Të gjithë ata që kanë hyrë në fushën e veprimtarisë shoqërore, sipas Ciceronit, duhet të flasin rrjedhshëm elokuencën, e cila ka një fuqi të jashtëzakonshme ndikimi, aq të nevojshme në menaxhimin e shtetit.
Dhe mendimi i tij, padyshim, meriton vëmendje, sepse ai vetë Ciceroni tha më shumë se njëqind fjalime unike, nga të cilat 57 na kanë zbritur.
Ai shkroi traktate të tilla mbi oratorinë si " Republikë», « Ligjet», « Rreth miqësisë". Puna e tij epistolare (shkrimi i letrave) është e madhe, duke përfaqësuar gjithashtu një shembull të stilit retorik.
Sipas Ciceronit, ai është një burrë shteti që organizon jetën publike me anë të fjalës publike, siguron drejtësi të rregullt, mban një nivel të lartë të moralit publik dhe unitetin e shoqërisë dhe "sjell lumturi dhe prosperitet për të gjithë shtetin në tërësi". Prandaj
"Një orator i denjë për një emër kaq kuptimplotë do të jetë ai që do të jetë në gjendje t'i paraqesë çdo pyetje që i paraqitet që kërkon përpunim verbal, do të jetë në gjendje të paraqesë në mënyrë të arsyeshme, harmonike, të bukur, në kujtesë dhe në një shfaqje të denjë."
Ciceroni M.T. Tre traktate mbi oratorinë / Per. nga lat. F. Petrovsky, I.P. Strelnikova, M.L. Gasparov / Ed. M.L. Gasparov. - M: Qendra botuese shkencore "Ladomir", 1994.
Kështu, profesioni i një oratori kërkon përgatitje të thellë dhe gjithëpërfshirëse, jo vetëm në aspektin e zotërimit të teknikës së të folurit, por edhe në aspektin e përmbajtjes, pasi "askush nuk mund të flasë mirë për atë që nuk e di".
Profesioni i oratorisë imponon kërkesat e mëposhtme për aplikantin:
Aftësia për të folur koherent, të rrjedhshëm, të lirë, guxim,
Ndjenja e përgjegjësisë, shkathtësisë dhe kujtesës,
Mendje natyrore - “një orator duhet të ketë mendjen e një dialektisti, mendimet e një filozofi, fjalët e pothuajse një poeti, kujtimin e një avokati, zërin e një tragjiku dhe një lojë si aktorët më të mirë. Kjo është arsyeja pse askush në racën njerëzore nuk haset aq rrallë sa një orator i përsosur ”(Po aty, f. 190).
Por këto cilësi mund të zhvillohen me edukim dhe trajnim në këdo që i posedon ato në një mënyrë ose në një tjetër, me "zellin dhe dashurinë entuziaste për kauzën".
Personazhi kryesor në fjalim është vetë folësi. Nga tre të dhënat e nevojshme për folësin: talenti, aftësia dhe njohuritë, arsimi ka përparësi. Pa dije, nuk mund të ketë të vërtetë. Vetëm fjalimi kuptimplotë jep një bollëk shprehjesh dhe kënaq auditorin.
Në "Tre Traktatet mbi Artin e Oratorisë", Ciceroni parashtron detyrat e mëposhtme të një oratori:
1. Gjeni çfarë të thoni (inventio)
2. Organizoni të gjeturën (divisio).
3. Për ta veshur me fjalë (elocutio).
4. Konfirmo në kujtesë (memoria).
5. Shqiptoni (actio).
Hartimi i një plani është një parakusht për përgatitjen e një fjalimi, thotë Cicero.
Skica e fjalimit përfshin:
1. Vendndodhja e dëgjuesve (ekzordium);
2. Deklarata e thelbit të çështjes (narratio);
3. Krijimi i një çështje të diskutueshme (narratio);
4. Mbështetja e pozicionit tuaj (konfirmimi) me argumente;
5. Përgënjeshtrimi i mendimit të kundërshtarit (confutatio);
6. Duke i bërë fjalët tuaja të shkëlqejnë (peroratio).
Duke parashtruar doktrinën e tre stileve, Ciceroni sugjeron të përdorni:
E thjeshtë (papafingo) stil për të bindur. Stili i thjeshtë është për gjërat e zakonshme; ky stil është i saktë dhe modest, pa zbukurime. Me një stil të thjeshtë, Ciceroni, tha ai, foli për Sextus Roscius.
I moderuar stili është mbretëria e rëndësisë, ai duhet të kujdeset jo vetëm në mendime, por edhe në fjalë, duhet të zotërohet në mënyrë që të kënaqë dëgjuesit, duke përdorur një mjet të tillë ekspresiviteti si alegori.
I harlisur stili përdoret kur ata kërkojnë të emocionojnë shpirtrat dhe të frymëzojnë gjendjen e dëshiruar. Kjo është dëshira e oratorit për të, është tek ai që ai do të ndiejë madhështinë dhe fuqinë e elokuencës. Sidoqoftë, nuk është menjëherë e nevojshme të flitet me pompozitet: fillimi i një fjalimi duhet të jetë i përmbajtur, por i pasur me mendime të mprehta, rrëfimi është i zakonshëm, kur vëmendja e publikut fitohet, oratori përdor pompozitet, duke përdorur të gjithë fuqinë e elokuencës , duke dominuar shpirtrat e njerëzve.
"Në të vërtetë," përfundon Cicero, "një orator i thjeshtë, nëse flet në mënyrë empirike dhe delikate, do të duket i mençur, një i moderuar do të duket i këndshëm, dhe ky, më i pasuri, nëse nuk ka asgjë tjetër, (domethënë përmbajtje të thellë ) vështirë se do të duket e shëndetshme. Ai që nuk mund të flasë me qetësi, butë, veçmas, përfundimisht, qartë, me mendje, kur pikërisht një zhvillim i tillë kërkohet nga të folurit në tërësi ose në një pjesë të veçantë, ai, duke e kthyer flakën e tij në një vesh të papërgatitur, do të duket i pushtuar në mesin e të shëndoshëve dhe pothuajse një bacan, i dehur mes të esëllit ”.
Ciceroni beson se në fjalimin e tij për Cecinus, stili i fjalimit të tij (Ciceronit) ishte i thjeshtë, për Pompey - i moderuar, dhe për Rabirius - sublime. Sidoqoftë, folësi sugjeron përzierjen e stileve, të cilat ai vetë i bëri në fjalimet e mbrojtjes.
Përveç kësaj, me rëndësi të veçantë për folësin është zgjedhja e fjalëve. Fjalët duhet të jenë eufonike, të marra nga e folura e përditshme, dhe jo vetëm të rafinuara, si në poetë ... Fjala perceptohet me vesh, prandaj kuptimi i fjalëve duhet të arrijë menjëherë, domethënë të kuptohet në momentin e shqiptimit. Ju nuk duhet të përdorni fjalë shumë të vjetra dhe të rralla, duke shmangur poezinë e tepruar, si dhe jetën e tepërt të përditshme.
Kjo është arsyeja pse, thotë Cicero, kushdo që di të trajtojë mendimet dhe fjalët mund të quhet orator, por afërsia e tij me idealin do të varet nga shkalla e talentit të tij. Personi ideal do të jetë ai që flet në forum dhe në proceset civile në atë mënyrë që të bindë, kënaqë dhe nënshtrojë dëgjuesin.
Ciceroni u bë një reformator i gjuhës latine, duke i dhënë asaj saktësi dhe fleksibilitet të jashtëzakonshëm. Tashmë bashkëkohësit e Ciceronit shprehën me vend fuqinë e fjalimeve të tij:
"Parajsa e dërgoi Ciceronin për të treguar në të një shembull të lartësive në të cilat fuqia e fjalës mund të ngrihet."
Retorika ruse. Lexues / Autor. komp. NE RREGULL. Graudin. - M.: Arsimi: "Libër mësuesi. letërsi ", 1996.
Kjo është e gjitha për tani.!
MINISTRIA E ARSIMIT DHE SHKENCS
FEDERATA RUSE
INSTITUCION SHTETROR ARSIMOR
ARSIMI LART PROFESIONAL "UNIVERSITETI SHTETROR CHUVASH I EMAMRUAR PAS. I. Ya. YAKOVLEVA "
Departamenti i Teknologjive të Komunikimit
në disiplinën "Retorikë"
Tema: "Pikëpamjet retorike të Ciceronit"
Përfunduar nga studenti:
IV, SO-01-07, FRF
Smirnova Asya Petrovna
Këshilltar shkencor: Vaganova E.A.
Cheboksary 2011
Prezantimi……………………………………………………………………3
1. Oratori i Romës së lashtë dhe Greqisë …………………… .5
2. Ciceroni si orator …………………………………………………… 8
Përfundim………………………………………………………………..16
Bibliografi……………………………………………………..17
Prezantimi
"Duket se asgjë më e bukur nuk ekziston për mua,
si aftësia për të kontrolluar një turmë dëgjuesish me fuqinë e fjalëve, për të marrë zemrat e tyre, për të drejtuar vullnetin e tyre kudo që dëshironi dhe
paralajmëroje atë ku të duash ... "
(M.T. Ciceroni)
Në historinë e njerëzimit, ka personalitete të tilla që, pasi u shfaqën një herë, pastaj kalojnë nëpër shekuj, nëpër mijëvjeçarë, përmes gjithë ndryshimit të epokave dhe brezave të disponueshëm për shikimin tonë mendor. Njerëz të tillë janë vërtet "shokë të përjetshëm" të njerëzimit. Për më tepër, kur flasim për to ose i kemi në mendje, atëherë mund të flasim për çdo epokë historike dhe për çdo fushë të veprimtarisë njerëzore. Mund të flasim për politikanë dhe burra shteti, përfaqësues të shkencës, kulturës, artit. Në këtë kuptim, nuk ka kufizime, asnjë kusht. Ekziston vetëm një kusht: një kontribut i prekshëm i dhënë në zhvillimin e shoqërisë njerëzore, ekzistencën e saj materiale dhe shpirtërore. Mark Tullius Cicero padyshim që i përket "shoqëruesve të tillë të përjetshëm" të njerëzimit.
Në historinë e retorikës dhe oratorisë, Ciceroni hyri, para së gjithash, si një stilist i shkëlqyer dhe orator i frymëzuar, i cili, me fjalimet dhe veprat e tij të shkruara, kontribuoi shumë në ndërtimin, hartimin dhe bindjen e fjalimeve publike të kolegëve dhe ndjekësve të tij Me Ai ndoqi pa ndryshim urdhrin e oratorit më të madh të antikitetit, Demosthenes, i cili tha se në oratorinë "gjëja e parë, dhe e dyta, dhe e treta është shqiptimi".
Tre traktate mbi artin e oratorisë pasqyrojnë përvojën e pasur të retorikës së lashtë dhe përvojën e tij praktike të oratorit më të madh romak. Këto traktate - "Për oratorin", "Brutus, ose rreth oratorëve të famshëm", "Orator" - janë monumente të teorisë së lashtë të letërsisë, humanizmit të lashtë, të cilat kishin një ndikim të thellë në të gjithë kulturën evropiane.
Rëndësia e temës së zgjedhur është për shkak të faktit se retorika, siç e dini, është më shumë se dy mijë e gjysmë vjet e vjetër, por shumë probleme të ngritura në antikitet janë shqetësuese për ne sot.
Qëllimi i kësaj pune është të analizojë kontributin e Ciceronit në artin retorik.
Për të arritur këtë qëllim, është e nevojshme të merret parasysh oratoria e Romës së lashtë dhe Greqisë dhe koncepti retorik i Ciceronit.
1. Oratori i Romës së lashtë dhe Greqisë
Dashuria për një fjalë të bukur, fjalim të gjatë dhe madhështor, të mbushur me një larmi epitetesh, metaforash, krahasimesh, është tashmë e dukshme në veprat më të hershme të letërsisë greke - në Iliadë dhe Odisea. Në fjalimet e shprehura nga heronjtë e Homerit, admirimi për fjalën, për fuqinë e saj magjike është i dukshëm - kështu, ajo është gjithmonë "me krahë" atje dhe mund të godasë si një "shigjetë me pendë". Poezitë e Homerit përdorin gjerësisht fjalimin e drejtpërdrejtë në formën e tij më dramatike - dialogun. Për sa i përket vëllimit, pjesët dialoguese të poezive i tejkalojnë shumë ato narrative. Prandaj, heronjtë e Homerit duket se janë jashtëzakonisht llafazan, bollëku dhe plotësia e fjalimeve të tyre ndonjëherë perceptohet nga lexuesi modern si zgjatje dhe tepricë 1.
Vetë natyra e letërsisë greke favorizoi zhvillimin e oratorisë. Ishte shumë më "gojore", të thuash, më e llogaritur për perceptimin e drejtpërdrejtë nga dëgjuesit, admiruesit e talentit letrar të autorit. Pasi jemi mësuar me fjalën e shtypur, ne nuk e kuptojmë gjithmonë se çfarë përparësish të mëdha ka një fjalë e gjallë që tingëllon në gojën e një autori ose lexuesi ndaj një fjale të shkruar. Kontakti i drejtpërdrejtë me auditorin, pasuria e intonacionit dhe shprehjeve të fytyrës, plasticiteti i gjesteve dhe lëvizjeve, dhe së fundi, vetë sharmi i personalitetit të folësit bëjnë të mundur arritjen e një ngritjeje të lartë emocionale në auditor dhe, si rregull, efektin e dëshiruar. Fjala publike është gjithmonë një art.
Në Greqinë e epokës klasike, për sistemin shoqëror të të cilit forma e një qyteti-shteti, një polis është tipike, në formën e saj më të zhvilluar-një demokraci skllavopronare, u krijuan kushte veçanërisht të favorshme për lulëzimin e oratorisë. Organi suprem në shtet, të paktën nominalisht, ishte Kuvendi Popullor, të cilit politikani iu drejtua drejtpërdrejt. Për të tërhequr vëmendjen e masave popullore (demos), oratori duhej të paraqiste idetë e tij në mënyrën më tërheqëse, duke hedhur poshtë bindshëm argumentet e kundërshtarëve të tij. Në një situatë të tillë, forma e të folurit dhe arti i folësit luajti, ndoshta, jo më pak rol sesa përmbajtja e vetë fjalimit. "Fuqia që ka hekuri në luftë, fjala posedon në jetën politike," tha Demetrius Falerky.
Nevojat praktike të shoqërisë greke lindën teorinë e elokuencës dhe mësimi i retorikës u bë faza më e lartë e arsimit të lashtë. Tekstet dhe doracakët e krijuar iu përgjigjën objektivave të këtij trajnimi. Ata filluan të shfaqen nga shekulli i 5 para Krishtit. e., por pothuajse kurrë nuk na arriti. Në shekullin e 4 para Krishtit. NS Aristoteli tashmë po përpiqet të përmbledhë arritjet teorike të retorikës nga pikëpamja filozofike. Sipas Aristotelit, retorika shqyrton sistemin e provave të përdorura në të folur, rrokjen dhe përbërjen e tij: retorika mendohet nga Aristoteli si një shkencë e lidhur ngushtë me dialektikën (domethënë logjikën). Aristoteli e përkufizon retorikën si “aftësia për të gjetur mënyra të mundshme për të bindur për çdo temë të caktuar. Ai i ndan të gjitha fjalimet në tre lloje: këshilluese, gjyqësore dhe epidikore (solemne). Biznesi i fjalimeve këshillimore është të bindin ose refuzojnë, fjalimet gjyqësore të akuzojnë ose justifikojnë, fjalimet epidikike për të lavdëruar ose fajësuar. Këtu, përcaktohen temat e fjalimeve këshilluese - këto janë financat, lufta dhe paqja, mbrojtja e vendit, importi dhe eksporti i produkteve, legjislacioni.
Nga tre zhanret e fjalës publike të përmendura në antikitetin klasik, më e rëndësishmja ishte zhanri konsultativ, ose, me fjalë të tjera, elokuenca politike.
Në fjalimet epidikike, përmbajtja shpesh tërhiqej para formës, dhe disa nga shembujt që na kanë ardhur rezultojnë të jenë një shembull i ndritshëm i artit për hir të artit. Sidoqoftë, jo të gjitha fjalimet epidikike ishin të zbrazëta. Historiani Tukididi përfshiu në esenë e tij një fjalim funerali mbi trupat e ushtarëve të rënë athinas, të vënë në gojën e Perikliut. Ky fjalim, të cilin Tukididi e endi me aq mjeshtëri në pëlhurën e kanavacës së tij të madhe historike, përfaqëson programin politik të demokracisë athinase të kohës së lulëzimit, të paraqitur në një formë tejet artistike. Shtë një dokument historik i paçmuar, për të mos përmendur vlerën e tij estetike si një monument arti 2.
Zhvillimi i elokuencës në Romë u lehtësua kryesisht nga shembujt brilantë të oratorisë greke, e cila nga shekulli II. Para Krishtit NS bëhet objekt studimi të kujdesshëm në shkollat speciale.
Politikanët si vëllezërit reformatorë Gracchus, veçanërisht Gaius Gracchus, i cili ishte një orator i fuqisë së jashtëzakonshme, mbajtën fjalime pasionante. Duke i mahnitur masat me dhuratën e fjalës, ai përdori edhe disa teknika teatrale në fjalimet e tij.
Midis oratorëve romakë, për shembull, një teknikë e tillë ishte e përhapur si shfaqja e plagëve nga plagët e marra në luftën për liri.
Ashtu si grekët, romakët dalluan dy drejtime në elokuencë: aziatike dhe atike.
Aticizmi u karakterizua nga një gjuhë koncize dhe e thjeshtë, siç shkruan oratori grek Lysias dhe historiani Tukididi. Drejtimi atik në Romë u ndoq nga Julius Cezari, poeti Lipinius Calvus, republikani Mark Julius Brutus, të cilëve Ciceroni i kushtoi traktatin e tij "Brutus".
Ciceroni zhvilloi stilin e tij mesatar, i cili kombinoi tiparet e tendencave aziatike dhe atike.
2. Ciceroni si orator
Klasiku më i madh i elokuencës së lashtë dhe teoricien i oratorisë ishte oratori dhe politikani i lashtë romak Mark Tullius Cicero (106–43 pes). Ciceroni lindi më 3 janar 106 para Krishtit. NS në Arpin, qyteti i vogël i Latsia. Duke ardhur nga hipizmi - një klasë e parave tregtare, politikisht e pabarabartë me fisnikërinë e senatit, Ciceroni arriti të hyjë në Senat dhe të arrijë pozicionet më të larta vetëm falë talentit të tij retorik. Ciceroni njihet gjerësisht si një orator i famshëm - emri i tij madje u bë një emër i zakonshëm - ai është shumë më pak i njohur si politikan dhe pothuajse plotësisht i panjohur si filozof. Kjo shpërndarje e "aspekteve" të lavdisë së tij nuk është e rastësishme. Si përfaqësues i letërsisë oratore dhe romake, ai hyri me vendosmëri dhe përgjithmonë në historinë e kulturës botërore; si politikan, ai ishte i lidhur me një epokë dhe ngjarje të tilla që tani janë me interes vetëm për historianët dhe, më në fund, si filozof, vështirë se mund të konsiderohet një mendimtar i madh dhe i pavarur që ka thënë ndonjë fjalë të re në këtë fushë. Dhe, megjithatë, veprat e tij filozofike janë me interes të madh.
Teoria e elokuencës së Ciceronit zë një pozicion të mesëm midis aziatizmit dhe aticizmit klasik të moderuar. Ciceroni beson se baza e oratorisë është, para së gjithash, një njohuri e thellë e lëndës; nëse nuk ka përmbajtje të thellë prapa fjalimit, të asimiluar dhe të njohur nga oratori, atëherë shprehja verbale është muhabet bosh dhe fëminor. Elokuenca është një art, por më e vështira nga të gjitha artet. Ciceroni ankohet se elokuenca midis të gjitha shkencave dhe arteve ka më së paku përfaqësues. Dhe kjo nuk është rastësi. Sipas mendimit të tij, ka pak folës të mirëfilltë të mirë, sepse elokuenca është diçka që jepet më e vështirë se sa duket. Elokuenca lind nga shumë njohuri dhe aftësi. "Në të vërtetë," shkruan ai, "këtu është e nevojshme të asimilohen njohuritë më të ndryshme, pa të cilat rrjedhshmëria në fjalë është e pakuptimtë dhe qesharake; është e nevojshme të jepet bukuria e fjalimit në vetvete, dhe jo vetëm me përzgjedhje, por edhe me rregullimin e fjalëve; dhe të gjitha lëvizjet e shpirtit që natyra i ka dhënë racës njerëzore duhet të studiohen deri në hollësi, sepse e gjithë fuqia dhe arti i elokuencës duhet të shfaqen në mënyrë që të qetësohen ose ngacmojnë shpirtrat e dëgjuesve. E gjithë kësaj duhet shtuar humori dhe zgjuarsia, edukimi i denjë për një njeri të lirë, shpejtësia dhe shkurtësia, si në reflektim ashtu edhe në sulm, e mbushur me hir delikate dhe sjellje të mira. Për më tepër, është e nevojshme të njihni të gjithë historinë e antikitetit në mënyrë që të nxirrni shembuj prej saj; gjithashtu nuk duhet të anashkalohet njohja me ligjet dhe të drejtat civile. A më duhet akoma të ndalem në vetë performancën, e cila kërkon mbajtjen e gjurmëve të lëvizjeve të trupit, gjesteve, shprehjeve të fytyrës, tingujve dhe nuancave të zërit? .. Së fundi, çfarë mund të them për thesarin e të gjitha njohurive - kujtesës? Në fund të fundit, shkon pa thënë se nëse mendimet dhe fjalët tona, të gjetura dhe të menduara, nuk i besohen asaj për ruajtje, atëherë i gjithë dinjiteti i folësit, pavarësisht sa shkëlqyes, do të tretet. "
Ciceroni i përshkroi pikëpamjet e tij mbi shkencën retorike në librat "Për Oratorin" (55 pes), i cili paraqet imazhin e orator -filozofit ideal, "Brutus", ose "Mbi Oratorët e Famshëm" - një histori e elokuencës greke dhe romake, "Orator" (46 para Krishtit), i cili shqyrton stilin e të folurit dhe si të arrihet suksesi në të folur. Duke vënë në dukje mundësitë e mëdha të elokuencës për të ndikuar në masat e njerëzve dhe për t'i kontrolluar ato, Ciceroni e konsideroi atë një nga armët kryesore të shtetit. Prandaj, ai ishte i bindur se çdo burrë shteti dhe personazh publik duhet të zotërojë artin e fjalës publike.
Në traktatet, është zhvilluar një program për përgatitjen e një folësi të vërtetë i cili ka një njohuri të thellë për temën dhe ka zotëruar teorinë e elokuencës. Sipas Ciceronit, mësimi duhet të fillojë me zotërimin e "rregullave të mirënjohura dhe të tronditura", të cilat përfshijnë njohuri për qëllimin e fjalimit dhe detyrat e oratorit, vendet e zakonshme, llojet e elokuencës, përbërjen e fjalës, mjetet e dekorimit të tij, etj Pa mohuar përfitimet e ushtrimeve të improvizuara të të folurit, Cicero theksoi rëndësinë e fjalimeve të përgatitura: " ... megjithëse është e dobishme të flasësh shpesh pa përgatitje, është shumë më e dobishme t'i japësh vetes kohë për të menduar dhe folur më me kujdes dhe zell ".
Traktati "Për folësin" është shkruar në formën e një dialogu, i cili kushtëzon diskutimin. Përkrahësi i elokuencës praktike, Mark Antoni, pohon se mjafton që folësi të shprehë qartë temën e tij. Ciceroni shpreh pikëpamjet e tij përmes gojës së Crassus, i cili beson se një orator duhet të kuptojë si teorinë retorike ashtu edhe trillimin, historinë, filozofinë dhe psikologjinë.
Në të njëjtën traktat, Cicero merret me strukturën dhe përmbajtjen e fjalës, modelin e tij. Një vend i spikatur i jepet gjuhës, ritmit dhe frekuencës së të folurit, shqiptimit të saj, dhe Cicero i referohet shfaqjes së një aktori i cili, me shprehjet e fytyrës, gjestet, arrin një ndikim në shpirtin e auditorit. Në pjesën e parë të veprës së tij "Mbi Oratorin", Ciceroni përpiqet të krijojë idealin e një oratori të arsimuar, një orator-politikan, i cili do të ishte filozof dhe historian, dhe do të njihte ligjin. Historia, filozofia dhe ligji ishin lëndë të përgjithshme në atë kohë. "Nëse po flasim për atë që është me të vërtetë e shkëlqyeshme," shkruan Cicero, "atëherë pëllëmba i përket atij që është edhe i mësuar edhe elokuent. Nëse ne biem dakord ta quajmë atë një orator dhe një filozof, atëherë nuk ka asgjë për të argumentuar, por nëse këto dy koncepte ndahen, atëherë filozofët do të jenë më të ulët se oratorët, sepse një orator i përsosur ka të gjitha njohuritë e filozofëve, dhe një filozofi nuk e ka gjithmonë elokuencën e oratorit; dhe është për të ardhur keq që filozofët e neglizhojnë këtë, sepse, mendoj, mund të shërbejë si përfundim i arsimimit të tyre ". Kjo është mënyra se si imazhi i një folësi ideal, i arsimuar dhe në këtë mënyrë ngrihet mbi vetëdijen e zakonshme, mbi turmën, është në gjendje ta udhëheqë atë.
Dutyshtë detyrë e folësit që: të gjejë diçka për të thënë; ajo që u gjet duhet të rregullohet në rregull; jepini një formë verbale; për të konfirmuar të gjitha këto në kujtesë; shqiptoj Siç mund ta shihni, Ciceroni i përmbahet skemës klasike të vendosur, sipas kanunit të së cilës jepet një ndarje pesë-pjesëshe e procesit retorik, domethënë e gjithë rruga "nga mendimi në tingullin e fjalës publike". Përveç kësaj, është punë e folësit të fitojë auditorin; tregoni thelbin e çështjes; krijoni një çështje të diskutueshme; përforconi pozicionin tuaj; hedh poshtë mendimin e armikut; në fund për t’i dhënë shkëlqim pozicioneve të tyre dhe më në fund për të përmbysur pozicionet e armikut.
Sipas Ciceronit, gjëja më e rëndësishme për një orator është shprehja verbale e mendimit dhe dhënia e fjalës. Kërkesa e parë për të folur është pastërtia dhe qartësia e gjuhës (shprehja e mendimit). Pastërtia dhe qartësia ushqehen duke mësuar dhe kultivuar përmes leximit të oratorëve dhe poetëve shembullorë. Për pastërtinë e të folurit, është e nevojshme të zgjidhni pa të meta fjalët, të përdorni saktë format morfologjike. Qartësia e të folurit shoqërohet me shqiptimin e saktë, normativ: folësi duhet të kontrollojë saktë organet e të folurit, frymëmarrjen dhe vetë tingujt e fjalës. “Nuk është mirë kur tingujt shqiptohen me shumë theks; është gjithashtu e keqe kur ato janë lënë në hije nga neglizhenca e tepërt; nuk është mirë kur një fjalë shqiptohet me një zë të dobët e që vdes; është gjithashtu e keqe kur shqiptohen fryrje, sikur me gulçim ... , disonante dhe shurdhër. Nga ana tjetër, ekziston një pengesë e tillë që të tjerët e kërkojnë qëllimisht: për shembull, disa njerëzve u pëlqen shqiptimi i përafërt i fshatarit, sepse atyre u duket se më shumë i jep fjalës së tyre një prekje të lashtësisë. " Koncepti i pastërtisë së gjuhës përfshinte normativitetin e të folurit ("clearshtë e qartë se për këtë ju duhet të flisni në latinisht të pastër ..."), domethënë përdorimin e shqiptimit normativ dhe formave dhe ndërtimeve morfologjike normative. Por kjo nuk është e mjaftueshme. Ciceroni vëren: "Në fund të fundit, askush nuk e ka admiruar një orator vetëm për faktin se ai flet latinisht saktë. Nëse ai nuk di si ta bëjë këtë, ai thjesht përqeshet, dhe jo atë për një orator , dhe për një person nuk konsiderohet ".
Dy traktate të tjera "Brutus" dhe "Orator" i kushtohen njërit prej vrasësve të Cezarit, Marcus Junius Brutus. Traktati "Brutus" është një dialog, në të cilin marrin pjesë Brutus, Atticus dhe vetë Ciceroni. Sidoqoftë, kjo nuk është një bisedë e drejtpërdrejtë, vepra mund të quhet më shumë një leksion nga Ciceroni, i cili përcakton historinë e retorikës romake. Këtu, siç e kemi përmendur tashmë, ka mendime polemike: Ciceroni kritikon aticizmin. Pasi e shkroi këtë ese, Ciceroni ia dërgoi Brutusit, i cili në atë kohë ishte guvernator i Cisalpine Gaul. Ky i fundit u përgjigj, duke kërkuar më shumë sqarime për disa nga dispozitat, ose ndoshta mosmarrëveshje me diçka.
Pastaj Ciceroni shkroi përbërjen "Orator" - vepra përfundimtare e trilogjisë retorike. Kjo është një letër e gjatë drejtuar Brutus: duke iu drejtuar asaj, folësi shpjegon mendimin e tij. Ai flet për kërkesat për një folës të përsosur, edukimin e tij dhe thekson se folësi ideal është ai që, në fjalën e tij, i mëson auditorit dhe i jep kënaqësi dhe nënshtron vullnetin e tyre. E para është detyra e tij, e dyta është garancia e popullaritetit të tij, dhe e treta është një kusht i domosdoshëm për sukses.
"Oratori" i Ciceronit ndahet në pesë pjesë. Këto pesë pjesë përfaqësojnë pesë hapa, pesë nivele të thellimit të njëpasnjëshëm në lëndë. Faza e parë është hyrëse: një hyrje, koncepti i imazhit ideal të një oratori, kërkesat më të përgjithshme për të: nga ana e përmbajtjes - edukimi filozofik, nga ana e formës - zotërimi i të tre stileve. Stili i thjeshtë është krijuar për të bindur, i mesmi është për të kënaqur, i larti është për të emocionuar dhe magjepsur dëgjuesin. Faza e dytë është veçanërisht retorike: kufizimi i temës në elokuencën gjyqësore, duke marrë parasysh "gjetjen", "disponimin" dhe, në shkelje të rendit të zakonshëm, "shqiptimin"; shprehja verbale shtyhet përkohësisht për analiza më të hollësishme. Kjo analizë më e detajuar e shprehjes verbale përfaqëson fazën e tretë: përsëri ka një shkëputje të rrokjes oratorike nga neoratorike, përsëri analizohen tre stile elokuence, përsëri thuhet për trajnimin filozofik dhe shkencor të oratorit, dhe disa të veçanta çështjet e rrokjes konsiderohen shtesë. Nga tre pjesët e doktrinës së shprehjes verbale, njëra zgjidhet për zhvillim të mëtejshëm - pjesa mbi kombinimin e fjalëve; ky është hapi i katërt i thellimit në një objekt. Së fundi, nga pyetjet që përbëjnë pjesën për kombinimin e fjalëve, njëra dallohet dhe studiohet me kujdesin dhe detajet më të mëdha - kjo është çështja e ritmit dhe shqyrtimi i tij nën katër tituj (origjina, arsyeja, thelbi, përdorimi) paraqet hapin e pestë dhe të fundit, kufirin e thellimit të temës (168-237). Pas kësaj, një përfundim i shkurtër mbyll traktatin. Kalimet midis këtyre pesë niveleve shënohen me kujdes nga Ciceroni. Pjesa e parë hapet me një dedikim hyrës për Brutus, pas së cilës Ciceroni paralajmëron për vështirësitë e temës. Pikërisht i njëjti përkushtim dhe kujtesë për vështirësitë e temës përsëritet në fillim të pjesës së dytë. Pjesa e tretë, mbi shprehjen verbale, ka hyrjen e vet të vogël. Në kryqëzimin e pjesëve të treta dhe të katërta, futet një digresion: a është e përshtatshme që një burrë shteti të flasë për retorikë, duke u thelluar në detaje të tilla të vogla teknike. Dhe, së fundi, pjesa e pestë, mbi ritmin, prezantohet përsëri me një hyrje të veçantë, një lloj falje për ritmin, e cila madje ndiqet nga një plan i veçantë për prezantimin pasues. Pra, në pesë hapa, bëhet një zbulim gradual i temës së traktatit: autori shpejt shpëton nga pyetjet që janë pak interes për të, në mënyrë që të kalojë në pyetje gjithnjë e më të rëndësishme dhe, më në fund, të thellohet tema e ritmit oratorik, një analizë e hollësishme e së cilës shërben si kurora e kompozimit. Në të njëjtën kohë, pyetjet që shqetësojnë autorin lindin pa pushim, duke u përsëritur, në disa nivele kërkimesh: për shembull, edukimi filozofik dhe tre stile elokuence fliten në detaje dy herë: në pjesën hyrëse dhe në pjesën për shprehjen verbale 4
Duke predikuar idealin e oratorit, Ciceroni pa në orator një qytetar me kulturë të lartë, duke pasuruar vazhdimisht njohuritë e tij duke lexuar literaturë, duke studiuar historinë, interesin për filozofinë, ligjin, etikën dhe estetikën.
Më i rëndësishmi është kontributi i Ciceronit në zhvillimin dhe përmirësimin e metodave të përpunimit të tekstit retorik. Nga antikiteti, fjala e urtë na ka zbritur: "difficultshtë e vështirë të thuash më e shkurtër se Cezari, dhe më e gjerë se Ciceroni". Fleksibiliteti i mendjes së tij, fluturimi i imagjinatës së tij krijuese dhe artistike. Çdo fjalim i oratorit është një strukturë logjike harmonike, e zbukuruar me mjete të hollë stilistike, ku përmbajtja dhe forma krijojnë harmoni, përbëjnë një integritet të vetëm artistik të njohurive gjithëpërfshirëse dhe të thella, një larmi ndjenjash dhe përsosmërie të paraqitjes. Çdo fjalim i tij është një vepër arti.
Aftësitë interpretuese të Ciceronit ishin të patëmetë. Çdo gjest i folësit, shprehjet e tij të fytyrës, lëvizjet e syve, modulimi i zërit u ngritën nën ndikimin e përmbajtjes përkatëse të fjalës së folur, krijuan një harmoni madhështore, duke mahnitur auditorin. Në shumë mënyra, suksesi i prezantimit u përcaktua nga zëri, për të cilin folësi duhej të shqetësohej gjithmonë. Ai kishte një zë të fortë dhe të bukur, të vendosur mirë, të aftë për të shprehur ndjenja të ndryshme. Kur Ciceroni tha fjalët e tij. Plot zemërim kundër Catiline, zëri i saj ishte i ashpër, i vrullshëm. Tingëllonte me fuqi të madhe, sepse ky fjalim përmban intonacione të zemëruara dhe të stuhishme.
E gjithë kjo mund të përcillet vetëm përmes forcës dhe fleksibilitetit modulues të zërit. Natyra i dhuroi bujarisht folësit me mprehtësi dhe një aftësi të jashtëzakonshme për të futur lloje të ndryshme qesharake në tekstin e fjalimeve. Ai trajtoi mjaft gjerësisht teorinë e qesharake në traktatin e tij Mbi Oratorin. E gjithë kjo ai e përdori me mjeshtëri këtë armë të mprehtë kundër kundërshtarëve. Proza oratorike e Ciceronit i përket përsosmërisë stilistike dhe saktësisë së thënies.
Një stilist i shkëlqyer që di të shprehë nuancat më të vogla të mendimit, Ciceroni ishte krijuesi i asaj gjuhe letrare elegante, e cila konsiderohej një model i prozës latine.
Përfundim
Pra, në historinë e retorikës dhe oratorisë, Ciceroni hyri, para së gjithash, si një stilist i shkëlqyer dhe orator i frymëzuar, i cili, me fjalimet dhe kompozimet e tij të shkruara, kontribuoi shumë në ndërtimin, hartimin dhe bindjen e fjalimeve publike të kolegëve të tij dhe ndjekësit. Kujdesi për stilin e të folurit, ndikimi i tij emocional tek dëgjuesi në të ardhmen gradualisht filloi të mbizotërojë mbi përmbajtjen dhe bindjen e tij. Kështu, nga tre detyrat e oratorit: për të bindur, kënaqur dhe magjepsur, për të cilat foli Ciceroni, pas tij retorika u përqëndrua në një - kënaqjen e dëgjuesit.
Oratori ideal, sipas Ciceronit, është një person që kombinon në personalitetin e tij hollësinë e dialektikut, mendimin e një filozofi, gjuhën e poetit, kujtimin e një avokati, zërin e një tragjediani dhe, së fundi, gjestet, shprehjet e fytyrës dhe hiri i aktorëve të mëdhenj.
Kontributi i Ciceronit në thesarin e kulturës botërore është i pashtershëm. Shtë e pashtershme vetëm sepse qytetërimi modern (zakonisht i quajtur evropian) është trashëgimtari i drejtpërdrejtë i antikitetit romak. Kjo dihet gjerësisht, njihet përgjithësisht, por për ne tani është e rëndësishme të theksojmë diçka tjetër: në zinxhirin lidhës, një nga lidhjet e rëndësishme ishte vetë Ciceroni - personaliteti i tij, aktivitetet e tij, trashëgimia e tij. Çuditërisht, ky personazh i veçantë i lavdisë pas vdekjes ishte në gjendje të parashikonte një nga bashkëkohësit e tij, i cili tha për Ciceronin: "Triumfi dhe dafinat e tij janë të denja për triumfin dhe dafinat e një komandanti, sepse ata që zgjeruan kufijtë e shpirtit romak janë preferohet nga ata që zgjeruan kufijtë e sundimit romak ". Bashkëkohësi që tha këto fjalë ishte Jul Cezari.
Më i rëndësishmi është kontributi i Ciceronit në zhvillimin dhe përmirësimin e metodave të përpunimit të tekstit retorik.
Bibliografi
Retorikë (4)
Abstrakt >> Kultura dhe artiGjatë Rilindjes, ekspertët ishin të interesuar retorike dhe shkrimet filozofike Ciceroni, ky i fundit u njoh me ... prozën greke. Gjatë Iluminizmit, filozofik racionalist shikime Ciceroni ndikoi Volterin dhe Monteskjen ...
Zaretskaya, E.N. Retorika: Teoria dhe Praktika e Komunikimit të Fjalimit / E.N. Zaretskaya. - M .: Delo, 2002 .-- 480 f.
Kuznetsov, I.N. Retorikë, ose oratori / I.N. Kuznetsov. - M .: UNITI, 2004 .-- 424 f.
Pochikaeva, N.M. Bazat e artit oratorik dhe kulturës së fjalës / N.M. Poçikaev. - M .: Phoenix, 2003.- 320 f.
Kokhtev, N.N. Bazat e të folurit publik. Universiteti i Moskës / N.N. Kokhtev. - M .: 1992 .-- 521 f.
Gasparova, M.L. Mark Tullius Ciceroni. Tre traktate mbi oratorinë / M.L. Gasparov. - M .: "Shkenca", 1972.75s.
Melnikova, S.V. Retorika e biznesit (kultura e të folurit e komunikimit të biznesit): Libër mësuesi / S.V. Melnikov. - UlSTU. : 1999 .-- 106 f.
Utchenko, S.P. Ciceroni dhe koha e tij / S.P. Utchenko. - M .: Mendimi, 1972.
shikime Abstrakt >> Kultura dhe artiNënsistemi (hapësira ndërpersonale). 2 Shikim... 3. Nënsistemi optik-kinetik, i cili ... Aristoteli, Demosthenes, Mark Thulius Ciceroni. Retorike ideali i Greqisë së Lashtë - ... valë), 2) vizuale (kontroll shikim), 3) semantike (duke siguruar ...
Dërgimi i punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin më poshtë
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar ne http://www.allbest.ru/
Postuar ne http://www.allbest.ru/
Institucion arsimor privat
arsimin e lartë profesional
"Instituti i Menaxhimit dhe Ekonomisë i Uralit Jugor"
me temën: Ciceroni "Orator". Kontributi i Ciceronit në retorikë
sipas disiplinës: Retorikë
Përfunduar nga një student
Tamgina Daria Olegovna
Chelyabinsk 2013
Prezantimi
2. Retorika e Ciceronit
3. Traktati i Ciceronit "Orator"
Përfundim
Prezantimi
Ka dy arte që mund ta vendosin një person në nivelin më të lartë të nderit: njëra është arti i një komandanti, tjetri është arti i një oratori të mirë.
Oratori në Romën e lashtë kishte një forcë lëvizëse të jashtëzakonshme. Roma Republikane vendosi çështjet e saj shtetërore përmes debateve në asamblenë popullore, Senatin dhe gjykatën, ku praktikisht çdo qytetar i lirë mund të fliste. Prandaj, zotërimi i fjalës ishte një parakusht për një qytetar romak që donte të merrte pjesë në qeveri.
Oratoria, e ushqyer nga jeta politike romake, e cila ishte baza për edukimin e qytetarit romak, e lidhur me ligjin dhe letërsinë, mishëroi plotësisht karakterin kombëtar romak. Jeta e fortë shoqërore në Romë gjatë kohës republikane kontribuoi sa më shumë në zhvillimin e oratorisë dhe liria relative e fjalës - e përhapur, kështu që elokuenca në këtë epokë kishte një formë të arritshme për shumicën dhe ishte, në një masë të caktuar, popullore në natyrë.
Së bashku me arsyet shoqërore dhe politike që stimuluan zhvillimin e elokuencës në Romën republikane dhe përcaktuan karakterin e saj, një rrethanë tjetër e rëndësishme që ndikoi në zhvillimin e saj ishte ndikimi grek, veçanërisht pas vendosjes së sundimit të Romës mbi botën helenistike. Procesi i asimilimit dhe përpunimit të kulturës greke në Romë u zhvillua në luftën midis tendencave helenistike dhe romake brenda shoqërisë romake, duke kapërcyer tendencat e huaja për Romën në kulturën greke.
Pasi u ngrit në tokën kombëtare-romake (gjuha e ligjeve, debatet në gjykatë, Senati, asambleja popullore), elokuenca romake më në fund u zhvillua dhe u formua nën ndikimin e oratorisë greke, me ndihmën e shkencës retorike greke. Zhvillimi më i lartë i oratorisë romake u arrit në shekullin e fundit të republikës. Përfaqësuesi i tij brilant ishte Mark Tullius Cicero. Ciceroni ishte përfaqësuesi më i madh dhe në të njëjtën kohë i fundit i elokuencës klasike romake, i cili arriti përsosmërinë në personin e tij, si dhe një lidhje të gjallë me interesat e shoqërisë romake.
1. Biografia e Mark Tullius Cicero
Cicero Marcus Tullius (Cicero Marcus Tullius) - politikan, orator, filozof dhe shkrimtar romak. Mbështetës i sistemit republikan. Nga shkrimet e tij, 58 fjalime gjyqësore dhe politike, 19 traktate mbi retorikën, politikën, filozofinë dhe më shumë se 800 letra kanë mbijetuar. Shkrimet e Ciceronit janë një burim informacioni për epokën e luftërave civile në Romë.
Ciceroni lindi më 3 janar 106 pas Krishtit, në Arpina (Itali), 120 km në jug-lindje të Romës, në një familje kalorësish. Nga viti 90 ai jetoi në Romë, duke studiuar elokuencën nga juristi Mucius Scaevola Augur. Në moshën 76 vjeç ai u zgjodh kuestor dhe shërbeu si magjistrat në provincën e Sicilisë. Si një kuestor që përfundoi magjistraturën e tij, ai u bë anëtar i Senatit dhe kaloi të gjitha fazat e karrierës së Senatit: në moshën 69 - vjeçare, 66 - pretore, 63 - konsull. Si konsull, Ciceroni shtypi komplotin antisenat të Catiline, duke marrë në formën e njohjes së meritave të tij titullin e nderit të Atit të Atdheut (për herë të parë në historinë e Romës, nuk u dha për shfrytëzime ushtarake). Në 50-51 - guvernatori i krahinës së Cilicisë në Azinë e Vogël. Bota për nga natyra e saj nuk është vetëm krijimi i artistit, por edhe vetë artisti. Nga 81 e tutje dhe gjatë gjithë jetës së tij, Ciceroni mbajti fjalime politike dhe gjyqësore me sukses të pandryshuar, duke fituar një reputacion si oratori më i madh i kohës së tij. Si fjalimet më të famshme: "Në mbrojtje të Roscius nga Ameria" (80), fjalime kundër Verres (70), "Në mbrojtje të poetit Archia" (62), katër fjalime kundër Catiline (63), "Për përgjigjen e haruspikët "," Për krahinat konsullore ", në mbrojtje të Sestius (të tre - 56), trembëdhjetë fjalime kundër Mark Antony (të ashtuquajturat Filipine) - 44 dhe 43.
Që nga mesi i viteve 50, Ciceroni u zhyt gjithnjë e më shumë në teorinë e shtetit dhe ligjit dhe teorinë e elokuencës: "Për gjendjen" (53), "Për oratorin" (52), "Për ligjet" (52). Pas luftës civile 49-47 (Ciceroni iu bashkua partisë së Senatit të Gnae Pompey) dhe vendosjes së diktaturës së Cezarit, Ciceroni deri në fund të vitit 44 jetoi kryesisht jashtë Romës në vilat e tij rurale. Këto vite u karakterizuan nga një ngritje e veçantë në veprimtarinë krijuese të Ciceronit. Përveç vazhdimit të punës në teorinë dhe historinë e elokuencës ("Brutus", "Orator", "Për llojin më të mirë të oratorëve", të tre - 46), ai krijoi veprat kryesore mbi filozofinë, ndër të cilat më të rëndësishmet dhe të famshëm janë "Hortensius" (45 g.; ruajtur në ekstrakte dhe fragmente të shumta), "Mësimet e Akademikëve" dhe "Bisedat Tuskulan" (të gjitha - 45); viti 44 përfshin dy vepra të një zhanri të veçantë - "Cato, ose për pleqërinë" dhe "Lelius, ose për miqësinë", ku Ciceroni krijoi ideale dhe në prag të një imazhi artistik imazhe të romakëve të mëdhenj shpirtërisht veçanërisht të afërt të shekulli i mëparshëm - Cato Censorius, Scipio Emiliana, Guy Lelia.
Cezari u vra në Mars 44; në dhjetor, Ciceroni u kthye në Romë për t'u përpjekur të bindte Senatin për të mbrojtur rendin republikan nga trashëgimtarët e diktaturës së Cezarit - triumvirët e Oktavianit, Antonit dhe Lepidit. Fjalimet dhe veprimet e tij ishin të pasuksesshme. Me këmbënguljen e Antonit, emri i tij u përfshi në listat e ndalimit dhe më 7 dhjetor 43 Ciceroni u vra.
2. Retorika e Ciceronit
Në teorinë e dijes, Ciceroni është i prirur për skepticizëm, duke besuar se nuk ka asnjë kriter për të dalluar idetë reale nga ato joreale. Ai i konsideron pyetjet për të mirën më të lartë, për virtytet si burimi i vetëm i lumturisë, përpiqet për përsosmëri. Katër virtyte korrespondojnë me këtë dëshirë: mençuria, drejtësia, guximi, moderimi. Pikëpamjet e tij filozofike formuan bazën e pikëpamjeve mbi oratorinë.
Cilat janë pikëpamjet e Ciceronit për oratorinë? Teoria e elokuencës së Ciceronit zë një pozicion të mesëm midis aziatizmit dhe aticizmit klasik të moderuar. Në traktatin "Për oratorin" ai zgjedh një formë të lirë të dialogut filozofik, i cili i lejoi atij të paraqiste materialin në një mënyrë problematike, të diskutueshme, duke sjellë dhe peshuar të gjitha argumentet pro dhe kundër. Ciceroni ankohet se elokuenca midis të gjitha shkencave dhe arteve ka më së paku përfaqësues. Dhe kjo nuk është rastësi. Sipas mendimit të tij, ka pak folës të mirëfilltë të mirë, sepse elokuenca është diçka që jepet më e vështirë se sa duket. Elokuenca lind nga shumë njohuri dhe aftësi. "Në të vërtetë," shkruan ai, "këtu është e nevojshme të asimilohen njohuritë më të ndryshme, pa të cilat rrjedhshmëria në fjalë është e pakuptimtë dhe qesharake; është e nevojshme të jepet bukuria e fjalimit në vetvete, dhe jo vetëm me përzgjedhje, por edhe me rregullimin e fjalëve; dhe të gjitha lëvizjet e shpirtit që natyra i ka dhënë racës njerëzore duhet të studiohen deri në hollësi, sepse e gjithë fuqia dhe arti i elokuencës duhet të shfaqen në mënyrë që të qetësohen ose ngacmojnë shpirtrat e dëgjuesve. E gjithë kësaj duhet shtuar humori dhe zgjuarsia, edukimi i denjë për një njeri të lirë, shpejtësia dhe shkurtësia si në reflektim ashtu edhe në sulm, e mbushur me hir delikate dhe sjellje të mira. Për më tepër, është e nevojshme të njihni të gjithë historinë e antikitetit në mënyrë që të nxirrni shembuj prej saj; gjithashtu nuk duhet të anashkalohet njohja me ligjet dhe të drejtat civile. A më duhet akoma të ndalem në vetë performancën, e cila kërkon mbajtjen e gjurmëve të lëvizjeve të trupit, gjesteve, shprehjeve të fytyrës, tingujve dhe nuancave të zërit? .. Së fundi, çfarë mund të them për thesarin e të gjitha njohurive - kujtesës? Në fund të fundit, shkon pa thënë se nëse mendimet dhe fjalët tona, të gjetura dhe të menduara, nuk i besohen asaj për ruajtje, atëherë i gjithë dinjiteti i folësit, pavarësisht sa shkëlqyes, do të tretet. "
Ciceroni beson se baza e oratorisë është, para së gjithash, një njohuri e thellë e lëndës; nëse nuk ka përmbajtje të thellë prapa fjalimit, të asimiluar dhe të njohur nga oratori, atëherë shprehja verbale është muhabet bosh dhe fëminor. Elokuenca është një art, por më e vështira nga të gjitha artet.
Protagonistët e dialogut të tij, autoriteti i të cilit Ciceroni mbështeti mendimin e tij, ishin mësuesit e rinisë së tij, oratorët më të mirë të brezit të mëparshëm, Licinius Crasse dhe Mark Antony, si dhe studentët e tyre Sulpicius dhe Cott dhe persona më pak të rëndësishëm.
Ai mbështet Platonin dhe Aristotelin në faktin se një fjalim mbresëlënës, duke iu përgjigjur ndjenjave dhe mendimeve të dëgjuesve, është pronë e patjetërsueshme e oratorit. Këto gjykime pasqyruan drejtimin psikologjik të studimit të fjalës oratorike: "Kush, për shembull, nuk e di se fuqia më e lartë e një oratori është të ndezë zemrat e njerëzve me zemërim, ose urrejtje, ose pikëllim, dhe nga këto impulse të kthehet prapa për butësinë dhe keqardhjen? Por kjo mund të arrihet vetëm me elokuencën që ka njohur thellësisht natyrën njerëzore, shpirtin njerëzor dhe arsyet që e bëjnë atë të ndizet dhe të qetësohet ".
Cilat janë kushtet më të rëndësishme për një folës? Së pari, talenti natyror, gjallëria e mendjes dhe ndjenjave, zhvillimi dhe memorizimi; së dyti, studimi i të folurit publik (teoria); së treti, stërvitje (praktikë). Në fakt, nuk ka asgjë të re në këto deklarata, pasi Aristoteli shkroi për këtë. Sidoqoftë, Ciceroni përpiqet të sintetizojë teoritë e mëparshme, t'i kuptojë ato dhe, mbi bazën e tyre, të krijojë një teori të përgjithësuar të oratorisë.
Në pjesën e parë të veprës së tij "Mbi Oratorin", Ciceroni përpiqet të krijojë idealin e një oratori të arsimuar, një orator-politikan, i cili do të ishte filozof dhe historian, dhe do të njihte ligjin. Historia, filozofia dhe ligji ishin lëndë të përgjithshme në atë kohë. "Nëse po flasim për atë që është me të vërtetë e shkëlqyeshme," shkruan Cicero, "atëherë pëllëmba i përket atij që është edhe i mësuar edhe elokuent. Nëse ne biem dakord ta quajmë atë një orator dhe një filozof, atëherë nuk ka asgjë për të argumentuar, por nëse këto dy koncepte ndahen, atëherë filozofët do të jenë më të ulët se oratorët, sepse një orator i përsosur ka të gjitha njohuritë e filozofëve, dhe një filozofi nuk e ka gjithmonë elokuencën e oratorit; dhe është për të ardhur keq që filozofët e neglizhojnë këtë, sepse, mendoj, mund të shërbejë si përfundim i arsimimit të tyre ". Kjo është mënyra se si imazhi i një folësi ideal, i arsimuar dhe në këtë mënyrë ngrihet mbi vetëdijen e zakonshme, mbi turmën, është në gjendje ta udhëheqë atë.
Dhe në traktatet e tjera, Ciceroni ngre vazhdimisht pyetjen e marrëdhënies midis retorikës dhe shkencave të tjera, në veçanti filozofisë. Sa herë që ai vazhdimisht vjen tek parimi i nënshtrimit të të gjitha shkencave ndaj qëllimit kryesor oratorik. Në traktatet e tij retorike, mund të shihet qartë qëndrimi ndaj filozofisë dhe ligjit si pjesë e edukimit dhe edukimit oratorik. Një pyetje ndau filozofët dhe retorikët: a është retorika një shkencë? Filozofët argumentuan se retorika nuk është shkencë, retorikët argumentuan të kundërtën. Krasé, protagonisti i dialogut, ofron një zgjidhje kompromisi: retorika nuk është e vërtetë, domethënë shkencë spekulative, por është një sistematizim praktikisht i dobishëm i përvojës oratorike.
Ciceroni vëren se të gjitha shkencat e tjera janë secila të mbyllura në vetvete, dhe elokuenca, domethënë arti i të folurit në mënyrë të arsyeshme, harmonike dhe të bukur, nuk ka një zonë të caktuar, kufijtë e së cilës do ta kufizonin atë. Një person që merr përsipër oratorinë duhet të jetë në gjendje të thotë me vendosmëri për gjithçka që mund të takohet në një mosmarrëveshje midis njerëzve, përndryshe ai nuk mund të cenojë titullin e një oratori.
Ciceroni, sipas traditës së miratuar në Greqi, dallon tre lloje fjalimesh: fjalimet në forum, fjalimet në gjykatë në çështjet civile dhe procedurat, lavdërimet. Sidoqoftë, Anthony, heroi i dialogut, duke folur për llojet e elokuencës, thekson se është e papërshtatshme të barazosh elokuencën pak praktike lavdëruese me elokuencën gjyqësore dhe politike. Siç mund ta shihni, Cicero në disa raste ngre pyetje të diskutueshme dhe nuk u jep përgjigje të qarta atyre. Ky opinion mund të shprehet nga një aktor, ndërsa të tjerët mund të pajtohen ose të mos pajtohen me të.
Kështu ndodh, sipas Ciceronit, formimi i një oratori: "Pra, mund të themi: një personi të talentuar që meriton mbështetje dhe ndihmë, ne do t'i përcjellim vetëm atë që na ka mësuar përvoja, kështu që nën udhëheqjen tonë ai do të arrijmë gjithçka që ne vetë kemi arritur pa një udhëheqës; dhe ne nuk jemi në gjendje ta mësojmë më mirë ". Gjëja kryesore është dhurata e fjalës, e cila duhet të zhvillohet vazhdimisht.
Ciceroni analizon ndërtimin e një fjalimi gjyqësor, i cili duhet të dëshmojë korrektësinë e asaj që ne po mbrojmë; për të fituar mbi ata për të cilët ne flasim; drejtojnë mendimet e tyre në drejtimin e nevojshëm për rastin. Ai ndalet në llojet e provave dhe aplikimet e tyre.
Autori diskuton pasionet e emocionuara nga fjalimi. Seksioni mbi eksitimin e pasioneve u përcaktua nga ai në detaje, sepse praktikisht shumica e fjalimeve të oratorëve, dhe në veçanti të tij, u ndërtuan duke marrë parasysh efektin në psikikën e dëgjuesve, por teorikisht idetë e ndikimi nuk u përgjithësua. Ciceroni tregon epërsinë e qasjes psikologjike ndaj elokuencës.
Ai shkruan për humorin dhe zgjuarsinë, të cilat nuk përshtaten mirë në skemën retorike. Klasifikimi i humorit, jo gjithmonë konsistent, ilustrohet me shembuj nga praktika oratorike romake dhe komentet praktike shoqëruese të Ciceronit. Kështu, ai përpiqet të përshtatë teorinë e humorit në kuadrin e retorikës klasike, megjithëse ai vetë është i bindur se humori është një pronë e natyrshme dhe nuk mund të mësohet.
Dutyshtë detyrë e folësit që: të gjejë diçka për të thënë; ajo që u gjet duhet të rregullohet në rregull; jepini një formë verbale; për të konfirmuar të gjitha këto në kujtesë; shqiptoj Siç mund ta shihni, Ciceroni i përmbahet skemës klasike të vendosur, sipas kanunit të së cilës jepet një ndarje pesë-pjesëshe e procesit retorik, domethënë e gjithë rruga "nga mendimi në tingullin e fjalës publike". Përveç kësaj, është punë e folësit të fitojë auditorin; tregoni thelbin e çështjes; krijoni një çështje të diskutueshme; përforconi pozicionin tuaj; hedh poshtë mendimin e armikut; në fund për t’i dhënë shkëlqim pozicioneve të tyre dhe më në fund për të përmbysur pozicionet e armikut.
Sipas Ciceronit, gjëja më e rëndësishme për një orator është shprehja verbale e mendimit dhe dhënia e fjalës.
Kërkesa e parë për të folur është pastërtia dhe qartësia e gjuhës (shprehja e mendimit). Pastërtia dhe qartësia ushqehen duke mësuar dhe kultivuar përmes leximit të oratorëve dhe poetëve shembullorë. Për pastërtinë e të folurit, është e nevojshme të zgjidhni pa të meta fjalët, të përdorni saktë format morfologjike. Qartësia e të folurit shoqërohet me shqiptimin e saktë, normativ: folësi duhet të kontrollojë saktë organet e të folurit, frymëmarrjen dhe vetë tingujt e fjalës. “Nuk është mirë kur tingujt shqiptohen me shumë theks; është gjithashtu e keqe kur ato janë lënë në hije nga neglizhenca e tepërt; nuk është mirë kur një fjalë shqiptohet me një zë të dobët e që vdes; gjithashtu nuk është mirë kur shqiptohen fryrje, pasi në gulçim ka, nga njëra anë, mangësi të tilla që të gjithë përpiqen të shmangin, për shembull, një zë të dobët, femëror ose, si të thuash, jomuzik, disonant dhe i shurdhër Nga ana tjetër, ekziston një pengesë e tillë që të tjerët e kërkojnë qëllimisht: për shembull, disa njerëzve u pëlqen shqiptimi i përafërt i fshatarit, sepse atyre u duket se më shumë i jep fjalës së tyre një prekje të lashtësisë. "
Koncepti i pastërtisë së gjuhës përfshinte normativitetin e të folurit ("clearshtë e qartë se për këtë ju duhet të flisni në latinisht të pastër ..."), domethënë, përdorimin e shqiptimit normativ dhe formave dhe strukturave morfologjike normative. Por kjo nuk mjafton. Ciceroni vëren: «Në fund të fundit, askush nuk e ka admiruar kurrë një orator vetëm sepse flet latinisht si duhet. Nëse ai nuk di si ta bëjë këtë, ai thjesht përqeshet dhe jo vetëm një orator, dhe ata nuk e konsiderojnë atë një person ". Pastaj Ciceroni përmbledh kërkesat për fjalimin e oratorit, duke besuar se nëse fjalimi i tij i plotëson ato, atëherë ai i afrohet oratorit ideal, duke vepruar në drejtimin e duhur për auditorin: "Kush admirohet? Kush konsiderohet pothuajse një perëndi midis njerëzve? Ai që flet në mënyrë harmonike, në detaje, në detaje, duke shkëlqyer me fjalë të ndritshme dhe imazhe të gjalla, duke futur edhe një dimension të caktuar poetik në vetë prozën - me një fjalë, të bukur. Dhe ai që ka një komandë të tillë të të folurit, siç kërkon rëndësinë e objekteve dhe personave, meriton një lëvdatë të konsiderueshme për atë që mund të quhet përshtatshmëri dhe korrespondencë me objektin ".
3. Traktati i Ciceronit "Orator"
Pasi mbaroi "Brutus", Cicero nxitoi t'i dërgojë librin heroit të saj, Mark Junius Brutus, i cili në atë kohë ishte guvernatori i Cisalpine Gaul, dhe ai vetë mori përbërjen e një fjale të lavdërueshme për Caton, lajmi i vdekjes së të cilit sapo kishte ardhur nga Afrika. Brutus iu përgjigj gjallërisht punës së Ciceronit. Quintilian kishte lexuar tashmë korrespondencën midis Ciceronit dhe Brutit për çështje elokuence; nëse do të kishte arritur tek ne, shumë do të ishte bërë më e qartë për ne si në përbërjen ashtu edhe në aspektin e përbërjes retorike të radhës të Ciceronit. Sidoqoftë, është e qartë se Brutus nuk ishte dakord me të gjitha vlerësimet e oratorëve të vjetër dhe të rinj të propozuar nga Ciceroni. Duke refuzuar t'i pranojë ato, ai i kërkoi Ciceronit të sqaronte kriteret në të cilat bazohet në gjykimet e tij - kryesisht, natyrisht, në fushën e shprehjes verbale dhe, veçanërisht, në çështjen e ritmit oratorik ("Orator").
Në përgjigje të kësaj kërkese, Ciceroni menjëherë pasi mbaroi fjalën për Caton merret për të hartuar traktatin "Oratori", i cili përfundon veprat e trilogjisë së tij retorike. Traktati filloi, me sa duket, në verën e vitit 46 dhe përfundoi para fundit të vitit. Për të sqaruar kriteret për vlerësimet artistike nënkuptonte që Ciceroni të përshkruante një imazh ideal që kombinon shkallën më të lartë të të gjitha virtyteve dhe shërben si një masë përsosmërie për të gjitha veprat e veçanta të artit. "Meqenëse duhet të flasim për oratorin, është e nevojshme të thuhet për oratorin ideal, sepse është e pamundur të kuptosh thelbin dhe natyrën e subjektit pa e paraqitur atë në sy në të gjithë përsosmërinë e tij, sasiore dhe cilësore", Ciceroni shkroi në esenë e tij "Për oratorin" (III, 85).
Aty ky imazh i oratorit ideal u shfaq vetëm fluturimisht në fjalimin e Crassusit që filozofonte; këtu ai u bë qendra e gjithë veprës. Ciceroni thekson pafund përsosmërinë ideale të figurës së përshkruar, e shpjegon atë si ideja platonike e elokuencës, nga të cilat të gjithë oratorët tokësorë janë ngjashmëri të papërsosura (8-10, 101), kujton maksimën e Anthony: "Kam parë shumë oratorë të cilët janë elokuentë, por jo një elokuentë të vetëm ": kjo do të diskutohet për një mishërim të tillë të elokuencës së vërtetë. Ky ideal është i paarritshëm, prandaj të gjitha udhëzimet didaktike përjashtohen plotësisht nga traktati: "ne nuk do të japim asnjë udhëzim, por do të përpiqemi të përshkruajmë llojin dhe pamjen e elokuencës së përsosur dhe të mos tregojmë se si arrihet, por për mënyrën se si na duket "le të shihet se nuk po flas si mësues, por si njohës." thisshtë ky ideal i paarritshëm që është qëllimi dhe stimuli për zhvillimin e elokuencës.
Librat "Mbi Oratorin" tërhoqën një rrugë individuale drejt këtij qëllimi - edukimi i një oratori, "Brutus" tregoi rrugën e përgjithshme drejt këtij qëllimi - formimin e elokuencës kombëtare, "Oratori" duhej të zbulonte përfundimisht vetë thelbin e këtë qëllim, duke plotësuar kështu figurën e sistemit retorik të Ciceronit ... Në Oratorin, Ciceroni më në fund braktis formën dialogjike. E gjithë eseja është shkruar në vetën e parë, autori pranon përgjegjësinë e plotë për të gjitha opinionet e shprehura. Referencat e përsëritura për Brutin i japin veprës pamjen e një letre të gjatë. Nga respekti për simpatitë atike të Brutusit, Ciceroni nuk përpiqet të ndërtojë esenë e tij si një pamflet vazhdimisht polemik kundër "Atikanëve të Rinj" dhe parashtron skemën kompozicionale të një traktati retorik si bazë të librit.
Sidoqoftë, përmbajtja e "Oratorit" nuk korrespondon plotësisht me këtë skemë: disa seksione kanë pak rëndësi për qëllimet e Ciceronit, dhe ai i prek ato vetëm kalimthi, të tjerat, përkundrazi, janë jashtëzakonisht të rëndësishme në mosmarrëveshjen e tij me Atticistët , dhe ai i zhvillon ato në detaje joproporcionale. Kjo e detyron atë të bëjë shumë rregullime në planin tradicional, dhe si rezultat, shfaqet një përbërje plotësisht origjinale, e cila nuk përputhet në asnjë vepër tjetër të Ciceronit.
Pas librave "Për Oratorin", duke u ndarë qartë në copa të mëdha të pavarura - fjalimet e personazheve, pas "Brutus" me lidhjen e tij të thjeshtë të materialit në një fije kronologjike, veçanërisht kompleksitetin e aftë të përbërjes së "Oratorit" tërheq vëmendjen në vetvete. Meqenëse kjo çështje është ende e mbuluar në mënyrë të pamjaftueshme në literaturën shkencore, ne do të ndalemi në të në më shumë detaje.
"Oratori" i Ciceronit është i ndarë qartë në pesë pjesë. Këto pesë pjesë përfaqësojnë pesë hapa, pesë nivele të thellimit të njëpasnjëshëm në lëndë.
Faza e parë- hyrëse: hyrje, koncepti i imazhit ideal të folësit, kërkesat më të përgjithshme për të: nga ana e përmbajtjes - edukimi filozofik, nga ana e formës - zotërimi i të tre stileve. Faza e dytë- retorike e veçantë: kufizimi i temës në elokuencën gjyqësore, shqyrtimi i "gjetjes", "vendndodhjes" dhe - në shkelje të rendit të zakonshëm - "shqiptimit"; shprehja verbale shtyhet përkohësisht për analiza më të hollësishme. Kjo analizë më e detajuar e shprehjes verbale është hapi i trete: përsëri ka një shkëputje të rrokjes oratorike nga neoratorik, përsëri analizohen tre stile elokuence, përsëri thuhet për trajnimin filozofik dhe shkencor të oratorit, dhe disa çështje të veçanta të rrokjes janë marrë parasysh shtesë. Nga tre pjesët e doktrinës së shprehjes verbale, njëra zgjidhet për zhvillim të mëtejshëm - pjesa mbi kombinimin e fjalëve; kjo është - hapi i katërt l duke u thelluar në temë.
Së fundi, nga pyetjet që përbëjnë pjesën për kombinimin e fjalëve, njëra dallohet dhe studiohet me kujdes dhe hollësi më të madhe - kjo është çështja e ritmit dhe shqyrtimi i tij nën katër tituj (origjina, arsyeja, thelbi, përdorimi) është e pesta dhe e fundit hap, kufiri i thellimit të traktatit. Pas kësaj, një përfundim i shkurtër mbyll traktatin. Kalimet midis këtyre pesë niveleve shënohen me kujdes nga Ciceroni. Pjesa e parë hapet me një dedikim hyrës për Brutus, pas së cilës Ciceroni paralajmëron për vështirësitë e temës. Pikërisht i njëjti përkushtim dhe kujtesë për vështirësitë e temës përsëritet në fillim të pjesës së dytë.
Pjesa e tretë, mbi shprehjen verbale, ka hyrjen e vet të vogël. Në kryqëzimin e pjesëve të treta dhe të katërta, shtyhet një digresion: a është e përshtatshme që një burrë shteti të flasë për retorikë, duke u thelluar në detaje të tilla të vogla teknike? Dhe, së fundi, pjesa e pestë, mbi ritmin, prezantohet përsëri me një hyrje të veçantë, një lloj falje për ritmin, e cila madje ndiqet nga një plan i veçantë për prezantimin pasues. Pra, në pesë hapa, bëhet një zbulim gradual i temës së traktatit: autori shpejt shpëton nga pyetjet që janë pak interes për të, në mënyrë që të kalojë në pyetje gjithnjë e më të rëndësishme dhe, më në fund, të thellohet tema e ritmit oratorik, një analizë e hollësishme e së cilës shërben si kurora e kompozimit. Në të njëjtën kohë, pyetjet që shqetësojnë autorin lindin pa pushim, duke u përsëritur, në disa nivele kërkimesh: për shembull, edukimi filozofik dhe tre stile elokuence fliten në detaje dy herë: në pjesën hyrëse dhe në pjesën për shprehjen verbale Me
Easyshtë e lehtë të vërehet se nga pesë pjesët e "Oratorit", dy dallohen nga vëllimi dhe tërësia: e treta - në shprehjen verbale, e pesta - në ritëm; të marra së bashku, ato zënë pothuajse dy të tretat e të gjithë punës. Kjo është për shkak të faktit se ishte për këto çështje që mosmarrëveshja midis Cicero dhe Atticists arriti mprehtësinë më të madhe. Ne e pamë këtë nga raportet e mësipërme të Tacitus dhe Quintilian: kur Atticistët e qortuan Ciceronin për madhështi, të paqartë dhe verbozitet, ishte pikërisht për shprehjen verbale, dhe kur ata flisnin për thyerje dhe lirshmëri, ishte ritmi që nënkuptohej. Quintilian gjithashtu përmend një akuzë tjetër kundër Ciceronit - në shaka të tensionuara dhe të ftohta; por Ciceroni mezi ndalon atje.
Në çështjen e shprehjes verbale, gjëja kryesore për Ciceronin ishte të mbronte të drejtën e tij për një rrokje madhështore dhe madhështore, duke refuzuar fyerjet në aziatizëm dhe duke ekspozuar pamjaftueshmërinë dhe dobësinë e thjeshtësisë së predikuar nga atikistët. Me armën e tij në këtë luftë, Ciceroni zgjedh mësimin helenistik të tre stileve të elokuencës: të larta, të mesme dhe të thjeshta. Në dialogët "Rreth oratorit" dhe "Brutus" ai mezi e preku këtë teori, aq më shumë ai flet për të këtu. Ciceroni e vendos doktrinën e tre stileve të elokuencës në lidhje të drejtpërdrejtë me doktrinën e tre detyrave të elokuencës: stili i thjeshtë është krijuar për të bindur, ai i mesmi është për të kënaqur, stili i lartë është për të emocionuar dhe magjepsur dëgjuesin. Kjo varësi e formës nga përmbajtja u përcaktua në estetikën e lashtë nga koncepti i rëndësisë; Ciceroni pranon konceptin e Theophrastus të rëndësisë, por nga një kuptim i ngushtë territorial, ai e ngre atë në një të përgjithshëm filozofik, të rëndësishëm për të gjitha fushat e jetës.
Në fakt, për të është çelësi për të gjithë estetikën e "Oratorit": ashtu si ideali i kuptueshëm është një në abstragimin e tij nga gjithçka tokësore, ashtu edhe rëndësia përcakton pamjen e tij të vërtetë në rrethana konkrete tokësore. Ky kuptim filozofik i konceptit të rëndësisë ishte vepër e stoikëve, veçanërisht e Panethius; së bashku me stoicizmin, ai hyri në filozofinë praktike të Ciceronit dhe gjeti shprehjen e tij më të plotë në traktatin e tij të mëvonshëm mbi detyrat. Në literaturën e lashtë retorike që na ka ardhur, konvergjenca e tre detyrave dhe tre stileve të elokuencës haset këtu për herë të parë: ndoshta ajo u prezantua nga vetë Ciceroni, ndoshta e nxjerrë nga ndonjë teori e retoricienëve helenistikë që nuk ka marrë pranimi i përhapur.
Në çdo rast, kjo lëvizje ishte fituese për Ciceronin. Meqenëse fjalimi, pa dyshim, duhet të përmbushë të tre detyrat me të cilat përballet elokuenca, folësi ideal duhet të zotërojë të tre stilet, duke aplikuar njërën ose tjetrën, në varësi të përmbajtjes. Shembuj të këtij përdorimi të të tre stileve Ciceroni jep nga fjalimi i Demosthenes për kurorën dhe nga fjalimet e tij. Emri i Demosthenes shërben si një garanci e "lidhjes" për të, dhe ai nuk lodhet duke përsëritur se vetëm ky dominim mbi të gjitha mjetet oratorike është atticizëm i vërtetë. Oratorët romakë, duke pretenduar këtë emër, kufizohen vetëm në një stil të thjeshtë, në vend të Demostenit të gjithëfuqishëm, ata marrin Lysiusin e njëanshëm si model dhe kështu ngushtojnë pafund konceptin e tyre të elokuencës atike. Për më tepër, Ciceroni u mohon atikëve edhe zotërimin e përsosur të këtij stili të thjeshtë.
Në klasifikimin e tij të tre stileve, ai dallon në stilin e thjeshtë dhe të lartë dy lloje secila: njëra natyrale, e ashpër dhe e papërpunuar, tjetra e aftë, e llogaritur dhe e rrumbullakosur. Kjo ndarje gjithashtu nuk gjendet askund tjetër dhe u shpik qartë nga Ciceroni. Ciceroni i atribuon elokuencën e atikëve romakë në llojin më të ulët, elokuencën e modeleve të tyre greke në atë më të lartën: thjeshtësia e Lysias dhe Tukididit ishte rezultat i artit të menduar dhe delikate (një përshkrim i hollësishëm i këtij arti jepet nga Cicero, duke përshkruar stili ideal i thjeshtë, dhe thjeshtësia e imituesve të tyre romakë është rezultat i pamendimit dhe oratorët romakë imitojnë modelet greke jo në forcë, por në dobësi: "në fund të fundit, tani të gjithë vlerësojnë vetëm atë që ai vetë është në gjendje të imitojë".
Duke dënuar aticistët romakë, Ciceroni gjithashtu kujdeset që të shkëputet nga ekstremet e stilit tradicional pompoz, të quajtur me nofkën "aziatizëm". Në të vërtetë, shumë në fjalimet e Ciceronit, veçanërisht në ato të hershme, mund të tërhiqnin lehtësisht fyerje për pretendimet dhe pretendimet aziatike. Për të shmangur këtë, Ciceroni hoqi dorë nga stili i tij i hershëm stilistik në Brutus, duke përshkruar se si, në studimet e tij në Rodos, ai u largua nga të gjitha teprimet rinore dhe u kthye në Romë "jo vetëm më me përvojë, por pothuajse i rilindur". Në Orator, ai përsërit këtë mohim, i cili nuk e pengon atë, megjithatë, të citojë shembuj nga fjalimet e tij të hershme si shembuj. Për më tepër, duke folur për ndryshimin midis elokuencës atike dhe aziatike, ai e kufizon me kujdes termin "aziatik" në kuptimin e tij gjeografik, duke mohuar zbatueshmërinë e këtij termi edhe në elokuencën e Rodosit: ai nuk dëshiron që termi i saktë të bëhet një pseudonim i papërgjegjshëm.
Paralelisht me temën e shprehjes verbale, Oratori zhvillon një temë tjetër, e cila nuk lidhet drejtpërdrejt me mosmarrëveshjen rreth atticizmit, por është e pashmangshme për Ciceronin kur karakterizon oratorin ideal: temën e edukimit filozofik. Ai rendit problemet filozofike, njohja me të cilat është e nevojshme për oratorin, përsëri kërkon nga oratori njohuri në fushën e historisë dhe ligjit, përsëri i referohet legjendës që Perikliu studioi me Anaxagoras, dhe Demosthenes nga Platoni dhe, së fundi, i bën thirrje përvoja e tij: "nëse jam orator, atëherë nuk ishin shkollat retorike që më bënë orator, por pafundësia e Akademisë". Në një vepër drejtuar Brutus, këto argumente luajnë një rol të veçantë: ato duhet t'i kujtojnë Brutus interesat filozofike që e bëjnë atë të ngjashëm me Ciceronin (Brutus studioi me zell atë filozofi akademike, të cilës Ciceroni e konsideronte veten si një përkrahës), dhe me këtë e tërheqin atë tek Ciceroni nga Atikistët.
Duhet të theksohet se gjatë gjithë traktatit, Ciceroni bisedon me Brutusin për atikistët sikur Bruti të mos kishte lidhje me ta dhe të ishte një bashkëpunëtor i plotë i Ciceronit. Me këto dy tema ndërsektoriale - shprehje verbale dhe edukim filozofik - dy ekskursione janë të lidhura ngushtë, të vendosura në mes të traktatit dhe, në shikim të parë, të lidhura dobët me pjesët përreth. E para prej tyre i kushtohet një çështjeje dhe përforcimi të përgjithshëm - ky është, si të thuash, një ilustrim i përfitimeve të njohurive filozofike për elokuencën. E dyta prej tyre flet për etosin dhe patosin, d.m.th. në lidhje me artin e zgjimit të pasioneve është, si të thuash, një përshkrim i efektivitetit të atij stili të lartë që Ciceroni kërkon nga një orator i vërtetë dhe të cilin aticistët e refuzojnë. Këtu Ciceroni flet më drejtpërdrejt nga personi i tij dhe sinqerisht i madhëron sukseset e tij në elokuencë, duke lënë të kuptohet pa mëdyshje se fjalimet e tij përfaqësojnë qasjen më të afërt ndaj idealit të paarritshëm të "Oratorit".
Ky vend është përgatitur nga një tjetër, jo shumë kohë para tij, i vendosur, ku Ciceroni citon shembuj nga fjalimet e tij dhe deklaron: "Në asnjë mënyrë nuk ka një dinjitet të tillë oratorik që nuk do të ishte në fjalimet tona, edhe nëse jo në formë të përsosur, por të paktën në formën e një përpjekje ose një skicë ". Në vendin tonë, Ciceroni e lavdëron veten pothuajse pa rezerva: "Nuk ka mjete të tilla për të emocionuar ose qetësuar shpirtin e dëgjuesit, të cilin nuk do ta provoja; do të thoja që kam arritur përsosmërinë në këtë, nëse nuk do të kisha frikë të dukesha arrogante ... ".
Një vend të veçantë në traktat zë arsyetimi mbi temat gramatikore, i cili zë pothuajse të gjithë pjesën mbi kombinimin e fjalëve: vetë autori e njeh atë si një devijim, i zgjeruar në mënyrë më të detajuar sesa kërkon tema kryesore. Kjo është përgjigja e Ciceronit ndaj mosmarrëveshjes midis "analogëve" dhe "anomalistëve" që ka zënë filologjinë e lashtë për më shumë se një shekull. Bëhej fjalë për atë që konsiderohet "korrekte", normative në gjuhë: format që ndjekin rregullat e përcaktuara teorikisht të njëtrajtshme, apo format që praktikisht përdoren në gjuhën bisedore dhe letrare? Analogistët ishin në shikim të parë, anomalistët në të dytin. Cili ishte qëndrimi i retorikëve atikë ndaj këtij mosmarrëveshjeje gramatikore?
Në Greqi, atikistët morën qartë pozicione të anomalizmit: modeli i tyre nuk ishin rregullat teorike, por përdorimi praktik i klasikëve atikë. Roma nuk kishte klasikët e saj të lashtë, dhe për këtë arsye oratorët e angazhuar në zhvillimin e normave të gjuhës latine mund t'i drejtoheshin ose praktikës së fjalimit bashkëkohor bashkëkohor të një shoqërie të arsimuar, ose teorisë së uniformitetit gramatikor. Rruga e parë, rruga e shijes, siç e dimë, u mor nga Ciceroni; rruga e dytë, rruga e shkencës, u ndoq nga atikët, të ndjeshëm, si gjithmonë, ndaj modës së mësuar helenistike. Këtu, një aleat i atikistëve ishte një shkrimtar dhe orator i tillë i shquar si Jul Cezari; manifesti i analogjisë romake ishte "Mbi Analogjinë" e Cezarit, i cili nuk ka ardhur tek ne, i shkruar në vitin 53 dhe kushtuar Ciceronit.
Në Oratorin, Ciceroni shfrytëzoi rastin për të kundërshtuar pikëpamjet gramatikore të kundërshtarëve të tij letrarë, atikëve dhe kundërshtarit të tij politik, Cezarit (natyrisht, emri i Cezarit nuk u emërua). Ai grumbullon shumë shembuj, herë jo të lidhur me njëri -tjetrin, herë keqinterpretuar (por ky ishte niveli i përgjithshëm i gramatikës në atë kohë: vetë Varro i mësuar shpesh bënte gabime të tilla); megjithatë, të gjithë ata i bashkon pohimi i përsëritur i parësisë së shijes mbi dijen. "Kontrolloni me rregullat - ata do të dënojnë; kthehuni në vesh - ai do të miratojë; pyesni pse kështu - ai do të thotë se është më e këndshme." Dhe shija është një koncept që i shpëton dogmatizimit shkencor dhe bazohet vetëm në idetë e publikut të gjerë - vetë publiku me të cilin atikistët nuk duan të llogarisin.
Në fakt, i njëjti digresion, pothuajse një "traktat në një traktat", duket si një diskurs mbi ritmin, i cili zë aq shumë hapësirë në "Orator". Fakti është se nga të gjitha risitë retorike të Ciceronit, më domethënësi (ose, në çdo rast, më i dukshmi për bashkëkohësit) ishte pikërisht ritmizimi i frazave, shqetësimi për eufoninë e kadencave intonacionale. Shija asketike e Atikistëve do të ishte më e indinjuar në këtë; dhe, me të vërtetë, Brutus, në letrat e tij drejtuar Ciceronit, e pyeti për ritmin e shpjegimeve të veçanta. Ciceroni u përgjigj me padurim: ai ishte krenar për novacionin e tij dhe ndihej i sigurt, pasi ai mund t'i referohej këtu Aristotelit, Teofrastit dhe Isokratit. Vërtetë, teoria e ritmit siç u paraqit nga Ciceroni doli të mos ishte shumë harmonike dhe e qartë.
Duke futur ritmin në fjalimin latin, Ciceroni u udhëhoq më shumë nga veshi i tij sesa nga udhëzimet greke, dhe për këtë arsye kuptimi teorik i praktikës së tij nuk ishte i lehtë për të. Studiuesit që kanë bërë shumë punë në studimin e ritmit në fjalimet e Ciceronit dëshmojnë se deklaratat e "Oratorit" jo gjithmonë përkojnë me preferencat aktuale të Ciceronit. Kjo është veçanërisht e dukshme aty ku Ciceroni jep shembuj të të folurit ritmik dhe detyrohet të kënaqet me sforcimin për t'i lidhur ato me teorinë e tij. Rendi i paraqitjes gjithashtu rezulton të jetë konfuz: plani i të gjithë seksionit mbi ritmin, i përshkruar nga Cicero, rezulton të jetë i pamjaftueshëm, dhe plani i nënseksionit kryesor mbi thelbin e ritmit rezulton të jetë i paplotë.
Evenshtë edhe më e vështirë për një lexues modern të kuptojë arsyetimin e Ciceronit për ritmin sepse veshi ynë nuk mund të ketë më qasje në një ndjenjë të drejtpërdrejtë të ritmit të rrokjeve të gjata dhe të shkurtra latine, dhe ekspresiviteti i vërtetë i ritmeve të Ciceronit mbetet i fshehur për ne. Sidoqoftë, kuptimi i përgjithshëm i seksionit nuk është në dyshim. Ritmi në fjalimin njerëzor përcaktohet nga natyra, ndihet nga veshi, ndryshon në shije, dhe meqenëse fjalimi është një vepër arti drejtuar të gjithë dëgjuesve, dhe jo një vepër shkencore, e krijuar vetëm për njohësit, për aq sa duhet përdorni këtë mjet shprehjeje. Kjo është teza kryesore e Ciceronit. Tema e ritmit bëhet një argument shembullor në polemikë kundër atticists, dhe në këtë funksion ajo përfundon me sukses traktatin me një sulm fitimtar: "Unë, kampioni i ritmit, mund të flas jo ritmikisht sipas kërkesës pa vështirësi; A është e lehtë Vështirë; dhe nëse është kështu, atëherë e gjithë teoria e tyre, i gjithë aticizmi i tyre nuk është një vetëdije për talentin, por një mbulesë për mediokritetin. "
E tillë është përmbajtja e Oratorit, më sublime filozofike dhe më ngushtë teknike nga tre veprat retorike të Ciceronit. Një rrethanë tërheq vëmendjen në vetvete. Ajo ndjenjë e tragjedisë së modernitetit, që përshkon "Brutus", nuk është në "Orator". Vetëm dy herë përmenden "një kohë armiqësore ndaj virtytit" dhe "pikëllimi që unë i rezistoj". Dikush mund të mendojë se pikëllimi civil që mbushi Ciceronin në pamjen e triumfit të Cezarit u shpreh në veprën që i parapriu "Oratorit" - në fjalën e lavdërueshme për Caton. Ky libër i vogël fitoi një famë të zhurmshme lehtësisht të kuptueshme, shkaktoi imitime (Brutus, adresuesi i saj, gjithashtu i shkruajti një eulogji të ngjashme Caton) dhe, natyrisht, nuk mund t'i pëlqente Cezarit dhe mbështetësve të tij: Vetë Cezari mori stilolapsin e tij për të hartuar një përgjigje Ciceroni i quajtur "Antikaton" ...
Ciceroni i kujdesshëm duhet të ketë qenë shumë i alarmuar nga kjo; me dyshimet e tij të zakonshme, ai ishte i shqetësuar se kishte shkuar shumë larg, dhe në Orator ai nxiton të përmendë se Cato ishte shkruar nga ai vetëm për të kënaqur Brutin. Së bashku me lavdërimet e zjarrta të mençurisë dhe dijes administrative të Brutus, kjo duket si një kërkesë për ndërmjetësim drejtuar të preferuarit dhe guvernatorit të Cezarit. Kështu u kuptua nga bashkëkohësit. Shtë e qartë se në rrethana të tilla, Ciceroni nuk donte të irritonte Cezarin me ndonjë aludim politik në traktatin e tij dhe u përqëndrua vetëm në tema retorike.
Pasi mbaroi "Oratorin", Cicero kujdeset në mënyrë aktive për botimin dhe shpërndarjen e tij, i dërgon një letër Atticus me një kërkesë për të korrigjuar gabimin në kopjet në korrespondencën e tij, u dërgon librin e tij miqve dhe u kërkon atyre një përgjigje. "Unë jam shumë i kënaqur që ju miratoni" Oratorin "tim, - i shkruan ai njërit prej tyre. Juve ju dukej, atëherë unë, atëherë, ia vlen diçka; nëse nuk është kështu, atëherë lëreni librin tim dhe aftësitë e mia kritike vuajnë në mënyrë të barabartë në opinionin e përgjithshëm ".
elokuencë orator retorikë cicero
Përfundim
Pra, në historinë e retorikës dhe oratorisë, Ciceroni hyri, para së gjithash, si një stilist i shkëlqyer dhe orator i frymëzuar, i cili, me fjalimet dhe kompozimet e tij të shkruara, kontribuoi shumë në ndërtimin, hartimin dhe bindjen e fjalimeve publike të kolegëve të tij dhe ndjekësit. Kujdesi për stilin e të folurit, ndikimi i tij emocional tek dëgjuesi në të ardhmen gradualisht filloi të mbizotërojë mbi përmbajtjen dhe bindjen e tij. Kështu, nga tre detyrat e oratorit: për të bindur, kënaqur dhe magjepsur, për të cilat foli Ciceroni, pas tij retorika u përqëndrua në një - kënaqjen e dëgjuesit.
Oratori ideal, sipas Ciceronit, është një person që kombinon në personalitetin e tij hollësinë e dialektikut, mendimin e një filozofi, gjuhën e poetit, kujtimin e një avokati, zërin e një tragjediani dhe, së fundi, gjestet, shprehjet e fytyrës dhe hiri i aktorëve të mëdhenj. Kontributi i Ciceronit në thesarin e kulturës botërore është i pashtershëm. Shtë e pashtershme vetëm sepse qytetërimi modern (zakonisht i quajtur evropian) është trashëgimtari i drejtpërdrejtë i antikitetit romak. Kjo dihet gjerësisht, njihet përgjithësisht, por për ne tani është e rëndësishme të theksojmë diçka tjetër: në zinxhirin lidhës, një nga lidhjet e rëndësishme ishte vetë Ciceroni - personaliteti i tij, aktivitetet e tij, trashëgimia e tij.
Çuditërisht, ky personazh i veçantë i lavdisë pas vdekjes ishte në gjendje të parashikonte një nga bashkëkohësit e tij, i cili tha për Ciceronin: "Triumfi dhe dafinat e tij janë të denja për triumfin dhe dafinat e një komandanti, sepse ata që zgjeruan kufijtë e shpirtit romak janë preferohet nga ata që zgjeruan kufijtë e sundimit romak ". Bashkëkohësi që tha këto fjalë ishte Jul Cezari. Më i rëndësishmi është kontributi i Ciceronit në zhvillimin dhe përmirësimin e metodave të përpunimit të tekstit retorik.
Bibliografi
1. Zaretskaya E.N. Retorika: Teoria dhe Praktika e Komunikimit të të folurit / E.N. Zaretskaya. - M .: Delo, 2002 .-- 480 f.
2. Kuznetsov I.N. Retorikë, ose oratori / I.N. Kuznetsov. - M.: UNITI, 2004 .-- 424 f.
3. Pochikaeva N.M. Bazat e artit oratorik dhe kulturës së fjalës / N.M. Poçikaev. - M.: Phoenix, 2003.- 320 f.
4. Kokhtev N.N. Bazat e të folurit publik. Universiteti i Moskës / N.N. Kokhtev. - M .: 1992 .-- 521 f.
5. Gasparova M.L. Mark Tullius Ciceroni. Tre traktate mbi oratorinë / M.L. Gasparov. - M .: "Shkenca", 1972.75s.
6. Melnikova S.V. Retorika e biznesit (kultura e të folurit e komunikimit të biznesit): Libër mësuesi / S.V. Melnikov. - UlSTU. : 1999 .-- 106 f.
7. Utchenko, S.P. Ciceroni dhe koha e tij / S.P. Utchenko. - M .: Mendimi, 1972.
8. Ciceroni: Një lexues mbi retorikën. - Perm. 1994
9. Kuznetsov I.N. Retorikë, ose Oratori. - M.: UNITI, 2004.- Fq. 39
10. Pochikaeva N.M. Bazat e oratorisë dhe kulturës së të folurit. - M.: Phoenix, 2003.- F. 53
11. Kuznetsova M.I. dhe të tjerë.Oratori në Romën e lashtë. - M.: UNITI, 2000.- F. 63
12. Gasparova M.L. Mark Tullius Ciceroni. Tre traktate mbi oratorinë / M.L. Gasparov. - M .: "Shkenca", 1972. f. 4-73.
Postuar në Allbest.ru
...Dokumente të ngjashme
Historia e retorikës dhe teoria e saj, përshkrimi i disa prej tyre. Retorika e Platonit dhe Aristotelit, karakteristikat dhe veçoritë e tyre krahasuese, faktorët e zhvillimit. Oratori në Romën e Lashtë, vendi dhe rëndësia e tij në shoqëri. Retorika e Ciceronit, dallimet e tij.
letër me afat, shtuar 01/10/2011
Thelbi i oratorisë, gjinitë dhe llojet kryesore të tij. Tema, qëllimi dhe zhanri i fjalimit, metodat e përgatitjes dhe mbajtjes së fjalimit. Rregullat kryesore të artit të fjalës shprehëse. Teknologjitë e elokuencës akademike. Kuptimi i gjesteve në prezantimin me gojë.
tutorial i shtuar 03/03/2014
Hellas është vendlindja e elokuencës. Arsyet e origjinës së elokuencës në Greqinë e Lashtë. Gorgiy është teoricieni dhe mësuesi më i madh i elokuencës. Lysias është një orator i shquar në fushën e elokuencës gjyqësore. Isokrati është mësues, orator, teoricien dhe shkrimtar. Demosteni dhe politika
abstrakte, shtuar më 05/22/2004
Historia e zhvillimit të demokracisë dhe ndikimi i mendimit filozofik në zhvillimin në Greqinë e Lashtë. Studimet e Platonit për këtë problem, drejtimet dhe veçoritë, kritikat. Fazat dhe parakushtet për zhvillimin e demokracisë në Romën e lashtë, thelbi dhe përmbajtja e ideve të Ciceronit.
letër me afat, shtuar 08/18/2014
Rishikimi i analizës së fenomeneve sovrane-juridike, forma e qeverisjes sovrane. Fuqia, de vlada për njerëzit më të mëdhenj, mund të japë liri. Krijoni Ciceronin "Rreth shtetit" për të parë fenomenet juridike shtetërore, shpalljen, format e shtetit, të cilat u panë nga filozofët e lashtë.
analiza e librit, shtuar më 11/08/2010
Studimi i procesit të shfaqjes së shkollave helenistike në Romën e lashtë. Karakteristikat e botëkuptimit stoik-filozofik të perandorit Mark Aurelius, doktrinat metafizike të stoikëve. Analiza e ideve kryesore të stoicizmit: bindja ndaj fatit dhe fataliteti i gjithçkaje që ekziston.
abstrakte, shtuar më 12/02/2011
Sofistët janë mësues të paguar të elokuencës, përfaqësues të prirjes filozofike që ishte e përhapur në Greqi në shekujt V-IV. Para Krishtit NS Imazhi i sofistit në dialogët e Platonit si një lloj mashtrimi i madh dhe i dhimbshëm; mendimet për lidhjen midis shpirtit njerëzor dhe qenies ideale.
abstrakte, shtuar 01/08/2011
Pozicionet politike dhe juridike të sofistëve. Doktrina e Platonit për shtetin dhe ligjet. Doktrinat juridike të lashta greke gjatë periudhës helenistike: Epikuri dhe Polibi. Teoria juridike e Aristotelit. Koncepti politik dhe juridik i Mark Ciceronit. Avokatët romakë dhe pikëpamjet e tyre.
abstrakte e shtuar më 20.05.2014
Idetë politike në shoqërinë e lashtë. Konceptet kryesore politike të Platonit dhe Aristotelit. Pikëpamjet politike të Konfucit. Imazhi i një shoqërie ideale në mësimet e Platonit. Sipas mësimeve të Lao Tzu, Tao është një e drejtë e natyrshme e veprimit të drejtpërdrejtë.
prezantimi i shtuar më 02/18/2010
Vlera e lumturisë njerëzore në filozofinë e Ciceronit, Aristotelit, Platonit. Kuptimi i jetës së Petrarch është në veprimtarinë krijuese dhe në komunikimin intelektual të njerëzve. Studimi i kuptimit të lumturisë në veprat "Biseda Tuskulan", "Letra morale Lucilia".
Klasiku më i madh i elokuencës së lashtë dhe teoricien i oratorisë ishte oratori dhe politikani i lashtë romak Mark Tullius Cicero (106-43 pes). Tre traktate mbi artin e oratorisë pasqyrojnë përvojën e pasur të retorikës së lashtë dhe përvojën e tij praktike të oratorit më të madh romak. Këto traktate - "Rreth oratorit", "Brutus, ose Rreth oratorëve të famshëm", "Orator" - janë monumente të teorisë së lashtë të letërsisë, humanizmit të lashtë, të cilët kishin një ndikim të thellë në të gjithë kulturën evropiane.
Në teorinë e dijes, Ciceroni i konsideron pyetjet për të mirën më të lartë, për virtytet si burimi i vetëm i lumturisë, përpiqet për përsosmëri. Katër virtyte korrespondojnë me këtë dëshirë: mençuria, drejtësia, guximi, moderimi. Pikëpamjet e tij filozofike formuan bazën e pikëpamjeve mbi oratorinë.
Cilat janë pikëpamjet e Ciceronit për oratorinë? Teoria e elokuencës së Ciceronit zë një pozicion të mesëm midis aziatizmit dhe aticizmit klasik të moderuar. Në traktatin "Për Oratorin" ai zgjedh një formë të lirë të dialogut filozofik, i cili i lejoi atij të paraqiste materialin në një mënyrë problematike, të diskutueshme, duke dhënë dhe peshuar të gjitha argumentet pro dhe kundër. Ciceroni thotë me keqardhje se elokuenca ka më së paku përfaqësues të të gjitha shkencave dhe arteve. Dhe kjo nuk është e rastësishme. Sipas mendimit të tij, ka pak oratorë të mirëfilltë të mirë, sepse elokuenca është diçka që jepet më e vështirë se sa duket. Elokuenca lind nga shumë njohuri dhe aftësi.
"Në të vërtetë," shkruan ai, "këtu është e nevojshme të asimiloni një larmi të gjerë njohurish, pa të cilat rrjedhshmëria në fjalë është e pakuptimtë dhe qesharake; është e nevojshme të jepet bukuria e fjalimit në vetvete, dhe jo vetëm me përzgjedhje, por edhe me rregullimin e fjalëve; dhe të gjitha lëvizjet e shpirtit që natyra i ka dhënë racës njerëzore duhet të studiohen deri në hollësi, sepse e gjithë fuqia dhe arti i elokuencës duhet të shfaqen në mënyrë që të qetësohen ose ngacmojnë shpirtrat e dëgjuesve. E gjithë kësaj duhet shtuar humori dhe zgjuarsia, edukimi i denjë për një njeri të lirë, shpejtësia dhe shkurtësia si në reflektim ashtu edhe në sulm, e mbushur me hir delikate dhe sjellje të mira. Për më tepër, është e nevojshme të njihni të gjithë historinë e antikitetit në mënyrë që të nxirrni shembuj prej saj; gjithashtu nuk duhet të anashkalohet njohja me ligjet dhe të drejtat civile. A më duhet akoma të ndalem në vetë performancën, e cila kërkon mbajtjen e gjurmëve të lëvizjeve të trupit, gjesteve, shprehjeve të fytyrës, tingujve dhe nuancave të zërit? .. Së fundi, çfarë mund të them për thesarin e të gjitha njohurive - kujtesës? Në fund të fundit, shkon pa thënë se nëse mendimet dhe fjalët tona, të gjetura dhe të menduara, nuk i besohen asaj për ruajtje, atëherë i gjithë dinjiteti i oratorit, pavarësisht se sa të shkëlqyer janë, do të tretet ".
Pra, Ciceroni beson se baza e oratorisë është, para së gjithash, një njohuri e thellë e lëndës; nëse nuk ka përmbajtje të thellë prapa fjalimit, të asimiluar dhe të njohur nga oratori, atëherë shprehja verbale është muhabet bosh.
Elokuenca është një art, por më e vështira nga të gjitha artet. Ai mbështet Platonin dhe Aristotelin në faktin se një fjalim mbresëlënës, duke iu përgjigjur ndjenjave dhe mendimeve të dëgjuesve, është pronë e patjetërsueshme e oratorit. Në këto gjykime, drejtimi psikologjik i studimit të fjalës oratorike u pasqyrua: "Kush, për shembull, nuk e di se fuqia më e lartë e një oratori është të ndezë zemrat e njerëzve me zemërim, ose urrejtje, ose pikëllim, dhe nga këto shtysa të kthehet përsëri në butësinë dhe keqardhjen? Por kjo mund të arrihet vetëm me elokuencën që ka njohur thellësisht natyrën njerëzore, shpirtin njerëzor dhe arsyet që e bëjnë atë të ndizet dhe të qetësohet ".
Cfare jane kushtet për zhvillimin e të folurit publik ato kryesore? Së pari, talenti natyror, gjallëria e mendjes dhe ndjenjave, zhvillimi dhe memorizimi; së dyti, studimi i të folurit publik (teoria); së treti, stërvitje (praktikë). Në fakt, nuk ka asgjë të re në këto deklarata, pasi Aristoteli shkroi për këtë. Sidoqoftë, Ciceroni u përpoq të sintetizonte teoritë e mëparshme, t'i kuptonte ato dhe, mbi bazën e tyre, të krijonte një teori të përgjithësuar të oratorisë.
Në pjesën e parë të veprës "Mbi oratorin" Ciceroni përpiqet të krijojë idealin e një oratori të arsimuar, orator-politikan, i cili do të ishte filozof dhe historian dhe do të njihte ligjin. Historia, filozofia dhe ligji ishin lëndë të përgjithshme në atë kohë. „Nëse po flasim për atë që është vërtet e shkëlqyeshme, - shkruan Ciceroni, - atëherë pëllëmba i përket atij që është edhe i mësuar edhe elokuent. Nëse ne biem dakord ta quajmë atë një orator dhe një filozof, atëherë nuk ka asgjë për të argumentuar, por nëse këto dy koncepte ndahen, atëherë filozofët do të jenë më të ulët se oratorët, sepse një orator i përsosur ka të gjitha njohuritë e filozofëve, dhe një filozofi nuk e ka gjithmonë elokuencën e oratorit; dhe është për të ardhur keq që filozofët e neglizhojnë këtë, sepse, mendoj, mund të shërbejë si përfundim i edukimit të tyre ". Kështu është në gjendje ta udhëheqë imazhi i një folësi ideal, të arsimuar dhe në këtë mënyrë të ngritur mbi ndërgjegjen e zakonshme, mbi turmën.
Ciceroni vëren se të gjitha shkencat e tjera janë secila të mbyllura në vetvete, dhe elokuenca, domethënë arti i të folurit në mënyrë të arsyeshme, harmonike dhe të bukur, nuk ka një zonë të caktuar, kufijtë e së cilës do ta kufizonin atë. Një person që merr përsipër oratorinë duhet të jetë në gjendje të thotë me vendosmëri për gjithçka që mund të takohet në një mosmarrëveshje midis njerëzve, përndryshe ai nuk mund të cenojë titullin e një oratori.
Ciceroni, sipas traditës së miratuar në Greqi, dallon tre lloje fjalimesh: fjalimet në forum, fjalimet në gjykatë në çështjet civile dhe procedurat, lavdërimet.
Dutyshtë detyrë e folësit që: të gjejë diçka për të thënë; ajo që u gjet duhet të rregullohet në rregull; jepini një formë verbale; për të konfirmuar të gjitha këto në kujtesë; shqiptoj Siç mund ta shihni, Ciceroni i përmbahet skemës klasike të vendosur, sipas kanunit të së cilës jepet një ndarje pesë-pjesëshe e procesit retorik, domethënë e gjithë rruga "nga mendimi në tingullin e fjalës publike".
Oratoria në Romë është respektuar gjithmonë. Besohej se me një fjalë, në kohë paqeje, romaku shërben për të mirën e shoqërisë në të njëjtën mënyrë si në kohën e luftës me armë në dorë.
Një nga shërbëtorët e tillë të shoqërisë së periudhës së republikës, e cila zëvendësoi aristokracinë, ishte (106-43 pes).
Ai zbriti në historinë e kulturës botërore si një burrë shteti dhe figura brilante, e shquar publike, filozof dhe shkrimtar.
Lindur në 106 para Krishtit NS në një familje krahinore, e cila, falë themeleve të saj konservatore, durimit dhe punës së palodhur, krijoi republikën romake, duke mbetur për një kohë të gjatë "thelbi" i kombit.
Këta ishin pronarë fshatarë që gëzonin respekt dhe ndikim të mjaftueshëm në rreth, madje duke pasur disa lidhje në vetë kryeqytetin. Por një nga paraardhësit e tij, me sa duket, ishte nga fshatarë të thjeshtë - prandaj ky pseudonim plebeian për oratorin e madh të ardhshëm - Ciceroni (gjini i bizeleve)... Por, përkundër kësaj, Marku ishte krenar për këtë emër dhe u premtoi tallësve të tij që ta lavdëronin atë në një nivel me emrat aristokratikë të Scavrov dhe Catullus
(E. N. Orlov. “Mark Tullius Cicero. Jeta dhe vepra e tij ").
Duhet të them që gjyshi i tij ishte një konservator i vërtetë që kishte frikë nga gjithçka e re. Ai ishte veçanërisht i shqetësuar për ndikimin e kulturës greke në romake, e cila u zhvillua në atë kohë. Dhe frika e tij nuk ishte e pabazë, sepse djali i tij - babai i Markut - ishte një njeri me një karakter krejtësisht të ndryshëm - i qetë, i prirur për reflektim dhe i ndikuar lehtë. Kështu, nën ndikimin e librave dhe bisedave, ai filloi të ndihej i lodhur nga jeta e tij në shkallë të vogël dhe ëndërroi të dilte prej saj. Gruaja e tij e simpatizoi atë në këtë, dhe kur fëmijët e tyre, Mark Tullius dhe Quintus, u rritën, duke arritur moshën shkollore, ata lanë fshatin dhe u transferuan në qytet në mënyrë që fëmijët të mund të merrnin një arsimim të mirë.
Siç e vumë re më lart, në atë kohë dominimi i kulturës greke filloi në Romë. Të gjithë mësuesit ishin grekë. Dhe, natyrisht, që arsimi i Ciceronit ishte grek.
Cicero fillon karrierën e tij profesionale si avokat penal dhe civil në moshën 27 vjeç. Fatkeqësisht, historia e konfirmimit dokumentar të shfaqjeve të tij të para nuk është ruajtur.
Fjalimi i tij i parë që arriti tek lexuesi modern ishte fjalimi " Në mbrojtje të Roscius“I akuzuar për vrasjen e babait të tij. Suksesi i këtij fjalimi shënoi fillimin e famës së tij oratorike.
Ciceroni arriti popullaritet edhe më të madh pasi foli në rastin e Verres, ish -guvernatori i Sicilisë.
Në vitin 70 para Krishtit. Pes, duke ngritur një padi kundër Verres për zhvatje, Sicilianët iu drejtuan Ciceronit për ndihmë, duke kujtuar talentet e tij oratorike. Pretorët, të korruptuar nga Verres, i zvarritën procedurat në atë masë saqë ata nuk e lanë Ciceronin për një fjalim akuzues para fillimit të festave. Sidoqoftë, ai me kaq kompetencë dhe shkathtësi u dëshmoi gjyqtarëve fajin e guvernatorit, të akuzuar për ryshfet, grabitje të plotë dhe vrasje të Sicilianëve dhe qytetarëve romakë, saqë fjalimi i tij vendosi çështjen dhe Verres u dërgua në mërgim.
Pas këtij fjalimi, Ciceroni ishte në kulmin e famës dhe, i pakënaqur me fitoren që kishte fituar, lëshoi të pesë fjalimet që kishte ndërmend të mbante në rast se Verres e çonte çështjen në shkallën e dytë.
Në 63 para Krishtit. NS Ciceroni zgjidhet në postin më të lartë të konsullit dhe bën disa fjalime kundër Lucius Sergius Catiline - kreu i komplotit në Romën e lashtë, i cili mori emrin e tij prej tij.
Më vonë, Ciceroni do të japë një panegjirikë për dhënien e perandorisë (plotësia e pushtetit ekzekutiv) Gnaeus Pompey dhe Senati do të pajtohet me diktaturën, duke ulur kokën para oratorit të madh dhe komandantit të madh.
Akordi i fundit ishte katërmbëdhjetë filipikë kundër triumvirit të Mark Antonit. Vetë Ciceroni më 7 dhjetor 43 para Krishtit. ra viktimë e intrigave dhe ndalimeve, duke paguar për "elasticitetin" e pikëpamjeve të tij politike.
Kjo është, me pak fjalë, jeta shoqërore e një personi të njohur për të gjithë.
Nëse keni nevojë të shkruani, për shembull, një vepër për këtë politikan dhe ky material nuk është i mjaftueshëm për kërkime, mund të porosisni një punim me afat ose ndonjë punë në faqen në internet 5orka.ru. Dhe "pesë" janë të garantuara për ju!
Kjo është e gjitha për tani.!
