងសាច់ញាតិដែលបានក្លាយជាសញ្ញាសំខាន់បំផុតនៃកម្មសិទ្ធិរបស់សញ្ជាតិមួយឬផ្សេងទៀត - ក្នុងករណីណាក៏ដោយ វាគឺជាការចង្អុលបង្ហាញអំពីភាពជាញាតិទាមទារនូវការណែនាំផ្សេងៗកម្រងសំណួរនិងការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃ។ ជាទូទៅវាពិតជាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីយល់ព្រមជាមួយនឹងការសន្និដ្ឋានរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ នៅសហភាពសូវៀត“ សញ្ជាតិផ្ទាល់ខ្លួនបានក្លាយជាបញ្ហាឈាម” ។ .
នៅសម័យក្រោយសូវៀតរូបភាពបែបនៃ“ សហគមន៍ជាតិ” និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការរចនារបស់ពួកគេត្រូវបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីហើយជំនួសឱ្យគំនិតនៃ“ ប្រជាជាតិ” និង“ សញ្ជាតិ” គំនិតនៃ“ ជនជាតិ” ក្រុមជនជាតិភាគតិច "ផ្សេងទៀត ... ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយការលំបាកក្នុងការស្ទាត់ជំនាញឧបករណ៍គំនិតថ្មីនិងការប្រើប្រាស់របស់វាប្រែជាធ្ងន់ធ្ងរជាងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានរំពឹងទុក៖ នៅក្នុងការអនុវត្តនយោបាយសាធារណៈនិងសាធារណៈការជ្រើសរើសក្រុមជនជាតិនិងការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិរបស់ពួកគេនៅក្រោយសម័យសូវៀត មិនបានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរធ្ងន់ធ្ងរទេ។ នេះគឺជាអ្វីដែល Valery Tishkov បានសរសេរក្នុងន័យនេះ៖
“ តើអ្វីជាខ្សែទីមួយនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញបច្ចុប្បន្ន៖“ យើងជាជនជាតិពហុជាតិនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី” ។ ពាក្យ“ ពហុជាតិ” ទាំងនេះពីសេចក្តីប្រកាសសូវៀតនៅពេលដែលមិនចាំបាច់បង់ប្រាក់ឱ្យពួកគេជាមួយនឹងនីតិវិធីអនុវត្តនោះបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាស្ថានភាពនយោបាយថ្មីទាំងស្រុងដែលមានអត្ថន័យទទួលខុសត្រូវជាងមុន” ។ .
ទោះយ៉ាងណាថ្មីៗនេះពលរដ្ឋរុស្ស៊ីកំពុងប្រឈមមុខកាន់តែខ្លាំងឡើងជាមួយនឹងការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នាអំពី“ អត្តសញ្ញាណជាតិ” របស់ពួកគេ៖ ក្នុងនាមជាសញ្ជាតិហើយដូច្នេះការយល់ដឹងអំពី“ ប្រជាជាតិ” ជាសង្គមនិងរដ្ឋរុស្ស៊ីទាំងមូល។ ឧទាហរណ៍នៅពេលពួកគេបំពេញបែបបទសុំទិដ្ឋាការពេលធ្វើដំណើរទៅក្រៅប្រទេសឬ hear នៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអំពី“ ផលប្រយោជន៍ជាតិ” របស់រុស្ស៊ីគម្រោងថ្នាក់ជាតិ“ លំនៅដ្ឋានមានតំលៃសមរម្យ” ។ ល។
* * *
សរុបសេចក្តីមកវាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាការស្វែងរកអត្តសញ្ញាណសមូហភាពថ្មីនៅថ្ងៃនេះគឺពាក់ព័ន្ធមិនត្រឹមតែសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ។ ពិភពលោកដែលកំពុងផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សជម្រុញឱ្យមានការបង្កើតអត្តសញ្ញាណជាតិថ្មី (ហើយជារឿយៗមានភាពអាស្រ័យ) ដែលទាមទារឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់នៃការចងចាំរួម។ ពីប្រទេសរុស្ស៊ីការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះត្រូវបានកត់សម្គាល់ជាពិសេសនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៃអតីតសហភាពសូវៀតដែលជាធម្មតាត្រូវបានគេដឹងយ៉ាងឈឺចាប់នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងហើយត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាជា“ ការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រឡើងវិញ” (ជាពិសេសនៅអ៊ុយក្រែននិងរដ្ឋបាល់ទិក) ។ ប៉ុន្តែ“ ការសរសេរប្រវត្តិសាស្រ្តឡើងវិញ” ក្នុងកម្រិតមួយឬមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានគេសង្កេតឃើញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងលំហក្រោយសូវៀតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងប្រទេស“ រុងរឿង” ផងដែរ។ គម្រោងរបស់ណូរ៉ាដែលបានរៀបរាប់ខាងលើបានដំណើរការចេញពីកិច្ចការជាក់ស្តែងជាក់ស្តែងក្នុងការបង្កើតអត្តសញ្ញាណបារាំងថ្មី។ យើងកំពុងផ្លាស់ប្តូរពីគំរូប្រទេសមួយទៅប្រទេសមួយទៀត ណូរ៉ាបានសង្កត់ធ្ងន់នៅក្នុងអត្ថបទមួយដែលមានចំណងជើងថា "របៀបសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្របារាំង?" ហើយដោយគ្មានភាពថ្លៃថ្នូរក្លែងក្លាយគាត់បានបន្ថែមថាគម្រោងរបស់គាត់គឺជា“ ការឆ្លើយតបទៅនឹងតម្រូវការចាំបាច់នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះដែលជាតែមួយគត់ដែលត្រូវនឹងស្ថានភាពវិទ្យាសាស្ត្រនិងស្មារតីនៅថ្ងៃនេះ” ។ .
គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដូចដែលវាហាក់ដូចជាប៉ុន្តែភារកិច្ចនៃការទទួលបានអត្តសញ្ញាណសមូហភាពថ្មីគឺពាក់ព័ន្ធយ៉ាងខ្លាំងនៅថ្ងៃនេះមិនត្រឹមតែសម្រាប់“ ជនជាតិរុស្ស៊ី” ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏សម្រាប់ជនជាតិអង់គ្លេសអាល្លឺម៉ង់និងជនជាតិអាមេរិកផងដែរ។ ... ជាពិសេសសម្រាប់រដ្ឋាភិបាលស្ថាប័នសាធារណៈនិងវិទ្យាសាស្ត្រនៃបណ្តាប្រទេសសហភាពអឺរ៉ុប។ ចំនួននៃការបោះពុម្ភផ្សាយវិទ្យាសាស្ត្រសន្និសីទនិងគម្រោងស្រាវជ្រាវ (តាមក្បួនអន្តរជាតិនិងវិទ្យាសាស្ត្រ) ដែលគំនិតនៃ“ ការបង្កើត” ឬ“ ការបង្កើត” អត្តសញ្ញាណថ្មីរបស់អឺរ៉ុបមានវត្តមានតាមមធ្យោបាយមួយឬផ្សេងទៀតគឺមានច្រើនរាប់មិនអស់សព្វថ្ងៃនេះ។ ពួកគេនិយាយអំពីការធ្វើសមាហរណកម្មនយោបាយនិងសេដ្ឋកិច្ចអឺរ៉ុបការបាត់ខ្លួននៃព្រំដែនរដ្ឋដំណើរការនៃការធ្វើចំណាកស្រុកនិងចុងក្រោយប៉ុន្តែត្រូវការយ៉ាងហោចណាស់នូវប្រវត្តិសាស្រ្តថ្មីមួយទៀតដែលត្រូវនឹងភារកិច្ចនៃការកសាងសហភាពអឺរ៉ុប .
សព្វថ្ងៃនេះវាពិបាកក្នុងការស្រមៃថាតើលទ្ធផលជាក់ស្តែងនៃគម្រោងខ្នាតធំទាំងនេះនឹងទៅជាយ៉ាងណា។ លើសពីនេះទៅទៀតវាមិនច្បាស់ទេថាតើមតិយោបល់អ្នកជំនាញនៃអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយត្រូវបានគេស្តាប់និងថាតើពួកគេត្រូវបានគេស្តាប់ទាល់តែសោះ។ ភាគច្រើនចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយពួកគេដើម្បីសម្រេចបាននូវលទ្ធផលភ្លាមៗជាក់លាក់ជាងវាដើរតួនាទីឯករាជ្យមួយចំនួន។ ប៉ុន្តែវាស្ទើរតែមិនធ្វើតាមនេះទេដែលអ្នកប្រវត្តិវិទូគ្មានប្រយោជន៍សម្រាប់ការកសាងសង្គមទំនើបឡើងវិញ។ យ៉ាងហោចណាស់ពួកគេអាចប្រាប់អ្នកអានដោយមានព័ត៌មានលំអិតនិងពាក្យដដែលៗដែលគួរឱ្យធុញទ្រាន់អំពីរបៀបដែលខ្មោចអតីតកាលត្រូវបានបង្កើតឡើងរបៀបដែលពួកគេត្រូវបានគេប្រើដើម្បីសម្រេចបានគោលដៅនយោបាយជាក់លាក់កាលពីអតីតកាលនិងរបៀបដែលពួកគេត្រូវបានប្រើឥឡូវនេះ។
កំណត់សំគាល់៖
វាអាចត្រូវបានបន្ថែមថាបន្ថែមលើកាលៈទេសៈសង្គមនិងវប្បធម៌មួយចំនួនការភ័ន្តច្រឡំជាទូទៅនៃ“ អតីតកាល” និង“ ប្រវត្តិសាស្រ្ត” គឺដោយសារតែភាសារុស្ស៊ី (ជាភាសាអាឡឺម៉ង់ឧទាហរណ៍“ អតីតកាល” និង“ ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ” ជាធម្មតាខុសគ្នា។ ហើយចំពោះភាពខុសគ្នាបែបនេះមានពាក្យរៀងៗខ្លួន Geschichteនិង ប្រវត្តិសាស្ត្រ) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយភាសារុស្ស៊ីក្នុងករណីនេះមានច្បាប់ច្រើនជាងករណីលើកលែង - ជាភាសាអង់គ្លេសនិងបារាំង ប្រវត្តិសាស្រ្តនិង ប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានប្រើផងដែរនៅក្នុងអារម្មណ៍ទាំងពីរ។
អ្វីដែលត្រូវបាននិយាយគឺជាការពិតទាំងទាក់ទងនឹងផ្នែកដាច់ដោយឡែករបស់វា (ឧទាហរណ៍បដិវត្តខែតុលា / រដ្ឋប្រហារបុលសេវិកឆ្នាំ ១៩១៧ នៅប្រទេសរុស្ស៊ី) និងទាក់ទងនឹងអតីតកាលរបស់មនុស្សជាតិទាំងមូលក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះមានការសង្ស័យ ត្រូវបានបង្ហាញកាន់តែខ្លាំងឡើងអំពីលទ្ធភាពនៃការបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកតែមួយ។
ស។ Metahistory: ការស្រមើលស្រមៃជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅអឺរ៉ុបសតវត្សរ៍ទី ១៩ Yekaterinburg, ឆ្នាំ ២០០២ ។
គួរកត់សម្គាល់ថាប្រវត្តិវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ដ៏អស្ចារ្យនៅទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ Theodor Mommsen ក្នុងឆ្នាំ ១៩០២ នៅតែអាចទទួលបានពានរង្វាន់ណូបែលសម្រាប់ អក្សរសិល្ប៍. តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្របារាំង? // ប្រទេសបារាំងគឺជាការចងចាំ។អេស ៩២-៩៣ ។
ខ្ញុំនឹងលើកឧទាហរណ៍សម្រាប់ឧទាហរណ៍ - ករណីមួយដែលថ្មីៗនេះបានប្រាប់ខ្ញុំ។ វាបានកើតឡើងនៅដើមខែតុលាឆ្នាំ ២០០៦ នៅសាកលវិទ្យាល័យអាឡឺម៉ង់ក្នុងកិច្ចប្រជុំលើកដំបូងរបស់និស្សិតឆ្នាំទី ១ ដែលទើបនឹងចូលរៀនដែលខ្លះជាជនបរទេស។ មនុស្សម្នាក់ៗដែលមានវត្តមានត្រូវណែនាំខ្លួនដោយសង្ខេបពោលគឺដាក់ឈ្មោះរបស់ពួកគេនិងបន្ថែមពាក្យពីរបីអំពីខ្លួនគេ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានកើតឡើងជាធម្មតារហូតដល់ក្មេងស្រីម្នាក់ក្រោកឡើងហើយនិយាយថា“ ខ្ញុំ (បែបនិងបែបនោះ) ។ ខ្ញុំមកពីកាហ្សាក់ស្ថានប៉ុន្តែខ្ញុំជាជនជាតិរុស្ស៊ី "( Ich komme aus Kasakhstan, aber ich bin Russin) ។ ភ្លាមៗភាពច្របូកច្របល់បានកើតឡើងហើយអ្នកដែលមានវត្តមានបានចាប់ផ្តើមខ្សឹបដោយព្យាយាមរកមើលថាតើពាក្យអាថ៌កំបាំងទាំងនេះមានន័យយ៉ាងម៉េច៖ តើនាងជាជនជាតិអ្វី (នោះគឺជាពលរដ្ឋនៃរដ្ឋណា)? កាហ្សាក់ស្ថាន (= កាហ្សាក់ស្ថាន)? ឬវាជារុស្ស៊ី (= រុស្ស៊ី)? ឬប្រហែលជានាងមានសញ្ជាតិពីរ? ស្ថានភាពពិសេសណាមួយ? អត្ថន័យនៃអ្វីដែលត្រូវបាននិយាយត្រូវបានយល់យ៉ាងច្បាស់ដោយនិស្សិតតែម្នាក់មកពីប្រទេសរុស្ស៊ីដែលនៅក្នុងទស្សនិកជនហើយបានប្រាប់ខ្ញុំពីរឿងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នេះ។
សង់ទីម៉ែត។: អេសភីប៊ីឆ្នាំ ១៩៩៩; ហើយជាពិសេសអត្ថបទ៖ V.Yu. Sukhachev ។ អត្តសញ្ញាណជាតិ - ទ្រឹស្តីនិងការពិត// Ibid ។ អេស ៣០-៣៧ ។
កម្មវិធីជំរឿនមាន ១៤ ចំណុច។ បន្ថែមលើ“ សញ្ជាតិ” (នៅក្នុងទម្រង់ជំរឿនរបស់វាគឺ“ សញ្ជាតិ”) សញ្ញាទាំងនេះរួមមាន៖ ភេទអាយុភាសាកំណើតទីកន្លែងកំណើតរយៈពេលនៃការស្នាក់នៅជំរឿនស្ថានភាពអាពាហ៍ពិពាហ៍អក្ខរកម្មពិការភាពរាងកាយ សុខភាពផ្លូវចិត្តការកាន់កាប់ (ដោយមានការបែងចែកមេនិងអនុវិទ្យាល័យ) មុខតំណែងការងារនិងសាខាកម្លាំងពលកម្មសម្រាប់អ្នកគ្មានការងារធ្វើ - រយៈពេលនៃភាពអត់ការងារធ្វើនិងមុខរបរមុនដែលជាប្រភពនៃការរស់នៅ (សម្រាប់អ្នកដែលមិនមាន មុខរបរ) ។
ជំរឿនប្រជាជនទូទាំងសហភាពឆ្នាំ ១៩២៦ ។ សមាសភាពជនជាតិភាគតិចនៃចំនួនប្រជាជននៅក្នុងសាធារណរដ្ឋនៃសហភាពសូវៀត// Demoscope.ru (http://demoscope.ru/weekly/ssp/ussr_nac_26.php)
លក្ខណៈពិសេសនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃអត្តសញ្ញាណជាតិនិងជនជាតិនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើបទំព័រ ៣៦៧. ចំពោះអ្វីដែលត្រូវបាននិយាយវាចាំបាច់ត្រូវបន្ថែមថានៅក្នុងមនោគមវិជ្ជាសូវៀតផ្លូវការរាល់ការបង្ហាញអំពីជាតិនិយមនិងការរើសអើងជាតិសាសន៍ត្រូវបានថ្កោលទោសជាប្រភេទ។
វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាមុនពេល perestroika គំនិតនៃ "ethnos" មិនត្រូវបានប្រើទេ។ សូមមើល: G.V. Lyubimova ការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីឆ្នាំ ១៩៩០(www.sati.archaeology.nsc.ru/Home/pub/Data/arj/?html=lubg.htm&id=1304) ។
Tishkov V.A. ភ្លេចជាតិ (ការយល់ដឹងក្រោយជាតិនិយមអំពីជាតិនិយម)// សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា។ ១៩៩៨. លេខ ៩ (ដកស្រង់ចេញពី៖ www.portal.rsu.ru/culture/rostov.doc) ។
ណូរ៉ាភី តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្របារាំង?អេស ៨៩-៩០ ។
នៅកន្លែងដដែល។ ភី ៩៣. គួរបន្ថែមថាសហគ្រាសធំនិងក្លាហានរបស់ណូរ៉ាក្រោយមកបានក្លាយជាគំរូសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវអំពីការកើតនិងការរៀបចំឡើងវិញនូវអត្តសញ្ញាណជាតិតាមរយៈរូបភាពនៃការចងចាំពីអតីតកាលដែលបានធ្វើឡើងនៅក្នុងប្រទេសអឺរ៉ុបមួយចំនួន។
ឧទាហរណ៍នៅសហរដ្ឋអាមេរិកបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃគំនិតសង្គមអាមេរិកថាជា“ រលាយរលាយ” និងការរីកលូតលាស់យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃលំហូរជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីអាមេរិកឡាទីនអ្នកប្រាជ្ញអភិរក្សបានបញ្ចេញសំឡេងរោទិ៍ដែលមើលឃើញការគំរាមកំហែងចម្បងចំពោះ អត្តសញ្ញាណជនជាតិអាមេរិកក្នុងលំហូរជនអន្តោប្រវេសន៍ឡាតាំងនិងបានអំពាវនាវឱ្យមានការស្តារឡើងវិញនូវគ្រឹះអង់ហ្គោ-ប្រូតេស្ដង់នៃអត្តសញ្ញាណនេះ (សូមមើល៖ ហិនថីនតុនអេសភី យើងជាអ្នកណា? បញ្ហាប្រឈមចំពោះអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់អាមេរិក។ ញូវយ៉កឆ្នាំ ២០០៤) ។
ជាឧទាហរណ៍នៃការចូលរួមរបស់ប្រវត្ដិវិទូក្នុងការបង្កើតការចងចាំរួមគ្នាអ៊ឺរ៉ុបខ្ញុំនឹងចង្អុលបង្ហាញអំពីស៊េរីឯកសារប្រជាប្រិយ“ បង្កើតអឺរ៉ុប” (“ ហ្វាយអ៊ឺរ៉ុប”) ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធំបំផុតនៅសម័យយើង (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ ១៩៩៣ បោះពុម្ពផ្សាយក្រោមការកែសំរួលរបស់ Jacques Le Goff និងបកប្រែជាភាសាអ៊ឺរ៉ុបសំខាន់ៗ) និងគម្រោងខ្នាតធំ CLIOH ដែលមានភារកិច្ចបង្រៀននិងសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុបគ្រប់កម្រិតដោយផ្អែកលើចក្ខុវិស័យបូរាណនៃអតីតកាលអឺរ៉ុប (សូមមើល៖
