Koncepti i personalitetit në psikologjinë psikoanalitike. Psikanaliza klasike e Frojdit. Paradigma adaptive e psikanalizës dhe psikoterapisë

Baza e qasjes psikodinamike për të kuptuar personalitetin është modeli strukturor i personalitetit i zhvilluar nga 3. Frojdi në veprën e tij themelore "Unë dhe ajo". Sipas Frojdit, qëllimi i përgjithshëm i jetës së shpirtit është të ruajë një nivel të pranueshëm të ekuilibrit dinamik - të rrisë kënaqësinë dhe të minimizojë pakënaqësinë. Personaliteti, që përfaqëson një sistem dinamik (shih pyetjen 32); varet nga një seri e pafund konfliktesh mendore dhe kompromisesh. Një instinkt lufton një tjetër, frenimet sociale bllokojnë nxitjet biologjike, mënyrat e mundshme për të zgjidhur konfliktet kundërshtojnë njëra-tjetrën. Teoria strukturore e propozuar nga Frojdi përpiqet të kapërcejë këtë kaos në dukje të jetës mendore. Sipas mendimit të Frojdit, personaliteti përbëhet nga tre raste - Id (It), Ego (I) dhe SuperEgo (SuperI).

1. Bajrami (Ai) i përket tërësisht të pandërgjegjshmes, por nuk e shteron të pandërgjegjshmen dhe karakterizohet nga këto veçori:

• është burimi i energjisë instinktive për individin dhe rezervuari i libidos. Sipas Frojdit, libido është energjia e instinkteve të jetës, një karakteristikë e rëndësishme e të cilave është lëvizshmëria. Aktualizimi, rritja dhe pakësimi, rishpërndarja dhe zhvendosja e tij bëjnë të mundur shpjegimin e dukurive psikoseksuale;
• shërben për të kënaqur impulset e libidos, duke iu bindur parimit të kënaqësisë;
• imorale dhe e palogjikshme, që nuk dallohet nga uniteti i qëllimeve;
• ka memorie filogjenetike.

Është struktura origjinale e personalitetit, e hapur ndaj impulseve somatike dhe ndikimit të egos dhe superegos. Pjesë të tjera të strukturës së personalitetit zhvillohen nga id, e cila është pa formë, kaotike dhe e çorganizuar. Është si një mbret i verbër, pushteti i të cilit është absolut, por ai detyrohet të mbështetet tek të tjerët në shpërndarjen dhe përdorimin e pushtetit të tij (mbreti luhet nga grupi i tij). Përmbajtja e Ajo përfshin gjithashtu mendime ose kujtime që janë ndrydhur nga vetëdija, që banojnë në hijet e saj, por ende të afta për të ndikuar në jetën mendore të personit. Në vetvete, përjashtimi nga vetëdija (prototipi i të gjitha llojeve të mbrojtjes psikologjike) i përmbajtjes së pakëndshme është mekanizmi mbrojtës më efektiv dhe më i rrezikshëm, potencialisht patogjen. Kjo shpjegohet me faktin se izolimi i jetës instinktive dhe afektive nga vetëdija mund të shkatërrojë plotësisht integritetin e personalitetit.

2. Egoja (unë)- Parimi kryesor që drejton këtë rast është parimi i realitetit. personifikoj arsyen, racionalitetin; në krahasim me Ajo që përmban pasionet. Perceptimi ka të njëjtën rëndësi për egon si tërheqja për id-në. Ky shembull zhvillohet nga id, pasi fëmija fillon të kuptojë personalitetin e tij. Vetja e mbron atë si lëvorja e një peme. Por në të njëjtën kohë, egoja përdor energjinë e idit dhe fiton kontrollin mbi kërkesat e instinkteve, duke vendosur nëse do të lejohen të marrin kënaqësi, duke e shtyrë kënaqësinë deri në një kohë të favorshme dhe rrethana të favorshme në botën e jashtme, apo plotësisht. duke shtypur kërkesat e instinkteve. Egoja kontrollon dhe modulon impulset e id-së në mënyrë që individi të jetë më pak i menjëhershëm, por më realist. Detyra kryesore e egos është të gjejë një kompromis midis kërkesave të ID-së, superegos dhe botës së jashtme. Këto detyra zgjidhen nga I duke kontrolluar aktivitetin motorik dhe perceptues, orientimin në realitetin aktual, fitimin e përvojës dhe aftësinë për të parashikuar të ardhmen. Unë garantoj shëndetin dhe sigurinë fizike dhe mendore të individit.

3. Super-Iështë kujdestar i parimeve morale, normave të sjelljes dhe ndalimeve. Frojdi vuri në dukje tre funksione të Superegos:

• ndërgjegjja,
• introspeksioni,
• formimi i idealeve.

Sipas Frojdit, superego është trashëgimtari i kompleksit edipik, i cili i referohet tërheqjes seksuale të fëmijërisë së hershme (kryesisht të pavetëdijshme) ndaj prindit të seksit të kundërt dhe urrejtjes apo edhe dëshirës për vdekje për prindin e të njëjtit seks. Ky është kulmi i seksualitetit infantil. Tejkalimi i aspiratave edipale është një parakusht për zhvillimin e seksualitetit normal të të rriturve, socializimin e suksesshëm dhe shëndetin mendor të individit. Superego është trashëgimtari i prindërve, jo vetëm si burim kërcënimesh dhe ndëshkimesh, por edhe si garantues i mbrojtjes dhe dashurisë. Një marrëdhënie e mirë apo e keqe superego është po aq e rëndësishme sa qëndrimet e prindërve në të kaluarën. Kalimi nga kontrolli prindëror në kontrollin e superegos është një parakusht për krijimin e pavarësisë. Vetë-respekti nuk rregullohet më nga miratimi ose mosmiratimi i objekteve të jashtme, por nga ndjenja e dikujt për të drejtën ose gabimin e asaj që është bërë. Pajtueshmëria me kërkesat e superegos sjell të njëjtën kënaqësi dhe siguri që fëmija ka marrë nga njerëzit e dashur në të kaluarën. Refuzimi për t'iu bindur kërkesave të superegos shkakton ndjenja faji dhe pendimi, të ngjashme me ndjenjat e një fëmije në humbjen e dashurisë. Kur konstitucioni mendor i një të rrituri është joharmonik, infantil, atëherë ai është nën kontrollin e një lloj neuroze. Super-ego në këtë rast duhet të konsiderohet si një forcë e frikshme, si burim i të gjitha neurozave, si një pengesë në kuptimin e ndërsjellë të egos dhe instinkteve.

Kështu, ndërveprimet midis elementeve të strukturës së personalitetit kuptohen në psikoanalizë si më poshtë. Energjia e veprimtarisë psikike të personalitetit nxirret nga idi me natyrën e tij primitive, instinktive; Egoja, e dalë nga idi, merret realisht me nxitjet e saj themelore, duke ndërmjetësuar midis forcave të idit, superegos dhe kërkesave të realitetit të jashtëm; Superego vepron si një frenim moral ose kundërpeshë ndaj shqetësimeve praktike të egos, duke vendosur kufizime në lëvizshmërinë e egos. Në psikanalizë, koncepti i personalitetit është i pandashëm nga triniteti i mëposhtëm: dinamika e proceseve mendore, parimi i determinizmit mendor dhe tre nivelet e strukturës së personalitetit.

LITERATURA
1. Blum G. Teoritë psikoanalitike të personalitetit. M., 1996. S. 65-68, 97-98, 136140,171173,183185.
2. Kutter P. Psikanaliza moderne. SPb., 1997. S. 92-95,101 - 105.
3. Kjell L Ziegler D. Teoritë e personalitetit. SPb., 1997.S. 112-116.
4. Frojdi A. Psikologjia I dhe mekanizmat mbrojtës. M., 1993. S. 8-13.47.
5. Frojd Z. Të preferuarat. M., 1990. S. 370-398.
6. Freud Z. Rreth psikanalizës klinike. M., 1991. S. 227-273.
7. Fress P., Piaget J. Psikologji eksperimentale. M., 1975. T. 5. S. 259-278.

Ai e hulumtoi mendjen njerëzore më thellësisht se të gjithë paraardhësit e tij. Kontributi i tij në psikologjinë shkencore është i paçmuar: teoria e Frojdit ishte zbulimi më i madh i kohës së tij. Përveç kësaj, ne përdorim sot në jetën tonë të përditshme shumë nga termat e futur nga ky shkencëtar: libido, mohim, shtypje, "rrëshqitje frojdiane".

Ai quhet babai i psikanalizës. Veprat e tij lexohen dhe citohen, vlerësohet, por njëkohësisht kritikohet ashpër edhe sot e kësaj dite. Vërtet, Sigmund Freud është një nga personalitetet më të diskutueshme në shkencën botërore.

Si filloi gjithçka: rasti i Anna O.

Teoria psikoanalitike e Frojdit lindi në fund të shekullit të 19-të. Jo pak rëndësi për formimin e tij ishte një rast i veçantë.

Dr. Frojdit iu afrua një grua e re, Bertha Pappenheim. Pacienti u ankua për shfaqjen e simptomave të një sëmundjeje të panjohur, e cila u shfaq dhe më pas u zhduk. Herë pas here, Berta përjetonte migrenë të tmerrshme, duart i mpiheshin dhe dukej se i hiqnin duart, kishte probleme me shikimin dhe ndonjëherë i dukej se muret do të shembenin pikërisht mbi kokën e saj. Nuk kishte asnjë arsye fizike të dukshme për gjithçka që po ndodhte.

Mësuesi i Frojdit, Dr. Breuer, mori përsipër trajtimin e këtij pacienti. Ai e ndihmoi vajzën të kujtonte dhe të dukej të rijetonte disa nga ngjarjet traumatike të jetës së saj. Në rrjedhën e një terapie të tillë, u vunë re disa suksese dhe Dr. Breuer ia referoi Berthën kolegut dhe studentit të tij, Sigmund Freud. Kjo histori rasti u përfshi më pas në librin "Një studim në histerinë", i cili u botua në 1895. Për arsye etike, emri i vërtetë i pacientit u ndryshua në një pseudonim - Anna O.

Kështu lindi teoria psikoanalitike e Sigmund Frojdit.

Çfarë është histeria

Bertha Pappenheim u diagnostikua me histeri. Të gjitha simptomat që e munduan nuk ishin rezultat i një sëmundjeje të trupit, por i një gjendjeje shpirtërore alarmante. Gruaja e re përjetoi ndryshime shumë të rënda në marrëdhëniet e saj me të atin, dhe më pas vdekjen e tij, dhe Frojdi arriti në përfundimin se të gjitha mendimet e dhimbshme pasqyroheshin në gjendjen e saj trupore.

Sidoqoftë, një shkencëtar nuk do të ishte shkencëtar nëse gjithçka do të përfundonte në përshkrimin e një historie "popullore" në ato ditë sëmundjeje. Frojdi shkoi më tej dhe, bazuar në disa raste klinike, arriti në përfundimin se psikika njerëzore ekziston në disa nivele. Kështu lindi teoria e personalitetit të Frojdit.

Ajsbergu i realitetit psikik

Frojdi e quajti modelin e tij të parë të personalitetit "topografik". Ai e prezantoi psikikën njerëzore në formën e një ajsbergu, vetëm një pjesë e vogël e zonës së së cilës është në sipërfaqe, ndërsa baza është e fshehur mirë nga sytë kureshtarë. Maja e këtij ajsbergu është vetëdija, domethënë ajo që një person mund ta perceptojë subjektivisht si realitetin e botës së jashtme. Mendja nënndërgjegjeshëm është një pjesë e madhe e psikikës, që përmban dëshira dhe impulse primitive.

Frojdi besonte se disa ngjarje ose dëshira janë shumë të frikshme, të dhimbshme për njerëzit. Dhe pastaj, kundër vullnetit të tyre, një person i harron ato. Mendimet rreth tyre largohen nga vetëdija dhe zhyten thellë, më afër bazës së "ajsbergut". Kështu është formuluar në terma të përgjithshëm “Teoria e të Pandërgjegjshmes” e Frojdit.

Shkencëtari sugjeroi se i shtypuri ka një ndikim më të madh në jetën e një personi sesa ai mund të imagjinojë. Ashtu si në rastin e Bertha Pappenheim, është e mundur që disa simptoma fizike të shfaqen pa shkak. Dhe atëherë një person mund të ndihmohet vetëm në një mënyrë - ta bëjë të pavetëdijshmen të ndërgjegjshme.

"Tre balena të psikikës njerëzore"

Teoria e personalitetit të Frojdit është modernizuar me kalimin e kohës. Në vitin 1923, ai propozoi një model strukturor të psikikës bazuar në idetë e "Id", "Ego" dhe "Super-Ego". Këto nuk janë zona specifike të trurit ose psikikës, por më tepër formacione hipotetike që korrespondojnë me funksione të rëndësishme mendore.

Kështu, "Id" është plotësisht i pavetëdijshëm. Ai formohet nga dy disqe të kundërta, Eros dhe Thanatos. E para prej këtyre instinkteve është instinkti i dashurisë. Ndihmon një person të mbijetojë duke mbështetur funksionet bazë të jetës, si ushqimi, frymëmarrja, seksi. Energjia e krijuar nga Erosi quhet libido.

Thanatos është instinkti i vdekjes. Teoria psikologjike e Frojdit e konsideron atë si një grup forcash shkatërruese të natyrshme në të gjitha qeniet njerëzore. Kur kjo energji drejtohet nga jashtë te njerëzit e tjerë, ajo merr formën e agresionit dhe dhunës. Sigmund Freud besonte se Erosi është akoma më i fortë se Thanatos, dhe vetëm falë kësaj një person mund të mbijetojë dhe të mos shkatërrojë veten.

Ego zhvillohet nga id gjatë foshnjërisë. Kjo strukturë e psikikës mund t'i atribuohet vetëdijes, ajo personifikon personalitetin e një personi. "Id" ndonjëherë krahasohet me një fëmijë kapriçioz me shumë dëshira kontradiktore. Dhe ky fëmijë është mësuar të kërkojë përmbushjen e tyre. Qëllimi i "Egos" është të kënaqë të gjitha nevojat e "Id" në një mënyrë të sigurt dhe të pranueshme nga shoqëria.

Superego zhvillohet gjithashtu në fëmijëri. Ndodh kur fëmija fillon të identifikohet me prindin e së njëjtës gjini. "Super-ego" nganjëherë quhet ndërgjegje, pasi është përgjegjëse për respektimin e parimeve morale nga një person. Na motivon për sjellje të miratuar nga shoqëria. Dhe nëse nuk ndodh, Super Egoja na bën të ndihemi fajtorë.

Kështu, teoria e personalitetit të Frojdit thotë se psikika e njeriut kontrollohet nga triniteti i përshkruar më sipër: "Id", "Ego" dhe "Super-Ego".

Mekanizmat e mbrojtjes

Ndonjëherë "Ego" për ndonjë arsye nuk mund të kënaqë mosmarrëveshjen shekullore midis "Id" dhe "Super-Ego". Shfaqet një gjendje ankthi i thellë, i cili mund të kapërcehet vetëm me ndihmën e të ashtuquajturve mekanizma të mbrojtjes psikologjike.

Teoria e Psikanalizës së Frojdit thotë se një person kërkon të mbrohet nga ato ndjenja dhe mendime që bëhen të padurueshme për vetëdijen e tij. Të gjithë mekanizmat e mbrojtjes psikologjike mund të ndahen në patologjike, neurotike, të papjekura dhe të pjekura. Le të ndalemi në to në mënyrë më të detajuar.

Mekanizmat patologjikë ndonjëherë manifestohen në ëndrra dhe gjendje të ndryshuara të ndërgjegjes. Por ata janë të pranishëm edhe në jetën reale, ndërsa të tjerët e perceptojnë personin që i shfaq si të çmendur. Shembuj të mbrojtjeve të tilla janë projeksionet dhe shtrembërimet delirante, kur dikush e percepton realitetin jo ashtu siç është. Për më tepër, mohimi është gjithashtu një mekanizëm patologjik: kur një person nuk dëshiron të pranojë se disa ngjarje në jetën e tij kanë ndodhur.

Mbrojtjet e papjekura psikologjike janë karakteristike për adoleshentët. Ata manifestohen në largimin nga realiteti i vështirë objektiv në botën e tyre imagjinare. Për shembull, një person mund të idealizojë një tjetër, duke kuptuar thellë se në realitet ai nuk është aq i mirë. Mekanizmi i papjekur mbrojtës është projeksioni. Ky është një atribuim ndaj një personi tjetër të ndjenjave, mendimeve, përvojave të dikujt. Teoria e Frojdit, nga rruga, u bë doktrina e parë psikologjike në të cilën u zbulua mekanizmi i projeksionit.

Mekanizmat e mbrojtjes neurotike njihen nga psikologët si efektivë, por vetëm për një kohë të shkurtër. Në të ardhmen, ato duket se bëhen zakon dhe i sjellin vetëm telashe një personi. Shembuj janë mekanizmat e regresionit, zhvendosjes, intelektualizimit. Cfare eshte? Regresioni e sjell një person në një nivel më të hershëm zhvillimi dhe ai reagon ndaj çdo problemi në mënyrën se si u soll në fëmijëri. Zhvendosja ndodh kur agresioni lëviz nga një objekt në tjetrin, më të arritshëm. Për shembull, një grua mund të jetë e zemëruar me burrin e saj, por t'i bërtasë një fëmije. Me ndihmën e intelektualizimit, një person përpiqet të zëvendësojë mendimet ose emocionet e tij të padëshiruara me të tjera, ato që ai i konsideron më të pranueshme.

Mbrojtjet psikologjike të pjekura quhen kështu sepse përdoren nga të rriturit, personalitete të pjekura. Këta mekanizma ndihmojnë një person të integrojë emocionet dhe mendimet kontradiktore duke mbetur i virtytshëm në sytë e të tjerëve. Mbrojtjet psikologjike të pjekura përfshijnë humorin, altruizmin, identifikimin, sublimimin dhe disa të tjera.

Altruizmi është shërbim vetëmohues ndaj të tjerëve, nga i cili vetë personi merr kënaqësi morale. Humori ju lejon të shprehni mendimet tuaja të vërteta, por në të njëjtën kohë t'i mbuloni ato, t'i përktheni në një shaka. Identifikimi është një imitim i një personi tjetër, duke e pranuar atë si një standard të vërtetë. Sublimimi meriton vëmendje të veçantë.

Sublimimi sipas Frojdit

Babai i psikanalizës besonte se ky mekanizëm mbrojtës psikologjik kontribuoi në shfaqjen e shumë veprave të artit. Siç u përmend më lart, sublimimi i përket kategorisë së mbrojtjeve psikologjike të pjekura.

Cili është koncepti i sublimimit? Teoria psikoanalitike e Frojdit e interpreton atë si më poshtë. Ndonjëherë një person me vetëdije i transformon impulset që nuk miratohen nga shoqëria në diçka që njerëzimi e konsideron të bukur. Kjo do të thotë, një pjesë e energjisë së libidos, e cila nuk mund të gjejë një rrugëdalje në gjendjen në të cilën ekziston, drejtohet nga vetë personi në një drejtim tjetër. Për shembull, një burrë që dëshiron me pasion gruan e dikujt tjetër, por nuk i lejon vetes asnjë shkelje në drejtimin e saj, mund të fillojë të shkruajë poezi të bukura nga ky mall dashurie.

Frojdi besonte se shoqëria jonë mund të konsiderohet e zhvilluar dhe e pjekur vetëm sepse ka sublimimin si një mekanizëm mbrojtës psikologjik. Vetë shkencëtari i kushtoi vëmendje të madhe konceptit të ndikimit të kulturës në shoqëri, si dhe zhvillimit të kësaj të fundit. Por ai nuk e shpërfillte zhvillimin e personalitetit.

Teoria e zhvillimit të Frojdit

Frojdi jetonte në një shoqëri që inkurajonte anëtarët e saj të shtypnin instinktet e tyre seksuale. Në shumë raste, neurozat kanë rezultuar nga kjo. Dr. Frojdi ekzaminoi historitë mjekësore të pacientëve të tij neurotikë dhe studioi aspekte të jetës së tyre personale. Si rezultat, ai arriti në përfundimin se sëmundja mendore nuk është pasojë e përvojës seksuale si e tillë, por e ndjenjave që ai solli me vete: urrejtje, turp, faj, frikë.

Ky kuptim çoi në faktin se teoria e Frojdit u pasurua nga koncepti më i diskutueshëm i perceptuar në kohën tonë - fazat e zhvillimit psikoseksual.

Çfarë është psikoseksualiteti?

Frojdi besonte se foshnja është e pajisur me seksualitet që nga lindja. Për gjysmën e parë të shekullit të 20-të, një deklaratë e tillë ishte një guxim i padëgjuar dhe ishte një nga arsyet pse teoria psikoanalitike e Frojdit u kritikua nga mendjet e mëdha të kohës.

Por le t'i kthehemi doktrinës së psikoseksualitetit. Frojdi argumentoi se zhvillimi mendor i një personi shoqërohet me kalimin e fazave të caktuara, në secilën prej të cilave fëmija merr kënaqësi nga një objekt ose fenomen i ri. Shkencëtarët kanë identifikuar 5 faza të tilla: orale, anale, falike, latente dhe gjenitale.

Që nga lindja, libidoja e foshnjës drejtohet në gjoksin e nënës, ai merr kënaqësi nga thithja e qumështit. Frojdi e quajti këtë fazë të zhvillimit psikoseksual oral. Pastaj fëmija fillon të ecë, ai mësohet në tenxhere. Kur gjithçka fillon të funksionojë për të, nëna e tij e lavdëron dhe foshnja është e lumtur. Kjo është faza anale e zhvillimit. Kur një fëmijë fillon të komunikojë më shumë me fëmijët e tjerë të të dy gjinive, për të krahasuar veten me ta, fillon faza falike e zhvillimit. Në këtë kohë, foshnja gjithashtu përpiqet të eksplorojë trupin e tij sa më mirë që të jetë e mundur. Pastaj interesi për seksualitetin zbehet pak, fillon një fazë latente e zhvillimit. Dhe me pubertetin vjen faza gjenitale.

Teoria e Frojdit për fazat e zhvillimit psikoseksual ishte në avantazh për kohën e saj. Megjithatë, tani ajo është adoptuar jo vetëm nga psikologët, por edhe nga seksologët, madje edhe nga andrologët dhe seksopatologët.

Teoria e Frojdit për motivimin

Është interesante se koncepti i motivimit në psikologji bazohet pikërisht në idenë e Sigmund Freud për këtë fenomen. Ishte ky shkencëtar që ishte nga të parët që hodhi poshtë vizionin e krishterë për moralin, mirësinë dhe mëshirën si forcat lëvizëse të sjelljes njerëzore. Ai përmendi tre motive kryesore që janë domethënëse për çdo përfaqësues të racës njerëzore: sensualiteti, ankthi dhe agresioni. Janë ata që "jetojnë" brenda "Id".

Siç e dimë tashmë, sipas ideve të psikoanalistëve, realiteti i brendshëm i një personi është në një gjendje konflikti të vazhdueshëm midis "Id" dhe "Super-Egos", dhe "Ego" vepron si arbitri i kësaj lufte. . Kjo është arsyeja pse motivet e sjelljes së një personi janë shpesh shumë kontradiktore. Ndonjëherë "Super-Ego" mbizotëron - dhe një person kryen veprime shumë morale, dhe herë pas here "Ego" nuk është në gjendje të frenojë "Id", dhe më pas shpërthejnë dëshirat e errëta të fshehta që më parë ishin fshehur thellë në pavetëdije. .

Rëndësia e teorive të Dr. Frojdit për shkencën psikologjike

Kaq të guximshme dhe interesante ishin teoritë kryesore të Frojdit, të propozuara prej tij në fillim të shekullit të kaluar. Sidoqoftë, ato nuk e humbin rëndësinë e tyre deri më sot.

Ishte falë Dr. Frojdit që studiuesit e shpirtit njerëzor më në fund filluan t'i kushtojnë vëmendjen e duhur përvojave që një person përjetoi në fëmijëri. Është falë Frojdit që sot ne dimë për ekzistencën e të pandërgjegjshmes dhe kuptojmë se sa e rëndësishme është ajo për psikologjinë tonë. Dhe ishte falë këtij shkencëtari që ne zbuluam mekanizmat e mbrojtjes psikologjike që na ndihmojnë të përballojmë vështirësitë e jetës së përditshme.

Megjithatë, edhe tani psikoanaliza kritikohet vazhdimisht nga vetë psikologët dhe nga njerëz që nuk kanë asnjë lidhje me këtë shkencë. Ndikohen si vetë doktrina ashtu edhe personaliteti i themeluesit të saj. Megjithatë, pavarësisht se sa e paqartë mund të duket teoria e Frojdit, psikologjia pa të vështirë se do të ishte psikologji.

Një nga librat e vjetër mbi psikanalizën citon fjalët e A. Schopenhauer se shpirti i njeriut është një nyjë e ngushtë që nuk mund të zgjidhet. Sigmund Freud është shkencëtari i parë që u përpoq të zgjidhte këtë nyjë. Psikanaliza filloi si një metodë trajtimi, por pothuajse menjëherë u adoptua si një mjet për të marrë fakte psikologjike, të cilat u bënë baza e një sistemi të ri psikologjik.

Analiza e lidhjeve të lira të pacientëve e çoi Frojdin në përfundimin se sëmundjet e personalitetit të të rriturve reduktohen në përvojat e fëmijërisë. Përvojat e fëmijërisë, sipas Frojdit, janë të natyrës seksuale. Kjo është një ndjenjë dashurie dhe urrejtjeje për babanë ose nënën, xhelozinë për vëllanë ose motrën, etj. Frojdi besonte se kjo përvojë ka një efekt të pavetëdijshëm në sjelljen e mëvonshme të të rriturit. Përkundër faktit se metoda e psikanalizës u zhvillua në subjekte të rritur dhe kërkon shtesa të rëndësishme në studimin e fëmijëve, të dhënat e marra nga Frojdi tregojnë rolin vendimtar të përvojës së fëmijërisë në zhvillimin e një personaliteti të rritur. Gjatë kryerjes së hulumtimit, Frojdi u befasua nga paaftësia e pacientëve për të kuptuar kuptimin e kujtimeve, shoqërive të lira dhe ëndrrave të tyre. Ajo që ishte e qartë për vetë Frojdin, pacientët e mohuan me forcë. Ata mendonin dhe jetonin në një sistem koordinativ, ndërsa një shtresë tjetër e jetës së tyre - niveli i të pandërgjegjshmes, një përcaktues jashtëzakonisht i rëndësishëm i sjelljes së tyre, u refuzua prej tyre si inekzistente. Vetëm pas shumë seancave psikoanalitike pacientët filluan të kuptonin kuptimin e pavetëdijshëm të asaj që thoshin dhe bënin. Ishin këta përcaktues jashtëzakonisht të rëndësishëm, të pavetëdijshëm të sjelljes që u bënë objekt studimi për Z. Freud. Dy zbulimet e Frojdit - zbulimi i të pandërgjegjshmes dhe zbulimi i parimit seksual - përbëjnë bazën e konceptit teorik të psikanalizës.

Në vitet e para të punës së tij, Frojdi e imagjinonte jetën mendore si të përbërë nga tre nivele: e pavetëdijshme, parandërgjegjeshme dhe e vetëdijshme, të cilat ndahen nga njëra-tjetra me ndarje gjysmë të përshkueshme. Ishte modeli topografik i personalitetit (Fig. 6).

Burimi i ngarkesës instinktive që i jep sjelljes një forcë motivuese, konsideroi ai pa ndjenja, e mbushur me energji seksuale. Frojdi e quajti atë si "libido". Kjo sferë është e mbyllur nga vetëdija për shkak të ndalimeve të vendosura nga shoqëria.

V parandërgjegjeshëm përvojat dhe imazhet mendore janë të mbushura me njerëz, të cilat pa shumë vështirësi mund të bëhen objekt ndërgjegjësimi.

Vetëdija nuk pasqyron në mënyrë pasive proceset që përmbahen në sferën e pavetëdijes, por është me ta në një gjendje antagonizmi të vazhdueshëm, një konflikt i shkaktuar nga nevoja për të shtypur dëshirat seksuale. Fillimisht, kjo skemë u aplikua për të shpjeguar faktet klinike të marra si rezultat i analizës së sjelljes së neurotikëve.

Më vonë, në veprat "Unë dhe ajo", "Përtej kënaqësisë", Frojdi propozoi një tjetër, modeli strukturor i personalitetit njerëzor. Ai argumentoi se personaliteti përbëhet nga tre komponentë kryesorë: "Ai", "Unë" dhe "Super-I". "Ai" është përbërësi më primitiv, bartësi i instinkteve, "një kazan që vlon prirjesh". Duke qenë irracional dhe i pavetëdijshëm, "Ajo" i bindet parimit të kënaqësisë. Shembulli i "Unë" ndjek parimin e realitetit dhe merr parasysh tiparet e botës së jashtme, vetitë dhe marrëdhëniet e saj. "Super-unë" shërben si bartës i normave morale.

Kjo pjesë e personalitetit luan rolin e kritikut dhe censurës. Nëse "Unë" merr një vendim ose kryen një veprim në favor të "Ajo", por në kundërshtim me "Super-Unë", atëherë ai do të përjetojë dënim në formën e fajit, pendimit.

Meqenëse kërkesat për "Unë" nga ana e "Ai", "Super-I" dhe realiteti janë të papajtueshme, prania e tij në një situatë konflikti është e pashmangshme, duke krijuar tension të padurueshëm, nga i cili shpëtohet personaliteti me ndihmën e tij. të "mekanizmave mbrojtës" të veçantë - siç janë, për shembull, shtypja, projeksioni, regresioni, sublimimi.

duke u grumbulluar jashtë nënkupton largimin e pavullnetshëm nga vetëdija e ndjenjave, mendimeve dhe aspiratave për veprim.

projeksion - është transferimi te një person tjetër i përvojave afektive të dashurisë ose urrejtjes.

Regresioni - rrëshqitje në një nivel më primitiv të sjelljes apo të menduarit.

Sublimimi - një nga mekanizmat me të cilin energjia seksuale e ndaluar transferohet në aktivitete të pranueshme për individin dhe shoqërinë në të cilën ai jeton.

Libri i P. Kutter "Psikoanaliza moderne" paraqet dy vizatime që tregojnë korrelacionin e strukturave të personalitetit tek një person në një gjendje çrregullimi neurotik, kur ai është në një ves midis dëshirës dhe pamundësisë për ta përmbushur atë (Fig. 7) dhe një personalitet normalisht në zhvillim i hapur ndaj ndërveprimit me botën e jashtme (Fig. 8).

Oriz. 7

personalitet, Sipas Frojdit, ky është një ndërveprim dinamik i forcave reciproke stimuluese dhe frenuese. Psikanaliza studion natyrën e këtyre forcave dhe strukturat sipas të cilave zhvillohet ky ndërveprim.

Oriz. tetë

Si ndodh zhvillimi normal i një personi?

Dinamika e personalitetit të përcaktuara nga veprimi i instinkteve, ose më mirë, ngasjet. Tërheqje - është një akt kënaqësie. Ai përbëhet nga katër komponentë:

• 1) motivimi;
• 2) qëllimi, d.m.th. kënaqësia e arritur;
• 3) një objekt me të cilin mund të arrihet qëllimi;
• 4) burimi ose pjesa e trupit (zona erogjene) ku lind impulsi.

Një nga dispozitat kryesore të doktrinës psikoanalitike të zhvillimit të personalitetit është se seksualiteti është motivi kryesor njerëzor. Është e rëndësishme të theksohet se Frojdi e interpretoi seksualitetin shumë gjerësisht. Sipas tij, kjo është gjithçka që i jep kënaqësi trupore. Për një fëmijë të vogël këto janë përkëdheljet, prekjet, përkëdheljet e trupit, përqafimet, puthjet, kënaqësia e thithjes, zbrazja e zorrëve, një banjë e ngrohtë e shumë të tjera, pa të cilat jeta është e pamundur dhe që çdo foshnjë i merr vazhdimisht në një mënyrë apo një tjetër nga nëna. Në fëmijëri, ndjenjat seksuale janë shumë të përgjithshme dhe të përhapura. Seksualiteti infantil i paraprin seksualitetit të të rriturve, por kurrë nuk i përcakton plotësisht përvojat seksuale të të rriturve.

Prirjet seksuale, sipas Frojdit, janë ambivalente. Ekzistojnë instinktet e jetës dhe vdekjes, prandaj, tendencat konstruktive dhe shkatërruese janë të natyrshme në personalitet.

Në përputhje me teorinë e tij seksuale të psikikës, Frojdi redukton të gjitha fazat e zhvillimit mendor të një personi në fazat e transformimit dhe lëvizjes së energjisë libidinale, ose seksuale, nëpër zona të ndryshme erogjene.

Zonat erogjene - këto janë zona të trupit të ndjeshme ndaj një stimuli; kur stimulohen, ato prodhojnë kënaqësinë e ndjenjave libidinale. Çdo fazë ka zonën e saj libidinale, ngacmimi i së cilës krijon kënaqësi libidinale. Transferimi i kënaqësisë nga një zonë erogjene në tjetrën krijon një sekuencë fazash të zhvillimit mendor.

Në këtë mënyrë, fazat psikoanalitike - Këto janë fazat e gjenezës mendore gjatë jetës së një fëmije. Ato pasqyrojnë zhvillimin e "Ajo", "Unë", "Super-I" dhe ndikimin e ndërsjellë mes tyre.

1. Faza orale (0-1 vit) karakterizohet nga ajo kryesore një burim kënaqësia, dhe si rrjedhim zhgënjimi i mundshëm, përqendrohet në zonën e aktivitetit të lidhur me të ushqyerit. Faza orale përbëhet nga dy faza - e hershme dhe e vonë, duke zënë gjysmën e parë dhe të dytë të jetës. Karakterizohet nga dy veprime libidinale të njëpasnjëshme (thithja dhe kafshimi i gjoksit të nënës). Zona kryesore erogjene në këtë fazë është goja, instrumenti i të ushqyerit, thithja dhe ekzaminimi parësor i objekteve. Thithja, sipas Frojdit, është kallaji i manifestimeve seksuale të fëmijës. Nëse foshnja do të mund të shprehte ndjenjat e tij, atëherë padyshim do të ishte një pranim se "thithja e gjirit të nënës është gjëja më e rëndësishme në jetë".

Thithja në fillim lidhet me kënaqësinë e ushqimit, por pas pak kthehet në një veprim libidinal, në bazë të të cilit fiksohen instinktet e "Ajo": fëmija ndonjëherë kryen lëvizje thithëse në mungesë të ushqimit, thith gishtin e madh. Ky lloj kënaqësie në interpretimin e Frojdit përkon me kënaqësinë seksuale dhe objektet e kënaqësisë i gjen në stimulimin e trupit të vet. Prandaj, ai e quan këtë fazë autoerotike. Në gjashtë muajt e parë të jetës, besonte Frojdi, fëmija nuk i ndan ende ndjesitë e tij nga objekti nga i cili ato shkaktoheshin. Mund të supozohet se bota e fëmijës është një botë pa objekte. Fëmija jeton në një gjendje narcisizmi primar, i pavetëdijshëm për ekzistencën e objekteve të tjera në botë. Gjendja bazë parcisiste globale është gjumi kur foshnja ndihet e ngrohtë dhe nuk ka interes për botën e jashtme. Në fazën e dytë të foshnjërisë, fëmija fillon të krijojë një ide për një objekt tjetër (nënën) si një qenie të pavarur prej tij. Ju mund të vini re se fëmija është në ankth kur nëna largohet ose në vend të saj shfaqet një i huaj.

Ekzistenca intrauterine e njeriut, sipas Frojdit, ndryshe nga shumica e kafshëve, është relativisht e shkurtuar; foshnja lind më pak e përgatitur se kafshët e reja. Kështu, rritet ndikimi i botës reale të jashtme, zhvillohet diferencimi i "Unë" dhe "Ajo", rriten rreziqet nga bota e jashtme dhe vlera e objektit që i vetëm mund të mbrojë nga këto rreziqe dhe, si të thuash, kompensojë jetën e humbur intrauterine, rritet tepër. Ky objekt është nëna. Lidhja biologjike me të shkakton një nevojë për të qenë të dashur, e cila nuk e lë më kurrë një person. Natyrisht, nëna me kërkesën e parë nuk mund të plotësojë të gjitha dëshirat e foshnjës; me kujdesin më të mirë, kufizimet janë të pashmangshme. Ato janë burimi i diferencimit, përzgjedhjes së një objekti. Kështu, në fillim të jetës, dallimi midis së brendshmes dhe së jashtmes, sipas pikëpamjeve të Frojdit, arrihet jo në bazë të perceptimit të realitetit objektiv, por në bazë të përvojës së kënaqësisë dhe pakënaqësisë që shoqërohet me veprimet. të një personi tjetër.

Në gjysmën e dytë të fazës orale, me daljen e dhëmbëve, thithjes i shtohet edhe kafshimi i gjirit të nënës, i cili i jep veprimit karakter agresiv, duke kënaqur nevojën libidinale të fëmijës. Nëna nuk e lejon fëmijën të kafshojë gjoksin e saj. Kështu, dëshira për kënaqësi fillon të bjerë në konflikt me realitetin. Sipas Frojdit, i porsalinduri nuk ka "unë". Ky shembull psikik gradualisht diferencohet nga "Ajo" e tij.

Shembulli "Unë" është një pjesë e "Ajo", e modifikuar nën ndikimin e drejtpërdrejtë të botës së jashtme. Funksionimi i instancës "Unë" është i lidhur me parimin "kënaqësi - mungesë kënaqësie". Siç u përmend, njohja e parë e fëmijës për objektet e botës së jashtme ndodh nëpërmjet nënës. Në mungesë të saj, fëmija përjeton një gjendje pakënaqësie dhe, falë kësaj, fillon të dallojë, veçojë nënën, pasi mungesa e saj për të është para së gjithash mungesë kënaqësie.

Në këtë fazë, nuk ka ende një shembull të "Super-Unë" dhe "Unë" e fëmijës është në konflikt të vazhdueshëm me "Ajo". Mungesa e kënaqësisë së dëshirave, nevojave të fëmijës në këtë fazë të zhvillimit, si të thuash, "ngrin" një sasi të caktuar energjie mendore, fiksohet libido, e cila përbën një pengesë për zhvillimin e mëtejshëm normal. Një fëmijë që nuk merr kënaqësi të mjaftueshme të nevojave të tij orale detyrohet të vazhdojë të kërkojë zëvendësim për kënaqësinë e tyre dhe për këtë arsye nuk mund të kalojë me sukses në fazën tjetër të zhvillimit gjenetik.

Këto ide të Frojdit shërbyen si një shtysë për studimin e periudhave kritike gjatë të cilave krijohen kushte të favorshme për zgjidhjen e problemit gjenetik të natyrshëm në moshë. Nëse nuk zgjidhet, atëherë është shumë më e vështirë për fëmijën të zgjidhë problemet e periudhës së ardhshme të moshës. Koncepti i "detyrës gjenetike" u fut në psikologji nga psikologu amerikan R. Havighurst.

Në fazën gojore të fiksimit të dëshirës seksuale te një person, sipas Frojdit, formohen disa tipare të personalitetit: pangopshmëria, lakmia, saktësia, pakënaqësia me gjithçka që ofrohet. Tashmë në fazën gojore, sipas ideve të tij, njerëzit ndahen në optimistë dhe pesimistë.

• 2. Stadi anal (1-3 vjet), si gojore, përbëhet nga dy faza. Në këtë fazë, libidoja përqendrohet rreth anusit, e cila bëhet objekt i vëmendjes së fëmijës, të mësuar me rregullsinë. Tani seksualiteti i fëmijëve e gjen objektin e kënaqësisë së tij në zotërimin e funksioneve të jashtëqitjes, jashtëqitjes. Këtu fëmija ndeshet me shumë ndalesa, ndaj bota e jashtme i shfaqet si një barrierë që duhet ta kapërcejë dhe zhvillimi në këtë fazë merr karakter konfliktual. Në lidhje me personalitetin e fëmijës, tani mund të themi se instanca e "Unë" është plotësisht e formuar dhe është në gjendje të kontrollojë impulset e "Ajo". "Unë" e fëmijës mëson të zgjidhë konfliktet, duke gjetur kompromise midis dëshirës për kënaqësi dhe realitetit. Detyrimi social, ndëshkimi i prindërve, frika e humbjes së dashurisë e bëjnë fëmijën të imagjinojë mendërisht, të brendësojë disa ndalime. Kështu, “Super-unë” e fëmijës fillon të formohet si pjesë e “Unë”-së së tij, ku kryesisht janë autoritetet, ndikimi i prindërve dhe të rriturve si edukatorë, të cilët luajnë një rol shumë të rëndësishëm në jetën e fëmijës. shtruar. Tiparet e karakterit që formohen në fazën anale, sipas psikoanalistëve, janë saktësia, rregullsia, përpikëria, kokëfortësia, fshehtësia, agresiviteti, grumbullimi, kursimi, prirja për të mbledhur. Të gjitha këto cilësi janë pasojë e qëndrimit të ndryshëm të fëmijës ndaj proceseve natyrore, trupore, të cilat ishin objekt i vëmendjes së tij gjatë mësimit me rregullsinë në nivelin paraverbal të zhvillimit.
• 3. Faza falike (3-5 vjet) karakterizon fazën më të lartë të seksualitetit të fëmijëve. Organet gjenitale bëhen zona kryesore erogjene. Deri më tani, seksualiteti i fëmijëve ka qenë autoerotik, tani po bëhet objektiv, d.m.th. fëmijët fillojnë të përjetojnë lidhje seksuale me të rriturit. Njerëzit e parë që tërheqin vëmendjen e një fëmije janë prindërit. Frojdi e quajti lidhjen libidinale ndaj prindërve të seksit të kundërt "kompleksi edipik" për djemtë dhe "kompleksi Elektra" për vajzat, duke i përcaktuar ato si marrëdhënie motivuese-afektive e fëmijës me prindin e seksit të kundërt. Në mitin grek të mbretit Edipus, i cili vrau të atin dhe u martua me nënën e tij, sipas Frojdit, fshihet çelësi i kompleksit seksual: djali tërhiqet nga nëna e tij, duke e perceptuar babanë e tij si një rival që shkakton urrejtje dhe frikë. .

Zgjidhja ose çlirimi nga kompleksi edipik ndodh në fund të kësaj faze nën ndikimin e ankthit të kastrimit, i cili, sipas Frojdit, e detyron djalin të heqë dorë nga dëshira seksuale për nënën e tij dhe të identifikohet me të atin. Nëpërmjet zhvendosjes së këtij kompleksi, instanca e "Super-I" diferencohet plotësisht. Kjo është arsyeja pse tejkalimi i kompleksit të Edipit luan një rol të rëndësishëm në zhvillimin mendor të fëmijës.

Kështu, deri në fund të fazës falike, të tre instancat mendore tashmë janë formuar dhe janë në konflikt të vazhdueshëm me njëra-tjetrën. Rolin kryesor e luan shembulli "Unë". Ruan kujtesën e së kaluarës, vepron në bazë të të menduarit realist. Megjithatë, ky instancë tani duhet të luftojë në dy fronte: kundër parimeve shkatërruese të "Ajo" dhe në të njëjtën kohë kundër ashpërsisë së "Super-I". Në këto kushte, një gjendje ankthi shfaqet si një sinjal për fëmijën, duke paralajmëruar për rreziqe të brendshme ose të jashtme. Në këtë luftë, shtypja dhe sublimimi bëhen mekanizmat mbrojtës të "Unë". Sipas Frojdit, periudhat më të rëndësishme në jetën e një fëmije përfundojnë para moshës pesë vjeçare, është në këtë kohë që formohen strukturat kryesore të personalitetit. Sipas Frojdit, faza falike korrespondon me shfaqjen e tipareve të tilla të personalitetit si vetë-vëzhgimi, maturia, të menduarit racional dhe ekzagjerimi i mëtejshëm i sjelljes mashkullore me rritjen e agresivitetit.

• 4. Faza latente (5-12 vjet) karakterizohet nga një rënie e interesit seksual. Shembulli psikik i "Unë" kontrollon plotësisht nevojat e "Ajo": duke u shkëputur nga qëllimi seksual, energjia e libidos transferohet në zhvillimin e përvojës universale njerëzore, të ngulitur në shkencë dhe kulturë, si dhe për vendosjen e marrëdhënieve miqësore me moshatarët dhe të rriturit jashtë mjedisit familjar. Nëse në këtë moshë në zhvillimin e fëmijës nuk është kapërcyer ende kompleksi edipian, atëherë mund të lindë një fenomen që psikoanalistët e cilësojnë si një “romancë familjare”. Një fëmijë në fantazi shpik për vete një familje tjetër, për shembull, ai është një foshnjë ose bir i prindërve fisnikë; ai vetë është një djalë legjitim, kurse vëllezërit dhe motrat e tij janë jashtëmartesor.
• 5. Faza gjenitale (12-helmeta) karakterizohet nga rikthimi i aspiratave seksuale të fëmijërisë. Tani të gjitha zonat e mëparshme erogjene janë bashkuar dhe adoleshenti, nga këndvështrimi i Frojdit, përpiqet për një qëllim - marrëdhënie seksuale normale. Sidoqoftë, zbatimi i marrëdhënieve normale seksuale mund të jetë i vështirë, dhe më pas gjatë fazës gjenitale mund të vërehen dukuritë e fiksimit ose regresionit në një ose një tjetër nga fazat e mëparshme të zhvillimit me të gjitha tiparet e tyre. Në këtë fazë, instanca e "Unë" duhet të luftojë kundër impulseve agresive të "Ajo", të cilat përsëri ndihen, për shembull, mund të rishfaqet kompleksi edipik, i cili e shtyn të riun drejt homoseksualitetit, zgjedhja e preferuar për të. marrëdhëniet e personave të të njëjtit seks. Për të luftuar kundër impulseve agresive të id-së, shembulli i egos përdor dy mekanizma të rinj mbrojtës. Ky është asketizëm dhe intelektualizim.

Asketizëm - një mekanizëm mbrojtës që përdoret nga adoleshentët për të kontrolluar intensitetin e dëshirave seksuale. Është mohim, mohim i kënaqësisë së vetes; një refuzim i tillë mund t'i referohet ushqimit, gjumit, kënaqësive seksuale; ajo është bërë me një atmosferë - dhe një ndjenjë - epërsi të plotë, sikur të ishte arritur diçka me vlerë të madhe si rezultat.

Intelektualizimi - është një mënyrë tepër "mendore" për të përjetuar konfliktin dhe për ta diskutuar atë pa përjetuar ndikimet e lidhura; adoleshenti e redukton atë në një imagjinatë të thjeshtë dhe në këtë mënyrë çlirohet nga dëshirat obsesive.

Kur një fëmijë bëhet i rritur, karakteri i tij përcaktohet nga procesi i zhvillimit të "Ajo", "Unë" dhe "Super-I" dhe ndërveprimet e tyre. Zhvillimi normal, sipas Frojdit, ndodh nëpërmjet mekanizmit të sublimimit, dhe zhvillimi nëpërmjet mekanizmave të shtypjes, regresionit ose fiksimit, krijon karaktere patologjike.

Përshkruhen dy llojet më të habitshme të karakterit që formohen në këtë fazë - homoseksualiteti mendor dhe narcisizmi. Në psikoanalizë, homoseksualiteti psikik nuk shihet gjithmonë si një perversion i rëndë seksual. Këto mund të jenë forma të tilla sjelljeje në të cilat dashuria për seksin tjetër zëvendësohet nga dashuria shoqëruese, miqësia, aktivitetet shoqërore midis njerëzve të të njëjtit seks. Njerëz të tillë formësojnë jetën dhe veprimet e tyre bazuar në preferencën e shoqërisë për familjen dhe krijojnë lidhje të ngushta shoqërore në kompanitë e të njëjtit seks. Lloji i dytë i karakterit seksual është narcisizmi. Karakterizohet nga fakti se libidoja e individit tërhiqet nga objekti dhe i drejtohet vetes. Personi narcisist e sheh veten si objekt të dëshirave të tij seksuale; për të, objektet e jashtme të kënaqësisë tërhiqen në sfond, dhe vetëkënaqësia dhe vetëkënaqësia zënë vendin kryesor. Njerëz të tillë e drejtojnë vëmendjen e tyre kryesisht tek vetja, veprimet e tyre, përvojat e tyre.

Frojdi shkroi në "Unë dhe Ajo" se zhvillimi i "Unë" rrjedh nga njohja e instinkteve në dominimin mbi to, nga nënshtrimi në frenimin e tyre dhe se psikanaliza është një mjet i krijuar për të pushtuar në mënyrë progresive "Ajo". Qëllimi i psikanalizës është të tregojë se si arsyeja mund ta kapërcejë pasionin.

Cili është tjetër sekreti i ndikimit të madh të mësimeve të Z. Frojdit në të gjithë psikologjinë moderne deri në ditët tona?

Së pari, është një koncept dinamik zhvillimi.

Së dyti, kjo është një teori që tregoi se për zhvillimin e një personi rëndësi parësore ka personi tjetër dhe jo objektet që e rrethojnë.

Sipas psikologëve amerikanë J. Watson dhe G. Lidgren, Frojdi ishte përpara kohës së tij dhe, ashtu si Çarls Darvini, shkatërroi kufijtë e ngushtë e të ngurtë të sensit të përbashkët të kohës së tij, pastroi një territor të ri për studimin e sjelljes njerëzore.

"Zhvillimi i jashtëzakonshëm i mësimeve të Z. Frojdit - nuk do të gabojmë nëse e quajmë këtë sukses të jashtëzakonshëm," shkruante bashkëkohësi i Frojdit O. Bümke, "u bë i mundur vetëm sepse shkenca zyrtare ishte shumë larg realitetit; ajo, me sa duket, e dinte. aq pak për përvojat e vërteta emocionale, saqë kujtdo që donte të dinte diçka për "jetën shpirtërore" i jepej një gur në vend të bukës. "Psikologjia e vjetër" eksperimentale "mozaiku" hetoi vetëm elementë individualë të jetës mendore dhe bëri pak për unitetin e tyre funksional në një personalitet të vërtetë njerëzor; ajo pothuajse nuk studioi veprimet, sjelljen, përvojat dhe dinamikat komplekse të tij," shkroi A.R. Luria.

L.S. Vygotsky e vlerësoi historinë e psikanalizës si më poshtë: "Idetë e psikanalizës lindën nga zbulimet private në fushën e neurozës; fakti i përcaktueshmërisë nënndërgjegjeshëm të një numri fenomenesh mendore dhe fakti i seksualitetit latent u vërtetua me siguri ... Gradualisht, ky zbulim privat, i konfirmuar nga suksesi i ndikimit terapeutik ... u transferua në një sërë zonash fqinje - në psikopatologjinë e jetës së përditshme, në psikologjinë e fëmijëve ... Kjo ide nënshtroi degët më të largëta të psikologjisë ... psikologjia e artit, psikologjia etnike ... Seksualiteti u kthye në një parim metafizik ... Komunizmi dhe totemi, kisha dhe vepra e Dostojevskit ... - e gjithë kjo është seksi i maskuar dhe i maskuar, seksi dhe asgjë më shumë" (Vygotsky LS, 1982).

Vygotsky tregoi se çfarë është e dobishme dhe e vlefshme në psikanalizë dhe çfarë është e tepërt dhe e dëmshme në të. Kështu, ai shkroi: “U gjet

Zgjidhja e Frojdit ... Unë nuk do ta shpallja atë një rrugë të shkëlqyer në shkencë apo një rrugë për të gjithë, por një shteg alpin mbi humnera për ata që nuk kanë marramendje. "Në Rusi, kishte njerëz të tillë - këta janë ID Ermakov, SN Shpilrein, V. G. Schmidt dhe të tjerë.

Psikanaliza si teori psikologjike u shfaq në kapërcyellin e shekujve 19-20 falë punës së neurologut austriak Sigmund Freud. Teoria u bë baza për metodën praktike të psikoterapisë, e cila fitoi prestigj të madh në vitet në vijim. Parimet e psikanalizës ndikuan kryesisht në teoritë e mëvonshme psikologjike, dhe vetë drejtimi u quajt "neo-Frojdianizëm". Erich Fromm, Jacques Lacan, Karen Horney konsiderohen përfaqësues të kësaj fushe të psikologjisë. Ata jo vetëm që zhvilluan metodën e psikanalizës, por gjithashtu dhanë një kontribut të madh në studimin e motiveve të sjelljes njerëzore.

Trego të gjitha

Përkufizimi i psikanalizës

Konceptet që qëndrojnë në themel të psikanalizës klasike kanë ekzistuar shumë kohë përpara Frojdit. Por ato ishin të shpërndara dhe të fragmentuara, duke prekur vetëm në mënyrë indirekte pjesën kryesore të teorisë frojdiane - të pandërgjegjshmen. Ishte Frojdi që ishte autori i parë që përshkroi qartë mekanizmin e veprimit të proceseve të pavetëdijshme të ndrydhura nga vetëdija njerëzore. Arsyeja për këtë janë ngjarjet e pakëndshme, traumatike që kanë ndodhur në fëmijërinë e hershme, të cilat, për shkak të moshës së hershme, nuk mund të kuptoheshin plotësisht nga vetëdija, por u depozituan në nënndërgjegjeshëm. Tashmë në moshën madhore, këto kujtime të ndrydhura e bëjnë veten të ndjehen në formën e simboleve të nënkuptuara që vijnë në ëndërr ose në një gjendje shoku emocional. Ato shkaktojnë ankth dhe frikë tek pacienti, por ai vetë nuk mund t'i shpëtojë dhe ka nevojë për ndihmën e një psikoterapisti.

Duke qenë një neurolog praktikues për një kohë të gjatë, Frojdi zbuloi se motivet e veprimeve të caktuara të pacientëve shpesh nuk mund të shpjegohen qartë as vetë dhe janë rezultat i proceseve mendore të pavetëdijshme. Ai ishte në gjendje të identifikonte konfrontimin midis të vetëdijshmes dhe të pandërgjegjshmes, e cila shpesh bëhej shkak i çrregullimeve neuropsikiatrike te pacientët e tij.

Duke vazhduar studimin e mekanizmave mendorë, Frojdi vërtetoi se ekzistojnë tre nivele të vetëdijes:

1. 1. Ndërgjegjja është përbërësi kryesor i psikikës, i realizuar nga vetë personi dhe formëson në një masë më të madhe sjelljen e tij në shoqëri dhe në familje. Në procesin e formimit dhe ndërveprimit me njerëzit e tjerë në vetëdije, ekziston një konflikt midis dy përbërësve të tij: parimit të kënaqësisë dhe parimit të realitetit. Më shpesh sesa jo, parimi i kënaqësisë shtypet nga realiteti dhe shtypet në një nivel tjetër të vetëdijes.
2. 2. Pavetëdija - struktura e psikikës, në të cilën ka dëshira të ndrydhura nga vetëdija. Të ndrydhur, ato shfaqen vetëm në një ëndërr, kur kufiri midis niveleve është i paqartë dhe lënë një gjurmë në pjesën e vetëdijshme të psikikës, e cila çon në një konflikt të brendshëm.
3. 3. Parandërgjegjeshëm - një zonë që ndodhet midis dy të mëparshmeve. Proceset që ndodhin në të nuk janë aq të thella sa në të pandërgjegjshmen dhe mund të analizohen nëse u kushtoni vëmendje. Kjo zonë e psikikës përfshin, ndër të tjera, shoqata të lira, mbi të cilat është ndërtuar metoda terapeutike e psikanalizës.

Mekanizmat e mbrojtjes

Ndarja e psikikës njerëzore në nivele u bë baza e teorisë së psikologjisë psikoanalitike, ku rolin dominues e luan pavetëdija, e cila kontrollon shumicën e proceseve të vetëdijshme në të menduarit dhe sjelljen. Frojdi vërtetoi se motivet racionale të sjelljes janë dëshira të ndrydhura të fshehura që nuk mund të manifestohen hapur për shkak të kufizimeve etike ose morale, dhe për këtë arsye sublimohen në aktivitete të tjera. Me sublimim, psikologu kupton ridrejtimin e energjisë seksuale nga një qëllim i drejtpërdrejtë, i dëshiruar në një të pranueshëm shoqërisht. Në një masë më të madhe, kjo është tipike për njerëzit tepër fetarë që mendojnë se dëshira seksuale do të dënohet jo vetëm nga shoqëria, por edhe nga Zoti.

Shtypja e dëshirave dhe manifestimi i sublimuar i tyre u bënë baza e metodës së asociimit të lirë në psikanalizë. Thelbi i saj qëndron në faktin se pacienti, i shtrirë në divan në një gjendje të relaksuar emocionale dhe fizike, duhet t'u japë përgjigje pyetjeve të psikologut me asociacionin e parë që i vjen ndërmend. Pyetjet përgatiten paraprakisht, dhe modeli i përgjigjeve i jep psikoanalistit një ide për natyrën e përmbajtjes së të pandërgjegjshmes.

Frojdi i kushtoi vëmendje të veçantë ankthit si një gjendje e ndrydhur frike. Ai identifikoi 3 forma të ankthit:

• realiste;
• neurotik;
• morale.

Ankthi realist është një frikë e arsyeshme për jetën në prani të një kërcënimi real, por me një periudhë të gjatë. Ndjenja e përjetuar nuk e lë një person për një kohë të gjatë pas incidentit, duke e kthyer atë përsëri në një përvojë traumatike.

Ankthi neurotik është shtypja e frikës nga ndëshkimi i përjetuar në fëmijërinë e hershme. Një shembull kryesor i kësaj është pacienti i Frojdit, Daniel Schreber, i cili vuajti nga abuzimi i babait të tij si fëmijë. Në pritjet me një psikanalist, ai tha se shpesh ëndërron se si fillojnë të ndodhin ndryshimet në trupin e tij, dhe ai kthehet në një grua. Kjo e frikësoi aq shumë dhe ai nuk mund ta kuptonte pse e pa këtë ëndërr pa pushim. Gjatë trajtimit, rezultoi se babai i të riut ishte i vrazhdë dhe i ftohtë me të, nuk e lejonte të qante dhe të shfaqte ndjenja sentimentale. Nëse kjo ndodhte, ai e ndëshkonte rëndë fëmijën, si rezultat i së cilës djalit zhvillonte një frikë të vazhdueshme për të qenë si një vajzë. Të gjitha këto Frojdi arriti ta kuptojë pas një viti e gjysmë të psikanalizës së Danielit. Vlen të thuhet se një i ri gjatë periudhës së trajtimit me një psikoanalist të famshëm kishte neurozë, paranojë dhe një çrregullim të theksuar mendor, për shkak të të cilit ai e konsideronte veten paraardhës të një race të re.

Ankthi moral lind si rezultat i luftës së dëshirës seksuale të ndrydhur me normat sociale dhe morale. Mund të jetë gjithashtu një luftë e brendshme midis dëshirave instinktive të një personi dhe parimeve të tij morale. Shtypja e dëshirave natyrore çon në ankth, tërheqje nga shoqëria, përjashtimin e marrëdhënieve të ngushta dhe intime.

Përkufizimi i ankthit si instrumenti kryesor i konfliktit midis ndërgjegjes dhe të pandërgjegjshmes i lejoi Frojdit të plotësonte teorinë e tij të niveleve të vetëdijes. Në vend të vetëdijes, të pavetëdijshmes dhe parandërgjegjes, ai prezantoi koncepte të tilla si:

• Egoja është zona përgjegjëse për veprimet e ndërgjegjshme dhe për funksionimin e mekanizmave të mbrojtjes psikologjike.
• Superego është një strukturë e vendosur mbi egon dhe që ushtron kontroll mbi respektimin e kodeve dhe parimeve të vendosura morale. Në një kuptim më të gjerë, superego i referohet ndërgjegjes.
• Id-ja është një zonë frikash dhe dëshirash të shtypura, të cilat më parë i përkisnin të pandërgjegjshmes.

Modeli i ri i strukturave mendore u bë shtysë për zhvillimin e teorisë psikoanalitike, duke lejuar identifikimin e më shumë çrregullimeve mendore dhe përzgjedhjen e trajtimeve për secilën prej tyre. Arritja kryesore e teorisë së re të strukturave të psikikës ishin mekanizmat mbrojtës të identifikuar gjatë punës me pacientët. Frojdi përshkroi në detaje mbrojtje të tilla psikologjike si:

• zëvendësim - zëvendësimi i objektit të dëshirës me një tjetër, "i lejuar";
• kompensimi - nevoja për të kapërcyer mangësitë imagjinare ose reale;
• represioni - largimi i qëllimshëm nga kujtesa dhe injorimi i subjektit të konfliktit;
• formimi reaktiv - shndërrimi pa arsye të dukshme të ndjenjave negative në ato pozitive, dhe anasjelltas;
• projeksion - një perceptim i gabuar i ngjarjeve të brendshme sikur ndodhin në të vërtetë në botën e jashtme;
• mohimi - refuzimi i informacionit që bie ndesh me pozicionin e brendshëm të një personi;
• regresion - kthimi i një personi në forma të thjeshta sjelljeje gjatë një konflikti ose kërcënimi, imagjinare dhe reale;
• sublimim - ridrejtimi i energjisë në një objekt tjetër, të ndryshëm nga ai i dëshiruar;
• racionalizimi - një përpjekje post faktum për të shpjeguar veprimet e tyre me logjikë dhe për të shmangur humbjen e vetëvlerësimit.

Një listë e plotë e mekanizmave të mbrojtjes psikologjike ka më shumë se tridhjetë artikuj. Ajo u përpilua pas vdekjes së Frojdit nga ndjekësit e tij, kryesisht Anna Freud dhe psikologë të tillë të njohur si Gardner Lindsay, Calvin Hall dhe Carl Jung. Ky i fundit përfundimisht zhvilloi konceptin e tij për teorinë e psikikës dhe motivimin e sjelljes njerëzore. Një kontribut në zhvillimin e teorisë së psikanalizës u dha nga psikologu sovjetik Artur Vladimirovich Petrovsky, i cili zhvilloi teorinë e konformizmit dhe jokonformitetit si reagim i një personi ndaj presionit të jashtëm shoqëror.



Psikoterapi psikoanalitike

Vëzhgimet klinike të Frojdit për pacientët e tij formuan bazën e metodës praktike të psikanalizës. Gjatë punës së tij, ai përdori mjete të tilla si:

• shoqata të lira;
• analiza e ëndrrave;
• interpretimi i rezistencës;
• analiza e transferimit;
• rimësim emocional.



Shoqatat e lira

Teknika përfshin relaksim të plotë të pacientit, si fizikisht ashtu edhe emocionalisht. Ai është i ftuar të ulet rehat në një kolltuk ose të shtrihet në divan dhe të flasë me zë të lartë të gjitha mendimet që vijnë në mendje. Psikoterapisti duhet të theksojë se çdo mendim duhet të shprehet, sado absurde të duken. Vetë psikologu duhet të vendoset jashtë fushës së shikimit të pacientit dhe situata në dhomë nuk duhet ta shpërqendrojë këtë të fundit.

Në qendër të metodës së shoqërimit të lirë është rregulli që një mendim do të çojë në mënyrë të pashmangshme te një tjetër, dhe kështu me radhë, derisa të çojë në një problem real, të vendosur thellë në pavetëdijen. Detyra e psikoterapistit është të dëgjojë me kujdes dhe të shkruajë pacientin, duke e drejtuar gradualisht drejt zbulimit të dëshirave të ndrydhura.

Sipas teorisë frojdiane të determinizmit, të gjitha mendimet dhe shoqatat e shprehura nga pacienti në fakt nuk janë "të lira", por varen nga përmbajtja e të pandërgjegjshmes, e cila nuk mund të zbulohet pa hequr kualifikimin e vetëdijshëm. Gjithçka që shprehet e ndihmon psikanalistin të hetojë natyrën dhe mekanizmat e shfaqjes së një konflikti të brendshëm, në mënyrë që pacienti të shpëtojë prej tij.

Analiza e ëndrrave

Ëndrrat janë burimi kryesor i shfaqjes së dëshirave të pavetëdijshme. Psikanalisti duhet të gjejë detaje të rëndësishme në ëndrra që tregojnë natyrën dhe shkakun e konfliktit të brendshëm. Duhet pasur parasysh se në këtë rast, më shumë se në metodën e shoqërimit të lirë, imazhet e shprehura nga pacienti janë simbolike dhe ato duhet të interpretohen në sfondin e skenarit të përgjithshëm të ëndrrave, dhe jo në mënyrë selektive.

Me qasjen e duhur ndaj seancës, psikoanalisti dhe pacienti së bashku zbulojnë dhe studiojnë kujtimet e ndrydhura të fëmijërisë që shfaqen në mënyrë të pandërgjegjshme gjatë grindjeve me prindërit. Kështu, interpretimi i saktë i mundëson vetë pacientit të kuptojë më mirë shkaqet e sjelljes së tij dhe ta menaxhojë atë.

Interpretimi i rezistencës

Në këtë rast, rezistenca është dëshira e pavetëdijshme e pacientit për të shmangur një temë të dhimbshme, pa i dhënë mundësinë psikoterapistit ta hapë atë dhe të tregojë arsyet e vërteta. Mund të manifestohet nga vonesa e shpeshtë e pacientit në seancat, transferimi i vëmendjes gjatë seancës në tema të jashtme, duke ndikuar në personalitetin e analistit.

Detyra e psikologut këtu është të interpretojë saktë këtë sjellje dhe t'ia tregojë pacientit. Kapërcimi i kësaj pengese është i mundur vetëm kur vendoset një marrëdhënie besimi midis analistit dhe pacientit.

Rimësimi emocional

Teknika zbatohet pas identifikimit dhe zgjidhjes së problemit për të ndryshuar sjelljen e pacientit, duke marrë parasysh rrethanat e reja. Ai duhet të mësojë të mendojë, të ndjejë dhe ta perceptojë veten ndryshe, madje duke marrë parasysh anët e tij negative.

Qëllimi përfundimtar i teknikës është të ndryshojë rrënjësisht perceptimin e një personi për "Unë" e tij, për ta mësuar atë të bëjë gjëra pa ndjenja të mëvonshme faji ose frike. Pacienti mëson jo vetëm të perceptojë veten, por edhe të ndërveprojë saktë me të dashurit, pa i projektuar komplekset e tij mbi ta.

konkluzioni

Që nga koha e Frojdit, psikanaliza ka pësuar shumë ndryshime dhe është plotësuar ndjeshëm si në aspektin teorik ashtu edhe në atë praktik. Psikanaliza e re nuk fokusohet në aspektet seksuale, por merr në konsideratë personalitetin e pacientit në një kuptim më të gjerë.

Kjo qasje eliminoi shumë pika të diskutueshme në teorinë frojdiane dhe ndihmoi në zhvillimin e psikanalizës si një metodë në një fazë kur ajo tashmë pothuajse kishte humbur autoritetin e saj në botën e psikologjisë.

Në psikologjinë moderne, psikanaliza i referohet teorisë psikologjike të zhvilluar nga Z. Freud në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, si dhe metodës së trajtimit të çrregullimeve mendore bazuar në të. Më vonë, psikoanaliza u zhvillua nga kolegë dhe studentë të Frojdit, si A. Adler, G. Jung, pastaj nga neofrojdianët: E. Fromm, J. Lacan e të tjerë. Teoria filloi të shfaqej kur Frojdi braktisi hipnozën dhe filloi të përdorte teknikën e shoqërimit të lirë për të trajtuar pacientët, domethënë një metodë krejtësisht të re që nuk ishte përdorur më parë në psikologji.

Dispozitat kryesore të psikanalizës:

• § Sjellja njerëzore, përvoja dhe njohuria përcaktohen kryesisht nga shtysat e brendshme dhe irracionale;
• § këto shtytje janë kryesisht të pavetëdijshme;
• § përpjekjet për të realizuar këto shtysa çojnë në rezistencë psikologjike në formën e mekanizmave mbrojtës;
• § përveç strukturës së personalitetit, zhvillimi individual përcaktohet nga ngjarjet e fëmijërisë së hershme;
• § konfliktet midis perceptimit të ndërgjegjshëm të realitetit dhe materialit të pavetëdijshëm (të shtypur) mund të çojnë në çrregullime mendore si neuroza, tipare neurotike të karakterit, frika, depresioni, etj.;
• § çlirimi nga ndikimi i materialit të pavetëdijshëm mund të arrihet përmes ndërgjegjësimit të tij (për shembull, me mbështetjen e duhur profesionale).

Zhvillimi i psikanalizës u shoqërua me ndërhyrjen e ideve psikoanalitike në fusha të ndryshme të dijes, duke përfshirë shkencën, fenë dhe filozofinë. Me hyrjen në arenën ndërkombëtare, vetë koncepti i psikanalizës u bë aq i përhapur dhe i përdorur gjerësisht në literaturën mjekësore, psikologjike dhe kulturore të shekullit të 20-të, saqë u bë i paqartë dhe i pacaktuar.

Fillimisht, ky koncept nënkuptonte një teknikë të caktuar terapeutike. Pastaj u bë emri i shkencës së veprimtarisë mendore të pavetëdijshme të një personi dhe, më në fund, u shndërrua në një koncept të përbashkët të zbatueshëm në pothuajse të gjitha sferat e jetës njerëzore, shoqërisë dhe kulturës.

Pasiguria në interpretimin e konceptit të psikanalizës shkaktohet pjesërisht nga interpretimi joadekuat nga ana e shumë studiuesve të ideve dhe koncepteve të caktuara që dikur u parashtruan nga Z. Freud. Megjithatë, jo vetëm kjo shpjegon paqartësinë e këtij koncepti. Fakti është se veprat e vetë Z. Frojdit përmbajnë përkufizime të shumta të psikanalizës. Ato jo vetëm që plotësojnë njëra-tjetrën, por ndonjëherë vijnë në konflikt me njëri-tjetrin, gjë që e bën të vështirë kuptimin e duhur të psikanalizës si të tillë.

Në vepra të ndryshme të Z. Frojdit, gjenden përkufizimet e mëposhtme të psikanalizës:

• Psikanaliza është pjesë e psikologjisë si shkencë dhe është një mjet i domosdoshëm i kërkimit shkencor, një mënyrë për të studiuar proceset mendore, doktrinën e të pandërgjegjshmes mendore;
• · Psikanaliza është një mjet që i mundëson egos të zotërojë id-në; çdo studim që njeh faktet e transferimit dhe të rezistencës si pikënisje të veprës mund të quhet psikoanalizë;
• Është një mjet ndihmës kërkimi në fusha të ndryshme të jetës shpirtërore; psikanalizë, jo një studim shkencor, pa paragjykime, por një pajisje terapeutike;
• Ky është një nga llojet e vetënjohjes;
• psikanaliza - arti i interpretimit të veprimeve të gabuara, ëndrrave, simptomave të sëmundjeve;
• Ai është një kryqëzim midis mjekësisë dhe filozofisë;
• Kjo është punë, me ndihmën e së cilës i ndrydhuri prej tij në jetën e tij shpirtërore futet në ndërgjegjen e pacientit;
• Psikanaliza është një metodë e trajtimit të pacientëve nervozë.

Kështu, diapazoni i interpretimeve të termit “psikanalizë” nga Z. Freud është mjaft i gjerë. Për një qartësi më të madhe në këtë çështje, ai vetë kishte nevojë për një sqarim në përcaktimin e këtij koncepti, gjë që u bë prej tij në artikullin enciklopedik "Psikanaliza" dhe "teoria e libidos" (1923). Në këtë artikull, ai theksoi se çfarë quhet psikoanalizë:

• 1. një mënyrë për të studiuar proceset mendore që përndryshe janë të paarritshme për t'u kuptuar;
• 2. një metodë e trajtimit të çrregullimeve neurotike bazuar në këtë studim;
• 3. një sërë konceptesh psikologjike që lindën si rezultat i kësaj, duke u zhvilluar dhe duke marrë formë gradualisht në një disiplinë të re shkencore.

Nëse një interpretim i dhënë nga Z. Freud merret si përkufizim fillestar, atëherë të tjerët e bëjnë automatikisht të vështirë kuptimin e të parës, madje edhe e kundërshtojnë atë. Prandaj, midis studiuesve të ndryshëm, ka ende diskutime rreth interpretimit të kuptimit, kuptimit dhe përkufizimit të psikanalizës.

Para së gjithash, duhet të zbuloni se çfarë është psikanaliza. Nga sa më sipër, mund të dallohen dy nga funksionet e tij. Së pari: është një shkencë e pavarur e aftë për të studiuar dhe zhvilluar, si dhe për të shpjeguar shtysat dhe dëshirat e pavetëdijshme të një personi. Së dyti: është një nga metodat e trajtimit që përdoret në psikoterapinë moderne.

Megjithatë, si deklaratat e para dhe të dyta nuk janë plotësisht të vërteta, pasi edhe sot çështja e statusit shkencor të psikanalizës mbetet e rëndësishme, pavarësisht përpjekjeve të ndjekësve të Frojdit për të konfirmuar shkencërisht, eksperimentalisht teoritë dhe konceptet psikoanalitike. Psikologët që mbrojnë statusin e një shkence në psikanalizë argumentojnë se psikanaliza është një trajtim efektiv ku psikiatria e orientuar nga droga dështon. Kundërshtarët e tyre besojnë se psikanaliza është një kënaqësi e shtrenjtë që nuk sjell ndonjë efekt të dukshëm. Megjithatë, ne duhet të largojmë vëmendjen nga statusi i diskutueshëm i psikanalizës dhe të kalojmë në një konsideratë të drejtpërdrejtë të saj si shkencë dhe metodë.

Parimi kryesor i psikanalizës, siç u përmend më lart, është ndarja e psikikës dhe produkteve të saj në të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme. Një adhurues i psikanalizës nuk e konsideron vetëdijen si thelbin e psikikës. Është e pavetëdijshmja, sipas mendimit të tij, që është çelësi i të menduarit dhe sjelljes njerëzore. Të rrënjosura në përvojat e fëmijërisë që traumatizojnë psikikën e fëmijës, nxitjet dhe dëshirat e pavetëdijshme të natyrës seksuale dhe agresive bien në konflikt me normat morale dhe kulturore ekzistuese në shoqëri, duke shkaktuar konflikte intrapsikike. Zgjidhja e këtyre konflikteve kryhet duke nxjerrë nga vetëdija prirjet dhe dëshirat "të këqija". Të zhvendosur nga vetëdija e tërheqjes dhe dëshirës nuk zhduken pa lënë gjurmë. Ata futen në thellësi të psikikës njerëzore dhe herët a vonë bëhen të njohur. Falë mekanizmave të sublimimit (kalimi i energjisë seksuale në qëllime të miratuara nga shoqëria), ato mund të rezultojnë në krijimtarinë artistike. Megjithatë, jo të gjithë njerëzit e kanë këtë aftësi. Prirjet dhe dëshirat e shtypura mund ta shtyjnë një person në shfaqjen e çrregullimeve mendore të shkaktuara nga faktorë të jashtëm dhe të brendshëm që paracaktuan mënyrën neurotike të zgjidhjes së problemeve dhe kontradiktave të jetës me të cilat përballet një person.

Detyra kryesore e psikanalizës si teori shkencore ishte dhe mbetet (në kursin klasik të psikanalizës) identifikimi i kuptimit dhe rëndësisë së të pandërgjegjshmes në jetën e njeriut, zbulimi dhe kuptimi i mekanizmave të funksionimit të psikikës njerëzore. Kjo lehtësohet nga supozime, supozime, hipoteza dhe ide të ndryshme psikoanalitike, sipas të cilave:

• Nuk ka asgjë të rastësishme në psikikë; jeta mendore është një funksion i aparatit përgjegjës për rregullimin e proceseve mendore në hapësirë;
• Fazat e hershme të zhvillimit psikoseksual të fëmijës kanë një efekt të dukshëm në të menduarit dhe sjelljen e një të rrituri;
• ngjarjet e viteve të para janë të një rëndësie të madhe për pjesën tjetër të jetës;
• · kompleksi i edipit nuk është vetëm thelbi i neurozave, por edhe burimi i moralit, moralit, fesë, shoqërisë, kulturës;
• Aparati mendor përbëhet nga tre sfera ose zona -

E pavetëdijshme (që përfshin çdo gjë që është e trashëguar, e pranishme në lindje dhe e ngulitur në kushtetutë, pra, para së gjithash, shtysat dhe instinktet që burojnë në strukturën somatike dhe gjejnë manifestimet e tyre mendore në forma të pavetëdijshme)

I vetëdijshëm (i pajisur me funksionin e vetë-ruajtjes dhe kontrollit mbi kërkesat e Tij, duke u përpjekur për të shmangur pakënaqësinë dhe për të fituar kënaqësi) dhe

Yo hipermoral Super-I, që personifikon autoritetin e prindërve, idealet shoqërore, ndërgjegjen;

· shtytjet themelore të njeriut - shtytja drejt jetës (Erosi) dhe shtytja drejt vdekjes, që përfshin instinktin e shkatërrimit; Mendimi dhe sjellja e njeriut kryhet nën ndikimin e mekanizmave dhe proceseve të ndryshme mendore, ndër të cilat më të rëndësishmet janë si represioni, shtypja, regresioni, projeksioni, identifikimi, sublimimi e disa të tjera.

Nëse flasim për psikoanalizën si një metodë trajtimi, atëherë detyra e saj kryesore është të eliminojë simptomat neurotike. Këto përfshijnë ndërgjegjësimin e pacientit për shtytjet dhe dëshirat e pavetëdijshme në mënyrë që të kuptojnë dhe më pas të zgjidhin me vetëdije konfliktet intrapsikike, e cila përfshin punën e pacientit të analistit për të identifikuar lloje të ndryshme të shtypjes, shtypjes, rezistencës, transferimit, "nevoja për të qenë të sëmurë dhe vuajtur". , që lind si në jetën e përditshme, analizuar dhe në procesin e terapisë psikoanalitike.

Me zhvillimin e teorisë dhe praktikës së psikanalizës, u zhvillua edhe teknika e saj. Fillimisht, gjatë trajtimit katartik, qëllimi i terapisë ishte sqarimi i kuptimit të simptomave. Më pas, në vend që të shpjegonin simptomat, fokusi u kthye në zbulimin e komplekseve. Pastaj detyra kryesore e trajtimit psikanalitik u bë identifikimi dhe tejkalimi i llojeve të ndryshme të rezistencës, puna me transferimin, neuroza transferuese dhe kundërtransferimi. Së fundi, teknika psikoanalitike ka pësuar disa modifikime në varësi të formës së sëmundjes (neurozë, psikozë, skizofreni, neurozë narcisiste dhe të tjera), shtysat mbizotëruese te pacientët dhe strukturën e karakterit të tyre.

Puna psikoanalitike kryhet në materiale të marra nga burime të ndryshme, duke përfshirë informacionin e dhënë nga pacienti dhe shoqatat e tij të lira, të mbledhura nga analiza e ëndrrave të tij dhe veprimeve (gabimeve) të gabuara, të zbuluara në bazë të asaj që gjendet në transferimet e tij. Ky material i mundëson analistit të krijojë konstruksione të asaj që i ndodhi pacientit në të kaluarën dhe u harrua, dhe çfarë po ndodh në mënyrë të pandërgjegjshme tek ai në kohën e tanishme, pra "këtu dhe tani". Meqenëse njohuritë e analistit dhe njohuritë e pacientit nuk përkojnë me njëra-tjetrën, atëherë nga i pari kërkohet arti terapeutik në interpretimin e materialit të marrë, prezantimin e konstruksioneve të tij dhe shpjegimin e pacientit në kohën e duhur dhe në kohën e duhur. momentin e duhur, pra jo para se të jetë gati t'i pranojë, por jo më vonë se kur të ketë rezistencë aq të fortë sa që pacienti të ndërpresë analizën dhe të largohet nga analisti. Rezultati përfundimtar i trajtimit analitik varet nga një raport sasior, domethënë, nga proporcioni i energjisë që analisti mund të mobilizojë te pacienti në favor të rikuperimit (zvogëlimi i forcave shkatërruese dhe rritja e forcave konstruktive) në krahasim me sasinë e energjisë së forcave. duke punuar kundër analistit dhe duke ruajtur gjendjen e sëmundjes.

Gjatë përcaktimit, rishikimit dhe vlerësimit të psikanalizës, nuk duhet të harrohen rekomandimet e dhëna në atë kohë nga S. Freud. Me fjalët e tij, psikoanaliza filloi si një terapi. Por ai rekomandoi që psikoanaliza të përdoret jo vetëm dhe jo si terapi, por për shkak të sqarimeve dhe lidhjeve që përmban. Ai kishte parasysh ato shpjegime që jep psikanaliza për atë që shqetëson një person para së gjithash, domethënë thelbin e tij. Duke folur për lidhjet, Z. Frojdi nënkuptonte ato që zbulon psikanaliza në fushat më të ndryshme të jetës njerëzore dhe në fusha të ndryshme të dijes, duke përfshirë filozofinë, sociologjinë, mitologjinë, fenë, letërsinë dhe kulturën në përgjithësi.

Nuk duhet neglizhuar fakti që Z. Freud bëri një dallim midis psikoanalizës shkencore dhe asaj të aplikuar (të përdorur në mjekësi dhe më gjerë), duke shprehur vazhdimisht frikën se me kalimin e kohës psikanaliza mund të shndërrohej në "shërbëtor të psikiatrisë" dhe foli për "vlerën e brendshme të Psikanaliza dhe pavarësia e saj nga aplikimet mjekësore".

Më pas do të flasim për teoritë dhe rrymat e neofrojdianizmit të krijuara nga ndjekësit më të famshëm të Frojdit, përkatësisht K.G. Jung dhe A. Adler. Secili prej tyre krijoi shkollat ​​e veta të psikanalizës, duke hedhur themelet për teoritë e Frojdit, por duke i përdorur ato vetëm si bazë të zhvillimeve dhe ideve të tyre.