Namai Bulvė Senoviniai Palestinos Kumrano urvų ritiniai. Negyvosios jūros ritiniai. Kumrano rankraščiai. Pažiūrėkite, kas yra „Negyvosios jūros rankraščiai“ kituose žodynuose

Bulvė

Senoviniai Palestinos Kumrano urvų ritiniai. Negyvosios jūros ritiniai. Kumrano rankraščiai. Pažiūrėkite, kas yra „Negyvosios jūros rankraščiai“ kituose žodynuose

Negyvosios jūros rankraščiai

aš.
1947 m., kalnuotoje Judėjos dalyje, tiesiogiai. netoli Negyvosios jūros buvo aptikta daugybė senovinių rankraščių, kurie iš dalies arba visiškai išlikę. Šie radiniai tapo žinomi kaip „Negyvosios jūros rankraščiai“. Pirmąjį atsitiktinį atradimą, padarytą viename iš Vadi Kumrano urvų, sekė kiti: sistemingas rankraščių paieška. Šiandien mokslininkai turi daugiau nei 400 tekstų rinkinį, iš kurių 175 yra bibliniai. Visos OT knygos pateikiamos ranka rašytais tekstais, išskyrus. Esteros knygos. Žymiausias yra Šventojo Izaijo knygos ritinys, išsaugotas visas. Rasti rankraščiai datuojami 200 m.pr.Kr. – 68 m. po Kr (radiniai Kumrane) ir 132-135. pagal R.H. (radiniai Wadi Murabbaat slėnyje). Unbibl. tekstai yra Judo ranka rašytos medžiagos rinkinys. sektos – jos chartija, himnai, esė apie šviesos vaikų karą su tamsos vaikais, komentarai apie pranašų Nahumo ir Habakuko bei aramo knygas. apokrifas Pradžios knygos perpasakojimas. Visa surinkta medžiaga saugoma Jeruzalėje, kur ją nuolat tiria įvairių šalių specialistai.
II:

1) Khirbet-Kumrane, netoli nuo urvo, kuriame buvo rasti pirmieji rankraščiai, mokslininkai aptiko gyvenvietės ir kapinių griuvėsius. Netrukus paaiškėjo, kad šios gyvenvietės gyventojai kadaise buvo paslėptų rankraščių savininkai. Kumrano bendruomenė, gyvavusi prieš tai, kai romėnai užėmė šią vietovę 68 m. žydų karo metu dažniausiai tapatinamas su gerai žinoma antikvarine. šaltiniai (Philonas Aleksandrietis, Juozapas Flavijus, Plinijus) Judas. esesininkų sekta;
2) pirmasis esesų paminėjimas datuojamas Makabėjų dinastijos Jonatano valdymo laikais (160–143 m. pr. Kr.). Tai buvo asketai, kurie griežtai laikėsi Judo. įstatymas. Esesininkai gyveno izoliuotose bendruomenėse, vertėsi amatais ir žemdirbyste, atsisakė kariuomenės. paslauga. Jie rengdavo bendrus valgius, griežtai susijusius su apsivalymo apeigomis, ir atlikdavo apsiprausimus tekančiame vandenyje. Prieš priėmimą į bendruomenę vyko ilgas bandymas terminas; tik inicijuotieji galėjo susipažinti su slaptais esesininkų mokymais;
3) Kumrane gyvenusių žmonių mokymuose ir kasdieniame gyvenime aptinkama daug panašumų, nors tyrimai dar nebaigti. Čia taip pat susiduriame su grupe žmonių, kurie itin griežtai laikėsi Įstatymo ir rėmėsi tuo, kad Įstatymo galima laikytis tik bendruomenėje, kurioje visi mąsto vienodai. Už bendruomenės ribų Įstatymui priešinosi ir jį pažeidinėjo net tie, kurie jo mokė ir užsiėmė Dievo žodžio aiškinimu. Įsitikinęs, kad Dievo Karalystė yra tik tokia gali pasinaudoti savo teisėmis, jie, sąmoningai atsisakę visų patogumų, pasitraukė į Negyvosios jūros regioną, kad čia gyventų kartu pagal Dievo valią, griežtai laikydamiesi Įstatymo;
4) bendruomenė, kuri laikų pabaigoje laikė save išganymo lemta, savo įkūrėją ir mokytoją savo raštuose vadina „tiesos mokytoju“, o kartais ir „kunigu, kurio širdyje Dievas įdėjo išmintį ir visus savo žodžius“. tarnai ir pranašai; per jį Dievas apreiškia visus įvykius, kurie ateis Jo tautai ir Jo bendruomenei“. Šis naujas apreiškimas peržengė OT taikymo sritį. Tai, kas vis dar buvo paslėpta nuo pranašų, Dievas tariamai atskleidė šiam mokytojui, „kam Jis atskleidžia visas pranašiškų žodžių paslaptis“. Teisūs yra tie, kurie laikosi mokytojo žodžio, o visi, kurie atsisako tai daryti, yra bedieviai;
5) Mokytojo ir pačios tiesos priešininkas šiuose tekstuose yra „piktas kunigas“, visi duomenys apie Kromą labiausiai atitinka Jonathano Maccabee (vyriausiojo kunigo nuo 153 m. pr. Kr.) asmenybę. Toliau Kumrano bendruomenės įkūrėjo veikla patenka į maždaug 150 m. pr. Kr. Ne kartą buvo teigiama, kad jis savo pasekėjams atliko Mesijo vaidmenį, tačiau bendruomenės dokumentai nepateikia pakankamai tvirtų įrodymų tokiai išvadai.

III.
Kaip sensacija buvo suvokiamas kaip sensacija mokslininkų teiginys, kad Kumrano bendruomenė turėjo įtakos Jonui Krikštytojui, Jėzui ir senovės Bažnyčiai. Tačiau vėliau paaiškėjo, kad Kumraniečių bendruomenė nuo ankstyvosios Bažnyčios skyrėsi tiek savo organizacija, tiek požiūriu į Įstatymą. Kita vertus, Kumrano giesmės (hebr. hodayot) kalba apie tiesas, kurios visiškai sutampa su Naujojo Testamento tiesomis: pirmapradį žmogaus sugadinimą nuodėme ir gerų darbų beprasmiškumą; Dievo duotas teisumas, atleidimas ir apvalymas Šventąja Dvasia; čia net buvo žinoma, kad reikia melstis Dvasioje, kad tave išgirstų Dievas. Todėl neatmetamas kumraniečių ryšys su žydais, kurie laukė Dievo Išganytojo. (Lk 1; 2:27-38). Nepaisant to, nereikėtų manyti, kad dėl R.M.M. įvyks esminiai pokyčiai istorikų požiūryje į senovės Bažnyčios atsiradimą ir NT.

Brockhauso Biblijos enciklopedija. F. Rinekeris, G. Mayeris. 1994 .

Pažiūrėkite, kas yra „Negyvosios jūros rankraščiai“ kituose žodynuose:

Žiūrėkite Negyvosios jūros rankraščius...

Negyvosios jūros rankraščiai- (angl. Dead Sea scrolls), tekstai rasti urvuose šiaurės vakarinėje Negyvosios jūros pakrantėje, kur jie buvo paslėpti nuo romėnų. Tai religiniai Eseno sektos dokumentai, kurie I a. pr. Kr. 1 in. REKLAMA subūrė bendruomenę ...... Archeologijos žodynas

Negyvosios jūros rankraščiai- senovinis rankraščiai, rasti 1947 1965 urvų saugyklose palei vakarus. Negyvosios jūros pakrantėje (Jordanijoje ir Izraelyje). Rankraščiai, raštas. hebrajų, arabų kalba Nabatėjų, graikų, lotynų, siropalestinų ir arabų. lang., skiriasi savo turiniu ... ... Senovės pasaulis. enciklopedinis žodynas

Negyvosios jūros rankraštis- (Negyvosios jūros ritiniai), bendras pavadinimas. kitų heb. ir aramėjų rankraštiniai šaltiniai. Pirmuosius rankraščius 1947 metais piemenys aptiko oloje netoli šiaurės. programėlė. Negyvosios jūros pakrantėse. Jie priklausė Hebr. (galbūt esenų) ...... Pasaulio istorija

Rankraščiai hebrajų, aramėjų, nabatėjų, graikų, lotynų, sirų-palestinų ir arabų kalbomis, rasti nuo 1947 m. Negyvosios jūros vakarinės pakrantės urvuose (Kumrano, Masados, Wadi Murabbaat ir kt. srityse). Dauguma… … Didysis enciklopedinis žodynas

Amano Biblijos archeologijos muziejuje eksponuojami Negyvosios jūros ritinių fragmentai ... Wikipedia

1947 m. pradžioje du jauni Taamire aviganiai ganė ožkas dykumos vietovėje Vadi Kumranas (Vakarinis Jordano krantas), Negyvosios jūros šiaurės vakarinėje pakrantėje, 20 km į rytus nuo Jeruzalės. Jų dėmesį patraukė skylė ...... Collier enciklopedija

Amano Biblijos archeologijos muziejuje eksponuojami Negyvosios jūros ritinių fragmentai ... Wikipedia

NEGYVOS JŪROS RITINĖS- žiūrėkite Kumrano rankraščius... Ateistinis žodynas

Prieš 50 metų Iosifo Amusino „Negyvosios jūros rankraščiai“ tapo bestseleriu sovietinėje mokslo populiarinimo literatūroje. Kai inteligentija skaitė šią knygą, mokslas žinojo mažiau nei ketvirtadalį to, ką mes žinome apie Kumraną šiandien. Užrašyta tarp III amžiaus vidurio prieš Kristų. e. ir I mūsų eros amžiaus vidurys. e. ant tūkstančių pergamento atraižų tekstai sudaro žydų sektos, turėjusios įtakos krikščionybės formavimuisi, biblioteką.

1947 m. vasario pradžioje penkiolikmetis beduinas Mohammedas ad-Dinas, pravarde Vilkas iš Taamire genties, ganė ožkas dykumoje Vadi Kumrano vietovėje (du kilometrai į vakarus nuo Negyvosios jūros, 13 kilometrų į pietus nuo Jericho). ir 25 kilometrai į rytus nuo Jeruzalės) ir atsitiktinai urve aptiko septynis pergamento ritinius... Taip prasideda visos be išimties istorijos apie Kumrano epą. Versija skamba romantiškai, bet šiek tiek supaprastina tikrovę: Kumrano bendruomenės rankraščiai buvo susidūrę ir anksčiau. III amžiuje didysis krikščionių teologas Origenas juos rado netoli Jericho moliniame inde. Apie 800 metus šuo nuvedė arabų medžiotoją į vieną iš Kumrano urvų, iš kur jis išėmė keletą ritinių ir perdavė juos Jeruzalės žydams. Galiausiai, XIX amžiaus pabaigoje, senovės Kairo sinagogoje buvo aptiktas Kumrano dokumentas. Tačiau šios išvados nepadarė įtakos mokslui. Kumranas atsidūrė istorijos priešakyje tuo pat metu, kai ten atsirado visi Viduriniai Rytai – XX amžiaus viduryje.

"Indiana Džounsas"

1947 m. balandį beduinas vilkas pasiūlė radinį Betliejaus antikvarui Ibrahimui Ijhai, kuris juo nesidomėjo. Kitas prekybininkas „Kanto“ sutiko ieškoti pirkėjo už trečdalį būsimo pelno. Ritiniai buvo pasiūlyti Šv. Morkaus vienuolynui – ir vėl nesėkmingai. Tik liepos mėnesį Jeruzalės Sirijos ortodoksų bažnyčios metropolitas Samuelis sutiko už 24 svarus (250 USD) nupirkti keturis rankraščius. Po mėnesio egiptietis verslininkas atnešė kitą rankraštį JAV žvalgybos agentui Damaske Milesui Koplandui. Jis sutiko jį nufotografuoti ir sužinoti, ar kas nors susidomėtų šia retenybe. Jie nusprendė šaudyti ant stogo, kad būtų šviesiau – stiprus vėjo gūsis ritinį nunešė į dulkes. Lapkričio mėnesį tris ritinius nupirko archeologijos profesorius Eliezeris Sukenikas iš Hebrajų universiteto. 1948 m. vasarį krikščionių įsigyti ritiniai buvo pristatyti į Amerikos Rytų studijų mokyklą Jeruzalėje. Ten buvo pripažinta jų senovė. Po amerikiečių panašų pareiškimą išsakė ir Sukenikas, kuris taip nenorėjo kelti triukšmo, kad nepakeltų kainos. Tačiau gegužę prasidėjęs arabų ir Izraelio karas nutraukė visus pardavėjų ir pirkėjų bei mokslininkų tarpusavio ryšius. Sukenikas ant jo pametė sūnų ir kuriam laikui pamiršo ritinius.

Rankraščiai, kuriuos nupirko Sirijos krikščionys, metropolitas Samuelis persikėlė į Niujorką, kur išvyko rinkti lėšų palestiniečių pabėgėlių poreikiams. Ritiniai buvo eksponuojami Kongreso bibliotekoje. 1950 metais Filadelfijoje vyko viešos diskusijos, kurių metu ritinių autentiškumo šalininkai iškovojo lemiamą pergalę prieš tuos, kurie juos laikė netikrais. Tuo tarpu Jordanas paskelbė, kad Samuelis yra vagis, ir jis nusprendė parduoti ritinius. Už 250 000 dolerių juos Izraeliui nupirko antrasis profesoriaus Sukeniko, arabų ir Izraelio karo didvyrio Yggaelio Yadino sūnus, kuriam tai buvo mirštančio tėvo valios išsipildymas. Žinoma, jis elgėsi per klaidą: metropolitas už nieką neparduotų izraeliečio!

Dėl karo Kumrano teritorija atiteko Jordanijai, o visus tyrimus joje atliko prancūzų katalikų archeologai, siekę rasti seniausias krikščionybės šaknis Palestinoje. 1951 m. lapkritį beduinai iš Taamire genties rastą ritinį atnešė Rokfelerio muziejaus Rytų Jeruzalėje direktoriui Džozefui Saadui. Jiems atsisakius atskleisti radinio radimo vietą, režisierius, negalvodamas, vieną iš jų paėmė įkaitu ir sužinojo apie naująjį ritinių urvą. Tačiau jis vis tiek aplenkė kunigą Rolandą de Vaux, kuris jau buvo vietoje. 1952 metais buvo aptikti penki urvai ir rasta 15 000 fragmentų iš 574 rankraščių – jie buvo surinkti Prancūzijos Biblijos ir archeologijos mokykloje Rytų Jeruzalėje. Tais pačiais metais, pasibaigus archeologiniam sezonui, beduinai netoli kasinėjimų aptiko dar vieną urvą – iš ten pardavė tūkstančius fragmentų iš 575 rankraščių. Visa tai persikėlė į Rokfelerio muziejų. 1955 m. pavasarį buvo aptikti dar keturi urvai su ritiniais.

1956 metų sausį baigėsi naujų urvų era: iš viso prie Negyvosios jūros jų buvo aptikta apie 40, tačiau rankraščių buvo tik 11, tačiau iš jų buvo tik 10 ištisų ritinių, o likusieji – fragmentai, 1956 m. daugelis iš jų neviršija pašto ženklo dydžio. Kai kuriuos ritinius suplėšė beduinai, kurie už kiekvieną kvadratinį centimetrą uždirbo po Jordanijos svarą.

Varinis ritinys

Neabejotinai sensacingiausias Kumrano radinys buvo ne pergamento gabalėliai, o du dideli gryno, nors ir stipriai oksiduoto, vario ritiniai. Jie buvo iškasti 1953 metais prie įėjimo į Trečiąjį urvą. Vidiniame metalo paviršiuje buvo išgraviruotas kažkoks hebrajiškas tekstas, tačiau jo perskaityti buvo neįmanoma: pasirodė, kad ritinių jų nesulaužant neįmanoma išvynioti. Tada mokslininkai gavo leidimą juos nuvežti į Mančesterį, kur kruopščiai supjaustė juostelėmis ir galiausiai perskaitė. Ir čia mokslininkų laukė tikra sensacija: ritinyje (tai buvo vienas objektas 2,4 metro ilgio, apie 39 centimetrų pločio, perlaužtas per pusę) buvo nuorodos į konkrečias 60 vietų Palestinoje, kur buvo palaidoti milžiniški lobiai, kurių bendras kiekis – 138 200 tonų tauriųjų metalų!

Pavyzdžiui: „Tvirtove, kuri yra Achoro slėnyje, keturiasdešimt uolekčių po laiptais, vedančiais į rytus, skrynia su pinigais ir jų turiniu: septyniolika talentų svorio“ (Nr. 1); „Šešiasdešimt uolekčių nuo Saliamono griovio didžiojo sargybos bokšto kryptimi buvo užkasta trys uolektys: 13 talentų sidabro“ (Nr. 24); „Po Abšalomo antkapiu, vakarinėje pusėje, buvo palaidota dvylika uolekčių: 80 talentų“ (Nr. 49). Pirma mintis buvo tokia: iš kur skurdusi Kumraniečių bendruomenė gauna tokių turtų? Atsakymas buvo rastas greitai: būtent Jeruzalės šventyklos žyniai 70-aisiais Romos apgulties išvakarėse sugrūdo šventyklos lobius į slėptuves, o raktas nuo lobių buvo paslėptas oloje. 1959 metais paskubomis, kol lobių ieškotojai sužinojo paslaptį, archeologai surengė ekspediciją, vadovaudamiesi Vario ritinio nurodymais... Iššvaistyta! Viskas pasirodė kaip apgaulė. Tačiau kam reikėtų graviruoti tokį melą ant brangaus metalo? Matyt, tekstas yra alegorinio pobūdžio ir kalba apie mistinį, o ne apie tikrąjį turtą. Kad ir kaip būtų, per 1967 m. karą varinis ritinys tapo vieninteliu Kumrano daiktu, kuris buvo evakuotas į Amaną kaip strateginis objektas.

Galijoto sutrumpinimas

Radioaktyviosios anglies analizė parodė, kad Kumrano pergamentai datuojami 250–250 m. e. ir 70 m. po Kr. e. Jie lygiai tūkstančiu metų senesni už visus (išskyrus vieną) fiziškai išsaugotus Biblijos rankraščius. Pavyzdžiui, Pranašo Danieliaus knygos sąrašo fragmentui telieka 50 metų nuo to momento, kai, pasak mokslininkų, buvo parašyta pati ši knyga! Iš gautų fragmentų, atliekant sudėtingą analizę ir palyginimą, buvo galima nustatyti apie 900 senovinių tekstų fragmentų, daugiausia hebrajų ir aramėjų kalbomis, tik keletą – graikų kalbomis. Ketvirtadalis radinių buvo ištraukos iš Biblijos kanono – visos Senojo Testamento sąlygos, išskyrus Esteros knygą. Sąrašų atradimas taip arti originalų rašymo verčia mus tam tikra prasme persvarstyti tradicinę Biblijos tekstologiją. Pavyzdžiui, „šešių uolekčių ir tarpatramio“ (daugiau nei trijų metrų) Galijoto augimas turėtų būti pataisytas į „keturias uolektes ir tarpatramį“, tai yra, pasakiškasis milžinas virto vos dviejų metrų krepšininku.

Be Biblijos tekstų ir jų komentarų, buvo ir apokrifinių tekstų, tai yra, savo turiniu besiribojančių su kanoniniais tekstais, bet dėl įvairių priežasčių neįtrauktų į kanoną. Pavyzdžiui, Milžinų knyga III mūsų eros amžiuje. e. tapo šventu manicheizmo tekstu – religija, kuri vos nenugalėjo konkurencijoje su krikščionybe. Taip pat Jubiliejaus knyga, Pradžios knygos apokrifai, Henocho knyga. Bet vis dėlto įdomiausia pasirodė trečioji „bibliotekos“ dalis – pačios Kumrano bendruomenės tekstai: įstatai, liturginiai nurodymai, horoskopai. Jau vien vardai gali apsukti galvą: „Ugnies knyga“, „Vargšų giesmės“, „Stebėtojų knyga“, „Dvylikos patriarchų testamentai“, „Enocho astronominė knyga“, „Karo chartija“, „Švietėjos giesmės“, „Nurodymas Aušros sūnums“, „Prakeikimai“. Šėtonui, Apsiplovimo himnas, Paslapčių knyga, Šabo deginamosios aukos giesmės, Tamsos tarnai, Išganymo vaikai ir, kas įdomiausia, išsiblaškančios moters gudrybės.

Ilgą laiką buvo neaišku, kas yra Kumrano gyventojai. Pirmoji hipotezė (kuri galiausiai pasitvirtino) buvo ta, kad Kumrano biblioteka priklausė esesiečių sektai. Apie tai daug kas žinoma iš rašytinių šaltinių: nepatenkinti tuo, kad oficialusis judaizmas prisitaiko prie helenizmo mados, sektantai pasitraukė į urvus tiesiogine prasme vykdyti Biblijos nurodymus. Jų papročiai buvo tokie keisti, kad Juozapas, bandydamas graikų skaitytojui pateikti apie juos idėją, sakė, kad jie „taiko gyvenimo būdą, kurį Pitagoras demonstravo tarp graikų“. Netoli urvų archeologai aptiko gyvenvietės liekanas. Ten rastos monetos yra iš to paties laikotarpio kaip ir ritinėliai. Buvo rastos vandens talpyklos, posėdžių salės ir net... du rašalinės. Tačiau bėda ta, kad rastuose ritiniuose galima atsekti šimtus skirtingų rašysenų ir apskritai neaišku, kaip mažoje gyvenvietėje gali egzistuoti didžiulis skriptoriumas? Taigi, ritiniai buvo atnešti iš kažkur lauko, gal urvuose buvo net ne biblioteka, o tik slėptuvė? Bet tada ten rastų tekstų visuma nebūtinai atspindi sektantiškas esesininkų pažiūras? Kumrano paslaptis ta, kad, skirtingai nei keliose kitose netoliese esančiose vietose, kur taip pat buvo rasta ritinių, čia nėra nereliginių tekstų: Kumraniečiai nepaliko mums nei vieno buities inventoriaus ar asmeninio laiško, nei vieno vekselio ar teismo. nuosprendį, o vis dėlto tokie dokumentai dažniausiai liudija bendruomenės gyvenimą. Štai kodėl iki šių dienų kyla įvairių hipotezių. Taigi 1998 m. vienas tyrinėtojas pasiūlė, kad Kumranas buvo ne eseniečių bendruomenės sostinė, o laikinas prieglobstis nuo jos atitrūkusiems ekstremistams. 2004 m. keli archeologai iškėlė hipotezę, kad Kumrano gyvenvietė iš tikrųjų buvo keramikos fabrikas, o ritinius urvuose paliko pabėgėliai iš Jeruzalės, kuriuos sunaikino romėnai. Dar viena Kumrano urvų paslaptis: ten nerasta nei vieno žmogaus kaulo. Tačiau dauguma Judėjos dykumoje aptiktų urvų buvo paskutinis prieglobstis pabėgėliams, kurie ieškojo išsigelbėjimo nuo Makedonijos, o vėliau ir Romos teroro. Vienas net gavo Siaubo urvo pavadinimą – jame rasta 200 skeletų.

Derėtis netinkama

1960 m. generolas Yggaelis Yadinas, profesoriaus Sukeniko sūnus, išėjo į pensiją ir ėmėsi archeologijos. Vieną dieną jis gavo laišką iš Jungtinių Valstijų nuo anoniminio asmens, kuris pasisiūlė tarpininkauti parduodant neįtikėtinos vertės ritinį. Už 10 000 dolerių tarpininkas atsiuntė Yadinui nuo rankraščio išplėštą fragmentą, tačiau tada ryšys nutrūko. Kai tik nutilo „šešių dienų karo“ salvės, Jadinas, pasinaudodamas savo kariuomenės ryšiais, surengė reidą į Betliejų: jis pagrįstai samprotavo, kad veikti gali tik antikvaras Kando, prieš 20 metų pradėjęs Kumrano epą. kaip anoniminis pardavėjas. Ir iš tiesų, jo namo požemyje, batų dėžėje, buvo didelis, beveik pilnas ritinys (paštu gautas fragmentas tuoj pat pateko į jį), vadinamas Šventykla. Antikvariato pardavėjui buvo sumokėta 105 000 USD, tačiau jam nebuvo leista derėtis.

Vienas iš sunkiai pasiekiamų Kumrano urvų, ypač gausus radinių. Nuotrauka: REMI BENALI/CORBIS/FSA

"Da Vinčio kodas"

Tiesą sakant, kad ir kokie smalsūs būtų Kumrano rankraščiai, kad ir kokie vertingi jie būtų mokslui, susidomėjimas jais pradiniame lygyje nebūtų išlikęs dar pusę amžiaus, jei istorikai juose nebūtų matę galimo užuominos krikščionybės gimimas. 1956 metais vienas pagrindinių ritinių tyrinėtojų anglas Johnas Allegro savo kalboje per BBC paskelbė savo teoriją, kad Kumrano bendruomenė garbino nukryžiuotą Mesiją, tai yra, kad krikščionys yra tiesiog plagiatai. Kiti mokslininkai „The Times“ paskelbė pasipiktinusį atsišaukimą, tačiau viešasis ažiotažas jau buvo išmuštas iš butelio. Vėliau Allegro tapo Kumrano studijų „anfanteribl“: 1966 m. jis paskelbė garbingame Harpers žurnale „The Untold Story of the Dead Sea Scrolls“, kur teigė, kad bažnyčios žmonės piktybiškai slėpė jiems nemalonią tiesą apie Kristų. Po prieštaringai vertinamos monografijos „Šventas grybas ir kryžius“ (1970 m.), kurioje visos religijos, įskaitant krikščionybę, išsivystė haliucinogeninių grybų kultas, į Allegro nebebuvo rimtai žiūrima. (Įsimintinas Sergejaus Kuriochino atradimas, padarytas 1991 m., kad grybas buvo V. I. Leninas, negali būti laikomas visiškai originaliu.) Taigi niekas nenustebino Allegro knyga „Negyvosios jūros slinktys ir krikščioniškas mitas“ (1979), kur jis tvirtino, kad Jėzus buvo išgalvotas personažas, nukopijuotas iš Kumrano teisumo mokytojo. Be abejo, Allegro perdėjo Kumrano studijų politizavimo ir klerikalizacijos laipsnį, tačiau nėra dūmų be ugnies. Išties tekstai buvo publikuojami itin vangiai, niekas nenorėjo dalintis su kitais, žmonės, turintys prieigą prie ritinių, neleisdavo jų pamatyti konkurentams, atrodė, kad kažkas kažką slepia ar tyčia iškraipo vertimą. O vieta, kur klostėsi mokslininkų konfliktas, nebuvo palanki nurimti. 1966 m. Allegro įtikino Jordanijos vyriausybę nacionalizuoti Rokfelerio muziejų, tačiau jo triumfas buvo trumpalaikis: prasidėjęs „šešių dienų karas“ netrukus pavertė Rytų Jeruzalę žydams. Šventyklos ritinys pateko į Izraelio tyrinėtojų rankas.

Tačiau, kad padėtis nepablogėtų, izraeliečiai Rokfelerio muziejaus kolekciją paliko katalikų tyrinėtojų – Rolando de Vaux ir Josepho Miliko – rankose. Dar anksčiau jie neleisdavo žydams matyti ritinių, o dabar visiškai atsisakė bendradarbiauti su įsibrovėliais. 1990 metais katalikų leidybos projekto vadovas Johnas Strugnellas davė interviu vienam Izraelio laikraščiui, kuriame pavadino judaizmą „pasibjaurėtina religija“ ir apgailestavo, kad žydai apskritai išgyveno. Tačiau po to jis neteko pareigų.

Iki 1991-ųjų buvo paskelbta vos penktadalis rastų tekstų! Tais pačiais metais buvo išleista sensacinga knyga „The Dead Sea Scrolls Hoax“, kurios autoriai Michaelas Baigentas ir Richardas Lee tvirtino, kad egzistuoja katalikų sąmokslas, siekiant nuslėpti gėdingas krikščionybės paslaptis. Kaip visada, sąmokslo teorija neįvertino mažesnių, bet vienodai svarbių veiksnių, tokių kaip asmeninės ambicijos. Kad ir kaip ten būtų, situacija tapo nepakeliama, galiausiai naujoji projekto vadovybė paskelbė visiško visų tekstų atvirumo visiems politiką (tai palengvino asmeninių kompiuterių paplitimas). Tai palengvino darbą su senais tekstais: 1993 metais buvo paskelbtos visų išlikusių fragmentų nuotraukos. Tačiau situacija su naujaisiais tik pablogėjo: dar 1979 metais Izraelis nusprendė, kad bet koks senovinis radinys yra viešoji nuosavybė. Dėl to iš karto tapo neįmanoma legaliai įsigyti ritinių iš lobių ieškotojų. 2005 m. profesorius Canaanas Eshelis buvo suimtas už tai, kad juodojoje rinkoje pirko ritinio fragmentus, tačiau vėliau buvo paleistas nepateikus kaltinimų. Vienetus konfiskavo Izraelio senienų tarnyba ir vėliau nustatyta, kad jie mirė per bandymus, kai pareigūnai bandė įrodyti, kad jie buvo netikri. Radinių legalizavimo problema Kumrano studijoms išlieka itin opi. Tačiau yra ir optimizmo priežasčių. Pavyzdžiui, atsiradus naujiems metodams, tokiems kaip DNR analizė, bus lengviau sudėti tūkstančių dalių dėlionę: pirma, paaiškės, kurie iš jų užrašyti ant pergamento, pagaminto iš to paties gyvūno odos. Antra, bus galima nustatyti skirtingų ritinių hierarchinę reikšmę: juk karvė ar naminė ožka buvo laikomi „rituališkai grynesniais“ gyvūnais nei gazelė ar laukinė ožka. Ir pagaliau jau išleisti 38 akademinės serijos „Judo dykumos tekstai“ tomai, ruošiamas kitas tomas. Galime tikėtis naujų atradimų.

Tema non grata

Sovietų mokslininkai dėl akivaizdžių priežasčių negalėjo dalyvauti ieškant ir iššifruojant ritinius, tačiau kolegos juos informavo. Jau 1956 m. „Senovės istorijos biuletenyje“ informaciją apie Kumraną paskelbė nuostabi Sankt Peterburgo hebraistė Klaudija Starkova. Tačiau tikrą intelektualinę sensaciją sukėlė Josepho Amusino knyga „Negyvosios jūros rankraščiai“ (1960), kurioje buvo aprašyta detektyvo radinių istorija. Visas jos tiražas buvo iš karto išparduotas, tuo pačiu tiražu iš karto išleista ir antra gamykla. Tai buvo pats „atšilimo“ įkarštis, o iki šiol tokios knygos pasirodymas Chruščiovo puolimo prieš religiją laikotarpiu atrodo kaip visiškas stebuklas. Juk Amusinas kažkaip sugebėjo jame paminėti Jėzų kaip tikrą asmenį. Tačiau Starkovos parengtas dokumentinis leidinys „Kumrano tekstai“ buvo sustabdytas cenzūros dėl prasidėjusio „šešių dienų karo“ ir „kovos su sionizmu“. Knyga pasirodė tik po 30 metų.

Varžovai dvyniai

Be skandalų ir konkurencijos, pati Kumrano tekstų esmė tiesiogine prasme išprovokavo mokslininkus daryti skubotas išvadas. Slinktyse buvo kalbama apie tam tikrą teisumo Mokytoją, kuris mirė nuo buvusių pasekėjų rankų. Šiuose tekstuose minimas Melo žmogus, išdavęs Mokytoją. Be siūlomų tapatinimosi su Jėzumi ir Judu, mokslininkai pasiūlė nuostabiausias tapatybes. Pavyzdžiui, 1986 metais amerikiečių biblistas Robertas Eisenmanas paskelbė, kad teisumo mokytojas yra Naujojo Testamento Jokūbas, Viešpaties brolis, o melo žmogus – apaštalas Paulius. 1992 metais australų teologė Barbara Tearing išleido knygą „Jėzus ir Negyvosios jūros ritinių paslaptis“, kurioje teigė, kad teisumo Mokytojas buvo Jonas Krikštytojas, o melo žmogus – Jėzus. Tiesa, paskelbus visą Kumrano tekstų korpusą, visi galutinai įtikino, kad bendruomenė atsirado dar gerokai prieš krikščionybę, apie 197 m. pr. e., ir kad Mokytojas gyveno maždaug po 30 metų.

Visos sektos sukūrimo ir vidinės kovos joje aplinkybės ritiniuose išdėstytos itin miglotai ir alegoriškai, daug ką galima atkurti su didžiausiu vargu. Tačiau dabar galima neabejoti, kad Kumraniečių mokymas buvo labai toli nuo ankstyvosios krikščionybės postulatų, tiesiog visada yra tipologinių panašumų tarp sektų. Pavyzdžiui, antgamtinė esesininkų tvirtybė labai primena ankstyvųjų krikščionių kankinius. Pasak Juozapo Flavijaus, esesų romėnai „suvaržyti ir ištempti, jų nariai buvo sudeginti ir sutraiškyti; prieš juos buvo išbandytas kiekvienas kankinimo įrankis, kad jie būtų priversti piktžodžiauti įstatymų leidėjui arba valgyti uždraustą maistą, bet niekas negalėjo jų paskatinti. Jie tvirtai atlaikė kančias, neišleisdami nei vieno garso ir neišliedami nė ašaros. Kankinami šypsodamiesi, juokdamiesi iš tų, kurie juos kankino, jie linksmai atidavė savo sielas, visiškai pasitikėdami, kad ateityje vėl juos sulauks. Bet juk toks išaukštinimas būdingas daugelio kitų skirtingų epochų sektų pasekėjams ir čia abu rėmėsi tuo pačiu Senuoju Testamentu ir veikė toje pačioje vietovėje. Aišku, kodėl „krikščioniška“ interpretacija tiesiogine to žodžio prasme įsirėžė į tyrinėtojų kalbą. Pavyzdžiui, pirmasis leidėjas, naudodamas infraraudonųjų spindulių šviesą, vieną labai pažeistą vietą iššifravo kaip „Kai Dievas pagimdys pateptąjį“. Bet tada buvo pasiūlyta apie dešimt kitų skaitinių, ir galiausiai ištrauka buvo pripažinta neįskaitoma.

Dvylikos patriarchų apokrifinių testamentų aramėjiško teksto fragmentas. Nuotrauka: EYEDEA/EAST NEWS

Vis dėlto Kumrano tekstai padeda daug ką suprasti ankstyvojoje krikščionybėje, sugrąžindami įtempto Mesijo laukimo atmosferą, kuri Judėjoje karaliavo krizės laikais. Pavyzdžiui, Senajame Testamente Melkizedekas minimas tik du kartus, labai miglotame kontekste, todėl šio įvaizdžio populiarumas Naujojo Testamento literatūroje, ypač tai, kad Kristus yra lyginamas su juo, atrodė visiškai nepaaiškinamas. Dabar tapo aišku: Kumrano dokumente Melkizedekas yra dangiška būtybė, angelų būrio galva, „šviesos sūnų“ globėjas, eschatologinis teisėjas ir išganymo evangelistas. Jei su pagrindinėmis dviem judaizmo srovėmis – fariziezmu ir sadukeizmu – Jėzus Evangelijoje griežtai ginčijasi, tai trečioji pagal svarbą kryptis – esenizmas – nepaminėta nė karto. Ar iš to galime daryti išvadą, kad Jėzus apie jį nežinojo? Tai mažai tikėtina. Kai kuriuos posakius, tokius kaip „Šventoji Dvasia“, „Dievo Sūnus“, „Šviesos sūnūs“, „Dvasios vargšai“, krikščionys aiškiai pasiskolino iš Kumraniečių. Frazę „Naujasis Testamentas“ įvedė ir jie. Beje, Šventyklos ritinį, matyt, parašė Teisingumo Mokytojas ir jis paskelbė Toros dalimi, jos dieviškai įkvėptu papildymu. Esenų bendruomeninis duonos ir vyno valgis ir Eucharistija yra labai panašus. Taip, ir paradoksaliausias Jėzaus raginimas – nesipriešinti blogiui – esesininkų chartijoje randa paralelę: „Niekam blogiu neatlyginsiu, o vyrą persekiu gėriu“. Ir ko čia stebėtis, jei Jonas Krikštytojas „buvo dykumoje iki savo pasirodymo Izraeliui dienos“ ir „pamokslauja Judėjos dykumoje“, o Jėzus „keturiasdešimt dienų buvo dykumoje, šėtono gundomas ir buvo su žvėrimis“, o vėliau vėl „iškeliavo į šalia dykumos esančią šalį“, ir apskritai dykuma buvo (ir visada išlieka!) – už akmens metimo nuo žydinčių Judėjos sodų. Kai Jonas Krikštytojas pasiuntė Jėzų paklausti: „Ar tu esi tas, kuris turi ateiti, ar turėtume laukti kito?“, jis atsakė: „Eik ir papasakok Jonui, ką matai ir girdėjai – aklieji praregėja, o luošieji. vaikšto, raupsuotieji apvalomi, kurtieji girdi, mirusieji prisikelia ir vargšai girdi gerąją naujieną“. Šie žodžiai yra daugelio Senojo Testamento citatų montažas. Ir Biblijoje trūksta tik vieno motyvo – niekur nekalbama apie mirusiųjų prisikėlimą. Kita vertus, tai tiesioginė citata iš Kumrano esė „Apie prisikėlimą“. Yra tvirta prielaida, kad esesininkai gyveno visą kvartalą pietvakarinėje Jeruzalės dalyje ir būtent ten Jėzus sustojo ir ten vyko Paskutinė vakarienė. Evangelijoje yra motyvų, kurie Kumrano ritinių šviesoje atrodo kaip ginčas su esesininkais. Pavyzdžiui, Kristus klausia: „Kas iš jūsų, turintis vieną avį, kuri šabo dieną įkrenta į duobę, neima jos ir neištraukia? Tai gali būti tiesioginis prieštaravimas eseniečių postulatui: „Ir jei gyvulys įkrenta į duobę ar griovį, tegu niekas jo nekelia šabo dieną“.

Tačiau pagrindinis skirtumas slypi pačioje esmėje: esesininkai kreipėsi tik į žydus, krikščionys perėjo į propagandą tarp pagonių; esesininkai Mokytoją laikė pranašu, bet ne Dievu; esesininkai tikėjosi tikros žemiškos pergalės prieš „tamsos sūnus“, kaip ir krikščionims, jų religija įgijo tiek daug pasekėjų būtent todėl, kad po sunaikinimo 70 m. e. imperatoriaus Tito iš Jeruzalės šventyklos tapo neįmanoma svajoti apie kokią nors realią pergalę prieš neįveikiamą Romą. Liko tik vienas ginklas – žodis. Arba Žodis.

Jeremy D. Lyonas

Mokslininkus stebina nauji duomenys apie neklystančio Dievo Žodžio išsaugojimą ir teisingą supratimą nuo pat jų atradimo momento.

Ar žinojote, kad vienas didžiausių archeologinių radinių buvo visai šalia? 1947 metais beduinas užkliuvo ant senovinės Kumrano ritiniai, paslėptas tarp akmenų moliniuose ąsočiuose . 1947–1956 m. vienuolikoje Kumrano urvų, esančių palei šiaurės rytinę Negyvosios jūros pakrantę, buvo aptikta apie devynis šimtus senovinių rankraščių. Daugiau nei 200 Negyvosios jūros ritinių buvo 250 m. pr. Kr. Biblijos ištraukos. iki 68 m Keista, bet tarp šių Kumrano ritinių buvo pavaizduotos visos Senojo Testamento knygos, išskyrus Esteros knygą.

Kodėl šie senovės Negyvosios jūros ritiniai mums tokie svarbūs šiandien? Tuo metu, kai šiuolaikiniai mokslininkai abejoja Biblijos autentiškumu, Dievas duoda mums studijuoti šiuos neįtikėtinus Kumrano ritinius, dar kartą patvirtindamas mūsų pasitikėjimą Jo Žodžio formavimu, išsaugojimu, vertimu ir aiškinimu. Tobulėjant šių nesenstančių lobių tyrinėjimams, sužinosime vis daugiau naujų dalykų.

Kumrano urvas

Kumrano rankraščiai ir Senojo Testamento formavimasis

Krikščionys ir žydai tradiciškai tiki, kad Senasis Testamentas buvo parašytas maždaug 1400 m. pr. iki 400 m.pr.Kr ir rašymo metu buvo laikomas įkvėptu Dievo Žodžiu. Tačiau daugelis šiuolaikinių mokslininkų teigia, kad tai paprastų žmonių žodžiai, užrašyti daug vėliau, ir kad šie įrašai buvo surinkti tik 90-aisiais mūsų eros metais. Ar Negyvosios jūros ritiniai gali atskleisti šią problemą?

Po ilgo publikavimo vėlavimo Kumrano rankraščiai pagaliau buvo paskelbti visuomenei. Senoviniame rankraštyje 4QMMT (taip pat žinomas kaip " Kai kurie įstatymo kūriniai“) sako: „Tai jums parašyta, kad suprastumėte Mozės knygas, pranašų knygas ir Dovydo knygas“. Šis tekstas, datuojamas maždaug 150 m. pr. Kr., yra bene seniausias egzistuojantis dokumentas, susijęs su trijų dalių Senojo Testamento kanonu. Jis patvirtina Jėzaus Kristaus žodžius, pasakytus Luko 24:44, kur jis vadina Senąjį Testamentą „Mozės įstatymas, pranašai ir psalmės“.

Šis tekstas patvirtina pirmojo amžiaus žydų istoriko Juozapo žodžius, kad nuo Ezros laikų (425 m. pr. m. e.) į Šventąjį Raštą nebuvo įtraukta jokia nauja knyga. Taigi Kumrano rankraštis 4QMMT yra puikus įrodymas, dar kartą įrodantis, kad Senasis Testamentas greičiausiai buvo baigtas Ezros laikais, o ne žydų taryboje Jamnijoje apie 90 m. e. m., kaip dažnai būna. deklaravo.

Kumrano rankraščiai ir Senojo Testamento išsaugojimas

Ar viskas, kas jame buvo parašyta, iš pradžių išsaugota šiandieninėje Biblijoje? Iki 1947–1956 m. padarytų atradimų seniausi išlikę Senojo Testamento rankraščiai datuojami maždaug 900 m. Biblijos Kumrano rankraščiai datuojami maždaug nuo 250 m. pr. Kr. iki 68 m. po Kr., t.y. jie tūkstančiu metų vyresni.

Kai kurie mokslininkai suabejojo senosiomis Negyvosios jūros ritinių datomis, nustatytomis paleografijos pagalba – mokslu, tyrinėjančiu senovinių laiškų rašymo pokyčius laikui bėgant. Tačiau abejonės išnyko, kai dešimtajame dešimtmetyje keli Kumrano ritiniai buvo išbandyti naudojant radioaktyviosios anglies datavimą. O šio tyrimo rezultatai patvirtino paleografinių tyrimų pagalba nustatytas senovės datas. Ypač įdomus yra Kumrano Didysis pranašo Izaijo ritinys, vienintelė pilna Biblijos knyga, rasta Kumrano urvuose, datuojamas 125 m.pr.Kr. (ką patvirtina dviejų nepriklausomų tyrimų rezultatai). Taigi, senovės Negyvosios jūros ritinių amžius atrodo patikimas faktas.

Stebėtina, kad daugelio šių senovinių Negyvosios jūros ritinių rašymo stilius atitinka masoretų tradiciją, kuria grindžiami šiuolaikiniai Biblijos vertimai į hebrajų ir anglų kalbas. Ir tai dar kartą patvirtina faktą, kad Senojo Testamento tekstas visus šiuos šimtmečius buvo sąžiningai saugomas. Be to, šie Kumrano rankraščiai atskleidžia metodus, kuriuos naudojo raštininkai Antrosios šventyklos laikotarpiu, parodydami, kaip jie ruošė, rašė, kopijavo ir taisė, kad išsaugotų šiuos senovės Negyvosios jūros tekstus. Taigi Kumrano rankraščiai užpildo didžiulę spragą Biblijos teksto istorijoje ir padeda pamatyti Dievo rūpestį Senojo Testamento išsaugojimu.

Kumrano rankraščiai ir Senojo Testamento vertimas

Negyvosios jūros ritiniai atskleidžia kitą klausimą, susijusį su Biblijos patikimumu. Naujajame Testamente dažnai cituojamas Senojo Testamento vertimas į graikų kalbą, vadinamas Septuaginta, o ne hebrajiškas tekstas. Kai kurie mokslininkai suabejojo faktu, kad Septuaginta yra autentiškas originalaus hebrajiško teksto vertimas. Kai kurie Biblijos Negyvosios jūros ritiniai, aptikti Kumrane, liudija, kad egzistuoja kita hebrajiška tekstinė tradicija, kuria grindžiamas vertimas į graikų kalbą. Ir tai įrodo, kad Septuaginta yra tikras tuo metu egzistavusio hebrajiško teksto vertimas. Šie radiniai atveria duris naujoms galimybėms tyrinėti esamų vertimų istoriją ir reikšmę.

Kumrano rankraščiai ir Senojo Testamento aiškinimas

O ar senųjų laikų šviesa gali nušviesti šiuolaikinius teksto interpretacijos klausimus? Kumrano rankraščiuose yra seniausios išlikusios Pradžios Tvano interpretacijos. Negyvosios jūros ritiniuose I amžiuje prieš Kristų. kalba apie potvynį ir patvirtina, kad šiuolaikinis pasaulinio katastrofiško potvynio, kilusio Nojaus dienomis, supratimas yra patikima Pradžios knygos 6-9 skyrių istorinė interpretacija. Šie Kumrano rankraščiai taip pat parodo, kaip senovės žydai stengėsi išspręsti sudėtingus aiškinimo klausimus, pavyzdžiui, aiškindami kasdienę potvynio įvykių chronologiją.

Kumrano ritiniuose yra Senojo Testamento knygų komentarų, taip pat parafrazių. Taigi šie Negyvosios jūros ritiniai mums yra ypač vertingi, jei stengiamės geriau suprasti Biblijos detales. Jie suteikia mums unikalų senovės interpretacijų supratimą ir nušviečia šiuolaikines problemas, o tai padeda teisingai interpretuoti Dievo Žodį.

Šie nesenstantys lobiai įrodo, kad beduinų akmuo sudaužė ne tik molinius stiklainius, bet ir daugybę klaidingų išpuolių prieš Šventąjį Raštą. Kumrano rankraščiai patvirtina, kad galime pasitikėti Dievo Žodžiu. Toliau tyrinėdami šiuos Negyvosios jūros ritinius, sužinosime daugiau apie Biblijos vietą ir jos aiškinimą pasaulio istorijoje, ir mūsų laukia daug naujų, neįtikėtinų atradimų.

Žvilgsnis į Naujojo Testamento žydų bendruomenę Kumrano rankraščiuose

Kumrano urvuose nerasta nė vienos Naujojo Testamento knygos, o apie krikščionybę neužsimenama, nepaisant to, kad žydai šiose vietose gyveno Naujojo Testamento laikais (iki Romos imperijos žlugimo m. 68 m. po Kr.). Tačiau tarp Kumrano ritinių yra ir iki šiol nežinomų žydų religinių raštų, padedančių geriau suprasti Naujojo Testamento laikotarpio judaizmo bruožus. Pavyzdžiui, Kumrano rankraščiai atskleidžia mums visą žydų religinių grupių, įsitikinimų, tradicijų ir politikos įvairovę, kuri sudaro Naujojo Testamento suvokimo kontekstą. Taigi šie Negyvosios jūros ritiniai suteikia mums vertingiausios pagrindinės informacijos, atskleidžiančios šiuolaikiniams skaitytojams senovės pasaulio, kuriame buvo parašytas Naujasis Testamentas, šydą. Be to, lyginant Kumrano ritinių mokymus su Naujojo Testamento mokymais, mūsų supratimas apie Naujojo Testamento Raštus pagilintas pirmojo mūsų eros amžiaus istorijos kontekste. Daugybė analogijų tarp Naujojo Testamento mokymų ir ankstesnių Kumrano tekstų taip pat sustiprina mūsų pasitikėjimą žydiškais krikščionybės pagrindais.

DOKTRINA	NAUJOJO TESTAMENTO BENDRUOMENĖS	KUMRANO BENDRUOMENĖS
„ŠVIESOS SŪNAI“ ir „TAMSOS SŪNAI“	Abu jie supriešino „šviesos sūnus“ su „tamsos sūnumis“
MESIJAUS ATĖJIMO VILTIS	Priėmė Senojo Testamento mesijinius pažadus ir paskelbė tikėjimą vienu Mesiju, Jėzumi Kristumi (vyriausiuoju kunigu ir karaliaus Dovydo palikuonis)	Priėmė Senojo Testamento mesijinius pažadus ir paskelbė tikėjimą dviem mesijais (vyriausiuoju kunigu ir karaliaus Dovydo palikuonis)
SEKMADIENIS	Abu tikėjo prisikėlimu iš numirusių
GELBĖJIMAS	Išganymas pasiekiamas tikėjimu į Jėzų Kristų, vienintelį, kuris įvykdė teisingus įstatymo reikalavimus	Ieškojo Dievo malonės griežtai laikydamasis įstatymo ir tikėdamas „teisumo mokytoju“
KRIKŠTYMAS	Tikėjo „atgailos krikštu“ ir krikštą laikė vienkartiniu tikėjimo aktu	Jie tikėjo „atgailos krikštu“, kuris apėmė įvedimo į bendruomenę procesą ir kasdienių apsivalymo ritualų laikymąsi.
GYVENIMAS BENDRUOMENĖJE	Abu jie dalijosi savo turtu su vargstančiais, kartu valgė, meldėsi ir studijavo Šventąjį Raštą.

Jeremy D. Lyonas Senojo Testamento studijų profesorius Pietų Kalifornijos seminarijoje. Jis sukūrė apologetikos programą ir dėsto Senojo Testamento istorijos, kūrimo/evoliucijos kursus. Rašydamas daktaro disertaciją, jis kelis mėnesius praleido Izraelyje studijuodamas Negyvosios jūros ritinius.

Tai atsitiko 1947 m. pavasarį dykumoje Vadi Kumrane, netoli šiaurės vakarinės Negyvosios jūros pakrantės. Mohammedas Ed-Dibas, beduinų jaunuolis iš pusiau klajoklių taamire genties, ieškojo pasiklydusios ožkos. Galiausiai jis pamatė ją ir ketino sekti paskui, kai jo dėmesį patraukė skylė uoloje. Pasiduodamas berniukiškam smalsumui, jis metė akmenį į viršų, o po sekundės išgirdo garsą, panašų į sulūžusį ąsotį. Lobis! Ši mintis jį pribloškė. Paskubėk pagauti ožką ir paskambink draugui!

Taip Mahometas ir jo draugas Omaras įsispaudė į siaurą plyšį. Kai jų keliamos dulkės šiek tiek nusėdo, jaunuoliai pamatė molinius ąsočius. Paėmę vieną iš jų, jie bandė perkelti ant jo dangtį. Aplink dangtį sukietėjusi sakai subyrėjo, ąsotis buvo atidarytas.

Priešingai, nei tikėjosi jaunuoliai, viduje rasta ne sidabro ar aukso, o kažkoks keistas ritinys. Vos Mahometas ir Omaras palietė patamsėjusią ritinio plutą, ji pavirto dulkėmis, o klijuotas audinys pasirodė šviesoje. Lengvai ją suplėšę jaunuoliai pamatė pageltusią odą, nusėtą raštais. Jie net negalėjo įsivaizduoti, kad rankose laiko seniausią Biblijos rankraštį, kurio vertė nepalyginama su jokiu auksu. Teigiama, kad iš pradžių Mahometas norėjo perkirpti nesandarių sandalų dirželius, tačiau oda pasirodė per trapi.

Iki 1957-ųjų visi tyrinėtojai vienbalsiai laikė 1947-uosius Mahometo rankraščių atradimo metais. Tačiau 1956 m. spalį Mohammedas ed-Dibas papasakojo apie tai, kad atrado trijų žmonių komisiją, iš kurių vienas užsirašė savo istoriją. 1957 m. William Brownlee paskelbė Mahometo istorijos vertimą į anglų kalbą su arabiška nuorašo faksimile. Iš Mahometo žodžių aišku, kad rankraščius jis atrado dar 1945 m. Tačiau kadangi kiti istorijos punktai sukėlė nemažai abejonių tarp ekspertų dėl Mahometo pateiktos informacijos tikslumo (žr.: Vaux , 1959 a, p. 88-89, pastaba . 3), tada data – 1945 m. – negali būti sutikta užtikrintai.

Ilgą laiką ritiniai gulėjo palapinėje, kol galiausiai vienoje iš kelionių į Betliejų beduinai juos pardavė už dyką. Po kurio laiko šeichas iš Betliejaus pardavė kelis rankraščių ritinius Kando, antikvarinių daiktų pardavėjui Jeruzalėje. O Biblijos atradimo istorijoje prasidėjo naujas nuotykių skyrius.

1947 m. lapkritį trys ritinėliai buvo perparduoti Jeruzalės universiteto profesoriui E. L. Sukenikui už 35 svarus. Art. Keturis ritinius ir kelis fragmentus nupirko Sirijos vienuolyno abatas Šv. Metropolito Samuelio Athanasijaus ženklas už 50 l. Art.

Sukenikas nedelsdamas nustatė šių rankraščių senumą (I a. pr. Kr.) ir esenišką kilmę, ėmė juos skaityti ir publikuoti. Šie trys rankraščiai žinomi pavadinimais: Giesmių ritinys (1Q H), „Šviesos sūnų karas su tamsos sūnumis“ (1Q M) ir neišsamus knygų sąrašas. Izaijas (1Q Isb). Sukeniko parengtą leidimą po mirties išleido Avigad ir Yadin (Sukenik, 1954-1955).

Kitokia situacija buvo su ritiniais, kurie pateko į metropolito Atanazo rankas. Jis ilgai ir nesėkmingai bandė nustatyti šių rankraščių, kurių kalba jam buvo nesuprantama, senumą ir reikšmę. Reikalą apsunkino tai, kad metropolitas Atanazas pirmą kartą iškėlė versiją, kad rankraščiai buvo rasti Šv. Prekės ženklas nebuvo nurodytas kataloge. Po daugybės bevaisių pokalbių ir konsultacijų su įvairiais žmonėmis 1948 metų sausį metropolitas Atanazas nusprendė pasinaudoti Sukeniko patarimu. Metropolito vardu jo pasiuntinys paprašė susitikimo su Sukeniku. Dėl įtemptos politinės situacijos susitikimas buvo suplanuotas neutralioje teritorijoje, dalijančioje Jeruzalę į senąjį ir naująjį miestą, ir vyko moksliniams tyrimams neįprastomis aplinkybėmis.

Sukenikas išnagrinėjo jam parodytus rankraščius ir iškart nustatė pranašo Izaijo biblinės knygos tekstą. Iš likusių dviejų rankraščių vienas pasirodė esąs nežinomos bendruomenės chartija, o kitame buvo savotiškas pranašo Habakuko (Havakuko) biblinės knygos komentaras. Metropolito pasiuntinys, asmeninis Sukeniku pažįstamas, trims dienoms patikėjo jam rankraščius, kad būtų atlikta išsamesnė peržiūra. Kai rankraščiai buvo grąžinti, jie susitarė surengti Sukeniko ir universiteto rektoriaus susitikimą su metropolitu dėl rankraščių pirkimo. Šiam susitikimui nebuvo lemta įvykti, o rankraščių likimas buvo nuspręstas kitaip.

1948 m. vasario mėn. Metropolito vardu du vienuoliai atnešė rankraščius į Amerikos Rytų studijų mokyklą Jeruzalėje. Jaunieji amerikiečių mokslininkai Johnas Treveris ir Williamas Brownlee, tuo metu dirbę mokykloje, teisingai įvertino rankraščių senumą ir reikšmę. Johnas Treveris nustatė, kad viename iš rankraščių buvo Izaijo knygos tekstas, ir užsiminė apie didžiulę šio ritinio senumą. Treveriui pavyko įtikinti metropolitą, kad faksimilinis leidimas padidins rankraščių rinkos vertę, ir jis gavo leidimą juos fotografuoti.

Iš Treverio gavęs Isaiah ritinio ištraukos nuotrauką, garsus orientalistas Williamas Albrightas, ketvirtajame dešimtmetyje išleidęs Nešo papirusą, iškart nustatė rankraščio autentiškumą ir didžiulę jo senumą – I a. pr. Kr e. 1948 m. kovą Albrightas telegrafavo Treverį ir pasveikino jį „su didžiausiu šiais laikais padarytų rankraščių atradimu... Laimei, dėl rankraščių autentiškumo negali būti nė šešėlio abejonių“.

Tuo tarpu 1948 m. Metropolitenas nelegaliai išgabeno rankraščius iš Jordanijos į Jungtines Valstijas ir 1949 m. padėjo juos į seifą Volstryto banke. Vienas Izaijo ritinys, reklamuojamas kaip „pats Jėzus“, buvo įvertintas milijonu dolerių. Tačiau vėliau paaiškėjo, kad leidinys 1950–1951 m. metropolito išvežtų rankraščių faksimilinis leidimas, sumažino jų rinkos vertę.

1954 m. šie keturi ritiniai, tai yra visas Isaiah (1Q Isa) ritinys, knygos komentaras. Havakkuka (1Q pHab), Kumrano bendruomenės chartija (1Q S) ir tada dar neišskleistas ritinys, kuris pasirodė esąs Princo apokrifas. Genesis (1Q Gen Apoc) už 250 tūkstančių dolerių įsigijo Jeruzalės universitetas.Šiandien Jeruzalėje atidarytas specialus muziejus, skirtas Izaijo ritiniui ir jo atradimo istorijai. Ritinių lininių apkaustų cheminė analizė... parodė, kad linas buvo iškirptas 168 m. pr. Kr. e. ir 233 m

Pirmieji Burrowso, Treverio ir Brownlee išleisti Kumrano rankraščiai jų leidėjų buvo pavadinti „Negyvosios jūros ritiniais“. Šis ne visai tikslus pavadinimas buvo priimtas mokslinėje literatūroje beveik visomis pasaulio kalbomis ir vis dar taikomas rankraščiams iš Kumrano urvų. Šiuo metu Negyvosios jūros rankraščių samprata nebeatitinka Kumrano rankraščių sampratos. Atsitiktinis Muhammado ed-Deebo senovinių rankraščių atradimas viename iš Kumrano olų sukėlė grandininę naujų radinių ir senovės rankraščių saugyklų atradimų reakciją ne tik Kumrano regiono urvuose, bet ir kitose vakarų vietose. Negyvosios jūros pakrantėje ir Judėjos dykumoje. O dabar „Negyvosios jūros rankraščiai“ yra sudėtinga sąvoka, apimanti dokumentus, kurie skiriasi vieta (Wadi Qumran, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal-Khever, Masada, Wadi Daliyeh ir kt.), rašymo medžiaga (oda, pergamentas, papirusas). , skeveldros, medžio, vario), pagal kalbą (hebrajų – biblinė ir mišniečių kalba; aramėjų – palestiniečių aramėjų ir krikščionių palestiniečių aramėjų, nabatėjų, graikų, lotynų, arabų), pagal sukūrimo laiką ir turinį.

Iki 1956 m. iš viso buvo aptikta vienuolika urvų, kuriuose buvo šimtai rankraščių, kurie buvo išsaugoti visiškai arba iš dalies. Jie sudarė visas Senojo Testamento knygas, išskyrus Esteros knygą. Tiesa, ne visi tekstai buvo išsaugoti. Seniausias biblinis rankraštis pasirodė esąs III a. pr. Kr. Samuelio knygos (Karalių knygos) kopija.Visi archeologinių dokumentų datavimo metodai, naudojami tiriant Kumrano rankraščius, davė gana aiškius chronologinius rodiklius; apskritai dokumentai priklauso laikotarpiui, esančiam tarp III amžiaus prieš Kristų. e. ir II mūsų eros amžiuje. e. Tačiau yra keletas teiginių, kad Biblijos knygų ištraukos buvo dar senesnės.

Beveik visos Biblijos knygos buvo rastos keliais egzemplioriais: psalmės – 50, Pakartoto Įstatymas – 25, Izaijas – 19, Pradžios knyga – 15, Išėjimo knyga – 15, Kunigų – 8, Mažesni (dvylika) pranašų – 8, Danielius – 8, Skaičiai – 6, Ezechielis – 6, Jobas – 5, Samuelis – 4, Jeremijas – 4, Rūta – 4, Giesmių giesmė – 4, Jeremijo raudos – 4, Teisėjai – 3, Karaliai – 3, Jozuė – 2, Patarlės – 2, Ekleziastas – 2 , Ezra-Nehemijas - 1, Kronikos - 1

Kartu su kitomis vietomis jie tyrinėjo ir griuvėsius iškilusiame uolėtame plokščiakalnyje netoli nuo radinių aptikimo vietos. Archeologai padarė išvadą, kad esesininkai gyveno Khirbet Kumrane, kuris sudarė savotišką religinę bendruomenę. Kai kuriuose rankraščių ritiniuose pasakojama apie jų tikėjimą, kuris kiek skyrėsi nuo to meto judaizmo, tyrinėtojai aptiko „ordino namų“ griuvėsius su didele posėdžių sale, skriptoriumu su suolais, stalais ir rašalinėmis. Toliau buvo ūkinės patalpos, cisternos, prausimosi patalpos ir kapinės. Čia pat rasti ugnies pėdsakai ir strėlių antgaliai leidžia manyti, kad vienuolyno gyventojus greičiausiai išvarė priešai. Pagal čia rastas monetas archeologai nustatė bendruomenės gyvavimo laiką – nuo 200 m. pr. Kr. iki 68 m. e. Per žydų ir romėnų karą romėnai pavertė vienuolyną griuvėsiais.

Akivaizdu, kad esesininkai prieš romėnų puolimą nusprendė išsaugoti savo biblioteką. Rankraštinius ritinius jie sudėjo į molinius stiklainius, užsandarino juos pikiu, kad į vidų nepatektų oro ir drėgmės, o stiklainius paslėpė urvuose. Po gyvenvietės mirties slėptuvės su knygų lobiais, matyt, buvo visiškai užmirštos.

Kumrano ritiniai daugiausia parašyti hebrajų, iš dalies aramėjų kalba; yra Biblijos tekstų vertimų į graikų kalbą fragmentų. Nebiblinių tekstų hebrajų kalba buvo Antrosios šventyklos eros literatūrinė kalba; kai kurie fragmentai parašyti pobibline hebrajų kalba. Pagrindinis naudojimas yra kvadratinis hebrajų raštas, tiesioginis šiuolaikinių spausdintų raštų pirmtakas. Pagrindinė rašymo medžiaga yra pergamentas iš ožkos ar avies odos, kartais papirusas. Anglies rašalas (išskyrus tik Genezės apokrifus). Paleografiniai duomenys, išoriniai įrodymai, taip pat radioaktyviosios anglies analizė leidžia mums datuoti didžiąją dalį šių rankraščių laikotarpiu nuo 250 m. pr. Kr. iki 250 m. e. iki 68 m e. (vėlyvas Antrosios šventyklos laikotarpis) ir laiko juos Kumrano bendruomenės bibliotekos liekanomis.

Tekstų publikavimas

Kumrane ir kitur rasti dokumentai publikuojami Judėjos dykumos atradimų (DJD) serijoje, šiuo metu 40 tomų, kurią nuo 1955 m. leidžia Oxford University Press. Pirmieji 8 tomai parašyti prancūzų kalba, likusieji – anglų kalba. Pagrindiniai leidinio redaktoriai buvo R. de Vaux (I-V tomai), P. Benois (VI-VII tomai), I. Strungelis (VIII tomas) ir E. Tovas (IX-XXXIX tomai).

Dokumentų publikacijas sudaro šie komponentai:

— Bendras įvadas, apibūdinantis bibliografinius duomenis, fizinis aprašymas, įskaitant fragmentų matmenis, medžiagą, ypatybių, pvz., klaidų ir pataisymų, sąrašą, rašybą, morfologiją, paleografiją ir dokumento datas. Biblijos tekstams taip pat pateikiamas skaitinių variantų sąrašas.

- Teksto transkripcija. Fiziškai prarasti elementai – žodžiai ar raidės – pateikiami laužtiniuose skliaustuose.

— Vertimas (ne bibliniam kūriniui).

— Pastabos dėl sudėtingų ar alternatyvių skaitymų.

— Fragmentų nuotraukos, kartais infraraudonųjų spindulių, dažniausiai 1:1 mastelio.

— XXXIX serijos tome pateikiamas anotuotas visų anksčiau publikuotų tekstų sąrašas. Kai kurie dokumentai anksčiau buvo publikuoti Biblijos studijoms skirtuose moksliniuose žurnaluose.

Reikšmė Biblijos studijoms

1947–1956 metais vienuolikoje Kumrano olų buvo aptikta daugiau nei 190 Biblijos ritinių. Iš esmės tai yra nedideli Senojo Testamento knygų fragmentai (visos, išskyrus Esteros ir Nehemijo knygas). Taip pat rastas vienas pilnas Izaijo knygos tekstas – 1QIsaa. Be Biblijos tekstų, vertingos informacijos taip pat yra citatose iš nebiblinių tekstų, tokių kaip Pesharim.

Pagal savo tekstinį statusą Biblijos tekstai, rasti Kumrane, priklauso penkioms skirtingoms grupėms:

— Kumrano bendruomenės narių parašyti tekstai. Šie tekstai išsiskiria ypatingu rašybos stiliumi, būdingu daugybės matres lektionis papildymu, palengvinančiu teksto skaitymą. Šie tekstai sudaro apie 25 % Biblijos ritinių.

— Promasoretiniai tekstai. Šie tekstai yra artimi šiuolaikiniam masoretų tekstui ir sudaro apie 45% visų Biblijos tekstų.

— Prosamaritiški tekstai. Šie tekstai atkartoja kai kuriuos samariečio Penkiaknygės bruožus. Matyt, vienas iš šios grupės tekstų tapo Samariečio Penkiaknygės pagrindu. Šie tekstai sudaro 5% Biblijos rankraščių.

- Tekstai, artimi hebrajiškajam Septuagintos šaltiniui. Šie tekstai turi daug panašumų su Septuaginta, pavyzdžiui, eilučių išdėstymu. Tačiau šios grupės tekstai labai skiriasi vienas nuo kito, nesudaro tokios artimos grupės kaip minėtos grupės. Tokie ritiniai sudaro 5% Kumrano Biblijos tekstų.

- Kiti tekstai, neturintys panašumų su nė viena iš aukščiau išvardytų grupių.

Iki Kumrano radinių Biblijos teksto analizė buvo pagrįsta viduramžių rankraščiais. Kumrano tekstai labai praplėtė mūsų žinias apie Senojo Testamento tekstą iš Antrosios šventyklos laikotarpio:

– Anksčiau nežinomi skaitiniai padeda geriau suprasti daugelį Senojo Testamento teksto detalių.

— Tekstinė įvairovė, atsispindinti penkiose aukščiau aprašytose tekstų grupėse, leidžia gerai suprasti Antrosios šventyklos laikotarpiu egzistavusių tekstinių tradicijų įvairovę.

— Kumrano ritiniai suteikė vertingos informacijos apie Senojo Testamento tekstinio perdavimo procesą Antrosios šventyklos laikotarpiu.

— Senųjų vertimų, pirmiausia Septuagintos, patikimumas patvirtintas. Rasti ritiniai, priklausantys ketvirtajai tekstų grupei, patvirtina ankstesnių Septuagintos hebrajiško originalo rekonstrukcijų teisingumą.

Kumrano rankraščių kalba

Didžiulį vaidmenį tiriant hebrajų kalbos istoriją vaidina pačių Kumrano bendruomenės narių sukurti tekstai. Svarbiausios iš šios grupės yra „Apeigos“ (1QSa), „Palaiminimai“ (1QSb), „Himnai“ (1QH), „Habakuko komentarai“ (1QpHab), „Karo ritinys“ (1QM) ir „Šventyklos ritinys“. (11QT). Vario ritinio (3QTr) kalba skiriasi nuo šių dokumentų kalbos ir gali būti vadinama to meto liaudies kalba, mišnaitinės hebrajų kalbos pirmtaku.

Kitų bendruomenės narių sukurtų dokumentų kalba, viena vertus, žodyno požiūriu rodo artumą ankstyvajai biblinei hebrajų kalbai. Kita vertus, Kumrano rankraščių kalboje (Kumrano hebrajų) nėra bruožų, bendrų vėlyvajai [Biblijos hebrajų ir mišnaitų hebrajų kalbai]. Tuo remdamiesi mokslininkai teigia, kad Kumrano bendruomenės nariai rašytine ir galbūt žodine kalba sąmoningai vengė to meto šnekamajai kalbai būdingų tendencijų, tokių kaip, pavyzdžiui, aramėjų tarmių įtakos padidėjimas. Siekdami apsisaugoti nuo išorinio pasaulio, sektos nariai vartojo bibliniais posakiais paremtą terminiją, taip simbolizuodami grįžimą prie „grynosios“ išėjimo kartos religijos.

Taigi Kumrano hebrajų kalba nėra pereinamasis ryšys tarp vėlyvosios biblinės ir mišnaitinės hebrajų kalbos, o atstovauja atskirą kalbos raidos šaką.

Nežinomi slinktys

Įdomu pastebėti, kad, matyt, ne visi Negyvosios jūros ritiniai pateko į mokslininkų rankas. Jau baigus leisti DJD seriją, 2006 m., profesorius Hananas Eshelis pristatė mokslo bendruomenei iki šiol nežinomą Kumrano ritinį, kuriame yra Leviticus knygos fragmentai. Deja, ritinys nebuvo aptiktas naujų archeologinių kasinėjimų metu, o netyčia policijos paėmė iš arabų kontrabandininko: nei jis, nei policija neįtarė tikrosios radinio vertės, kol ekspertizei pakviestas Ešelis nenustatė jo kilmės. Šis įvykis dar kartą primena, kad nemaža dalis Negyvosios jūros ritinių gali būti platinami per vagių ir senienų prekeivių rankas, palaipsniui tampant netinkamais naudoti.

, |
Leidžiama kopijuoti TIK SU AKTYVIA NUORODA:

1947 m. buvo aptikti dokumentai, kurie tapo pagrindine XX amžiaus archeologine sensacija. Kalbame apie vadinamuosius Kumrano ritinius – būtent apie juos ir kalbėsime šiandien.

Užrašų ir ritinėlių fragmentų talpykla buvo aptikta 11 olų Kumrane, 13 mylių į rytus nuo Jeruzalės, netoli Negyvosios jūros Izraelyje. Ši neįprasta žydų dokumentų biblioteka datuojama III amžiuje prieš Kristų. pr. Kr e. – 68 m e. Jį sudaro ant pergamento pagaminti ritinėliai, keli papiruso lakštai ir vienas neįprastas vario pavyzdys. Tekstai parašyti anglies rašalu, daugiausia hebrajų ir iš dalies aramėjų kalba (kalba, kuria kalbėjo Kristus), taip pat keletas tekstų graikų kalba.

Ritinius rado du arabų jaunuoliai, kurie ieškojo dingusios ožkos. Pamatę nedidelę skylę uoloje, jie prasispaudė ir pamatė oloje daug ąsočių. Supratę, kad rado lobį, paėmė vieną ąsotį ir pabandė nustumti ant jo dangtelį. Aplink dangtį sukietėjusi sakai subyrėjo, ąsotis buvo atidarytas.

Priešingai, nei tikėjosi jaunuoliai, viduje rasta ne sidabro ar aukso, o kažkoks keistas ritinys. Vos Mohamedas ir Omaras (taip vadinosi neįkainojamos bibliotekos atradėjai) palietė patamsėjusią ritinio plutą, ji pavirto dulkėmis, o šviesoje pasirodė klijuotas audinys. Lengvai ją suplėšę jaunuoliai pamatė pageltusią odą, nusėtą raštais. Jie net negalėjo įsivaizduoti, kad rankose turi – seniausią Biblijos rankraštį, kurio vertė nepalyginama su jokiu auksu. Teigiama, kad iš pradžių Mahometas norėjo perkirpti nesandarių sandalų dirželius, tačiau oda pasirodė per trapi.

Ilgą laiką ritiniai gulėjo jaunuolių palapinėje, kol galiausiai vienoje iš savo kelionių į Betliejų beduinai juos pardavė beveik už dyką. Po kurio laiko šeichas iš Betliejaus pardavė kelis rankraščių ritinius Kando, antikvarinių daiktų pardavėjui Jeruzalėje. Taip visuomenė sužinojo apie ritinius. 1947 m. lapkritį trys ritinėliai buvo perparduoti Jeruzalės universiteto profesoriui E. L. Sukenikui už 35 svarus. Art. Keturis ritinius ir kelis fragmentus nupirko Sirijos vienuolyno abatas Šv. Metropolito Samuelio Athanasijaus ženklas už 50 l. Art.

Kol mokslininkai ginčijosi, ar rankraščiai tikrai buvo sukurti Kumrane, ar tai buvo to paties laiko Jeruzalės darbas, italų mokslininkai naudojo originalią fizikinės ir cheminės analizės techniką, kurią sukūrė Giuseppe Pappalardo iš Italijos nacionalinio branduolinės fizikos instituto. kas vadovavo tyrimui.. Papallardo grupės darbas su Negyvosios jūros ritiniais (toks Kumrano rankraščių pavadinimas vis dar paplitęs) tebevyksta, todėl mokslininkų išvadas galima vadinti preliminariais.
Papallardo grupė nusprendė išsiaiškinti, kur buvo pagamintas Šventyklos ritinio pergamentas, kuriame yra nurodymai Dievo vardu apie Jeruzalės šventyklos statybą ir religines apeigas, kurios turėtų būti atliekamos joje. Kadangi pergamento (jis gaminamas iš gyvūnų odos) gamybai reikia daug vandens, nutarė pasidomėti, kokį vandenį naudojo gamintojas.

Mokslininkai ištyrė septynis mažus Šventyklos ritinio fragmentus. Pergamento gabalai buvo tiriami naudojant rentgeno spindulius, o po to bombarduojami protonų pluoštais, naudojant elementariųjų dalelių greitintuvą.

Dėl to paaiškėjo, kad Temple Scroll pergamento gamintojo naudojamo vandens cheminė sudėtis būdinga itin sūriai Negyvajai jūrai. Taigi teorija, kad ritiniai buvo pagaminti Kumrane, o ne atvežti iš kitos vietos, sulaukė papildomo patvirtinimo.

Štai kas buvo rasta Kumrano urvuose (beveik visi ritiniai yra keliais egzemplioriais, kas patvirtina hipotezę, kad tai buvo ne saugykla, o skaitytojų naudojama biblioteka: Psalmės – 50, Pakartoto Įstatymas – 25, Izaijas – 19, Pradžios knyga – 15, Išėjimo knyga – 15, Kunigų knyga – 8, Mažieji (dvylika) pranašų – 8, Danielius – 8, Skaičiai – 6, Ezechielis – 6, Jobas – 5, Samuelis – 4, Jeremijas – 4, Rūta – 4, Giesmė Giesmės – 4, Jeremijo raudos – 4, Teisėjai – 3, Karaliai – 3, Jozuė – 2, Patarlės – 2, Ekleziastas – 2, Ezra-Nehemijas – 1, Kronikos – 1.

Kas parašė Negyvosios jūros ritinius ir paslėpė juos urvuose netoli Kumrano? Tyrėjai įvardijo galimus tekstų autorius: tai galėjo būti nedidelė žydų grupė, gyvenusi kaime netoli Kumrano, jie save vadino esesininkais. Jie gyveno asketiškai ir kartu su fariziejais ir sadukiejais buvo viena iš trijų pagrindinių žydų sektų, apie kurias daug rašė 37–100 metų žydų istorikas. Juozapas Flavijus. Nors esesininkai Naujajame Testamente neminimi, jie buvo minimi kituose to meto šaltiniuose – Juozapo, Filono Aleksandriečio ir Plinijaus Vyresniojo darbuose. Esesininkai paliko Jeruzalę protestuodami prieš judaizmo įvedimą ir apsigyveno Judėjos dykumoje, toliau nuo Jeruzalės, kuri, jų nuomone, prarado dvasingumą. Jie tapo asketais, gyveno vienuolišką gyvenimą, nors tarp jų buvo ir moterų. Bėgliai buvo griežti Toros arba Penkiaknygės (dažniausiai vadinamos pirmosiomis penkiomis Šventojo Rašto knygomis) šalininkai.

Esesininkai teigė esą tikrai pamaldūs ir vadino save „šviesos sūnumis“, o likusieji – „tamsos sūnumis“. Ir nors Naujojo Testamento tekstams būdinga ir dviejų pasaulių – šviesos ir tamsos – simbolika, galbūt pernelyg aštrus disidentų atmetimas, tikrumas, kad visi, išskyrus „šviesos sūnus“ (ty esenų bendruomenės narius), yra pasmerktas, taip pat tikėjimas, kad visi žmonių būdai buvo numatyti „prieš juos sukuriant“ (Apeigos 2:7–8), kraštutinis determinizmas yra tai, kas skiria eseniečių mokymą nuo evangelinio pamokslavimo. Viename iš Kumrano tekstų randamas garsusis evangelijos posakis „dvasios vargšas“. Beje, tai įrodo, kad Kristus, kreipdamasis į žydus Kalno pamokslu, neturėjo aiškinti, kas yra „dvasios vargšai“, apie tai žinojo visi, kurie jo klausėsi. Dvasios vargšai yra tie, kurie visiškai priklausė nuo Dievo, kurio lobis buvo Dieve. Dvasios vargšai nėra vargšai, kurie neturi pinigų (kaip šiandien dažnai aiškinama). Esesai apsigyveno vienišose bendruomenėse, kad nutrauktų bet kokius santykius su likusiu pasauliu („tamsos sūnūs“), dažnai duodavo celibato įžadą (o tai prieštarauja žydų dorybės idėjai). Esesininkai turėjo visišką nuosavybės lygybę, jie palaikė bendruomeninį ūkį ir skelbė nuosaikumą, kuklumą, brolišką meilę bendruomenės nariams. Pasak Filono iš Aleksandrijos, jų „meilė dorybei pasireiškia nepasitenkinimu pinigų grobimui, abejingumu šlovei ir malonumui, ištverme, ištverme, nedideliais poreikiais, nuosaikumu, kuklumu, pastovumu“. Juozapas taip pat sako, kad esesininkai garsėjo „savo meile vienas kitam“.

Ypatingą vietą tarp Kumrano rankraščių užima „Šlovinimo ritinys“ („Kumrano giesmės“). Šis rinkinys, pradėtas nuo kanoninės šlovių knygos, arba Psalterio, tradicijos, susilieja su pranašiškų knygų intonacijomis ir siaubingomis apokaliptinėmis vizijomis. Tyrėjas ir vertėjas D. V. Ščedrovickis rašo: „Šios giesmės šiandien suvokiamos kaip po dviejų tūkstančių tylos metų nutrūkęs šauksmas... Neabejotina, kad Giesmes žinojo ne tik Jonas Krikštytojas, bet ir evangelistai. ir apaštalais bei paveikė jų raštų stilių“. Daugelis giesmių idėjų, vaizdinių ir metaforų yra tiesioginis tiltas tarp Senojo ir Naujojo Testamento.

Ką krikščionims davė Kumrano ritinių atradimas? Citata iš A. Osipovo kalbos

„Per visą krikščionių bažnyčios istoriją, tai yra iš tikrųjų du tūkstančius metų, vyko ginčas, kuris tekstas yra ištikimesnis Biblijai, Senajam Testamentui: graikiškas tekstas, kuris buvo tiesioginis vertimas iš hebrajų kalbos ir buvo atliktas du ar tris šimtmečius – III amžiuje prieš Kristų, – arba hebrajiškas tekstas, vadinamasis masoretas. Justinas Filosofas arba Jonas Chrizostomas ir nemažai rašytojų teigė, kad hebrajiškas tekstas buvo iškraipytas. Specialiai apgadintas, apgadintas. Ir tai atsitiko maždaug šimtaisiais mūsų eros metais. Taigi kilo ginčas: kuriuo tekstu tikėti: hebrajišku originalu ar vertimu į graikų kalbą?

Taigi, kalbant apie Kumrano radinius, vaizdas atsivėrė. Jei kas nori, galite pažiūrėti Iosifo Davidovičiaus Amusino knygą, kuri vadinasi „Negyvosios jūros rankraščiai“. Jis rašo, kad masoretiškas, tai yra hebrajiškas tekstas, lyginant su Kumrano rankraščiais, datuojamais prieš mūsų erą, prieš krikščionišką erą, reikalauja daugybės pataisymų, palyginti su graikišku tekstu. Tikrai nesprendžiau šios problemos, bet prisimenu, kad viena vieta labai labai atskleidžia. Tai, mano nuomone, iš dvidešimt pirmosios psalmės Davidovas, kur graikiškame tekste yra: „pramušė mano rankas ir kojas“. Ar girdi ką, kokią pranašystę? Pagalvokite, įsivaizduokite: Senajame Testamente yra nuostabių pranašysčių, kurios išsipildė Kristuje iki to momento, kai „jie perdūrė mano rankas ir kojas“, ir apie tai galite perskaityti graikiškame tekste, vadinamojoje Septuagintoje (vertimas). Septyniasdešimties). Hebrajų masoretų tekste buvo sakoma: „Jis kaip liūtas“. Ar tu supranti? Vietoj „pramušė mano rankas ir kojas“ sakoma „kaip liūtas“. Kilo ginčas: kuris tekstas teisingas? Kumrano radiniai parodė: „jie pervėrė mano rankas ir kojas“. Tai iš tikrųjų: tai, apie ką rašė Justinas Filosofas, apie ką rašė Jonas Chrizostomas ir kiti, pasirodė tiesa: masoretiškas tekstas pasirodė sugadintas, tai yra iškraipytas. Taigi. Taigi, kuo judaizmas skiriasi nuo krikščionybės? Jis nepripažįsta Kristaus ir dėl šios priežasties pateikia savo visų tų mesijinių vietų aiškinimą, tai yra Biblijos pranašystės apie Kristų, kuriose kalbama apie būsimą Gelbėtoją. Tai yra, kas lieka? Kristaus. Čia yra siena tarp krikščionybės ir judaizmo, deja. Liūdna, kai atrodo, kad visas Senasis Testamentas atrodo kaip vienas – ne, pasirodo, ne vienas – interpretacija visiškai kitokia. Kaip šitas."