Поклоните са земни - когато поклонникът коленичи и докосне земята с глава, а в кръста, те се огъват така, че главата да е на нивото на колана.
Архиепископ Аверкий (Таушев)пише за видовете лъкове:
„Хартата и изначалните обичаи на нашата Източноправославна църква изобщо не познават такива„ коленичещи “, каквито сега се практикуват в повечето случаи у нас, а само лъкове, големи и малки, или по друг начин - земни и на кръста. Покланянето на земята не е коленичене с вдигната глава, а „покланяне“ с главата, докосната до земята. Подобни поклони пред земята са напълно премахнати от каноничните правила на нашата свята православна църква в неделя, Господни празници, в периода между Рождество Христово и Богоявление и от празника Великден до Петдесетница, и при влизане в храма и кандидатстване за светилищата, те също се премахват на всички други празници, когато има целодневно бдение, полиелеос или поне една велика доксология на Утренята, в дните на празника и се заменят с коланни.
Прекланянето пред земята на Божествената литургия, когато те са разрешени съгласно устава, се предписва: в края на пеенето „Ние ви пеем“ (в момента на презаслужаването на Светите дарове), в края на пеенето „Достойно е да се яде“, в самото начало на пеенето на „Отче наш“, по време на явяването на св. Даровете с възклицанието „Елате със страха от Бога и вярата“ и по време на второто появяване на светите дарове, преди да бъдат донесени до олтара с възклицанието „Винаги, сега и завинаги, и завинаги и завинаги“.
Съществува и обичай (който не се приема от всички) да се покланя на земята в началото на евхаристийния канон - веднага след възклицанието „Благодарим на Господа“ и при възклицанието „Светая светих“.
Всяко друго поклонение и още по -необичайно за духа на Светото Православие, коленичането по време на Божествената литургия е произволно, нямащо основание за себе си в традицията и свещените обреди на нашия Св. Църкви ".
Църковната служба се извършва с много големи и малки поклони. Поклоните трябва да се изпълняват с вътрешно благоговение и с външна доброта, без бързане и без припряност и, ако сте в църква, едновременно с други поклонници. Преди да направите лък, трябва да се засенчите със знака на кръста и след това да направите лък.
Поклоните в храма трябва да се изпълняват, когато това е посочено от църковното правило. Самоналожените и ненавременни почитания в храма разкриват духовната ни неопитност, пречат на молещите се близо до нас и служат на нашата суета. Напротив, лъковете, които направихме според правилата, мъдро установени от Църквата, вдъхновяват нашата молитва.
Св. Филарет, Мет. Московскипо този повод казва:
„Ако, докато стоите в църквата, правите поклони, когато църковното правило го инструктира, тогава се опитвате да се въздържате от поклон, когато това не е предписано от правилото, за да не привлечете вниманието на молещите се или на вас възпирайте въздишките, които са готови да изтръгнат от сърцето ви, или сълзи, готови да излеят от очите ви, - в такава подредба и всред голямо събрание, вие тайно заставате пред своя Небесен Отец, Който е тайна, изпълнявайки заповедта на Спасителя (Мат. 6, 6). "
Уставът на Църквата не позволява поклони на земята в неделя, в дните на великите Дванадесет велики празници, от Рождество Христово до Кръщение, от Великден до Петдесетница.
Архиепископ Аверкий (Таушев)пише, че християните трябва да спазват правилата на Светата Църква:
„За съжаление, в наше време наистина малко хора знаят за църковните правила относно колениченето, както и за тези в неделя (както и в дните на великите Господни празници и през Петдесетница - от празника на Великден до деня Света Троица) - коленичането се отменя. Цяла поредица от канонични правила говори за това премахване на колениченето. Така Канон 20 от Първия Вселенски съборгласи:
„Все още има някои, които коленичат в деня на Господ (т.е. възкресението), и в дните на Петдесетница, така че във всички епархии всичко да е същото, това ще бъде приятно за Светия събор и ще се изправи отправете молитви към Бога. "
Шести Вселенски събор в своя 90 -ти каноннамери за необходимо още веднъж решително да потвърди тази забрана да коленичи в неделя и той обоснова тази забрана с факта, че тя се изисква от „честта на възкресението на Христос“, тоест, че се покланя, като израз на чувство на разкаяла се скръб, са несъвместими с празничен празник в чест на такова радостно събитие като възкресението на нашия Господ Исус Христос от мъртвите. Това е правилото:
„От богоносещия, нашият Отец е канонично отдаден на нас, не прекланяйте коленете си в неделя, в името на честта на Възкресението Христово. Затова нека не бъдем в незнание как да спазваме това, ясно показваме на вярващите, сякаш в събота, при вечерния вход на духовенството към олтара, според приетия обичай, никой не коленичи до следващата неделя вечер, на която, като влезем, по време на лампата, коленичим, по този начин ние отправяме молитви към Господа. Защото в събота вечер получихме предшественика на Възкресението на нашия Спасител, оттук нататък духовно започваме песни и извеждаме празника от тъмнината на светлината, така че отсега нататък да празнуваме Възкресението цяла нощ и ден “.
Това правило е особено характерно за израза: „Нека не бъдем в незнание“. Очевидно нашите свети богоносни отци не считат въпроса за прекланянето или некланянето до коленете в неделя за незначителен или маловажен, както мнозина сега, за съжаление, мислят, пренебрегвайки това правило: считат за необходимо да посочат специално канонично правило да се посочи точно от кой момент поклонението е недопустимо. коленичащо и от което отново е разрешено. Според това правило коленичането се отменя от т. Нар. „Вечерен вход“ при Вечернята в събота и до вечерния вход при Вечернята в неделя. Ето защо няма нищо изненадващо във факта, че на вечернята в първия ден на Света Троица, въпреки че винаги се случва в неделя, три молитви на св. Василий Велики се четат на колене. Тези молитви се четат точно след вечерния вход на вечернята, което е в пълно съответствие с изискването на горния 90 -и канон на VI Вселенски събор.
Св. Петър, архиепископ на Александрияи мъченикът, който пострада за Христос през 311 г. сл. Хр., чиито правила са включени в общообвързващия църковен канон за всички вярващи и се съдържат в „Книгата на правилата“, заедно с други правила на Св. Бащите в своя 15 -ти канон, обяснявайки защо християните постят в сряда и петък, той завършва с думите:
„Прекарваме неделния ден като ден на радост в името на Възкръсналия: на този ден не приехме коляното“.
И великият универсален учител и Свети Василий, архиепископ на Кесария Кападокийска, който е живял през IV век сл. Хр., чиито правила в числото 92 също са включени в Книгата на правилата и винаги са се ползвали със специален авторитет и уважение, в 91 -то правило, заимствано от 27 -та глава на неговата книга за Светия Дух , „На Амфилехий“, много дълбоко и, може да се каже, изчерпателно обяснява целия смисъл на премахването на колениченето в дните, когато празнуваме възкресението на Христос. Ето неговото напълно поучително обяснение на този древен църковен обичай:
„Постоянни молитви правим в една от съботите (тоест в неделя), но не всички знаем причината за това. Защото не само, че сякаш възкръснал за Христос и трябва да търси небесното, застанал по време на молитва, в деня на възкресението, ние си напомняме за дадената ни благодат, но и защото правим това, сякаш този ден изглежда да бъде по някакъв начин жадувана възраст. Защо е като началото на дните и Мойсей не го нарече първият, а единственият. И това беше, казва той, вечерта и сутринта, денят е един (Бит. 1, 5): сякаш един и същи ден ще се върти много пъти. И така, един, който е купано и осмий, означава този по същество единствен и истински осми ден, който псалмистът също споменава в някои писания на псалмите, ще определи бъдещо състояние за този век, един безкраен ден, безкраен, безкраен, безкрайна, тази и вечна възраст ... И така, Църквата старателно учи своите домашни любимци да се молят стоящи в този ден, така че с чести напомняния за безкраен живот не пренебрегваме разделителните думи за тази цел. Но цяла Петдесетница също е напомняне за възкресението, очаквано в идния век. За един и първи ден, седемкратно увеличен, е седмата седмица на Светата Петдесетница. Петдесетница, започваща в първия ден от седмицата, завършва с нея. Преминавайки петдесет пъти през такива междинни дни, с това подобие имитира века, сякаш с кръгово движение, започвайки от едни и същи знаци и завършвайки със същите. Църковните устави ни учат да предпочитаме в тези дни изправено положение на тялото по време на молитва, като ясно напомняне, като че ли, пренасящо нашата мисъл от настоящето в бъдещето. С всяко коленичене и въстание ние показваме чрез действие едновременно, че сякаш поради грях сме паднали на земята, а след това, сякаш чрез човеколюбието на Този, Който ни е създал, глутниците са призовани към небето. Но няма да имам достатъчно време да разказвам за неписаните тайнства на Църквата “.
Необходимо е да се задълбочим в смисъла на този църковен указ, за да разберем колко дълбоко значение и назидание съдържа той, който в наше време мнозина не искат да използват, предпочитайки собствената си мъдрост пред гласа на Светата Църква. Общият упадък на религиозното и църковното съзнание в наши дни доведе до факта, че съвременните християни по някакъв начин са престанали, в по -голямата си част, да чувстват неделята като ден на радост, като Великден, който празнуваме седмично, и следователно не се чувстват какво несъответствие, какъв дисонанс с ликуващите песнопения на този ден е преклоняването на коленете.
На въпроса: "Не са ли допустими поклони, предвидени в Хартата?" Архиепископ Аверкийотговори:
„Неприемливо. Не можете да поставите собствената си мъдрост над ума на Църквата, над авторитета на Светите Отци. ... Какво право имаме да действаме противно на гласа на Вселенската църква? Или искаме да бъдем по -благочестиви от самата Църква и нейните велики Отци? "
Когато се прилагат към Светото Евангелие, Кръстът, почтените реликви и иконитрябва да се подхожда в правилен ред, без да се бърза и без да се струпва, да се поставят два лъка преди целуване и един след целуване на светилището, всеки ден да се правят лъкове - земна или дълбока талия, докосвайки земята с ръка. Прилагайки към иконите на Спасителя, целуваме крака, а с половин дългото изображение - ръката, или дрехата, към иконите на Божията майка и светиите - ръката или дрехата; до иконата на Спасителя, неръчно изработена и до иконата на Обезглавяването на св. Йоан Кръстител - целуваме косата.
Няколко свещени лица могат да бъдат изобразени на иконата, но при събиране на поклонници целуването на иконата трябва да се направи веднъж, за да не се задържат другите и по този начин да не се наруши деканатът в църквата.
Преди образа на Спасителя можете да си кажете Иисусовата молитва: „Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ме, грешника (грешника)“, или: „Без броя на съгрешилите, Господи , имай милост към мен. "
Пред иконата на Пресвета Богородица можете да кажете следната молитва: „Пресвета Богородица, спаси ни“.
Пред Честния животворящ кръст на Христос те четат молитвата „Ние се покланяме на Твоя кръст, Господи, и ние прославяме Твоето Свето Възкресение“, последван от поклон.
Кратка инструкция.
Еднообразието в молитвата е основната цел на изготвянето на този устав. Еднообразието е необходимо главно, за да не бъдем възвишени от нашата ревност и усърдие и да не осъждаме другите, но всички бяха едно, като членове на едно тяло - Църквата, чиято глава е Христос. Затова е по -подходящо да се оставят специални подвизи на благочестие в молитвата, изразени в увеличаване на броя на лъковете, както на кръста, така и на земята, да останат в тайна и да се изпълняват насаме (у дома), защото Бог вижда тайно , ще възнагради реалността (Мат. 6:18). А в църквата покланянето и отбелязването с кръста трябва да бъде в съответствие с правилата на църковната харта. Когато изразява молитвеното си настроение, всеки трябва винаги да помни наставлението на Св. Апостол Павел за поведението на молещите се в църквата: „Всички са добри и според реда, нека бъдат“ (1 Кор. 14:40), както и думите на Светото Евангелие (Матей 6: 5) “ И когато се молите, не бъдете като лицемери, които обичат да спират в синагогите и на ъглите на улиците, да се молят, за да се появят пред хората ”и пример за молитва на бирник (Лука 18:13), който стоеше в далечината и дори не посмя да вдигне очи към небето.
I. Предполага се, че е кръстен без поклони:
1. В началото и в края на четенето на Светото писание.
2. В средата на Шестте псалма с думите „Алилуя“.
3. Когато четете и пеете Символа на вярата с думите: „Вярвам ...“, „И в единия Господ Исус Христос ...“, „И в Светия Дух ...“. сега стана обичай да се засенчва с кръста и с думите „В една свята, католическа и апостолска църква“
4. При уволнението с думите: „Христос е нашият истински Бог ...“, при възпоменанието на честваните светци.
5. Позволено е да се извърши кръстното знамение, без да се кланя при Трисагиона в началото на Утренята, според великата доксология и на литургията, както и с думите „Със силата на честните и животворящите Кръст “и при възпоменание на светиите, при първата молба на лития и в молитвата на лития„ Спаси Боже .... “.
6. В дните на Великден, когато свещеник с кръст в ръце (трицветен) ни поздравява с думите „Христос Воскресе“.
II. Да се кръсти с лък на кръста:
1. На входа на храма и на изхода от него 3 пъти.
2. При всяка петиция на литанията.
3. При възклицанието на свещеника или читателя, отдавайки слава на Света Троица, и други възгласи на свещеника, в края на литанията, и специални, като например: „Слава на Тебе, който ни показа светлината. "
4. На литургията, с възгласи: „Нека станем добри, нека станем със страх ...“, „Пееща песен за победа ...“, „Вземи, яж ...“, „Пий от нея всички .. . "," Вашите от вашите ... ".
5. В края на Символа на вярата върху думата: "Амин".
6. Когато четете и пеете думите „Елате, нека се поклоним ...“, „Свети Боже ...“, „Алилуя“.
7. В края на пеенето на стихера, тропар или псалом.
8. При произнасяне на името на Пресвета Богородица, при молбата и в молитвата „Спаси, Боже ...“.
9. На канона на всеки хор.
10. Когато пеете на Утренята Песента на Богородица с думите „Честна ...“ и „... ние увеличаваме“.
11. При произнасяне на възклицанието „Слава Тебе, Христе Боже ...“ и последното преди уволнението.
12. В края на ваканцията.
13. С възгласи: „Да се помолим на Господа“ или „На светеца ... нека се помолим“.
14. С благословията на свещеника, ако е потърсен от Кръста, Чашата, иконата, Евангелието, мощите или друго светилище.
15. Когато преминавате през църквата, всеки път трябва да спирате пред кралските двери и да направите кръстния знак и да се поклоните.
III. Да се кръщава винаги със земен лък, с изключение на специалните дни, посочени в раздел X:
1. При влизане и излизане от олтара три пъти.
2. На литургията с възклицанието „Благодарим на Господа“, в края на песента „Ние ти пеем ...“, след възклицанието „И дай ни, Владика ...“.
3. При първото и второто появяване на Светите дарове.
4. Освен това хартата не забранява покланянето с възклицанието „Свети на Светите“.
През дните на Великия пост много лъкове в лъка се заменят със земни:
1. При влизане и излизане от храма.
2. На славата при четене на катизма - три лъка.
3. На всеки рефрен от Песента на Богородица.
4. На „Достойно е да се яде ...“.
5. На Great Compline, с прокламациите на „Пресвета Богородица Богородица ...“ и др.
6. На вечеря и часове, докато тропарът се пее.
7. На изобразителното изкуство, докато пеете „Помни ни, Владика ...“ - три лъка.
8. Когато пеете Великия покаен канон на св. Андрей Критски на всеки рефрен.
9. На молитвата на Св. Ефрем Сириец 3 земни (по един за всяка молба), 12 колан с молитвата „Боже, изчисти ме грешник“ (не винаги се чете) и 1 земен след повтаряне на пълното произнасяне на молитвата.
IV. При целуване на светилище
трябва да се направи кръстен знак с лък два пъти, да се целуне с устни (има обичай да се докосва светилището с чело), след което се прави друг кръстен знак с лък. Забранено е целуването на иконата в лицето. Целуваме иконата на Христос в дясната ръка, или краката, или косата. Целуваме иконата на обезглавяването на главата на Предтеча в косата. Икони на светци или в дясната ръка, или краката.
V. Не е кръстен
докато четете или пеете псалми и стихери или тропарии; обикновено по време на всяко пеене.
Ви. Поклонение на главата:
1. По време на четенето на Светото Евангелие по време на службата.
2. На Големия вход.
3. След специална петиция „Наведем главите си пред Господа“ или други като него.
Вии. Поклон с лък без кръстния знак:
1. При думите „Мир на всички“.
2. При думите „Благословението Господне е върху вас ...“
3. При думите „Благодатта на нашия Господ ... да бъде с всички вас“.
4. При думите „И нека милостта на Великия Бог ... бъде с всички вас“.
5. По думите на дякона, "и завинаги и завинаги" (след "Ти си свят ...").
6. По думите на свещеника „Нека Господ Бог помни вас и всички православни християни в Неговото Царство ...“ ние се покланяме и отговаряме: „Свещеничеството (или протоиерей, йеромонас, свещен архимандрит, Ариере) може да помни вашето. .. ".
7. С други благословии на свещеника, ако се извършва на ръка, кадилница, свещ.
VIII. Поклон пред земята без кръстния знак:
1. Велик пост с възклицанията на „Светлината на Христос ...“.
2. Когато прехвърляте светите дарове, докато пеете „Сега са небесните сили“.
IX. На колене
1. Необходимо е само при четене на специални молитви, предшествани от възклицанието „на коляното ... нека се помолим“.
2. По време на Великия пост, докато пеете „Нека се поправи ...“.
3. Присъстващите в олтара на литургията коленичат, от думите на свещеника „Вземете, яжте ...“ до думите „Справедливо за Пресвета ...“.
Тук трябва да се отбележи, че колениченето не е характерно за православните християни и се извършва само в посочените случаи. След като направи земен поклон, е необходимо незабавно да се изправи, но поради слабост е позволено в тези случаи след това следват няколко земни лъка последователно, като са направили първия да не се издига от коленете си до края на последен в поредицата и застанете след него.
X. Според устава не е позволено да се правят поклони (но е разрешено да се изпълняват като израз на молитвеното настроение на молещия се по време на една молитва или почитане на светилище)
1. В неделя, от празниците на Рождество Христово до Богоявление.
2. От четвъртък на Утренята на Страстната седмица до Вечерня на Петдесетница (с изключение на поклони пред Плащаницата).
3. На дванадесетите празнични дни (с изключение на празника Въздвижение на Светия кръст, когато има общо почитане на Честния кръст).
4. В дните на причастяване на Светите Тайни.
5. Поклоните спират от вечерния вход на целодневното бдение преди празника, за да „Дари ми, Господи“ при Вечернята в самия ден на празника.
Църковният обичай не забранява миряни и духовници, освен ако това не нарушава еднаквостта на поведението на молещите се в църквата, да правят кръстния знак и да се покланят, за да изразят молитвеното си усърдие, когато произнасят особено молитвени призиви в стихери, тропари, псалми, молитви, четения и учения на Писанията.
Църковните служби се извършват с много големи и малки поклони. Светата църква изисква да се покланя с вътрешно благоговение и външна доброта, без прибързаност и „без застой“ (т.е. без избледняване, например, с вдигната към челото ръка), едновременно с всички молещи се в църквата. Преди да направите лък, трябва да се засенчите със знака на кръста и след това да направите лък. С малък лък те се огъват така, че главата да е на нивото на колана (лък), със страхотен поклон, трябва да наведете двете колена и да достигнете земята с глава (поклон до земята).
Поклоните в църквата трябва да се изпълняват, когато това е посочено в църковната харта, а не от вашата греховна воля.„Ако стоите в църквата, правите поклони, когато църковният устав го заповядва, тогава се опитвате да се въздържате от поклон, когато това не е предписано от хартата, за да не привлечете вниманието на тези, които се молят, или се сдържате въздишки, които са готови да изтръгнат от сърцето ви, или сълзи, готови да се излеят от очите ви - в такава подредба и всред голямо събиране вие тайно заставате пред Небесния си Отец, Който е в тайна, изпълнявайки заповедта на Спасителя “. (Матей 6, 6) (св. Филарет, московски митрополит)
Човек трябва да се кръсти, без да се покланя:
1. В началото на шестте псалма с думи « Глория…» три пъти и в средата на Алилуятри пъти.
2. В началото на пеене или четене "Аз вярвам".
3. В отпуск « Христос, нашият истински Бог ...» .
4. В началото на четенето на Свещеното Писание: Евангелието, Апостолът и Паремиите.
Човек трябва да се кръсти с лък на кръста:
1. На входа на храма и на изхода от него - три пъти.
2. При всяка петитна петиция след пеене « Господ е милостив"," Дай, Господи "," Ти, Господи. "
3. При възклицание на свещеник, който дава слава на Света Троица.
4. С възклицания « Вземете, яжте ...», « Пийте от нея всички ..."," Вашите от вашите ... ".
5. С думи « Честни херувими ...».
6. С всяко прогласяване на думи „Да се поклоним“, „поклоним се“, „нека да паднем“.
7. Докато четете или пеете Алилуя, Свети Божеи « Ела да се поклониш» и с възклицание « Слава на Тебе, Христе Боже» , преди пускането - три пъти.
8. По време на четенето на канона на Утреня при призоваване на Господ, Богородица и светиите.
9. В края на пеенето или четенето на всяка стихера.
10. В литанията, след всяка от първите две молби на литанията - три поклона, след другите две - една по една.
Човек трябва да бъде кръстен със земен лък:
1. При пост на входа на храма и на изхода от него - три пъти.
2. В пост на Утренята след всеки рефрен към песента на Божията майка « Душата ми ще възвеличи Господа» след думите "Ние те величаем."
3. На литургията в началото на пеенето « Достойно и праведно е да се яде ...».
4. В края на пеенето „Ние ти пеем ...“.
5. След „Достойно е да се яде ...“или задна врата.
6. С възклицание „Свети на светиите“.
7. С възклицание « И гарантирай за нас, Владика ...» преди да пее "Нашият баща ".
8. При изваждане на Светите Дарове, с думи « Елате със страха от Бога и вярата» , а вторият път - с думите « Винаги, сега и винаги ...».
9. По време на Великия пост при Голямия комплимент, докато пеете « Пресвета Богородица ...» - на всеки стих; докато пее « Дева Мария, радвай се ...» и така нататък. на Великопостната вечерня се извършват три поклона.
10. В Великия пост при четене на молитва « Господи и господар на корема ми ...».
11. В Великия пост със заключителното песнопение « Помни ни, Господи, когато дойдеш в своето царство» се разчита на три лъка към земята.
Поставя се лък без кръстния знак:
1. По думите на свещеника "Мир на всички", " Господното благословение е върху вас ...», « Благодатта на нашия Господ Исус Христос ...», « И нека милостта на Великия Бог бъде ...».
2. По думите на дякона "И завинаги и завинаги"(след възклицанието на свещеника « Ти си свят, Боже наш» преди пеенето на Трисагиона).
Поклонът до земята не е разрешен:
- в неделя, в дните от Рождество Христово до Богоявление, от Великден до Петдесетница, на празника Преображение Господне;
- с думи « Нека наведем глава пред Господа» или « Наклонете главите си към Господа» всички молещи се навеждат глави (без кръстния знак), тъй като по това време свещеникът тайно (тоест за себе си) и по време на литията чете молитва с висок глас (силно), в която се моли за всички присъстващи, които наведеха глави. Тази молитва завършва с възклицание, в което се дава слава на Света Троица.
Кръстен знак - не само един от религиозните обреди; на първо място, това е голямо оръжие: патериконите, бащите и житията на светиите съдържат много примери, свидетелстващи за истинската духовна сила, която образът на Кръста притежава.
Вече светите апостоли със силата на кръстния знак извършвали чудеса. Веднъж апостол Йоан Богослов намерил болен мъж, лежащ на пътя, страдащ силно от треска, и го излекувал с кръстния знак (Димитрий Ростовски, светец. Живот на светия апостол и евангелист Йоан Богослов. 26 септември) .
Монахът Антоний Велики говори за силата на кръстния знак срещу демоните: „Следователно, когато демоните идват при вас през нощта, искате да обявите бъдещето или да кажете:„ Ние сме ангели “, не ги слушайте - защото те лъжат. Ако те хвалят вашия аскетизъм и ви угодят, не ги слушайте и не се приближавайте до тях, по -добре запечатайте себе си и дома си с кръст и се помолете. Тогава ще видите, че те ще станат невидими, защото се страхуват и особено се страхуват от кръстния знак на Господа. Защото, като им отне силата чрез кръста, Спасителят ги засрами ”(Житие на нашия преподобен отец Антоний, описано от свети Атанасий в неговото послание до монасите, които са в чужди страни, 35).
В "Лавсаик" (книга, написана в края на IV-V век, разказваща за живота на египетските подвижници), се разказва как Аба Доротей, след като направил кръстния знак, пиел вода, взета от кладенец, на дъното на което имаше гадюка: „Веднъж авва Доротеос ме изпрати, Паладий, около девет часа към кладенеца си да излея вана, от която всички взеха вода. Вече беше време за обяд. Пристигайки до кладенеца, видях удушител на дъното на неговия и уплашен, без да черпя вода, хукнах с вик: „Изгубени сме, Аба, на дъното на кладенеца видях ухапвачка“. Той се засмя скромно, тъй като беше много внимателен към мен и поклащайки глава, каза: „Ако дяволът го беше взел в главата си, за да хвърли аспи или други отровни влечуги във всички кладенци и извори, нямаше ли да пиеш изобщо? " След това, излизайки от килията, той самият изля вана и, като направи кръстния знак над нея, първият веднага изпи вода и каза: „Където има кръст, няма нищо за злобата на Сатана“..
Монахът Бенедикт от Нурсия (480–543) за строгия си живот е избран през 510 г. за игумен на пещерния манастир Виковаро. Свети Бенедикт управлявал с усърдие манастира. Скоро някои хора, които не харесват монаха, решават да го отровят. Смесиха отрова с вино и дадоха на абата да пие по време на вечерята. Светецът направи кръстния знак над чашата и съдът със силата на Светия кръст веднага се разби, сякаш от удар с камък. Тогава Божият човек разбра, че чашата е смъртоносна, тъй като не може да устои на Животворящия кръст “(Димитрий Ростовски, светец. Животът на нашия преподобен отец Бенедикт. 14 март).
Протоиерей Василий Шустин (1886–1968) припомня старейшина Нектарий от Оптина: „Бащата ми казва:„ Първо изтръскайте самовара, след това изсипете вода, но често забравят да излеят вода и започват да палят самовара и в резултат на това самоварът ще се развали и ще остане без чай. Водата е там в ъгъла, в месингова кана; вземете го и го изсипете. " Отидох до каната и тя беше много голяма, кофи за двама и сама по себе си масивна. Опитах се да го преместя, не - нямах сили, после исках да му донеса самовара и да излея вода. Бащата забеляза намерението ми и отново ми повтаря: „Взимаш кана и наливаш вода в самовара“. - "Защо, татко, за мен е твърде тежко, не мога да го преместя от мястото му." Тогава свещеникът се качи до каната, пресече я и каза: „Вземете я“, а аз я повдигнах и погледнах свещеника с изненада: каната ми се стори напълно лека, сякаш нищо не тежеше. Налях вода в самовара и върнах каната с изражение на изненада на лицето. И бащата ме пита: "Е, какво, тежка кана?" - „Не, татко. Изненадан съм: доста е леко ”. - „Така че вземете урока, че всяко послушание, което ни се струва трудно, е много лесно, когато се изпълнява, защото се прави като послушание.“ Но бях направо изумен: как той унищожи силата на гравитацията с един знак на кръста! " (Виж: Шустин Василий, протоиерей. Запис за Йоан Кронщадски и оптинските старейшини. М., 1991).
За кръстния знак сгъваме пръстите на дясната ръка така: поставяме първите три пръста (палеца, показалеца и средния) заедно с краищата точно, а последните два (безименния и малкия пръст) огъваме към дланта. Сглобяването на първите три пръста изразява нашата вяра в Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух като съществена и неделима Троица, и два пръста, огънати към дланта, означават, че Божият Син, Исус Христос, след Неговото въплъщение, бидейки Бог, е станал Човек, тоест имат предвид Неговите две природи - Божествена и Човешка. Необходимо е да се засенчите със знака на кръста без бързане: поставете го на челото, на стомаха, на дясното рамо и след това на лявото. Спускайки дясната си ръка, можете да се поклоните до земята или до земята. (Съзнавайки своята греховност и недостойност пред Бога, ние, в знак на нашето смирение, придружаваме молитвата си с лъкове. Те са с дължина до кръста, когато се навеждаме до кръста, и земни, когато, като се покланяме и коленичим, докосваме земята с главата ни). Покривайки се с кръстния знак, ние се докосваме с три сгънати заедно пръста към челото - за да осветим ума си, към стомаха - за да осветим вътрешните си чувства (сърцето), след това надясно, после до лявото рамо - до освети нашите телесни сили.
За онези, които се означават с всички петици, или се кланят, преди да завършат кръста, или махат с ръка във въздуха или на гърдите си, св. Йоан Златоуст казва: „Демоните се радват на това неистово махане“. Напротив, кръстният знак, изпълнен правилно и бавно, с вяра и благоговение, плаши демоните, успокоява греховните страсти и привлича божествената благодат.
(38 гласа: 4.97 от 5)Лък- символично действие, обожание на главата и тялото, изразяване на смирение и преди.
Има лъкове страхотенсъщо наричан земни- когато молещият се коленичи и докосне главата на земята, и малък, или талия, - лък на талията на главата и тялото.
Малки лъкове се изпълняват по време на всички храмови и домашни молитви. На, когато свещеникът държи ръка, се прави малък поклон без кръстния знак.
Правилото не предвижда коленичене нито по време на литургията, нито по време на целодневното бдение. Необходимо е да се прави разлика между лъковете и като цяло неправославен обичай да се коленичи. Коленичайки в земния лък, ние изразяваме смирение и благоговение пред Създателя на вселената, като веднага се издигаме, изповядваме, че Господ вече е завършил нашия (дал ни е всичко необходимо за спасение).
Свети Филарет, митрополит на Москва:
„Ако, докато стоите в църквата, се кланяте, когато църковният устав го заповядва, опитайте се да се въздържате от поклон, когато това не е предписано от устава, за да не привлечете вниманието на молещите се, или да задържите въздишките, които са готови да бъдете изтръгнати от сърцето си или сълзи, готови да излеят от очите ви, - в такава подредба и в разгара на голямо събрание, вие тайно заставате пред своя Небесен Отец, който също е в тайна, изпълнявайки заповед на Спасителя (). "
свещеник Андрей Лобашински:
„Струва ми се, че разликата, особеността на православното християнство е именно в това, че то не поставя хората на колене, а напротив, вдига ги от коленете. Същността на християнството се състои във въстанието от коленете. Когато коленичим, свидетелстваме, че падаме, че сме грешни. Грехът ни поставя на колене. Но когато ставаме от колене, казваме, че Господ ни прощава и ни прави Своите любими деца, обичани синове и приятели.
В Евангелието Христос казва на учениците си: „И вие ще познаете истината и истината ще ви направи свободни“. Тези думи се потвърждават от целия духовен опит на православната църква. Разбира се, на първо място тук имаме предвид духовна свобода, вътрешно освобождение. Но във външните прояви - а християнството постоянно подчертава връзката между вътрешното и външното - се наблюдава едно и също. Ако разгледаме внимателно всички църковни устави, църковни постановления, ще видим, че колениченето по същество е неправославна традиция. "
Това е най -простият пример, но също така е озадачаващ: ако енориашите не знаят значението на най -простата литания, тогава какво значение се придава на други, по -сложни моменти от службата, какъв е смисълът им, какъв е общо ниво на разбиране на църковните ритуали?
Какво можем да кажем за безразличието към свещените законови норми, когато например не само невежи миряни, но и пастири и монаси пренебрегват каноничния обред за временно отмяна на поклони и коленичене. Но такива ограничения не са външна формалност. „Не коленичи“ в определени моменти на Св. се позовава на нормите на „тайнствения и литургичен живот на Църквата“. Всичко в православния ритуал носи дълбок богословски и аскетичен смисъл, засяга мистериозното вътрешно взаимодействие между душата и тялото. Тъй като не само умът, но „цялото духовно-телесно същество на човек участва в поклонението“, адекватността на всяко движение е важна. Оттук и специалният символичен език на жеста, който „Църквата е включила в службата като органична част от молитвата“, към него се отнасят както лъковете, така и коленете - „ням език, при който думата се заменя с движение“. Следователно е толкова важно смислено извършване на ритуални действия и стриктно спазване на каноничния ред.
Нарушаването на ранга на лъковете далеч не е дреболия. Не е ли това знак за омаловажаване на църковния живот, появата на култа към ритуализма, когато обредът се превръща в „безсмислени външни действия“ или, още по-лошо, когато им се придава псевдообреден суеверен смисъл. Отците предупреждават, че „без да задълбочава знанията си в тази област, човек лесно може да изпадне в навик, който е смъртоносен и опустошителен“. За да не се изражда духовният живот в безсмислени ритуали, „необходимо е непрекъснато да израстваме в познанието за Бога и да не позволяваме литургията да се превърне в детайл от нашия благочестив живот. Именно защото вместо литургията се превърна в маса, всички ние преживяхме дълбока криза. "
Дълбокото посещение на църква ви позволява да се доближите до интелигентното правене.
Бележки (редактиране)
Обявени - тези, на които е обявено, т.е. преподавани, учението на Църквата, хора, които вярват в Христос и се подготвят за тайнството на кръщението.
Молитва за катехумените.
Някои съвременни пастири казват, че е позволено на християнин умишлено да навежда глава, докато се моли за катехумените, като по този начин, като че ли, показва своето смирение. Един почтен протоиерей, постъпил по този начин, призна, отговаряйки на недоумението на стадото си, че навежда главата по време на тази молитва в смирение, тъй като смята себе си „по въпроси на учението“ едва започнал - които все още не са започна този процес. " Но недоумението остава. Когато правят нещо, което не трябва да се прави според обреда на поклонение, като по този начин привличат общото внимание към себе си, възниква прост въпрос: необходимо ли е да демонстрирате своето смирение пред другите, не противоречи ли на самия дух на смирение , не се ли превръща в своята противоположност? Друг, не по -малко уважаван пастор вярва, че „въпреки че сме кръстени, ние не сме достатъчно църковени и не действаме по милостта на кръщението“, на тази основа, казват те, „можете да се поставите в линията на катехумените и наведете главата си. " Това повдига друг въпрос. Разбира се, всички сме недостойни за титлата християнин, полезно е да осъзнаем това, но заслужава ли християнинът да си представи, че е лишен от неотменната благодат на кръщението? Да не говорим за факта, че човек, който не е достатъчно църковно, не може да се изравни с некръстен човек, за това би било необходимо да се изостави догматическото съзнание. Освен това, според тази логика, след минута, до възклицанието на „катехумент, излезте“, ще трябва, заради смирението, да си представите как напускате службата и възклицанието на „дървото на вярността. .. нека се помолим на Господ ”ще ви трябва не само да помните, че сме кръстени, но и да си представите себе си и църквате, и„ да ходите по благодат ”. Но как може да се причасти, ако „те са се поставили в редиците на катехумените“? .. Подходяща ли е такава игра на фантазия по време на богослужението, вместо да осъзнае истинския знак на литургичните действия и символи? Символизмът тук не е декорация, а мощно средство за духовно въздействие; опасно е да го изкривява чрез произволна игра на ума. Православният аскетизъм забранява на молещия се ум да допуска справедливо въображение, призовава да се бори срещу него, а не да го култивира. Но смирението, като живо чувство за своята поквара и безполезност, като искрено признаване на себе си като най-лошото сред хората, няма нищо общо със самохипнозата и преструвката.
Типикон, въз основа на Каноничното правило на VI Вселенски събор No 90, което се потвърждава от хартата на Св. (вдясно. No 91) и други постановления, налага категорична забрана да се кланя на земята и да коленичи в неделя и празници и в определени часове на поклонение (Херувим, Шест псалма, Честна, Велика доксология). Значително е, че тази законова забрана не е плод на човешко изобретение, а е получена отгоре. Още през III век. тя е дадена от Бог в откровение чрез ангела на Св. : "От събота вечер до неделя вечер, както и в дните на Петдесетница, не коленичете." Историята на православния мон-ва ... Т. 1. С. 238.
Новиков Н.М. Молитвата на Исус. Опит от две хилядолетия. Учението на светите отци и подвижниците на благочестието от древността до наши дни: Преглед на аскетичната литература в 4 тома. Т. 1. Глава "Мистерията на мистериите". С. 80-83. Новиков Н.М.
