Trečias skyrius SOCIALINĖS FILOSOFIJOS IR FILOSOFIJOS PAGRINDAI

4. „Įspėjimų antologija“: A. Adamovičius, L. Leonovas Yu. Karjakinas XX a. Devintojo dešimtmečio viduryje rašė apie būtinybę sukurti „išsamiausią perspėjimų apie žmonijos savižudybės ir žmogžudystės pavojų antologiją“. viso gyvenimo “(Karjakin 1986: 25).

B. Filosofijos esmė filosofijos padėties dvasiniame pasaulyje požiūriu Iki šiol mes filosofijos esmės bruožus induktyviai išvedėme iš faktų, turinčių filosofijos vardą, ir iš koncepcijų apie juos , kaip jie susiformavo filosofijos istorijoje. Šie bruožai paskatino mus veikti

V. Filosofijos esmės samprata. Filosofijos istorijos ir sistemingumo perspektyvos Filosofija pasirodė esanti labai skirtingų funkcijų, kurios kartu sudaro filosofijos esmę, įkūnijimas. Funkcija visada nurodo kokį nors teleologinį derinį ir žymi

Z. A. Sokuleris. „Taisyklės laikymosi“ problema Ludwigo Wittgensteino filosofijoje ir jos reikšmė šiuolaikinei matematikos filosofijai „Taisyklės laikymosi“ problema Wittgensteino samprotavimuose iškyla būtinu būdu. Iš tikrųjų jis laiko prasmę

G. Frege'o ir L. Wittgensteino filosofijos interpretavimas analitinės filosofijos metafizine kryptimi Trečiąją analizės filosofijos raidos kryptį siejame su tradiciškai filosofinių problemų atgimimu, kai filosofą domina ne tik

svetainėje „Ki Aikido Maskvoje“.

KINIJOS Išminties ŠIRDIS

PIRMASIS SKIRSNIS.Daosizmo tėvai

Lao Tzu. Traktatas apie kelią ir potenciją

Pirma dalis. Būdas

Antroji dalis. Potencija

Iš knygos „Chuang Tzu“

Ar viskas viena?

Aukščiausias mokytojas

Pagyrimas už natūralumą

Kaip valdyti pasaulį

Pasakos apie meistrus

Pasakos apie Chuang Tzu

Tikras verslas

ANTRASIS SKIRSNIS.Kelias į tobulumą

Li Dao-Chunas. Esė apie vidurį ir harmoniją korpusas

Saulė Simiao. Dvasios išsaugojimas ir energijos lavinimas.

Vidinio apmąstymo metodai

Patriarchas Lü. Šimtas hieroglifų užrašų

Ši Junwu. Tikrų įrašų apie nemirtinguosius iš Xishan kalnų kolekcija

Iš Taoistų enciklopedijos „Septynios knygos iš debesies bibliotekos“.

Devyni atskaitymai. Trylika tuštumo ir nebuvimo rūšių

TREČIASIS SKIRSNIS.MEILĖS Išmintis

Pokalbis apie aukščiausią dangiškosios imperijos kelią

Grynosios mergelės kanonas

Nefrito kamerų pagrindinė instrukcija

Hong Ji. Santuokos rūmų meno paslaptys

KETVIRTASIS SKIRSNIS.MAGIJOS KUMŠTIS

Penki vidinės dailės mokyklų žodžiai

Taijiquan diskursas

Canon taijiquan

Apie tikrą išsipildymą

Chen Changxing. Pagrindinės taijiquano sąvokos

Guo Junšenas. Auginimo Xiniquan mokykloje žingsniai ir metodai

Sun Lutango mokslo mokykla „Aštuonių trigramų kumštis“

Atrinkti senųjų ušu mokytojų mokymai

Keletas praktinių patarimų

Pasirinkti karo meno meistrų posakiai. Legendos apie kovos menų meistrus

PENKTASIS SKIRSNIS.VISAS GYVENIMO DŽIAUGSMAS

SVEIKATOS PASLAPTYS

„Sun Simiao“ sveiko gyvenimo vadovas

Saulė Simiao. Gelbėjanti daina

Iš daoistų enciklopedijos „Septynios knygos iš debesų bibliotekos“

Šimto ligų metmenys

Pagyrimas šimtui priemonių

Metinis Kinijos pokyčių mokslo ciklas

GYVENIMAS YRA KŪRYBINGUMAS

Taoistinė utopija

Tao Yuanmingas. Mokslininko gyvenimas „penki gluosniai“

Zongas Bingas. Kalnų ir vandenų vaizdų atsargumo priemonės

Zhang Yanyuan. Apie tapybą

Guo Xi. Didinga miškų ir upelių reikšmė

Zhu Jingxuan. Užrašai apie „Illustrious Tang“ dinastijos menininkus

Liu Xie. Gyvybingumo ugdymas kūrybiškumu

Daiktų grožis

Liu Zongyuanas. Apie piliakalnį, esantį į vakarus nuo mano tvenkinio

Zhou Dunyi. Apie meilę lotosui

Juanas Zhonglangas. Gėlių knyga

Dongas Qichangas. Kalbėjimas apie antikvarinius daiktus

Wen Zhenheng. Apie akis džiuginančius dalykus

Jing Shengtan. Dvidešimt vienas džiaugsmas gyvenime

Zhang Chao. Iš knygos „Gilaus miego šešėliai“

Kinų išminties širdis

Ši knyga yra pirmoji ne tik mūsų šalyje, bet ir pasaulyje, išleidusi daoizmo antologiją. Bet kas yra daoizmas? Šis klausimas jau seniai pritraukė tyrėjų iš Kinijos dėmesį, tačiau atsakyti į jį trumpai ir aiškiai nebuvo lengva. „Taoizmas“ yra nepaprastai daugialypė ir dviprasmiška sąvoka.

Pirmiausia pats žodis „tao“, iš kurio kilę žodžiai „daoizmas“, „daoistai“, „daoistai“ ir kt., Visai nėra išskirtinė daoizmo nuosavybė. Tai priklauso visai kinų mintiai, ir kiekvienas senovės Kinijos filosofas ar mokslininkas joje įžvelgė tiesos ar, tiksliau sakant, giliausios tiesos ir teisingo gyvenimo kelią. Visi kinų išminčiai yra Tao šalininkai. Taip atsitiko todėl, kad Kinijoje jie vertino ne abstrakčią, logiškai išvedamą tiesą, o gyvenimo išmintį, kuri kaip vaisius ilgainiui pasirodo kaip ilgo rezultato rezultatas - argi jis nėra be galo ilgas? - gyvenimo keliu ir reikalauja vidinio, dažnai net nepaaiškinamo įsitikinimo savo teisumu. Galų gale kiekvienas turi savo tiesą, nes kiekvienas turi savo gyvenimo būdą. Kiekvienas gali būti pats daoistas - „Tao žmogus“. Kodėl gi ne?

Bandymas apsibrėžti išorinę, oficialią daoizmo struktūrą yra beveik beviltiškas. Ši sistema, kaip lengvai pamatys skaitytojas, yra labai miglota ir kintanti. Bet tas, kuris sugeba skirti savo gyvenimą vidinės tiesos suvokimui savyje, kuris šioje tiesoje mato ilgalaikę, amžiną sandorą ir supranta, kaip toli jis yra nuo šviesos „žemų tiesų tamsos“, anksčiau ar vėliau daoizme atraskite gilų, gyvybišką ir labai nuoseklų mokymą.

Geriausias būdas suprasti, kas yra daosizmas, yra išmokti vertinti gyvenime ne protingus, net ne gerus, o paprasčiausiai patvarius, nemirštančius, bet ką. Patvari ne abstrakti tiesa, o be galo laukiamas, laukiamas ir todėl be galo ilgai prisimenamas jausmo nuoširdumas. Tao išmintis yra skirta kiekvieno žmogaus širdžiai, o be džiaugsmingo ir nesuinteresuoto dvasinio atsako, palaikančio kiekvienos būtybės gyvenimą, ji yra mažai verta.

Taoistas gyvena tuo, kas gyva amžinai; jis gyvena iš patikimiausio dvasios kapitalo. Tai reiškia, kad daoizmas pirmiausia yra tradicijos pagrindimas. Tao tiesa yra tai, kas mums suteikiama, kol mes nežinome savęs, ir tai, kas iš mūsų praeis ateinančioms kartoms, kai mes išeisime. Kas čia? Taoistinės tradicijos kūrėjai pateikia iš pažiūros neaiškų, bet iš tikrųjų labai tikslų atsakymą: viskas, kas egzistuoja „savaime“ (zi jan), ko nesukuria žmogaus mąstymas ir rūpestis, kuris neturi įtampos antspaudo, įtampa, smurtas.

Tao šalininko išmintis yra ne žinios ir ne menas, o tam tikras įgūdis - visiškai negudrus - neužgožti didžios būties ramybės tuščiu darbu; jis yra skaidrus ir lengvas, didingas ir visa apimantis, kaip ir pats dangus.

Taigi daoizmas įkūnija patį rytietiškos minties šerdį, kuri visada reikalavo, kad žmogus surastų savo būties pilnatvę savęs pašalindamas, atskleistų nenoro gylį, kuriame glūdi gryniausias, dvasingiausias troškimas. Taigi daosizmas nėra filosofija, nes jo nedomina sąvokų apibrėžimai, loginiai įrodymai ir kitos grynos spekuliacijos procedūros. Taip pat tai nėra transcendentinio Dievo religija, reikalaujanti iš savo garbintojų tikėjimo ir paklusnumo. Galiausiai, tai negali būti susiaurinta iki meno, įgūdžių, praktikos tikrąja to žodžio prasme, nes Tao išmintis nereiškia būtinybės ką nors daryti. Taoizmas yra vientisos egzistencijos kelias, kuriame spekuliacijos ir veiksmai, dvasia ir materija, sąmonė ir gyvenimas yra renkami laisvoje, beribėje, „chaotiškoje“ vienybėje. Tokia vienybė yra paradoksali per visą laiką, todėl daoistų mokytojai nutyla, kai reikalaujama paaiškinti savo išmintį. Kaip sakoma knygoje „Tao-Te Ching“ - pagrindinis daoizmo kanonas: „Kas žino, tas nekalba, o kalbantysis nežino“.

Ir kitur: „Žemas žmogus, išgirdęs apie Tao, juokiasi. Jei jis nebūtų juokęs, tai nebūtų Tao “.

Tao išmintis yra šio pasaulio beprotybė. Beprotybė net tam, kuris taria žodžius apie Tao, aiškiai suvokdamas, kad neįmanoma kalbėti šia tema. Ar nenuostabu, kad tradiciniame daoistų įvaizdyje yra toks stiprus ironijos, humoro ir keistai atsitiktinio bufeto elementas? Juokauti, žinoma, yra protinga, nes tikras juokdarys juokiasi iš savęs. Bet kokiu atveju, daoistiškame „natūralumo“ šlovinime nėra nieko primityvaus ir žalio, nėra instinkto laukinio nelaisvės. Priešingai, reikalingas nepaprastas sąmonės aiškumas ir nepaprastas valios jėga, norint iš tikrųjų priimti instinktą, nušviesti tamsią jo gelmę dvasios švyturiu, įvesti nesąmoningą gyvenimo duotybę į dvasingą, muzikaliai grakščią ir visišką gyvenimo ritmą. esamas. Tarp visų didžiųjų pasaulio mokymų daoizmas siekia šio tikslo, galbūt su didžiausiu rimtumu ir atkaklumu.

Taoistiniai išminčiai nieko neįrodo ir pamokslauja. Jie net nemoko jokio „gyvenimo būdo“. Jų tikslas yra suteikti teisingą orientaciją gyvenime, nurodyti kelią į gyvenimo patirties židinį - nuolat nebūnantį ir visur esantį.

Taoizmas, būdamas siaurąja prasme, kaip jau minėta, nėra nei filosofija, nei religija, keistu būdu nesujungia abiejų bruožų. Pagal taoistų mokymą, iš tikrųjų yra tik didysis Tao - amžinas, begalinis, neįsivaizduojamas, neturintis jokio „įvaizdžio, skonio ar kvapo“; niekieno nesukurta, tai „savo kamienas, savo šaknis“; jis nešališkai aprėpia ir talpina visa, kas egzistuoja, tarsi visa apimantis ir dugno neturintis dangus. Taoistai jį vadina „Aukščiausiuoju Mokytoju“, „Dangiškuoju Protėviu“, „Pasaulio Motina“ ar net „Daiktų Kūrėju“, tačiau jie nesitiki, kad šis Pirmasis principas domėsis jų asmeniniu ar visos visatos likimu. . Nes viskas pasaulyje vyksta „savaime“: kiekviena laiko akimirka ir kiekviena būties dalelė yra visiškai savarankiška.

Paskutinis teiginys reiškia, kad pats Tao iš esmės nėra visatos principas. Tao, kaip teigiama daoistų literatūroje, „net negali savęs kontroliuoti“, jis „turi neturėdamas savybės“. Tao keičiasi akimirksniu ir be paliovos, keičiasi pats, „praranda save“ baigtinių ir praeinančiųjų pasaulyje. Tačiau iš tikrųjų nėra nieko, kas būtų nuolatinė, nei nepastovumas. Savęs transformacijoje Tao pasiliks amžinai.

Taigi taoizme svarbi vieta, kurią užima kosmogenezės doktrina, visų dalykų kūrimas. Taoistai moko, kad pasaulis atsirado iš pirmapradžio chaoso, kurį jie taip pat vadina Vienu kvėpavimu (ir qi), Pirmykščiu kvėpavimu (juan qi) arba Didžiąja tuštuma (tai xui), dar tiksliau - motinos įsčių tuštumu, kuris maitina viską savyje. Pasaulio kūrimas yra spontaniško pirminio chaoso vientisumo pasidalijimo rezultatas. Pirma, chaosas arba vienas kvėpavimas buvo padalintas į du poliarinius principus: vyrišką, lengvą, aktyvų Yang principą ir moterišką, tamsų, pasyvų Yin principą; iš „dviejų pradų“ atsirado „keturi vaizdai“, atitinkantys keturias kardinalias kryptis; „Keturi vaizdai“ pagimdė „aštuonias visatos ribas“ ir t. Ši schema užfiksuota senovės kinų kanone „I Ching“ („Pokyčių knyga“), kuriame yra Tao pasaulio proceso grafinių simbolių rinkinys, būdingas visai kinų tradicijai. „I Ching“ simbolika pagrįsta aštuoniais vadinamaisiais trigramais, kurie yra trijų dviejų tipų bruožų deriniai: kietasis (Yang simbolis) ir periodinis (Yin simbolis). Taip pat buvo dar viena skaitmeninė kosmogenezės schema: vienas pagimdo du (Yin ir Yang), du pagimdo tris (Dangus, Žemė, Žmogus), o trys - visą daiktų tamsumą.

Kaip ten bebūtų, pasaulis, pasak daoistų, yra „transformuotas“, Tao metamorfozės vaisius. Taoizmo tradicijoje šiuo klausimu taip pat buvo kalbama apie pirmojo žmogaus, kuris buvo laikomas pusiau legendiniu daosizmo pradininku ir aukščiausia daoizmo religijos dievybe Lao Tzu, kuris taip pat buvo vadinamas aukščiausiu senuoju valdovu, virsmą. . Taoistų pasaulis yra Lao Tzu „transformuotas kūnas“ (hua shen). Tai reiškia, kad tarp žmogaus širdies ir amžinojo Tao kūno yra giliausias vidinis ryšys. Žmogus ir pasaulis daoizme yra neišardomi ir keičiami, pavyzdžiui, mikrokosmas ir makrokosmosas.

Transformacijos tema, kūrybinė būties metamorfozė yra pagrindinė daoizmo minties tema. Taoistams nei forma, nei beformis nėra tikri. Arba, kaip sakoma daoistų knygose, „tuštuma negali įveikti dešimties tūkstančių dalykų“. Tikroji daoistų tikrovė yra pati transformacija. Taoistai galvoja ne apie esybes ar idėjas, o apie santykius, funkcijas, įtakas. Jiems pasaulyje „nieko“ nėra, tačiau pačios sąsajos tarp daiktų, pats Susitikimas (net jei jo nėra!) Neabejotinai yra tikras. Tiesos gali ir nebūti. Tačiau tiesos metafora, begalė tikrovės atspindžių tikrai egzistuoja. Žinoma, norint suprasti paprastą tiesą, nereikia būti kinu ar daosistu: viskas teka ... Argi Goethe nesakė, kad šiame nuolat besikeičiančiame pasaulyje viskas yra tik metafora? Tačiau daosistai padarė šį išradingą pastebėjimą žingsniu į aukščiausią pasaulio išmintį.

Taigi daosistinis pasaulio paveikslas yra be galo sudėtingas, tikrai chaotiškas reiškinių modelis, kuriame nėra vieno privilegijuoto įvaizdžio, vienos „vienintelės teisingos“ idėjos. „Visa daiktų tamsa yra tarsi išsiplėtęs tinklas ir niekur nerandate pradžios“, - sako senovės daoistų išminčius

Chuang Tzu. Yra taoistinis „chaoso mokslas“ (jis parašytas „Pokyčių knygoje“), kuris apibūdina jėgų sąveikos tvarką pagal pasaulio modelį. Tačiau yra ir daosistinis „chaoso menas“ (išraiška iš Chuang Tzu knygos), ir tame nėra nieko keisto, nes chaosas ir žmogaus veikla turi tą patį pobūdį: abu yra tikrovės visiškai konkretūs ir sklandūs. Nesukurtas pirmykštis chaosas be pėdsakų liejasi į žmogaus sukurtą estetiškai laisvo gyvenimo chaosą - gyvenimą, kuris tapo menu. Savo akimis stebime Didžiojo Tao veiksmą kinų klasikinės tapybos ar kinų plastikos kūrinių vaizduose, kur formos peržengia savo ribas, tirpsta Beveidžio tinkle ir migloje, kur viskas yra nerealu patys save, bet vienas pasaulio kvėpavimas juos tikrai persmelkia.

Tačiau pokyčiai, kuriuos matome, taip pat yra tikros transformacijos atspindys. Tao metamorfozės yra „sunkiai ištobulintos savo mažumu“; jie dingsta dar prieš pasirodant jų matomam vaizdui! Nuo šio jautrumo vidinėms gyvenimo metamorfozėms išaugo kinų menininkų meilė įvairiausiems apgaulingiems vaizdams, miniatiūriniams sodams, kurie yra tiksli tikrojo pasaulio kopija, visam menui, kuris panaikina ribą tarp iliuzijos ir tikrovės. Taigi kinų tradicijoje neįprastai aukštas meno statusas, nes menas, meluojantis melą dėl didelės tiesos, yra tiksliausias Tao įrodymas.

Žinoma, daosizmas turi savo istoriją; jo išvaizda ir vieta Kinijos istorijoje nesikeitė šimtmečius. Taoizmo tradicijos formavimosi etapas patenka į V-III amžius. Pr. Kr NS. - senovės Kinijos filosofinės minties klestėjimo laikai. Šiuo laikotarpiu pasirodė du klasikiniai daoistų raštai - „Tao Te Ching“ ir „Chuang Tzu“, kurie išdėstė taoizmo mokymo apie Tao pagrindus. Naujai baigtas visas Tao Te Ching vertimas ir išsamūs Chuang Tzu ištraukos sudaro pirmąją šios antologijos dalį: Taoizmo tėvai.

„Tao Te Ching“ ir „Chuang Tzu“ galima skaityti kaip filosofinius kūrinius, tačiau daoizmas, kaip jau žinome, niekada nebuvo doktrina, bandymas paaiškinti pasaulį. Taoizmo tėvų priesakai bus suprantami tik tiems, kurie priėmė Tao išmintį kaip savo gyvenimo darbą, kurie daoizmo tekstuose ieško savo patirties patvirtinimo ir nurodymų, kaip toliau tobulėti. Nuo senų laikų Kinijoje yra kūno ir dvasios lavinimo būdai ir metodai, siekiant, kaip sakė daoistai, „gyvenimo pilnatvės“, aukščiausio sąmonės nušvitimo ir, galiausiai, nemirtingumo amžiname žmonių tęstinume. Didysis kelias. Ši asmeninio ugdymo praktika, kurią sustiprino daoizmo pradininkų apreiškimai, ilgainiui tapo tikra daoizmo tradicijos šerdimi. Nuo seniausių laikų tokie amžinojo gyvenimo ieškotojai Kinijoje buvo vadinami žodžiu „xian“ (rusų literatūroje jie vadinami skirtingai: dangaus, nemirtingieji, palaimintieji).

Taoistinis Xian atsidavimas apėmė daug įvairių praktikų: gimnastikos ir kvėpavimo pratimus, dietą, vaistų vartojimą, meditaciją, kovos treniruotes ir netgi sekso naudojimą gyvybingumui stiprinti. Laikui bėgant, šios „Tao įgyvendinimo“ formos tapo vis sudėtingesnės ir sudėtingesnės, įgavo vis daugiau detalių, tačiau jos darė vis didesnę įtaką ir viena kitai. Taigi galų gale susiformavo plati vėlyvojo daosizmo dvasinio ir kūno praktikos sintezė. Taoizmo tradicijos šerdis visada liko gana uždara, nedaug mokyklų, kurios užtikrino „tao perdavimą“ iš mokytojo mokiniui. (Tai iš esmės buvo vienintelė įmanoma Tao išminties egzistavimo forma Kinijos visuomenėje.) Nors Tao tęstinumas iš esmės buvo beviltiškas kūrybinės valios savęs suvokimo veiksmas arba, kitaip tariant, " dvasinis pabudimas “, šis renginys buvo paruoštas ir tapo įmanomas dėl daugybės įvairių praktikų. Pavyzdžiui, daoistų laukinių žąsų mokykloje buvo naudojama daugiau nei 70 pratimų rinkinių - kvėpavimo, meditacinių, fizinių ir kt. Ir kiekvienas mokinys, svajojęs tapti teisėtu mokyklos mokytoju, turėjo juos visus gerai įvaldyti.

Svarbiausi tekstai, susiję su daosistine asmenybės tobulėjimo tradicija arba, taoistų kalba, „gyvenimo maistu“ (yang sheng), yra surinkti antrajame antologijos skyriuje: „Kelias į tobulybę“. Be to, atskiruose skyriuose išskiriama medžiaga apie savotiškiausias ir labiausiai jaudinantį šiuolaikinio pasaulio „Tao įgyvendinimo“ formas - seksualinę praktiką ir kumščio meną. Galiausiai paskutinio skyriaus, kurio pavadinimas yra „Visi gyvenimo džiaugsmai“, tekstai supažindina skaitytoją su daosizmo įtaka kinų meninei kūrybai ir kasdienybei. Nors šie tekstai, atrodo, nėra tiesiogiai susiję su tikrąja daosizmo tradicija, be jų neįmanoma teisingai suprasti daoizmo vaidmens ir reikšmės Kinijos kultūroje.

Žinoma, daosizmo palikimas neapsiriboja tomis jo pusėmis, kurie atsispindi šioje antologijoje. Pakanka pasakyti, kad nuo pirmųjų amžių A.D. Taoizmas taip pat egzistavo kaip religinė organizacija su savo šventyklomis ir kunigais, sudėtingais ritualais ir didžiuliu dievų panteonu. Kinijos visuomenėje daoistai elgėsi kaip visų rūšių magijos, būrimo, medicinos ir būrimo žinovai, o svarbiausia - kaip tarpininkai tarp žmonių ir dvasių. Jie mokėjo išvaryti demonus ir sukviesti geras dievybes, išsiųsti mirusiųjų sielas į pomirtinį gyvenimą ir atlikti daugybę kitų ritualų, kurie taip reikalingi paprastiems žmonėms. Taoizmas kartais vadinamas nacionaline Kinijos religija, tačiau šis apibrėžimas nėra visiškai teisingas. Pirma, daosizmas paplito tarp kai kurių kitų tautų, gyvenančių kinų kaimynystėje. Antra, daoistai ne tik nemokslavo savo religijos visuomenėje, bet, priešingai, kruopščiai slėpė savo paslaptis nuo neišmanėlių ir net neleido pasauliečiams dalyvauti svarbiausiose maldos pamaldose.

Be to, daosizmas visada buvo skirstomas į daugelį nepriklausomų sektų, kur „Tao menas“ buvo perduodamas mokytojui mokiniui slaptai nuo pašalinių žmonių.

Nepaisant to, daoizmą be perdėjimų galima vadinti tikruoju kinų kultūros židiniu, nes jis užtikrino tęstinumą tarp elo Tao išminties ir paprastų žmonių įsitikinimų, vidinio tobulėjimo principų ir viso kinų gyvenimo būdo. Taoistams jų religija buvo kažkas panašaus į „naudingą iliuziją“, nes dievų atvaizdai, kaip ir visas regimas pasaulis, pagal jų sampratas buvo tik vidinio Tao „atspindžiai“. Tarnaujant maldai, daosistai iš tikrųjų negarbino dvasių, o veikiau įtraukė jas į beribę Didžiosios tuštumos harmoniją. Tuo pat metu pats dievybių egzistavimas, taip pat visas formų pasaulis, kuris yra „transformuotas Tao kūnas“, liko daoistams būtinas.

Senosios Kinijos civilizacija jau yra praeitis. Tačiau jos išmintis, sugėrusi šimtų kartų dvasinių ieškojimų ir asketizmo patirtį, nemirė ir negali mirti. Taoizmas, kaip šios išminties dalis ir, ko gero, svarbiausia, šiandien neprarado gyvybingumo. Senovės daoistų priesakai yra skirti visiems, kuriuos žavi visko, kas vyksta, kilmės paslaptis, kuris nėra patenkintas civilizacijų konvencijomis, morale, ideologijomis, bet ieško tikrai didingo ir amžino, kuris drąsos atsisakyti smulkių įsigijimų, kad prisitaikytų prie viso pasaulio.

Pabaigai keli žodžiai apie šios antologijos medžiagos parinkimo principus ir daoistų tekstų vertimą į rusų kalbą. Žinoma, išsirinkti svarbiausius kūrinius iš daoistų literatūros jūros ir, be to, prieinamus nepasiruošusiam skaitytojui, yra nepaprastai sunki užduotis, jei iš viso tai galima išspręsti. Tikriausiai antologijoje yra asmeninių skonių ir jos sudarytojų pomėgių atspaudas. Ir vis dėlto galime drąsiai sakyti, kad skaitytojas gaus gana išsamų vaizdą apie esminius daoizmo gyvenimo supratimo aspektus.

Svarbiausių daosizmo sąvokų vertimas yra ypač sunkus, nes daoizmas kalba ne idėjų ir esencijų, samprotavimų ir įrodymų kalba, o simbolinės tikrovės kalba - sklandžių ir prasmingų metaforų, perduodančių nepaaiškinamą, kalba. Čia pažymėsime rusų atitikmenis pagrindiniams taoizmo terminams, kuriuos mes priėmėme.

Tao sąvoka paprastai verčiama žodžiu Kelias arba pateikiama transkripcija. Terminas „qi“ rusų kalba perteikiamas žodžiais „energija“ arba „kvėpavimas“, terminas „jing“ - žodžiu „sėkla“, o „shen“ - žodžiu „dvasia“. Kita svarbi daoizmo sąvoka - „de“ - žymi vidinį tobulumą, simbolinį būties savybių išbaigtumą. Mes tai verčiame kaip „gyvybinę jėgą“, kartais - „potenciją“, pavieniais atvejais - kaip „dorybę“.

Kitų daosizmo terminų vertimai aptariami komentaruose.

Taoistinės filosofijos antologija

sudarytojai: V. V. Malyavinas ir B. B. Vinogrodsky

KINIJOS Išminties ŠIRDIS

Ši knyga yra pirmoji ne tik mūsų šalyje, bet ir pasaulyje, išleidusi daoizmo antologiją. Bet kas yra daoizmas? Šis klausimas jau seniai pritraukė tyrėjų iš Kinijos dėmesį, tačiau atsakyti į jį trumpai ir aiškiai nebuvo lengva. „Taoizmas“ yra nepaprastai daugialypė ir dviprasmiška sąvoka.

Pirmiausia pats žodis „tao“, iš kurio kilę žodžiai „daoizmas“, „daoistai“, „daoistai“ ir kt., Visai nėra išskirtinė daoizmo nuosavybė. Tai priklauso visai kinų mintiai, ir kiekvienas senovės Kinijos filosofas ar mokslininkas joje įžvelgė tiesos ar, tiksliau sakant, giliausios tiesos ir teisingo gyvenimo kelią. Visi kinų išminčiai yra Tao šalininkai. Taip atsitiko todėl, kad Kinijoje jie vertino ne abstrakčią, logiškai išvedamą tiesą, o gyvenimo išmintį, kuri kaip vaisius ilgainiui pasirodo kaip ilgo rezultato rezultatas - argi jis nėra be galo ilgas? - gyvenimo keliu ir reikalauja vidinio, dažnai net nepaaiškinamo įsitikinimo savo teisumu. Galų gale kiekvienas turi savo tiesą, nes kiekvienas turi savo gyvenimo būdą. Kiekvienas gali būti pats daoistas - „Tao žmogus“. Kodėl gi ne?

Bandymas apsibrėžti išorinę, oficialią daoizmo struktūrą yra beveik beviltiškas. Ši sistema, kaip lengvai pamatys skaitytojas, yra labai miglota ir kintanti. Bet tas, kuris sugeba skirti savo gyvenimą vidinės tiesos suvokimui savyje, kuris šioje tiesoje mato patvarią, amžinai gyvą sandorą ir supranta, kaip toli nuo šviesos „žemų tiesų tamsos“, anksčiau ar vėliau daoizme atraskite gilų, gyvybišką ir labai nuoseklų mokymą.

Geriausias būdas suprasti, kas yra daosizmas, yra išmokti vertinti gyvenime ne protingus, net ne gerus, o tiesiog patvarius, nemirštančius, bet ką. Patvari ne abstrakti tiesa, o be galo laukiamas, laukiamas ir todėl be galo ilgai prisimenamas jausmo nuoširdumas. Tao išmintis yra skirta kiekvieno žmogaus širdžiai, o be džiaugsmingo ir nesuinteresuoto dvasinio atsako, palaikančio kiekvienos būtybės gyvenimą, ji yra mažai verta.

Taoistas gyvena tuo, kas gyva amžinai; jis gyvena iš patikimiausio dvasios kapitalo. Tai reiškia, kad daoizmas pirmiausia yra tradicijos pagrindimas. Tao tiesa yra tai, kas mums suteikiama, kol mes nežinome savęs, ir tai, kas iš mūsų praeis ateinančioms kartoms, kai mes išeisime. Kas čia? Taoistinės tradicijos kūrėjai pateikia iš pažiūros neaiškų, bet iš tikrųjų labai tikslų atsakymą: viskas, kas egzistuoja „savaime“ (zi jan), ko nesukuria žmogaus mąstymas ir rūpestis, kuris neturi įtampos antspaudo, įtampa, smurtas.

Tao šalininko išmintis yra ne žinios ir ne menas, o tam tikras įgūdis - visiškai negudrus - neužgožti didžios būties ramybės tuščiu darbu; jis yra skaidrus ir lengvas, didingas ir visa apimantis, kaip ir pats dangus.

Taigi daoizmas įkūnija patį rytietiškos minties šerdį, kuri visada reikalavo, kad žmogus surastų savo būties pilnatvę savęs pašalindamas, atskleistų nenoro gelmę, kuri apima gryniausią, dvasingiausią troškimą. Taigi daosizmas nėra filosofija, nes jo nedomina sąvokų apibrėžimai, loginiai įrodymai ir kitos grynos spekuliacijos procedūros. Taip pat tai nėra transcendentinio Dievo religija, reikalaujanti iš savo garbintojų tikėjimo ir paklusnumo. Galiausiai, tai negali būti susiaurinta iki meno, įgūdžių, praktikos tikrąja to žodžio prasme, nes Tao išmintis nereiškia būtinybės ką nors daryti. Taoizmas yra vientisos egzistencijos kelias, kuriame spekuliacijos ir veiksmai, dvasia ir materija, sąmonė ir gyvenimas yra renkami laisvoje, beribėje, „chaotiškoje“ vienybėje. Tokia vienybė yra paradoksali per visą laiką, todėl daoistų mokytojai nutyla, kai reikalaujama paaiškinti savo išmintį. Kaip sakoma knygoje „Tao-Te Ching“ - pagrindinis daoizmo kanonas: „Kas žino, tas nekalba, o kalbantysis nežino“.

Ir kitur: „Žemas žmogus, išgirdęs apie Tao, juokiasi. Jei jis nebūtų juokęs, tai nebūtų Tao “.

Tao išmintis yra šio pasaulio beprotybė. Beprotybė net tam, kuris taria žodžius apie Tao, aiškiai suvokdamas, kad neįmanoma kalbėti šia tema. Ar nenuostabu, kad tradiciniame daoistų įvaizdyje yra toks stiprus ironijos, humoro ir keistai atsitiktinio bufeto elementas? Juokauti, žinoma, yra protinga, nes tikras juokdarys juokiasi iš savęs. Bet kokiu atveju, daoistiniame „natūralumo“ šlovinime nėra nieko primityvaus ir žalio, nėra laukinio instinkto nelaisvės. Priešingai, reikalingas nepaprastas sąmonės aiškumas ir nepaprastas valios jėga, norint iš tikrųjų priimti instinktą, nušviesti tamsią jo gelmę dvasios švyturiu, įvesti nesąmoningą gyvenimo duotybę į dvasingą, muzikaliai grakščią ir visišką gyvenimo ritmą. esamas. Tarp visų didžiųjų pasaulio mokymų daoizmas siekia šio tikslo, galbūt su didžiausiu rimtumu ir atkaklumu.

Taoistiniai išminčiai nieko neįrodo ir pamokslauja. Jie net nemoko jokio „gyvenimo būdo“. Jų tikslas yra suteikti teisingą orientaciją gyvenime, nurodyti kelią į gyvenimo patirties židinį - nuolat nebūnantį ir visur esantį.

Taoizmas, būdamas siaurąja prasme, kaip jau minėta, nėra nei filosofija, nei religija, keistu būdu nesujungia abiejų bruožų. Pagal taoistų mokymą, iš tikrųjų yra tik didysis Tao - amžinas, begalinis, neįsivaizduojamas, neturintis jokio „įvaizdžio, skonio ar kvapo“; niekieno nesukurta, tai „savo kamienas, savo šaknis“; jis nešališkai aprėpia ir talpina visa, kas egzistuoja, tarsi visa apimantis ir dugno neturintis dangus. Taoistai jį vadina „Aukščiausiuoju Mokytoju“, „Dangiškuoju Protėviu“, „Pasaulio Motina“ ar net „Daiktų Kūrėju“, tačiau jie nesitiki, kad šis Pirmasis principas domėsis jų asmeniniu ar visos visatos likimu. . Nes viskas pasaulyje vyksta „savaime“: kiekviena laiko akimirka ir kiekviena būties dalelė yra visiškai savarankiška.

Paskutinis teiginys reiškia, kad pats Tao iš esmės nėra visatos principas. Tao, kaip teigiama daoistų literatūroje, „net negali savęs kontroliuoti“, jis „turi neturėdamas savybės“. Tao keičiasi akimirksniu ir be paliovos, keičiasi pats, „praranda save“ baigtinių ir praeinančiųjų pasaulyje. Tačiau iš tikrųjų nėra nieko, kas būtų nuolatinė, nei nepastovumas. Savęs transformacijoje Tao pasiliks amžinai.

Taigi taoizme svarbi vieta, kurią užima kosmogenezės doktrina, visų dalykų kūrimas. Taoistai moko, kad pasaulis atsirado iš pirmapradžio chaoso, kurį jie taip pat vadina Vienu kvėpavimu (ir qi), Pirmykščiu kvėpavimu (juan qi) arba Didžiąja tuštuma (tai xui), dar tiksliau - motinos įsčių tuštumu, kuris maitina viską savyje. Pasaulio kūrimas yra spontaniško pirminio chaoso vientisumo pasidalijimo rezultatas. Pirma, chaosas arba vienas kvėpavimas buvo padalintas į du poliarinius principus: vyrišką, lengvą, aktyvų Yang principą ir moterišką, tamsų, pasyvų Yin principą; iš „dviejų pradų“ atsirado „keturi vaizdai“, atitinkantys keturias kardinalias kryptis; „Keturi vaizdai“ sukėlė „aštuonias visatos ribas“ ir pan. Ši schema užfiksuota senovės kinų kanone „I Ching“ („Pokyčių knyga“), kuriame yra grafinių pasaulio procesų simbolių rinkinys. Tao būdingas visai kinų tradicijai. „I Ching“ simbolika pagrįsta aštuoniais vadinamaisiais trigramais, kurie yra trijų dviejų tipų bruožų deriniai: kietasis (Yang simbolis) ir periodinis (Yin simbolis). Taip pat buvo dar viena skaitmeninė kosmogenezės schema: vienas pagimdo du (Yin ir Yang), du pagimdo tris (Dangus, Žemė, Žmogus), o trys - visą daiktų tamsumą.

Kaip ten bebūtų, pasaulis, pasak daoistų, yra „transformuotas“, Tao metamorfozės vaisius. Taoizmo tradicijoje šiuo klausimu taip pat buvo kalbama apie pirmojo žmogaus, kuris buvo laikomas pusiau legendiniu daosizmo pradininku ir aukščiausia daoizmo religijos dievybe Lao Tzu, kuris taip pat buvo vadinamas aukščiausiu senuoju valdovu, virsmą. . Taoistų pasaulis yra Lao Tzu „transformuotas kūnas“ (hua shen). Tai reiškia, kad tarp žmogaus širdies ir amžinojo Tao kūno yra giliausias vidinis ryšys. Žmogus ir pasaulis daoizme yra neišardomi ir keičiami, pavyzdžiui, mikrokosmas ir makrokosmosas.

Transformacijos tema, kūrybinė būties metamorfozė yra pagrindinė daoizmo minties tema. Taoistams nei forma, nei beformis nėra tikri. Arba, kaip sakoma daoistų knygose, „tuštuma negali įveikti dešimties tūkstančių dalykų“. Tikroji daoistų tikrovė yra pati transformacija. Taoistai galvoja ne apie esybes ar idėjas, o apie santykius, funkcijas, įtakas. Jiems pasaulyje „nieko“ nėra, tačiau pačios sąsajos tarp daiktų, pats Susitikimas (net jei jo nėra!) Neabejotinai yra tikras. Tiesos gali ir nebūti. Tačiau tiesos metafora, begalė tikrovės atspindžių tikrai egzistuoja. Žinoma, norint suprasti paprastą tiesą, nereikia būti kinu ar daosistu: viskas teka ... Argi Goethe nesakė, kad šiame nuolat besikeičiančiame pasaulyje viskas yra tik metafora? Tačiau daosistai padarė šį išradingą pastebėjimą žingsniu į aukščiausią pasaulio išmintį.

Ši knyga yra pirmoji ne tik mūsų šalyje, bet ir pasaulyje, išleidusi daoizmo antologiją. Bet kas yra daoizmas? Šis klausimas jau seniai pritraukė tyrėjų iš Kinijos dėmesį, tačiau atsakyti į jį trumpai ir aiškiai nebuvo lengva. „Taoizmas“ yra nepaprastai daugialypė ir dviprasmiška sąvoka.

Pirmiausia pats žodis „tao“, iš kurio kilę žodžiai „daoizmas“, „daoistai“, „daoistai“ ir kt., Visai nėra išskirtinė daoizmo nuosavybė. Tai priklauso visai kinų mintiai, ir kiekvienas senovės Kinijos filosofas ar mokslininkas joje įžvelgė tiesos ar, tiksliau sakant, giliausios tiesos ir teisingo gyvenimo kelią. Visi kinų išminčiai yra Tao šalininkai. Taip atsitiko todėl, kad Kinijoje jie vertino ne abstrakčią, logiškai išvedamą tiesą, o gyvenimo išmintį, kuri kaip vaisius ilgainiui pasirodo kaip ilgo rezultato rezultatas - argi jis nėra be galo ilgas? - gyvenimo keliu ir reikalauja vidinio, dažnai net nepaaiškinamo įsitikinimo savo teisumu. Galų gale kiekvienas turi savo tiesą, nes kiekvienas turi savo gyvenimo būdą. Kiekvienas gali būti pats daoistas - „Tao žmogus“. Kodėl gi ne?

Bandymas apsibrėžti išorinę, oficialią daoizmo struktūrą yra beveik beviltiškas. Ši sistema, kaip lengvai pamatys skaitytojas, yra labai miglota ir kintanti. Bet tas, kuris sugeba skirti savo gyvenimą vidinės tiesos suvokimui savyje, kuris šioje tiesoje mato patvarią, amžinai gyvą sandorą ir supranta, kaip toli nuo šviesos „žemų tiesų tamsos“, anksčiau ar vėliau daoizme atraskite gilų, gyvybišką ir labai nuoseklų mokymą.

Geriausias būdas suprasti, kas yra daosizmas, yra išmokti vertinti gyvenime ne protingus, net ne gerus, o tiesiog patvarius, nemirštančius, bet ką. Patvari ne abstrakti tiesa, o be galo laukiamas, laukiamas ir todėl be galo ilgai prisimenamas jausmo nuoširdumas. Tao išmintis yra skirta kiekvieno žmogaus širdžiai, o be džiaugsmingo ir nesuinteresuoto dvasinio atsako, palaikančio kiekvienos būtybės gyvenimą, ji yra mažai verta.

Taoistas gyvena tuo, kas gyva amžinai; jis gyvena iš patikimiausio dvasios kapitalo. Tai reiškia, kad daoizmas pirmiausia yra tradicijos pagrindimas. Tao tiesa yra tai, kas mums suteikiama, kol mes nežinome savęs, ir tai, kas iš mūsų praeis ateinančioms kartoms, kai mes išeisime. Kas čia? Taoistinės tradicijos kūrėjai pateikia iš pažiūros neaiškų, bet iš tikrųjų labai tikslų atsakymą: viskas, kas egzistuoja „savaime“ (zi jan), ko nesukuria žmogaus mąstymas ir rūpestis, kuris neturi įtampos antspaudo, įtampa, smurtas.

Tao šalininko išmintis yra ne žinios ir ne menas, o tam tikras įgūdis - visiškai negudrus - neužgožti didžios būties ramybės tuščiu darbu; jis yra skaidrus ir lengvas, didingas ir visa apimantis, kaip ir pats dangus.

Taigi daoizmas įkūnija patį rytietiškos minties šerdį, kuri visada reikalavo, kad žmogus surastų savo būties pilnatvę savęs pašalindamas, atskleistų nenoro gelmę, kuri apima gryniausią, dvasingiausią troškimą. Taigi daosizmas nėra filosofija, nes jo nedomina sąvokų apibrėžimai, loginiai įrodymai ir kitos grynos spekuliacijos procedūros. Taip pat tai nėra transcendentinio Dievo religija, reikalaujanti iš savo garbintojų tikėjimo ir paklusnumo. Galiausiai, tai negali būti susiaurinta iki meno, įgūdžių, praktikos tikrąja to žodžio prasme, nes Tao išmintis nereiškia būtinybės ką nors daryti. Taoizmas yra vientisos egzistencijos kelias, kuriame spekuliacijos ir veiksmai, dvasia ir materija, sąmonė ir gyvenimas yra renkami laisvoje, beribėje, „chaotiškoje“ vienybėje. Tokia vienybė yra paradoksali per visą laiką, todėl daoistų mokytojai nutyla, kai reikalaujama paaiškinti savo išmintį. Kaip sakoma knygoje „Tao-Te Ching“ - pagrindinis daoizmo kanonas: „Kas žino, tas nekalba, o kalbantysis nežino“.

Ir kitur: „Žemas žmogus, išgirdęs apie Tao, juokiasi. Jei jis nebūtų juokęs, tai nebūtų Tao “.

Tao išmintis yra šio pasaulio beprotybė. Beprotybė net tam, kuris taria žodžius apie Tao, aiškiai suvokdamas, kad neįmanoma kalbėti šia tema. Ar nenuostabu, kad tradiciniame daoistų įvaizdyje yra toks stiprus ironijos, humoro ir keistai atsitiktinio bufeto elementas? Juokauti, žinoma, yra protinga, nes tikras juokdarys juokiasi iš savęs. Bet kokiu atveju, daoistiniame „natūralumo“ šlovinime nėra nieko primityvaus ir žalio, nėra laukinio instinkto nelaisvės. Priešingai, reikalingas nepaprastas sąmonės aiškumas ir nepaprastas valios jėga, norint iš tikrųjų priimti instinktą, nušviesti tamsią jo gelmę dvasios švyturiu, įvesti nesąmoningą gyvenimo duotybę į dvasingą, muzikaliai grakščią ir visišką gyvenimo ritmą. esamas. Tarp visų didžiųjų pasaulio mokymų daoizmas siekia šio tikslo, galbūt su didžiausiu rimtumu ir atkaklumu.

Taoistiniai išminčiai nieko neįrodo ir pamokslauja. Jie net nemoko jokio „gyvenimo būdo“. Jų tikslas yra suteikti teisingą orientaciją gyvenime, nurodyti kelią į gyvenimo patirties židinį - nuolat nebūnantį ir visur esantį.

Taoizmas, būdamas siaurąja prasme, kaip jau minėta, nėra nei filosofija, nei religija, keistu būdu nesujungia abiejų bruožų. Pagal taoistų mokymą, iš tikrųjų yra tik didysis Tao - amžinas, begalinis, neįsivaizduojamas, neturintis jokio „įvaizdžio, skonio ar kvapo“; niekieno nesukurta, tai „savo kamienas, savo šaknis“; jis nešališkai aprėpia ir talpina visa, kas egzistuoja, tarsi visa apimantis ir dugno neturintis dangus. Taoistai jį vadina „Aukščiausiuoju Mokytoju“, „Dangiškuoju Protėviu“, „Pasaulio Motina“ ar net „Daiktų Kūrėju“, tačiau jie nesitiki, kad šis Pirmasis principas domėsis jų asmeniniu ar visos visatos likimu. . Nes viskas pasaulyje vyksta „savaime“: kiekviena laiko akimirka ir kiekviena būties dalelė yra visiškai savarankiška.

Paskutinis teiginys reiškia, kad pats Tao iš esmės nėra visatos principas. Tao, kaip teigiama daoistų literatūroje, „net negali savęs kontroliuoti“, jis „turi neturėdamas savybės“. Tao keičiasi akimirksniu ir be paliovos, keičiasi pats, „praranda save“ baigtinių ir praeinančiųjų pasaulyje. Tačiau iš tikrųjų nėra nieko, kas būtų nuolatinė, nei nepastovumas. Savęs transformacijoje Tao pasiliks amžinai.

Taigi taoizme svarbi vieta, kurią užima kosmogenezės doktrina, visų dalykų kūrimas. Taoistai moko, kad pasaulis atsirado iš pirmapradžio chaoso, kurį jie taip pat vadina Vienu kvėpavimu (ir qi), Pirmykščiu kvėpavimu (juan qi) arba Didžiąja tuštuma (tai xui), dar tiksliau - motinos įsčių tuštumu, kuris maitina viską savyje. Pasaulio kūrimas yra spontaniško pirminio chaoso vientisumo pasidalijimo rezultatas. Pirma, chaosas arba vienas kvėpavimas buvo padalintas į du poliarinius principus: vyrišką, lengvą, aktyvų Yang principą ir moterišką, tamsų, pasyvų Yin principą; iš „dviejų pradų“ atsirado „keturi vaizdai“, atitinkantys keturias kardinalias kryptis; „Keturi vaizdai“ sukėlė „aštuonias visatos ribas“ ir pan. Ši schema užfiksuota senovės kinų kanone „I Ching“ („Pokyčių knyga“), kuriame yra grafinių pasaulio procesų simbolių rinkinys. Tao būdingas visai kinų tradicijai. „I Ching“ simbolika pagrįsta aštuoniais vadinamaisiais trigramais, kurie yra trijų dviejų tipų bruožų deriniai: kietasis (Yang simbolis) ir periodinis (Yin simbolis). Taip pat buvo dar viena skaitmeninė kosmogenezės schema: vienas pagimdo du (Yin ir Yang), du pagimdo tris (Dangus, Žemė, Žmogus), o trys - visą daiktų tamsumą.

Kaip ten bebūtų, pasaulis, pasak daoistų, yra „transformuotas“, Tao metamorfozės vaisius. Taoizmo tradicijoje šiuo klausimu taip pat buvo kalbama apie pirmojo žmogaus, kuris buvo laikomas pusiau legendiniu daosizmo pradininku ir aukščiausia daoizmo religijos dievybe Lao Tzu, kuris taip pat buvo vadinamas aukščiausiu senuoju valdovu, virsmą. . Taoistų pasaulis yra Lao Tzu „transformuotas kūnas“ (hua shen). Tai reiškia, kad tarp žmogaus širdies ir amžinojo Tao kūno yra giliausias vidinis ryšys. Žmogus ir pasaulis daoizme yra neišardomi ir keičiami, pavyzdžiui, mikrokosmas ir makrokosmosas.

Taoistinės filosofijos antologija

sudarytojai: V. V. Malyavinas ir B. B. Vinogrodsky

KINIJOS Išminties ŠIRDIS

Ši knyga yra pirmoji ne tik mūsų šalyje, bet ir pasaulyje, išleidusi daoizmo antologiją. Bet kas yra daoizmas? Šis klausimas jau seniai pritraukė tyrėjų iš Kinijos dėmesį, tačiau atsakyti į jį trumpai ir aiškiai nebuvo lengva. „Taoizmas“ yra nepaprastai daugialypė ir dviprasmiška sąvoka.

Pirmiausia pats žodis „tao“, iš kurio kilę žodžiai „daoizmas“, „daoistai“, „daoistai“ ir kt., Visai nėra išskirtinė daoizmo nuosavybė. Tai priklauso visai kinų mintiai, ir kiekvienas senovės Kinijos filosofas ar mokslininkas joje įžvelgė tiesos ar, tiksliau sakant, giliausios tiesos ir teisingo gyvenimo kelią. Visi kinų išminčiai yra Tao šalininkai. Taip atsitiko todėl, kad Kinijoje jie vertino ne abstrakčią, logiškai išvedamą tiesą, o gyvenimo išmintį, kuri kaip vaisius ilgainiui pasirodo kaip ilgo rezultato rezultatas - argi jis nėra be galo ilgas? - gyvenimo keliu ir reikalauja vidinio, dažnai net nepaaiškinamo įsitikinimo savo teisumu. Galų gale kiekvienas turi savo tiesą, nes kiekvienas turi savo gyvenimo būdą. Kiekvienas gali būti pats daoistas - „Tao žmogus“. Kodėl gi ne?

Bandymas apsibrėžti išorinę, oficialią daoizmo struktūrą yra beveik beviltiškas. Ši sistema, kaip lengvai pamatys skaitytojas, yra labai miglota ir kintanti. Bet tas, kuris sugeba skirti savo gyvenimą vidinės tiesos suvokimui savyje, kuris šioje tiesoje mato patvarią, amžinai gyvą sandorą ir supranta, kaip toli nuo šviesos „žemų tiesų tamsos“, anksčiau ar vėliau daoizme atraskite gilų, gyvybišką ir labai nuoseklų mokymą.

Geriausias būdas suprasti, kas yra daosizmas, yra išmokti vertinti gyvenime ne protingus, net ne gerus, o tiesiog patvarius, nemirštančius, bet ką. Patvari ne abstrakti tiesa, o be galo laukiamas, laukiamas ir todėl be galo ilgai prisimenamas jausmo nuoširdumas. Tao išmintis yra skirta kiekvieno žmogaus širdžiai, o be džiaugsmingo ir nesuinteresuoto dvasinio atsako, palaikančio kiekvienos būtybės gyvenimą, ji yra mažai verta.

Taoistas gyvena tuo, kas gyva amžinai; jis gyvena iš patikimiausio dvasios kapitalo. Tai reiškia, kad daoizmas pirmiausia yra tradicijos pagrindimas. Tao tiesa yra tai, kas mums suteikiama, kol mes nežinome savęs, ir tai, kas iš mūsų praeis ateinančioms kartoms, kai mes išeisime. Kas čia? Taoistinės tradicijos kūrėjai pateikia iš pažiūros neaiškų, bet iš tikrųjų labai tikslų atsakymą: viskas, kas egzistuoja „savaime“ (zi jan), ko nesukuria žmogaus mąstymas ir rūpestis, kuris neturi įtampos antspaudo, įtampa, smurtas.

Tao šalininko išmintis yra ne žinios ir ne menas, o tam tikras įgūdis - visiškai negudrus - neužgožti didžios būties ramybės tuščiu darbu; jis yra skaidrus ir lengvas, didingas ir visa apimantis, kaip ir pats dangus.

Taigi daoizmas įkūnija patį rytietiškos minties šerdį, kuri visada reikalavo, kad žmogus surastų savo būties pilnatvę savęs pašalindamas, atskleistų nenoro gelmę, kuri apima gryniausią, dvasingiausią troškimą. Taigi daosizmas nėra filosofija, nes jo nedomina sąvokų apibrėžimai, loginiai įrodymai ir kitos grynos spekuliacijos procedūros. Taip pat tai nėra transcendentinio Dievo religija, reikalaujanti iš savo garbintojų tikėjimo ir paklusnumo. Galiausiai, tai negali būti susiaurinta iki meno, įgūdžių, praktikos tikrąja to žodžio prasme, nes Tao išmintis nereiškia būtinybės ką nors daryti. Taoizmas yra vientisos egzistencijos kelias, kuriame spekuliacijos ir veiksmai, dvasia ir materija, sąmonė ir gyvenimas yra renkami laisvoje, beribėje, „chaotiškoje“ vienybėje. Tokia vienybė yra paradoksali per visą laiką, todėl daoistų mokytojai nutyla, kai reikalaujama paaiškinti savo išmintį. Kaip sakoma knygoje „Tao-Te Ching“ - pagrindinis daoizmo kanonas: „Kas žino, tas nekalba, o kalbantysis nežino“.

Ir kitur: „Žemas žmogus, išgirdęs apie Tao, juokiasi. Jei jis nebūtų juokęs, tai nebūtų Tao “.

Tao išmintis yra šio pasaulio beprotybė. Beprotybė net tam, kuris taria žodžius apie Tao, aiškiai suvokdamas, kad neįmanoma kalbėti šia tema. Ar nenuostabu, kad tradiciniame daoistų įvaizdyje yra toks stiprus ironijos, humoro ir keistai atsitiktinio bufeto elementas? Juokauti, žinoma, yra protinga, nes tikras juokdarys juokiasi iš savęs. Bet kokiu atveju, daoistiniame „natūralumo“ šlovinime nėra nieko primityvaus ir žalio, nėra laukinio instinkto nelaisvės. Priešingai, reikalingas nepaprastas sąmonės aiškumas ir nepaprastas valios jėga, norint iš tikrųjų priimti instinktą, nušviesti tamsią jo gelmę dvasios švyturiu, įvesti nesąmoningą gyvenimo duotybę į dvasingą, muzikaliai grakščią ir visišką gyvenimo ritmą. esamas. Tarp visų didžiųjų pasaulio mokymų daoizmas siekia šio tikslo, galbūt su didžiausiu rimtumu ir atkaklumu.

Taoistiniai išminčiai nieko neįrodo ir pamokslauja. Jie net nemoko jokio „gyvenimo būdo“. Jų tikslas yra suteikti teisingą orientaciją gyvenime, nurodyti kelią į gyvenimo patirties židinį - nuolat nebūnantį ir visur esantį.

Taoizmas, būdamas siaurąja prasme, kaip jau minėta, nėra nei filosofija, nei religija, keistu būdu nesujungia abiejų bruožų. Pagal taoistų mokymą, iš tikrųjų yra tik didysis Tao - amžinas, begalinis, neįsivaizduojamas, neturintis jokio „įvaizdžio, skonio ar kvapo“; niekieno nesukurta, tai „savo kamienas, savo šaknis“; jis nešališkai aprėpia ir talpina visa, kas egzistuoja, tarsi visa apimantis ir dugno neturintis dangus. Taoistai jį vadina „Aukščiausiuoju Mokytoju“, „Dangiškuoju Protėviu“, „Pasaulio Motina“ ar net „Daiktų Kūrėju“, tačiau jie nesitiki, kad šis Pirmasis principas domėsis jų asmeniniu ar visos visatos likimu. . Nes viskas pasaulyje vyksta „savaime“: kiekviena laiko akimirka ir kiekviena būties dalelė yra visiškai savarankiška.

Paskutinis teiginys reiškia, kad pats Tao iš esmės nėra visatos principas. Tao, kaip teigiama daoistų literatūroje, „net negali savęs kontroliuoti“, jis „turi neturėdamas savybės“. Tao keičiasi akimirksniu ir be paliovos, keičiasi pats, „praranda save“ baigtinių ir praeinančiųjų pasaulyje. Tačiau iš tikrųjų nėra nieko, kas būtų nuolatinė, nei nepastovumas. Savęs transformacijoje Tao pasiliks amžinai.

Taigi taoizme svarbi vieta, kurią užima kosmogenezės doktrina, visų dalykų kūrimas. Taoistai moko, kad pasaulis atsirado iš pirmapradžio chaoso, kurį jie taip pat vadina Vienu kvėpavimu (ir qi), Pirmykščiu kvėpavimu (juan qi) arba Didžiąja tuštuma (tai xui), dar tiksliau - motinos įsčių tuštumu, kuris maitina viską savyje. Pasaulio kūrimas yra spontaniško pirminio chaoso vientisumo pasidalijimo rezultatas. Pirma, chaosas arba vienas kvėpavimas buvo padalintas į du poliarinius principus: vyrišką, lengvą, aktyvų Yang principą ir moterišką, tamsų, pasyvų Yin principą; iš „dviejų pradų“ atsirado „keturi vaizdai“, atitinkantys keturias kardinalias kryptis; „Keturi vaizdai“ sukėlė „aštuonias visatos ribas“ ir pan. Ši schema užfiksuota senovės kinų kanone „I Ching“ („Pokyčių knyga“), kuriame yra grafinių pasaulio procesų simbolių rinkinys. Tao būdingas visai kinų tradicijai. „I Ching“ simbolika pagrįsta aštuoniais vadinamaisiais trigramais, kurie yra trijų dviejų tipų bruožų deriniai: kietasis (Yang simbolis) ir periodinis (Yin simbolis). Taip pat buvo dar viena skaitmeninė kosmogenezės schema: vienas pagimdo du (Yin ir Yang), du pagimdo tris (Dangus, Žemė, Žmogus), o trys - visą daiktų tamsumą.

Kaip ten bebūtų, pasaulis, pasak daoistų, yra „transformuotas“, Tao metamorfozės vaisius. Taoizmo tradicijoje šiuo klausimu taip pat buvo kalbama apie pirmojo žmogaus, kuris buvo laikomas pusiau legendiniu daosizmo pradininku ir aukščiausia daoizmo religijos dievybe Lao Tzu, kuris taip pat buvo vadinamas aukščiausiu senuoju valdovu, virsmą. . Taoistų pasaulis yra Lao Tzu „transformuotas kūnas“ (hua shen). Tai reiškia, kad tarp žmogaus širdies ir amžinojo Tao kūno yra giliausias vidinis ryšys. Žmogus ir pasaulis daoizme yra neišardomi ir keičiami, pavyzdžiui, mikrokosmas ir makrokosmosas.

Transformacijos tema, kūrybinė būties metamorfozė yra pagrindinė daoizmo minties tema. Taoistams nei forma, nei beformis nėra tikri. Arba, kaip sakoma daoistų knygose, „tuštuma negali įveikti dešimties tūkstančių dalykų“. Tikroji daoistų tikrovė yra pati transformacija. Taoistai galvoja ne apie esybes ar idėjas, o apie santykius, funkcijas, įtakas. Jiems pasaulyje „nieko“ nėra, tačiau pačios sąsajos tarp daiktų, pats Susitikimas (net jei jo nėra!) Neabejotinai yra tikras. Tiesos gali ir nebūti. Tačiau tiesos metafora, begalė tikrovės atspindžių tikrai egzistuoja. Žinoma, norint suprasti paprastą tiesą, nereikia būti kinu ar daosistu: viskas teka ... Argi Goethe nesakė, kad šiame nuolat besikeičiančiame pasaulyje viskas yra tik metafora? Tačiau daosistai padarė šį išradingą pastebėjimą žingsniu į aukščiausią pasaulio išmintį.