Paragjykimet kundër njerëzve gjenden në të gjithë botën. Psikologu Will Gervais arriti në këtë përfundim gjatë studimit. Banorët e të gjitha kontinenteve supozojnë se aktet imorale (përfshirë edhe vrasjet serike) kryhen më shpesh nga jobesimtarët. Sipas sondazheve, amerikanët u besojnë ateistëve më pak se anëtarëve të ndonjë grupi tjetër shoqëror. Pra, për shumicën e politikanëve, të shkosh në kishë është një mënyrë e shkëlqyer për të fituar mbështetje popullore në zgjedhje, dhe të deklarosh se nuk je besimtar mund të shkatërrojë karrierën tënde. Dhe, natyrisht, nuk është rastësi që nuk ka asnjë ateist hapur në Kongresin Amerikan.
Pa dyshim, në fetë kryesore botërore, shumë vëmendje i kushtohet moralit. Prandaj, shumë arrijnë në përfundimin se bindja fetare është një shenjë e virtytit. Të tjerët në përgjithësi argumentojnë se nuk ka moral pa fe. Sidoqoftë, të dyja këto deklarata mund të vihen në pikëpyetje.
Së pari, besimet etike të një lëvizjeje mund të jenë të papranueshme nga pikëpamja e një tjetre. Kështu, në shekullin XIX, Mormonët e konsideruan poligaminë si detyrë të tyre morale, ndërsa për katolikët ishte një mëkat i vdekshëm. Për më tepër, sjellja morale e anëtarëve të një grupi të caktuar shpesh përfshin agresion ndaj të tjerëve. Për shembull, në 1543, një nga themeluesit e protestantizmit, Martin Luther, botoi një traktat "Mbi hebrenjtë dhe gënjeshtrat e tyre", i cili përshkruante idetë antisemitike që kanë qenë të njohura në mesin e përfaqësuesve të sekteve të ndryshme për shekuj me radhë. Këta shembuj dëshmojnë gjithashtu se morali fetar duhet të ndryshojë me kalimin e kohës. Dhe me të vërtetë po ndryshon: për shembull, relativisht kohët e fundit, Kisha Anglikane lejoi kontracepsionin dhe dasmën e çifteve të të njëjtit seks, dhe u shfaqën peshkopë gra.
Në çdo rast, religjioziteti lidhet vetëm me teologjinë. Kjo do të thotë, besimet dhe sjellja e besimtarëve jo gjithmonë përputhen plotësisht me doktrinën zyrtare fetare. Për shembull, zyrtarisht budizmi është një fe pa Zot, por shumica e pasuesve të tij e konsiderojnë Budën si një hyjni. Kisha Katolike kundërshton në mënyrë aktive kontracepsionin, por shumica e katolikëve ende përdorin kontracepsionin. Dhe devijime të tilla nga doktrina janë normë dhe jo përjashtim.
Shkencëtarët kryen një studim në të cilin pjesëmarrësve iu kërkua të vlerësojnë karakterin dhe sjelljen e tyre. Rezultatet e sondazhit treguan se të anketuarit fetarë e konsiderojnë veten më vetëmohues, dashamirës, të ndershëm, mëshirues sesa ateistët. Kjo dinamikë vazhdoi edhe në rastin e binjakëve, njëri prej të cilëve është më fetar se tjetri. Por nëse shikoni sjelljen aktuale, rezulton se nuk ka dallime.
Kjo dëshmohet, për shembull, nga eksperimenti klasik "Samaritan i mirë", gjatë të cilit studiuesit gjurmuan se cili nga kalimtarët do të ndalej për të ndihmuar një burrë të plagosur në rrugë. Shkencëtarët arritën në përfundimin se religjioziteti nuk luajti asnjë rol në sjelljen e pjesëmarrësve. Shtë interesante që disa prej tyre sapo do të flisnin për temën e kësaj shëmbëlltyre, por kjo gjithashtu nuk ndikoi në veprimet e tyre në asnjë mënyrë.
Nga ana tjetër, traditat dhe sinjalet e ndryshme që lidhen me fenë mund të ndikojnë në sjelljen njerëzore. Për shembull, studimet e të krishterëve amerikanë kanë treguar se ata dhurojnë më shumë para për bamirësi të dielave dhe shikojnë më pak pornografi. Sidoqoftë, në pjesën tjetër të javës, ata kompensojnë situatën në të dyja pikat, kështu që nuk ka asnjë ndryshim në rezultatet mesatare të njerëzve fetarë dhe ateistëve.
Për më tepër, fe të ndryshme kanë efekte të ndryshme tek ata që i përmbahen atyre. Për shembull, nëse njerëzit besojnë se Zoti i tyre jep disa udhëzime morale dhe ndëshkon për shkeljen e rregullave, atëherë ata përpiqen të jenë më të drejtë dhe madje edhe më pak të prirur të mashtrojnë kur bëjnë marrëveshje. Këto janë rezultatet e një studimi ndërkombëtar. Kjo do të thotë, nëse një person beson se të gjitha mendimet e tij janë të njohura për Zotin, i cili ndëshkon mëkatarët, atëherë ai përpiqet të sillet më mirë.
Por duhet theksuar se nuk është vetëm feja ajo që mund të çojë në sjellje më morale, por edhe besimi në forcën e ligjit, një gjykatë të ndershme dhe polici të besueshme. Dhe, si rregull, nëse ligjet respektohen rreptësisht, atëherë feja nuk ndikon më aq te njerëzit dhe mosbesimi ndaj ateistëve gjithashtu zvogëlohet.
Prezantimi
Në Rusinë moderne, ka një ringjallje të fenomenit të religjiozitetit spontan, jo-tradicional, jo-kanonik. Shumica e popullsisë është e panjohur, nëse jo thjesht e huaj, format tradicionale të jetës fetare. Kthimi në fe nuk ndodh si rezultat i predikimit të kishës, por si rezultat i vetë-zhvillimit të kulturës dhe ideologjisë laike. Media, figura kulturore që përfaqësojnë interesa të caktuara politike dhe kombëtare, luajnë një rol pothuajse më të madh në procesin e përtëritjes fetare sesa kleri.
Fetarizmi modern dallohet nga lehtësia e miratimit të një përvoje të re fetare, koncepte të reja fetare, por në të njëjtën kohë kompleksiteti i një prishje të plotë me traditën kulturore ruso-sovjetike dhe, për këtë arsye, paracaktimi i formave të ndryshme të ndërveprimit me ortodoksinë. Dhe shpesh shkakton kritika të drejta nga praktika e një organizate fetare dhe aktivitetet e drejtuesve të saj.
Këto arsye e shtyjnë një person të kërkojë kuptimin e jetës, një sistem vlerash në sferën e anti -spiritualitetit, duke e çuar atë larg realizimit të interesave objektive, dhe në situata kritike - duke vënë shëndetin e tij mendor dhe vetë jetën në rreziku. Anemia shpirtërore e shoqërisë, e krijuar nga kriza në ekonomi, politikë dhe sferën shoqërore, minon tokën kulturore, privon një person nga aftësia për t'u përshtatur me rrethanat e jetës dhe kthesat e fatit individual.
Vetëm përpjekja për mirësinë, të vërtetën dhe drejtësinë mund t'i rezistojë një shkatërrimi të tillë të themeleve të jetës shoqërore dhe individuale. Në këtë shtysë të shpirtit të tij, një person has shumë pengesa, përjeton dhimbjen e humbjes dhe poshtërimit, një shtypje të rëndë të frikës dhe dëshpërimit. Prandaj, ai ka nevojë për ngushëllim, mbështetje, ndihmë. Ai pret dashuri dhe falje nga njerëzit e tjerë, i kërkon ata në fe, ai ka të drejtë të llogarisë në këtë nga politika sociale e shtetit.
Prandaj, në esenë time, do të përpiqem të zbuloj se si feja ortodokse ndikon në shoqëri në kuptimin moral dhe çfarë roli luan ajo në kryerjen e një sërë funksionesh në shoqëri.
Funksionet shoqërore të fesë
Feja ka një numër funksionesh dhe luan një rol në shoqëri. Konceptet e "funksionit" dhe "rolit" janë të lidhura, por jo identike. Funksioni - këto janë mënyrat e veprimit të fesë në shoqëri, roli është rezultati i përgjithshëm, pasojat e kryerjes së funksioneve të tij.
Dallohen disa funksione të fesë: ideologjike, kompensuese, komunikuese, rregullatore, integruese-shpërbërëse, kulturore-përkthyese, legjitimuese-de-legjitimuese.
Funksioni i opinionit botëror feja realizon për shkak të pranisë në të të një lloji të caktuar pikëpamjesh për njeriun, shoqërinë, natyrën. Nuk ka një degë të dijes që do t'i përgjigjej plotësisht të gjitha pyetjeve të ekzistencës njerëzore; çdo shkencë, madje edhe më e gjera, ka kuadrin e vet kërkimor. Në fe, madje edhe arkaike, është ndërtuar një sistem përgjigjesh për të gjitha pyetjet. Problemi nuk është se sa të vërteta janë këto përgjigje, por fakti që, ndryshe nga shkenca, ato janë.
Feja përmbushet funksion kompensues, kompensimi i kufizimeve, varësisë, pafuqisë së njerëzve - si në aspektin e vetëdijes ashtu edhe në aspektin e ndryshimit të kushteve të ekzistencës. Shtypja e vërtetë tejkalohet nga liria në shpirt; pabarazia shoqërore kthehet në barazi në mëkate, në vuajtje; përçarja dhe izolimi zëvendësohen nga vëllazëria në bashkësi; komunikimi jopersonal dhe indiferent i individëve zëvendësohet me komunikimin me hyjninë dhe besimtarët e tjerë. Pasoja psikologjike e një kompensimi të tillë është lehtësimi i stresit, i përjetuar si rehati, pastrim, kënaqësi, edhe nëse ndodh në një mënyrë iluzore.
Feja, duke siguruar komunikim të vërtetë, përmbushet funksion komunikues. Komunikimi zhvillohet si në aktivitetet fetare ashtu edhe në ato jofetare. Në procesin e shkëmbimit të informacionit, ndërveprimit, një besimtar merr mundësinë për të kontaktuar njerëzit sipas rregullave të përcaktuara që lehtësojnë procesin e komunikimit dhe hyrjen në një mjedis të caktuar. Kërkesat për komunikim midis besimtarëve, të miratuara në pothuajse të gjitha fetë ekzistuese, ndihmojnë për të mbushur atmosferën e ndërveprimit me përmbajtje humaniste, një frymë miqësie dhe respekti.
Funksioni rregullator feja kryhet me ndihmën e ideve, vlerave, qëndrimeve, stereotipeve, mendimeve, traditave, zakoneve, institucioneve që qeverisin aktivitetet, vetëdijen dhe sjelljen e individëve, grupeve, komuniteteve. Sistemi i moralit dhe ligjit fetar është veçanërisht i rëndësishëm. Shembujt më goditës të ndikimit të ligjit fetar mund të gjenden në shoqëritë e karakterizuara nga homogjeniteti kombëtar dhe fetar. Çdo fe ka sistemin e vet të monitorimit të zbatimit të urdhërimeve morale. Në Krishterizëm, ky është një rrëfim tek i cili një besimtar duhet të vijë me një rregullsi të caktuar. Bazuar në rezultatet e rrëfimit, si dhe veprimet që janë kryer në mënyrë eksplicite, caktohet një masë ndëshkimi ose inkurajimi. Për më tepër, një "ndëshkim" i tillë mund të jetë i vlefshëm ose të shtyhet për një periudhë të pacaktuar.
Funksioni integrues-shpërbërës feja manifestohet në faktin se feja, në një aspekt, bashkon, bashkon grupet fetare, dhe në një tjetër - i ndan ato. Integrimi kryhet brenda kufijve në të cilët njihet një rrëfim pak a shumë i unifikuar. Nëse në një shoqëri ka rrëfime të ndryshme, për më tepër, të kundërta, atëherë feja kryen një funksion shpërbërës. Ndonjëherë kjo madje mund të ndodhë kundër dëshirave të udhëheqësve aktualë fetarë, pasi përvoja e mëparshme e përballjes me rrëfimet fetare mund të përdoret gjithmonë për qëllimet e politikës aktuale.
Feja, duke qenë pjesë përbërëse e kulturës, përmbushet funksionin e përkthimit kulturor. Sidomos në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, të shoqëruar me luftëra shkatërruese, feja kontribuoi në zhvillimin dhe ruajtjen e shtresave të caktuara të kulturës - shkrimit, shtypjes, pikturës, muzikës, arkitekturës. Por në të njëjtën kohë, organizatat fetare grumbulluan, mbrojtën dhe zhvilluan vetëm ato vlera që lidheshin me kulturën fetare. Ka fakte të njohura të shkatërrimit të librave dhe veprave të artit nga kishtarët, të cilat pasqyrojnë pikëpamje të kundërta me ato të shpallura zyrtarisht nga feja.
Funksioni legjitimues-de-legjitimues nënkupton legjitimimin e disa rendeve shoqërore, institucioneve (shtetërore, politike, juridike, etj.), marrëdhënieve, normave, modeleve siç duhet, ose, anasjelltas, pohimit të paligjshmërisë së disa prej tyre. Për një kohë të gjatë, një atribut i domosdoshëm i legjitimitetit të pushtetit shtetëror u konsiderua të ishte shenjtërimi nga kisha për hyrjen në fronin e një ose një sovrani tjetër. Deri tani, kur presidentët e disa vendeve marrin detyrën, bëhet një betim mbi një libër të shenjtë, i nderuar nga feja kryesore e vendit. Zakoni i betimit që konfirmon vërtetësinë e fjalëve në seancë ruhet gjithashtu, gjithashtu në librin e shenjtë. Feja mund ta privojë pushtetin nga legjitimiteti i saj, dhe ta shtyjë shoqërinë të përmbysë këtë pushtet në një mënyrë ose në një tjetër.
Roli i Paqes Fetare në Shoqëri
Rezultati, pasojat e kryerjes sipas funksioneve të fesë, rëndësia e veprimeve të tij, domethënë roli i tij, kanë qenë dhe janë të ndryshme. Ka disa parime që ndihmojnë për të analizuar rolin e fesë në mënyrë objektive, konkrete, historike, duke pasur parasysh karakteristikat e caktuara të vendit dhe kohës.
Në kushtet moderne roli i fesë nuk mund të konsiderohet fillestar dhe vendimtar, edhe pse feja ka një ndikim të madh në marrëdhëniet ekonomike dhe sferat e tjera të shoqërisë. Faktori fetar ndikon në ekonominë, politikën, marrëdhëniet ndëretnike, familjen, kulturën përmes aktiviteteve të individëve, grupeve, organizatave besimtare, duke sanksionuar pikëpamje të caktuara. Por të dy pikëpamjet dhe aktivitetet e besimtarëve në të gjitha fushat e jetës publike i nënshtrohen ndikimit të kundërt të faktorëve objektivë në zhvillimin e ekonomisë, politikës dhe kulturës. Marrëdhëniet fetare "mbivendosen" mbi marrëdhëniet e tjera shoqërore.
Feja prek shoqërinë në përputhje me tiparet e saj specifike,pasqyruar në doktrinën, kultin, organizimin, etikën, rregullat e marrëdhënies me botën. Ai gjithashtu përfaqëson një edukim sistemik, duke përfshirë një sërë elementësh dhe lidhjesh: ndërgjegjja me veçoritë dhe nivelet e veta, marrëdhëniet dhe aktivitetet ekultulturore dhe të kultit, institucionet për orientim në zonat fetare dhe jofetare.
Aktualisht, besohet gjerësisht se idealet dhe normat morale universale njerëzore dhe fetare përkojnë. Ky konfuzion nuk merr parasysh një numër faktorësh.
Së pari, feja pasqyron marrëdhënie që janë universale për të gjitha shoqëritë, pavarësisht nga lloji i tyre; së dyti, feja pasqyron marrëdhëniet e qenësishme në këtë lloj shoqërie (këtu identiteti tashmë zhduket); së treti, feja pasqyron marrëdhëniet që zhvillohen në shoqëritë sinkretike; së katërti, feja pasqyron kushtet e ekzistencës së pronave, grupeve, klasave të ndryshme, përfaqëson kultura të ndryshme. Ekzistojnë madje edhe tri fe botërore, për të mos përmendur shumicën e atyre kombëtare, rajonale, fisnore.
Rëndësia morale e botëkuptimit fetar mbi shoqërinë
Çdo sistem i botëkuptimit zhvillon parimet e veta të të kuptuarit të natyrës, shoqërisë dhe njeriut. Sistemi fetar gjithashtu përmban këto parime, por nëse shkencat e sakta, natyrore dhe shoqërore ofrojnë metoda të ndryshme për përshkrimin dhe zgjidhjen e problemeve, atëherë feja, me gjithë shkathtësinë e metodave të ndikimit te një person, ka një metodë - ndikimi moral. Në të njëjtën kohë, çdo organizatë fetare përpiqet për pozicionin e arbitrit të vetëm publik, duke marrë rolin e gjyqtarit më të lartë në çështjet e moralit. Kjo për faktin se normat morale të një shoqërie laike ka më shumë të ngjarë të modifikohen në procesin e zhvillimit historik sesa urdhërimet "e palëkundshme" të fesë. Nga pikëpamja tradicionale fetare, morali i jepet njeriut nga lart, normat dhe konceptet themelore të tij formulohen drejtpërdrejt nga hyjnia, të regjistruara në librat e shenjtë, dhe njerëzit duhet t'i ndjekin ato në mënyrë rigoroze. Me këtë kuptim, morali nuk mund të shfaqet pa dhe jashtë fesë, dhe morali i vërtetë nuk ekziston pa fe.
Në fakt, marrëdhëniet morale janë të rrënjosura në shoqëri, kanë burimin e tyre të origjinës, zhvillimit dhe përmirësimit, rriten nga marrëdhëniet njerëzore, pasqyrojnë praktikën e vërtetë të bashkësisë njerëzore. Në agimin e njerëzimit, sistemi i ndalimeve u formua nga prova dhe gabime në një luftë të vazhdueshme për mbijetesë. Në atë kohë ende nuk kishte ndarje të sferave të jetës shpirtërore; mbizotëronte mënyra e të menduarit fetar. Normat e zhvilluara morale mund të konsolidohen vetëm në një formë fetare.
Pikat e forta të moralit fetar përfshijnë thjeshtësinë e jashtme të përgjigjeve ndaj problemeve më komplekse morale, sigurimin e vendosur të kritereve për vlerat morale, idealet dhe kërkesat, integritetin dhe rregullsinë e tyre të veçantë. Përgjigjet e gatshme që janë në dispozicion në sistemin e moralit fetar janë të afta të evokojnë një paqe të caktuar emocionale dhe psikologjike të vetëdijes etike të njerëzve. Ana e fortë e moralit fetar mund t'i atribuohet formulimit të problemit të përgjegjësisë njerëzore për veprimet e kryera.
Me një ndryshim në pikëpamjet e njerëzve fetarë dhe jo-fetarë mbi burimin e vlerave morale, në praktikë ata mund të udhëheqin një mënyrë të ngjashme morale të jetës, të ndajnë të njëjtat parime dhe të kuptojnë në mënyrë të barabartë atë që është e mirë dhe e keqe. Nuk është një pozicion jo-fetar që është i rrezikshëm, por një pozicion në të cilin nuk ka themele të forta shpirtërore dhe morale, vlera objektive, pavarësisht nëse janë fetare apo jofetare. Një zgjedhje jofetare e bën një person të mendojë për probleme të tilla që një besimtar nuk ka, sepse një person jofetar nuk ka pse të mbështetet në ndihmën e Zotit, gjithçka që mbetet është të mbështetet vetëm në forcën e tij. Kjo kërkon guxim të jashtëzakonshëm, burime intelektuale dhe vullnetare, pjekuri shpirtërore dhe shëndet moral.
Marrëdhënia midis fesë dhe shoqërisë
Feja ekziston në shoqëri jo si një trup i huaj, por si një nga manifestimet e jetës së një organizmi shoqëror. Feja nuk mund të izolohet nga jeta shoqërore, nuk mund të jetë jashtë lidhjes me shoqërinë, por natyra dhe shkalla e kësaj lidhjeje në faza të ndryshme të zhvillimit historik nuk është e njëjtë. Me forcimin e diferencimit shoqëror, rritet pavarësia e sferave të ndryshme të jetës shoqërore. Shoqëria po evoluon nga integriteti, në të cilin të gjithë përbërësit janë shkrirë së bashku, në integritet, i cili përfaqëson unitetin e diversitetit.
Religionshtë e mundur të flitet për fenë si një fenomen specifik shoqëror vetëm në lidhje me periudhat mjaft të vonshme të historisë. Dhe në këto epoka, së bashku me fenë, tashmë ekzistojnë sisteme të tjera shoqërore që kanë funksionet e tyre. Aktivitetet e fesë dhe sistemeve të tjera shoqërore janë të ndërthurura ngushtë; është e mundur të veçohen funksionet e veçanta të fesë në shoqëri vetëm me një qasje të caktuar. Kjo qasje supozon se çdo veprim shoqëror është një veprim subjektivisht kuptimplotë i fokusuar në vlera të caktuara. Çështja e marrëdhënies midis fesë dhe shoqërisë është çështja e rolit të fesë në motivimin e sjelljes shoqërore.
Duke ndikuar në motivimin e sjelljes njerëzore, feja gjeneron rezultate të caktuara të jetës, dhe vetë, nga ana tjetër, është një produkt i jetës së shoqërisë (domethënë, një fenomen shoqëror). Feja mund të ketë ndikim në shoqëri vetëm nëse organizimi i saj i brendshëm korrespondon me organizimin e të gjithë shoqërisë (struktura e brendshme e një elementi të sistemit duhet të jetë e ngjashme me strukturën e të gjithë sistemit) i nënshtrohet të njëjtave detyra si ato shoqërore strukturën në tërësi.
Ndikimi i moralit fetar në zhvillimin e shoqërisë
Kisha po përpiqet në mënyrë aktive të ndikojë jo vetëm tek besimtarët, por mbi të gjithë shoqërinë, duke promovuar vlerat që ajo i njeh si themelore. Duhet të theksohet se në vlerësimin e zhvillimit shoqëror të shoqërisë ruse, Kisha Ortodokse, për shembull, i përmbahet pikëpamjeve humaniste mbi problemet e ekologjisë, demografisë, konflikteve shoqërore dhe marrëdhëniet e organizatave të ndryshme fetare. Por në të njëjtën kohë, theksohet se është Kisha Ortodokse që ka qenë gjithmonë mbajtëse e traditave më të mira të njerëzve dhe bashkuese e saj në kohë të vështira.
Kjo është arsyeja pse kisha pretendon të jetë arbitri kryesor në çështjet morale. Kjo situatë është gjithashtu për faktin se zhvillimi i shpejtë teknik dhe social aktualisht nuk mbështetet nga standarde morale të njohura përgjithësisht dhe detyruese. Vlerësimet morale të asaj që po ndodh bazohen në kritere të paqëndrueshme të përfitimit, përfitimit, lirisë individuale. Jeta njerëzore po humbet vlerën. Në këtë drejtim, Kisha Katolike, për shembull, përmes gojës së Papës së saj Gjon Pali II, dënoi të gjitha llojet e vrasjeve. Këto përfshijnë dënimin me vdekje për kriminelët, abortin dhe eutanazinë.. Enciklika përmend argumente vërtet seriozë: gabime dhe abuzime gjyqësore dhe mjekësore, refuzim i një personi nga përgjegjësia për jetën e tij dhe të ndjeshme. Por argumenti kryesor është akoma teza se vuajtja "i përket transcendentes tek njeriu: kjo është një nga ato pika në të cilat një person shkon përtej vetes dhe i afrohet Zotit". Heqja e një personi nga vuajtja, mbrojtja e tij nga mundimi i panevojshëm, kështu, është një pengesë për bashkimin e tij nga turma, nuk e lejon atë të njohë gëzimin e vërtetë në botën "tjetër". Siç mund ta shihni, kisha ngre probleme vërtet të rëndësishme morale që shoqëria nuk është gati t'i zgjidhë pa mëdyshje, por përgjigjet e këtyre pyetjeve të vështira po përgatiten sipas recetës së vjetër.
Thirrjet e kishës marrin një përgjigje krejtësisht të ndryshme kur ato shoqërohen me aktivitete për zbatimin real të standardeve morale. Puna bamirëse e priftërinjve dhe murgjve në burgje, spitale, shtëpi pleqsh dhe jetimore, në kontrast me aktivitetet e fondacioneve të shumta bamirëse që "pastrojnë" para, është e mbushur me ngrohtësi të vërtetë dhe qëndrim simpatik ndaj njerëzve. Ndihma që anëtarët e organizatave fetare u japin atyre në nevojë nuk është e specializuar - ligjore, psikologjike ose pedagogjike. Por efektiviteti i tij është shumë më i lartë - bazohet në parimet e filantropisë. Në të njëjtën kohë, propaganda e doktrinës fetare nuk harrohet kurrë, dhe radhët e besimtarëve po rriten vazhdimisht.
Përfundim
Problemi i shoqërisë sonë nuk është sistemi i botëkuptimit që preferon një person, por mënyra se si ai i realizon bindjet e tij në realitetin ekzistues shoqëror. Besimtarët dhe ateistët mund të punojnë së bashku në mënyrë efektive për të ndërtuar një shoqëri të drejtë.
Funksionimi dhe mbijetesa e besueshme e shoqërisë presupozon vazhdimësinë dhe qëndrueshmërinë e jetës së saj, dhe sjelljen e përshtatshme shoqërore të anëtarëve të saj. Kjo arrihet me një sistem ndalimesh, tabu, normash, vlerash që janë në gjendje t'i japin një pamje të përsosur proceseve shoqërore, të "mbushin" boshllëqet në strukturën shoqërore, në orientimin e përgjithshëm të njerëzve, duke siguruar kështu kushte për intensifikimi përfundimtar i "botës së brendshme të një personi: qëllimshmëri, besim, qëndrueshmëri. Në një mjedis ku mekanizma të tillë nuk mund të ndërtohen nga elementë të vërtetë të jetës, nga fakte dhe argumente të disponueshme, të dukshme, rregullatorë dhe vlera jashtëzakonisht të besueshme presupozojnë korrelacion me forca të mbinatyrshme. shtë në këtë rast që feja rrit stabilitetin dhe mbijetesën e organizmit shoqëror. ndjeni nevojën për të zgjidhur problemet themelore semantike që janë të përjetshme. Kërkimi shkon në drejtime të ndryshme, përfshirë në rrjedhën kryesore të fesë. Prandaj, e ardhmja e fesë në shoqërinë tonë varet nga sa shpejt do të krijohen kushtet për zgjidhjen e problemeve të tilla në një mënyrë laike që nuk kërkon adresim Unë jam për idenë e Zotit, për motivimin fetar të vlerave dhe normave morale.
Letërsi
1. Lobazova O.F. "Studime fetare" 2005
2. http://5ka.com.ua/41/34302/1.html
3. Harku Augustini. Kisha dhe e ardhmja e Rusisë 1996. Nr. 6.
4. Makin S. Shpëtimtari i Besimit dhe Atdheut 1996. Nr. 11-12.
Shumë njerëz e kanë të vështirë të kuptojnë pse feja është e nevojshme sot. Dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse shekulli 21 është jashtë dritares, kur duket se të gjitha fenomenet natyrore janë shpjeguar prej kohësh nga pikëpamja e shkencës, dhe dogmat e Krishterizmit, Islamit dhe vetë fetë e tjera kanë humbur çdo kuptim.
Por kjo është vetëm në shikim të parë. Nëse e shikojmë më thellë këtë çështje, rezulton se funksionet e fesë në shoqëri nuk janë më pak të rëndësishme sot sesa në Mesjetë. Le ta kuptojmë në rregull.
Si lindën fetë e para?
Shtë e pamundur të thuhet me siguri të plotë se cila fe ishte e para, me shumë mundësi, ishte një nga besimet pagane. Në agimin e formimit të tij, njerëzimi nuk mund të shpjegonte fenomenet në dukje të thjeshta të natyrës, qofshin bubullima, vetëtima apo erë. Kështu njerëzit filluan të hyjnizojnë natyrën përreth tyre.
Kjo u bë për disa qëllime - e bëri më të lehtë të kuptosh natyrën dhe të kontrollosh frikën nga e panjohura. Njerëzit kishin perënditë e tyre mbrojtëse, gjë që u dha atyre besim në jetën e përditshme, në luftë, në fushata dhe udhëtime. Kjo mund të shihet qartë në shembullin e Greqisë së Lashtë, ku secili profesion kishte mbrojtësin e tij suprem.
Më vonë, lindi nevoja për besime të reja, fetë e vjetra nuk korrespondonin më me zhvillimin e shoqërisë - shumë prej tyre nuk kishin moral, gjë që çoi në prishjen e shoqërisë. Pjesërisht për këtë arsye, Krishterizmi i hershëm fitoi një përhapje kaq të shpejtë, pasi në të funksionet e fesë u shprehën në mënyrë të barabartë në formën e urdhërimeve.
Feja si një pengesë për instinktet e kafshëve
Baza në çdo fe është mësimi moral, domethënë promovimi i cilësive pozitive të qenësishme te njeriu dhe përmbajtja e atyre negative. Karakteristikat pozitive përfshijnë mirësinë (duajeni të afërmin tuaj si veten), ndershmërinë, sinqeritetin, etj. Dhe ato negative përfshijnë zilinë, lakminë, epshin dhe veset e tjera të qenësishme te njeriu.
Në mësimin e tij, Jezusi theksoi rëndësinë e dashurisë për të afërmin, vetëmohimin. Kryqëzimi i tij në kryq është gjithashtu simbolik, që do të thotë jo aq shumë shlyerje për mëkatet e të gjithë njerëzimit, sa vetëmohim: ai dha gjënë më të vlefshme që kishte - jetën e tij - për hir të njerëzve. Kështu, u dha një shembull vetëmohimi për njerëzit.
Funksionet shoqërore të fesë në shoqëri janë të ruajnë një ekuilibër midis instinkteve të kafshëve dhe cilësive njerëzore. Dhe një nga detyrat kryesore të fesë është rregullimi i sjelljes njerëzore në mënyrë që ai të mos i nënshtrohet dobësive të tij dhe të mos bëjë diçka të keqe.
Funksioni ideologjik i fesë
Vetëdija njerëzore është e rregulluar në atë mënyrë që kërkon një shpjegim të kuptueshëm të botës përreth. Nga momenti i lindjes deri në vdekje, një person kërkon të mësojë gjëra të reja dhe të gjejë një shpjegim për gjithçka që sheh. Por jo gjithçka që është përreth nesh mund të shpjegohej logjikisht deri vonë, dhe madje edhe sot ka gjëra të pashpjegueshme. Kjo detyrë ideologjike u ndërmor nga feja, duke futur normat e sjelljes në shembullin e personazheve biblike dhe duke treguar se çfarë mund të ndodhë nëse këto norma shkelen.
Deri në shekullin e njëzetë, askush nuk dyshoi në funksionin edukativ të fesë, dhe vetëm me rënien e moralit mbi besimin filloi të varte shumë etiketa negative. Ne nuk do të mohojmë që sot vetë Krishterizmi tashmë po shkel urdhërimet e veta, por duhet të pranojmë se në formën e tij origjinale ai solli rend dhe organizim në shoqëri, duke siguruar një bazë të qëndrueshme për zhvillimin e saj.
Gjithashtu, mos harroni se është e rëndësishme që një person të jetojë një jetë kuptimplotë, dhe për shumë njerëz një kuptim i tillë u dha dhe u dha nga besimi në fuqitë më të larta.
Roli Unifikues i Besimit
Një nga funksionet e fesë është bashkimi i njerëzve, bashkimi i tyre brenda kuadrit të shoqërisë. Shtë për këtë arsye që në kohë krize në histori njerëzit i drejtohen besimit. Shembulli më i thjeshtë: gjatë një lufte, kur kërkohet jo vetëm kohezioni i njerëzve, por edhe ngritja e shpirtit të tyre ushtarak. Edhe gjatë Luftës së Madhe Patriotike, kjo u kujtua, megjithëse vetë ideologjia e komunizmit mohon ekzistencën e Zotit si të tillë!
Por ka edhe shembuj negativë në histori - kryqëzatat ose xhihadi (përkthyer si "luftë e shenjtë"). Me qëllime të mira, u shpërthyen konflikte të tmerrshme ushtarake, duke çuar në shumë viktima dhe shkatërrime. Dhe nuk mund të thuhet se e gjithë kjo ka mbetur në të kaluarën dhe nuk do të përsëritet më.
Funksioni kompensues i fesë
Që nga kohra të lashta, njerëzit erdhën në tempuj në kërkim të ngushëllimit, duke u përpjekur të mbytnin dhimbjen e tyre të brendshme. Ky është funksioni i fesë në shoqëri si një prizë për një person, ku ai mund të flasë me qetësi dhe të gjejë paqe. Prifti në këtë rast përmbush deri diku rolin e një psikologu, dhe në një farë mase - një ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut. Në fund të fundit, është në emër të tij që ai fal mëkatet dhe i jep këshilla të penduarit, duke i dhënë kështu lehtësim.
Sigurisht, sot jo aq shumë njerëz vijnë në kishë në kërkim të ngushëllimit, megjithatë, nuk mund të thuhet se funksioni i fesë si kompensues i vuajtjeve mendore është humbur. Ajo ka mbijetuar, megjithëse nuk është aq e dukshme për shumë njerëz sot. Një pjesë e rolit të tij kryhet nga psikologët, duke ofruar ndihmën e nevojshme psikologjike për ata që kanë nevojë.
Feja dhe martesa
Sipas statistikave, deri në 80% të martesave të lidhura sot prishen. Për më tepër, shumica në vitet e para të jetës së bashku, të rinjtë thjesht nuk mund të durojnë një jetë të përbashkët.
Pse po ndodh kjo tani, por nuk ndodhi në Rusinë para-revolucionare ose nën BRSS? Në fund të fundit, do të duket se jeta është bërë shumë më e lehtë se një shekull më parë, por numri i divorceve vazhdon të rritet, dhe niveli i lindjeve po bie. Dhe vini re se kjo ndodh kryesisht në vendet tradicionalisht të krishtera, dhe jo në vendet myslimane, ku funksionet e fesë në jetën njerëzore nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre, dhe urdhërimet respektohen rreptësisht sot.
Përgjigja sugjeron vetveten: të rinjtë që martohen nuk e marrin këtë hap me seriozitetin e duhur. Për shumë njerëz, fjalët "Si në pikëllim ashtu edhe në gëzim" nuk mbartin kuptimin e duhur, por mbeten vetëm fjalë. Në vështirësitë e para, ata paraqesin kërkesë për divorc, dhe më shpesh kjo bëhet nga gratë, të cilat, logjikisht, duhet të jenë të interesuara për të ruajtur familjen.
Më parë, nuk ishte kështu: kur u martuan, njerëzit e kuptuan se do të duhej të jetonin së bashku gjithë jetën e tyre. Dhe roli mbizotërues i burrit në familje u konfirmua jo vetëm nga fakti se ishte ai që luajti rolin kryesor të mbajtësit të bukës në familje, por edhe nga feja. Jo më kot ekzistonte shprehja "Burri nga Zoti", domethënë, dhënë një gruaje si burrë një herë e përgjithmonë.
Kontrollimi i jetës përmes fesë
Besimi siguroi jo vetëm udhëzime për sjelljen korrekte dhe kuptimin logjik të jetës, por gjithashtu kryente një funksion menaxherial në shoqëri. Ajo rregulloi marrëdhëniet në shoqëri në grupe të ndryshme shoqërore dhe midis tyre. Ajo u përpoq të pajtonte të pasurit dhe të varfërit, duke parandaluar kështu zhvillimin e konflikteve shoqërore.
Le të përmbledhim
Duke analizuar se çfarë funksionesh kryen feja në shoqëri, mund të kuptohet pse fetë jo vetëm që u ngritën, por gjithashtu u mbështetën në mënyrë aktive nga shteti. Falë besimit, kuptimi u shfaq në jetën e një personi të zakonshëm dhe rendi u ruajt në vetë shoqërinë, dhe kjo bëri të mundur zhvillimin e tij të plotë, të paktën deri në një periudhë historike.
Në kohën tonë, feja kryen të njëjtat funksione si shekuj më parë. Dhe ne duhet të pranojmë se edhe me zhvillimin e teknologjisë, njerëzimi nuk është në gjendje të bëjë pa të.
Feja nuk është vetëm një besim në Zot, por një sistem i tërë që përcakton rregullat e sjelljes njerëzore në shoqëri. Gjatë hulumtimit të kryer, shkencëtarët ishin në gjendje të vërtetonin se njerëzit që besojnë në Zot janë më dashamirës në natyrë. Sipas shkencëtarëve, arsyeja e këtij fenomeni është përshtatja më e mirë e besimtarëve me faktorët e jashtëm mjedisorë, e cila lind për shkak të pranisë së vetëkontrollit, i cili shfaqet tek ata në një nivel shumë më të lartë sesa tek jobesimtarët.
Shkencëtarët gjithashtu vendosën të zbulojnë se si ndikon feja tek një person në planin fizik. Hulumtimet kanë treguar se lutja dhe praktikat devocionale kanë një efekt të dobishëm në zona të caktuara të trurit të besimtarit, duke çuar në përmirësimin e kontrollit emocional. Duke vepruar sipas kanuneve të miratuara nga vetë Zoti, një person bëhet më i sigurt në drejtësinë e tij, gjë që kontribuon në shfaqjen e ekuilibrit dhe një shkallë më të madhe mbrojtjeje nga veset dhe sëmundjet.
Isshtë e mundur të kuptohet se si ndikon feja në ekonomi duke paraqitur në mënyrë abstrakte një model të caktuar të shoqërisë moderne, i cili është 100 për qind i krishterë që nuk vjedhin, nuk kanë zili, nuk ndihmojnë njëri -tjetrin dhe të gjitha aspiratat e tyre drejtohen drejt një kanali krijues për të mirën të Njerëzimit. Sigurisht, PBB -ja në një sistem të tillë universal do të marrë një pozicion drejtues në krahasim me vendet më të zhvilluara pa moral të krishterë. Kjo do të thotë, mosrespektimi i urdhërimeve ngadalëson zhvillimin ekonomik të shoqërisë.
Përpjekjet e ateistëve për të krijuar një shoqëri të re pa Zotin çuan në faktin se revolucioni i vitit 1917 u bë një pengesë për zhvillimin e ekonomisë së një shteti dikur të prosperuar. Sepse të luftosh fenë do të thotë të shkatërrosh themelet e moralit të shoqërisë dhe të hapësh rrugën për ryshfet, përvetësim, mashtrim, vrasje me kontrata dhe vese të tjera që marrin lehtë mendimet e një personi që nuk ka një thelb të brendshëm shpirtëror.
Me fuqinë e besimit dhe prirjet e thella njerëzore, ata vazhdimisht përpiqen të spekulojnë se cilët duan të marrin fenë e tyre personale, fuqinë dhe burimin e fitimit. Për të mësuar se si të krijoni një fe, ju vetëm duhet të studioni psikologjinë e një personi, pikat e forta dhe të dobëta të tij. Duke manipuluar me mjeshtëri këto cilësi, shumë gjuetarë për mendjelehtësinë njerëzore kanë arritur rezultate mbresëlënëse sot. Duke u larguar nga kanonet e vërteta të kishës, këta predikues të rremë të kulteve pseudo-fetare kanë themeluar biznesin e tyre të suksesshëm të lulëzuar bazuar në mashtrim dhe mashtrim.
Dhe, çuditërisht, ndonjëherë aftësia e tyre virtuoze për të bindur arrin një përsosmëri të tillë që edhe të krishterët fillojnë të mendojnë për korrektësinë e besimit të tyre. Para se të ndryshoni fenë, duhet të mendoni seriozisht për korrektësinë e zgjedhjes dhe gabimin fatal që mund të bëhet pa shqyrtuar plotësisht çështjen. Vlen të flasësh me priftin dhe të kuptosh arsyet e dyshimeve. Ose studioni thelbin e çështjes vetë, duke iu referuar studimit të letërsisë dhe origjinës së një besimi të veçantë. Ose mund t'i kërkoni Zotit ndihmë në mënyrë që Ai të tregojë rrugën drejt zgjedhjes së duhur dhe të largojë rrugën e gënjeshtrave. Lutja e sinqertë do të dëgjohet gjithmonë dhe ndihma do të vijë menjëherë!
Kultura
Nuk ka dyshim se jeta e një besimtari është e ndryshme nga ajo e një ateisti. Ndikimi i fesë në jetën e njeriut është i qartë. Por, ndoshta ju nuk jeni të vetëdijshëm për disa nga gjërat që janë rezultat i besimit tuaj në Perëndinë. Për më tepër, mund të jetë diçka pozitive ose negative.
Pra, besimi në Zot ....
1. Ju ndihmon të mbani larg ushqimet jo të shëndetshme
Njerëzit me të vërtetë fetarë hanë ushqime më të shëndetshme sesa ateistët. Në janar 2012, revista e Personalitetit dhe Psikologjisë Sociale publikoi rezultatet e një studimi në të cilin shkencëtarët ftuan vullnetarët të bënin teste dhe të luanin lojëra në një mënyrë ose në një tjetër të lidhur me fenë. Shkencëtarët kanë arritur në shumë përfundime interesante, në veçanti, ata zbuluan se besimi në Zot i ndihmon të rinjtë të mbajnë veten nga ngrënia e ushqimeve të pashëndetshme.
2. ... e megjithatë kontribuon në peshën e tepërt
Të rinjtë që frekuentojnë ngjarje fetare kanë 50 përqind më shumë gjasa të bëhen mbipeshë ndërsa plaken sesa ata që nuk shkojnë në kishë, sipas hulumtimit të paraqitur në konferencën e Shoqatës Amerikane të Zemrës në Mars 2011. Ndoshta kjo është për shkak të festave fetare, gjatë të cilave hahet një sasi e madhe e ushqimit të shijshëm. Sidoqoftë, studiuesit vërejnë se këto gjetje nuk duhet të merren si një deklaratë se besimtarët janë në gjendje të dobët shëndetësore. Shtë vërtetuar se besimtarët jetojnë më gjatë se ateistët, vetëm sepse pinë më pak dhe nuk pinë duhan.
3. Ju bën më të lumtur
Besimtarët kanë më shumë gjasa të ndihen të lumtur sesa ateistët. Sipas hulumtimit të botuar në Dhjetor 2010 në American Sociological Review, sekreti i lumturisë së njerëzve fetarë është se ata ndihen pjesë e një komuniteti dhe ndërveprojnë rregullisht me njerëz që kanë interesa të përbashkëta me ta. Në kishë dhe në ngjarje të ndryshme fetare, njerëzit bëjnë miq dhe nuk ndihen të vetmuar.
4. Shpëton nga depresioni
Besimtarët, si të gjithë të tjerët, vuajnë nga depresioni, por është më e lehtë për ta të heqin qafe këtë gjendje. Sipas një studimi të vitit 1998 të botuar në American Journal of Psychiatry, pacientët më të vjetër që u shtruan në spital me një sëmundje fizike dhe që vuanin gjithashtu nga depresioni kishin më shumë gjasa të shëroheshin nga depresioni i tyre kur besimi në Zot ishte pjesë përbërëse e jetës së tyre. Një studim i fundit i botuar në Journal of Clinical Psychology në 2010 zbuloi se besimi në Zot çon në një trajtim më të mirë për depresionin.
5. Ju inkurajon të kontrolloni më shpesh shëndetin tuaj
Në një studim të vitit 1998 të botuar në revistën Health Education & Behavior, studiuesit në Universitetin e Kalifornisë në Los Anxhelos zbuluan se pjesëtarët e rregullt të kishës kishin më shumë gjasa të vizitonin mjekët e tyre për qëllime parandaluese, në veçanti, ata kishin më shumë gjasa të bënin mamografi. Rreth 75 përqind e 1,517 grave që ndiqnin kishën kishin mamografi të rregullta (ekzaminime të gjirit), ndërsa vetëm 60 përqind e 510 grave që nuk shkonin rregullisht në kishë iu nënshtruan ekzaminimeve të gjirit.
6. Ul presionin e gjakut
Njerëzit që frekuentojnë rregullisht kishën kanë presion më të ulët të gjakut në krahasim me ata që nuk shkojnë në kishë, sipas një studimi të vitit 2011 nga Norvegjia. Shtë vërtetuar se njerëzit që frekuentojnë kishën të paktën tre herë në muaj kanë presion më të ulët të gjakut në krahasim me njerëzit më pak fetarë. Rezultate të ngjashme u vunë re në një studim të kryer në Shtetet e Bashkuara. Për më tepër, u vu re një marrëdhënie e caktuar: sa më shpesh që një person të shkojë në kishë, aq më i ulët është presioni i tij i gjakut. Njerëzit që ndjekin kishën rrallë kanë të njëjtin presion si ata që nuk e bëjnë.
