Arabët e pagëzuar. Konfuzion i zakonshëm për arabët dhe myslimanët. Konfesionet e krishtera arabe

Të krishterët, në këtë artikull, përfshijnë vendasit e vendeve arabe, pavarësisht nga origjina e tyre etnike, të cilët shpallin krishterimin. Në pjesën më të madhe, këta janë pasardhësit e popujve që kanë jetuar në Lindjen e Mesme para pushtimit të këtij rajoni nga arabët dhe kanë ruajtur përkatësinë e tyre fetare. Përjashtim bëjnë arabët e krishterë që jetojnë në Izrael dhe në territoret palestineze, të cilët janë pasardhës të popullsisë së Mbretërisë së Jeruzalemit të krijuar nga kryqtarët. Arabët e krishterë kanë humbur kryesisht identitetin e tyre origjinal kombëtar dhe e konsiderojnë veten arabë.

Shumica prej tyre kanë humbur gjuhët dhe flasin dialekte të ndryshme të arabishtes. Krishterimi praktikohet edhe nga përfaqësues të grupeve etnike joarabe - armenë, asirianë, grekë, etj. Aktualisht, një numër i konsiderueshëm i të krishterëve në vendet e Lindjes Arabe përfaqësohen nga të huaj, kryesisht qytetarë të shteteve evropiane. (Sipas Institutit për Studimin e Izraelit dhe Lindjes së Mesme)

Numri i të krishterëve në vendet arabe para ngjarjeve të lidhura me "pranverën arabe" ishte afërsisht 15 milionë njerëz. Ata i përkasin 28 besimeve të krishtera, të cilat mund të grupohen në mënyrë konvencionale në tre grupe: të krishterë lindorë, uniate (katolike lindore) dhe të krishtera perëndimore.

i krishterë lindor Kishat janë organizata me origjinë lokale që ruajnë pavarësinë e tyre. Këto përfshijnë: Kishën Kopte, Kishën Ortodokse Antiokike, Kishën Ortodokse të Jerusalemit, Kishën Ortodokse Siriane (Siro-ortodokse ose Siro-Jakobite), Kishën e Shenjtë Apostolike armene, nestorianet, etj. Adhuruesit e kishave lindore jetojnë kryesisht në Egjipt , Siria dhe Libani.

Uniate (katolike lindore) kishat janë organizata fetare, pasuesit e të cilave në periudha të ndryshme u ndanë nga kishat e krishtera lindore dhe janë në aleancë me Kishën Katolike Romake. Këtu përfshihen: Kisha Maronite, Katolikët Grekë, Kaldeasit, Siro-katolikët, Katolikët Armen, etj. Komunitetet më të mëdha uniate gjenden në Liban, Irak, Siri, Jordani dhe territoret palestineze.

i krishterë perëndimor kishat përfaqësohen nga kisha të krishtera dhe organizata fetare me origjinë nga Evropa Perëndimore dhe Amerika Veriore në dy drejtime - katolike romake dhe protestante. Ka bashkësi të mëdha të këtyre degëve të krishterimit në Liban dhe Kuvajt.

Rreth tre të katërtat e popullsisë arabe të krishterë jeton në Egjipt, Siri dhe Liban. Në shtetet e tjera arabe, numri i të krishterëve rrallë tejkalon 1 për qind të banorëve të tyre. Në një mjedis kryesisht mysliman, ndjekësit arabë të Jezusit jetojnë kryesisht në mënyrë kompakte: në fshatra, në qytete - lagje. Ka komunitete të mëdha të arabëve të krishterë në SHBA, Kanada, Australi dhe Evropën Perëndimore (kryesisht në Francë dhe MB), si dhe në Amerikën Latine, kryesisht në Argjentinë, Brazil, Uruguaj dhe Venezuelë. Ka edhe komunitete të krishtera arabe në vendet afrikane, në veçanti, në Nigeri.

Ka një tendencë të qëndrueshme zvogëlimin e përmasave popullsia e krishterë në vendet arabe, e cila është rritur dukshëm gjatë periudhës së ndryshimeve politike që po ndodhin tani në rajon. Ekspertët vërejnë se "të gjitha revolucionet në botën arabe çuan në valë dhune kundër të krishterëve dhe emigrimin e tyre të detyruar" dhe "ndryshimet që ndodhën në vendet e Lindjes së Mesme sollën vetëm shtypje kundër ndjekësve të Krishtit", të cilët humbën të drejtat pas rënies së diktatorëve. Të krishterët, siç tregon praktika, mund të bëhen një mjet pazaresh në marrëdhëniet midis regjimeve laike dhe islamistëve. Vihet re se, në mënyrë paradoksale, “nën diktatura, të drejtat e të krishterëve mbroheshin më mirë se sa tani”. Në të njëjtën kohë, “eksodi i vazhdueshëm i të krishterëve nga vendet e Lindjes së Mesme, sulmet mbi kishat dhe manastiret, vrasja e klerikëve dhe marrja e pengjeve të krishterë janë dhurata më e mirë për armiqtë e hapur dhe të fshehtë të Islamit dhe një nga arsyet e rritjes së islamofobisë në mbarë botën.”

Grupi më i madh i arabëve të krishterë në Lindjen e Mesme dhe Afrikën e Veriut janë Koptët Egjipt (deri në 9 milion njerëz). Situata me pozicionin e koptëve në ARE po bëhet gjithnjë e më alarmante. Koptët kanë frikë se ardhja në pushtet në vendin e islamistëve, rritja e ndikimit të ndjekësve konservatorë të Islamit do të çojë në një përkeqësim të mëtejshëm të pozitës së tyre. Islamistët sulmojnë rregullisht kishat dhe manastiret kopte dhe vrasin SLF-të. Dhe ka arsye të mira për këtë.

Sulmet ndaj kishave dhe famullisë, vrasjet, grabitjet dhe plaçkitjet nga militantët islamikë dhe mbështetësit e tyre janë bërë një fenomen karakteristik në Sirinë e shkatërruar nga lufta civile. Rreth 10 deri në 20 për qind e të krishterëve vendas u detyruan të largohen nga vendi pas shpërthimit të konfliktit në vitin 2011. Në të njëjtën kohë, një numër i konsiderueshëm i të krishterëve janë gati të mbështesin "erën e ndryshimit demokratik" dhe tranzicionin e Sirisë drejt një shteti demokratik, pluralist. Në radhët e opozitës së papajtueshme janë të pranishëm edhe elementë të veçantë të krishterë. Sa i përket autoriteteve më të larta të kishës, ata zyrtarisht mbështesin regjimin e presidentit Bashar al-Assad. Në përgjithësi, ndjekësit sirianë të Jezusit janë në favor të përfundimit të hershëm të gjakderdhjes dhe "fillimit të një procesi paqësor të reformës sociale".

Deri në vitin 2003, një komunitet i madh i krishterë (rreth 1 milion njerëz) jetonte në Irak. Për më tepër, nën S. Husein, autoritetet ishin më besnike ndaj tyre sesa ndaj shiitëve. Pas përmbysjes së regjimit të Sadamit nga amerikanët si pasojë e terrorit të lëshuar ndaj të krishterëve, këta të fundit nisën të largoheshin masivisht nga vendi dhe tani kanë mbetur nga 300 deri në 500 mijë të tillë. Vetëm në 2003-2008. më shumë se 40 kisha të krishtera u shkatërruan në Irak. Vlen të përmendet se e gjithë kjo ndodhi para syve të amerikanëve.

Rreth 56,000 të krishterë jetojnë në territoret palestineze, duke përfshirë 43,000 në Bregun Perëndimor të lumit Jordan, 1,800 në Rripin e Gazës dhe 11,000 në Jerusalemin Lindor. Ka një emigrim masiv të arabëve të krishterë nga rajoni. Numri i tyre në territoret palestineze për 50 vjet ka rënë nga 22 për qind e numrit të përgjithshëm të palestinezëve në 2 për qind. Të krishterët janë të diskriminuar, ka raste të konvertimit të tyre me forcë në Islam. Në të njëjtën kohë, të drejtat e popullsisë së krishterë janë të sanksionuara zyrtarisht në kushtetutën palestineze.

Janë 160-180 mijë të krishterë në Jordani. Ata janë anëtarë të plotë të shoqërisë dhe janë të përfaqësuar në organet qeveritare. Mbreti Abdullah II deklaroi se myslimanët dhe të krishterët në vend "përbëjnë një familje që punon për të mirën e shoqërisë".

Deri në 1.7 milion të krishterë jetojnë në Liban (rreth 34 përqind e popullsisë, kryesisht maronitë). Komuniteti vazhdon të tkurret, me shumë të krishterë libanezë që emigrojnë në vende të tjera. Para luftës civile të viteve 1975-1990. komuniteti i krishterë zinte një pozitë dominuese në shtet dhe shoqëri. Aktualisht, ndikimi i tyre në vend është ulur, por ende mbetet i konsiderueshëm.

Komunitete relativisht të mëdha të krishtera ekzistojnë në Kuvajt, Emiratet e Bashkuara Arabe dhe Bahrein. Ata përfaqësohen kryesisht nga të huaj që jetojnë në këto vende. Ka një numër të vogël të krishterësh (të huaj) në Katar dhe Oman. Autoritetet saudite lejojnë njerëzit e feve të tjera të hyjnë në vend, por atyre u ndalohet adhurimi.

Sipas organizatës bamirëse ndërkombëtare të krishterë “Open Doors” për vitin 2012, Arabia Saudite renditet e 3-ta (pas DPRK-së dhe Afganistanit) në listën e shteteve ku të drejtat e të krishterëve shtypen më shpesh. Të krishterët persekutohen ashpër edhe në Jemen (vendi i 6-të). Në vendet e Magrebit Arab, komunitetet më të mëdha të krishtera jetojnë në Tunizi dhe Libi. Numri i të krishterëve në Sudan është vazhdimisht në rënie, ku autoritetet po i detyrojnë ata të shpërngulen në Republikën e Sudanit Jugor.

Opinioni editorial mund të mos pasqyrojë pikëpamjet e autorit

Kush janë të krishterët e Lindjes?
Libani.Të krishterët e parë jetuan në shpellat e Luginës së Kadishës, shekuj më vonë murgjit vendosën pranga në sëmundjet e tyre shpirtërore këtu, duke kërkuar shërimin e Zotit. Sot të krishterët arabë maronitë vijnë këtu për të ndezur thëngjijtë e besimit.

Vetmitar rreth. Johanna Kavan hap dyert për vizitorët për disa pjesë të vitit. Orët e shoqërimit e komplikojnë rutinën e tij të ngarkuar të përditshme, e cila përfshin përkthimin e himneve të lashta aramaike në arabishten moderne.
Pavarësisht se Fr. Yuhanna ka dalë në pension si mësues i Dhiatës së Vjetër në Universitetin e Shpirtit të Shenjtë në Kaslik, Liban, megjithatë ai ende kryen disa shërbime në ditë, ofron dhjetë mijë lutje dhe fle vetëm disa orë në natë mes librave të tij. "Njerëzit vazhdojnë të më sjellin gjëra në punë," psherëtin ai. "Atyre u duket se vetmitarët nuk kanë asgjë të veçantë për të bërë!"

Siria.Duke kënduar këngë popullore me një ton të devotshëm, skautët e krishterë parakalojnë nëpër fshatin Saidnaya të Dielën e Palmës, duke u ngjitur në kishën e lashtë të Zojës së Saidnaya, e cila gjithashtu nderohet nga muslimanët.

Siria.Adhurimi mysliman në varrin e Gjon Pagëzorit në Damask. Në Siri, ndërveprimi i feve filloi në shekullin e VII, kur arabët myslimanë pushtuan tokat e Perandorisë së Krishterë Bizantine. Disa Etër të Kishës madje e ngatërruan Islamin e hershëm për një formë të krishterimit.

E diela e Pashkëve është kulmi i kalendarit pranveror për të rinjtë që duan të vishen në modë në fshatin sirian të Saidnaya, ku Kisha e Virgjëreshës është qendra e miqësisë së krishterë.
Jeruzalemin.Pasi vendosën kryqin mbi vete, të krishterët arabë, banorë të Jeruzalemit, bashkohen me turmat e të huajve të Premten e Madhe (si në kalendarin katolik ashtu edhe atë ortodoks), duke ndjekur rrugën e Jezusit nëpër Qytetin e Vjetër. Dikur shumica, të krishterët arabë tani përbëjnë një pjesë numerikisht më të vogël të popullsisë dhe shpesh nuk merren parasysh.

Të pikëlluar për Krishtin e kryqëzuar, në pritje të mrekullisë së Ringjalljes, famullitë katolikë marrin pjesë në adhurimin e së shtunës në qytetin e vjetër të Jeruzalemit.

Jeruzalemin.Arabët ortodoksë të inkurajuar nxisin lagjen e krishterë në Pashkë.

Et-Tayiba- i vetmi komunitet plotësisht i krishterë ortodoks në Bregun Perëndimor të lumit Jordan, që numëron 1300 njerëz që ushqehen në tre famulli. Rrënojat e El-Khader, një tempull në formë kryqi i ndërtuar midis shekujve 4 dhe 7. dhe të restauruara nga kryqtarët, ruhen ende në periferi të vendbanimit. Për rreth një mijë vjet pas ardhjes së Krishtit, vendbanime të tilla të krishtera dominuan në malësitë shkëmbore të Palestinës. Pas konvertimit të tij në krishterim në vitin 312, perandori Konstandin e shpalli zonën Tokë të Shenjtë.

Siria.Në shkretëtirën në veri të Damaskut ndodhet manastiri i Deir Mar Musa, i themeluar në shekullin e 6 para Krishtit. Në atë kohë, qindra tempuj dhe manastire ishin të vendosura në këtë zonë. Sot murgjit thonë se janë “dëshmitarë të botës”, një lloj mbrojtësi i dialogut mes të krishterëve dhe myslimanëve.


Libani. Bejruti Lindor.Milad Assaf është krenar për anëtarësimin e tij në Forcat Libaneze, një parti politike e krishterë maronite që mbështetet në vullnetarë të armatosur rëndë.

Një roje maronite shoqëron politikanët e krishterë libanezë dhe mbështetësit e tyre gjatë një parade në Bejrutin lindor për nder të heronjve të rënë të luftës civile libaneze.

"Shpëto dhe shpëto babanë tim", lutet katërvjeçari Frank Yalda, i quajtur me dashuri Nunu. Babai i tij, një i krishterë irakian, u rrëmbye në prill 2006. Që atëherë nuk ka pasur asnjë lajm për të. Kur xhaxhai i tij u rrëmbye gjithashtu, familja iku në Damask, kryeqyteti sirian, dhe OKB-ja paguan për apartamentin e tyre modest. Nga 1.4 milionë refugjatë irakianë që jetojnë tani në Siri, rreth 200,000 janë të krishterë.

Libani.Lufta apo ikja? Për shumë të krishterë irakianë (shumica prej tyre i përkasin Kishave Katolike Lindore dhe janë në bashkësi me Vatikanin), shpëtimi i vetëm ka qenë emigrimi në Siri ose Liban. Faraj Hermez nga Kirkuku gjeti strehim këtu për gruan dhe dhjetë fëmijët e tij.

Christian Lama Salfiti, 19 vjeç, vishet në mënyrë modeste për klasat në Kolegjin Komunitar të Shkencës dhe Teknologjisë së Aplikuar në Gaza. Kolegji është pjesë e Universitetit Islamik të Gazës, ku kodi i veshjes kërkon që gratë të veshin një mbulesë koke dhe një abaya, një veshje tradicionale arabe me mëngë të gjata. Nga numri i përgjithshëm i studentëve - 20600 persona - të krishterët përbëjnë vetëm një pjesë të vogël. Në dhjetor, Izraeli bombardoi universitetin e lidhur me Hamasin.

Bregu Perëndimor.Bariu i vetmuar i një kopeje që po pakësohet, Fr. Artemy drejton funeralin e një famullitari 95-vjeçar në kishën e St. Porfiri. Ky tempull i kishës ortodokse të Jeruzalemit është i njohur që nga viti 443. Në komunitetin e krishterë të Rripit të Gazës, dikur shumë i shquar, kanë mbetur rreth dy mijë e gjysmë njerëz, shumë prej të cilëve janë në moshë të shtyrë.

Kupola e tempullit në Liban

Një pelegrin nga Nigeria në Jerusalem ecën në Rrugën e Kryqit të Shpëtimtarit

Pelegrinë etiopiane


Pagëzimi në Jordani


në shërbimin katolik

Foto nga burime të hapura dhe reportazhegjeografike kombëtare
Arabët e krishterë.
Arabët e krishterë zakonisht quhen vendas të vendeve arabe, pavarësisht nga origjina e tyre etnike, të cilët e shpallin krishterimin.
Këta janë pasardhësit e popujve që kanë jetuar në Lindjen e Mesme para pushtimit të këtij rajoni nga arabët dhe kanë ruajtur përkatësinë e tyre fetare.
Përjashtim nga ky rregull janë arabët e krishterë që jetojnë në Izrael (përfshirë Judea dhe Samaria) dhe Gaza.
Ata janë pasardhës të popullsisë së Mbretërisë së Jeruzalemit të krijuar nga kryqtarët.
Arabët e krishterë kanë humbur kryesisht identitetin e tyre origjinal kombëtar (me përjashtim të koptëve) dhe e konsiderojnë veten arabë.
Të gjithë arabët e krishterë kanë humbur gjithashtu gjuhët e tyre dhe flasin dialekte të ndryshme të gjuhës arabe. Megjithatë, edhe koptët në këtë rast janë deri diku një përjashtim, pasi adhurimi i tyre kryhet në gjuhën kopte.
28 besime të krishtera dhe përfaqësojnë interesat e rreth 15 milionë të krishterëve në Lindjen e Mesme dhe Afrikën e Veriut.
Sidoqoftë, këto të dhëna janë të vjetruara, aktualisht numri i arabëve të krishterë që jetojnë në vendet arabe po zvogëlohet vazhdimisht, dhe numri i tyre në SHBA, Kanada, Australi dhe Evropën Perëndimore (Francë, Britani e Madhe) po rritet me shpejtësi.
Në veçanti, rreth 4 milionë emigrantë nga vendet arabe jetojnë në Shtetet e Bashkuara, dhe shumica dërrmuese e tyre janë arabë të krishterë.
Në Amerikën Latine ka edhe komunitete të mëdha të arabëve të krishterë. Para së gjithash, kjo është Argjentina, ku, sipas vlerësimeve të ndryshme, jetojnë deri në 1 milion arabë të krishterë.
Ekzistojnë gjithashtu komunitete të krishtera arabe në Brazil, Uruguai dhe Venezuelë dhe në disa vende afrikane (në veçanti, në Nigeri).
Komuniteti më i madh i arabëve të krishterë janë ata që jetojnë në Egjipti Koptët (5-6 milion njerëz). Në vitet 70 të shekullit XX. Arabët e krishterë (po flasim për maronitët) përbënin shumicën e popullsisë libaneze.
Aktualisht, numri i tyre nuk i kalon 1 milion njerëz.
Një komunitet i rëndësishëm i arabëve të krishterë jeton në Siri, ata janë në Izrael dhe brenda Jordania.
Në Irak, sipas të dhënave të vitit 1990, kishte 1 milion të krishterë. Në 2005 - pak më shumë se gjysmë milioni.
Ka dy arsye për uljen e shpejtë të përqindjes së popullsisë së krishterë në vendet arabe.
E para prej tyre është niveli dukshëm më i ulët i lindjeve midis arabëve të krishterë të evropianizuar në krahasim me bashkatdhetarët e tyre myslimanë.
Në veçanti, nuk ka pasur kurrë ndonjë emigrim të dukshëm të arabëve të krishterë nga Izraeli, por, megjithatë, pjesa e tyre në popullsinë arabe të vendit po bie me shpejtësi.
Në kohën kur u themelua shteti i Izraelit, përqindja e të krishterëve dhe myslimanëve në mesin e popullsisë arabe të këtij vendi ishte një me katër.
Aktualisht, arabët e krishterë përbëjnë rreth 13% të popullsisë arabe të Izraelit - kjo është rreth 120 mijë njerëz.
Nëse i kthejmë sytë nga Judea, Samaria dhe Gaza, ku emigracioni masiv i arabëve të krishterë i bashkohet diferencës së lindjeve, atëherë shifrat do të jenë edhe më mbresëlënëse.
në Rripin e Gazës dhe Bregu Perëndimor
Në vitin 1999, para Intifadës Al-Aksa, Konsullata e SHBA-së në Jeruzalemin Lindor lëshoi ​​668 viza emigruese, në vitin 2000 - pothuajse dy herë më shumë - 1089.

Dhe një sërë shtetesh të tjera bregdetare. Ekziston edhe një popullsi e vogël arabe në Izrael. Bota arabe ka pothuajse 130 milionë njerëz, nga të cilët 116 milionë janë arabë.

Shumë popuj u arabizuan përmes adoptimit të gjuhës arabe dhe kulturës arabe. Pothuajse për të gjithë ata, arabizimi kaloi përmes Islamit, fesë kryesore të botës arabe.

Arabët ndahen në tre grupe kryesore: blegtorët beduinë që merren me mbarështimin e deleve, dhive ose deveve, fermerë fshatarë dhe banorë urbanë.

Bota arabe përfshin gjithashtu një numër të pakicave joarabe, si berberët dhe tuaregët, kurdët në Irak, hebrenjtë, armenët dhe disa popuj të rajonit gjeografik të Sudanit. Koptët - të krishterët e Egjiptit, flasin gjithashtu arabisht, por e konsiderojnë veten si egjiptianë para-arabë.

Popullatat kryesore

Shumica e beduinëve jetojnë në Arabi dhe në rajonet fqinje të shkretëtirës së Jordanisë, Sirisë dhe Irakut, ndërsa disa beduinë jetojnë në Egjipt dhe Saharanë veriore. Numri i tyre është nga 4 në 5 milionë. Beduinët udhëheqin një mënyrë jetese rreptësisht fisnore dhe nomade. Fisi dhe secila pjesë e tij drejtohet nga një sheik, i cili konsiderohet i lartë në urtësi dhe përvojë. Beduinët merren kryesisht me mbarështimin e deveve dhe deleve dhe dhive.

Mes beduinëve ka edhe të krishterë edhe myslimanë shiitë, por shumica i përkasin nominalisht ose myslimanëve vehabitë ose myslimanëve sunitë. Beduinët nuk janë aq fetarë sa myslimanët e fshatrave dhe qyteteve, por në të njëjtën kohë ata kryejnë rregullisht pesë namazet ditore të përcaktuara nga Islami. Për shkak se shumica e beduinëve janë analfabetë, ata nuk mund ta lexojnë vetë Kur'anin dhe duhet të mbështeten në transmetimin gojor të ideve fetare. Së bashku me shumë banorë të fshatrave dhe qyteteve, ata ndajnë besimin në syrin e keq dhe shpirtrat e këqij si shkaktar të sëmundjeve dhe fatkeqësive, si dhe në fuqitë shëruese dhe mbrojtëse të varreve të shenjtorëve të ndryshëm myslimanë.

Rreth 70% e arabëve jetojnë në fshatra dhe janë fshatarë. Shumica e fshatarëve arabë kanë një ndjenjë të thellë të përkatësisë në fshatin e tyre, banorët e të cilit zakonisht ndihmojnë njëri-tjetrin në rast të një kërcënimi të jashtëm. Ata i bashkojnë edhe festat fetare apo funeralet. Por në shumicën e rasteve fshatarët ndahen në grupe të veçanta.

Qytetet arabe janë qendra tregtare, industriale, administrative dhe fetare. Disa prej tyre janë në shumë mënyra të ngjashme me zonat metropolitane evropiane me ndërtesa të mëdha, rrugë të gjera dhe trafik të ngarkuar me makina. Qyteti tradicional arab dhe ato lagje të vjetra të qyteteve moderne që ekzistojnë ende, karakterizohen nga rrugë të ngushta dhe shtëpi të ndërtuara ngushtë, shpesh me dyqane dhe punishte në katet përdhese.

Histori

Dëshmitë historike nga Mesopotamia fillojnë t'i ndajnë arabët nga fqinjët e tyre të tjerë semitë jo më herët se mijëvjeçari i parë para Krishtit. Në atë kohë, arabët e Arabisë Jugore kishin krijuar tashmë qytete dhe mbretëri të lulëzuara, si Saba në skajin jugor të Gadishullit Arabik. Arabia perëndimore në epokën e krishterimit ishte e banuar nga banorë të qytetit dhe nomadë që flisnin arabisht dhe e konsideronin origjinën e tyre të kthehej tek patriarkët biblikë (zakonisht te Ismaili, shih gjithashtu Hagaritët), dhe në qytetin e Mekës ata adhuronin idhujt në një tempull. , e ndërtuar së pari, me sa duket, nga Abrahami.

Dhe njëqind vjet pas vdekjes së Muhamedit, territori i Islamit u përhap tashmë nga Spanja përmes Afrikës Veriore dhe Azisë Jugperëndimore deri në kufijtë e Indisë. Përhapja e Islamit u dha arabëve një rrjet kontaktesh të dobishme për ta, dhe së bashku me popujt e varur - të krishterët, hebrenjtë, persët, etj. - ata ndërtuan një nga qytetërimet më të mëdha.

Në Dhiatën e Re (Veprat e Apostujve 2:11) raportohet se midis rreth 120 të mbledhurve në dhomën e sipërme të Sionit në Jerusalem në ditën e Rrëshajëve dhe mrekullinë e zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi apostujt, të quajtur nga të krishterët ditën. të Trinisë së Shenjtë, kishte edhe arabishtfolës. Çfarë është kjo nëse jo dëshmi bindëse e pranisë së të krishterëve në mesin e arabëve në agimin e krishterimit. Shumë shekuj përpara se pushtuesit arabo-islamikë nga Gadishulli Arabik të vinin në Tokën e Shenjtë, fise të shumta arabe jetonin në territorin e Sirisë moderne, Palestinës, Libanit, Jordanisë dhe Irakut. Në veçanti, një nga fiset arabe më të famshme që u vendosën në rajonin Hauran midis Damaskut dhe Amanit dhe themeluan një vilajet arab këtu, në varësi të Perandorisë Romake, ishte fisi Ghassan, i cili u konvertua në krishterim. Feja e re u adoptua nga fise të tjera arabe që tashmë jetonin në fillim të një epoke të re në Lindjen e Mesme. Në botën e krishterë është e njohur gjerësisht legjenda e pagëzimit të kryeqytetit të Principatës së Osroene-Edessa nga apostulli Thaddeus dhe korrespondenca e mbretit të Osroene Avgar me Jezu Krishtin (1). Historiani Ibn al-Ibri tregon se mbreti i Edessa ishte një arab me origjinë dhe pohonte besimin e krishterë. Muzeu Britanik ka një monedhë që përshkruan mbretin Abgar VIII me një kurorë të mbuluar me një kryq (2).

Të krishterët arabë, të cilët e konsiderojnë veten së bashku me hebrenjtë e konvertuar, të krishterët e hershëm, morën pjesë në krijimin e Kishave të Jeruzalemit dhe Antiokisë. Nga gjysma e dytë e shekullit të IV-të, në Lindjen e Mesme dhe në Anadoll, dioqezat arabe filluan të formoheshin, megjithëse të shpërndara, të paaftë për t'u bashkuar në një Kishë të vetme. Në periudhën fillestare të përhapjes së krishterimit, priftërinjtë arabë arritën pozitat më të larta hierarkike. Kështu, Marku u shugurua peshkop i Kishës së Jeruzalemit në vitin 134, Boutros ishte peshkopi i fiseve arabe në bregun lindor të Detit të Vdekur dhe në këtë cilësi mori pjesë në Koncilin e Tretë Ekumenik në 431. Patriarku Elia ishte nga Nexhdi, dhe Patriarku Sophronius, i cili ia dorëzoi çelësat nga Jeruzalemi Omar ibn al-Khattabit, lindi në Damask. Shumë nga përfaqësuesit e priftërisë arabe morën pjesë në Këshillat Ekumenike dhe u përfaqësuan gjerësisht në Koncilin e Kalqedonit në vitin 451 (3).

Siç shkruan me të drejtë në studimin e tij të detajuar “Gurët e Gjallë. Të krishterët arabë në Tokën e Shenjtë”, Fuad Farah, kryetar i Kongresit të Krishterëve Arabë në Izrael, i cili jeton në Nazaret pak hapa larg Kishës së Shën Gabrielit, i cili i solli lajmin e mirë Marisë: “Të krishterët arabë nuk janë një bimë e sjellë në Lindje nga jashtë, siç përpiqen të pohojnë disa autorë të paskrupullt. Ata nuk erdhën këtu me kryqtarët apo imperializmin perëndimor. Ata janë mish prej mishi dhe gjak nga gjaku i popujve arabë dhe të arabizuar.” (4) Historia dekretoi se ato nuk u bashkuan në një Kishë të vetme, duke u bërë adhurues të besimeve të ndryshme të krishtera. Megjithatë, askush nuk mund ta mohojë faktin se trashëgimia e pasur shumë-vektoriale e të krishterëve arabë, e vendosur nga jakobitët, nestorianët, koptët dhe ortodoksë, ende ushqen shpirtërisht kishat e krishtera në vendet arabe dhe shërben si bazë për organizimin e kishës. Kalimi në këto kisha nga gjuha liturgjike siriane (e cila ka mbetur kult vetëm tek nestorianët dhe jakobitët e Iranit, Irakut, Sirisë dhe vendeve të tjera) në gjuhën arabe nga shekulli 8 deri në 14 çoi në formimin e një arabe të fuqishëm. Shtresa kulturore e krishterë, e ngulitur organikisht në mozaikun e jetës së përbashkët arabe. Që nga shekulli i 8-të, të krishterët arabë u gjendën nën hijen e Islamit, u detyruan t'u paguanin xhizja pushtuesve, marrëdhëniet e tyre me muslimanët u zhvilluan në mënyra të ndryshme, kryesisht në varësi të karakterit dhe vullnetit të këtij apo atij kalif arab. Megjithatë, ndikimi i shtresës kulturore arabe të krishterë në formimin e qytetërimit arabo-islam është i pamohueshëm. Për më tepër, me të drejtë mund të pohohet se kontributi i studiuesve të krishterë arabë me famë botërore në krijimin, zhvillimin dhe lulëzimin e tij është faqja më e ndritur në historinë e krishterimit të Lindjes së Mesme.

Historia dymijëvjeçare e bashkëfetarëve tanë në Tokën e Shenjtë është e mbushur me mundime, vuajtje dhe vepra e sakrifica të panumërta të sjella në altarin e shërbimit të së vërtetës së Krishtit. Persekutimi, persekutimi dhe ekzekutimi i të krishterëve nga paganët romakë. Pushtimi i Persianëve, të cilët shkatërruan shumë të krishterë, shkatërruan kishat dhe manastiret e tyre, vodhën Kryqin e Shenjtë të Zotit.

Të krishterët arabë, kryesisht ortodoksë, jakobitë dhe koptë, ishin vazhdimisht viktima të kryqëzatave për në Tokën e Shenjtë. Kryqtarët themeluan Patriarkatat Katolike në rrënojat e Kishës Lindore, e cila funksionoi në Jerusalem nga 1099 në 1187, në Antioki nga 1098 në 1268. dhe në Kostandinopojë nga 1204 deri në 1261. Latinët joshin në mënyrë aktive të krishterët vendas në besimin e tyre katolik. Kryqtarët që mbetën në Tokën e Shenjtë pas disfatës nga arabët gradualisht u bashkuan me popullsinë vendase, duke u martuar me ta përmes martesave të përbashkëta. Pasardhësit e tyre, të cilët trashëguan besimin e latinëve, tani mund të gjenden në Bregun Perëndimor të lumit Jordan dhe në Rripin e Gazës. Të krishterët arabë iu nënshtruan persekutimit dhe vrasjes brutal gjatë sundimit të Mamlukëve në Tokën e Shenjtë. Ashtu si bashkëfetarët e tyre në Rusi, ata përjetuan të gjitha tmerret e pushtimit mongol.

Nga shekulli XVI deri në fillim të shekujve XX. Të krishterët arabë në Tokën e Shenjtë, e cila u bë pjesë e Perandorisë Osmane, konsideroheshin si një element i huaj në shtet dhe jeta e tyre përcaktohej nga ligji i miletit, i cili i vendos ata në një pozicion të pabarabartë me myslimanët. Nën sundimin islamik turk, pozita e të krishterëve u përkeqësua në krahasim me epokën arabo-islamike. Megjithatë, pavarësisht nga të gjitha kufizimet, roli i të krishterëve arabë në një shoqëri me një epërsi numerike dërrmuese të myslimanëve mbeti shumë i dukshëm. Këtu është me vend të citojmë rrëfimin elokuent të djalit të mbretit jordanez, al-Hassan bin Talal: “Rëndësia e të krishterëve në jetën ekonomike, kulturore dhe politike të botës moderne arabe është e pakrahasueshme me numrin e tyre të vogël mes nesh. Gjatë shekullit të 19-të Të krishterët në Siri, Liban dhe Palestinë luajtën një rol të madh në ringjalljen arabe. Nga radhët e tyre doli një galaktikë e tërë dijetarësh të shquar, të cilët e rikthyen gjuhën arabe në lavdinë e mëparshme dhe, pas shekujsh rënieje, ringjallën trashëgiminë kulturore arabe dhe hodhën themelet e nacionalizmit arab” (5). Të krishterët arabë dhanë një kontribut të rëndësishëm jo vetëm në të ashtuquajturën "ringjallje arabe", e cila kundërshton turqizimin e nënshtetasve të huaj të Perandorisë Osmane, por gjithashtu, së bashku me ata që u bënë më aktivë në skenën politike në fillim të shekullit të 20-të. shekulli. Myslimanët, u deklaruan qartë në lëvizjen nacionalçlirimtare arabe me synimin për t'u çliruar nga hegjemonistët turq. Me përfundimin e sundimit turk në Tokën e Shenjtë, filluan të forcohen lidhjet vëllazërore midis myslimanëve dhe të krishterëve.

Pas Luftës së Parë Botërore, gjatë luftës nacionalçlirimtare kundër imperializmit perëndimor dhe kërcënimit sionist, ka një rritje të solidaritetit të myslimanëve me të krishterët arabë, të cilët ndihen dhe manifestohen si patriotë arabë të bindur, duke mohuar plotësisht izolimin konfesional. Meqë ra fjala, mjaft politikanë, klerikë dhe studiues perëndimorë ende i qortojnë të krishterët arabë për zgjedhjen e kombësisë së tyre mbi identitetin e tyre konfesional. Myslimanët e moderuar janë të bindur se të krishterët, gjuha amtare e të cilëve është arabishtja, janë po aq arabë sa ata dhe nuk kanë arsye të heqin dorë nga besimi i tyre apo të konvertohen në Islam. Gamal Abdel Nasser luftoi kundër fanatizmit fetar të Vëllazërisë Myslimane dhe bëri thirrje për bashkimin e Kryqit dhe Gjysmëhënës në një luftë mbarëkombëtare kundër imperializmit britanik dhe më pas sionizmit.

Kontributi i të krishterëve arabë në luftën kundër imperializmit dhe sionizmit në Tokën e Shenjtë nuk mund të mbivlerësohet. Roli i tyre është veçanërisht i dukshëm në fushën politike dhe informative. Një galaktikë e tërë personalitetesh të ndritura që dolën nga radhët e tyre, duke i shërbyer me vetëmohim atdheut, në numrin e tyre tejkaloi ndjeshëm përqindjen e të krishterëve në popullsi. Mes tyre janë drejtues të partive politike, sindikatave, redaktorë të gazetave dhe revistave. Është interesante se nga radhët e ortodoksëve u shfaqën propaganduesit më të bindur të marksizmit. Ndër emrat e njohur Michel Aflaq është një i krishterë nga Damasku, themeluesi i një partie politike pan-arabe të quajtur Partia e Rilindjes Arabe, shkurtuar si Baath (ringjallje); Georges Habash - udhëheqës i Frontit Popullor Patriotik për Çlirimin e Palestinës; Naeem Hawatme është udhëheqësi i Frontit Demokratik për Çlirimin e Palestinës, Emil Tuma është krijuesi dhe kryeredaktor i gazetës Al-Ittihad, organi qendror i Partisë Komuniste Izraelite dhe shumë të tjera.

Në gjysmën e parë të shek. Të krishterët përfaqësonin pjesën më të arsimuar të shoqërisë tradicionale arabe. Themeluesi i kolegjit në Bir Zeit, i cili më vonë u shndërrua në universitetin e parë në Palestinë, ishte një e krishterë palestineze, Hannah Nasser. Rektori i parë i universitetit në Damask ishte një i krishterë, Konstandin Zureik. U shfaq një plejadë e tërë shkrimtarësh dhe poetësh të krishterë që fituan famë gjithë-arabe. Rrethi i intelektualëve arabë u zgjerua seriozisht nga të diplomuarit e shkollave të Shoqërisë Imperial Ortodokse Palestine (IOPS).

Pas rënies së Perandorisë Osmane, pjesa më e madhe e të krishterëve arabë filluan të linin fshatrat e tyre dhe të vendoseshin në qytete, ku aksesi në arsim kontribuoi në transformimin e tyre gradual në një klasë të mesme të arsimuar. Në Palestinë, Siri, Jordani dhe Liban, ata zotëronin profesione të lira, ishin të kërkuar në aparatin administrativ, tregtinë dhe punën shumë profesionale. Megjithatë, si rezultat i rritjes së nivelit arsimor mes muslimanëve dhe konkurrencës së fortë për punë, të krishterët filluan të humbnin terren në fushat e tyre tradicionale të veprimtarisë. Humbja e pozitave të tyre të zakonshme në organet administrative, tregtinë dhe zejtarinë kontribuoi në rritjen e ndjenjave të emigracionit midis të krishterëve. Pas krijimit të shtetit të Izraelit, ekuilibri i popullsisë në Palestinë u prish ndjeshëm për shkak të fluksit masiv të hebrenjve në vend. Qindra mijëra palestinezë, përfshirë të krishterët, janë dëbuar ose detyruar të lënë shtëpitë e tyre. Ata që mbetën në Izrael, si dhe ata që jetonin në Bregun Perëndimor, Jerusalem dhe Rripin e Gazës, vuajtën nga papunësia dhe një përkeqësim ndjeshëm i problemit të strehimit për familjet e reja. Shumë të krishterë iu drejtuan të afërmve dhe të njohurve të tyre, të cilët emigruan në kohën e Perandorisë Osmane në Amerikën Latine, SHBA, Kanada dhe Australi.

Cilët janë treguesit numerikë të një popullsie kaq të aftë, të talentuar, të duruar, por, mjerisht, pakicë të krishterë arabe në Tokën e Shenjtë dhe më gjerë - në Siri, Liban, Jordani, Irak? Statistikat e këtyre shteteve dhe Izraelit nuk pasqyrojnë gjithmonë përkatësinë fetare të banorëve të tyre për shkak të, nëse jo eksplozivitetit, atëherë delikatesës së kuptueshme të kësaj teme. Studiuesit zakonisht operojnë me shifra të përafërta që nuk konfirmohen nga statistikat zyrtare.

Sipas të dhënave të siguruara nga Jean-Pierre Valeigne, shkencëtar, historian, diplomat francez, i cili kaloi një kohë të gjatë në Lindjen e Mesme, përfaqësuesit e besimeve kryesore të krishtera të këtij rajoni hynë në shekullin e 21-të. afërsisht me treguesit sasiorë të mëposhtëm të treguar në tabelën nr. 1 (në mijëra):

Tabela nr. 1 (6)

		Territoret e pushtuara Palestineze				Jordania		diaspora
ortodokse greke				disa mijëra
katolikët grekë				disa mijëra
siro-jakobitët			disa qindra	disa qindra		disa qindra
Katolikët Siro
Maronitët		disa qindra		disa mijëra
nestorianë
Kaldeo - Katolik				disa qindra		disa qindra
Kisha Ortodokse Kopte		disa qindra					disa mijëra
Gregorianët armenë				disa mijëra
Katolikët armenë
katolikët
protestantët				disa mijëra

Duke gjykuar nga tabela, në fund të shek. kishte rreth 900,000 të krishterë në Siri dhe rreth 130,000 në territoret e pushtuara palestineze dhe Izrael.E njëjta tabelë tregon se pjesa më e madhe e të krishterëve arabë në mërgim deri në atë kohë ishin grekë ortodoksë, siro-jakobitë dhe grekë katolikë. Shumë prej tyre emigruan në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20. Sipas statistikave të datës 30 Prill 2010, 1 milion jetojnë në Siri, 1,7 milion në Liban (kryesisht maronitë), në Egjipt, sipas të dhënave të qeverisë, 9 milion dhe sipas vetë koptëve, 12-14 milion. në Irak, 1 milion dhe në Jordani, 160,000 të krishterë. Sipas të njëjtave të dhëna, 178,000 të krishterë jetojnë në vetë Tokën e Shenjtë, pra në territoret e kontrolluara nga Autoriteti Kombëtar Palestinez (PNA) në Jerusalem, Rripin e Gazës dhe Izraelin. Nga këta, ka 43,290 të krishterë në Bregun Perëndimor të Jordanit, 1,800 në Rripin e Gazës dhe 11,000 në Jerusalemin Lindor dhe 122,000 në Izrael. Në të ashtuquajturin "trekëndëshi i krishterë" janë 11.390 të krishterë në Betlehem, 10.400 në Beit Sahure dhe 9.300 të krishterë në Beit Jala. Në Ramallah, qendra administrative e PNA, ka 7,000 të krishterë dhe 5,200,000 në qytetet dhe fshatrat e Bir Zeit, at-Teyyib, Jifna, Abboud, Ain-Ariq dhe Al-Zababda. Nga 122,000 të krishterët në Izrael, 21,500 jetojnë në Nazaret dhe 15,960 në Haifa. Në përqindje, vendin e parë midis të krishterëve që jetojnë në Tokën e Shenjtë e zënë ortodoksët grekë - 52%. Në vendin e dytë janë katolikët - 30,5%, në vendin e tretë - katolikët grekë - 5,7%. Pas tyre vijnë protestantët, siro-jakobitët, armeno-gregorianët etj.(7)

Me mungesë statistikash zyrtare dhe vështirësi në numërim për shkak të procesit të vazhdueshëm të emigrimit, burime të ndryshme bien dakord se nëse në fillim të shek. Të krishterët e besimeve të ndryshme përbënin 10% të popullsisë së përgjithshme të Palestinës, sot ata nuk janë më shumë se 2% këtu. Përqindja e të krishterëve ndaj popullsisë së shtetit të Izraelit që u shfaq në tokën palestineze në vitin 1949 ishte 2,9%, dhe në vitin 2003 ishte tashmë 1,9%, duke përfshirë të krishterët e huaj, duke përfshirë klerikë, kryesisht me origjinë greke. Sot, vetëm 11 mijë të krishterë jetojnë në Qytetin e Shenjtë - më pak se 2% e popullsisë. Të krishterët në Betlehem pas Luftës së Dytë Botërore përbënin 85% të popullsisë, sot numri i tyre është 12% (8). Studiuesit arabë vlerësojnë se numri i të krishterëve palestinezë është pak më shumë se 400,000 nga më shumë se 7 milionë palestinezë, ose rreth 5.7%. Numri i të krishterëve arabë në Tokën e Shenjtë (Bregu Perëndimor, Jerusalemi, Gaza dhe Izraeli) nuk kalon 42% ose më pak se gjysmën e të krishterëve palestinezë që jetojnë në të gjitha pjesët e botës. Ka mbi 70,000 të krishterë palestinezë vetëm në Santiago, Kili.

Sa i përket Tokës së Shenjtë në një kuptim të gjerë, sipas të dhënave mjaft të besueshme, të krishterët sot përbëjnë 10% në Siri, 34% në Liban (kontingjenti kryesor janë maronitët), në Jordani - 6%, në Irak - 3%. Edhe 100 vjet më parë, çdo i katërti banor i rajonit, i cili përfshin Sirinë moderne, Jordaninë, Libanin dhe Palestinën gjeografike, e konsideronte veten të krishterë. Sot, të krishterët këtu përbëjnë jo më shumë se 5% të popullsisë (9). Natyrisht, arsyet e rënies së shpejtë të përqindjes së popullsisë së krishterë në vendet arabe dhe në Izrael nuk janë vetëm politike, ekonomike dhe të lidhura me çështjet e sigurisë. Një rol të caktuar luan edhe lindshmëria e ulët në familjet e krishtera në krahasim me ato myslimane. Megjithatë, ky është larg nga katalizatori kryesor për dekristianizimin e Lindjes së Mesme.

Natyrisht, ne jemi të interesuar në radhë të parë për situatën e bashkëfetarëve tanë, fëmijëve të Kishës Ortodokse të Jeruzalemit dhe Antiokisë, të cilët përfaqësojnë shumicën në mesin e të krishterëve në Siri, territoret palestineze, Jordani dhe Izrael, dhe zënë vendin e dytë në Liban. Komuniteti më i madh ortodoks në Siri gëzon liri të gjerë fetare dhe kulturore. Në dekadat e fundit, Siria ka shërbyer gjithmonë si një shembull i paqes ndërfetare në Lindjen e Mesme. Disa studiues izraelitë janë të gabuar ose të paskrupullt kur pretendojnë se të krishterët e Lindjes së Mesme janë të detyruar të emigrojnë për shkak të mjedisit armiqësor mysliman. Nuk ka asnjë bazë për këtë armiqësi. Islami dhe Krishterimi kanë vlera të përbashkëta shpirtërore. Ithtarët e të dy feve besojnë në Zotin Krijues, në jetën e përtejme dhe në ndëshkimin, dhe udhëhiqen nga thirrja për mirësi, dashuri dhe fqinj. Nëse në doktrinën islame një person "me urdhrin e Allahut trashëgoi tokën", atëherë në krishterim ai u krijua "në imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit". Në nivelin e përditshëm, të krishterët dhe myslimanët në Siri dhe në vendet fqinje, të ushqyer nga Patriarkana e Antiokisë, jetojnë në fqinjësi të mirë të plotë dhe theksimi i përkatësisë konfesionale konsiderohet i papërshtatshëm dhe madje i pahijshëm këtu. "Myslimanët e zakonshëm në Siri nuk kanë konfrontime me të krishterët", dëshmon përfaqësuesi i Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë nën Patriarkun e Antiokisë së Madhe dhe të gjithë Lindjes, Arkimandrit Aleksandër (Elisov) (10). Primat i Kishës Ortodokse të Antiokisë Ignatius IV, i cili u nderua me Urdhrin e Miqësisë në maj 2010 nga Presidenti i Kishave të Federatës Ruse D.A. Krishtlindja dhe Pashkët përfshihen në listën e festave kombëtare dhe në festat e tjera të krishtera besimtarët mund të vijnë në punë më vonë për të pasur mundësi të falen dhe kishat e krishtera, si xhamitë, kanë përfitime për pagesën e energjisë elektrike dhe ujit. Të krishterët në Siri janë të përfaqësuar në pushtetin legjislativ dhe ekzekutiv, në diplomaci dhe në të gjitha sferat e tjera të veprimtarisë shtetërore dhe publike. Së fundmi, gjeneral-lejtnant Fayed Rajha, një i krishterë ortodoks nga feja, u emërua Ministër i Mbrojtjes në Siri. Siria në vitin 2003 shërbeu si strehë për të krishterët që u dyndën këtu për shkak të situatës së patolerueshme në Irak si rezultat i pushtimit amerikan. Siria ka qenë gjithmonë një strehë për ata që ikën nga persekutimi nga lëvizjet ekstremiste islamike. As komuniteti ortodoks në Liban nuk përjeton diskriminim për baza fetare. Mitropolia Libaneze është pjesë e Kishës Antiokiane. Këtu është Universiteti Ortodoks Balamand, fituesi i Çmimit të Fondacionit të Unitetit të Kombeve Ortodokse 2005. Siç vëren me të drejtë Primati i Kishës Ortodokse të Antiokisë Ignatius IV, asnjë vend tjetër arab nuk ka të drejta të tilla si ortodoksët e Sirisë dhe Libanit.

Pozicioni i të krishterëve në territoret palestineze, Jordani dhe Izraeli, të cilat janë në juridiksionin kanonik të Patriarkanës Ortodokse të Jerusalemit, është rrënjësisht i ndryshëm. Së pari, këtu të krishterët e të gjitha besimeve vuajnë nga politikat ekspansioniste të Tel Avivit. Si rezultat i krijimit të shtetit të Izraelit, mijëra të krishterë janë dëbuar nga vendi. Një fakt karakteristik: Kishës Ortodokse të Jerusalemit iu hoqën tokat në të cilat ndodhen rezidenca e Presidentit të Izraelit, ndërtesat e qeverisë izraelite dhe Knesset (parlamenti). Të krishterët që mbetën në Izrael, ashtu si bashkatdhetarët e tyre myslimanë, janë qytetarë të dorës së dytë, me të gjitha pasojat që pasojnë. Të gjitha vështirësitë e regjimit të okupimit, së bashku me myslimanët, përjetohen nga të krishterët në Bregun Perëndimor të Jordanit, në Jerusalemin Lindor dhe në Rripin e Gazës. Përveç problemeve ekonomike dhe të brendshme dhe shpesh kërcënimeve për vetë jetën, të krishterët në territoret e pushtuara diskriminohen hapur edhe në adhurim. Autoritetet okupuese izraelite nuk i lejojnë të krishterët nga Bregu Perëndimor të hyjnë në Jerusalem dhe bashkëbesimtarët e tyre në Rripin e Gazës kanë vite që jetojnë nën një bllokadë të plotë. Deputetët ortodoksë të parlamentit palestinez mund të shkojnë në Jeruzalem si parlamentarë, por jo si të krishterë. Edhe komunikimi midis qyteteve me popullsi të krishterë në Bregun Perëndimor është i vështirë për shkak të postblloqeve të shumta izraelite. Izraelitët nuk i lejojnë të krishterët jordanezë, libanezë dhe egjiptianë në Betlehem dhe Jerusalem, për të mos përmendur ata sirianë. Bota hesht për të ashtuquajturin "Mur Ndarës" gjigant të ndërtuar nga izraelitët me një gjatësi totale prej më shumë se 700 km, i cili i ktheu qytetet dhe fshatrat palestineze në një lloj kampi përqendrimi. Ngritja e një pjese të këtij muri të turpshëm racist, përballë shkallës së të cilit zbehet Muri i Berlinit, përballë Betlehemit, sipas deklaratës së zemëruar të Patriarkut Latin në Jerusalem Michel Sabah, "e ktheu qytetin e Lindjes së Krishtit në një burg i madh”.

Qëndrimi i PNA ndaj pjesës së krishterë të popullsisë është më i favorshmi. Yasser Arafat e quajti Jezus Krishtin një profet palestinez dhe vazhdimisht deklaroi se ruajtja e vendeve të shenjta të krishtera ishte ndër shqetësimet e tij kryesore. Christian Canaan Ashrawi ka qenë prej kohësh një nga këshilltarët më të afërt të udhëheqësit palestinez. PNA inkurajon të krishterët që të mbeten kryetarë komunash në dhjetë qytete ku popullsia e krishterë nuk është më shumicë. Ky është Betlehemi, kryebashkiaku i të cilit është Victor Batarsa ​​i besimit katolik, është një anëtar i asociuar i IOPS; Ramallah, Beit Jala, Beit Sakhur dhe Bir Zeit me kryetarët ortodoksë; Teyiba, Abboud, Zababda dhe Rafidia me kryetarët e bashkive nga komunitetet e tjera të krishtera. Sipas kuotës zyrtare, në mesin e deputetëve të parlamentit janë pesë ortodoksë. Të paktën dy të krishterë mbajnë poste ministrore. Të krishterët kanë dhënë një kontribut të rëndësishëm në luftën e palestinezëve për njohjen e të drejtave të tyre legjitime të uzurpuara. Kështu, për shumë vite përfaqësues i Organizatës për Çlirimin e Palestinës në OKB ishte i krishterë ortodoks Zuhdi Tarazi. I njohur si një specialist i shkëlqyer në çështjet ndërkombëtare, i cili ishte për një kohë të shkurtër Ambasador i Shtetit të Palestinës në Moskë dhe gjithashtu anëtar i asociuar i IOPS, katolik Afif Safiye.

Të krishterët në Jordani janë anëtarë të plotë të shoqërisë. Mes përfaqësuesve të komunitetit të tyre ka shumë shkencëtarë, biznesmenë të suksesshëm, përfaqësues të arteve. Të krishterët kanë deri në 10 vende në dhomën e ulët të parlamentit. Ata janë gjithashtu të pranishëm në Senat dhe në qeveri. Në një takim të gushtit 2011 me krerët e kishave ortodokse në Lindjen e Mesme, Mbreti Abdullah II i Jordanisë deklaroi se myslimanët dhe të krishterët në vend "përbëjnë një familje që punon për të mirën e shoqërisë".(11).

Nëse të krishterët palestinezë dhe jordanezë, me përjashtim të atyre që jetojnë në Izrael, nuk kanë ndonjë problem të veçantë nga autoritetet laike, atëherë për famullitë e Kishës Ortodokse të Jeruzalemit, të cilët përbëjnë shumicën e popullsisë së krishterë, marrëdhënia midis udhëheqja e tufës dhe e kishës është për të ardhur keq dhe madje e papranueshme. Vëllazëria e Varrit të Shenjtë, e themeluar nga klerikët grekë, përgatit pasardhësit e tyre për postet më të larta të kishës. Qasja në vëllazëri ishte praktikisht e mbyllur për palestinezët. Arabët u dëbuan pothuajse plotësisht nga mjedisi i klerit të zi. Vetëm vendet e klerit të zakonshëm në famullitë e vogla iu ndanë pjesës së tyre. Në fund të shekullit XIX. Patriarkana e Antiokisë, me mbështetjen e Kishës Ortodokse Ruse (ROC), ishte në gjendje të shpëtonte përfundimisht nga hegjemonia greke në 1899. Patriarkana e Jeruzalemit kundërshtoi me kokëfortësi ndjekjen e praktikës së komuniteteve të tjera të krishtera në Tokën e Shenjtë, e cila gradualisht i shtyu të huajt jashtë fuqisë së pushtetit kishtar dhe u arabizuan si Kisha e Antiokisë. Hierarkët grekë e mbajtën me këmbëngulje pushtetin në Patriarkanën Ortodokse të Jerusalemit, duke e konsideruar atë një trashëgimi greke. Një opinion negativ për udhëheqjen greke të Kishës përhapet gjithnjë e më shumë në kopenë ortodokse. Gjërat arritën deri aty sa ksenokracia e kishës greke filloi të shihej si një manifestim i kolonializmit në një paketë kishtare. Indiferenca e autoriteteve të kishës ndaj nevojave të famullisë, mungesa e besimit dhe e harmonisë midis klerit grek dhe kopesë palestineze shkaktoi midis saj ndjenjat e tëhuajsimit nga Kisha dhe institucionet e saj, e bëri më të lehtë për misionarët perëndimorë - " shpirtmarrëve" detyrën e transferimit të familjeve të krishtera ortodokse në gjirin e Kishave Katolike, Uniate dhe Protestante. Kleri grek me të gjitha forcat i rezistoi bashkëpunimit midis autoritetit kishtar në duart e tyre dhe laikëve arabë. Ata ndërprenë njohjen e ligjeve në favor të arabëve ortodoksë dhe bojkotuan edhe ligjet e miratuara zyrtarisht, siç ishte ligji i njohur jordanez i vitit 1958, i cili parashikonte nevojën për të krijuar një komitet të përfaqësuesve klerikësh dhe laikë nën Patriarkanën e Jerusalemit për të zgjidhur problemet. të famullitarëve. Duke humbur shpresën për bashkëpunim, ortodoksët palestinezë më në fund formuan këshillat lokale të famullisë, duke punuar në mënyrë të pavarur nga udhëheqja e kishës. (12)

Fatkeqësisht, marrëdhënia mes klerit grek, pavarësisht pranisë së klerikëve të denjë, të respektuar nga arabët, dhe famullisë arabe nuk ka ndryshuar për mirë në shekullin e 21-të. Në vitin 2005, pas shkarkimit të Patriarkut Irenaeus, i cili u akuzua për shitjen e paligjshme të një pjese të tokave të kishës në Jerusalemin Lindor Izraelit, Theophilos III mori fronin patriarkal. Qëndrimi i Patriarkut ndaj të krishterëve arabë karakterizohet nga refuzimi i tij për të ngritur në pozitën e peshkopit arab të vdekur një prift jordanez të rekomanduar nga princi. I vetmi peshkop palestinez, Atalla Khanna, është subjekt i pengesave, ai është ndaluar vazhdimisht nga priftëria. Refuzimi i vendosur i kopesë është shkaktuar nga shitjet dhe dhënia me qira e vazhdueshme nga Patriarkana në dëm të interesave të dioqezave në dhënien me qira afatgjatë të tokave të kishave vakëf për të huajt. Në verën e vitit 2011, në kryeqytetin e Jordanisë, Aman, përballë rezidencës së kryepeshkopit jordanez, i cili është nën juridiksionin e Patriarkanës Ortodokse të Jerusalemit, disa qindra të krishterë ortodoksë arabë protestuan kundër arritjes së fundit, siç pretendonin ata. , marrëveshje ndërmjet Patriarkanës dhe Shtetit të Izraelit për rinovimin e kontratave të qirasë nën institucionet shtetërore izraelite të tokave që i përkasin Kishës (13). Kishat Katolike, Armene, Protestante dhe Anglikane në Tokën e Shenjtë, për aq sa është e mundur, i ndihmojnë kopetë e tyre në marrjen e tokës me kushte të favorshme për ndërtimin e banesave në parcelat e tyre rezervë vakëf. Këto dhe kisha të tjera mirëmbajnë dhe ndërtojnë shkolla të reja. Grekët nuk ndërtojnë asgjë. Më parë, në territoret aktuale palestineze kishte shtatë shkolla ortodokse, tani janë vetëm dy: në Ramallah dhe Beit Sahur. Duhet theksuar se katolikët, në kuadër të aktiviteteve të tyre prozelitizuese, ndërtojnë apartamente për çiftet e reja ortodokse që konvertohen në besimin e tyre dhe i ofrojnë praktikisht falas ose me kushte shumë të favorshme. Ndjenjat patriotike të të krishterëve ortodoksë arabë ofendohen gjithashtu nga fakti se kishat e arabizuara në Tokën e Shenjtë dhe udhëheqja e tyre marrin pjesë në luftën mbarëkombëtare për të drejtat legjitime të palestinezëve, ndërsa hierarkët ortodoksë grekë mbeten neutralë ose madje ndihmojnë ekspansionistët izraelitë. . (14)

Që nga pranvera e këtij viti, ne jemi dëshmitarë të ndryshimeve strukturore, sistematike në botën arabe. I gjithë shtrirja gjeopolitike dhe fetare në rajon po ndryshon, strukturat shtetërore po shemben, idetë tradicionale për zhvillimin e shoqërisë po prishen. Disa regjime në dukje të palëkundshme janë përmbysur, ndërsa të tjerë janë duke u zhytur në prag të përmbysjes.

Kryetari i Unionit Botëror të Siro-Jakobitëve Habib Afram flet për fatin e të krishterëve arabë në dritën e transformimeve tektonike në rajon në faqet e gazetës me ndikim dhe më të madh libanez An-Nahar. “Që në ditët e para të revolucioneve që tronditën Lindjen Arabe,” thotë autori i artikullit, “që në minutat e para të rënies së regjimeve dhe ardhjes së ndryshimeve të favorshme në rajon, të krishterët arabë u përballën me një zgjedhje. Në një udhëkryq: t'i bashkohesh opozitës me ëndrrat e saj rozë dhe iluzore, ose t'u qëndrosh besnike regjimeve, duke i pranuar ashtu siç janë - me të gjitha mangësitë dhe cilësitë që nuk janë aspak të përsosura"(15). "Të krishterët arabë janë në ankth", thotë përfaqësuesi i Kishës së lashtë Ortodokse Siriane dhe vazhdon, "Ankthi po tund krahun e tij të zi mbi tokat e shenjta biblike të Palestinës". Habib Afram argumenton se sot shumica dërrmuese e të krishterëve arabë mbeten të mendimit se vetëm një qeveri e fortë mund të sigurojë interesat e tyre jetike, të drejtat e njeriut dhe lirinë e adhurimit. Ai beson se të ashtuquajturat regjime diktatoriale të Saddam Huseinit, Hosni Mubarakut dhe Muamar Gadafit kishin të drejtë t'i deklaronin me krenari të gjithë botës se asnjë jobesimtar i vetëm nuk ka përjetuar ndonjë privim apo edhe më keq - segregacion, diskriminim, racizëm. Manifestime të tilla shkaktuan menjëherë ndërhyrjen e shpejtë të shërbimeve të sigurisë deri në masën më të lartë. Aspak, beson Habib Afram, se diktatorët ishin të mbushur me shqetësim shpirtëror për ortodoksët, armenët, koptët, kaldeasit, asirianët. Politikanë delikate, ata e kuptuan se sa të rrezikshme ishin grindjet etnike dhe konfesionale, në flakët e të cilave u dogjën deri në themel perandori të tëra.

Kryetari i Unionit të Siro-Jakobitëve, shumica e të cilëve, për shkak të trazirave të ndryshme në Lindjen e Mesme, janë të detyruar të jetojnë në Amerikën Latine dhe pjesë të tjera të botës, shtron pyetjen - a do të jenë "krijuesit e një jete të re" të jetë i mbushur me vetëdijen e ish-udhëheqësve arabë? Dhe pastaj ai përgjigjet se të krishterët e dyshojnë fort këtë në sfondin e përleshjeve të përgjakshme midis muslimanëve dhe koptëve në kulmin e valës reformiste në Egjipt, eksodin masiv të siro-kaldeasve dhe nestorianëve - kolonët e parë të Mesopotamisë dhe Mesopotamisë nga Iraku, paketimi i sendeve përpara përfundimit të mundshëm të të krishterëve sirianë dhe libanezë. Thirrjet e sloganeve për lirinë nënkuptojnë për shumë prej tyre lirinë për të vepruar për të shkatërruar identitetin e krishterë.

Një mendim disi ndryshe për zhvillimin e ngjarjeve në rajon ka studiuesi i krishterimit Suleiman Yousef Në artikullin "Mbi frikën e të krishterëve sirianë" në gazetën libaneze As-Safir, autori, ashtu si kolegu i tij Habib Afram, pranon. se të gjitha revolucionet në botën arabe çuan në valë dhune mbi të krishterët dhe emigracionin e tyre të detyruar. Popujt në rajon, shkruan ai, janë optimistë për revolucionet e Pranverës Arabe. Megjithatë, të krishterët kanë frikë se këto revolucione do t'u sjellin pikëllim dhe vuajtje, duke i kthyer në margjinalë dhe emigrantë. Ai beson se përshkallëzimi i mëtejshëm në Siri, i cili gjatë historisë ka qenë shembull i bashkëjetesës konfesionale në rajon, do të ndikojë në mënyrë të pashmangshme në fatin e pakicës së krishterë. Siç tregojnë shembujt e Irakut dhe Egjiptit, gjatë acarimeve, të krishterët e gjejnë veten mes një guri dhe një vendi të vështirë, dhe sot të krishterët e Sirisë jo vetëm kanë frikë nga cenimi i të drejtave dhe lirive të tyre, por kanë frikë se mund të pësojnë fatin. e të krishterëve të Irakut me grabitjet, vrasjet dhe zjarrvëniet e kishave që kanë ndodhur atje, duke çuar në eksod masiv të krishterë. Ata janë kundër dyndjes në vend të "organizatave dhe grupeve terroriste ekstremiste islamike të edukuara në vendet fqinje, si Al-Kaeda, Luftëtarët e Islamit, Luftëtarët e Allahut, Fitorja e Islamit" (16). Në të njëjtën kohë, Suleiman Yousef argumenton se ata që besojnë se të krishterët nuk kërkojnë të përmbysin regjimin e Bashar al-Assad si mbrojtës të tyre gabohen. Ai pohon me besim se të krishterët, të cilët kanë qenë gjithmonë kampionë të demokracisë në Siri, janë entuziastë për "erërat e ndryshimeve demokratike" në rajon dhe se ata me siguri do të jenë me "lëvizjen popullore" për përmbysjen e diktaturës dhe tranzicionin. të Sirisë në një shtet laik, demokratik, pluralist.

Megjithatë, autoritetet më të larta të krishtera në Tokën e Shenjtë mbajnë një qëndrim tjetër. Në gusht 2011, Patriarku i Kishës Ortodokse Antikiane Ignatius IV, duke pritur në Damask një delegacion personazhesh publike ruse, ku përfshihej edhe autori i materialit të propozuar, na siguroi se të krishterët dhe myslimanët e Sirisë ndihen si një popull i vetëm, dhe sirianë. qeveria dhe Presidenti i Republikës i trajtojnë përfaqësuesit e të dy feve në mënyrë të barabartë dhe për këtë arsye gëzojnë mbështetjen e plotë të ortodoksëve të krishterë dhe të komuniteteve të tjera. Më herët, në qershor 2011, Patriarku, duke pritur Kryetarin e Shoqatës së Miqësisë Ruso-Sirian A.S. Dzasokhov, e siguroi atë se të krishterët e Sirisë, të cilët janë banorë autoktonë të këtij vendi, gëzojnë liri të plotë dhe janë ndjerë gjithmonë plotësisht të sigurt. “Unë kam qenë në krye të fronit patriarkal për 33 vjet dhe gjatë kësaj kohe askush nuk ka thënë se çfarë duhet të them dhe çfarë jo.”(17)

Patriarku siro-katolik Yousef III Younan i Antiokisë tha se "protestuesit që kundërshtojnë presidentin Bashar al-Assad nuk synojnë aspak të kërkojnë të drejta të barabarta për të gjithë qytetarët, por kërkojnë privilegje për shumicën sunite në kurriz të pakicës alavite". Ai është i bindur se pas zemërimit të fryrë artificialisht të Perëndimit, që ra mbi Sirinë, "e cila është një nga shtetet më të laicizuara të botës arabe, fshihen synimet e tij agresive ndaj Iranit, aleati i vetëm i të cilit midis arabëve është tani Siria. ." (17)

Në qershor 2011, Patriarku i Kishës Katolike Greke Gregory III Laham paralajmëroi në një intervistë me Radio Vatikanin se "viktimat e para të anarkisë në Siri, nëse sistemi i pushtetit në vend shembet për shkak të trazirave masive, do të jenë të krishterët". Patriarku shprehu besimin se nëse Presidenti Bashar al-Assad jep dorëheqjen nën presionin e Shteteve të Bashkuara dhe Evropës Perëndimore, kjo do të çojë në një sulm nga radikalët islamikë ndaj të krishterëve, të cilët do të bëhen të pambrojtur kundër ekstremistëve, si të krishterët në Irak. Shumica e mesazheve në mediat evropiane, Gregory III Laham i quajti gënjeshtra (18)

Udhëheqësi de fakto i komunitetit të krishterë palestinez, peshkopi i turpëruar i Sebastian Atallah Khanna, foli më fuqishëm në mbështetje të Sirisë. Ai deklaroi "solidaritetin e tij me Sirinë në luftën e saj kundër komplotit amerikano-sionist kundër të gjitha forcave nacional-patriotike në rajon". Peshkopi konfirmoi se kërcënimet që ai merr nga Izraeli dhe miqtë e tij "nuk do të ndikojnë në pozicionin e tij në mbështetjen e Republikës Arabe Siriane, reformat e saj të vazhdueshme dhe kundër konspiracionit të huaj anti-sirian". Komiteti Popullor i Solidaritetit me popullin sirian dhe udhëheqjen e tij patriotike, i krijuar në territoret e pushtuara palestineze, shprehu mbështetjen për qëndrimin e guximshëm të Atallah Khan dhe dënoi fushatën e persekutimit të nisur kundër tij" (19).

Në unison me pozicionin e hierarkëve të krishterë, mbështetës të vendosur të solidaritetit kristian-islam, flet Myftiu Suprem i Sirisë, Ahmad Badr al-Din Hasun, i cili humbi djalin e tij, u vra nga terroristët që vepronin në Siri. Ai dënon ashpër të dy muslimanët në shkelje të Kuranit, duke përdorur Islamin për të minuar dhe përmbysur regjimin politik sirian, dhe Perëndimin dhe, mbi të gjitha, Shtetet e Bashkuara, duke kërkuar të ndezin grindjet ndërkonfesionale në rajon dhe ta ndajnë atë në të vogla fetare. shtetet në interes të dominimit të tyre. Sipas një kleriku të shquar sirian, kjo politikë është edhe në interes të Izraelit, në mënyrë që ai “të qëndrojë fort në këmbët e tij”. (njëzet)

Shqetësimi i justifikuar i të krishterëve arabë dhe në të njëjtën kohë qëndrimi i përbashkët i besimeve të ndryshme të krishtera dëshmohet nga Apeli i Komisionit Ndërkristian në Jerusalem, i miratuar dhe shpërndarë më 2 shtator 2011, i cili përfshin krerët e kishave të krishtera në Toka e Shenjtë, duke u bërë thirrje të krishterëve në mbarë botën që të luten për Sirinë, për sigurinë e të gjithë banorëve të saj, pavarësisht nga feja, për përfundimin e hershëm të konfliktit dhe fillimin e një procesi paqësor të reformave sociale. Apeli i Komisionit u mbështet nga Këshilli i Kishave të Lindjes së Mesme.

Shtetet e Bashkuara, Evropa Perëndimore, aleati i tyre në NATO, Turqia, si dhe Izraeli jo vetëm që po zhvillojnë një luftë informacioni kundër Sirisë në shkallë dhe sofistikim të paparë, duke armatosur dhe dërguar grupe terroriste në territorin e saj, por gjithashtu duke u afruar në mënyrë cinike drejtpërdrejt të krishterët e Lindjes së Mesme, duke frikësuar ata dhe duke bërë thirrje në emigracion. Kështu, i miratuar më 5 shtator 2011 në Pallatin Elysee, Patriarku Maronit Bechara Rai u njoftua se Franca dhe aleatët e saj së shpejti do të kryenin ndërhyrje ushtarake në Siri për të lehtësuar ardhjen e Vëllazërisë Myslimane në pushtet në këtë vend. Sipas informacioneve të publikuara në shtyp, N. Sarkozi e informoi Patriarkun për planin e tij për të dëbuar të krishterët e Lindjes nga perëndimorët. (21) Është nisur një fushatë shtypi kundër atyre që nuk duan të largohen nga foletë e tyre familjare në Evropë, duke akuzuar të krishterët lindorë për "marrëveshje me diktaturën". Në këtë drejtim, me interes është intervista e dhënë më 8 tetor 2011 nga Nëna Agnes Mariam de la Croix, abate e manastirit të Shën Jakobit (Siri) për gazetarin e famshëm francez Thierry Meyssan, i njohur për artikujt dhe raportet e tij objektive mbi ngjarjet më të rëndësishme në botën arabe. Pyetjes së gazetarit “nëse pakica e krishterë në Lindjen e Mesme ka vërtet frikë nga demokracia, duke mbështetur “diktaturën e Asadit”, abacia përgjigjet: “Askush nuk e kupton se ne po zhytemi në një totalitarizëm shumë më të tërbuar dhe më të rrezikshëm se këta autoritar. regjime që janë në prag të përmbysjes. Merita e tyre është se kanë ruajtur lidhjet shoqërore, personale, familjare, fisnore dhe planifikuese të Lindjes sonë misterioze. Jeta jonë e lumtur në distancë është krejtësisht e pakuptueshme për Perëndimin.” Arsyetimi i ambasadës së manastirit dhe analiza e saj e situatës përputhen çuditërisht me mendimin e vëzhguesve rusë dhe orientalistëve nga qarqet patriotike: “Bashkimi i Vëllazërisë Myslimane me Perëndimin është bërë një skandal si për të krishterët ashtu edhe për myslimanët. nuk duan që feja të dominojë fillimin laik. Vëllazëria Myslimane ka refuzuar çdo bisedë me Assadin mbi reformat e propozuara nga ai, duke preferuar dhunën në vend të kësaj. Këshilli Kombëtar opozitar i Sirisë nuk është një shprehje e natyrshme e aspiratave reale të popullit sirian. Ky është fryt i bashkëpunimit të fshehtë në interes të forcave armiqësore ndaj Sirisë”, thotë ambasada. Për të kuptuar shkaqet e fshehura të destabilizimit në rajon, fundi i intervistës është i rëndësishëm:

Thierry Meissan: Priftërinjtë perëndimorë që jetojnë në botën arabe mbështetën aktivisht "Pranverën Arabe" me pretekstin se të gjithë popujt kanë të drejtë të jetojnë sipas standardeve perëndimore dhe të gëzojnë frytet e demokracisë. Duke folur për të krishterët, a kanë ata një qëndrim të përbashkët apo janë të ndarë politikisht?

Agnia Mariam de la Croix: Ata priftërinj që mbështesin "Pranverën Arabe" janë revolucionarë "letër". Ata nuk i kuptojnë ndjenjat e vërteta të shumicës dërrmuese të heshtur, si të krishterë ashtu edhe myslimanë. Sa i përket patriarkut dhe të krishterëve, ata nuk kanë frikë nga revolucioni, por nga ndërhyrja e Perëndimit, që të bën të mendosh se po flasim për një komplot dhe një lëvizje të kontrolluar dhe aspak spontane. (22)

Nëna Agnia Mariam de la Croix, e cila zë një pozicion modest në hierarkinë e kishës, jeton në mes të popullit sirian, shpreh në mënyrë adekuate mendimin e shumicës së të krishterëve të zakonshëm sirianë dhe të Lindjes së Mesme. Natyrisht, duhet pranuar se në radhët e opozitës së papajtueshme siriane, kryesisht të vendosur në Perëndim, janë të pranishëm edhe elementë individualë të krishterë. Megjithatë, shumica dërrmuese e përfaqësuesve të komuniteteve të krishtera në Lindjen e Mesme ndjekin pastorët e tyre, kundërshtojnë fuqishëm informacionin e jashtëm, ndërhyrjen kulturore, ekonomike dhe veçanërisht ushtarake në punët e brendshme të Sirisë, për një zgjidhje paqësore të krizës në vend dhe gradual zbatimin e reformave. Nëse një pjesë e tyre hynë në radhët e opozitës, atëherë opozita është e shëndoshë, konstruktive, e gatshme jo vetëm për dialog me pushtetin, por edhe për reformimin e vendit bashkë me të dhe ndërtimin e një shoqërie të re, më të drejtë.

Aspiratat dhe pozicioni i të krishterëve sirianë janë pasqyruar në Apelin e Forumit të Shtetësisë dhe Përkatësisë, i cili u zhvillua nga 17 deri më 18 shtator 2011 në Siri, në Universitetin Privat Al-Hauash. Në forum morën pjesë klerikë dhe laikë të besimit të krishterë. Në të morën pjesë dhe morën pjesë në diskutime edhe përfaqësues të shumtë të ftuar të besimeve të tjera, kryesisht myslimanë. Klerikët dhe laikët e krishterë diskutuan tema që lidhen me të tashmen dhe të ardhmen e vendit, shtetësinë dhe përkatësinë konfesionale, kontaktet me emigrantët e krishterë sirianë në vendet e huaja. Në takimin përfundimtar, pjesëmarrësit e forumit miratuan një sërë postulatesh, duke filluar me konfirmimin nga të krishterët sirianë për përkatësinë në atdheun e tyre Siri, të cilin ata e vendosën "në radhë të parë përpara përkatësisë së tyre fetare". "Të krishterët sirianë," thanë pjesëmarrësit e forumit, "janë një komponent i rëndësishëm i strukturës kombëtare të vendit të tyre, në tokën e të cilit ata kanë jetuar për mijëra vjet. Ata i kanë rrënjët në këtë tokë dhe në asnjë rrethanë nuk pranojnë emigrimin nga vendi”. Paragrafi 6 i Apelit “refuzon përdorimin e termit “minoritet”, qoftë ai fetar, sektar, etnik, racor. Të gjithë qytetarët e vendit janë të barabartë para ligjit.” Theks i veçantë në fjalim vihet në "refuzimin nga të krishterët sirianë të çdo ndërhyrjeje të huaj ose arabe në çështjet siriane". "Siria", deklarojnë klerikët dhe laikët e krishterë, "u përket djemve të saj, të cilët mund dhe dinë ta ruajnë atë. Çdo thirrje për mbrojtjen e Sirisë nga forcat e jashtme dënohet dhe refuzohet”. Apeli bën thirrje për vendosjen e kontakteve efektive me diasporën e madhe të krishterë siriane jashtë vendit, me qëllim përfshirjen e tyre në jetën politike, sociale dhe ekonomike të atdheut të tyre dhe përfshirjen e tyre në luftën kundër komploteve anti-siriane. Dokumenti thekson bindjen e të krishterëve sirianë se "vetëm një shtet laik dhe liria e ndërgjegjes mund të zgjidhë problemet urgjente të të krishterëve dhe myslimanëve në Siri". Forumi vendosi të krijojë një komitet të përhershëm për të shpërndarë dhe shpjeguar tekstin e Apelit brenda dhe jashtë vendit me qëllim të konsolidimit të shoqërisë siriane për zgjidhjen e krizës së brendshme (23). Vetë fakti i mbledhjes së Forumit dhe agjenda e tij dëshmojnë për pasigurinë e të krishterëve sirianë në të ardhmen, në të ardhmen e tyre dhe janë reagimi i tyre mbrojtës.

Deklarata e Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse e datës 30 maj 2011 është e mbushur me ankth për fatin e bashkëbesimtarëve. Ajo dënon “kristianofobinë në botë, e cila manifestohet kryesisht kur dallimet fetare përdoren në luftën politike, kryesisht nga Forcat ekstremiste që ndjekin qëllime të papajtueshme me të mirën e çdo gjëje të shoqërisë.” (24) Janë këto dukuri që vërejmë në Lindjen e Mesme, pavarësisht nëse flasim për fundamentalizmin islamik apo hebre. Të lidhur ngushtë me fundamentalistët islamikë dhe hebrenj janë fundamentalistët e krishterë nga komunitetet radikale protestante në pjesë të ndryshme të botës. Kështu ata mbështesin pretendimet hebreje për të gjithë Palestinën, duke i mbështetur ato me argumente teologjike. Ata njihen si "sionistë të krishterë". Dokumenti i Sinodit të Shenjtë përmban konkluzionin se "manifestimet e kristianofobisë po bëhen një tendencë e qëndrueshme në disa rajone të botës" dhe i referohet drejtpërdrejt "Irakut dhe disa vendeve të tjera të rajonit të Lindjes së Mesme", popullsia e krishterë e të cilëve detyrohet të largohet. tokën në të cilën jetuan në masë shekujsh, ose përgatiteshin për të emigruar.

Në ditën e fundit të vizitës së tij në Kishinau më 12 tetor 2011, Patriarku Kirill II i Moskës dhe Gjithë Rusisë, në një intervistë me kanalet televizive moldave, rumune dhe ruse, e quajti Evropën "të pazot, laike dhe jo shumë të lidhur me krishterimin" dhe paralajmëroi vendet evropiane "kundër përfshirjes së tepërt në problemet në botën arabe. Duke përshkruar kryengritjet popullore kundër autoriteteve në vendet arabe, Patriarku u përmbajt nga "analiza përfundimtare e ngjarjeve", duke iu referuar mungesës së informacionit, por në të njëjtën kohë vuri në dukje pa mëdyshje faktin e ndërhyrjes së huaj në punët e brendshme të botës arabe. , në veçanti duke thënë: "As ju ​​dhe as unë, komunitetit botëror nuk e ka të qartë se sa përqindje e gjithçkaje që po ndodh atje sot i përket iniciativës aktuale të njerëzve dhe sa përqind është rezultati - le të zgjedhim formulimin më të butë - të ndihmës. këtij procesi nga jashtë. Deri në çfarë mase ky është një vullnet spontan dhe i natyrshëm i popullit, i cili nuk u pajtua me pushtetarët e tyre dhe deri në çfarë mase u organizua kjo situatë” (25).

Pak ditë më vonë, më 17 tetor 2011, kryetari i nderit i Frontit Kombëtar të Francës, Jean Marie Le Pen, një mbështetës i tërheqjes së Francës nga NATO, duke dënuar ashpër krimet e këtij blloku agresiv në Libi, si në zhvillim. i arsyetimit të Patriarkut, deklaroi se "Perëndimi, i cili në asnjë mënyrë jo aq i krishterë, mori pjesë në përmbysjen e Mubarakut, Gadafit dhe Sadam Huseinit - liderë arabë anti-islamistë që mbronin të krishterët. Udhëheqësi më i vjetër i nacionalistëve francezë akuzon Perëndimin se synon të rrëzojë Bashar al-Assad, "i cili tashmë ka filluar të zbatojë reformat e kërkuara prej tij dhe është mbrojtësi kryesor i të krishterëve në Lindjen e Mesme". Jean-Marie Le Pen beson se "qeveria siriane është legjitime në luftën e saj kundër bandave të armatosura që përpiqen të marrin pushtetin në vend". (26)

Myslimanët rusë, të cilët kanë jetuar krah për krah me të krishterët për shekuj, shprehin gjithashtu shqetësimin për gjendjen e vështirë të të krishterëve të Lindjes së Mesme. Kreu i ulemave të Myftinisë Gjith-Ruse, Farid Salman, në mesazhin e tij drejtuar rektorit të universitetit më të madh islamik Al-Azhar në Kajro, Ahmad al-Tayyib, shkruan: “Muslimanët në Rusi po shikojnë me ankth eksodin e të krishterëve. nga Iraku, tokat palestineze dhe vende të tjera të Lindjes së Mesme. Eksodi i vazhdueshëm i të krishterëve nga vendet e Lindjes së Mesme, sulmet mbi kishat dhe manastiret, vrasja e klerikëve dhe marrja e pengjeve të krishterë janë dhurata më e mirë për armiqtë e hapur dhe të fshehtë të Islamit dhe një nga arsyet e islamofobisë në rritje. në të gjithë botën” (27)

Më 24 qershor 2011, kryetari i Departamentit për Marrëdhëniet me Kishën e Jashtme (DECR) i Patriarkanës së Moskës, Mitropoliti Hilarion i Volokolamsk, në një konferencë shtypi me temën "Persekutimi i të krishterëve - një aksident apo një model?", duke folur për gjendjen e vështirë të të krishterëve që jetojnë në vendet ku ata përbëjnë pakicë, tha se "sipas studimeve dhe informacioneve që vijnë nga burime të ndryshme, të krishterët janë sot grupi fetar më i persekutuar në planet". Sipas mendimit të kryetarit të DECR, “në fakt, vetë ekzistenca e krishterimit është e kërcënuar në ato rajone ku kishat e krishtera kanë shërbyer me shekuj dhe kanë bashkëjetuar në mënyrë paqësore me myslimanët dhe përfaqësuesit e feve të tjera” (28). Në një konferencë shtypi në shtator 2011, Mitropoliti Hilarion, duke komentuar përshkallëzimin e ngjarjeve në botën arabe dhe veçanërisht në Libi dhe Siri, flet sërish për një kërcënim për vetë ekzistencën e krishterimit në këtë rajon, duke e lidhur drejtpërdrejt me "shumë presion i madh nga fuqitë perëndimore” mbi regjimet politike në këto vende. Kryetari i DECR, duke parashikuar ardhjen në pushtet të ekstremistëve islamikë në këto vende, gjë që ka ndodhur tashmë në Libi sot, shtron një pyetje legjitime se si këto fuqi perëndimore "do të sigurojnë dhe a do të garantojnë sigurinë e të krishterëve të Sirisë". , që përfaqëson shumicën e popullsisë së krishterë të Lindjes së Mesme. (29)

Pra, të krishterët e Lindjes së Mesme, të cilët kanë ruajtur zjarrin e pashuar të besimit të krishterë që nga zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt, po hyjnë në mijëvjeçarin e tretë plot konfuzion përballë, ndoshta, sprovave më të rënda në historinë e tyre, duke kërcënuar vetë ekzistencën e tyre në Tokën e Shenjtë. Autor i librit Jeta dhe vdekja e të krishterëve lindorë. Nga fillimet deri në ditët e sotme" shkruan: "Kur të krishterët të zhduken në Lindjen e Mesme, faltoret e saj do të kthehen në peizazhin e një "Disneyland-i shpirtëror", konturet e të cilit tashmë po shfaqen në Jerusalemin e krishterë. (30) Politika e judaizimit të Jeruzalemit tashmë i ka grabitur shumë tipare historike, e ka përdhosur pastërtinë dhe shenjtërinë e "Qytetit të Paqes". Jerusalemi i krishterë dhe mysliman është në prag të shkatërrimit. Jerusalemi është në rrezik shkatërrimi dhe zhdukjeje. Pushtimi izraelit po e shtyn popullsinë e krishterë dhe myslimane nga Jeruzalemi. Palestinezët vazhdojnë të jenë të mërguar, të shpërndarë në të gjithë botën, ose të jetojnë nën okupim, të privuar nga të drejtat më elementare të njeriut. Palestinez i krishterë Afif Safiye, një ish-ambasador i Shtetit të Palestinës në Moskë, thotë: “…antisemitizmi sot është persekutimi i popullit palestinez nga Izraeli” (31). Misioni i Tokës së Shenjtë pa praninë e krishterë arabe është i pakuptimtë. Çfarë do të thotë Kisha pa besimtarë dhe besimtarë pa Kishën Nënë? Çfarë do të thotë trashëgimia e krishterë e Palestinës, Sirisë së Madhe pa të krishterët palestinezë, sirianë, libanezë? Një studiues tjetër i historisë së të krishterëve arabë në Tokën e Shenjtë, i cili e quajti librin e tij "Gurët e Gjallë", iu drejtohet lexuesve të tij, ose më saktë, mbarë njerëzimit, duke u përkulur para gurëve të shenjtë të Palestinës dhe i lutet të mos tregojë indiferencë ndaj fati i "gurëve të gjallë" - rrëfimtarë të besimit të krishterë në Tokën e Shenjtë. Shumë politikanë dhe studiues në Perëndim mendojnë se është normale që të krishterët në Lindje të zgjedhin përfundimisht të pasurojnë talentet e tyre të mëdha të botës perëndimore mbi jetën kërcënuese në Lindjen e Mesme. Rusia ka një pikëpamje të ndryshme për të ardhmen e Tokës së Shenjtë. Ajo kthehet këtu shpirtërisht, kulturalisht dhe financiarisht për të ndihmuar vëllezërit e saj në besim. Ajo e konsideron detyrën e saj të shenjtë të ruajë trashëgiminë e krishterë të Palestinës.

Shën Mitropoliti Macarius (Parvitsky-Nevsky), kur ishte peshkop i Tomskut dhe Semipalatinsk, në "Bisedën e tij për Tokën e Shenjtë dhe Shoqërinë Perandorake Ortodokse Palestineze" në 1895, tha se kjo organizatë bamirëse në 13 vjet arriti të mos bënte shumë. vetëm për pelegrinët rusë, adhuruesit e vendeve të shenjta, por edhe të shqetësuar për situatën e arabëve ortodoksë, ose, siç i quan ai, "të krishterëve ortodoksë vendas të Tokës së Shenjtë". Hierarku i Kishës Ortodokse Ruse vuri në dukje neglizhencën e udhëheqjes së kishës greke nga kopeja e tij: "Kleri grek, duke mos kuptuar gjuhën e të krishterëve vendas - arabë dhe sirianë, nuk mund t'i mësonte dhe konfirmonte ata në besim, dhe ndonjëherë u largua plotësisht. kopeja e tyre, duke jetuar larg saj. Dhe banorët ortodoksë të Tokës së Shenjtë filluan të joshen në besimin muhamedan, pastaj të shkonin në kishën romake ose të pranonin fenë e gabuar të gjermanëve dhe popujve të tjerë joortodoksë. Ishte e vështirë për ortodoksët. Ata nuk kishin asnjë mbrojtje”. Peshkopi e mbylli Fjalën e tij me një apel: “...ne nuk do të heshtim për hir të Sionit dhe nuk do të pushojmë për hir të Jeruzalemit, derisa atje të mbretërojë përsëri devotshmëria dhe derisa Toka e Shenjtë të bëhet, si të thuash. , për të krishterët ortodoksë të të gjitha fiseve, ashtu si për popullin rus, tokë amtare, në të cilën disa mund të ecnin pa pikëllim, ndërsa të tjerët mund të jetonin atje, si në ditët e Davidit dhe në kohën e mbretërve të devotshëm ortodoksë, në të gjitha devotshmëria, paqja dhe kënaqësia ”(32) Thirrja e mitropolitit, e tingëlluar 116 vjet më parë, sot është njësoj si atëherë. Ky është urdhri i paraardhësve tanë për të gjithë popullin ortodoks rus, dhe para së gjithash për ne, anëtarët e Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze.

shënim

1. Joseph Zaya. "Një histori e asirianëve nga kohët e lashta deri në rënien e Bizantit". M., LLC IPC "Maska", 2009, f.74

2. Fuad Farah "El-haxherat - ul - heya. Al - masihiyun - ul - arab fi - d-diyar al - mukaddasa ”(“ Gurë të gjallë. Të krishterët arabë në Tokën e Shenjtë ”) An Nasyr (Nazareth). 2005., fq.17

3. Eseja në fjalë, f.17

4. Eseja në fjalë, f.21

5. Eseja e specifikuar, f.102

6. Jean-Pierre Valognes “Vie et mort des chretiens d'Orient. Origjina e saj është një jours. Fayard, 1994, fq.838

7. Të dhëna statistikore të përgatitura dhe të dhëna për studiuesit e Betlehemit të problemeve të krishtera nga Samir Kumsia. Redaksia e Koleksionit Ortodoks Palestinë falënderon një koleg për materialet e ofruara.

8. V.N. Bilan "Krishterimi në Lindjen e Mesme: fantazma e katakombeve të reja?" Revista online "New Eastern Outlook". 09.11.2010

10. Media ditore online “Ortodoksia dhe Bota”, 27.04.2011.

11. News.ru. com //Feja dhe shoqëria//25.08.2011

12. Fuad Farah. “El-haxherat-ul-heya. Al-masihiyun-ul-arab fi-d-diyar al muqaddasa ”(“ Gurë të gjallë. Të krishterët arabë në Tokën e Shenjtë”) An-Nasyr (Nazareth). 2005., f.255

18. Novosibirsk. Gazeta Katolike Siberiane, 10/12/2011

19. Faqja e NIRA “Aksakal” 20.06.2011

20.wffw. informacion. 27.06.2011

21. http://www/ fondsk. ru / lajme 08.10.2011

23. Materialet e marra nga përfaqësuesi i Patriarkut të Moskës dhe të Gjithë Rusisë nën Patriarkun e Antiokisë dhe të gjithë Lindjes, Arkimandrit Aleksandër (Elisov). Redaktorët falënderojnë të nderuarin e tij.

25. Faqja zyrtare e Patriarkanës së Moskës "Kisha Ortodokse Ruse", 10.10.2011.

27. Umma News.com 14.06.2011

28. Faqja në internet “Besimi dhe Koha” 25.06.2011

29. Faqja zyrtare e Patriarkanës së Moskës "Kisha Ortodokse Ruse". 09.09.2011

30. Jean-Pierre Valognes “Vie et mort des chretiens d Orient Des origines a nos jours Fayard”. 1994, fq.9

31. Afif Safiye “Për Diplomacinë Palestineze”. M. "Rrethi". 2009. fq.123

32. Op. Cituar nga: Fjalët, bisedat, mësimet dhe fjalimet e peshkopit Macarius të Tomskut dhe Semipalatinsk. Çështje. 1-3 Tomsk, 1898-1916, fq 30-32

Oleg Fomin

Kush janë të krishterët e Lindjes?

Libani. Të krishterët e parë jetuan në shpellat e Luginës së Kadishës, shekuj më vonë murgjit vendosën pranga në sëmundjet e tyre shpirtërore këtu, duke kërkuar shërimin e Zotit. Sot të krishterët arabë maronitë vijnë këtu për të ndezur thëngjijtë e besimit.

Vetmitar rreth. Johanna Kavan hap dyert për vizitorët për disa pjesë të vitit. Orët e shoqërimit e komplikojnë rutinën e tij të ngarkuar të përditshme, e cila përfshin përkthimin e himneve të lashta aramaike në arabishten moderne.

Pavarësisht se Fr. Yuhanna ka dalë në pension si mësues i Dhiatës së Vjetër në Universitetin e Shpirtit të Shenjtë në Kaslik, Liban, megjithatë ai ende kryen disa shërbime në ditë, ofron dhjetë mijë lutje dhe fle vetëm disa orë në natë mes librave të tij. "Njerëzit vazhdojnë të më sjellin gjëra në punë," psherëtin ai. "Atyre u duket se vetmitarët nuk kanë asgjë të veçantë për të bërë!"

Siria. Duke kënduar këngë popullore me një ton të devotshëm, skautët e krishterë parakalojnë nëpër fshatin Saidnaya të Dielën e Palmës, duke u ngjitur në kishën e lashtë të Zojës së Saidnaya, e cila gjithashtu nderohet nga muslimanët.

Siria. Adhurimi mysliman në varrin e Gjon Pagëzorit në Damask. Në Siri, ndërveprimi i feve filloi në shekullin e VII, kur arabët myslimanë pushtuan tokat e Perandorisë së Krishterë Bizantine. Disa Etër të Kishës madje e ngatërruan Islamin e hershëm për një formë të krishterimit.

E diela e Pashkëve është kulmi i kalendarit pranveror për të rinjtë që duan të vishen në modë në fshatin sirian të Saidnaya, ku Kisha e Virgjëreshës është qendra e miqësisë së krishterë.

Jeruzalemin. Pasi vendosën kryqin mbi vete, të krishterët arabë, banorë të Jeruzalemit, bashkohen me turmat e të huajve të Premten e Madhe (si në kalendarin katolik ashtu edhe atë ortodoks), duke ndjekur rrugën e Jezusit nëpër Qytetin e Vjetër. Dikur shumica, të krishterët arabë tani përbëjnë një pjesë numerikisht më të vogël të popullsisë dhe shpesh nuk merren parasysh.

Të pikëlluar për Krishtin e kryqëzuar, në pritje të mrekullisë së Ringjalljes, famullitë katolikë marrin pjesë në adhurimin e së shtunës në qytetin e vjetër të Jeruzalemit.

Jeruzalemin. Arabët ortodoksë të inkurajuar nxisin lagjen e krishterë në Pashkë.

Et-Tayiba- i vetmi komunitet plotësisht i krishterë ortodoks në Bregun Perëndimor të lumit Jordan, që numëron 1300 njerëz që ushqehen në tre famulli. Rrënojat e El-Khader, një tempull në formë kryqi i ndërtuar midis shekujve 4 dhe 7. dhe të restauruara nga kryqtarët, ruhen ende në periferi të vendbanimit. Për rreth një mijë vjet pas ardhjes së Krishtit, vendbanime të tilla të krishtera dominuan në malësitë shkëmbore të Palestinës. Pas konvertimit të tij në krishterim në vitin 312, perandori Konstandin e shpalli zonën Tokë të Shenjtë.

Siria. Në shkretëtirën në veri të Damaskut ndodhet manastiri i Deir Mar Musa, i themeluar në shekullin e 6 para Krishtit. Në atë kohë, qindra tempuj dhe manastire ishin të vendosura në këtë zonë. Sot murgjit thonë se janë “dëshmitarë të botës”, një lloj mbrojtësi i dialogut mes të krishterëve dhe myslimanëve.

Libani. Bejruti Lindor. Milad Assaf është krenar për anëtarësimin e tij në Forcat Libaneze, një parti politike e krishterë maronite që mbështetet në vullnetarë të armatosur rëndë.

Një roje maronite shoqëron politikanët e krishterë libanezë dhe mbështetësit e tyre gjatë një parade në Bejrutin lindor për nder të heronjve të rënë të luftës civile libaneze.

"Shpëto dhe shpëto babanë tim", lutet katërvjeçari Frank Yalda, i quajtur me dashuri Nunu. Babai i tij, një i krishterë irakian, u rrëmbye në prill 2006. Që atëherë nuk ka pasur asnjë lajm për të. Kur xhaxhai i tij u rrëmbye gjithashtu, familja iku në Damask, kryeqyteti sirian, dhe OKB-ja paguan për apartamentin e tyre modest. Nga 1.4 milionë refugjatë irakianë që jetojnë tani në Siri, rreth 200,000 janë të krishterë.

Libani. Lufta apo ikja? Për shumë të krishterë irakianë (shumica prej tyre i përkasin Kishave Katolike Lindore dhe janë në bashkësi me Vatikanin), shpëtimi i vetëm ka qenë emigrimi në Siri ose Liban. Faraj Hermez nga Kirkuku gjeti strehim këtu për gruan dhe dhjetë fëmijët e tij.

Christian Lama Salfiti, 19 vjeç, vishet në mënyrë modeste për klasat në Kolegjin Komunitar të Shkencës dhe Teknologjisë së Aplikuar në Gaza. Kolegji është pjesë e Universitetit Islamik të Gazës, ku kodi i veshjes kërkon që gratë të veshin një mbulesë koke dhe një abaya, një veshje tradicionale arabe me mëngë të gjata. Nga numri i përgjithshëm i studentëve - 20600 persona - të krishterët përbëjnë vetëm një pjesë të vogël. Në dhjetor, Izraeli bombardoi universitetin e lidhur me Hamasin.

Bregu Perëndimor. Bariu i vetmuar i një kopeje që po pakësohet, Fr. Artemy drejton funeralin e një famullitari 95-vjeçar në kishën e St. Porfiri. Ky tempull i kishës ortodokse të Jeruzalemit është i njohur që nga viti 443. Në komunitetin e krishterë të Rripit të Gazës, dikur shumë i shquar, kanë mbetur rreth dy mijë e gjysmë njerëz, shumë prej të cilëve janë në moshë të shtyrë.

Kupola e tempullit në Liban

Një pelegrin nga Nigeria në Jerusalem ecën në Rrugën e Kryqit të Shpëtimtarit

Pelegrinë etiopiane

Pagëzimi në Jordani

në shërbimin katolik

Lexojeni kështu

Arabët e krishterë

Arabët e krishterë zakonisht quhen vendas të vendeve arabe, pavarësisht nga origjina e tyre etnike, të cilët e shpallin krishterimin.

Këta janë pasardhësit e popujve që kanë jetuar në Lindjen e Mesme para pushtimit të këtij rajoni nga arabët dhe kanë ruajtur përkatësinë e tyre fetare.

Përjashtim nga ky rregull janë arabët e krishterë që jetojnë në Izrael (përfshirë Judenë dhe Samarinë) dhe Gaza.

Ata janë pasardhës të popullsisë së Mbretërisë së Jeruzalemit të krijuar nga kryqtarët.

Arabët e krishterë kanë humbur kryesisht identitetin e tyre origjinal kombëtar (me përjashtim të koptëve) dhe e konsiderojnë veten arabë.

Të gjithë arabët e krishterë kanë humbur gjithashtu gjuhët e tyre dhe flasin dialekte të ndryshme të gjuhës arabe. Megjithatë, edhe koptët në këtë rast janë deri diku një përjashtim, pasi adhurimi i tyre kryhet në gjuhën kopte.

28 besime të krishtera dhe përfaqësojnë interesat e rreth 15 milionë të krishterëve në Lindjen e Mesme dhe Afrikën e Veriut.

Sidoqoftë, këto të dhëna janë të vjetruara, aktualisht numri i arabëve të krishterë që jetojnë në vendet arabe po zvogëlohet vazhdimisht, dhe numri i tyre në SHBA, Kanada, Australi dhe Evropën Perëndimore (Francë, Britani e Madhe) po rritet me shpejtësi.

Në veçanti, rreth 4 milionë emigrantë nga vendet arabe jetojnë në Shtetet e Bashkuara, dhe shumica dërrmuese e tyre janë arabë të krishterë.

Në Amerikën Latine ka edhe komunitete të mëdha të arabëve të krishterë. Para së gjithash, kjo është Argjentina, ku, sipas vlerësimeve të ndryshme, jetojnë deri në 1 milion arabë të krishterë.

Ekzistojnë gjithashtu komunitete të krishtera arabe në Brazil, Uruguai dhe Venezuelë dhe në disa vende afrikane (në veçanti, në Nigeri).

Komuniteti më i madh i arabëve të krishterë janë koptët që jetojnë në Egjipt (5-6 milionë njerëz). Në vitet 70 të shekullit XX. Arabët e krishterë (po flasim për maronitët) përbënin shumicën e popullsisë libaneze.

Aktualisht, numri i tyre nuk i kalon 1 milion njerëz.

Një komunitet i konsiderueshëm i arabëve të krishterë jeton në Siri, ka edhe në Izrael dhe Jordani.

Në Irak, sipas të dhënave të vitit 1990, kishte 1 milion të krishterë. Në 2005 - pak më shumë se gjysmë milioni.

Ka dy arsye për uljen e shpejtë të përqindjes së popullsisë së krishterë në vendet arabe.

E para prej tyre është niveli dukshëm më i ulët i lindjeve midis arabëve të krishterë të evropianizuar në krahasim me bashkatdhetarët e tyre myslimanë.

Në veçanti, nuk ka pasur kurrë ndonjë emigrim të dukshëm të arabëve të krishterë nga Izraeli, por, megjithatë, pjesa e tyre në popullsinë arabe të vendit po bie me shpejtësi.

Në kohën kur u themelua shteti i Izraelit, përqindja e të krishterëve dhe myslimanëve në mesin e popullsisë arabe të këtij vendi ishte një me katër.

Aktualisht, arabët e krishterë përbëjnë rreth 13% të popullsisë arabe të Izraelit - kjo është rreth 120 mijë njerëz.

Nëse i kthejmë sytë nga Judea, Samaria dhe Gaza, ku emigracioni masiv i arabëve të krishterë i bashkohet diferencës së lindjeve, atëherë shifrat do të jenë edhe më mbresëlënëse.

Në Rripin e Gazës dhe Bregun Perëndimor, numri i të krishterëve është ulur gjatë 50 viteve nga 22% e popullsisë totale palestineze në 2% dhe vazhdon të shkrihet.

Nëse para marrëveshjeve të paqes të vitit 1993, të cilat e kaluan Betlehemin nën autoritetin e Autoritetit Palestinez, arabët e krishterë përbënin shumicën në Betlehem, sot ata janë më pak se një e treta e banorëve.

Në vitin 1999, para Intifadës së Al-Aksa, Konsullata e SHBA-së në Jerusalemin Lindor lëshoi ​​668 viza emigruese; në vitin 2000, pothuajse dy herë më shumë, 1089.