S: Krijimtaria e vetëdijes shprehet në ...
-: mungesa e kuptimit në veprime
-: duke i dhënë kuptim subjektit të ndërgjegjes
+: aftësia për të krijuar diçka të re
-: mungesa e aftësisë për të krijuar diçka të re
-: shërben si rregullator i sjelljes adaptive
-: synon të transformojë botën
+: për shkak të ligjeve biologjike
-: është natyrë shoqërore
S: Aftësia e psikikës njerëzore në procesin e njohjes për të formuar modele ideale të realitetit shoqërohet me ...
-: perceptimi
-: intuita
-: ndërgjegje
-: eksperimenti
S: Kur merret parasysh ndërgjegjja nga pikëpamja e lidhjes së saj me një bartës material, pikëpamja filozofike dhe _____________ e ndërgjegjes shpesh zëvendësohet.
-: estetike
-: mitologjike
+: shkenca natyrore
-: i rëndomtë
S: Aftësia e qenësishme e një personi për të riprodhuar me qëllim dhe të përgjithësuar realitetin në një formë ideale shënohet me konceptin ...
-: "introspeksion"
-: "Ndjesi"
-: "Psikika"
-: "vetëdije"
S: Gjuha e kafshëve ndryshon nga gjuha njerëzore në atë që:
-: vepron si përfaqësues i sjelljes së ndërgjegjshme dhe të qëllimshme
+: është një formë alarmi motorike dhe e shëndoshë
-: u ngrit me vetëdije
-: tregon gjërat, vetitë dhe marrëdhëniet
S: Aktiviteti mendor i kafshëve ndryshon nga aktiviteti mendor i njerëzve në atë që:
+: shërben si rregullator i sjelljes adaptive
-: synon të transformojë botën
-: për shkak të ligjeve biologjike
-: është shoqërore
S: Burimi i përmbajtjes së ndërgjegjes për materialistët është ...
-: ndjesi
+: bota objektive
-: Zoti
-: pa ndjenja
S: Përfaqësuesit e materializmit vulgar besojnë se vetëdija ...
-: ka një natyrë materiale
-: është një dhuratë e mbinatyrshme
-: në mënyrë ideale
-: ekziston në mënyrë të pavarur nga bota materiale
S: Një njësi mendimi që kap vetitë dhe marrëdhëniet e përgjithshme dhe thelbësore të objekteve dhe fenomeneve quhet ...
-: përvoja
+: Nocioni
-: shenjë
-: fjala
S: "E pavetëdijshme", sipas Z. Freud, funksionon në bazë të ...
-: shtytjet kryesore për kënaqësi
-: arketipet
-: intuita intelektuale
-: impulset që dalin nga fusha e ndërgjegjes
S: Zhvillimi i problemit të qëllimshmërisë së ndërgjegjes është një meritë ...
+: E. Husserl
-: M. Heidegger
-: Z. Frojdi
-: J.-P. Sartre
V1: Njohja shkencore
S: Për thelbin e revolucionit shkencor nuk aplikohet…
-: ndërtimi i koncepteve të reja teorike
-: krijimi i metodave të reja kërkimore
+: hulumtoni historinë e artikullit
-: krijimi i programeve të reja kërkimore
-: kodifikimet
+: falsifikime
-: bashkimi
-: verifikimi
S: Pseudoshkencore - e quajtur në filozofi ...
+: njohuri që spekulojnë mbi një sërë teorish të njohura
-: njohuritë e marra si rezultat i devijimit nga normat e pranuara të procesit njohës
-: njohuri që nuk plotësojnë kriteret e karakterit shkencor, por kanë gjetur mbështetjen e autoriteteve
-: proto-njohuri, e cila në të ardhmen do të bëhet shkencore
V2: Njohja shkencore
nuk aplikohet…
-: sintezë
-: analiza
-: analogji
+: vëzhgim
S: Tek metodat e përgjithshme logjike të njohjes nuk aplikohet…
-: zbritje
+: eksperiment
-: induksion
-: abstraksion
S: Njohuritë teorike janë ...
-: matja
-: eksperiment
-: formalizimi
-: vrojtim
S: Metoda logjike e transferimit të disa veçorive të qenësishme në një objekt në tjetrin, të ngjashme me të parin, objekti është ...
-: abstraksion
-: simulim
+: analogji
-: përgjithësim
S: Konceptet e revolucioneve shkencore si ndryshime të paradigmës ose programe kërkimore janë zhvilluar ...
-: G. Gadamer dhe M. Heidegger
-: J. Lyotard dhe J. Derrida
-: T. Kuhn dhe I. Lakatos
-: K. Jaspers dhe A. Toynbee
S: Në shkencë, ekzistojnë dy nivele të kërkimit:
-: intuitive dhe racionale
+: empirike dhe teorike
-: shkenca humanitare dhe natyrore
-: sensuale dhe logjike
S: Tek metodat e përgjithshme logjike të njohjes nuk aplikohet…
-: sintezë
-: analiza
-: analogji
+: vëzhgim
S: Një formë e organizimit të njohurive shkencore që jep një pamje tërësore të ligjeve dhe thelbit të objektit në studim është ...
-: hipotezë
-: përgjithësim
-: fakt
+: teori
S: Unifikimi mendor i pjesëve në një tërësi të vetme është ...
-: analiza
-: identifikimi
-: korrelacion
+: sintezë
S: Empiristët besojnë se të menduarit teorik ...
-: në gjendje të shkojë përtej përvojës
-: nuk mund të shkojë përtej përvojës
+: ekziston një burim kryesor i njohurive
-: nuk lidhet me njohuritë empirike
S: Duke përcaktuar specifikat e njohurive shkencore, K. Popper parashtroi parimin ...
-: kodifikimet
+: falsifikime
-: bashkimi
-: verifikimi
S: Nga pikëpamja e T. Kuhn, revolucioni shkencor është ...
-: kalimi nga një paradigmë në tjetrën
-: ndarja e punës mendore nga ajo fizike
-: shndërrimi i shkencës në një forcë prodhuese të drejtpërdrejtë
-: kalimi në një shoqëri të dijes
V1: Filozofia e njeriut
S: Mënyra e të qenit person si qenie e ndërgjegjshme me vetëdije është ...
-: shtet
-: art
-: jeta
+: shoqëria
S: Njohja e ekzistencës së pavarur të biologjisë dhe shoqërisë në një person karakterizohet si ...
-: substanciale
-: transcendentalizmi
-: centaurizmi
+: paralelizmi psikofizik
S: Procesi i formimit të njeriut nga llojet origjinale stërgjyshore deri tek Homo sapiens quhet ...
+: antropogjeneza
-: socializimi
-: cefalizim
-: homogjeneza
-: Ringjallje
-: Mesjetare
-: Antikiteti
+: Koha e re
V2: Origjina dhe thelbi i njeriut
-: K. Marksi
-: F. Niçe
+: A. Camus
-: S. Frojdi
S: Aktivitetet e përshtatshme të njerëzve që synojnë zhvillimin, transformimin dhe përdorimin e natyrës dhe shoqërisë për të përmbushur nevojat historike quhen ...
-: energji
+: me punë
-: pune
-: entropi
S: Një person është një grup marrëdhëniesh shoqërore, sipas ...
-: A. Camus
+: K. Marksi
-: W. James
-: Z. Frojdi
S: Të kuptuarit e një personi si mikrokozmos është karakteristikë e filozofisë ...
-: Koha e re
-: moderniteti
-: Ringjallje
+: antikiteti
S: Arsyeja konsiderohet si një pronë thelbësore e një personi në filozofi ...
-: Ringjallje
-: Mesjetare
-: Antikiteti
-: Koha e re
S: Trazirat si një pohim i lirisë së një personi që zgjedh thelbin e tij, të justifikuar ...
-: K. Marksi
-: F. Niçe
+: A. Camus
-: S. Frojdi
S: Një mënyrë komunikimi veçanërisht njerëzore është ...
+: fjalim
-: puna
-: imitim
-: shprehjeve të fytyrës
S: Nevojat dhe instinktet biologjike të njeriut janë baza e jetës njerëzore, nga pikëpamja ...
-: hermeneutistët
-: neo-Thomistët
-: pozitivistë
+: Frojdiane
S: Procesi i përcjelljes së energjisë seksuale në forma të pranueshme shoqërore të aktivitetit në psikanalizë quhet ...
-: antropogjeneza
-: me sublimim
-: humanizimi
-: cefalizimi
S: Pohimi i lirisë së ekzistencës njerëzore, i cili supozon zgjedhjen e një personi për thelbin e tij, është karakteristikë e ...
-: pragmatizëm
-: postmodernizmi
-: Marksizmi
+: ekzistencializmi
S: Një qasje natyraliste ndaj një personi është karakteristikë e ...
-: filozofia fetare
-: filozofia e I. Kantit
-: filozofia mesjetare
+: Frojdizmi
V2: Njeriu dhe Natyra
+: materialistë
-: idealistë
-: dualistë
-: intuitistë
+: kreacionizmi
-: providencializmi
-: fatalizëm
-: eskatologjizëm
S: Thelbi i veprimtarisë njerëzore është ...
-: pa ndjenja
-: instinkt
+: duke menduar
-: krijim
S: Procesi i shfaqjes dhe zhvillimit të një personi quhet ...
-: antropomorfizëm
-: antropizimi
-: akulturizimi
-: antropogjeneza
S: Arsyetimi i parimeve dhe metodave të tilla të zgjidhjes së problemeve dhe konflikteve që përjashtojnë përdorimin e formave të ndryshme të dhunës kundër një personi quhet ...
-: filozofia e lirisë
-: filozofia e jetës
+: etika e mos-dhunës
-: anarkizmi
S: Përdorimi sistematik i dhunës në histori, nga pikëpamja e përfaqësuesve të marksizmit, lidhet kryesisht me ...
-: ekzistenca e antagonizmave sociale
-: ndjekja e pushtetit nga individët
-: niveli i pamjaftueshëm i arsimimit në shoqëri
-: mungesa e idealit të një shoqërie të drejtë
S: Arsyetimi i dhunës është karakteristikë e pikëpamjeve ...
-: A. Schweitzer, M. Buber
-: M. Gandhi, M.L. E Mbretit
-: L.N. Tolstoy, N.F. Fedorova
+: F. Nietzsche, E. Dühring, J. Sorel
S: Bashkë-evolucioni do të thotë ...
-: ndërveprimi i individit dhe shoqërisë
-: teoria moderne e evolucionit
-: zhvillimi i përbashkët i Lindjes dhe Perëndimit
+: zhvillimi i përbashkët i koordinuar reciprokisht i natyrës dhe njeriut
S: "Jashtë natyrës dhe njeriut, nuk ka asgjë, dhe qeniet më të larta janë thjesht pasqyrime fantastike të thelbit tonë," thanë ata ...
+: materialistë
-: idealistë
-: dualistë
-: intuitistë
S: Duke pasur parasysh ashpërsinë e krizës ekologjike globale, njerëzimi është në gjendje të mbijetojë vetëm në kushtet e zotërimit të parimit të ekzistencës së përbashkët dhe të koordinuar të shoqërisë dhe natyrës, domethënë parimit ...
+: bashkëevolucion
-: shtesë
-: determinizëm
-: evolucioni
S: Filozofi dhe kulturologu i shekullit XX J. Huizinga argumenton se thelbi i njeriut qëndron në ...
-: liria
-: aftësia për të prodhuar mjete
-: besimi në Zot
+: lojë
S: Kalimi nga format biologjike të rregullimit të jetës njerëzore në ato shoqërore ndodhi në procesin e revolucionit ____________.
-: industriale
-: neolit
-: teknike
-: shkencore dhe teknike
S: Kuptimi i natyrës si një fushë e zbatimit të forcave fizike dhe intelektuale të njeriut është karakteristikë e filozofisë ...
-: Filozofia klasike gjermane
-: Mesjeta
-: Antikiteti
+: Koha e re
S: Mbështetësit e ___________ besojnë se natyra, si njeriu, është e gjallë.
-: deizmi
-: materializmi
-: hylozoism
-: antropomorfizëm
S: Prioriteti i kushteve natyrore midis faktorëve të tjerë të zhvillimit të shoqërisë mbrohet nga mbështetësit e determinizmit ____________.
+: gjeografike
-: teknologjike
-: biologjike
-: demografike
S: Ndër njerëzit që parashikuan tendencat e përgjithshme në zhvillimin e natyrës dhe shoqërisë në fillim të shekullit të 20 -të, duhet të përfshihet ...
+: V.I. Vernadsky
-: M. Weber
-: O. Spengler
-: ON. Berdyaeva
S: Në antropologjinë e krishterë, origjina e njeriut shpjegohet me parimin ...
+: krijimtarizëm
-: providencializmi
-: fatalizëm
-: eskatologjizëm
nervozizëm
virtualiteti
Zgjidhja: Aftësitë njohëse njerëzore përfshijnë perceptimi, të kuptuarit botën përreth jush dhe veten tuaj. Aftësitë njohëse janë cilësitë individuale të një personi. Perceptimi karakterizohet nga një përvojë specifike e kontaktit të drejtpërdrejtë me botën reale (një ndjenjë e realitetit të të perceptuarit). Të kuptuarit - të kuptuarit e realitetit në kontekste të caktuara praktike, teorike, kulturore, personale. Rezultati i të kuptuarit është zhvillimi i njohurive (të përditshme, shkencore, filozofike).
PUNA # 10 raportoni një defekt
Tema: Thelbi dhe natyra e dijes
Fotografia moderne shkencore e botës bazohet në ...
teoria e relativitetit
agnosticizëm
mekanizëm
spiritualizëm
Zgjidhja: Fotografia moderne shkencore e botës bazohet në teorinë e relativitetit. Formimi i figurës kuantike-relativiste të botës bie në fillim. Shekulli XX. Pra, nga pikëpamja e A. Ajnshtajnit, në botën fizike gjithçka ndodh për shkak të strukturës së hapësirës dhe një ndryshimi në lakimin e saj. Të gjitha vetitë e Universit tonë duhet të përshkruhen nga një vektor në hapësirë-kohë katër-dimensionale. Origjina e universit shpjegohet përmes modelit të Big Bang.
PUNA # 11 raportoni një defekt
Tema: Problemi i së Vërtetës
Mospërputhja midis njohurisë dhe objektit të saj, mospërputhja midis imazhit subjektiv të realitetit dhe prototipit të tij objektiv quhet ...
Deluzion dezinformimi i paradigmës së konventës
Zgjidhja: Mospërputhja midis njohurisë dhe objektit të saj, mospërputhja midis imazhit subjektiv të realitetit dhe prototipit objektiv të tij quhet mashtrim. Deluzioni është i pashmangshëm në njohje. Subjekti njohës ka gjithmonë një zonë të së panjohurës, e cila pothuajse gjithmonë shoqërohet me formulimin e njohurive problematike, probabilistike, hipotetike.
PUNA # 12 raportoni një defekt
Tema: Aftësitë njohëse njerëzore
Rezultati i njohjes është ...
Njohuri realizmi a priori
Zgjidhja: Rezultati i njohjes është njohuria. Njohuria është e pandashme nga aftësia e një personi për ta përdorur atë gjatë veprimtarive të tij. Njohuria, para së gjithash, shfaqet në formën e shqisore dhe racionale. Njohuria është një pasqyrim i realitetit në vetëdijen njerëzore në formën e perceptimit, përfaqësimit, konceptit, gjykimit dhe përfundimit.
PUNA # 13 raportoni një defekt
Tema: Filozofia e kohëve moderne
Pozicioni ontologjik i B. Spinoza, i cili pohoi ekzistencën e një substance të vetme në themel të botës, mund të karakterizohet si ...
Monizmi
substanciale
materializmi
Zgjidhja: Në historinë e filozofisë, ekzistojnë dy qasje kryesore për interpretimin e konceptit të substancës - monistike dhe pluraliste. Filozofët që gravitojnë drejt panteizmit (në veçanti, B. Spinoza) pranojnë një substancë të vetme dhe unike, e cila mendohet si diçka që nuk ka nevojë për asgjë tjetër për ekzistencën e saj, sepse ka një arsye për vetveten; pavarësia e substancës këtu kuptohet si absolute. Çdo gjë që ekziston konsiderohet si gjendje, dukuri ose atribut i kësaj substance të vetme.
PUNA # 14 raportoni një defekt
Tema: Filozofia e lashtë
Një nga përfaqësuesit më të shquar të atomizmit antik grek ishte ...
Demokriti
Herakliti
Helvetius
Përfaqësuesi më i famshëm i atomizmit antik grek ishte Democritus. Tradicionalisht, besohet se Leucippus atomist kishte ndikimin më të madh në Democritus, megjithatë, është me emrin e Democritus që atomizmi lidhet me shfaqjen e atomizmit si një doktrinë filozofike universale, duke përfshirë fizikën dhe kozmologjinë, epistemologjinë, psikologjinë dhe etikën Me
PUNA # 15 raportoni një defekt
Tema: Filozofia e brendshme
Përfaqësuesit e prirjes materialiste në filozofinë ruse janë ...
TEORIA E NJOHURIS
Problemi origjinal epistemologjik
Çështjet që lidhen me njohjen zënë një vend të rëndësishëm në problemet filozofike. "A e njohim botën?" - kjo është pyetja tradicionale që u ngrit në kohët e lashta, kur filozofia po hidhte hapat e saj të parë. Një pyetje e tillë mund të krijojë idenë se kishte filozofë që besonin se bota nuk ishte aspak e njohur. Nuk ka gjasa që filozofë të tillë të kenë ekzistuar, dhe kjo nuk është pika e çështjes së njohshmërisë së botës. Pyetja ishte, a është e mundur në mënyrë autentike të njohë objektet dhe thelbin e tyre. Në përgjigjet e kësaj pyetjeje, dy tradita janë zhvilluar në historinë e filozofisë: njohëse-optimiste dhe agnostike (njohëse-pesimiste).
Sofist grek i lashtë Protagoras, vërtetoi pikëpamjen, sipas së cilës "siç duket, kështu është", se njerëz të ndryshëm kanë njohuri të ndryshme, vlerësime të ndryshme të fenomeneve të njëjta, prandaj "njeriu është masa e të gjitha gjërave". Kështu, filozofi nxori përfundimin në lidhje me pamundësinë e të besueshmes, d.m.th. njohuri përgjithësisht të rëndësishme për natyrën e fenomeneve përreth.
Në kohët moderne, në bazë të zhvillimit të shkencës natyrore, u formuan idetë D. Yuma dhe I. Kant për pamundësinë e njohjes së thelbit të objekteve. Filozofi anglez i shekullit të 18 -të. D. Hume tregoi se në një eksperiment shkencor, dhe në përvojën e përditshme, efekti ndryshon nga shkaku, dhe për këtë arsye nuk mund të zbulohet në të. Nga kjo, sipas mendimit të tij, doli se ishte e pamundur të provohej ekzistenca e marrëdhënieve shkak-pasojë. "Natyra, - argumentoi Hume," na mban në një distancë respekti nga sekretet dhe idetë e saj dhe na jep vetëm njohuri për disa cilësi sipërfaqësore të objekteve, duke na fshehur ato forca dhe parime nga të cilat varen plotësisht veprimet e këtyre objekteve. "
Pa dyshuar në ekzistencën e "gjërave në vetvete" jashtë vetëdijes, I. Kant, megjithatë, i konsideroi ato, në parim, të panjohshme. "Për këtë," thekson Kanti, "çfarë mund të jenë ato (gjërat) në vetvete, ne nuk dimë asgjë, por ne i njohim vetëm fenomenet e tyre, domethënë përfaqësimet që ato prodhojnë tek ne, duke vepruar sipas ndjenjave tona."
Në kthesën e shekujve XIX - XX. u formua një lloj tjetër agnosticizmi - konvencionalizmi. Konvencionalizmi (nga Latinisht Conventionio - kontratë, marrëveshje) përcaktohet si një koncept filozofik, sipas të cilit teoritë dhe konceptet shkencore nuk janë një pasqyrim i botës objektive, por produkt i një marrëveshjeje midis shkencëtarëve. Themeluesi i Konvencionalizmit Matematikan Francez A. Poincare, duke analizuar faktin e ekzistencës në shkencë të një numri gjeometrie - Euklidiane, Lobachevsky, Riemann - arriti në përfundimin se "aksiomat gjeometrike nuk janë as gjykime apriori as fakte eksperimentale. Ato janë deklarata të kushtëzuara ... Një gjeometri nuk mund të jetë më e vërtetë se një tjetër; mund të jetë vetëm më i përshtatshëm ".
Poincare e ndau marrëdhënien midis gjërave nga thelbi i vetë gjërave. Shkencëtari eksploron marrëdhënien midis gjërave, natyrën e gjërave, thelbi i tyre është i panjohur. “Jo vetëm shkenca nuk mund të na zbulojë natyrën e gjërave; askush nuk është në gjendje të na e hapë atë, dhe nëse ndonjë zot e dinte atë, ai nuk do të gjente fjalë për ta shprehur atë. "
Kështu, agnosticizmi është një doktrinë (ose besim, qëndrim) që mohon mundësinë e njohjes së besueshme të thelbit të objekteve.
Përfaqësuesit e agnosticizmit kuptuan kompleksitetin e vërtetë të problemit "Çfarë mund të di?"
Aftësia njohëse e njeriut
Ekzistojnë tre aftësi kryesore njerëzore, falë të cilave formohet njohuria: e ndjeshme ndaj shqisave, të menduarit abstrakt dhe intuita.
Sensual-i ndjeshëm aftësia lidhet kryesisht me shqisat. Termi "sensual" ka shumë kuptime: ai shoqërohet jo vetëm me ndjesitë, si një formë e pasqyrimit të realitetit. Shpesh ata flasin për "sensuale" si "sentimentale", "vullnetmirë" dhe kështu me radhë. Nën këtë term, emocionet dhe një aftësi e ndjeshme e një personi kombinohen. Shtë e nevojshme të bëhet dallimi ndijor-emocional nga sensual-i ndjeshëm.
Përkthyer nga gjuha latine sensus - ndjesi, ndjenjë, perceptim; në gjermanisht "sensitiv" - perceptohet nga shqisat. Në historinë e filozofisë, ne takohemi me një drejtim të veçantë në teorinë e dijes - sensualizëm, përfaqësuesit e të cilëve u përpoqën të nxirrnin të gjithë përmbajtjen e njohjes nga këto shqisa. Do të telefonojmë aftësia e një personi për të marrë informacion rreth botës me ndihmën e shqisave me një aftësi të ndjeshme shqisore.(Më tej, termi "i ndjeshëm" do të përdoret në të njëjtin kuptim si termi "ndjeshëm ndaj ndjesive" ose thjesht "i ndjeshëm").
Aftësia shqisore e ndjeshme e një personi është rezultat, nga njëra anë, i evolucionit të botës organike, nga ana tjetër, i zhvillimit të tij shoqëror. Organet shqisore njerëzore vështirë se mund të konsiderohen më të zhvilluarat në mbretërinë e kafshëve. Termitet, për shembull, ndjejnë drejtpërdrejt fushën magnetike, gjarpri zhurmues percepton rrezatimin infra të kuqe në një gamë të gjerë, dhe të ngjashme. Shumë kafshë kanë aftësi të ndjeshme që një njeri do t'i kishte zili.
Përvoja shoqërore zgjeron fushën e reflektimit ndijor të realitetit. Një shembull janë prodhuesit e çelikut që fitojnë në praktikë (në procesin e prodhimit të çelikut) aftësinë për të dalluar dhjetëra nuanca të kuqe. Në mënyrë të ngjashme, për zejtarët që bëjnë produkte nga metale dhe gurë të çmuar, për specialistët që vlerësojnë një produkt, për shembull, çajin, sipas shijes, erës, etj. Mund të konkludohet se një person ka më shumë përshtypje shqisore, aq më e gjerë është përvoja e tij e prodhimit Me Praktika është një nga faktorët që mund të ndikojë pozitivisht ose negativisht në zhvillimin e sferës shqisore të ndjeshme.
Por a është vërtet e nevojshme që një person të përpiqet për epërsi ndaj kafshëve ose insekteve në aftësi të ndjeshme?
Imagjinoni një person që mund të shohë detajet më të vogla të objekteve, të perceptojë molekulat dhe madje edhe atomet. Syri në këtë rast do t'i bënte personit një dëm. Subjekti ynë me shqisa super të forta nuk do të ishte në gjendje të shihte objektet makro në mënyrë korrekte, pasi ai nuk do të kishte aftësinë të dallonte kufijtë e tyre, sepse këto të fundit do të rezultonin të "njollosura", të paqarta. Ose imagjinoni veshin e njeriut është aq i ndjeshëm sa ai i lakuriqëve të natës; do të dëgjonim zhurmën e shkaktuar nga lëvizja e gjakut në kapilarë, domethënë do të ishim praktikisht të shurdhër. Këta shembuj tregojnë se kufizimi i organeve shqisore njerëzore nuk është vetëm një fakt negativ, por edhe një fakt pozitiv.
L. Feuerbach shkroi se “ne nuk kemi arsye të imagjinojmë se nëse një person do të kishte më shumë ndjenja ose organe, ai gjithashtu do të njihte më shumë veti ose gjëra të natyrës. Një person ka po aq ndjenja sa është e nevojshme për të perceptuar botën në tërësinë e saj, në tërësinë e saj ". Gama e aftësive të ndjeshme të një personi është optimale për orientimin dhe veprimet e sakta në botën përreth tij.
Natyrisht, zhvillohet aftësia shqisore e ndjeshme e një personi. Por në cilin drejtim? K. Marksi shkroi: “... shqisat njeriu publik është të tjerët ndjenjat sesa ndjenjat e një personi josocial. Vetëm falë pasurisë së zhvilluar objektivisht të një qenie njerëzore, dhe pjesërisht dhe për herë të parë gjenerohet, pasuria e subjektivit njerëzore sensualiteti: një vesh muzikor që ndjen bukurinë e formës së syve ... Arsimimi pesë shqisat e jashtme janë vepër e gjithë historisë së mëparshme botërore ". Pra, zhvillimi i aftësisë shqisore të një personi ndjek rrugën humanizimi ndjenjat, transformimi i një aftësie të ndjeshme shqisore nga biologjike në njerëzore.
Por një person ka mundësi të tjera për të zgjeruar gamën e ndjeshmërisë. Së pari, është prodhimi dhe përdorimi i pajisjeve që na lejojnë të perceptojmë rrezatimin ultravjollcë, rrezatimin kozmik, rrezet X, fushat magnetike dhe shumë më tepër, i cili është i paarritshëm për çdo përfaqësues të botës shtazore. Së dyti, ky është të menduarit, i cili ka, në fakt, mundësi të pakufizuara për njohjen e realitetit objektiv. Mendimi filloi të drejtojë shqisat për të pasqyruar anët e tilla që në situata të tjera nuk mund të bëhen objekt reflektimi.
Pra, kufizimi fiziologjik i organeve shqisore njerëzore nuk është një pengesë serioze për njohjen.
Roli i reflektimit të ndjeshëm ndaj shqisave mund të shprehet në pozicionet e mëposhtme:
· Organet shqisore janë kanali i vetëm që lidh drejtpërdrejt një person me botën e jashtme;
• pa organe shqisore, një person nuk është i aftë as për njohje dhe as për të menduar;
· Organet shqisore japin atë minimum të informacionit parësor, i cili është i nevojshëm dhe i mjaftueshëm për njohuri të gjithanshme;
· Racional bazohet në analizën e materialit që na japin shqisat.
Ekzistojnë tre forma të reflektimit shqisor: ndjesia, perceptimi dhe përfaqësimi. Ndiheni korrespondojnë, me vetitë individuale të objekteve dhe shkaktohen nga puna, si rregull, e një organi shqisor. Perceptimet korrespondojnë me sistemin e vetive të një objekti (ndjesia e shijes së një molle dhe, nga ana tjetër, perceptimi i shijes, formës, erës dhe ngjyrës së një mollë në unitetin e tyre). Ndjesitë mund të ekzistojnë jashtë perceptimit, por perceptimet jashtë ndjenjave janë të pamundura. Në perceptim, ajo është formuar imazhi subjekti. Performanca- ky është një imazh sensual vizual i objekteve dhe fenomeneve të realitetit, të ruajtura dhe të riprodhuara në vetëdije pa ndikimin e drejtpërdrejtë të vetë objekteve në organet shqisore.
Mungesa e lidhjes direkte me subjektin dhe kujtesën ju lejon të kombinoni imazhet dhe elementët e tyre; lidhja është në progres imagjinatat... Por kështu mundësia e kombinimeve të pasuksesshme, imazheve fantastike dhe mundësia e kombinimeve të suksesshme të imazheve nga një këndvështrim njohës, në bazë të të cilave parashikimi i së ardhmes bëhet i vërtetë.
Të menduarit abstrakt aftësia është aftësia për të marrë informacion në lidhje me objektet pa kontakte të drejtpërdrejta me to. Fotografia shqisore e botës që na japin shqisat është e nevojshme, por jo e mjaftueshme për një qëllim të thellë dhe gjithëpërfshirës të objekteve. Ndërveprimet më komplekse të objekteve, ngjarjeve, fenomeneve të ndryshme, shkaqeve dhe pasojave të tyre, kalimet në njëra -tjetrën pothuajse nuk copëtohen në të. Isshtë e pamundur të zbërthehet kjo ngatërresë varësish dhe lidhjesh me ndihmën e vetëm reflektimit shqisor, nevojitet një aftësi tjetër - të menduarit abstrakt, ose të menduarit.
Karakteristikat e mëposhtme dallojnë aftësinë e të menduarit nga aftësia e ndjeshme ndaj shqisave:
reflektueshmëri i zakonshëm në lëndë; me një reflektim të ndjeshëm në objektet individuale, shenjat e zakonshme dhe të vetme nuk janë të diferencuara, ato shkrihen në një imazh të vetëm;
reflektueshmëri thelbësore në lëndë; si rezultat i reflektimit shqisor, thelbësorja nuk ndahet nga jo-thelbësore;
i ndërmjetësuar njohja e realitetit me ndihmën e arsyetimit, përfundimeve dhe nëpërmjet përdorimit të instrumenteve.
Reflektimi abstrakt-mendor ekziston në tri forma: koncept, gjykim dhe përfundim.
Koncept, si formë e mendimit, është rezultat i përgjithësimit të objekteve të një klase të caktuar dhe izolimit mendor të vetë kësaj klase sipas një grupi të caktuar karakteristikash të përbashkëta dhe dalluese. Sipas shkallës së përgjithësisë, konceptet mund të jenë të ndryshme - të vetme, të përgjithshme, jashtëzakonisht të përgjithshme (kategori).
Nëse në vetëdijen e përditshme nuk është aq e rëndësishme të ndash imazhet nga konceptet, atëherë një dallim i tillë është një nga detyrat kryesore të kërkimit teorik dhe njohës. Një gjë është një imazh i përgjithësuar i një personi, i cili përfshin shumë shenja, duke përfshirë një të përbashkët për të gjithë njerëzit: të kesh një vesh të butë dhe një gjë tjetër është një koncept në të cilin fiksohen shenjat më thelbësore: të kesh vetëdije, të kesh aftësia për të punuar, për të komunikuar përmes gjuhës.
Gjykim Shtë një formë e mendimit në të cilën, nëpërmjet lidhjes së koncepteve, diçka për diçka pohohet ose mohohet. Konceptet janë elemente të gjykimit. Shembuj të gjykimeve: "Vrimat e zeza ekzistojnë", "Disa pemë nuk janë gjetherënëse", "Vdekja e Aleksandrit të Madh ishte për shkak të sëmundjes", etj.
Bazuar në gjykimet, konkluzionet- format e të menduarit, gjatë të cilave një gjykim (përfundim) i ri rrjedh logjikisht nga një ose disa gjykime. Nje shembull konkluzionet arsyetimi i mëposhtëm mund të shërbejë: "Nëse të gjithë karboni janë të djegshëm, dhe diamanti është karbon, atëherë diamanti është i djegshëm". Për të verifikuar të vërtetën e përfundimit se diamanti është i djegshëm, nuk ka nevojë të përdorësh përvojë të drejtpërdrejtë, dmth. digj diamantin. Përfundimi në lidhje me ndezshmërinë e një diamanti rrjedh logjikisht nga gjykimet e mëparshme me besueshmëri të plotë.
Megjithë ndryshimet midis aftësisë së ndjeshme shqisore nga aftësia abstrakte-logjike në praktikën e vërtetë njohëse, ato ndërveprojnë dhe plotësojnë njëra-tjetrën. Përvoja e veprimtarisë njohëse dëshmon se në procesin e prodhimit të njohurive të reja, këto dy aftësi nuk janë të mjaftueshme. Intuita luan një rol të rëndësishëm në këtë proces.
Intuita -është aftësia për të kuptuar të vërtetën me perceptimin e drejtpërdrejtë të saj pa vërtetim me anë të provave.
Në historinë e filozofisë, koncepti i intuitës përfshinte përmbajtje të ndryshme. Intuita u kuptua si një formë e dijes intelektuale ose soditjes direkte. Pra, Platoni argumentoi se soditja e ideve (prototipet e gjërave të botës së ndjeshme) është një lloj njohurie e menjëhershme, e cila ndodh si një ndriçim i papritur, që përfshin një përgatitje të gjatë të mendjes.
Intuita u kuptua si si një instinkt, drejtpërdrejt, pa mësim paraprak, duke përcaktuar format e sjelljes së organizmit (Bergson), dhe si një parim i parë i pavetëdijshëm i fshehur i krijimtarisë (Frojdi).
Intuita, si një proces njohës specifik që prodhon drejtpërdrejt njohuri të reja, është po aq karakteristike për të gjithë njerëzit (megjithëse në shkallë të ndryshme) sa ndjenjat dhe të menduarit. Prevalenca, universaliteti i intuitës konfirmohet nga vëzhgimet e shumta të njerëzve në kushte të zakonshme, të përditshme. Ka raste të shpeshta kur, në një situatë jo standarde që kërkon një zgjidhje të shpejtë në kushtet e informacionit të kufizuar, subjekti bën një zgjedhje të veprimeve të tij, sikur "parandjen" se është e nevojshme të bëhet pikërisht kjo, dhe asgjë tjetër.
Historia e kulturës njerëzore njeh shumë raste kur një shkencëtar, stilist, artist ose muzikant arriti një gjë thelbësisht të re në fushën e tyre, si të thuash, me anë të "frymëzimit", "në një trill".
Për shembull, ekziston një rast kurioz që i ndodhi shpikësit në fushën e inxhinierisë elektrike dhe radio Nikola Tesla. Një ditë, ndërsa po ecte me një mik, ai papritmas doli me një zgjidhje për një problem teknik. Ai eci drejt perëndimit të diellit dhe recitoi poezi; në këtë kohë një mendim, si një rrufe, e ndriçoi atë; ideja e një motori elektrik AC erdhi tek ai si një zbulesë. Ai qëndroi në një ekstazë, duke u përpjekur t'i shpjegonte vizionin e tij një shoku. Imazhet që u shfaqën para shikimit mendor të Teslës ishin të dallueshme dhe të prekshme, si metali ose guri. Parimi i një fushe magnetike rrotulluese u bë plotësisht i qartë për të. Kështu filloi revolucioni në inxhinierinë elektrike botërore.
Kështu, aftësia intuitive e një personi karakterizohet nga 1) zgjidhja e papritur e një problemi, 2) mosnjohja e mënyrave dhe mjeteve të zgjidhjes së tij, dhe 3) menjëhershmëria e të kuptuarit të së vërtetës në nivelin thelbësor të objekteve. Intuita nuk mund të reduktohet as në njohjen sensuale të ndjeshme, as në atë abstrakte-logjike; ai përmban si ato ashtu edhe forma të tjera të dijes, por ka edhe diçka që shkon përtej këtyre kufijve: jep njohuri të reja që nuk janë të arritshme me asnjë mjet tjetër.
Nuk duhet as të mbivlerësohet intuita, as të injorohet roli i saj në njohje. Diskursive (demonstrative, konceptuale) dhe intuitive janë mjete plotësuese të njohjes.
Njohja është një nga aktivitetet më të rëndësishme njerëzore. Në çdo kohë, njerëzit kanë kërkuar të njohin botën përreth tyre, shoqërinë dhe veten e tyre. Fillimisht, njohuria njerëzore ishte shumë e papërsosur; ajo u mishërua në aftësi të ndryshme praktike dhe koncepte mitologjike. Sidoqoftë, me ardhjen e filozofisë, dhe më pas shkencave të tjera - matematikës, fizikës, biologjisë, doktrinave socio -politike - përparimi filloi në fushën e dijes, frytet e të cilave ndikuan gjithnjë e më shumë në zhvillimin e civilizimit njerëzor.
Tashmë në filozofinë e lashtë, u përshkrua ndarja e aftësive njohëse njerëzore në ndjenjë dhe arsye. Prandaj, ka dy mënyra
njohja: sensuale dhe racionale.
Aftësitë njohëse njerëzore lidhen kryesisht me shqisat.
"Trupi i njeriut ka një sistem ekstroreceptiv që synon atë të jashtëm
mjedisi (shikimi, dëgjimi, shija, era, ndjeshmëria e lëkurës; lëkura ka
aftësia për të ndier të ftohtë, të ngrohtë, dhimbje, presion), dhe interreceptive
një sistem i lidhur me sinjale për gjendjen e brendshme fiziologjike të trupit ”.
Arsyet për të kombinuar të gjitha këto aftësi në një grup dhe për t'i quajtur të gjitha
aftësia për të pasqyruar sensualisht realitetin, ose "sensual",
ka: këto aftësi përmbahen në organet shqisore të njeriut.
Sidoqoftë, termi "sensual" është i paqartë: ai shoqërohet jo vetëm me ndjesi
si një formë e pasqyrimit të realitetit. Ne flasim për "sensual" si
"Sentimental", "i ndjeshëm", "vullnetar", "intuitiv", etj. Por
nuk është aq shumë çështje paqartësie sa ajo nën një term
"Ndjenja" shpesh kombinon emocionet dhe aftësinë e ndjeshme të një personi.
Ekzistojnë katër faza të njohjes shqisore:
Përshtypja fillestare (soditje e gjallë);
Ndjesi;
Perceptimi;
Performanca.
Takimi i parë i një personi me fenomenet e botës përreth - i lejon atij të marrë një përshtypje fillestare holistike, të padiferencuar të objektit të interesit. Kjo përshtypje mund të vazhdojë, por mund të pësojë ndryshime, përsosje dhe diferencime të mëvonshme në ndjesi elementare.
Ndjesitë janë një formë elementare e diferencuar e njohjes shqisore, kur në imazhin fillestar, disa nga cilësitë e saj (forma, ngjyra, shija, etj.) Fillojnë të dallohen. Nga pikëpamja materialiste, përkundrazi, ndjesia nuk është një diferencimi i përshtypjes fillestare, por së pari shfaqet në trurin e njeriut si rezultat i ndikimit në shqisat e çdo objekti. Ndikimi material i njërit apo tjetrit
sendet, gjeneron një reagim material të organizmit, shndërrohet njëkohësisht në një cilësi të re që nuk është karakteristike për vetë objektin - imazhin e tij subjektiv. Në çdo rast, përmes ndjesive, një person merr informacionin e diferencuar parësor për një objekt, për vetitë e tij individuale.
Për shkak të aktivitetit aktiv të vetëdijes njerëzore, imazhet e ndjesisë përsëri i nënshtrohen përpunimit aktiv dhe shndërrohen në imazhe të perceptimit.
Perceptimi është një imazh holistik, ndijor i objekteve të marra përmes vëzhgimit. Perceptimi ekziston në vetëdije si një formë e sintezës aktive të manifestimeve të ndryshme të objekteve dhe proceseve, të lidhura në mënyrë të pandashme me veprime të tjera njohëse. Prandaj, procesi i perceptimit është aktiv dhe krijues. Imazhet holistike, shqisore të perceptimit si rezultat i ndërveprimit njerëzor me mjedisin, grumbullohen gradualisht në mendjen e tij. Ky grumbullim kryhet përmes kujtesës. Prandaj, ne mund të mbajmë dhe riprodhojmë një imazh tërësor edhe kur nuk na është dhënë drejtpërdrejt. Në këtë rast, formohet një formë më komplekse e njohjes - përfaqësimi.
Përfaqësimi është një imazh ndijor indirekt, integral i realitetit, i ruajtur dhe i riprodhuar në vetëdije përmes kujtesës.
Njohja racionale (të menduarit abstrakt) lind në procesin e punës dhe komunikimit njerëzor, në një kompleks me gjuhën dhe të menduarit. Ekzistojnë tre forma të reflektimit abstrakt mendor: koncepti, gjykimi dhe përfundimi. Një koncept është rezultat i përgjithësimit të objekteve të një klase të caktuar dhe izolimit mendor të kësaj klase sipas një grupi të caktuar karakteristikash të përbashkëta për objektet e kësaj klase. Gjykimi është një formë e mendimit në të cilën, përmes lidhjes së koncepteve, diçka afirmohet ose mohohet për diçka. (Pasqyrimi i lidhjeve midis objekteve dhe
dukuritë e realitetit ose midis vetive dhe shenjave të tyre). Përfundimi - arsyetimi, gjatë të cilit një gjykim i ri nxirret logjikisht. Duke vlerësuar këtë traditë, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje ideve moderne që të paktën disa nga ndjesitë formohen nën ndikimin e strukturës gjuhësore-konceptuale të vetëdijes. Në këto kushte, kundërshtimi i njohjes shqisore dhe racionale, si dhe përshkrimi i procesit të njohjes si një kalim nga soditja e gjallë (njohja shqisore) në të menduarit abstrakt (njohja racionale) duket si një thjeshtim i figurës së procesit njohës. Duket më korrekte të konsiderohet sensuale dhe racionale si aftësi njohëse të një personi, dhe jo si metoda të pavarura të njohjes.
Sidoqoftë, tradita e kundërshtimit të njohurive shqisore dhe racionale bazohet në ndryshimin themelor midis ndjesisë dhe konceptit, i cili ishte zbuluar tashmë nga filozofët e lashtë. Ndjenjat i përkasin vetëm një subjekti të caktuar dhe lidhen vetëm me vetitë individuale të objekteve, ato janë të ndryshueshme dhe kalimtare. Në kontrast me to, konceptet janë të zakonshme për një numër subjektesh, ato rregullojnë vetitë e përgjithshme të objekteve, për shkak të të cilave ato janë më të qëndrueshme dhe madje duket se janë të pandryshuara, pasi ndryshimet në koncepte mund të vërehen vetëm duke zbatuar parimin e historizmit dhe duke marrë parasysh periudha të mëdha kohore. Kundërshtimi i mprehtë i të ndjeshmes dhe racionales çoi në pyetjen se cila nga dy llojet e njohurive është e besueshme. Në formën e saj përfundimtare, dilema e njohjes shqisore dhe racionale u shpreh në kundërshtimin e sensacionalizmit dhe racionalizmit të kohëve moderne. Sensualistët besonin se e gjithë njohuria prodhohet në bazë të ndjesive, prandaj njohuritë shqisore janë të besueshme. Racionalistët nuk e mohuan rolin e ndjesive në njohjen, por në të njëjtën kohë ata besuan se ishte arsyeja që i jep njohurisë karakterin e universalitetit dhe domosdoshmërisë. Që nga mendja
prodhon njohuri, jo opinion, njohuritë racionale, jo shqisore janë të vlefshme.
Bazuar në nocionin sensualistik se e gjithë njohuria vjen nga ndjesitë, skeptikët arrijnë në përfundimin se bota është e panjohur. Relativiteti i njohurisë shqisore, përkatësia e saj në një lëndë të caktuar, dëshmon, nga pikëpamja e skepticizmit, për mosbesueshmërinë e çdo njohurie, për mungesën ose paarritshmërinë e së vërtetës si e tillë.
Kështu, një nga problemet kryesore që janë shfaqur në filozofi në lidhje me studimin e aftësisë shqisore të njohjes është çështja e korrespondencës së ndjesive me burimet që i shkaktojnë ato. Filozofi gjerman I. Kant identifikon 3 aftësi njohëse te njerëzit:
Sensualiteti;
Arsyeja;
Procesi i njohjes fillon me ndikimin e objekteve në organet shqisore të njeriut. Sensualiteti është aftësia për të marrë ndjesi themelore nga bota përreth. Marrja e ndjesive bëhet e mundur për shkak të pranisë në sensualitet të formave a priori të sensualitetit (para përjetimit) të hapësirës dhe kohës. Pasi krijojnë ndjesi, ato hyjnë në mendje, e cila i konverton ndjesitë në forma racionale - gjykime. Ky transformim bëhet i mundur për shkak të pranisë në mendjen e skemave transcendentale që sigurojnë sjelljen e fenomeneve sipas kategorive.
Sensacionalizmi materialist (J. La Mettrie, K. Helvetius, P. Holbach) i konsideron ndjesitë si pasqyrime të vetive të objekteve. Sensacionalizmi idealist (D. Berkeley, D. Hume) beson se çështja e korrespondencës së ndjesive me botën e jashtme mbetet e hapur, është e pamundur të provohet se ndjesitë pasqyrojnë në mënyrë të besueshme vetitë e objekteve. Duke zhvilluar idenë e pakrahasueshmërisë së ndjesive dhe objekteve, G. Helmholtz propozoi të interpretonte ndjesitë si shenja të objekteve, kuptimet e të cilave janë vetë objektet. Nga kjo pikëpamje, si çdo shenjë, ndjesitë nuk reflektojnë, por vetëm përcaktojnë një objekt.
Filozofia e dijes.
Teoria e dijes (ose epistemologji , filozofia e dijes) është një pjesë e filozofisë në të cilën studiohen natyra e dijes dhe mundësitë e saj, marrëdhënia e njohurisë me realitetin, identifikohen kushtet për besueshmërinë dhe të vërtetën e dijes.
Termi "epistemologji" vjen nga fjalët greke "gnosis" - njohuri dhe "logos" - një koncept; mësimdhënie, dhe do të thotë "koncepti i dijes", "mësimdhënia për dijen". Dhe megjithëse vetë termi "teori e dijes" u prezantua në filozofi relativisht kohët e fundit (në 1854) nga filozofi skocez J. Ferrer, doktrina e dijes filloi të zhvillohej që në kohën e Heraklitit, Platonit, Aristotelit.
Në lëndën e filozofisë si universale në sistemin "bota - njeri", marrëdhëniet subjekt -objekt njohës janë korrelacioni i epistemologjisë. Në kompetencën e saj është ana e dytë e pyetjes kryesore të filozofisë, e shprehur më shpesh me pyetjen "A është bota e njohshme?" Në epistemologji ka shumë pyetje të tjera, zbulimi i të cilave shoqërohet me kategori dhe koncepte të tjera: "vetëdije", "e vërtetë", "praktikë" dhe "njohuri", "subjekt" dhe "objekt", "material" dhe "ideal" ",." njeriu dhe kompjuteri, sensual, racional, intuita, besimi, etj. - të gjithë rezultojnë të jenë të bashkuar me njëri -tjetrin përmes konceptit të "së vërtetës", me të cilën ata disi lidhen.
Pyetja kryesore e epistemologjisë nuk është aq shumë nëse bota është e njohur, por nëse është e mundur në mënyrë autentike të njohësh objekte, thelbi i tyre dhe shfaqjet e thelbit. Në zgjidhjen e kësaj çështjeje në historinë e filozofisë, ekzistojnë dy pozicione: njohëse-realiste dhe agnostike ... Mosmarrëveshja kryesore midis tyre është në pyetjen nëse është e ditura esenca sistemet materiale, në interpretimin e natyrës së "fenomenit" të fenomenit: a janë këto fenomene të lidhura drejtpërdrejt me thelbin dhe a është e mundur përmes fenomeneve të marrim njohuri të besueshme O thelbi i sistemeve materiale. Kur pyeten për mundësinë e marrjes së njohurive të besueshme në lidhje me thelbin e objekteve (ose për gjënë kryesore në këtë esencë), agnostikët përgjigjen negativisht, edhe pse në mënyra të ndryshme, në varësi të faktit nëse ata e njohin fare apo jo ekzistencën e thelbit, dhe nëse e bëjnë, atëherë çfarë lidhje shohin entitet me një fenomen.
Agnosticizmi është një mësim filozofik që mohon njohjen e botës. Përfaqësuesit e saj janë skeptikë, D. Hume, I. Kant, I. Müller, G. Helmholtz, A. Poincar, T. Huxley, Pearson ose G. Bachelard. Një nga varietetet është konvencionalizmi (nga konventa latine - kontrata, marrëveshja) përcaktohet si një koncept filozofik, sipas të cilit teoritë dhe konceptet shkencore nuk janë një pasqyrim i botës objektive, por produkt i një marrëveshjeje midis shkencëtarëve (A. Poincare, K. Popper, I. Lakatos, P. Feyerabend). Brenda kuadrit të këtij drejtimi, mundësia e njohjes së botës në përgjithësi ose ana e saj fenomenologjike, e dhënë në ndjesitë ose mendjen e një personi, nuk mohohet, por mundësia e njohjes së "sendit në vetvete" vihet në dyshim. Me Veçantia e agnosticizmit është në mohimin e mundësisë së njohurive të besueshme entitetet sistemet materiale. Përkufizimi i mëposhtëm mund të jepet: agnosticizmi është një doktrinë (ose besim, qëndrim) që mohon mundësinë e njohjes së besueshme të thelbit të sistemeve materiale, ligjeve të natyrës dhe shoqërisë.
Subjekti dhe objekti i njohjes
Përkufizimi i përgjithshëm i konceptit të "subjektit" është si më poshtë: subjekti është një burim i veprimtarisë me qëllim, një bartës i veprimtarisë praktike të orientuar nga lënda, vlerësimi dhe njohja. Subjekti është individi, pasi ai është i pajisur me vetëdije, ndjesi, perceptime, emocione, aftësi për të vepruar me imazhe, abstraksionet më të përgjithshme; ai vepron në procesin e praktikës si një forcë e vërtetë materiale që ndryshon sistemet materiale. Por subjekti nuk është vetëm një individ; është një grup kolektiv dhe një grup shoqëror, një klasë, shoqëri në tërësi. Subjekti në nivelin e shoqërisë përfshin instalime të ndryshme eksperimentale, pajisje, kompjuterë, etj., Por ato shfaqen këtu vetëm si pjesë, elemente të sistemit "subjekt", dhe jo në vetvete. Në nivelin e një individi ose një bashkësie shkencëtarësh, të njëjtat pajisje rezultojnë të jenë vetëm mjete, kushte për veprimtarinë e subjekteve. Shoqëria konsiderohet një subjekt universal në kuptimin që bashkon subjekte të të gjitha niveleve të tjera, njerëz të të gjitha brezave, se jashtë shoqërisë nuk ka dhe nuk mund të ketë ndonjë njohuri dhe praktikë. Në të njëjtën kohë, shoqëria si subjekt realizon aftësitë e saj njohëse vetëm përmes veprimtarisë njohëse të subjekteve individuale.
Nje objekt e njëjta - kjo është ajo që kundërshton subjektin, asaj që drejtohet aktiviteti subjekt -praktik, vlerësues dhe njohës i subjektit . Ka shumë sisteme materiale që ende nuk janë bërë objekte; elektroni deri në fund të shekullit XIX nuk ishte një objekt njohjeje.
Në konceptet e "subjektit" dhe "objektit" ekziston një moment relativiteti: nëse diçka në një lidhje vepron si objekt, atëherë në një lidhje tjetër mund të jetë një subjekt, dhe anasjelltas. Kompjuteri, duke qenë pjesë e subjektit si shoqëri, rezulton të jetë një objekt kur studiohet nga një individ. Nxënësi A është një subjekt i njohjes, dhe në të njëjtën kohë, për studentin B, ai mund të jetë një objekt njohjeje. Objekti mund të jetë jo vetëm fenomen material, por edhe shpirtëror. Vetëdija e individit është një objekt për psikologun. Secili person është në gjendje ta bëjë veten një objekt njohurie: sjelljen, ndjenjat, ndjesitë, mendimet e tij. Në këto raste, koncepti i subjektit si individ ngushtohet në subjektin si të menduarit aktual, në "I" të pastër "(trupësia e një personi, ndjenjat e tij, etj. Përjashtohen prej tij); por në këto raste , subjekti vepron si burim i veprimtarisë me qëllim.
Nëse subjekti është ana aktive në procesin njohës, atëherë objekti vepron si një anë relativisht pasive, ajo drejt së cilës drejtohet aktiviteti i subjektit. Aktiviteti aktiv i subjektit që synon zotërimin e botës së jashtme është një kusht dhe parakusht i domosdoshëm, për shkak të të cilit ky ose ai fragment i realitetit objektiv vepron si një objekt njohjeje i dhënë subjektit në format e veprimtarisë së tij, por varësia e objekti mbi subjektin nuk duhet kuptuar në kuptimin që objekti është krijuar ose thjesht supozohet nga subjekti.
"Subjekti" dhe "objekti" janë kategori të çiftuara, si shkaku dhe pasoja, rastësia dhe nevoja, etj. Nëse veçojmë diçka si shkak, atëherë në këtë mënyrë supozojmë ekzistencën e një efekti, dhe anasjelltas. Po kështu, subjekti gjithmonë presupozon objektin, dhe objekti gjithnjë presupozon subjektin. Një objekt në epistemologji duhet të kuptohet jo vetëm çdo Fragment i realitetit objektiv (ose subjektiv), por vetëm një fragment i tillë të cilit i drejtohet vëmendja e subjektit, i cili përfshihet në veprimtarinë e subjektit, i cili bëhet subjekt i teorisë ose veprimtaria praktike e lëndës. Meqenëse ana aktive në këtë aktivitet është subjekti, ai, në një kuptim, gjithashtu "gjeneron një objekt", ose, më saktë, e kthen objektin në një objekt të veprimtarisë së tij.
Për sa i përket subjektit dhe objektit, njohja vepron si një proces i zotërimit aktiv të subjektit nga objekti. Njohuritë e krijuara nga vetja janë rezultat i këtij procesi. Gjatë ndërveprimit praktik, objekti dhe subjekti i veprimtarisë ndryshojnë; përmes evolucionit të veprimtarisë praktike, kryhet përparimi i njeriut dhe i shoqërisë.
"Subjekti" dhe "objekti" si kategori të çiftuara shprehin unitetin e të kundërtave. Zgjidhja e kontradiktave që lindin vazhdimisht midis subjektit dhe objektit ndodh përmes ndryshimit praktik të objektit nga subjekti, duke e nënshtruar atë ndaj vullnetit të ndërgjegjshëm të njeriut. Por gjatë bashkëveprimit të tyre, qëllimet e subjektit ndryshojnë, të cilat përcaktojnë vullnetin e tij, dhe kontradikta riprodhohet përsëri.
Aftësitë njohëse të njeriut.
Në të kaluarën e afërt, besohej se njohja ka dy faza: reflektimi shqisor i realitetit dhe reflektimi racional. Pastaj, kur u bë gjithnjë e më e qartë se te një person i ndjeshëm në një numër momentesh përshkohet nga racionalja, ata filluan të arrijnë në përfundimin se ato empirike dhe teorike janë hapat (ose nivelet, fazat) e njohjes, dhe ato shqisore dhe racionale janë aftësi mbi bazën e të cilave ato empirike dhe teorike. Me këtë qasje, një tjetër, për më tepër, niveli fillestar i njohurive nuk vihet re - "soditje e gjallë"; kjo fazë e njohjes nuk është e izoluar nga ajo empirike. Ndërkohë, soditja e gjallë zhvillohet në njohjen e përditshme dhe artistike, ndërsa niveli empirik është karakteristik vetëm për një lloj të veçantë të veprimtarisë njohëse - njohjen shkencore. Mendimi i gjallë nuk ka të ngjarë të jetë një aftësi njohëse, por rezultat i realizimit të këtyre aftësive ose vetë procesit të njohjes së anës së specifikuar të objekteve.
Aftësitë njohëse njerëzore lidhen kryesisht me shqisat. Trupi i njeriut ka një sistem ekstroreceptiv që synon mjedisin e jashtëm (shikimin, dëgjimin, shijen, erën, ndjeshmërinë e lëkurës; lëkura ka aftësinë të ndiejë të ftohtë, nxehtësi, dhimbje, presion) dhe një sistem ndërreceptiv të lidhur me sinjalet në lidhje me brendësinë. gjendja fiziologjike e trupit. Ka arsye për të kombinuar të gjitha këto aftësi në një grup dhe për t'i quajtur të gjitha këto aftësi për të pasqyruar sensualisht realitetin, ose "ndijor", ka: këto aftësi përmbahen në organet shqisore të njeriut.
Përkthyer nga latinishtja "sensitiv" - "perceptuar nga shqisat". Po, dhe në historinë e filozofisë, ne takohemi me një drejtim të veçantë në teorinë e dijes - sensacionalizmi, përfaqësuesit e të cilit u përpoqën të nxirrnin të gjithë përmbajtjen e njohjes nga këto shqisa. Aftësinë e një personi për të marrë informacion në lidhje me objektet me ndihmën e shqisave do ta quajmë aftësi të ndjeshme ndaj ndjesive, ose njohje shqisore (konkrete-shqisore).
