Hem inomhus blommor Berättelser. Genrer som ingår i krönikan Legend story legend krönika vad som är överflödigt

inomhus blommor

Berättelser. Genrer som ingår i krönikan Legend story legend krönika vad som är överflödigt

Varför vänder vi oss till litteraturen från det avlägsna förflutna? Vad ger den den moderna läsaren?

Först och främst måste förstås en kulturperson känna sin historia. Bekantskap med historien lär en person att uppskatta skönheten som människorna har skapat.

Så, kära sjätteklassare, vi erbjuder dig att "dyka" in i historien, titta på den genom dina förfäders ögon, känna dig som en deltagare i det livet och de händelserna för att förstå den andliga rikedomen i antik rysk litteratur.

SKRIFT- en uppsättning skriftliga kommunikationsmedel, inklusive begreppen grafiskt system, alfabet och stavning av ett språk eller en grupp av språk, förenade av ett skriftsystem eller ett alfabet. (Stora sovjetiska uppslagsverket, 1969-1978).

Att skriva är en stor mänsklig uppfinning. Varje folk strävade efter att bilda och utveckla sitt modersmål, att skapa skrift.

Det är bevisat att skrift i Ryssland fanns redan innan kristendomen antogs, men det var en primitiv skrift: de ristade tecken på ett träd och använde även grekiska och latinska bokstäver. Men detta var inte särskilt bekvämt, eftersom dessa bokstäver och tecken inte förmedlade särdragen i slavernas tal (Fig. 1).

Ris. 1. Skrivandet av slaverna. "Goroushna" - en amfora med en gammal rysk inskription ()

Efter antagandet av kristendomen (och detta hände 988 under prins Vladimir Svyatoslavovichs regering i Kiev) var det nödvändigt att utföra gudstjänster enligt heliga böcker, men alla var antingen på grekiska eller på latin eller bulgariska. Dessa språk var obegripliga för de flesta slaver, vilket orsakade svårigheter under gudstjänsten.

Bröderna Cyril och Methodius, som kom från en adlig grekisk familj, som bodde i Makedonien i staden Thessaloniki, kallades till Ryssland. Och år 863 sammanställde Cyril, med hjälp av sin bror Methodius, såväl som sina elever, det slaviska alfabetet och översatte evangeliet, aposteln och psaltaren till slaviska. Munkbröderna helgonförklaras, och i Bulgarien finns det till och med en orden uppkallad efter dem. Den 24 maj anses vara de heliga Kyrillos och Methodius dag och firas i vårt land som dagen för slavisk litteratur och kultur. Sedan 1991 har denna helgdag fått status som statlig helgdag. 1992 avtäcktes ett monument till Cyril och Methodius i Moskva på Slavyanskaya-torget vid foten av det, en osläckbar lampa installerades - ett tecken på evigt minne. Som redan nämnts var de första böckerna översatta kyrkoböcker, men sedan 1000-talet har Ryssland sin egen ryska litteratur. Dessa verk skrevs av högutbildade munkar eller ädla människor.

Varför fanns det ett behov av utseendet på deras egna verk?

Syftet med antik rysk litteratur är att undervisa, instruera, utbilda. Ryssland hade sina egna stora hjältar, genom vilkas exempel det var möjligt att undervisa i fromhet, från vilka det var möjligt att ta ett exempel. Betydande historiska händelser ägde rum, som ryssarna borde ha känt till och vara stolta över, detta väckte patriotism och en önskan att försvara sitt hemland, att ge sina liv för det. Gammal rysk litteratur fanns till slutet av 1600-talet.

På den höga stranden av Dnepr stod det antika Rysslands huvudstad - Kiev. De gyllene kupolerna av vitstens tempel tornade upp sig över de fattigas hydda och över prinsens kammare. Vi gick in i staden genom Golden Gate. Under Jaroslav den vises regeringstid blev Kiev det antika Rysslands kulturella centrum. Prinsen läste mycket och bjöd hem skriftlärda, som översatte olika böcker från grekiska, bulgariska, latin till ryska. Sedan började krönikor skapas.

KRÖNIKA– Det här är en beskrivning av historiska händelser per år.

KRÖNIKÖR- krönikör.

KRÖNIKA- sammanställa en annaler.

Varje krönika började med orden "på sommaren", och ordet "sommar" betyder ett år, varför vi kallar dessa verk krönikor. Krönikören beskriver händelserna under sin tid och tidigare år så att människor vet vilka arbeten och gärningar som skapade vårt land, så att de älskar det och lär sig av tidigare generationers exempel. Men krönikören förhärligade inte bara fosterlandets försvarare, utan fördömde också de prinsar som reste sig mot sina bröder.

Den första krönikören var munken i Kiev-Pechersk-klostret Nikon (Fig. 2), han kallades den store. I slutet av sitt liv, när han blev hegumen i Kievs grottkloster, sammanställde han krönikan "Rysslands första historia". Forskare tror att det var 1073. Hans arbete fortsattes av andra krönikörer, och under det första kvartalet av 1100-talet sammanställde munken i Kievs grottor, klostret Nestor (Fig. 4) The Tale of Bygone Years (Fig. 3), ett stort verk av forntida rysk konst. . Den här historien har kommit till oss, omskriven och delvis slutförd av munken i Vydubitsky-klostret Sylvester, så vi kan dra slutsatsen att Sagan om svunna år är frukten av flera generationers krönikörers långa arbete. Namnet "The Tale of Bygone Years" fixades i vetenskapen på 1700-talet, och innan dess kallades detta verk "Se berättelsen om svunna år, var kom det ryska landet ifrån, som först började regera i Kiev och var kom det ryska landet ifrån."

Ris. 2. Krönikör av Kiev Caves Monastery Nikon ()

Ris. 3. Sagan om svunna år ()

Ris. 4. Nestor krönikören ()

Sagan om svunna år börjar med den bibliska syndafloden, då Noa fördelade jordens territorier bland sina söner. Området, som de slaviska stammarna senare spred sig på, gavs till Jafet, det vill säga från Jafet gick slavernas klan. Sedan finns det register om de slaviska stammarna, om deras ursprung, om de territorier där de bodde, om seder och seder, berättar om aposteln Andrews resa i Ryssland och om uppkomsten av Kiev.

Inte bara prinsar, utan även vanliga människor beskrivs i Sagan om svunna år. En av dessa hjältar är den unge mannen Kozhemyak, det var hans namn, eftersom han var engagerad i läderdressing (för att huden skulle bli mjuk och elastisk, knådades den länge).

LEGEND- narrativ-hagiografisk genre av forntida rysk litteratur under Kiev- och Novgorod-perioderna med historiska och legendariska material. (Poetic Dictionary. - M.: Soviet Encyclopedia. Kvyatkovsky A.P., vetenskaplig utg. I. Rodnyanskaya, 1966).

Låt oss läsa "Sagan om Kozhemyak":

« Sommaren 992 hade prins Vladimir just återvänt från kriget, när pechenegerna anföll Ryssland. Vladimir (fig. 5) talade emot dem och mötte dem på stranden av floden Trubezh vid vadstället. Och Vladimir stod på den här sidan, och Pechenegerna på den sidan, och varken vår vågade gå över till den sidan, eller de - till den här.

Ris. 5. Prins av Kiev Vladimir Svyatoslavovich (Vladimir den röda solen) ()

Och Pecheneg-prinsen körde upp till floden, kallade på Vladimir och sa till honom: "Du släppte ut din krigare, och jag släppte ut min, låt dem slåss. Om din man kastar min på marken, då kommer vi inte att slåss i tre år, men om vår man kastar din på marken, då kommer vi att förstöra dig i tre år.

Och de skildes åt. Och Vladimir, som återvände till sitt läger, skickade härolder med orden: "Finns det ingen sådan man som skulle brottas med Pecheneg?" Men ingen hittades.

Nästa morgon kom pechenegerna och tog med sig sin man, men vår hade det inte. Och Vladimir började sörja och skickade över hela sin armé. Och en gammal man kom till prinsen och sade till honom:

- Prins! Jag har en mindre son hemma. Sedan barndomen har ingen kastat honom till marken. En gång skällde jag på honom, och han krossade huden, så han blev arg och slet sönder huden med händerna.

När prinsen fick höra detta, blev han förtjust och skickade efter honom. Och de förde honom till prinsen, och fursten berättade allt för honom. Den unge mannen sa:

- Prins! Jag vet inte om jag kan slåss mot honom - testa mig. Finns det en stor och stark tjur?

Och de hittade en stor och stark tjur. Och han befallde att göra honom upprörd. De brände tjuren med ett glödhett järn och släppte den, och tjuren sprang förbi honom, och han tog tag i tjuren vid sidan med handen och slet ut skinnet med kött, lika mycket som handen grep. Och Vladimir sa till honom: "Du kan slåss mot honom."

Nästa morgon kom pechenegerna och började ropa: "Var är maken? Här är vår klar! Pecheneg var mycket stort och fruktansvärt. Och Vladimirs man kom ut och såg hans Pecheneg och skrattade, för han var medellängd. Och de mätte upp platsen mellan de båda härarna och sände dem emot varandra. Och de tog tag och började pressa varandra hårt. Och den unge Pechenezhin ströp sina händer till döds. Och kastade honom till marken. Det hördes ett rop, och pechenegerna sprang, och ryssarna jagade efter dem och körde iväg dem.

Vladimir blev glad och lade staden vid vadstället och kallade den Pereyaslavl, ty den ungdomen tog över äran. Och Vladimir gjorde honom till en stor man och hans far också. Och Vladimir återvände till Kiev med seger och stor ära».

Vi ser: den gamle mannen och hans son är enkla, inte ädla människor.

Varför valde Vladimir den unge mannen Kozhemyaku?

Förmodligen, först och främst, påverkade faderns berättelse om huden, för det är nästan omöjligt att bryta huden, bara en mycket stark person kan göra det. För segerns skull över fienden är fadern redo att offra sin son, han älskar honom, är stolt över honom, men ger honom till prinsen för en bedrift i fosterlandets namn. Kozhemyaka är inte säker på att han kan besegra Pecheneg, så han ber att få testa honom - detta visade både hans mod och ansvar.

Prins Vladimir, den gamle fadern och den unge mannen Kozhemyaka är redo att offra sina liv för fosterlandets skull, detta manifesterade deras patriotism, hängivenhet till sitt hemland, kärlek till det och beredskap för självuppoffring.

Det var viktigt för krönikören att berätta just den här historien som ett bevis på att det i Ryssland finns stora hjältar, det finns hjältar som inte är underlägsna andra folks hjältar, som fortsätter de härliga förfädernas bedrifter.

I krönikelegenden finns det en betydande skillnad från eposet: hjältens roll är inte en professionell krigare, utan en enkel hantverkare: han vinner tack vare sina händer, van vid att krossa huden och därför särskilt stark (dock i krönikaberättelsen är Kozhemyakis verkliga kraft tydligt överdriven - i epos eller sagors anda). Den viktigaste skillnaden från eposet ligger i det faktum att i den annalistiska uppteckningen den okända hjältekillens bedrift är korrelerad med en exakt daterad, faktiskt tidigare historisk händelse och så att säga är dokumenterad.

Mer om Cyril och Methodius

Ris. 6. Ikonmålningsbild av bröderna Cyril och Methodius ()

Från biografierna om skaparna av slavisk skrift vet vi att bröderna Cyril och Methodius (Fig. 6) var från staden Thessaloniki, nu är det staden Thessaloniki. Methodius var den äldste brodern av sju bröder, och Konstantin (senare Cyril) var den yngste. Konstantin utbildades vid kejsaren av Konstantinopels hov: han studerade teologi och filosofi, han kallades till och med en filosof, det vill säga en vis. Han behärskade flera språk, i slutet av sina studier utsågs han till bibliotekets vårdnadshavare, sedan blev han lärare i filosofi vid Högre skolan i Konstantinopel. En lysande karriär väntade honom, men han valde att dra sig tillbaka till ett kloster.

Konstantin hann dock inte spendera mycket tid i avskildhet – som den bästa predikanten skickades han ofta till grannländerna. Dessa resor var framgångsrika: när han reste till khazarerna besökte Konstantin Krim, där han döpte cirka tvåhundra människor och tog också med sig de tillfångatagna grekerna som släpptes till frihet.

Men Konstantin var vid dålig hälsa och vid en ålder av fyrtiotvå år blev han mycket sjuk. I förutseende av sitt nära slut blev han munk och, som redan nämnts, ändrade han sitt världsliga namn Konstantin till Cyril.

Därefter levde han ytterligare femtio dagar, tog farväl av sin bror och lärjungar och dog tyst den 14 februari 869.

Skildring av kyrilliska och glagolitiska

Cyril och Methodius skapade det slaviska alfabetet, även om frågan om vem som verkligen är skaparen av det kyrilliska alfabetet förblir olöst. Det fanns två slaviska alfabet - kyrilliska (fig. 7) och glagolitiska (fig. 8). Den glagolitiska, som forskare tror, är äldre. Det glagolitiska alfabetet slog inte rot i Ryssland, även om det var känt.

Man tror att Cyril skapade det glagolitiska alfabetet, och det kyrilliska alfabetet, som vi använder till denna dag, skapades av en av hans elever, Clement, som döpte det till det kyrilliska för att hedra sin lärare.

Det finns fyrtiotre bokstäver på kyrilliska, av vilka några har ett numeriskt värde, det vill säga några bokstäver betecknade siffror. Det kyrilliska alfabetet existerade praktiskt taget oförändrat fram till Peter Ιs tid, med honom gjordes ändringar i stavningen av vissa bokstäver, och elva bokstäver uteslöts helt från alfabetet. 1918 förlorade kyrilliska ytterligare fyra bokstäver: i("och" med en prick), ѵ (Izhitsu), ѳ (fitu) och ѣ (yat).

Ris. 7. Kyrillisk ()

Ris. 8. Glagolitisk text ()

Bibliografi

Historia, kultur och traditioner i Ryazan-regionen. Hur skrivande dök upp bland de gamla slaverna [Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: ().
Kulturarv av landet Smolensk. "Goroushna" - en amfora med den äldsta ryska inskriptionen [Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: ().
Krönikeskrivaren Nestor. Sagan om svunna år [Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: ().
ortodox kalender. Vördade Nestor krönikören [Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: ( Källa).

Läxa

Förbered en konstnärlig återberättelse av Sagan om Kozhemyak.
Valuppgift
Och om du gillar att rita, föreslår vi att du skapar ett porträtt av Kozhemyaki. Försök att förmedla hjältens karaktär i ditt porträtt: mod, blygsamhet och kärlek till fosterlandet.

B Om du gillar att komponera, skriv då Dagens Krönika.

Föreställ dig dig själv som en krönikör. För att göra detta, under dagen, skriv ner allt som hände den dagen i världen, i vårt land, i din stad (by) och till och med i din klass. Materialet till krönikan kan vara tv-program, tidningar och tidskrifter, samtal med föräldrar och kamrater samt dina personliga iakttagelser.

År 20 ..., på dagen ...

Klass
Sak	Litteratur
Lärare	Kudasheva M.V. (arbetsplats MBOU gymnasieskola nr 30 i Shakhty)
Lektion #
Lektionens ämne	Ryska krönikor. "Sagan om svunna år". "Legenden om Belgorod Kissel". Historiska händelser och fiktion. Reflektion av folkideal i krönikor.

Syftet med lektionen	att bekanta eleverna med forntida rysk litteratur, dess originalitet och patriotiska orientering på exemplet "The Tale of Belgorod Kissel". Lektionens mål Pedagogisk: ge en uppfattning om forntida rysk litteratur, villkoren för dess ursprung, särdrag; ge begreppen "krönika", "krönika"; för att bekanta sig med innehållet i "Tale of the Belgorod Kissel". Pedagogisk: utveckla monologtalfärdigheter; fortsätta att utveckla förmågan att analysera, jämföra, jämföra, lyfta fram det viktigaste, upprätta orsak-och-verkan relationer; utveckla självständiga arbetsfärdigheter; öka motivationen för lärande, vilket bildar elevernas intresse, vilket väsentligt bidrar till självutbildning och en ökning av inlärningsnivån; att utveckla kreativa förmågor och figurativt tänkande hos Suvoroviter. Pedagogisk: att odla en försiktig, respektfull inställning till boken; bidra till bildandet av estetisk mottaglighet hos studenter; utbilda patriotism, intresse för sitt lands historia; skapa intresse för litteratur
Litteraturteori	Begreppet krönika, annaler, legend
Utrustning	lärobok "Litterature. Grade 6" (författare V.Ya. Korovina, V.P. Zhuravlev, V.I. Korovin, m., "Enlightenment"),
Motto	Att läsa forntida ryska verk är en minskning av avståndet mellan dåtid och nutid, mellan kulturer, mellan människor i allmänhet. Tack vare den moraliska principen, som finns i antik rysk litteratur, är dess betydelse särskilt stor just nu.

Elektroniska utbildningsresurser

Under lektionerna

1. Organisatoriskt ögonblick.

2. Kunskapsuppdatering.

Lärarens ord:

Varför vänder sig den moderna människan till litteraturen från det avlägsna förflutna?

(Bild #2)

-Vad är forntida rysk litteratur?(formulering av ämnet och syftet med lektionen)

(Bild #3)

Den ryska litteraturen är över tusen år gammal. Detta är en av de äldsta litteraturerna i Europa. Den är äldre än fransk, engelsk, tysk litteratur. Dess början går tillbaka till andra hälften av 900-talet.

(Bild nummer 4)

Införandet av kristendomen 988 av prins Vladimir var av stor progressiv betydelse: kulturella och politiska band stärktes och skrifter dök upp. Brevet kom till oss från Bulgarien.

(Bild nummer 5, 6)

Skaparna av det slaviska alfabetet, kristendomens predikanter Cyril (Konstantin) och Methodius var infödda i staden Thessalonika (nu den grekiska staden Thessaloniki), som vid den tiden var en del av det slaviska (bulgariska) territoriet och var det kulturella området. Makedoniens centrum. Forntida Thessalonika var en tvåspråkig stad, där förutom det grekiska språket den slaviska dialekten lät. År 863 sammanställde Cyril, med hjälp av sin bror Methodius, det gammalkyrkliga slaviska alfabetet och översatte de viktigaste liturgiska böckerna från grekiska till bulgariska. Dessa översättningar och verk skapade i Bulgarien började tränga in i Ryssland. Samtidigt började de första verken av rysk litteratur dyka upp. Vad var rysk litteratur under de första sjuhundra åren av dess existens, eller på annat sätt gammal rysk litteratur?

(Bild nummer 7)

Vilken litteratur som helst skapar sin egen speciella värld, som förkroppsligar idéerna från sitt samtida samhälle. Universum uppfattades då som en bok skriven av Guds finger. Skrivandet dechiffrerade denna värld av tecken. Känslan av världens betydelse och storhet låg i litteraturens hjärta. Gammal rysk litteratur kan betraktas som litteratur av ett tema och en handling. Denna handling är historia, och detta tema är meningen med mänskligt liv. Alla verk av forntida rysk litteratur kan placeras i en rad efter varandra i händelseordningen: vi vet alltid till vilken historisk tid de tillskrivs av författarna. Historia, verkligt geografiskt utrymme förbinder alla enskilda verk. Flervolymen Great Menaion, Chronicles, Chrysostoms, Izmaragdas, Chronographs - omfattande manuskript som inkluderar dessa verk, ger en uppfattning om känslan av världens storhet, som de gamla ryska skriftlärda försökte uttrycka.

Litteraturen är helig. Läsaren bad på ett sätt. Han stod framför verket som en ikon, han kände en känsla av vördnad.

Men forntida rysk litteratur speglade också vardagliga händelser, enkla mänskliga känslor, önskan att hitta en person med sina goda mänskliga egenskaper.

När du till exempel läser ett brev från Vladimir Monomakh till Oleg Svyatoslavich känner du en känsla av förvåning över styrkan i den moraliska känsla som uttrycks i det. Monomakh förlåter Oleg - mördaren av hans son Izyaslav - förlåter efter att han besegrat honom och utvisat honom från det ryska landet. Monomakh ber Izyaslav att återvända till Ryssland och ta hans arv med arv. Han ber också att få återlämna den unga änkan Izyaslav till honom: "... för det finns varken ont eller gott i henne, så att jag, när jag omfamnar henne, sörjer hennes man och deras bröllop, istället för sånger: för jag gjorde inte det. se deras första glädje, inte heller deras bröllop för mina synder. För guds skull, låt henne komma till mig så snart som möjligt med den första ambassadören, så att hon, efter att ha gråtit med henne, kommer att bosätta sig hemma, och hon skulle sitta som en duva på ett torrt träd och sörja ... " (Bild nummer 8)

De minsta yttringarna av mänsklig omsorg berörs också. Här är en krönikör från Novgorod på 1100-talet som beskriver det långvariga regnvädret och tillägger: "Och det finns inget hö, det kommer inte att finnas något att mata boskapen på på vintern."

Att läsa forntida ryska verk är en minskning av avståndet mellan dåtid och nutid, mellan kulturer, mellan människor i allmänhet.

Tack vare den moraliska principen, som finns i antik rysk litteratur, är dess betydelse särskilt stor just nu.

(Bild nummer 9)

(Enligt artikeln av D. S. Likhachev "Literature of Ancient Russia")

3. Att lära sig nytt material

3.1.1 Studera artikeln i läroboken "Gammal rysk litteratur: (s. 16-21)

3.1.2 Sammanställning av den grundläggande synopsis "Gammal rysk litteratur". Karakteristiska egenskaper "(Bilaga nr 2) (Bild #10-14)

3.2 Heuristisk konversation:

-Vad är krönika?(Bild nummer 15)

Krönikeböckerna - historiska verk från 1000-1600-talen, där berättelsen ägde rum under åren (Bild nummer 16)

Berättelsen om händelserna varje år i annalerna började vanligtvis med orden: "på sommaren" - därav namnet - krönika. (Bild nummer 17)

krönikeskrivande (Bild nummer 18)(sammanställning av krönikor, inspelning av historiska händelser från forntiden efter år) började i Ryssland på 1000-talet. Den första krönikören var Kiev-Pechersk-munken Nikon (Bild №19, 20) som kallades den store. Hans liv var fullt av turbulenta händelser, han var aktivt involverad i den politiska kampen mot de Kievska prinsarna som satte sina intressen över hela Rysslands, han tvingades två gånger fly till Tmutarakan (TMUTARAKAN, en gammal rysk stad från 10-12:e århundraden, på Tamanhalvön, en modern by Tamanskaya.Den uppstod på platsen för det antika Hermonassa, Khazar Tamatarkha.Rester av försvarsmurar, hus, en katedral, etc.0

I slutet av sitt liv blev han abbot i Kievs grottkloster. Det var då, tydligen, som han sammanställde krönikan. Forskare namnger 1073.
Hans arbete fortsattes av andra, och under det första kvartalet av 1100-talet, munken i Kiev-Pechersk-klostret Nestor ( bild nummer 21) sammanställd "Sagan om svunna år" ( bild nummer 22)- ett av de mest anmärkningsvärda verken i antik rysk litteratur. Denna "Berättelse ..." har kommit ner till oss, omskriven och delvis reviderad av munken i det angränsande Vydubetsky-klostret Sylvester ( bild nummer 23).

Föreställ dig för ett ögonblick att vi transporterades för 1 000 år sedan och befann oss i krönikörens cell...

3.3. Muntlig verbal teckning baserad på målningen av V.M. Vasnetsov "Krönikören Nestor"

Vad ser vi påbild?

Nestor arbetade i sin cell, på dagen i solens ljus, på natten i ljuset från ett ljus. Ikonlampan lyser. Krönikören skriver på lakan av kalvskinn. Sådant material var mycket dyrt och kallades pergament. Nu skriver vi med pennor, och i Vasnetsovs målning skriver krönikören med en gåspenna och doppar den i bläck. Faktum är att de skrev med en speciell vass pinne - en penna.

-Som bildenkrönikör?

Nestor är klädd i klosterkläder. Han har grått hår och vitt skägg. Han vänder försiktigt på den redan skrivna sidan i boken. Bakom honom på bordet ligger en tjock stor bok, fäst med ett hänglås. Från fönstret kan man se fästningens murar med ett torn och en kyrka på en kulle. Byggnader och celler i Vasnetsovs målning är troligt avbildade

— Varför gör Vasnetsovs målning ett djupt, starkt intryck på oss, 2000-talets människor?

Med fantasins kraft kan vi föreställa oss oss själva som deltagare i dessa avlägsna händelser, se vad som hände och hur, känna doften av tid

3.4 Heuristisk konversation:

Varför var det så viktigt för våra förfäder att skriva ner att "på sommaren" inträffade sådana och sådana händelser?

Livet fick därmed en universell mening, det ryska landet insågs i världens system, Den ryska historien blev en del av mänsklighetens historia. Sagan om svunna år börjar från syndafloden, krönikören talar om ursprunget till slaverna från Jafet, en av Noas söner. Så tolkas rysk historia som en fortsättning på Helig historia. Samtidigt hävdar krönikören varje nations rätt att ha sina egna seder, som går i arv från fäder till barn. Det är så författarens patriotism och samtidigt hans universella ideal manifesteras.

-Tänk dig att vi har första sidan av Sagan om svunna år(bild nummer 24).

En graciös prydnad byggd av geometriska former, sammanflätade linjer, förvandlas till bilden av en fågel som ser ut som en örn. Det är lätt att analysera de första raderna.
Bokstäverna skrevs vertikalt, var och en för sig. För att spara utrymme förkortades några ord och de saknade bokstäverna skrevs in ovanpå. Det finns nästan inga mellanslag mellan orden. Detta typsnitt kallades "charter". Skrivandet av texten liknade teckning: bokstäverna står i vackra, jämna rader. Självklart tog processen att skriva en bok år av hårt arbete. Böcker kopierades för hand, detta arbete anförtroddes utvalda vetenskapsmän - skriftlärare. ( bild nummer 25).

"Sagan om svunna år" var ett slags historiskt uppslagsverk

3.5. Uttrycksfull läsning av utdrag ur "Sagan om svunna år" "Olegs kampanj mot Konstantinopel", "Olegs död från sin häst" av förberedda elever ( Bildnummer 26, 27).

mikrototal: Rysk historia blev en del av mänsklighetens historia ( bild nummer 28).

4. Läser "Sagan om Belgorod Kissel" av en lärare eller en väl förberedd elev (Bild #30-45)

5. Analytiskt arbete med text:

Ordboksarbete: ta reda på innebörden av okända ord: legend, Pechenegs, korchaga, hemma

— När utspelade sig denna berättelse?

(År 997 ägde de beskrivna händelserna rum mer än hundra år före sammanställningen av krönikan om Nestor. Det vill säga författaren skrev ner vad folkets minne hade bevarat.)

— Vad betyder "belägringen drog ut på tiden" och varför "det rådde en stark hungersnöd i staden"?

(Staden, som var en fästning, var omgiven av pechenegerna, det var omöjligt att lämna den för att få mat.)

— Vad är en veche?

(Möte av medborgare för att lösa offentliga angelägenheter, viktiga frågor.)

— Varför beslutade stadsborna först att kapitulera till pechenegerna?

— Varför lydde invånarna gärna den vise gamle mannen?

(Att överlämna sig till fienden är förödmjukande, så invånarna är glada över möjligheten att rädda sin ära, stadens ära.)

- Vad var planen att rädda staden av den vise gubben? Hade invånarna i staden någon aning om betydelsen av den äldres handlingar?

(Stadsborna litade helt på den gamle mannen och gjorde vad han beordrade, utan att förverkliga sin listiga plan. Det militära tricket: att visa att den belägrade staden inte dör av hunger var en framgång.)

— Vad är meningen med stadsbornas fras: "Ty vi har mat från jorden"?

(Förutom den direkta betydelsen - tricket med vilket det var möjligt att lura pechenegerna, har denna fras en djupare betydelse: det här är vårt hemland, det matar oss, det kommer att skydda oss.)

— Vad är det som krönikören glorifierar?

(Intelligens, fyndighet, patriotism. Och i denna legend är hjälten en enkel person.)

6. Sammanfattning av lektionen.

Är krönikor intressanta för den moderna läsaren? Om du är intresserad, varför?

Vad ger människor kunskapen om deras förflutna, deras lands historia från de äldsta tiderna? (Ord av D.S. Likhachev - Bild 47.)

7. Självständigt arbete: Skriv en essä-miniatyr om ämnet "Vad är intressant för den moderna läsaren av "Legend of the Belgorod Kissel"?

8. Hemuppgift: Förberedelse av en muntlig rapport om särdragen i gammal rysk litteratur och uttrycksfull läsning av krönikelegenden. Kompletterar tabellen med exempel från "Tale of the Belgorod Kissel". Att läsa legenden "Antagande av kristendomen i Ryssland" och slutföra uppgifterna för workshopen "Vi läser, tänker, argumenterar ..."

Applikation №2

Referensabstrakt

"Gammal rysk litteratur". Karakteristiska egenskaper»

Den uppstod i Ryssland på 900-talet med antagandet av kristendomen under inflytande av kyrkans och statens behov.

1. Handlingen i verken är enkel. Historien berättas på ett lugnt, okomplicerat sätt.

2. I mitten av bilden - exceptionella händelser, exceptionella hjältar.

3. Poesi, samband med muntlig folkkonst: metaforiska bilder, hyperbolisering, användning av jämförelser (krigare - falkar), sånger, klagomål ...

4. Verken präglas av högt medborgarskap, kärlek till fosterlandet. De kräver det sublima, det goda. Ryska författare behandlade andra folk och deras tro med djup respekt.

6. Handskriven karaktär.

7. I antikens berättelser agerade alltid historiska personer, historiska händelser beskrevs.

Applikation №3

Olegs kampanj mot Tsargrad

”År 6415. Oleg gick till grekerna och lämnade Igor i Kiev; han tog med sig en mängd varangier och slaver och Chuds och Krivichis och Meryu och Drevlyaner och Radimichis och Polyaner och Severianer och Vyatichi och kroater och Dulebs och Tivertsy, kända som tolkar: dessa var alla kallade av grekerna "Great Scythian". Och med alla dessa gick Oleg till häst och i skepp; och det fanns 2000 skepp. Och han kom till Konstantinopel, grekerna stängde gården och stängde staden. Och Oleg gick i land och började slåss och gjorde många mord i närheten av staden till grekerna; och de bröt många kammare, brände kyrkor, Och de som tillfångatogs, några blev avskurna, andra torterades, andra sköts med pilar, och några kastades i havet, och ryssarna gjorde många andra ont mot grekerna, som de brukar göra i krig.

Och Oleg beordrade sina soldater att tillverka hjul och sätta skepp på dem. Och med en gynnsam vind höjde de sina segel och gick från sidan av åkern till staden. Grekerna, som såg detta, blev rädda och sade genom ambassadörerna till Oleg: "Förstör inte staden, vi kommer att ge dig vilken hyllning du vill." Och Oleg stoppade soldaterna, och de förde honom mat och vin, men han tog inte emot det, eftersom det var förgiftat. Och grekerna blev rädda och sade: "Detta är inte Oleg, utan den helige Dmitry, sänd till oss från Gud." Och Oleg beordrade att ge hyllning till 2000 fartyg: 12 hryvnias per person, och det fanns 40 män på varje fartyg ...

Och så slöt tsar Leon och Alexander fred med Oleg; de lovade att betala skatt och gick till en ömsesidig ed: de kysste själva korset, och Oleg och hans män togs till en ed enligt rysk lag, och de svor vid sina vapen och Perun, deras gud, och Volos, guden av boskap och godkände världen. Och Oleg sa: "Sy segel för Ryssland av gardiner och linsegel för slaverna." Och så var det! Och han hängde sin sköld på portarna som ett tecken på seger, och de gick från Konstantinopel. Och Ryssland lyfte segel från gardinerna, och slaverna var linne, och vinden slet isär dem. Och slaverna sa: "Låt oss ta våra enkla segel, seglen från gardinerna gavs inte till slaverna." Och Oleg återvände till Kiev med guld och gardiner och frukter och vin och alla möjliga mönster. Och de kallade Oleg den profetiske, eftersom folk var hedningar och oupplysta.

Olegs död från sin häst

"Och Oleg bodde, prinsen i Kiev, och hade fred med alla länder. Och hösten kom, och Oleg kom ihåg sin häst, som han en gång satte till mat, och bestämde sig för att aldrig sitta på den. För en gångs skull frågade han trollkarlarna och trollkarlarna: "Varför ska jag dö?" Och en magiker sade till honom: ”Prins! Från din älskade häst, som du rider på, kommer du att dö av den! Dessa ord sjönk in i Olegs själ, och han sade: "Jag kommer aldrig att sitta på honom och jag kommer inte att se honom igen." Och han befallde att mata honom och inte föra honom till honom, och han levde i flera år utan att se honom, tills han gick till grekerna. Och när han återvände till Kiev och fyra år hade gått, kom han under det femte året ihåg sin häst, från vilken trollkarlarna en gång förutspådde hans död. Och han kallade på den äldste av brudgummen och sade: "Var är min häst, som jag beordrade att mata och sköta om?" Han svarade: "Han dog." Oleg skrattade och förebråade den trollkarlen och sade: "De vise männen säger inte rätt, men allt det är en lögn: hästen dog, men jag lever." Och han befallde att sadla sin häst: "Låt mig se hans ben." Och han kom till platsen där hans bara ben och nakna skalle låg, steg ner från hästen, skrattade och sa: "Ska jag acceptera döden från denna skalle?" Och han trampade på skallen med foten, och en orm kröp ur skallen och stack honom i benet. Och på grund av det blev han sjuk och dog. Allt folket sörjde honom med ett stort skrik, och de bar honom och begravde honom på ett berg som heter Shchekovitsa. Där finns hans grav än i dag, den är känd för att vara Olegs grav. Och alla hans regeringsår voro trettiotre.

Bilaga 4

charterprover

Ansökan nr 5

V.M.Vasnetsov "Krönikören Nestor"

För att använda förhandsvisningen av presentationer, skapa ett Google-konto (konto) och logga in: https://accounts.google.com

Bildtexter:

Rysk krönika. "Sagan om svunna år". "Legenden om Belgorod Kissel". Till litteraturens lektioner. Kolotukhina E.V.

Vilket verk av antik rysk litteratur studerade vi? Vad var bedriften för den unge mannen från Kiev?

Gammal rysk litteratur. Vad omfattar begreppet antik rysk litteratur? Vilka genrer är karakteristiska för antik rysk litteratur?

Krönika Vad är en krönika? Varför heter hon så? Vem är den mest kända författaren av ryska krönikor? Vilken krönika är du bekant med? Vad pratar han om?

Epigraf till lektionen Varje nation är inte utan en stamfamilj, och rullorna i gärningsannalen bevarar den. N. Gusovsky

V. Vasnetsov "Krönikören Nestor" Detaljer om krönikörens porträtt. Inredningsdetaljer. De första raderna i hans författarskap: "Se berättelsen om svunna år..."

"Sagan om svunna år" "Sagan om svunna år" sammanställdes omkring 1113. Den sammanställdes av munken i Kiev-Pechersk-klostret Nestor. "The Tale..." är frukten av kreativiteten hos flera generationer av krönikörer (munken Sylvester skrev om och delvis reviderade "Tale...").

Kontrollera d / s Plan för artikeln "Gammal rysk litteratur" Funktioner av gammal rysk litteratur. Bilden av författaren till forntida rysk litteratur. Kända namn på författare av forntida rysk litteratur. Framväxten av nya upplagor av gamla ryska böcker. Testa på det studerade materialet.

"Legenden om Belgorod Kissel" 997. Ryssarnas uppfinningsrikedom och list räddar dem från döden i händerna på de arroganta och envisa pechenegerna.

Ordboksarbete Veche - ett möte för stadsbor i det antika Ryssland för att diskutera statliga och offentliga angelägenheter. Syta - honung utspädd med vatten. Kad - ett badkar. Latki - gryträtter. Korchaga - en stor lerkruka eller gjutjärn.

Analys av "Legend ..." Vilken historisk händelse talar vi om? Hur börjar och slutar berättelsen? Hur lyckades du rädda staden och dess invånare? Vilka instruktioner innehåller "Legend of Belgorod Kissel"?

Parafrasering nära text

Lektionsresultat Infoga de saknade orden: "Sagan om ... år" sammanställdes ungefär ... ett år av en munk från Kiev-Pechersk-klostret .... Verkets genre är ... . Den baserades på ... om det ryska landet. "Sagan om ... kissel" berättar hur ... belägrade staden .... Bara ... och ... ryska folket räddade dem från oundviklig död.

Läxor Uttrycksfull läsning "Berättelser om Belgorod-gelé" eller hitta och skriv ut ett recept på gelé. Läs artikeln "Russian Fable", svara på frågorna och slutför uppgifterna i avsnittet "Check Yourself"

Material som används: A.N. Zamyshlyaeva. Litteratur. 6 celler - Volgograd, 2014. N.V. Egorova. Pourochnye utvecklingen i litteraturen. Betyg 6 - M.: VAKO, 2014. I.L. Chelyshev. Litteratur. 6 celler - R.-on-Don: Phoenix, 2015.

Förhandsvisning:

6 celler

Test på ämnet: "Gammal rysk litteratur."

Vilken litteraturgenre tillhör Sagan om svunna år?

ett liv b) en berättelse; c) krönika.

När började krönikaskrivandet i Ryssland?

a) på 800-talet; b) på 1700-talet; c) på 1000-talet.

Vem är författaren till The Tale of Bygone Years?

a) Nestor b) Methodius; c) Cyril.

Varför började krönikören krönikan "från världens skapelse"?

b) att berätta en intressant historia som liknar en saga;

c) att förmedla erfarenheter från det förflutna.

Vad är en krönika?

a) en sällsynt gammal bok;

b) en av huvudgenrerna i antik rysk litteratur;

c) lyrisk-episk genre av folkdiktning.

När börjar berättelsen i annalerna?

a) sedan biblisk tid;

b) från en beskrivning av en levande prins;

c) från den beskrivna historiska händelsen.

Varför är Sagan om svunna år ett monument över forntida rysk litteratur?

a) det skrevs i gamla tider;

b) det är en mycket sällsynt bok;

c) detta är en bok som återspeglar världsbilden hos en gammal rysk person.

Svar:

1-c, 2-c, 3-a, 4-a, 5-b, 6-a, 7-c.

Förhandsvisning:

Kort 1.

Infoga saknade ord:

Sagan om svunna år. Legenden om Belgorod kissel.

Kort 2.

Infoga saknade ord:

"Sagan om ______________ år" sammanställdes runt _____ av en munk från Kiev-Pechersk-klostret ____________. Verkets genre är ____________. Den baserades på ______________ om det ryska landet. "Sagan om ____________________ kisel" berättar hur _______________ belägrade staden ________________. Endast _________ och _______________ ryska människor räddade dem från oundviklig död.

Sagan om svunna år. Legenden om Belgorod kissel.

Kort 3.

Infoga saknade ord:

Folklore som ett sätt att bemästra världen har länge varit föremål för studier av stora folkloreforskare. Detta är hur sådana forskare som A.N. Afanasiev, O.F. Miller, F.I. Buslaev och andra. Men genom att bevara vilken text som helst i muntlig form ändrar folkminnet det lätt och uppdaterar ständigt den antika legenden. "Det historiska minnet bevarades och bibehölls endast i den del av det som var relevant för samhället och hade ett värde i nuet." Den episka berättelsen speglar inte, utan modellerar det förflutna. Berättare påverkas av sin tids estetiska och moraliska normer. Därför, för att få en uppfattning om arten och genren av tidiga folkloremonument, bilderna som finns i dem, etc. är endast möjligt under analysen av texter som bevaras av de äldsta uppteckningarna av verk av muntlig folkkonst. Den här artikeln är ett försök att rekonstruera bilden av Pechenegerna i den gamla ryska folkloren under 1000-1100-talen. på grundval av de folkloremonument som återspeglas i "Sagan om svunna år".

I modern folklore, som allmänt accepterat, finns en uppdelning av epos i fyra historiska perioder, varav den första har sitt ursprung långt före 900-talet. Denna teori, främst baserad på forskarnas a priori åsikter, stöter dock på en ganska allvarlig invändning - de tidigaste uppteckningarna av epos (XVII-XVIII århundraden) skiljer sig avsevärt från de uppgifter som gjorts i P.N. Rybnikov, A.F. Hilferding och andra forskare från XIX-XX-talen. Ekon av ryska epos, som finns i legenderna om europeiska författare från 1200-1500-talen, skiljer sig också väsentligt från vad vi känner till i senare uppteckningar. Det finns också exempel på improvisationer av berättare som, under intryck av vad de såg, gjorde ändringar i eposets text.Därför finns de äldsta legenderna inte bevarade under muntlig överföring, och spår av dessa legender finns endast i litterära monument från den tiden, vilket intresserar forskaren. Ett försök att söka efter folkminnesmärken i krönikatexter från 1400-1500-talen. gav ett intressant resultat i artikeln av D.S. Likhachev, som låter oss hoppas på möjligheten att hitta folkloreverk i annaler som tillhör en tidigare period.

Krönikan kan mycket väl fungera som väktare av de tidiga monumenten av folklore, eftersom den forntida ryska skrivaren inte särskiljde mellan källorna till hans information. Därför presenterar Tale of Bygone Years både data subtraherad från den skrivna texten och information som erhållits från muntliga legender. Dessutom kännetecknas själva spektrumet av genrer som folkloremonumenten representerade i de antika ryska krönikorna tillhör av sin extraordinära mångfald: skaldsånger, talesätt, toponymiska legender, bylichki eller helt enkelt berättelser om vad som hände.

Hur uppträder pechenegerna i ryska krönikor och folkloremonument? Författaren till Sagan om svunna år 15 gånger i olika situationer minns detta folk, och fyra gånger är dessa referenser uppenbarligen folkloristiska.

Det är karakteristiskt att intonationerna i de annalistiska rapporterna om pechenegerna är ganska jämna. De nämns i en etnografisk översikt bland nomadfolk ("efter detsamma kom pecheneserna" och under 1096 bland folken som kom ut "från Etrivskys öken" eller från Ismaels klan, och krönikören betonar att samtida associerar deras utseende med världens ände. I grund och botten i annalerna finns det en lista över händelser i rysk-polovtsiska relationer, så 915 "kom den första Pechenesi till Ruska-landet och slöt fred med Igor och piidosha till Donau", där de deltog i bulgarernas och bysantinernas krig,9 år 920 kämpade prins "Igor på Pechengi", 944 deltog de, tillsammans med andra stammar och folk, redan i prins Igors krig mot Bysans. är en beskrivning av Pecheneg-razzian mot Kiev 968 och bakhållet som Pecheneg-prinsen Kurei arrangerade vintern 971-972 mot Svyatoslav Igorevich. Efterföljande händelser visar dock att Pechenegerna hade ganska goda relationer med prins Yaropolk och hans son, det förbannade regementet. Det var helt klart fördelaktigt för Yaropolk, som, i händelse av en framgångsrik återkomst av sin far, skulle behöva ge honom Kiev-bordet. Det verkar som att Yaropolks bror Oleg Svyatoslavich anklagade både Yaropolk och Svineld, som skickades av Svyatoslav till Kiev för att få hjälp, men förde inte Kiev-truppen till trösklarna för sin fars död. Detta förklarar kanske mordet på Svinelds son av Oleg och det efterföljande kriget mellan bröderna. År 980 erbjöd Varyazhko Yaropolk att fly till Pechenegerna och ta med soldater därifrån för att bekämpa Vladimir, och 1018-1019 flydde Yaropolks son, Svyatopolk, till dem och återvände med en armé mot Jaroslav Vladimirovich. Samtidigt stod prins Vladimir och hans ättlingar på fientliga villkor med pechenegerna. Så 992 dök pechenegerna upp på Trubezh, där de led ett nederlag som tilldelats dem av Kiev-prinsen,16 996 var de ryska trupperna redan besegrade vid Vasilev, och prins Vladimir själv flydde knappt, 997 belägrade Pechenegerna Belgorod och nästan tog honom,18 år 1015, leder Boris Vladimirovich en armé som går i fälttåg mot pechenegerna, och 1036 besegrades pechenegerna nära Kiev och har sedan dess tvingats vandra runt stäpperna. Senast pechenegerna nämndes i Sagan om svunna år var 1097, när prins Vasilko, som delade med sig av sina planer, sa att han, efter att ha fått veta om pechenegerna som kom till honom, planerade massiva militära kampanjer mot Polen, vid Donau och i den polovtsiska stäppen.

Och även om Nikonovskaya och andra senare krönikor ger ytterligare information om pechenegerna som går tillbaka till 1000-1200-talen, är informationen i Sagan om svunna år en uttömmande samling av kunskaper från ryska samtida om detta folk. Den nya informationen togs av krönikörerna från XV-XVI-talen. inte från skriftliga källor, utan från epos. Denna information återspeglar endast idéerna om Pechenegs som fanns under eran av bildandet av det muskovitiska kungariket.

Omnämnanden av pechenegerna i beskrivningen av händelser som går utanför den kronologiska ramen för Sagan om svunna år och täcker 1121-1169 är fragmentariska och vittnar om människornas gradvisa försvinnande och det bleknande intresset för dem.

Av de listade nyheterna om berättelsen om svunna år inkluderar folkloristiskt ursprung legender om bedriften av en Kievan som lyckades skicka ett meddelande till sina trupper under belägringen av Kiev av Pechenegerna 968, information om tillverkningen av en kopp från skallen av Svyatoslav av Pecheneg-prinsen Kurei, och två epos - om feat kozhemyaki och Belgorod-gelé.

Det första fallet av Pechenegernas framträdande i folklore hänvisar till beskrivningen av deras belägring av Kiev 968. Enligt The Tale of Bygone Years, "I lto 6476. När kakorna kom till Ruska var landet det första, och Svyatoslav byache Pereyaslavtsy, och Volga stängde in sig i staden med dess unuki, Yaropolk och Ol-gom och Volodimer, till staden Kiev. När hungersnöd började i staden nådde en av Kievanerna, som kunde tala Pecheneg, utgav sig för att vara en Pecheneg och låtsades leta efter sin häst, Dnepr och förmedlade ett rop på hjälp till guvernören Pretich. Guvernören, som utger sig för att vara befälhavare för förskottsavdelningen i Svyatoslavs armé, påstås ha uppnått upphävandet av belägringen från Kiev.24 Det faktum som vi har framför oss är inte en reproduktion av någon skriftlig källa, utan en återberättelse av en muntlig källa. legenden slutar med en beskrivning av den pågående belägringen25); 2) konventionen att lura pechenegerna av en Kievan (det är nästan omöjligt att lämna den omgivna staden obemärkt och imitera en av belägrarna); 3) frånvaron av betydande konsekvenser som ett resultat av ett utåt minnesvärt utbyte av gåvor mellan Pecheneg-prinsen och Pretich; 4) användningen av bedrägeri som ett test av motståndarnas visdom och list. Vi har dock framför oss inte en legend, utan två mekaniskt sammankopplade legender - om en Kievan som kom med nyheter från en belägrad stad och om ett gåvoutbyte mellan de stridande parternas befälhavare. Detta bevisas av den svaga handlingskopplingen mellan båda hjältarnas handlingar och förändringen i handlingsförloppet för den ene av dem av den andra som huvudpersonen i händelsen som utvecklas. Uppenbarligen är den andra legenden inte helt återgiven i Sagan om svunna år, eftersom dess innebörd skulle avslöjas i tolkningen av gåvor (jfr utbytet av gåvor mellan skyterna och perserna av Herodotos), även om vi helt enkelt kan ha en skiss som speglar de motsatta folkens kulturer.

Under 971-972 Sagan om svunna år berättar att Pechenegerna överföll Svyatoslav, som var på väg tillbaka från Bulgarien, vid Dnepr-forsen, och att Pecheneg-prinsen Kurya, efter att ha dödat den ryske prinsen, "åt en kopp i pannan, som omgav hans panna."27 Här , bara en ljus poetisk detalj är en skål gjord av skallen på en besegrad fiende. Denna minnesvärda Pecheneg-sed återspeglades dock inte i andra källor. Samtidigt bevarades en liknande sed i berättelsen om Herodotus om skyterna, och arkeologisk bekräftelse på dess existens hittades i Belsk-bosättningen, separata fragment och överförde de verkligheter som slog hans fantasi till Pechenegerna.

Följande legend har redan förmedlats mer holistiskt i Sagan om svunna år: "År 6500. Jag kom till honom (Vladimir) från det kroatiska kriget, och hennes lever kom på andra sidan Sula. Volodimer, gå emot dem, så åker jag till Trubezh för ett vadställe, där Pereyaslavl är nu. Pecheneg-prinsen föreslog Vladimir: "Släpp ut din man, så släpper jag ut min, låt mig vara en tråkig. Ja, om din man slog min, låt oss inte slåss på tre år; om vår man slår till, låt oss kämpa i tre år." I brist på en värdig duell, "när Volodimer sörjer", men "en gammal man kom till prinsen", och erbjöd sin son som motståndare till Pecheneg-hjälten, som stannade hemma, men var så stark att han kunde "förtorge armen" av handen”. På förslag av en ung stark man sätts han på prov – han drar ut en bit från kroppen på en arg tjur. Innan duellen skrattade Pecheneg, "eftersom det var stort ont och fruktansvärt," åt ryssen - "eftersom det var den mellersta", men i duellen ströps han med händerna. Efter det flydde pechenegerna, och staden Pereyaslavl grundades på platsen för duellen.

Allt i den här berättelsen om Sagan om svunna år vittnar om legendens folkloristiska ursprung. Kallas för att förklara namnet på staden ("bakom härligheten"), som nämndes, men 85 år före de beskrivna händelserna, fungerar den som en toponymisk legend. Men egenskaperna hos en oberoende episk legend är tydligt synliga i den: utseendet på en fiendeledare med en stor armé och en utmaning för en duell; frånvaron av en värdig motståndare från vår sida och hans plötsliga framträdande, ett fantastiskt test av en hjältes styrka, en seger över fienden uppnådd med bara händer, fiendens armés nederlag och flykt som ett resultat av döden av fienden. Pecheneg jätte. Dessutom, som i eposet, kommer hjälten ut ur en annan, icke-följd, social miljö (kozhemyak), han är mindre än sin rival och, till skillnad från sina bröder, deltar han till en början inte i kampanjen (som ger denna legend närmare berättelsen om David och Goliat) , och hans seger över fienden ("Och jag är, och håller den ofta hårt och stryper kakan i din hand till döds. Och slå den i marken") liknar segern för Herkules över Antaeus Det faktum att legenden existerade som ett självständigt muntligt verk kan ses av utvecklingen av hjältens namn i krönikor som tillhör olika epoker. Sålunda, i Radzivilovskaya och Moskva-akademiska krönikor, som återspeglade Vladimir-koden från 1206, tog frasen om stadens namn "på grund av ungdomens härlighet" formen "före Pereyaslav barnets namn", och Nikon-krönikan och 1500-talets maktbok. hjälten kallas redan "Jan Usmosh-vets",34 vilket återspeglar hans garvares hantverk i smeknamnet. Nikon krönika under 1001, 1004 ger ytterligare, uppenbarligen folkloristiska, nyheter om Jan Usmoshvets, som hjälpte Alyosha Popovich i kampen mot pechenegerna.35 Legender om denna hjälte bevarades i rysk folklore på 1800-talet.

Legenden om Belgorodgelén, placerad i annalerna under 997, har också ett oralt ursprung. "Såg levern, som en prins av nej, och kom och ställde sig nära Blagorod. Och låt inte din pappa komma ut ur staden, och vara smidig i staden, och hjälp inte Volodimer, slåss inte med honom, men det finns många kakor. Stadsborna vid veche bestämde sig för att överlämna sig till pechenegerna, men en äldste, som inte var närvarande vid vechen, motsatte sig detta. På hans råd samlade de äldste i staden "en handfull havre eller vete eller kli", "och befallde kvinnorna att skapa tszhzh, koka gelé i den och befalla dem att gräva en brunn och lägga in en kad där , och häll tszha kad. Och han befallde en annan brunn att gräva och lägga in en tärna där och befallde att leta efter honung. På morgonen bjöds pechenegerna in till staden, som visades och fick en smak av "maten från jorden". Efter att ha tagit en tsezhu för att laga gelé och en full honungsmåltid gick Pecheneg-ambassadörerna till sina prinsar, som, som trodde på omöjligheten att svälta Belgorod-invånarna, lyfte belägringen.

Det folkloristiska ursprunget till denna legend är också ganska uppenbart. Den utvecklar temat för det kloka rådet från en gammal man som räddar människor vid tidpunkten för hungersnöd. I motsats till utvecklingen av denna handling i en saga, orsakas svälten i eposet om Belgorod-gelé inte av naturliga orsaker, utan av en fiendes belägring. Därför är vägen ut ur denna svårighet inte att använda oregistrerade spannmålsrester, utan att lura fienden. Kopplingen mellan sagan och epos kan dock tydligt ses i det faktum att geléen, med vilken pechenegerna blev lurade, kokades från den sista "handfull" spannmål som samlades in. Huvudtemat för eposet om Belgorodgelé var temat att testa de stridande parternas list och sinne. Den folkloristiska karaktären av detta bekräftas av någon konvention om bedrägeri, den lätthet med vilken pechenegerna tror på verkligheten av vad Belgorod-folket hämtar från brunnen.

När uppstod legenderna om det ryska folkets kamp med pechenegerna. Dessa folkloremonument kan, beroende på tidpunkten för inspelningen, delas in i två grupper, och texterna som ingår i olika grupper skiljer sig inte bara i tiden för deras existens, utan också i den tid då handlingen utspelar sig, liksom i karaktär, vilket kanske också är ett argument för deras mångfald.

Legenden om en Kievans bedrift och information om tillverkningen av en skål från Svyatoslavs skalle av Pecheneg-prinsen Kurei inkluderades i den ursprungliga koden från 1093, vilket återspeglades både i historien om svunna år och i den första Novgorod Krönika. Registreringen av folkloremonument återspeglar deras tillstånd vid tiden för fixeringen, och därför i slutet av 1000-talet. endast dessa legender existerade, inte så mycket uppmärksamma på själva händelsen, utan till individuella vardagliga detaljer, medan det inte fanns några detaljerade berättelser (epos om kozhemyak och gelé). Händelserna i dessa legender är knutna till en period som är mer avlägsen från berättaren - till prins Svyatoslav Igorevichs regeringstid. Med denna handling i sig finns det inga överdrifter (hjältens styrka eller hans motståndares naivitet).

Det är karakteristiskt att den gamla ryska legenden om en skål gjord av Pecheneg-prinsen Kurei från Svyatoslavs skalle utvecklades på 1400-talet. I Yermolinsky Chronicle, skapad 1472, finns det redan en sådan detalj: Prins Kurya "gjorde inte bara en kopp på sin panna som omringade hans panna", utan lämnade inskriptionen på den "letar efter främlingar, förstör din egen." texten i inskriptionen, återgiven i koden från 1497, och i Uvarovskaya och Sofia krönikorna: "önskar andra, förstör dina egna", "önskar andra mer än styrka, och förstör din egen för hans mycket omättnad." Detta tillägg återspeglar exakt muntlig tradition, eftersom texten i inskriptionen överförs av olika krönikor enligt olika. Dessutom omformulerar inskriptionen tydligt förebråelserna från folket i Kiev, adresserade till Svyatoslav 968: "Du, prins, sök och titta på någon annans land, men beröva dig själv."

D.S. Likhachev trodde att denna insättning i berättelsen om skålen gjordes så tidigt som på 11-12-talen. Grunden för denna slutsats var frasen som fortsätter meddelandet om inskriptionen på koppen, i samlingen av det ryska nationalbiblioteket (F. IV. 214, en annaler som liknar Tver): hennes prinsar med prinsessan i helvetet är alltid fångade och sade till modern: vad var den här mannen, hans panna är, sådan var vår födelse. Det är likadant med resten av hans pannor, smidda med silver, och jag håller det hos mig och dricker ur dem. Detta, enligt forskaren, kan fungera både som en bekräftelse på verkligheten av koppens existens och som en indikation på hur information om den förekom före 1100-talet, sedan det senaste omnämnandet av pechenegerna i den ryska krönikan går tillbaka till 1169.

En noggrann granskning av detta stycke ur samlingen F.IV.214 ställer emellertid tvivel om giltigheten av slutsatsen av D.S. Likhachev. Dess författare föreställer sig uppenbarligen inte att pechenegerna var ett nomadfolk och inte hade palats. Det är osannolikt att en samtida inte kunde känna till en sådan detalj. Dessutom verkar ordet "skattkammare" vara ganska sent. I annalerna av sekelskiftet XV-XVI. det användes först för att beskriva händelserna i 1281 års krönika i slutet av XV-talet. nämner för första gången detta ord under 1298, och derivatan av det "skattkammare" - under 1154. Men ordet "skattkammare" finns inte i Lavrentiev-krönikan från 1377. Omnämnandet av tillverkningen av många skålar från soldaternas skallar som dog med prins Svyatoslav, Denna passage för denna passage ännu närmare historien om Herodotos om skytiska seder: "De gör detta med fiendernas huvuden (men inte alla, utan de mest häftiga). Först sågas skallarna av till ögonbrynen och rengörs. Den stackars mannen täcker skallen endast på utsidan med råhud av kohud ... Rika människor passar först skallen på utsidan med råhud, och sedan täcker de även insidan med förgyllning och använder den istället för en skål. Skyterna gör detta även med sina släktingars skallar... När man besöker respekterade gäster avslöjar värden sådana dödskallar och påminner gästerna om att dessa släktingar var hans fiender och att han besegrade dem. I berättelsen om Herodotos görs skålar av inte alla dödade fienders skallar, utan bara de mest häftiga eller relaterade till vinnaren, och därför är de så. det visar sig vara en slags ära, som är oförenlig med inskriptionen som påstås ha gjorts på prins Kuris skål, som innehåller en tydlig förebråelse till Svyatoslav. Därför kan det antas att tillägg till berättelsen om Svyatoslavs död i samlingen F.IV.214 dök upp senare. Dessutom förekommer, som redan nämnts, hänvisningar till inskriptionen på skålen i annalerna först från 1400-talet. Utveckling av legenden om prins Kuris kopp i ryska krönikor från 1400- och 1500-talen. återigen bekräftar dess folklore början.

Muntliga traditioner som ingår i Sagan om svunna år redan i början av 1100-talet inkluderar legenden om duellen mellan Kiev kozhemyaki med Pecheneg-hjälten och legenden om Belgorod-geléen. Dessa epos i slutet av XI-talet. existerade ännu inte, eftersom de inte omfattas av den ursprungliga koden 10931095. Det är karakteristiskt att båda dessa traditioner dateras till tiden för den helige Vladimirs regeringstid.

Hur uppträder pechenegerna i de antika monumenten i rysk folklore? Liksom efterföljande ryska epos visar de sig vara naiva, faller lätt för tricks. Men i berättelserna om Sagan om svunna år, som är av folkloristiskt ursprung, finns det inget uttalat förkastande av pechenegerna. Även en sådan kuslig detalj som att göra en skål från skallen på den besegrade prins Svyatoslav har inte en negativ inställning till dem, utan fungerar helt enkelt som en ljus minnesvärd detalj. Det är ingen slump att utvecklingen av denna tradition inte gick på vägen för att avslöja pechenegernas grymhet, utan på vägen för ett visuellt uttryck av förebråelse till den erövrande prinsen. Det stora antalet Pechenegs lockade inte uppmärksamheten från skaparna av legender, eftersom varken i berättelsen om belägringen av Kiev 968 eller i berättelsen om prins Kuris kopp nämns det något om antalet Pechenegs. Samtidigt, i återberättelsen av epos om kampen mellan den unga kozhemyaki och Pecheneg, betonas det att den ryska hjälten är "bp mer medelvärme", och hans motståndare är "bp mer stor ond och fruktansvärd". I återberättelsen om legenden om Belgorod-geléen noteras det att "hjälp inte Volodimer, slåss inte med honom, men det finns många kakor." 48 1100-talet Fiendens skryt, som kom till det ryska landet med kriget, var inte heller typiskt för de tidiga monumenten av muntlig folkkonst, eftersom i legenden om en Kievans bedrift behandlar Pecheneg-prinsen guvernör Pretich med vederbörlig försiktighet och respekt, och i eposet om kozhemyak beskrivs detta ämne bara genom att nämna det faktum att Pecheneg skrattade åt motståndaren.

Det är betydelsefullt att det i The Tale of Bygone Years praktiskt taget inte finns några ekon av folkloristiska berättelser om polovtsyerna, som strövade omkring på de södra ryska stäpperna vid tidpunkten för sammanställningen av denna krönika. Och även om pechenegerna fortfarande bodde nära de ryska gränserna, uppfattades deras räder redan som det förflutna och kunde utsättas för episk förståelse. Det var denna omständighet som gjorde det möjligt för författarna till legenderna att göra felaktigheter, utpekade som det första uppträdandet av Pechenegerna nära Kiev 968 och flyttade året för grundandet av Pereyaslavl med 85 år. Det är betydelsefullt att författarna till den primära koden använde legender som relaterade händelserna som beskrevs till 968-972, och författaren till The Tale of Bygone Years kompletterade den primära koden med epos som relaterade tidpunkten för handlingen till 992-997. I båda fallen visade sig författarna vara 120-125 år borta från tiden för de beskrivna händelserna, d.v.s. i fyra generationer. Det är fortfarande svårt att säga om ett så stabilt kronologiskt avstånd är oavsiktligt, men man kan inte annat än uppmärksamma detta särdrag i de tidiga monumenten av rysk folklore.

Det sociala skiktet där folkloreverken som dök upp på sidorna i den ryska krönikan bestämdes ganska exakt bestäms också. Utan tvekan framfördes dessa legender i truppmiljön. Men det betyder inte att de inte kunde tränga in i allmogens miljö. Det är ingen slump att en av de första hjältarna i det ryska eposet var kozhemyak, vilket återigen bekräftar hantverkarens höga status i det antika Ryssland.