Tempulli im i preferuar në Moskë është Kozmai dhe Damiani pranë monumentit të Dolgoruky në Tverskaya. Për mua, kjo është një kështjellë e racionalitetit dhe përshtatshmërisë, demokracisë dhe një shembull se çfarë duhet të jetë një kishë dhe rektor (Alexander Borisov është pasardhësi dhe dikur mik i Alexander Men). Pashkët e kaluar në shërbimin e natës, thjesht nuk pamë askënd - skuterë me xhaketa lëkure dhe me tatuazhe, dhe hipi me dreadlocks dhe baubles, dhe vajza të veshura me fustane prej liri kombëtar deri në thembra me modele të qëndisura. Dhe të gjithë qëndruan deri në katër të mëngjesit, sepse besimi nuk ka të bëjë me atributet e jashtme, por me të brendshme.
Në përgjithësi, për mua është një fener i tillë. Është interesante që predikimet e Alexander Borisov nga shërbimet janë postuar me kujdes në faqe në formatin YouTube, dhe tani një tjetër prift i mrekullueshëm nga Izraeli është shfaqur atje - John Guaita. Ai flet me theks, por ndjen energjinë dhe ngarkesën tek ai dhe është shumë i edukuar, lexon ligjërata. Fillova të dëgjoj Simboli i besimit, për shembull, dhe e pëlqeu shumë (tani duhet të kuptojmë se si ta shkarkojmë në telefonin tuaj dhe ta dëgjojmë në rrugë). Në prill, arrita në shërbim, ku erdhën shumë njerëz me fëmijë (ata shkruajnë kështu në orar: janë të ftuar famullitë me fëmijë). Humbje, cicërima, dhe është e mrekullueshme që në këtë liturgji u hap një ekran, në të cilin kishte titra të të gjithë shërbimit - çfarë thotë prifti, çfarë këndon kori. Guaita shpjegoi se kori, si të thuash, vetëm drejton, dhe çështja është të këndojmë të gjithë së bashku, dhe njerëzit, me të vërtetë, duke parë ekranin, filluan të këndojnë, dhe kjo, në të vërtetë, është një ndjenjë krejtësisht e ndryshme e komunitetit dhe veprim.
Por përveç asaj që thonë, më pëlqen shumë ajo që bëjnë. Ky është vendi i parë ku pashë thirrje për t'u shkruar të burgosurve dhe më pas m'u duk diçka e pakuptueshme, ekzotike. Tani nuk duket më kështu. Në maj, kur hapa faqen e tyre të internetit, gjeta blog-storinë e Borisovit për përshtypjet e tij nga vizita e kolonisë IK-18 në fshat. Kharp i dioqezës Salekhard (IK-18 është Kolonia Korrektuese me emrin romantik "Bufi Polar"). Kjo është kaq prekëse!
“Gjatë këtyre ditëve u rrëfyen dhe u kumtuan 49 të dënuar me burgim të përjetshëm, tre prej tyre u pagëzuan në njërën prej këtyre ditëve, të gjithë këta persona janë shumë të ndryshëm si për nga niveli dhe zjarrmia e besimit, ashtu edhe për nga zelli. në leximin e Shkrimit të Shenjtë dhe rregullin e lutjes.Ky i fundit nuk lidhet aspak me nivelin e arsimimit apo erudicionit.Të gjithë ata e përjetojnë konvertimin e tyre në besimin e krishterë tashmë në kushtet e burgut si një lumturi të madhe në jetën e tyre dhe marrin gjithçka që lidhet me besimin dhe sakramentet jashtëzakonisht seriozisht.Të gjithë ata e dinë krimin e tyre si gabimin më të madh të jetës së tyre, edhe pse nuk mund të thuhet se dy nga 49 persona nuk e pranojnë fajin dhe besojnë se janë bërë viktima të një gjyqi kur hetimi duhet t'i kishte "varur" krimet e bëra dikujt. Sigurisht, e kam të vështirë ta gjykoj këtë, por, natyrisht, këta njerëz meritojnë lutje të veçantë për ta (Roman, Ilya). besim të varfër dhe të zjarrtë dhe, si gjithë të tjerët, ishin shumë të lumtur që patën mundësinë të rrëfenin dhe të merrnin Misteret e Shenjta të Krishtit.
Në përgjithësi, shembulli i komunikimit me këta të dënuar tregon se si besimi, Shkrimi i Shenjtë dhe lutja e mbushin vërtetë jetën e njerëzve që aktualisht janë të privuar nga gjithçka në thelb. Pothuajse të gjithë kanë 2-3 bindje pas tyre. Vrasjet e kryera (dhe dënimet me burgim të përjetshëm jepen për vrasjen e dy e më shumë personave), si rregull, janë krejtësisht qesharake, të dehura, në inat të skajshëm etj. Duke dëgjuar rrëfimet e tyre, bëhet mjaft e qartë se në momentin e një krimi, njerëzit kthehen në një instrument të shejtanit dhe kryejnë veprime krejtësisht të panatyrshme për veten e tyre. Kjo, me sa duket, nuk vlen për vrasësit serialë, maniakët, ku fuqia e Satanait dominon vazhdimisht ndërgjegjen e tyre. Por unë kurrë nuk kam takuar njerëz të tillë.
Një nga bekimet e mëdha të kohës sonë është se nuk ka absolutisht asnjë pengesë në këtë kohë që besimtarët të simpatizojnë dhe t'u predikojnë të gjithë këtyre njerëzve që kanë shkelur ligjin, dhe shpesh viktima të një dështimi të drejtësisë ose të një sërë rrethanash tragjike. Të mos harrojmë se vetëm 25 vjet më parë e gjithë kjo ishte absolutisht e ndaluar. Komunikimi me këta njerëz me letra, pako librash, pak mbështetje me parcela ose transferta të vogla parash (për një të dënuar dhe 500 rubla në muaj është një mbështetje e madhe) - e gjithë kjo mund të ndryshojë plotësisht zemrat dhe fatin e këtyre njerëzve. Por ata që nuk dënohen me jetë (dhe kjo është shumica) do të kthehen në shtëpitë e tyre, te të afërmit dhe të njohurit e tyre nga njerëz të tjerë, besimtarë, krijues dhe jo shkatërrues të jetës. Nuk e di si janë gjërat me të dënuarit në vende të tjera, por këtu, në Rusi, pothuajse të gjithë të dënuarit janë të lumtur të korrespondojnë me të krishterët ortodoksë besimtarë. A mund të humbasim ne, besimtarë të krishterë, këtë mundësi unike që na është dhënë për t'i predikuar popullit tonë, dhe pjesës më të pafavorizuar të tij?! Mendoj se pothuajse çdo famullitar, me përjashtime të rralla (nëna me shumë fëmijë dhe të sëmurë rëndë), mund të korrespondojë me një, maksimumi dy (jo më shumë) të dënuar. Adresa e kthimit, sigurisht, është adresa e tempullit tonë.
Stoleshnikov Lane mori emrin e saj nga fakti se në shekujt XVI-XVII jetonin mbulesa tavoline - endës që prodhonin mbulesa tavoline për oborrin mbretëror. P.V. Sytin vëren: "Për herë të parë, Stoleshnikov Lane, si Rruga Rozhdestvenskaya, u përmend në letrën shpirtërore të Ivan III në 1504. Por kisha e Kozmait dhe Damianit, e cila qëndronte në gjysmën e parë të shekullit të 14-të, në Shubin, dhe emri i korsisë në shekullin e 18-të nga Shubin, na bëjnë të supozojmë se korsia ka ekzistuar në shekullin e 14-të. V.A. jetonte në Stoleshnikov Lane. Gilyarovsky, i cili tha se në të, "si një diell në një pikë uji, pasqyrohet e gjithë jeta e qytetit". V.V. Mayakovsky ka linja të mrekullueshme:
Unë e dua Kuznetsky
(falë mëkatarin!),
pastaj Petrovka,
pastaj Stoleshnikov;
mbi ta
në vit
njëqind ose dyqind herë
Unë shkoj nga Izvestia
dhe në Izvestia.
Sipas një versioni, emri i zonës së Shubinos u dha nga "palltot e leshit" - gëzofxhinj që tregtonin pallto dhe gëzof. I.K. Kondratiev shkruan për këtë në "Kohët e vjetra gri të Moskës". Sipas një versioni tjetër, më të vërtetuar, këtu në shekullin e 14-të ishte gjykata e boyarit Iakinf Shuba, një bashkëpunëtor i Dmitry Donskoy. Në 1368, princi lituanez Olgerd shkoi në luftë kundër principatës së Moskës. Këtë e përmend N.M. Karamzin në "Historia e Shtetit Rus": "Duka i Madh i habitur dërgoi lajmëtarë për të mbledhur trupat dhe, duke dashur të ndalonte dëshirën e armikut, urdhëroi boyarin, Dimitry Minin, të shkonte përpara vetëm me regjimentet e Moskës, Kolomna dhe Dmitrovsky.
Shefi i dytë ishte vojvoda Princi Vladimir Andreevich, i quajtur Iakinf Shuba. Tashmë Olgerd, si një luan, u tërbua në zotërimet ruse: jo inferior ndaj mongolëve në mizori, ai kapi të burgosurit e paarmatosur, dogji qytetet. Shumë nga princat tanë, djemtë u shtrinë në vend, dhe regjimentet e Moskës u shfarosën plotësisht. Për tre ditë, Olgerd qëndroi nën muret e Kremlinit, plaçkiti kishat, manastiret, pa iu afruar qytetit. Iakinf Shuba vdiq heroikisht në një betejë të madhe pranë liqenit Trostenskoye. Historiani i njohur I.M. Snegirev e lidhi emrin e zonës Shubino me të dërguarin Shubin-Gryaznov, i cili mund të ketë qenë një pasardhës i Iakinf Shuba.
Shenjtorët Kozmai dhe Damiani ishin vëllezër që jetuan në Azi në shekullin III. Azinë (ose Azinë) romakët e quajtën pjesën jugperëndimore të gadishullit aktual të Azisë së Vogël. Me kalimin e kohës, emri Azi filloi të zbatohej në të gjithë gadishullin dhe, më në fund, në të gjithë pjesën e botës që shtrihet në lindje të Evropës. Jeta e Kozmait dhe Damianit, shkruar nga Dimitri Rostovsky, thotë: “Kozmai dhe Damiani ishin, si të thuash, dy llamba në tokë, që shkëlqenin nga veprat e mira. Ata morën nga Zoti dhuratën e shërimit dhe u dhanë shëndet shpirtrave dhe trupave, duke shëruar të gjitha llojet e sëmundjeve, duke shëruar çdo sëmundje dhe çdo ulçerë midis njerëzve dhe duke dëbuar shpirtrat e këqij.
Edhe pas vdekjes së tyre, shenjtorët Kozmai dhe Damiani vazhduan të bënin mrekulli. Vëllezërit u varrosën në një varr, ku një numër i madh të sëmurësh erdhën për të marrë shërimin. Tashmë në shekujt IV-V, ata filluan të nderohen si patronët e mjekëve dhe farmacistëve, dhe më vonë - të gjithë lypsarë. Ata iu drejtuan Kozmait dhe Damianit për ndihmë gjatë epidemive dhe trajtimit të ulcerave peptike dhe sëmundjeve të tjera. Në Rusi, vëllezërit-shëruesit e shenjtë ishin mbrojtësit e shenjtërisë dhe pazgjidhshmërisë së martesës së vërtetë të krishterë, organizatorët e një martese të lumtur. Në popull konsideroheshin si “artizantë”, farkëtarë-mosmercenarë apo farkëtarë të Zotit.
Farkëtarët kishin një festë profesionale në ditën e përkujtimit të shenjtorëve, në të cilën nuk punuan kurrë. Ikonografia e shenjtorëve pasqyronte përfshirjen e tyre në aftësitë mjekësore: ata përshkruheshin duke mbajtur kuti për ruajtjen e ilaçeve në duar. E. L. Madlevskaya në enciklopedinë "Mitologjia Ruse" vëren: "Koi dhe Demyan u nderuan si mbrojtës të shëruesve dhe shëruesve dhe iu drejtuan atyre me kërkesa dhe lutje për shërimin e njerëzve ose kafshëve. Emrat e shenjtorëve gjenden shpesh në tekste konspirative që synojnë të heqin qafe gjakderdhjen, hernien, dridhjen (ethet) dhe sëmundjet e tjera.
Ja se si duket, për shembull, një apel në një komplot Tobolsk për dhimbje dhëmbi, ku vëllezërit e shenjtë shndërrohen në një personazh të vetëm: "At Kozma Demyan shtrihet në një shpellë, dhëmbët e tij të bardhë nuk i dhembin dhe unë kam një shërbëtor të Zoti (emri) pa dhimbje." Në Rusi, vëllezërit jomercenarë trajtoheshin me frikë, dashuri dhe nderim të veçantë. Ata perceptoheshin si farkëtarë që falsifikonin vetë kurorat e dasmave dhe dasmat, dhe mirëqenia e martesës varej nga cilësia e punës së farkëtarëve të shenjtë. Para dasmës, nusja iu drejtua Kozmait dhe Damianit në një këngë dasme:
Nënë, Kuzma-Demyan!
Na blini një dasmë
në mënyrë të vendosur,
Tek koka gri
Për një mjekër të gjatë!
Kuzma-Demyan
Eci nëpër tendë
Thonjtë e mbledhur
Krijoi një martesë!
Përmendja e parë e një kishe në zonën e Shubinos gjendet në Librin e Kohës së Sophia nën 1368. Thotë se guvernatori Dmitry Donskoy "Iakinf Shuba kishte një oborr afër Tverskaya, themeloi kishën me emrin e tij Iakinf, më pas në të u shfaq kapela e dytë Kozmodamiane". Emri më i vjetër i kishës ishte "Kozma dhe Damiani në Rzhishchi". Dikur në këtë vend kishte fusha të gjera thekre, pranë të cilave zhvilloheshin festat popullore. Në dokumentet e shek.
Në dokumentet arkivore, Kisha Kozmodomiane u përmend për herë të parë në 1625. Pastaj tempulli ishte prej druri dhe kishte kapela anësore të Shën Nikollës dhe Hieromartirit Polikarp. Në 1626 pati një zjarr të madh në Moskë. Në vend të një kishe prej druri që u dogj gjatë një zjarri, ata vendosën të ndërtonin një kishë prej guri. Me sa duket, ndërtimi i tempullit u vonua, pasi tulla me shqiponjë e gjetur nga restauruesit në muraturën e ndërtesës zakonisht daton nga mesi i shekullit të 17-të. Froni kryesor i tempullit të sapondërtuar u shenjtërua në emër të Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar. Megjithatë, njerëzit ende e quanin kishën Kosmodamian.
Në 1703, filloi një ristrukturim i madh i një kishe shumë të rrënuar. Famullia e kishës së Kozmait dhe Damianit në Shubin ishte e varfër, kështu që puna e restaurimit u zvarrit për dhjetë vjet. Dhe dekreti i vitit 1714 për ndalimin e ndërtimeve me gurë në të gjithë Rusinë, me përjashtim të Shën Petersburgut, ndërpreu ndërtimin për një periudhë të pacaktuar. Vetëm tetë vjet më vonë, restaurimi i tempullit vazhdoi: "Më 6 tetor 1722, u vulos një dekret për ndërtimin e kishës sipas kërkesës së kishës së Kozmait dhe Damianit, në Shubin, prifti Dmitry Ivanov nga famullitë, i urdhëruan ata të përfundonin atë kishë të papërfunduar prej guri Kosmodemyanskaya kundër dekretit.
Se si prifti arriti të marrë lejen për të rifilluar ndërtimin e tempullit "kundër dekretit" mbetet një mister për studiuesit. Kisha e Kozmait dhe Damianit mori pamjen karakteristike të çerekut të parë të shekullit të 18-të, por ruajti përbërjen e planifikuar dhe pjesët e muraturës së tempullit, të themeluar në 1626. Mbi katërkëndësh u ngrit një tetëkëndësh i gjerë, i kompletuar me një qemer me një kupolë në një stendë prej guri të bardhë të punuar me volum. Si rezultat i ndërtimit që u zvarrit për më shumë se njëzet vjet, Kisha Kosmodemyanskaya thithi tiparet e arkitekturës së fundit të shekullit të 17-të - fillimit të shekullit të 18-të.
Arkitra të figurave në dritaret e katërkëndëshit dhe volat e harkuara të ngjitura në qafën e kupolës - një kombinim i tillë mund të gjendet vetëm në pjesë të të njëjtit tempull në kohë të ndryshme. Në të njëjtën kohë, u ndërtua një kambanore me dy nivele (edhe një tetëkëndësh në një katërkëndësh), e kompletuar me një majë elegante. Në shekullin e 18-të, një sqarim i shpeshtë toponimik në emër të Kishës Kozmodamiane ishte "prapa Rrjetit të Artë". Studiuesit nuk e dinë saktësisht se ku ndodhej ky rrjet. Ndoshta mbylli verandën e bukur të lartë që të çonte në tempullin e Kozmait dhe Damianit në Shubin nga rrugica. Në 1773 kisha u riparua pas një zjarri tjetër.
Gjatë pushtimit francez të Moskës në 1812, ndodhi një mrekulli e vërtetë: tempulli i Kozmait dhe Damianit në Shubin i mbijetoi zjarrit të tmerrshëm të Moskës dhe as nuk u plaçkit nga armiku, megjithëse të gjitha ndërtesat fqinje u dëmtuan rëndë. Në shtator 1812, "çakmakët e Moskës" u qëlluan pranë mureve të kishës - Moskovitë u kapën aksidentalisht në rrugë. Sipas bashkëkohësve, "viktimat e pafajshme pësuan vdekje" përpara ikonës së Shpëtimtarit të përshkruar jashtë në murin e kishës. Sipas një certifikate kishe të vitit 1813, "kisha e Kozmait dhe Damianit është në gjendje të mirë, nuk është djegur dhe nuk është dëmtuar në asnjë mënyrë, as nga jashtë, as nga brenda".
E njëjta certifikatë thotë: “Gjëra të tilla prej argjendi: tre ungjij, dy enë, tre kryqe, dy temjanica dhe rroga nga imazhet, sa prej tyre u vëzhguan, rroba prej pëlhurash mëndafshi në dhjetë palë dhe libra të nevojshëm për priftërinë. ka famulli tre oborre të mbetura pa djegur, dy nga të djegurat po rindërtohen, klerikët dhe klerikët nuk kanë shtëpitë e tyre, por jetojnë në shtëpinë e caktuar qeveritare të komandantit të përgjithshëm. Gjatë rindërtimit pas zjarrit të Moskës, Kisha e Ngjalljes së Fjalës në Dmitrovka u mbyll dhe u çmontua. Famullia e saj u transferua në Kishën Kozmodamiane, së cilës i ishte bashkangjitur kisha veriore e Ringjalljes.
Tetëkëndëshi i kambanores ishte i rrethuar nga kolona të rendit toskan. Pranë kishës, përgjatë vijës së rrugicës, u ndërtua një shtëpi dykatëshe prej guri e stilit perandorak të klerit. Gazeta e Kishës së Moskës për 1889 jep detaje interesante: "Në 1840-42, ky tempull u rinovua me zellin e plakut të kishës, një qytetar nderi i repartit të parë të tregtarit V.I. Borisovsky. Në kishën e vërtetë të Ungjillit ndodhet një ikonostas trekatëshe me kolona dhe gdhendje të veprës më të mirë, të praruar me ikona të sapopiktura. Tempulli u shenjtërua nga Hirësia e Tij Mitropoliti Filaret në vitin 1842, në pranverë dhe u fol gjithashtu një fjalë.
Në 1857, falë përpjekjeve të djemve të tregtarit Borisovsky, në vend të kambanores së vjetër u ngrit një e re. Në të njëjtën kohë, u ndërtua një kishëz jugore, ku froni Kozmodamian u transferua nga trapeza. Përpunimi i fasadave në stilin e perandorisë u zëvendësua nga pseudo-bizantin. Në 1887–1897, në kurriz të tregtarit D.R. Vostryakov, i cili i dhuroi kishës më shumë se 10 mijë rubla, pikturoi kupolën, muret e tempullit dhe altarin me pikturë vaji, përditësoi ikonostasin kryesor dhe rregulloi një ikonostas të ri në rreshtin e Kozmait dhe Damianit. Në vitet 1910, kompozitori P.G. Chesnokov, veprat e të cilit u përfshinë në repertorin e Korit Sinodal dhe koreve të tjera kryesore.
Në vitin 1922, pas dekretit të Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus për sekuestrimin e sendeve me vlerë të kishës për të ndihmuar të uriturit, Kisha Kozmodamiane u plaçkit. Ata sekuestruan më shumë se shtatë kilogramë argjend, një diamant, dyzet gurë të çmuar, një riza me gurë të çmuar dhe një kryq me një diamant. Në vitin 1929, tempulli i Kozmait dhe Damianit u mbyll. Katër vjet më vonë, kambanorja e kishës u shkatërrua në nivelin e dytë. Aty pranë u ndërtua një ndërtesë banimi me restorant Aragvi. Në fund të viteve 1950, në vend të Kishës Kozmodamiane, ata donin të ndërtonin një ndërtesë shumëkatëshe. Fatmirësisht ky projekt nuk u realizua. Për një kohë të gjatë, ndërtesa e tempullit strehoi librarinë e Bibliotekës së Letërsisë së Huaj.
Në vitin 1958 në kishë ndodhej shtypshkronja e administratës ekonomike të Ministrisë së Kulturës. Kryeinxhinieri i shtypshkronjës, V.A. Svetlov, urdhëroi që afresket të mbuloheshin me bojë, por në atë mënyrë që të mund të restauroheshin lehtësisht. Megjithëse Kisha Kozmodamiane u shpëtua nga prishja, disa shkatërrime nuk mund të shmangeshin. Ambientet e tempullit iu përshtatën nevojave të shtypshkronjës, u bë një shtrirje në ndërtesë. Në altarë ata rregulluan një platformë për shëtitjen e qenve. Në vitet 1970, një shtëpi klerikësh dykatëshe e shekullit të 19-të u shkatërrua. Restaurimi filloi në vitin 1977: kupola me një kryq të hapur prej ari, rreshti i sipërm i dritareve të katërkëndëshit dhe disa dekorime të tetëkëndëshit u restauruan.
Në verën e vitit 1991, me bekimin e Patriarkut Aleksi II, shërbesat hyjnore rifilluan në Kishën Kozmodamiane. Vërtetë, ato u kryen në një dhomë të vogël në nivelin e poshtëm të kambanores, sepse ndërtesa e tempullit vazhdonte të ishte e zënë nga një shtypshkronjë. Në Pashkë të vitit 1992, pas një pushimi gjashtëdhjetë vjeçar, përsëri u kremtua Liturgjia Hyjnore në kishën e Kozmait dhe Damianit. Vetëm në vitin 1995, ndërtimet e katit të dytë të shtypshkronjës u çmontuan dhe filloi puna për restaurimin e pjesës së brendshme të tempullit. Falë restauruesve të kryesuar nga V.G. Vetoshnovët patën sukses në zbulimin dhe restaurimin e muraleve të shekullit të 19-të në pjesën qendrore të kishës.
Restauruesit duhej të bënin një punë kolosale: ndonjëherë duheshin hequr deri në dhjetë shtresa bojë në një vend. Gjatë punimeve restauruese në altarin qendror, nën një shtresë suvaje, u gjet një ikonë e Shpalljes së Hyjlindëses së Shenjtë. Më 13 nëntor 1997, ikona e tempullit të unmercenarëve të shenjtë Kozma dhe Damian të Asisë, e cila ishte ruajtur për një kohë të gjatë në Kishën e Ngjalljes së Fjalës në Bryusov Lane, u kthye në Kishën Kozmodamiane. Në vitin 1998, më në fund u ngrit një kambanore pranë Kishës Kozmodamiane. Këmbanat e reja u hodhën në fabrikën ZIL dhe u instaluan pak para Pashkëve.
Pothuajse e padukshme nga rruga e mbushur me njerëz Tverskaya, Kisha e Kozmait dhe Damianit në Shubin është padyshim e denjë për vëmendjen e kujtdo që shëtit rreth sheshit Tverskaya. Tetëkëndëshi jo modest në katërkëndësh ka një sërë veçorish karakteristike. Këndet e vëllimeve të tempullit janë të shënuara me shpatulla, faqet e tetëkëndëshit janë zbukuruar me kamare të gjera drejtkëndëshe me hark. Dritaret e katërkëndëshit janë të përshtatur me arkitra me pedimente të grisura në frymën e barokut të Moskës. Në portalin verior të kishës janë ruajtur dyer prej hekuri të farkëtuar, të cilat, sipas studiuesve, datojnë në çerekun e parë të shekullit XVIII, në kohën e ndërtimit të tempullit.
Në lindje të portalit jugor, në murin e jashtëm ka mbijetuar një gur varri me gurë të bardhë në formën e një kartushi barok. Pjesa e poshtme e gardhit prej guri të bardhë, e cila u shfaq në shekullin e 18-të, shërbeu si mur mbajtës për kodrën e kishës. Elementet e Kishës Kozmodamiane në periudha të ndryshme kombinohen çuditërisht në mënyrë harmonike me njëri-tjetrin. Në vitin 2105, kjo kishë origjinale e Moskës më në fund pati një kullë të vërtetë kambanore dhe ajo rifitoi zërin e saj. Sot, në Kishën e Kozmait dhe Damianit në Shubin, ka një shkollë famullie të së dielës, një seminar ortodoks për të rinjtë dhe një seminar i Shoqërisë Biblike.
Udhëzues për stilet arkitekturoreEmrin e ka marrë nga oborri i vojvodës Iakinfiy Shuba, i cili ndodhej këtu në shekullin e 14-të. Por ekziston një version që palltot e leshit ose gëzofët kanë jetuar në këto vende.
Historianët besojnë se tempulli i jomercenarëve të shenjtë Cosmas dhe Damian nuk mund t'i mbijetonte zjarrit të 1812. Dokumentet thonë ndryshe: megjithëse ushtarët e Napoleonit qëlluan Moskovitë të akuzuar për zjarrvënie pranë mureve të saj, ata nuk e prekën vetë faltoren. Por pas luftës, kisha barok u rindërtua ende në stilin klasicist.
Në vitet 1910-1920, kompozitori i muzikës së shenjtë, Pavel Chesnokov, ishte regjent i tempullit. Me sa duket, ai varrosi më 21 mars 1916 piktorin V.I. Surikov, i cili vdiq në ndërtesën fqinje të hotelit të Dresdenit.
Në vitet 1920, tempulli u mbyll dhe në 1933 kulla e kambanës u shkatërrua në nivelin e parë.
Çfarë është çfarë në kishëNë godinën e kishës në Shubin u rregullua një depo e Bibliotekës së Letërsisë së Huaj. Kjo e shpëtoi tempullin, megjithëse ata donin të ndërtonin një ndërtesë banimi në vend të tij.
Kisha e Kozmait dhe Damianit në Shubin u restaurua pjesërisht në vitet 1970. Më pas u bë e ditur se në brendësi ruheshin fragmente pikture të shekujve 18-19. Në vitin 1991, shërbimet hyjnore u rifilluan në tempull dhe në vitin 2003 kulla e kambanës u restaurua. Tetë këmbanat e saj, të cilat u hodhën në kurriz të banorëve të nderit të qytetit, humbën, por të reja u bënë në uzinën ZIL.
Kisha e Gurit e St. Kozmai dhe Damiana ("në Rzhishchi", "çfarë është në Shubin", "pas hekurave të artë", "prapa oborrit të Gagarin") qëndruan në korsinë Stoleshnikov nga viti 1626. Më parë, në vend të tij kishte një tempull prej druri, i cili ende kujtoi Dmitry Donskoy. Jo shumë larg kishës në shekullin XIV. kishte një oborr të djalit fisnik Joakinf Shuba, "i cili vulosi me nënshkrimin e tij letrën shpirtërore të Dmitry Donskoy", prej nga vjen emri i kishës - kisha e St. Kozmai dhe Damiani në Shubin.
Kisha u mbijetoi zjarreve dhe shkatërrimeve, por u restaurua gjithmonë - edhe në kundërshtim me urdhrin e Pjetrit I për të mos ndërtuar ndërtime guri në Moskë. Ajo u kursye nga zjarri i vitit 1812, megjithëse e gjithë lagja ngjitur me tempullin u dogj. Sidoqoftë, 1812 ishte një vit i trishtuar për tempullin: në shtator, pranë mureve të kishës, ushtarët Napoleonikë qëlluan "flakësit e Moskës" pa gjyq ose hetim: "viktimat e pafajshme pësuan vdekje" përpara imazhit të Shpëtimtarit, i cili ishte në murin e kishës.
Në 1822, tempullit iu shtua një kishëz tjetër - Ringjallja: pas zjarrit të 1812, famullitë e Kishës së Ringjalljes në Bolshaya Dmitrovka u transferuan në Kishën e Kozmait dhe Damianit. Ndërtimi i kufirit të ri u krye nën mbikëqyrjen e arkitektit A.F. Elkinsky (1788-1827) në kurriz të "famullitarëve dhe dashamirësve". Në të njëjtën kohë, absida e tempullit kryesor u rindërtua dhe kulla e kambanës mori një pamje klasike. Tetëkëndëshi i kambanores "ishte i rrethuar nga kolonat toskane". Sidoqoftë, në 1857-1858. kambanorja duhej të rindërtohej sërish: ajo u çmontua në katin e parë dhe u rindërtua. Gjatë këtij ristrukturimi, kapela jugore kushtuar St. Kozmai dhe Damiani. Këmbanorja dhe rreshti i ri jugor janë ndërtuar në stilin pseudobizantin, pjesërisht kanë mbijetuar deri më sot. 8 këmbanat e kishave u hodhën gjithashtu në kurriz të Borisovskys. Në 1887-1889 në kurriz të famullitarëve të tjerë - tregtari D.R. Vostryakov dhe gruaja e tij, nee - kupola, muret e tempullit dhe altari u pikturuan me pikturë vaji.
Në vitet 1910-1920. kompozitori i famshëm Pavel G. Chesnokov ishte regjent i tempullit. Me sa duket, më 8 mars (21) 1916, ai u varros nga piktori i madh rus V.I. Surikov, i cili vdiq më 6 mars në ndërtesën fqinje të hotelit të Dresdenit.
Vetëm revolucioni nuk e kurseu tempullin. Në vitin 1922 u rrënua dhe u mbyll, në 1933 kulla e kambanës u çmontua në nivelin e poshtëm. Ndërtesa u përshtat për një bibliotekë të letërsisë së huaj. Në vitin 1958 lindi çështja e prishjes së kishës: në Stoleshnikovë u vendos të ndërtohej një ndërtesë banimi shumëkatëshe. Për fat të mirë, projekti nuk u realizua.
Një pjesë e ndërtesës së kishës u restaurua në vitet 1970. Më pas u rivendos dekorimi i tetëkëndëshit me kupolën (kështu dukej në fotografinë e vitit 1867). Megjithatë, restaurimi nuk nënkuptonte transferimin e tempullit në kishë. Në vitet 1980-90, ajo strehoi një shtypshkronjë të Departamentit Ekonomik të Ministrisë së Kulturës së BRSS dhe vetëm në 1991 u rifillua adhurimi në kishë.
