Населението на шорците. За произхода на шорите. Духовна култура и традиционни вярвания

Шорците са малко коренно население на Западен Сибир. Общо в света има 13 000 представители на тази нация. Етносът се формира през 6-9 век в резултат на смесването на тюркоезичните и кетоезичните местни племена. Хората са разделени на две етнографски групи:

1. планинска тайга (южна), живеят в местността Горна Шория от 20 век;
2. горска степ (северна), шорите от тази група се наричат ​​Абини.

Къде живеят

Шорците обитават югоизточната част на Западен Сибир, главно Кемеровска област. Те живеят в регионите на Република Хакасия, Алтай и Красноярск.

име

До 1926 г. всички племенни групи на шорите (абинци, каргини, шорси, калари) се наричат ​​Тадар-Кижи, което се превежда като „татарски човек“. Името "шорс" е присвоено на хората след 18 век, както ги наричат ​​хакасите и алтайците. Руснаците наричат ​​хората Кузнецк татари, Абинцы, Мрас и Кондомски татари. Днес шорите имат други самонаименования - Шор-Кижи, Татар-Кижи, Татари и Тадар.

Самите шорси се наричаха с имената на кланове, съвети, волости и реки, например Коби, Кий, Карга. Онези, които живееха в квартал Таяш, се наричаха таяш-чони.

език

Голям брой шорци говорят руски, 60% го смятат за свой роден език. В Шор има два диалекта:

1. Кондомски, принадлежи към северноалтайската група западнотюркски езици;
2. Мрас, принадлежи към киргизско-уюрската (хакаска) група от източнотюркски езици. Разпространен в района на Кемерово, главно в подножието на Алтай, Кузнецк Алтау, на границата с Република Алтай и Хакасия, по поречието на река Том и нейните притоци.

Всеки от диалектите се разпада на няколко диалекта. За изучаване на шорския език е създадена научна школа в NFI KemSU. В предруските времена шорите са притежавали древните тюркски, орхонски, старомонголски и китайски писмености. От 20-те години на миналия век се създава книжовен език, базиран на диалекта на Мрас и започва общото разпространение на грамотността. Това значително повлия на самосъзнанието на шорите.

История

От 6 до 9 век шорите са част от Уйгурския, Тюркския и Енисейския каганат. През този период хората са тюркизирани и частично смесени с монголските, уйгурските, древните алтайски, енисейско-киргизките племена. През 15-17 век шорите са част от Ойратското ханство. През 17 и 18 век номадските скотовъди телеути, дошли от север, се сливат с народа.

Първите писмени свидетелства за шорите, по-специално за степта, се отнасят до периода на развитието на горното течение на река Том от руснаците. В средата на 19 век част от шорите се преместват в Хакасия, в резултат на което по-голямата част от хората преминават към хакаския език и днес техните потомци вече не принадлежат към шорите. През 1925 г. се образува Горно-шорска национална област, центърът на която се намира първо в село Миски, а след това в Кузедеево. Районът престава да съществува през 1939 г.

От 40-те години на миналия век започва процес на отслабване на етническата специфика и асимилация на шорския етнос, който продължава и до днес. През 20-ти век започват значителни промени в Северна Шория, активно се добиват въглища на територията, образуват се големи работнически селища, където живеят изгнаници и затворници със смесен етнически състав. Когато окръжният изпълнителен комитет на Кемерово взе решение през 1960 г. да ликвидира всички колективни стопанства в Горна Шория като нерентабилни, коренното население започна масово да мигрира в големите села и градове на Кемеровска област. Следователно основната част от шорците днес живее там.

религия

Традиционната вяра на шорите е пантеизъм, анимизъм и шаманизъм. От древни времена хората са си представяли, че светът е разделен на три сфери: земята на Улген - върховното божество в шаманизма, земята на хората и земята на злите духове, или подземния свят. Във владението на Улген има 9 небеса: в седмото - звездите и луната, в осмото - слънцето, в деветото - самият Улген. Хората си го представяли като добро божество. Човекът и светът, според вярванията на шорите, са създадени от Улген и брат му Ерлик, който е олицетворение на злото начало, владетел на подземния свят и главен владетел на царството на мъртвите.

Шаманът бил свързващо звено между божества и хора. Лекувал болни и предпазвал хората от зли духове, извършвал различни ритуали, свързани с бита и ежедневието на хората. По време на ритуала на помощ му идват духове, чиито изображения са върху тамбурите на шамана. Шаманизмът сред шорите е наследен. Душите на починалите шамани са въплътени в различни видове и могат да бъдат животни или насекоми.

В началото на 20-ти век по-голямата част от коренното население, живеещо в горното течение на река Том, започва да изповядва православното християнство. Важна роля в това изигра мисионерът Василий Вербицки. Християнството се разпространява чрез различни методи, включително принуда, въвеждане на облаги за тези, които се подлагат на обреда на кръщението. Обещаха им безплатен хляб, освобождаване от данъци през лятото. Шорците са били кръщавани в църкви, по бреговете на местните реки. Шорците получиха икони, нагрудни кръстове, кръстове започнаха да се поставят на гробовете.

Но езическите религиозни ритуали и вярвания никога не са били напълно изкоренени. Шаманите продължиха да играят важна роля в живота на хората, а след това имаше култове към мечката, огъня и планините.

Храна

Дълго време основната храна в диетата на хората беше месото от животни и домашни птици, риба, диви растения. Месото и рибата бяха сготвени и пържени на огъня. Корените на дивия божур се сушат, след което се варят няколко пъти, за да се отърват от токсичните вещества. След това мелели в ръчна мелница и приготвяли брашно, варили качамак и плоски питки. След развитието на селското стопанство започват да използват ечемик, пшенично брашно и зърнени храни. Талканското брашно се яде с мляко, чай, мед, заквасена сметана, масло, правиха каша от него саламат... Парчета тесто (тутпаш) се вареха във вода или мляко с месо и риба. Безквасни сладки tertpekсварени във вода и ядени с рибена чорба и чорба. Богатите шорци на север имаха хляб калаши конско месо, което се смятало за лукс. Шорците, живеещи в степта, ядат млечни продукти: извара, кисело мляко, сирене pyshtak, масло и извара. По-късно започнаха да ядат повече зеленчуци.

В шорската кухня има три вида супи:

• супа с фиде
• бульон
• супа със зърнени храни

Месните бульони се готвят дълго време, на слаб огън, обикновено в тях се слага много месо. Преди това се добавят талган и див лук, след това нарязан лук с настъргани моркови. Вместо месо можете да използвате телешки и конски дреболии и шкембе, такова ястие се нарича супа от вътрешности. Неговата особеност е, че приготвянето му не отнема толкова време.

Шорската кухня е много калорична, тъй като почти във всяко ястие има месо, шорите винаги го ядат в големи количества. Досега хората не използват месомелачка или модерни блендери, месото основно се нарязва с нож или се нарязва и се пържи само на мазна заквасена сметана.

Най-любимото ястие на шорите са кнедли pelben... Те също се приготвят по специален начин:

• тестото се прави от ръжено брашно, понякога с добавка на пшеница;
• каймата се нарязва на ръка, може да бъде телешко, еленско и конско месо;
• към месото се добавят смлени кедрови ядки и мляко;
• сварете кнедли в мляко, понякога разредено с вода;
• правят кнедли в големи, полукръгли форми, като кнедли, без да стърчат уши.

Любими сред хората са напитките на основата на овесени ядки, различни билкови чайове от риган, шипки, череша, иван чай, айрян и суроватка, буза, арак, сирене. За направата на водка се използва ечемичено брашно аргументии каша abyrtka.

Националният продукт на народа е кървавица мога, ако използвате черен дроб вместо кръв, получавате ysta- домашна наденица от черен дроб. Популярните печени продукти включват пайове с различни пълнежи, храсти, тортили с месо, голям пай с пълнеж - kurmek.

Външен вид

Shors са представители на монголоидната раса, имат присвити очи с тъмни нюанси, изразени скули. Мъжете и жените носели ризи (кунек), панталони (хембари) и роба (шабур), която била украсена с бродерия по яката, подгъва и маншетите. През зимата те обличаха няколко одежди, те бяха увити отляво надясно, препасани с пояс. Дамската риза беше дълга с цепка в областта на гърдите. Заможните носели само закупени дрехи и кожухи, покрити с плат. Облеклото на юг се правело от коноп и коприва. Northern Shors често шият от закупени тъкани.

Обуха кожени ботуши от одук, чарик с дълъг вал. Бедните хора имаха ботуши от кендир. Вместо кърпи за крака, краката бяха увити с мека тревна острица. Жените носеха забрадки на главите си, мъжете носеха шапки, шапки от брезова кора, плат или кожа, платнени кръгли шапки с корона, под формата на шапка. През зимата се носели кожени шапки. Под влиянието на руснаците шорите започват да носят по-практични дрехи и бельо.

Жилище

Животът на народите беше уреден, цялото семейство се премести в обработваема земя, мъжете отиваха в тайгата на групи по време на лов. Шорците рядко сменяли постоянното си жилище, ако старата обработваема земя била изоставена или след смъртта на някой от членовете на семейството.

Хората живеели в малки села, особено на юг. Всички села се намирали далеч едно от друго и се състояли от 10 юрти. Някои включват само 3 юрти и са кръстени на по-възрастен роднина. Северните шорци живееха в къщи, а селата им бяха като руски малки селца. Друг тип селища се състоеше от няколко клана или някои техни представители. В тях имало над 10 юрти и къщи, името получили от името на реката или планината, близо до която се намирало селото. Северните шорци нямаха улици в селата си, къщите и стопанските постройки изглеждаха бедни и малко занемарени.

В края на 19-ти и началото на 20-ти век шорите са имали два основни типа жилища: odag- дървена колиба, изградена от дъски, стълбове и трупи. Те го покриха с брезова кора, подовете бяха глинени, огнището беше разположено в центъра. Те построиха такива колиби върху обработваема земя и в гори, като временни жилища. В южна Шория хижата обслужвала шорите и зимно жилище. Беше изолиран, покрит с два слоя брезова кора и покрит с пръст.

Вторият тип жилище е ниска дървена юрта от трупи, правоъгълна. Покривът също беше покрит с брезова кора, огнището беше от кирпич, намираше се близо до стената вляво от входа. Често за огнището се прави плетена тръба от клонки, след което се допълва с две дъски, покрити с глина, които се поставят вертикално до стената.

Шорците построили колиби от руски тип, които на практика изместили юртите в Северна Шория. По притоците на реките на юг имаше повече дървени юрти, отколкото къщи. Богатите представители на народа построили двуетажни къщи, покрили ги с желязо и дървен материал. Жилищата са били оградени с дървена ограда, а в двора са изградени различни стопански постройки. Интериорът на къщата беше доста зле обзаведен и много примитивен. За богатите обзавеждането е направено в руски тип, характерен за буржоазните и заможните селяни.

На юг са изградени стопански постройки под формата на дървени дървени каюти, монтирани на четири стълба. Тук се съхранявали зърно и месо. Хамбарите са построени с покрив, под и врата, монтирани са на четири стълба, заровени в земята. На север, освен такива сгради, имаше руски хамбари. Търговците построили големи хамбари, високи два-три етажа, покрити с желязо и дървен материал.

Живот

Шорците имат голямо и патриархално семейство. Шорците бяха разделени на раждане. Членовете на клана наричаха себе си "кариндаш", клановото събрание беше върховен орган, на него се решаваха важни обществени дела, провеждаха се избори за паштик, оформлението на албанците и ясъците, приемането на християнството.

На общото събрание се проведе съдебен процес, на който хората избраха 6 души, по-често стари хора. Тези хора проведоха процеса заедно с паштик. След вземане на решението е запитано мнението на хората, ако мнозинството не е съгласно, производството се провежда отново. Решението, взето на срещата, винаги се спазваше.

Основният поминък на хората до 19 век е коването и топенето на желязо. Занаятът е особено развит на север. Шорците отдават почит на тюркските кагани с железни изделия, обменят ги за добитък и филц от номадите. От 18 век те започват да продават железни изделия на руски търговци, които ги наричат ​​кузнецки хора, а местата, в които живеят, са кузнецка земя.

В края на 18-ти век ковачеството започва да изчезва, тъй като се появяват много вносни руски продукти. Връзката с номадите е отслабнала, а контактът с руснаците се е увеличил. Ловът става основен поминък на шорците. Отначало те ловуваха за голям дивеч: лос, благороден елен, елен, сърна. Търговията с кожи и ловът на катерици, лисици, самури, хермелин, рис и видра постепенно стават популярни. До 19 век те ловуват с лък, след това започват да използват оръжие, което получават от руски търговци. В онези дни до 90% от шорите са се занимавали с лов. Рибата беше един от основните източници на храна, присъстваше събиране. Жените събираха корени, грудки, луковици, стъбла от сарана, див чесън, кандик, див лук, божур и кравешки пащърнак. Били събрани много плодове и ядки, които започнали да продават през 19 век. Цели артели и семейства отиваха за кедрови ядки, живееха няколко седмици в тайгата. Шорците отдавна са се занимавали с пчеларство, а по-късно са заимствали пчеларството от руснаците.

В планинските и степните райони, на север, земеделието е широко разпространено. Те сееха предимно пшеница. Те отглеждаха коне, караха ги в шейни, шейни и каруци. Жените тъкали от коприва и коноп, занимавали се с обличане на кожи и изработвали прибори от дърво и брезова кора. Мъжете бяха заети със занаяти, обработка на кожа, рога и дърво.

Художествени резби са правени върху табакери, колби за прах, изрезки от ножове и други предмети, изработени от дърво, а те изгарят върху костите. Бродираха, изработваха предмети от мазилка керамика.

Днес повечето от шорите работят в мини, селското стопанство, ловът и риболовът са останали на заден план. Древният начин на живот се е запазил само в Шерегеш, където и до днес основният занаят на населението е ловът. Големият проблем на съвременните шорци е липсата на работа и липсата на образование в селата. Много хора заминават за близките градове, където си намират работа. Живеещите в селото се занимават с традиционни занаяти и земеделие.

Културата

Шорският фолклор е богат и се състои от различни жанрове:

• приказки
• легенди "erbek", "purungu chook"
• легенди
• ловни истории
• поговорки
• песни
• гатанки "tapkak"
• поговорки "кеп сос", "улгер сос".

Юнашките стихотворения и легендите за герои заемат важно място сред народните жанрове, изпълняват се с гърлено пеене „кай” или речитатив и се отнасят до музикално-поетическото творчество. Изпълняват се под акомпанимента на комус, двуструнен щипков инструмент, направен от ствола на кедър или върба. Други музикални инструменти на народа:

• тамбура - туюр;
• тупалка - кълбо;
• триструнен инструмент - тулу пуяк;
• двуструнен инструмент - кайгомисек;

За съжаление днес културата на Шор постепенно изчезва. Причината за това е нарастването на градската култура. Но в същото време, от 1985 г., традиционните празници на хората постепенно започват да се възобновяват. Те са придружени от изпълнение на епопеи, песни и спортни състезания.

традиции

Хората имат свои празници:

• Шор-Пайрам
• Милтик-Пайрам
• Chyl канали
• празник на прародителя на Огулдек
• пролетно-лятен празник Пайрам

Малтик-Пайрам се празнува на 18 януари. Това е много интересен празник. Всички ядат кнедли с късмети. Прието е във всяка кнедла да се слага малък предмет, който означава нещо и предсказва какво очаква човек тази година.

Chyl grooves, това е Нова година, се празнува на 20 и 21 март в деня на пролетното равноденствие. Всички се забавляват и посещават, обличат се като мечки и различни същества (качаган).

Шор-Пайрам е празник, посветен на земеделието и скотовъдството. На този ден освен традиционния празник се провеждат конкурс за красота и състезание за най-дълга плитка.

За празника Пайрам се събират хора от различни области на региона, провеждат се различни състезания:

• най-добро представяне на националната носия;
• най-добрият лагер;
• най-доброто изпълнение на народна песен;
• конкурс на национални ястия;

Спортните състезания по национални спортове са задължителни:

• tebek
• kuresh
• стрелба с лък
• kamchy

На фестивала се изявяват народни танцови, музикални и вокални състави, демонстрират се различни ритуали за публиката.

Когато в семейството се роди дете, всяко лице, което присъстваше на раждането, можеше да му даде име. Те винаги избягват имена, които се повтарят в рода, особено сред мъжете. С раждането на бебето бащата направи символични знаци: ако има момче, към приспивната песен се прикрепя лък, ако момичето е бреза. До леглото на новороденото поставили талисман срещу зли духове под формата на ножица с пришито копче.

За голям успех се смята мъжът да се ожени за вдовица с дете. Това символизира богатството. Прието е шорите да се женят от 14-годишна възраст. Три дни след сватбата младоженците живеят в колиба, построена от свещена бреза. Годеникът влязъл пръв, направил огън. Невестата по това време застанала на входа и дала медни пръстени на всички, които участвали в строежа на хижата. Всяко момиче започва да събира тези пръстени от детството.

В хижата младите хора получават подаръци от гостите, почерпват всички с квас с абиртка. Три дни по-късно временното жилище на младите е съборено и отнесено в гората. Младите хора започнаха да строят собствена юрта и временно живееха в къщата на съпруга с родителите му.

Съвременните шорси са тюркоезични хора, живеещи в южната част на Кемеровска област в речните басейни: Том, Мрасу и Кондома. Според преброяването от 2010 г. шорите са 13 хиляди, от които 11 хиляди живеят в Кузбас.

Историята на шорите датира от векове. Има мнение, че хората на Шор са на хиляда и половина години и са една от реликвите на някогашния велик народ на тюркютите - древни тюрки, които са имали своя държава през 6-8 век - Великият тюркски каганат. Предците на шорите са били опитни металурзи и ковачи, те са снабдявали хората си с оръжия и железни предмети за бита, благодарение на които тюркутите навлизат на историческата арена.

До пристигането на руснаците през 17 век шорите живеят в сеок - кланове (Челей, Шор, Карга, Чедибер, Аба, Кизай, Калар и други) се занимават с ковачество, за което руснаците им дават името Кузнецки татари , а земята, където са живели, е Земята Кузнецкая. През 19 век акад. В. В. Радлов им дава различно общо име - шорти, на името на един от големите шорски кланове, които са живели на Кондома.

Железните изделия, произведени от предците на шорите, били с много високо качество и били известни в цял Сибир. С ковачеството се свързват легенди и митове. В Горна Шория се смята, че първият ковач е собственикът на долния свят - Ерлик, покровителят на злите духове. В героичния епос на Шор, шорските воини могат да изковават желязо, използвайки пръсти вместо клещи и юмрук вместо чук. Най-квалифицираните ковачи, съчетаващи уменията на универсален ковач, оръжейник и бижутер, бяха представители на клана Аба. Нищо чудно, че номадите многократно се опитваха да отнемат ковачи от този вид от руско гражданство и веднъж успяха. Железни изделия - котли, копия, шлемове, кольчуги, брадви, мотики, абили, ножове, накити се разменяха със съседните номадски народи и като данък. Имаше време, когато шорите се оказаха двойни палатки: те бяха принудени да плащат на албанците джунгари, западни монголи, железни изделия, а на руския цар ясак - кожи. С течение на времето металургията беше забранена, за да не се прави военна техника за съседни народи. Царското правителство наистина се нуждаеше от кожи, които бяха основният артикул за износ (като петрол и газ сега) за Европа и Азия (Турция, Персия, Китай) и носеше огромни приходи в царската хазна - до 700 хиляди рубли годишно, което беше половината от бюджета (при условие, че това богатство са предимно ловци на коренните народи на Сибир и Далечния изток, които са били присъединени към руската държава през 17 век). Годишният ясак от тайгата в Кузнецк беше около четири хиляди самура (данъкът на човек беше 12 самура, които струваха средно 1 рубла, цената на тъмен самур достигна 20 рубли, което беше еквивалентно на цената на две добри къщи) .

В допълнение към ковачеството, предците на шорите са се занимавали с лов, риболов, събиране на диви растения: кедрови ядки, горски плодове, корени от кандик и сарана и отглеждане на мотики.

След победата на съветската власт в Сибир през 1926 г. е създадена Горно-шорската национална област с обща площ от 30 хиляди квадратни метра. км. (територия, равна на Армения), наброяваща 23 хиляди души, от които 16 хиляди са шорси. През годините на съществуване на националния регион са постигнати големи успехи в областта на културното развитие. През 1925 г. излиза първият шор буквар, отварят се училища, болници и клубове. Създава се национална интелигенция – учени, лекари, учители, инженери, писатели, журналисти, работници на съветски и партийни органи. Издават се кратки учебници и книги, преводи на руски класици.

През 1939 г. Горно-шорският национален район е ликвидиран. Има няколко причини за ликвидация. Това са неразумни репресии, по време на които бяха унищожени всички най-видни представители на шорската интелигенция, включително тези, които стояха в ръководството на региона. Но основната причина за ликвидацията беше бързото индустриално развитие на Горна Шория. Добивната и рудната промишленост, разработването на находища на желязо, злато, въглища, както и дървообработващата промишленост започнаха да играят роля в Съюза. Хиляди хора от други региони на Русия се преместиха в Горная Шория, за да разширят производството. От година на година процентът на шорците в общото население на района намалява и процесите на етническа асимилация се ускоряват.

След ликвидирането на района етническото развитие започва да се забавя. Преподаването на шорския език в училищата е преустановено, езикът шор е забранен, учебниците и книгите на Шор вече не се издават, редакцията на националния вестник Кизил Шор (Красная шория) и Педагогическият колеж Кузедей бяха закрити (голям брой Книгите на Шор в библиотеката му са унищожени).

Малките шорци претърпяват непоправими загуби по време на войната, когато по-голямата част от оцелялата след репресиите шорска интелигенция загива на фронтовете. След войната развитието на индустрията е на преден план. Шорските колективни стопанства, като нерентабилни, бяха ликвидирани. Младите хора започнаха да се местят в градовете.

В резултат на колониалната политика от страна на департаментите, богатството на Горна Шория започва да се изчерпва, много реки, гори, животни и птици изчезват. От въглищни ями, мини, дърводобив, хищнически златодобив има лунни пейзажи, разрушени и замърсени реки. Мрежата от поправително-трудови колонии и селища се отрази негативно на морала на шорите.

Оказа се, че е загинала не само природата, но и самите малки коренни хора. Повечето от шорските села са имали мизерно съществуване без електричество, пътища, училища и телефонни комуникации. От края на 30-те години в продължение на 50 години не е издаден нито един учебник, нито една книга, нито един вестник на шорския език, в резултат на което шорският език изчезва. Многобройни проблеми на шорите, както и на други малки народи на Русия, изискваха решение на държавно ниво.

Когато през 1985 г. в Съветския съюз започнаха Перестройка и гласност, беше позволено да се говори за национални проблеми без страх, че за това могат да бъдат обвинени в национализъм и затворени или разстреляни, както беше през 30-те години, много народи започнаха движение за националност възраждане. И в Шория учените А. И. Чудояков и Е. Ф. Чиспияков започват да извършват голяма обществена работа сред шорите на цяла Шория, обяснявайки необходимостта от работа за възраждане на тяхната държавност, език, култура, обичаи и традиции.

В градовете Таштагол, Миски, Междуреченск, Новокузнецк, Осинники започнаха да се формират обществени движения за защита на правата и интересите на шорите. Имаше резонансни публикации на тема Шор в градските и районните вестници. Тогава активистите вярваха, че само чрез създаване на автономия шорците ще могат да решат многобройните си проблеми, тъй като знаеха за разцвета на културата и образованието през годините на съществуване на Горно-шорския национален район (1926-1939). През 1990 г. в Новокузнецк се провежда 1-вият конгрес на шорците. Там се създава Сдружението на шорците и започва движение за възраждане на шорците. От това време започва обратното броене на новата история на Шорците, изпълнена с невероятен подем на националния дух, огромен ентусиазъм на стотици хора от различни поколения. Хората започнаха да създават своя собствена история, въпреки трудностите, които бяха по пътя.

Основните постижения на 90-те и началото на 21-ви век могат да се считат: работата на катедрата по шорски език и литература в Новокузнецкия педагогически институт от 1989 г. (първият ръководител на катедрата е ученият-фолклорист А. И. Чудояков) за подготовка на учители по шорски език, научни изследвания и защита на дисертации по шорски език и фолклор, издаване на речници и учебници по шорски език, художествена литература на шорски език, издаване на вестник "Туган чер" , приемането на осем представители на хората от Шор в Съюза на писателите на Руската федерация и създаването на организация за писане на Шор, работата на ансамбли („Chyltys“, „Otchagash“, „Oyun“, „Tagtagal“, „ Чедиген“, „От Ене“) и центърът на шорската култура „Аба-Тура“, въвеждането на преподаване на шорски език в някои училища на Шория, провеждане на традиционни празници, състезания и фестивали (Payram , „Ken Kys“, „Beauty на Шория“, „Елим“), провеждане на изложби на шорски художници, спортни състезания на коренните малцинства.

Сред шорите има много изключителни хора, като Герой на Съветския съюз Михаил Куюков, учените Андрей Илич Чудояков и Електрон Федорович Чиспияков, десеткратният световен шампион по професионален бокс Юрий Арбачаков, световната шампионка по сноуборд Екатерина Тудегешева. Не само Шория се гордее с тях, но и цяла Русия.

Съдържание

Въведение …………………………………………………………………………………… ..3

1.1. Историята на народа Шор …………………………………………………………… 4

1.2. Религията на шорите …………………………………………………………………… ... 10

1.3. Фолклор ………………………………………………………………………………… 16

1.4. Култови обреди ……………………………………………………… .22

Заключение ………………………………………………………………………………… .28

Литература ……………………………………………………………………… 29

Въведение

Шорците са тюркоезични хора, живеещи в югоизточния ъгъл на Западен Сибир, главно в южната част на Кемеровска област: в районите Таштаголски, Новокузнецк, Междуреченски, Мисковски, Осинниковски, както и в някои области на Хакасия и Алтай република. Общият брой е около 14 хиляди души. Те са разделени на две етнографски групи: южна или планинска тайга. В началото на 20 век местността, обитавана от южните шорси, е наречена Горна шория. Втората група са северните или горостепните шорси (така наречените "Абинци"). Според антропологичната класификация шорите обикновено се приписват на уралския тип на голямата монголоидна раса: в същото време, по отношение на редица морфологични и краниологични особености, шорите надхвърлят както уралския, така и южносибирския антропологични типове. По език шорите са най-близки до чулимците и алтайците, по култура - алтайците и хакасите.

1.1. История на народа Шор
Шорците са коренни жители на Кузнецкия Алатау на Горна Шория, който е бил част от Кемеровска област. Това е малък народ, един от 30-те народа, населяващи Сибир, изкусен в лова и ковачеството. Вековното господство на джунгарите ги научи да се крият в тайгата.

Академик В. В. Радлов, за първи път отделяйки шорите като отделен народ, ги нарече потомци на племената „енисейско-остяк“. Той разглежда топонимията на Енисей в горното течение на река Том, особеностите на антропологичните особености и способността на шорите, както и на говорещите кето арини, да добиват и обработват желязна руда в заседналия си начин на живот, за разлика от тях. на съседните турци, като потвърждение на неговата хипотеза.

Сред съвременниците на В. В. Радлов беше разпространено и друго мнение. Например мисионерът В. Вербицки вярвал, че „черните татари“ (които той включва и шорите) са по произход или „финландски племена, но се сляха с монголския народ“, или „чуд финландски племена, към които по-късно са тюркски елементи смесен." За етнографа В. Г. Богораз шорите като цяло са реликтни останки от древната култура на пешеходните ловци – потомци на тюркизираните палеоази.

Необичайна хипотеза за произхода на шорите е изразена от основателя на Новокузнецкия регионален музей Д. Я. Ярославцев. Според легендата, записана от него в долното течение на Мрасу, шорците са потомци на юнака Шун, първородния син на първата жена на цар Мол-кан от Тобол. Под натиска на руснаците се твърди, че те се преместват в Мраса и Кондома през горното течение на Том, Ортън и Шори, откъдето са получили името си. В резултат на разделянето на шорите на отделни кланове, преселването им в тайгата на Кузнецк и контактите с различни „националности“, заселниците развиват своите езикови и антропологични характеристики.

Етнографът С. В. Иванов доближава рисунките върху шорски тамбури и брезова кора до тези на хакасите и телеутите. Орнаментът върху приборите, облеклото, платовете, коланите и ръкавиците на шорите, според автора, е подобен на орнамента на южните ханти, манси, наримски селкупи, особено на кумандините, и се откроява за тях като общ тип. Скулптурата на шорите (дървени коне, лодки с гребла, култови кукли на покровителите на лова) има много общо с подобни изображения сред кумандините, челканите и тубаларите.

Най-голямо признание получиха произведенията на A.P. Dulzon, A.M. Abdrakhmanov и A.A. Шорците, според тях, са „предруска националност“, дошла „от някъде другаде“ в днешните си местообитания, където са започнали да живеят заедно с племената кет и южно самодийци, които са били тук „от древни времена“.

Най-големият изследовател на народите на Южен Сибир Л. П. Потапов, в допълнение към самоедския, угорския и енисейския компонент, отличава древните тюрки.

Тоест, според изследователите, формирането на шорците е станало на територия с разнообразно население, където в продължение на много векове са се сменяли различни етнически вълни. Кога и как се е случило това, лингвистът Е. Ф. Чиспияков се опита да разбере.

Но това са обобщени заключения. Необходим е подробен анализ на произхода на териториалните и племенните групи, които са в основата на шорския етнос.

Първите руски исторически документи от 17 век, както и специални изследвания на А. Абдикаликов и В. Г. Карцов показват, че различни териториални и племенни групи от кузнецки татари са обитавали десния бряг на горното течение на Кондома, както и над бързеите на Мраса и татари в горното течение на Абакан под общото име на Бирюсините е включено в Алтирския улус на енисейските киргизи.

С образуването на Кузнецкия окръг през 17 век и засилването на икономическата и политическата зависимост на коренното население от руската държава и едновременното отслабване и дори прекратяване на етнокултурните и други връзки с киргизите и телеутите, обединителни процеси между историческите предци на шорите започват да се засилват. Тъй като волостите на Кузнецкия окръг са били чисто ясакови единици с неопределени териториални граници, а броят на ясъчните волости се колебае поради чести миграции на населението през 17-18 век, постоянна етническа територия просто не може да съществува. Едва след 1837 г., когато Верхнеабаканските родови групи окончателно отиват в Минусинския окръг, и особено след образуването на Горно-шорската национална област с нейните стабилни административни граници, е определена етническата територия, в рамките на която могат да се завършат процесите на етноконсолидация.

Едва до средата на 30-те години на XX век за тази етническа територия на кузнецките татари-шорци е фиксиран географският термин - Горна Шория - планинският тайга район на горното течение на Том между устията на реките Абашева и Казир и по Мраса - от устието до горното му течение по Кондома - над съвременния град.Осинники.

Шорският език е широко разпространен в района на Кемерово: главно в северното подножие на Алтай, в Кузнецкия Алатау, по поречието на река Том и нейните притоци, на границата с Хакасския и Горно-Алтайския автономни райони. Езикът принадлежи към хакаската подгрупа от североизточната група тюркски езици. Той има два диалекта: мрасски или "прозяване", който е в основата на литературния език (функционира през 20-те и 30-те години на миналия век) и кондомски "i" - диалект, който от своя страна се разпада на редица диалекти. Фонологични особености: гласните се противопоставят по дължина и краткост (ool - "син", oe - "той", "този"); оклузивни (къси) и прорезни съгласни се появяват в началото и края на думата като беззвучни, в междугласната позиция като полугласни и звучни (con - "чанта", koba - "неговата торба").

Предците на шорите са се занимавали с металургия, ковачество, лов, риболов, помощно скотовъдство, примитивно ръчно земеделие и събирачество. Железните изделия, произведени от шорските ковачи, бяха известни в цял Сибир. Когато дошли руските казаци, те нарекли шорците Кузнецк татари. Благодарение на шорските ковачи земята, която обитавали, беше наречена Кузнецка земя, а след това и Кузбас. През 17 век Южен Сибир е завладян от руски казаци. Привеждайки шорите в руско „гражданство“, руските управители първо издават шорските паштици (старейшини) с удостоверения за собственост и укази за признаване и гарантиране на правата на шорите върху определени земи. Но когато Южен Сибир е напълно завладян, тези земи са обявени за собственост на царя, а писмата за собственост са отнети. Шорците отдават почит (ясък) на руския цар с кожи. Ловните територии били разделени между родовете. След пристигането на руснаците на шорите е забранено да се занимават с металургия и ковачество, така че техните противници, джунгарите и киргизите, не могат да поръчат военни доспехи и оборудване от шорите.

Предците на шорите са живели при раждане. Бащиният клан на шорите се управляваше на демократична основа. Начело на племенната общност беше пастикът, който беше избран на племенното събрание. Събранието на клана се смяташе за най-висш орган на клана. Той решава всички най-важни общи въпроси: избора на паштик, оформлението на ясака, приемането на християнството. На общи събрания се водеха съдебни производства, например бяха съдени крадци. По време на процеса хората избраха 6 души, по-често от умни старци, които отсъдиха заедно с пастието. Хората “charak ba” попитаха за тяхното решение (съгласни ли сте?). Ако мнозинството каза „чарак” (съгласен), тогава се постига споразумение, ако не, тогава случаят се разглежда отново. Решението, което беше взето на срещата, подлежи на задължително изпълнение.

Селищата на шорците (улуси на север и аили на юг) са били малки. Те се състоят от няколко ниски дървени къщи (юрти) с покрив от брезова кора. Отопляли са се с кирпичени камини тип чувале. Те са служили за временно жилище: през лятото - оодаг, конична конструкция от трупи и клони, опряна на дърво, покрита с брезова кора; през зимата - огън, рамково жилище под формата на пресечена пирамида от трупи, дъски, стълбове, покрити с клони или брезова кора, с огнище в центъра. В момента шорите живеят в дървени къщи, запазени са ловни жилища, юртите се използват като летни кухни.

Мъжкото и женското облекло се състоеше от риза, панталон и роба с бродерия на яката или подгъва. През зимата те обличат няколко роби. За обувки служеха кожени ботуши с дълги горнище. Жените носеха забрадки, мъжете носеха шапки.

През втората половина на 19 век настъпват големи промени в обществения живот. След премахването на крепостното право в Русия буржоазията се развива бързо в Сибир. Измежду заможните шорци израстват шорски търговци – лихвари. Хората започнаха да живеят под троен гнет: бяха ограбени от царското правителство, руските търговци и шорските търговци-лихвари.

Алтайската духовна мисия изигра важна роля в развитието на народа Шор. Започва в Горна Шория през 1858 г. Мисионерът Василий Вербицки направи много за културата на шорците. Първото основно училище в Шория е открито от мисия в село Кузедеево и първи учител е Василий Вербицки. Първият буквар на Шор е издаден в Казан. Авторът на първия буквар „за шорите на източната половина на Кузнецкия окръг“ е И. М. Щигашев, приятел и колега на Василий Вербицки.

Компетентните шорси започват да се обучават в края на 19 век. Мисията започна да изпраща в Казан за обучение на мисионерски работници от фондовете на Алтай и Шорс. През 1882 г. Штигашев, писател-шорец, завършил Шорската семинария, се завръща в Алтай от Казан и още през 1888 г. в Бийск е създаден център за обучение на учители и преводачи и 15- и 16-годишни деца бяха изпратени там. В Северен планински Шория бяха организирани училища и образованието обхващаше 100% от децата, а населението на Южна планина Шория изобщо не беше обхванато.

Според статистиката през 1900 г. грамотните шорци са само 1%.

От средата на 20-те години важна роля за формирането на единна шорска идентичност играе общото разпространение на грамотността със създаването на шорски литературен език, базиран на диалекта на Мрас (функционира през 20-те и 30-те години на миналия век).

През годините на съветската власт през 1926 г. на територията, където живеят шорците, е създадена Горно-шорската национална област. През годините на неговото съществуване е направено много в областта на образованието на шорите, развитието на културата, появява се национална интелигенция, започват да се издават книги и учебници на шорския език. Появиха се писатели, които се занимаваха с превод на руска литература на шорски език и обратно от шорски на руски език. Те започват да създават оригинална шорска литература - проза и поезия (Тотишев, Торбоков, Чиспияков, Арбачаков). От 1927 до 1939 г. са написани и публикувани учебници за седемгодишното училище, направени са някои преводи на руска класическа литература (А. Пушкин «Дубровский»), създаден е ученически руско-шорски речник, появява се оригинална литература на родния език , излиза регионален вестник "Кизил Шор".

През 1927 г. излиза първият шорски буквар, издава се учебна литература на шорски език. Образованието започва на шорския език. Създадоха се национални кадри. В края на 20-те и 30-те години на миналия век доста студенти от Шор завършват съветски университети в Ленинград, Москва, Томск и Иркутск и дори Академията. Още през 1935 г. в шорските училища преподават 64 шорски учители. През 1938 г. излиза сборник с шорска поезия "Нова шория", в който са включени стиховете на талантливия поет и прозаик Ф. С. Чиспияков.

Развитието на книжовния език е прекъснато след премахването на автономната Горна Шория през 1939 г. През 1938 г. повечето от шорите, завършили университети, са репресирани. През 1939 г. Горно-шорският национален район е ликвидиран. Скоро се преустанови издаването на книги и вестници на роден език, както и преподаването на шорски език в училищата. Училищата бяха закрити и литературата на шорския език е унищожена. По време на репресиите, а след това и войната, най-добрите представители на шорите бяха унищожени.

В края на 80-те-90-те години започва движение за възраждане на шорците, техния език и култура. Създават се обществени организации в градовете и Асоциацията на шорците. Благодарение на тяхната работа в градските администрации бяха въведени длъжностите заместник-началници по националния въпрос и беше създадена областна комисия по националния въпрос. През 1991-1995г Открита е катедрата по шорски език, книгите се превеждат на шорски език, започват да се провеждат празниците на Пайрам и в училищата се преподава шорски език.

За Русия, Русия, бупржоазията се развива бързо в Сибир.

1.2. Шор религия
С приемането на християнската религия шорите стават двама вярващи.

християнството.До началото на 20-ти век повечето от местните жители на горното течение на река Том официално изповядват православното християнство. Сред тях започва да се разпространява грамотността. До голяма степен това беше улеснено от дейността на мисионера Василий Вербицки, който прекара около четвърт век в тайгата на Кузнецк.

И започва с това, че на 13 декември 1858 г. пристига в село Кузедеево в долното течение на Кондома, където в продължение на две години построява дървена църква и малко училище за „чужди деца“ за сметка на Алтайската духовна мисия.

Алтайската мисия постепенно обхвана със своето влияние цялата тайга на Кузнецк. Към 1885 г. общият брой на кръстените вече е 14062. След усилията на Кузедеевская на учениците на В. Вербицки са открити православни църкви в село Кондомское (1894), улусът Уст-Анзас (1880), Очаевски (1890), Мотур (1905).

Методите за разпространение на християнството били много различни – от пряка принуда до въвеждане на различни облаги за „новите баптисти“ – безплатно раздаване на хляб, лятно освобождаване от всички данъци, избиране на паштици само измежду тях. Кръщението се извършвало както в самата църква, така и извън нея - на бреговете на местните реки по време на годишните мисионерски пътувания през тайгата. В улусите, които посещава, В. Вербицки насърчава строежа на бани, разпространява модерни земеделски методи, нови методи за лечение и защитава „новокръстените деца“ от тиранията на царските чиновници и местните търговци.

В. Вербицки се опитва да използва най-признатата практическа култова страна на религията – ритуали, преплетени с ежедневието, социалните нужди, привличащи с психологическата и естетическата си страна. В този случай християнските догми избледняват на заден план, а същността им остава неразбираема. Главният бог сред шорите беше Николай Угодник, а не Христос, т.к в Кузедеевската църква се съхраняват светите мощи на Николай Чудотворец. Християнството се слива с традиционните идеи на шорите, наслоява се върху тях, създавайки картина на религиозен синкретизъм. И така, митологията на Шорс включва герои и сюжети от библейски легенди: Адам, Ноевият ковчег. Населението придобива християнски атрибути: нагробни кръстове, икони, надгробни кръстове. Икони бяха поставени не само в предния ъгъл, но и на входа на улуса.

Въпреки това не беше възможно напълно да се изкоренят езическите религиозни практики и вярвания. До колективизацията шаманите продължават да играят важна роля в обществения живот, особено „Верховските шорси“. Наред с шаманизма продължават да съществуват някогашните предшамански култове към огъня, планините и мечката. Молитвата в тези случаи се извършваше без участието на шамана с произволни словесни действия за всеки отделен случай.

Шаманизъм и традиционни вярвания.Според традиционния мироглед на шорите светът е разделен на три сфери: небесната земя, където се намира върховното божество Улген, средната земя, където живеят хората, и земята на злите духове, подземният свят, където управлява Ерлик. . С участието на шамана се провеждат традиционни молитви към върховното божество Улген.

Според традиционните представи за божествата и духовете, има 9 небеса, които притежава най-висшето божество - Улген. На първото, най-ниско небе на "котарака" е поставена светкавицата на "сарджиите" - камшик за бяло-сивия кон Улген, гръм - удари с тази камшик. В средата на първото небе живее неговият господар "санчи", той има своя къща, жена, деца. Второто небе се нарича "кок кур" - син пояс, тук е поставена синята част на дъгата "тенгри-челизе". Третият - "kyzyl-kur" - червен колан, четвъртият - "kyr-kur" - сив колан, петият - "kektamosh-kur" - син колан, а шестият - "kyzyl tengri" - червен небето. Там живеят червени жени. На седмото небе има луната и звездите, на осмото - слънцето, на деветото небе живее Улген - доброто върховно божество.

Улген заедно с брат си Ерлик, който в митологията на Шор олицетворява злото влечение, създават света и човека. Според легендата Улген създава върху него слънцето, луната, звездите, плоската земя и реките. Ерлик - зло божество - постави планини на земята. След това Улген създаде птици и животни, после човек, но колкото и да се опитваше да създаде душата си, не успя. Той се обади на Ерлик и поиска помощ, на което той се съгласи, но при условие, че „направената“ от него душа ще му принадлежи и остави Улген да притежава тялото. Затова Шорците вярвали, че Улген и Ерлик са равни помежду си и властта им над човек е една и съща. Щастието, здравето и богатството на един човек е волята на две, а не на едно същество. Дори очевидното зло - болест, нещастие - се определя от двата принципа.

Според легендите Ерлик по волята на Улген бил изгонен от повърхността на земята в подземния свят, където управлява. Ерлик е подчинен на своите помощници "Айну". Това са зли духове, които вземат душата на човек, като по този начин му причиняват болест или смърт. В долния свят има и отвъдното, където живеят душите на мъртвите хора „кер-мес”, служещи, подобно на „айните”, на Ерлик.

Човек живее в средната земя в близост до множество духове - господари на места: тайга, планини, реки, езера. Най-голямото почит сред кузнецките татари е „таг ези“ – духовете на планините и „суг ези“ – духовете на водата. Тези духове бяха представени под формата на мъже ловци. Водният дух често се виждал под формата на рогат черен мъж. "Таг ези" се смята не само за господар на планината, но и за господар на тайгата с всички нейни жители. Животните и дивеча се възприемали като негови поданици.

Наред с почитането на духовете - собствениците на дивечови животни, е имало вяра в духове, които са благоприятни за лова. Преди големия лов за тях всяка година се отслужваха специални молитви. На река Мрасу е имало два вида техни изображения – едноглави и двуглави. В първия случай е изобразен мъж с голяма глава под формата на овал, с къси издатини вместо ръце. На главата бяха прикрепени парчета козина. Характерна черта на лицето беше наличието на дълъг, прав и широк нос и кръгли медни очи. Второто изображение се състоеше от два овала с еднакъв размер, свързани с къс и тънък мост.

На Кондома духът на лов "shalyg" беше почитан. Той е изобразяван като съпруг и съпруга, а единият крак на мъжкото изображение е направен по-къс от другия, поради което "шалигът" се смята за куц. Те държаха образа на парфюма в платнена торба или кутия от брезова кора в плевня. Преди лова ги вкарвали в къщата и оставяли там до края на лова, като ги гощали с „арака” и „талкан”.

На Кондома духът на "Сарис" се смяташе за друг покровител на лова. Неговите изображения под формата на кожена колона или малък платнен парцал бяха поставени върху дърветата по пътеката на тайгата, зад улуса, и също бяха „хранени“ преди риболов.

Каларианците през есента, преди лова, почитаха духа на "тер-кижи" - "човекът от предния ъгъл". Образът му от брезова кора имаше вид на човешко лице с нос от дърво и очи от оловни плочи, с брада и мустаци от опашка на катерица. При хранене „духът” се донасял от плевнята в къщата и се поставял в предния ъгъл. Пред него бяха поставени две кофи от брезова кора с „абиртка“ и чиния с качамак. Храненето беше придружено от ритуали и обилно угощение.

Религиозното съдържание на ловната индустрия беше толкова изобилно, че самата индустрия изглеждаше нещо свещено. По пътя ловците спираха в подножието на планините и „храняха” духа „таг ези”, пръсвайки „абиртка” наоколо и казвайки: „В стари времена бащите ни вървяха, сега ние, младото поколение, останахме, ние, младите момчета, се обръщаме, не се уморявайте от нашите искания ... ".

Комуникацията с духове и божества се осъществявала чрез посредник – шаман – специален избран от божествата. Те прибягват до услугите на шаман много често: в случай на болест, по време на погребение, преди лов, при прибиране на реколтата. С участието на шамана се провеждат традиционни молитви на предците към върховното божество Улген.

Идеята за планината като ос на света беше пренесена в тази или онази конкретна планина, която се открояваше сред другите със своята височина и други специални свойства. Такава планина е била обитавана от духове - покровители на шамана, следователно съдбата му през целия му живот е била свързана с такава планина.

„Езиковото обучение“ беше отделено голямо място в процеса на формиране на шамани сред тюрко-монголските народи на Сибир. Владеенето на метър и ритъм на шаманския стих, запознаване с героите на други светове, развитието на изкуството на импровизацията - всичко това определя в бъдеще нивото на шаманското умение. Най-поразителната част от ритуала е призоваването от шамана на неговите духове – помощници. Специално място тук беше отделено на техните речеви характеристики. Колкото по-силен беше шаманът, толкова по-широка и по-богата беше звуковата му палитра. Изобразявайки събеседниците си, той прибягва до таен „тъмен“ език, явни глупости, ефектите на вентрилоквизма и подражанието. Чрез неговите уста жителите на друг свят говореха езика на природата. Гласовете им бяха птичи песни и викове на зверове.

„Всички духове на шамана“, както пише И. Д. Хлопина, „говорят език, който само те разбират. По време на ритуала той им говори на техния език, като често произнася нечленоразделни звуци, подобни на мукане, лай, крякане на патица, на гласовете на диви животни. Степента на овладяване на този език, способността да се трансформира в "естествено същество" до голяма степен определят творческия обхват на шамана. Обръщайки се към върховните покровители, той оприличи гласа си на гласа на пееща птица. Образът на птица се проявяваше видимо в ритуалното облекло на шамана. Изследователите многократно са отбелязвали орнитоморфните особености и дизайна на костюма и шапката сред шаманите от Южен Сибир. Пачките, зашити върху долния ръб на ръкава на шаманския кафтан на хората от Алтай, се наричали „въже за въздушно крило“, а сред западните тувинци шаманският костюм „по принцип символизирал птица, птича кожа“. Задължителна част от облеклото на хакасския шаман бяха крилата и главата на орел или кукувица. Птиците - гарванът и бухалът - според хакасите, са служили като въплъщение на скитащите души на шамани, които не са били приети никъде - нито на земята, нито в небето. По време на ритуала на шаманите помагали гъска, гарван, орел, кукувица. Пеенето на птици, като един от езиците на другия свят, се превърна в „преобразения“ език на шамана. Само такъв език би могъл да служи като средство за комуникация в ситуации, когато пряката комуникация не е възможна. И накрая, имитацията на пеене на птици помогна на шамана да намери формата, в която може да достигне небето.

Шаманизмът обхваща всички аспекти от живота на шорите: без ритуали те не започват и не свършват лов, поздравяват пролетта с ритуали и отбелязват големи семейни събития с ритуали. И все пак доминиращото значение на шаманизма сред шорите е терапевтично и неговите сесии са изградени по специална схема, имаха изключително оригинални черти. Камите (шаманите), носители на най-висока лечебна сила, се радвали на голям авторитет сред шорите. В повечето случаи се страхуваха от шаманите. От тях зависеше да „допускат болестта“, да пречат на успешния риболов. Няколко шамани предават занаята си по наследство.

Много от тях бяха носители на истерични припадъци, тъй като ритуалният акт в продължение на много часове изискваше огромно нервно напрежение.

Някои шамани увериха, че изобщо не са се научили да камлани, но редът на камлания, различаващ се в детайли, е построен по основната схема. Във всички случаи шаманът е бил зависим от добрите и главно от злите духове.

Първата част от „терапевтичния ритуал” се състоеше в предизвикване на свой ред „духовете” – покровителите на шамана. Разговорът с главния дух, а в някои случаи и борбата директно срещу вредителите („айну“) беше продължение и завършена част от действието. Преди да камлата над пациента, шаманът го прегледа, определи възможния изход от заболяването, опипвайки пулса и оценявайки приблизителната температура. Само ако болестта „зависеше от зли духове“, шаманът обяви, че възнамерява да се бори с тях. Скръбно призовани духове и достигнали неясна реч, писъци, потрепвания, припадъци. Несвързаната реч се превърна в бунт. Бавните удари на тамбурата зачестиха и вече гърмяха. Смятало се, че шаманът е влязъл в контакт с духовете и духовете ще помогнат за разрешаването на тези проблеми.

1.3. фолклор
Народ, който не е имал своя писменост, живял откъснат от другите народи, има само едно средство за изразяване на своите стремежи – словото. Шорците са необичайно богати на устно народно творчество, фолклор, който е имал своя вековна история и традиции. В дългите зимни вечери нямаше по-голяма радост в шорските улуси от слушането на пеенето на каичи (разказвач), неговият гърлен глас, проста мелодия и приказните подвизи на неговите герои пленяваха въображението не само на децата, но и на възрастните.

Основно шорският фолклор отразява лова - основната стопанска дейност на шорците и израсналите на тази основа производствени и социални отношения, възпяващи красотата на природата на Горна Шория.

Моята тайга с разклонена глава

Вятърът те тресе,

Тайга, ти си дом за свободен звяр

И моят ловен дом

(С. С. Торбоков)

В началото на 17 век, в северната част на Шорс, живеещи на река Том, долното течение на Мрасу и Кондома, основният поминък е ковачеството. Една от легендите на Шор разказва: беше много отдавна, когато тайгата и планинското ехо не чуваха изстрелите на пистолет, не познаваха лъка, железните капани. Стрела и лък, дървен тергей - това е всичко, което ловците са използвали за лов на животни и птици.

Трима братя живееха в тайгата на брега на Мрасу - ловците на Шор-Анчи. Плячта на двамата братя беше богата, но третият брат нямаше късмет. Храната беше корени от кандик и стъбла от ревен. „Очевидно собственикът на тайгата ми беше ядосан“, реши ловецът и третира дървения бог Шалига, злия дух на тайгата, с остатъците от храна. Веднъж, когато се опитал да убеди злия Шалиг в песни, в полунощ вятърът се разнесе през тайгата. Близо до огнището на шор-анчи изведнъж се появи непознат със зелена коса и каменни ботуши. Слушах песните на горкия шор-анчи и казах: „Не можеш да вземеш птица и животно, затова си тъжен. Ела с мен - ще бъдеш богат." Ловецът го последва. Те се изкачиха на върха на една планина, пред тях се отвориха каменни врати. „Явно това е господарят на планините“ – помисли си ловецът и напълно се уплаши. Собственикът на планините почерпи ловеца с горяща вода, взе голяма торба, изсипа камъни в нея и каза: „Този ​​мой дар ще ти даде сила и слава“. Но ловецът погледнал животински кожи и кожи и си помислил: „Само да беше дал малко от тези кожи. Защо имам нужда от камъни, камъните ли дават богатство?" Господарят на планините му даде втори чувал и му нареди да го напълни с кожи: „Ще вземеш ли и двата чувала?“ – попита стопанинът на планината. „Не съм ли мъж, за да не го отнеса. Ще го взема ”- казва Шор-анчи. – „Виж, не хвърляй торбата с камъни, камъните ще ти дадат голяма сила“. Но по пътя Шор-Анчи хвърли представените камъни. Собственикът на планините, намирайки торба с камъни в тайгата, я скрил дълбоко под земята. По пътя той хвърли един камък. Горкият Шор-анчи го намери. „Никога не съм вдигал толкова тежък камък“, помисли си той и го донесе в колибата си. Хората видяха този камък, казаха, че е необходимо да се изпробва с огън. Ловецът постави камъка в горещия огън. От горещия камък потече желязо. Ловецът показа желязото на всички хора от тайгата. Хората отишли ​​да търсят планината, откъдето е камъкът, който е родил желязото. Намерили тази планина и я нарекли Темир-Тау – Желязната планина. От това време хората, населявали тази земя, където се намира Темир-Тау, започват да се наричат ​​темир-узи-ковачи.

От древни времена шорите са се занимавали с металургия, както сочат много легенди. Веднъж в котловината Мъндибаш, по време на лов, хората видели старец на източния склон на планината. Той седна на гранитна платформа и равномерно разклати козината. Ярко оранжеви пламъци избухнаха от дупката, изкопана и покрита с глинена качулка. От време на време старецът хвърляше малко тъмен прах в дупката на ямата. — Кажи ми, дядо, как се казваш? — Баща ми и майка ми ми дадоха името Калар. - "А каква храна готвите на горещ огън?" „Това не е храна. Намерих камък, който дава желязо. Искам да си направя ново копие." - "Може ли камъкът да даде желязо?" Когато Каларус чугун, съмненията им бяха разсеяни. Калар разказал на близките си тайната на непознат досега занаят, посочил планините, където имало железни камъни. И когато старецът умрял, ловците кръстили семейството си Калар. Какво каларите не направиха от желязо. Шорци от съседни кланове дойдоха тук, за да възприемат опита на дръзките занаятчии.

Фолклорът на неграмотните хора ни връща в древността, във времена, отминали завинаги. Живото слово на фолклора ни носи от мрака на вековете събитията, преживяванията и характерите на хората. От фолклора научаваме, че там, в ужасно глухото и тъмно ядро ​​на Азия, е било както навсякъде: братоубийствени войни и предателства, омраза и отмъщение, любов и плач за убитите.

В шорския епос сюжетът обикновено е такъв: герой се ражда, израства и му се дава име. Ако се изкачи на върха на планина, където живее зъл дух и не се страхува от него, той получава добро име. Героят получава кон и броня, бие се с враговете, потискащи народа му, побеждава и отива да търси булка за себе си. Освен това темата на героя е един мотив, темата за коня е друг, темата за булката е трета и т.н.

Шорните мелодии са емоционални, наивни, широки, а образът в епоса обикновено е посветен на една тема. Мелодията не е разделена на малки мелодии, много дървесна по структура, но далеч не толкова проста като ритъм, а понякога и като интонация.

Шорските песни с изключителна красота, музиката на шорите е много ясно разделена на жанрове. Има песнички, всички са варианти на един мотив. Има комични песни, има приспивни песни, има лирични и понякога плачещи – сватбени и погребални. Плачът на Шорски влезе изцяло във 2-ра част на симфонията „Любов моя, Шория“.

Шорският фолклор е богат на фолклорни текстове, състоящи се от няколко жанра: "сарин" или "йрън" - песни, "нежни" - танцуващи горещи песни, "ойти" - песни, импровизирани диалогови песни между майка и момиче; песни от баладичен тип, исторически, сватбени.

Шорските песни са изпълнени с любов към родната земя, природата на Горна Шория, близките роднини, чувството на копнеж и тъга на Шор, попаднал извън родината си, родното огнище. Те отразяват тежкия живот на шор-ловец, съкрушен от непоносима почит, стремящ се към свобода от социалното потисничество. Основната тема на късите песни е любов и приятелство, копнеж и раздяла, нещастна любов. В танцовите песни се осмива мързелът, склонността към лакомия.

В народните песни се пее не за митични герои, а за конкретни жители на Горна Шория.

Шорците почитаха героичен епос. Най-големите произведения на героичния епос на Шор, в които се развива темата за борбата на героите срещу заплащането на почит на хановете-завоеватели: Кен Кес, Кен Арго, Нечемит Кен Мерген, Ай-Толай и др.

Подчертава се нечовешката жестокост на хана. Епосът „Кен Мерген“ казва „От гърба им беше изтръгнат колан с ширина четири пръстена. На жестокия хан-нашественик и събирач на данъци се противопоставя народният герой-освободител. След победата над хан Кере Мюкю, богатирът Кен Мерген заявява: „В нашето поколение почит никога не е бил взиман. Както преди бяхте ханове, така и сега, като отидете във вашите земи, царувайте”.

В поемите "Кен Мерген", "Ай-Манис", заедно с образа на борбата на героите срещу заплащането на почит на злите ханове, се обръща специално внимание на поведението на длъжностни лица, получатели на почит, посланици на хана, слуги , и т.н. - всички те са показани като жестоки и нагли разбойници на народа, лично заинтересовани да събират данък от послушни племена и народи.

В поемата „Ай-Толай” притоците, водени от богатир Ай-Толай и неговият зет, се бунтуват срещу събирачите на данъци с оръжие в ръце. Действията на сестрата на героя, вдъхновител и водач, са високо оценени. Четиридесет герои дърпат тетивата на един обикновен гигантски лък, изстрелват една смазваща стрела. В обединеното действие срещу социалния и чуждия враг има непобедима сила - това е общата идея на стихотворението. Това е високо постижение на народната идеология.

В допълнение към героичния епос се използват и средствата на приказната сатира - това е поемата "Алтин Тайчи". Разказвачите на поемата саркастично се смеят на хана, двамата му зетьове и дъщерята на хана Алтин Кастрик, на тяхното невежество, арогантност, самохвалство, лицемерие и страхливост. Изразява се идеята, че властта на хана, пазена от меч, затваря пътя към бъдещето на човека, превръща се в зло за самия апарат на насилие, развращава го отвътре.

В произведенията "Алтин Сам", "Казир - Тоо", "Алтин - Килиш" и други човек се разкрива от страната на вътрешните преживявания. Това е усещането за вярност на булките към своите младоженци, възникване на любов, опит на младите хора да се противопоставят на традиционните правила на брака, да сломят съпротивата на пазителите на остарелите народни обичаи. Героят на поемата "Алтин Килиш", синът на мъдрия Каткан Чули, се опитва да защити любовта си и ще се провали. В стихотворението „Алтин Сам” е взето компромисно решение на героя Алтин Сам да се ожени за годеницата си и в същото време прибира вкъщи тази, която е срещнал и в която се е влюбил по пътя към годеника си. В първата група епични произведения на юнашкия епос са показани категориите на юнашкия епос, възвишено и грозно, във втората група - категорията на сатиричното, в третата група - се очертава преход към трагичното.

Пеейки подвизи, народът възпитава младежта в дух на омраза към потисниците, издига самосъзнанието, сее духа на свободата.

В устната поезия много място се отделя на живота и обичаите на шорите в зависимост от условията на природата, нивото на развитие на производителните сили.

Всичко това с достатъчно убедителни доказателства, че от древни времена шорите отразяват живота в произведенията на устната поезия.

Шорският фолклор е богат и разнообразен. В крайна сметка той беше единственият фокус на духовната култура на един неписан народ: такнаки (лирически песни, песнички), сарини (баладни песни), нибаки (приказки), гатанки бяха собственост на всяко семейство, но голямо етническо произведение - кай (стихотворение), легенди - можеха да се изпълняват само от певци, каичи (разказвачи), придружени от народния музикален инструмент камус (или камис). Има много описания на истинските аспекти на живота: интериорът на жилището, традиционните отношения между роднини, ритуали като сватовство, сватби, приемане на гости, погребение на мъртвите, побратимяване.

1.4. Култови обреди
От век на век шорите предават култови обреди, но с появата на цивилизацията насилието се използва за забрана на ритуали и вярвания. Разбира се, много от ритуалите са изчезнали от лицето на земята.

От средата на 80-те години на миналия век се наблюдава процес на възраждане на духовната култура на шорите, който понякога се изразява в подновяване на традиционните култови ритуали, в честването на специални, национални празници - празника на митологичния прародител Олгудек, пролетен Пайрам и др., придружени от изпълнението на еп.

Чил Пажи се счита за особено почитан сред шорите - народният празник Шор, преведен като „Глава на годината“, Шор Нова година, лъчите на „Новото слънце“ падат върху тази глава в дните на пролетното равноденствие. В древни времена този празник отваря нов жизнен цикъл и е особено важен за шорите. Предците на шорите празнуваха Chyl Pages повече от един ден. През цялата седмица преди определения ден се извършваха обредни действия, имаше дни на почит към старейшини, деца, дни на почистване на прага, дома, дворовете. През този период е било забранено да се използва вино, т.к с вино зли духове можели да влязат в човека. Кавгите бяха забранени, както в семейството, така и в обществото. В уречения ден при шамана е донесено жертвено животно (жребче, овен), което е специално угоявано и приготвяно за празника през цялата година. Хората се очистиха не само физически, но и духовно, поискаха боговете на земята, огъня, водата, планините, реколтата, късмет в лова, здраве. След извършване на традиционни ритуали хората се забавляваха, играха на различни игри, състезаваха се в сила и изобретателност. На празника младите хора се опознаха и сключиха сватбени споразумения между родители и роднини. Най-добрите изпълнители на песни, песнички, мелодии се състезаваха в своите умения и способност да говорят и пеят красиво. Вечер, за да успокоят духовете, кайчи изпълняваха древни героични стихотворения, цяла нощ рецитираха и пееха под съпровода на кай-камус (двуструнен музикален инструмент), прославяйки подвизите на древните герои.

В крайна сметка нашите предци са вярвали, че през студените зими смъртта на природата царува на земята, защото божествата на земята я оставят за това време. Те се връщат на земята само в деня на равноденствието и в тяхно отсъствие злите сили се забавляват на земята, носейки нещастие на хората, прониквайки в домовете им и най-лошото - пораждайки недобри мисли в тях. В дългоочакваната зора на пролетното равноденствие хората срещат завръщащите се богове заедно с лъчите на слънцето. На трапезата на почит се угощават с пара от задушено месо. Благодарение и на Богинята на огъня, която неуморно ги пази, дава топлина и храна, пази Узут Ариг от студа и от гнева на Ерлик. Също на този ден хората се обръщат към върховните богове за благословение, но се обръщат само когато преди това са се очистили от мръсотията на злото както в жилищата си, така и в душите си. Очистването на душата става по следния начин: хората връзват възел на черен чолом със запомнящи се беди, болести, грехове и го хвърлят в очистителен огън. Тогава те молят боговете за любов, късмет, реколта, здраве и просперитет, връзвайки бяла чолома - цветът на свещената чистота, синя - безоблачно небе, мир, хармония, червено - Слънцето и Огъня върху свещената бреза, която се смята за дърво, което може да говори с боговете... Също така, за пречистване, огнището, жилището, селото се опушва с богородска трева, заобикаляйки ги по посока на слънцето.

Живеейки в тайгата, шорите спазват редица правила, които управляват живота и поведението на речта: в края на краищата те временно се намират на територията, приписана на клана, но в същото време са собственост на могъщ дух, собственик на всички дивечови животни, собственик на планини и гори. В този свят беше невъзможно да се използват собствени имена за обозначаване на диви същества, природни обекти, инструменти за лов и т.н. Изисква се специален език и обичайните обозначения бяха сякаш забравени за известно време. Според хакасския обичай ловците, разговаряйки помежду си, наричали животните "тайни", назовавали: мечка - тир тон "овча кожа", вълк - узун кузрук "дълга опашка".

Отдалечавайки се поне за известно време от дома, човек придобива статут на друго същество. Преодолявайки силата на привличане на света на културата, ловците на хората, останали у дома, временно се превърнаха в непознати. За да не навредят на рибарите, близките внимават да не произнасят имената им. Беше невъзможно да се играе, да се забавлява, да се кълне от страх, че артелът ще остане без плячка.

Ловците, отхвърлени от света на културата, се проявяват и в ритуала на завръщане от лов. Самият момент на идване от риболова сред шорите имаше редица особености. Ловецът не донесе веднага плячката в къщата и сам не отиде там, докато „не изсъхне“. По това време беше невъзможно да се говори с жена. На една жена не беше позволено да се срещне със съпруга си. Приблизително по същия начин се регулира и преминаването на границата на световете от човек, който е бил в трансцедентен, извънземен свят. Връщането от лов, сякаш с противоположен знак, повтори първоначалната ситуация на преместване в друг свят.

Шорците имат обичай да заравят в жилище близо до огнището пъпна връв (ymai), увита в брезова кора. В същото време те наричали ymai не само пъпната връв, но и божеството - покровителката на новородените деца, техен пазител. Почитайки Умай, шорите направиха символичен лък със стрели или вретено, който играеше ролята на амулети за бебе, за момче - лък, за момиче - вретено. Тези амулети бяха прикрепени близо до люлката с детето.

В света на духовете, на тяхна територия или в тяхно присъствие, се смяташе за опасно да се проявява човешката същност: да се даде глас, да се отговори на име - „отчуждените“ части на човек можеха да станат плячка на създание на друг свят, като по този начин се стремят сякаш да компенсират своята малоценност.

Погребалният обред на шорите запазва традиционните представи за смъртта и другия свят. Те нямаха рязко разграничение между живите и мъртвите. Шорците вярвали, че починалият продължава да живее, но само в земята на мъртвите.

След като хората наоколо се убедиха във физическата смърт на човек, те незабавно извадиха възглавницата изпод главата му, за да си отиде душата (тин), а тялото беше покрито с парчета домоткано платно. В печката се палеше огън, на главата се слагаше храна за душата на покойника (суне). Събраните роднини седяха три дни до починалия. Три дни по-късно починалият беше измит, облечен в чисти дрехи и поставен в ковчег. Последният е издълбан от кедровия ствол, разделен на две със специален инструмент (адилга). Дъното на издълбания ковчег-палуба беше покрито с трева (азагат). Тръгващият за отвъдното е „снабден” с неща: чаша, лъжица, торба с „талкан”; мъж все още - лула с торбичка за тютюн. Ковчегът е пренасян до гробищата с помощта на прът и въже, а през зимата е пренасян на ловна шейна, която е хвърляна на гроба. Преди разпространението на християнството ковчегът изобщо не е бил направен - починалият е зашит в "кендир" или увит в брезова кора и окачен на дърво в гъсталака. Гробищата, които се появяват заедно с християнството, се намират на най-близката планина от улуса. Гробовете бяха изкопани плитко, обикновено под ела; вътре в гробната камера Верховските шорси направиха рамка или издигнаха платформа за стълбове. Такава блокхаус, допълнена от плосък покрив, е поставена от долните шорси под гробната могила. Наблизо, от източната страна, беше залепен кръст. Много рядко гробът е бил ограден с железопътна ограда. В края на погребалната церемония на гроба беше оставена кутия от брезова кора с храна за душата на починалия. Шаманът разпръснал част от храната в различни посоки, примамвайки душата в света на мъртвите. След ритуала всички се прибираха у дома, опитвайки се да объркат следите, хвърляйки през раменете си елхови клони и оставяйки брадва на пътеката с острие към гробищата. При завръщането им в къщата на загиналия е направен пожар. Шаманът опушил всички присъстващи с дима на факла и, kamlaya, убеждавайки (sune) да не се връща. На вратата бяха поставени два съда от брезова кора, мотика, окачена мрежа, за да не влезе скитаща душа в къщата.

Хората, загинали в резултат на злополука и самоубийство, бяха заровени в земята на лобното място или в покрайнините на гробището, кръстът беше заменен с кол от трепетлика.

В края на XIX - началото на XX век. са запазени по-древни видове погребения като въздушни и наземни, но само за деца и некръстени. В първия случай починалият, увит в брезова кора, бил окачен на дърво и оставен на специална платформа, монтирана на 4 стълба. При наземното погребение ковчегът се оставял отдолу и се запълвал с мъртва дървесина или се правела рамка, където покойникът се поставял с протегнати по тялото ръце, покрити отгоре с брезова кора.

Шаманите са погребвани като обикновени мъртви хора. Дайрето и чукът били окачени на дърво близо до гроба, железните висулки били свалени от тамбурата и оставени на роднини, за да могат след това да бъдат предадени на нов шаман.

На седмия ден, на четиридесетия ден и година след смъртта се честваше помен по вкус, който сега се превърна в категорията "узут". В тези дни идвали много роднини от съседни улуси и носели със себе си туеса с „арака” и други продукти. След това част от напитката се налива от гостите в един голям шкаф, а месото се сгъва в специална чаша. Шаманът, придружен от роднини, занесъл тези лакомства в гроба, близо до който направили огън. „Кам” извърши обреда, поръсвайки с „арака” и хвърляйки парчета месо първо в огъня, след това в гроба, без да забравя за себе си.

На четиридесетия ден в къщата на починалия шаманът отново организира ритуала "узюту". Хората излязоха в западните покрайнини на улуса. Всеки носеше чаши с храна и арак. Пристигайки на мястото, лакомствата бяха поставени в една чиния, чийто ръб беше отчупен. Наклали огън, хвърляйки в него парчета месо с лявата си ръка, поръсвайки с арак. В същото време шаманът неистово камла с „озуп” (копач на корени), ако е жена, или с брадва, ако е мъж. Когато огънят угасна, всички се разотидоха.

Последното възпоменаване се проведе на годишнината от смъртта, когато "узутите" бяха завинаги ескортирани в света на мъртвите. Те изпратиха душата надолу по реката на специален сал, направен от стръкове на боршовник, като запалиха върху него малък огън. Това се правело винаги през нощта и винаги с участието на шаман. Душата се носеше сама по черния път към отвъдното.

Заключение

От резюмето се вижда, че историята на шорците, тяхната култура, вярвания, ритуали представляват голям интерес за изучаване. Културата на Шор е изпълнена с много мистериозно, неизвестно. Хората от Шор са отличителни, уникални в представите си за света. В тази връзка можем да откроим една мисъл, която най-характерно и ясно отразява манталитета на шорците - целият им живот е изграден върху уважение и преклонение пред природата, почит към предците, духовете и обичаите. Спазването на тези житейски принципи формира непоклатима и силна националност.

Библиография
1. Бабушкин, Г. Ф. Шорски език [Текст] / Бабушкин Г. Ф., Донидзе Г. И. // Езици на народите на СССР. Тюркски езици. Т. 2. - М., Политиздат, 1966 .-- С. 467-481.

2. Василиев, В. И. Шорци [Текст] // Народи по света: исторически и етнографски справочник. - М., 1988 .-- С. 522.

3. Гамегенов, З. П. История на планинска Шория [Текст]. Книга първа: 1925-1939 - Кемерово, 2003 .-- 363 с.

4. Дева на планинските върхове: Шор юнашка легенда [Текст] / прев. с мигачи. И обработени. G.F.Sysametina. - Кемерово, 1975 .-- 119 с.

5. Кимеев, В. М. Шорци. Кои са те? Етнографски очерци [Текст]. - Кемеровска книга. издателство, 1989 .-- 189 с.

6. Чиспияков, Е. Ф. История на формирането на етническата култура на шорците [Текст] // Кузнецка античност. Проблем 1. - Новокузнецк, 1993 .-- С. 88-101.

8. Щукина, О. Откъде започва Шория? [Текст] // Красная шория. - 1991 .-- 13 март. - С. 4.

Шорти- тюркоезични хора, живеещи в югоизточния ъгъл на Западен Сибир, главно в южната част на Кемеровска област (в Тащаголск, Новокузнецк, Междуреченск, Мисковск, Осинниковск и др.

области), както и в някои съседни райони на Хакасия и Република Алтай. Общият брой е около 14 хиляди души. Те са разделени на две етнографски групи: южна, или планинска тайга (в началото на 20 век районът, обитаван от южните шори, се нарича "планинска шория") и северната, или горска степ (т. наречен "Абинци"). Според антропологичната класификация шорите обикновено се приписват на уралския тип на великата монголоидна раса; в същото време по редица морфологични и краниологични характеристики шорите надхвърлят както уралския, така и южносибирския антропологически тип. По език шорите са най-близки до чулимците и алтайците, по култура - алтайците и хакасите.

През XIX - началото на XX век. в Къси панталонкисемейните отношения бяха силни. Границите на административните единици (волости) съвпадали с границите на заселването на бащини родове (така; ок), те са били управлявани от изборни родови старейшини (паштик). Членовете на клана наричаха себе си karyndash ("матка"). Ловните и земеделските земи са предоставени на родовете, през 19 век те са прехвърлени на ползване на многодетни семейства (тол). Вътре в клана бяха разпределени ясак и данъци. Големите семейства включват 2-3 поколения.

Духовна култура и традиционни вярвания.

Вярващите шори официално се смятаха за православни християни (и носеха руснаци, т.е. християнски имена), но заедно с православието, те твърдо запазват традиционните вярвания: култове към духовете (господарите) на природата - планини, реки, култ за риболов, поклонение на върховните божества - Улген и Ерлик, семейни и лични покровители. Шаманите (камите) запазиха значението си в живота на шорите, развита е митологията.

От средата на 80-те години на миналия век се наблюдава процес на възраждане на духовната култура на шорите, който понякога се изразява във възобновяване на традиционните култови обреди, в честването на специални "национални" празници - празника на митологичния прародител Олгудек , пролетен Пайрам и др., придружени от изпълнението на еп.
Традиционни култове са търговски, племенни, шаманизъм, култове към духовните господари на планините (таг-ези) и реките (суг-ези). Духовете на домакините бяха доведени до

жертва на коне. Някои ритуали са били свързани с лова на мечки. шаманизъм Къси панталонкиимало общ характер: шаманите наследили своите дарби и духове покровители в рамките на рода. Атрибутите на шамана били тамбура и чук. Традиционните вярвания и митология, възпоменателни и погребални обреди, ритуали са частично запазени в съвременните Къси панталонки... От 1985 г. се възобновяват традиционните празници - празника на родоначалника на Олгудек, пролетно-летния празник Пайрам и др., придружени от изпълнение на епоса и песни, спорт и др.

Принципи на лов на шорси

Принципът на чуждата реч е действал и по време на ловната индустрия. Живеейки в тайгата, хората спазват редица правила, които управляват техния живот и поведение на речта: в края на краищата те временно се намират на територията, приписана на клана, но в същото време са собственост на могъщ дух, собственик на всички дивечови животни, собственик на планини и гори. В този свят беше невъзможно да се използват собствени имена за обозначаване на диви същества, природни обекти, инструменти за лов и т.н. Изисква се специален език и обичайните обозначения бяха сякаш забравени за известно време. Според хакаския обичай ловците, разговаряйки помежду си, наричали животните "тайни" имена: мечка - тир тон "овча кожа"; вълк - узун кузрук "дълга опашка" и т.н.

Отдалечавайки се поне за известно време от дома, човек придобива статут на друго същество. Преодолявайки силата на привличане на света на културата, ловците на хората, останали у дома, временно се превърнаха в непознати. За да не навредят на рибарите, близките внимават да не произнасят имената им. Беше невъзможно да се играе, да се забавлява, да се кълне от страх, че артелът ще остане без плячка.

Другостта на ловците, отхвърлени от света на културата (и понякога „свързани“ със стопаните на тайгата чрез брак), се проявява и в ритуала на завръщане от лов. Както съобщава Л. П. Потапов, „самият момент на идване от риболова сред шорите имаше редица особености. Например, ловецът не донесе веднага плячката в къщата и не отиде сам там, докато потта не изсъхне. По това време беше невъзможно да се говори с жена. На една жена не беше позволено да се срещне със съпруга си." Приблизително по същия начин се регулира и преминаването на границата на световете от човек, който е бил в трансцедентен, извънземен свят. Връщането от лов, сякаш с противоположен знак, повтори първоначалната ситуация на преместване в друг свят.

Къси панталони за семейни отношения
Екзогамията на брака в миналото е била норма сред всички народи на Саян-Алтай. Той не само имаше характер на императив, но свързан с основните ценности на културата, създаде един вид „излишък“ на защитния механизъм на клана. Възникнал на определен етап от развитието на обществото, екзогамният брак, разбира се, се е развил, но забраните и предписанията, които придават на брака ролята на символи, остават почти непроменени. Тук можете да си припомните и онези елементи от сватбените ритуали (традиционно наричани реликви), които символизират съюза в брак на два извънземни клана, чиято другост във връзка един с друг е хипертрофирана според законите на митопоетично съзнание. Отвличането на булката, нейното укриване и външен вид, състезания, които се връщат към ритуалното съперничество - всичко това, по един или друг начин, етап на прехода на човек от един клан (свят) в друг. В патрилокален брак една жена се озовава в друг свят, също човешки и добре познат в действителност, но по отношение на митологичната интерпретация тя все още е „извънземна”. Повечето от забраните, които заобикаляха нейното поведение по време на сватовство и сватби, постепенно бяха премахнати. Но остана онзи минимум от символи, който през целия й живот на земята на съпруга й подчертаваше специалния статут на извънземната жена, единственото същество „отвън“, което беше в семейството. Тя нямаше право да произнася на глас имената на по-възрастните си роднини. За нея имената им сякаш не съществуваха, както и името на съпруга й. С. П. Швецов много добре каза за това: „Предполага се, че тя изглежда не знае името му“.

У дома

Традиционно шорите са смятали богинята Умай за покровителка на дома, както и Орекенерите и Тор-кижи - предци от жени, предци. Когато се омъжи и напусна родителския си дом, момичето взе със себе си изображенията на орекенери, направени от майка й - прости чанти, изработени от плат кендир. Орекен в превод от Шор означава "стара жена", "почтена". Тези изображения бяха внимателно съхранявани в кутия от брезова кора в къща или плевня. Те трябваше да защитават благосъстоянието на семейството, добитъка и да покровителстват ловците.
Като цяло повечето божества, почитани от шорите, са свързани с основното занимание на шорците – лова. Комуникацията с духовете става чрез шамана (кама). В изложбата е представена традиционната носия на камата „шабинчи” (считана за слаба). Такъв шаман обикновено пеел с метла и можел да лекува само болни съплеменници. По-силен, общуващ с

с духове шаманът имал чук ​​и дайре, изобразяващи три свята: небето, земята и под земята.

Ритуали

Всички шор ритуали са разделени на 3 части:

• Говедовъдство
• селскостопански
• На лов

Има и отделни ритуали: ритуал, посветен на Улген, обреди на предците.

Повечето от тези обреди се наричат ​​сачиг.

Шачиг е церемония, която се извършва през пролетта преди ледохода. Този обред се извършва на висок бряг, за цялото семейство. Хората идват с питие от силни напитки (луна, домашна напитка, абиртка), така че духовете на тайгата, реките, планините да изпращат на хората просперитет във всичко. Старейшината поръси брезата, като извика духовете, а след това взе абиртка и даде на всички глътка, казвайки: „Пия каквото е останало от абърка“.

На ловния обред присъстват само мъже, а обредът се извършва при пухкавия кедър, ако обредът е занаятчийски.

МАЛКИТЕ НАРОДИ НА РУСИЯ. КЪСКИ

шорти (" shor-kizhi "или" tadar-kizhi "," kizhi "-" мъж "), малките хора на Сибир, живеещи в югоизточната част на Западен Сибир, в южната част на Кемеровска област (в Таштаголски, Новокузнецк, Междуреченски, Мисковски, Осинниковски и други области), както и в някои области на Република Хакасия, Република Алтай, Красноярск и Алтайския край.

Първите писмени свидетелства за степните шорси („Кузнецки татари“) датират от началото на 17 век, от периода на развитието на горното течение на река Том от руснаците.

По-рано късите панталони се наричаха Кондомски татари, Мрас Татари, Томск-Кузнецк татари, Кузнецк татари, Черни татари, Блиндерс.

ЕТНОГРАФИЯ

Шорците са разделени на две етнографски групи: южна, планинска тайга, живееща в Горна Шория, и северна, горска степ („Абинци“). Антропологически шорите са монголоиди, те се отнасят към уралския тип на монголоидната раса, но в същото време, според редица характеристики, шорите надхвърлят както уралския, така и южносибирския антропологически тип.

Смята се, че шорите са потомци на древните местни самоедски и угорски племена, които се смесват с групи от тюркоезични племена, предимно уйгурски и енисейско-киргизки племена, мигрирали на територията на съвременната Кемеровска област през периода на Владението на турците в Централна Азия и Алтайско-Саянските планини, в средата на VI - началото на 10 век (Тюркски, Уйгурски и Киргизки каганат), а по-късно, до XVIII в., групите телеути, които дошли от Алтай са смесени с тюркизираните местни племена на така наречените „кузнецки татари“.

В рамките на шорския етнос се разграничават две етнографски групи: северната, или лесостепната („Абинская“) и южната, или планинско-тайгата („Шорская“).

До 1926 г. общото самонаименование на всички племенни групи на шорите (абинци, шорси, каларии, каргини и др.) тадар-кижи... Самият етноним "шорс" е предложен от етнографа В.В. Радлов през 1861 г. и това име е фиксирано от властите във всички официални документи, а по-късно, вече в съветско време, е признато от всички съвременни шорци.

Според етнографски, антропологични и езикови характеристики изследователите разграничават десет местни групи шорци със собствени диалекти, елементи на материална и духовна култура, стопански дейности: Горен Кондом, Пизас, Горна трева, Средна раса, Кабир-Зинск, Долен Кондом, Горен Томск, Мундирасбаш, който обединява седемнадесет сеока (кланове) - "челей", "калар", "кйи", "шор" и др.

"Сърцето" на Горна Шория е средното течение на река Мрасу, приток на Големия Том. Тук има малки селца, на река Анзас има малка чиста река - Горен Анзас, За-Мрас, При Кезек и Дълни Кезек, а надолу по течението - Суета, Парушка, Челей, Уст-Ортон. Най-известното селище е Уст-Анзас, вероятно едно от най-старите места на селище Шор в Горна Шория. Срещу Уст-Анзас е свещената планина Айган, или "Деветглавият Айган", с девет върха.

В Енисейската територия шорите са живели главно в югозападните райони на Хакасия и Кемеровска област, съседна на територията на Горна Шория.

ЕЗИК

Шорците са тюркоезичен народ, алтайците и хакасите са най-близки по език до шорците, а алтайците и чулимците по култура. Повечето от шорите говорят на шорския език, който принадлежи към хакаската подгрупа на уйгурско-огузската група от източния хунски клон на тюркските езици. Езиковедите разграничават в него два диалекта – мрасски, разпространен край реката. Мрас-Су и в горното течение на р. Том и Кондомски - на реката. Кондома и в средното течение на р. Том, съседен на северните диалекти на алтайския език. Всеки от диалектите от своя страна се разпада на диалекти, а границите на диалектите и диалектите са едновременно граници на отделни етнографски групи в рамките на етноса. Но над 40% от шорите смятат руския за роден език.

ВЯРВАНИЯ

Шорците формално са били смятани (а някои все още се смятат) за православни, но всъщност са запазили шаманизма и анимизма (култът към предците, риболовните култове и други вярвания).

Според традиционния светоглед на шорите цялата вселена е разделена на три сфери - „земята на Улген” („Ulgen cher”), „нашата земя” и „земята на злите духове”, или подземния свят. В притежанието на Улген има 9 небеса, на седмото небе са луната и звездите, на осмото е слънцето, а на деветото небе живее самият Улген – доброто върховно божество. Нашият свят и човек са създадени, според древните шорси, от Улген заедно с брат му Ерлик (олицетворение на злото начало).

Традиционната духовна култура на шорите има особености, свързани с различията в етнокултурните контакти с руснаците през 17 - началото на 20 век. и влиянието на модернизациите от съветския период.

До началото на 20-ти век повечето от шорите са кръстени чрез усилията на духовната мисия на Алтай и официално изповядват православието. Православните календарни обреди изместиха шаманските обреди или бяха съчетани с тях; познаването на руския език, Библията и житието на светци и историята на Русия се разпространяваха чрез мисионерски училища. Въпреки това шаманизмът и по-архаичните култове към огъня, планините, водата (реките) и лова продължават да заемат значително място в духовния живот.

Духовете на планините - "таг-ези", за разлика от ловните покровители на шорсите, не са получили "материално въплъщение", въпреки че образът им е доста ясно представен в митологията на шорците. Обикновено те се появяват на ловците насън под формата на млада гола жена или момиче с големи гърди, хвърлени през раменете или под мишниците.

Шорците също не познават образите на духа на огъня - "от-ези", въпреки че жертвоприношението към него по време на погребението и възпоменанието е оцеляло и до днес.

Ловът, ловът беше свещено за шорите и по пътя към лова ловците спираха в подножието на планините и „захранваха“ духа на „таг-ези“, пръсвайки в кръг жертвената напитка „абиртка“, и като се търкулна по билото, изхвърли събраните елхови клони, обърна се към планината с молба за успешен риболов. На риболовния обект ловна будка (обикновено хижа от брезова кора) се поръсва с „абиртка“, а по време на вечерята в огъня се хвърляха парчета месо за духа на огъня „от-ези“. Разказвачът „каичи“ със сигурност ще се заеме с лова, който разказваше на ловците и духовете на приказките, придружавайки историята си със свирене на двуструнен музикален инструмент „комис“ или тръба.

Имаше строги забрани за риболовната индустрия: беше невъзможно да се вдига шум, да крещи и да се кълне, тъй като се смяташе, че животните в тайгата разбират човешката реч и е възможно да общуват помежду си само със знаци, алегорично назовавайки дивечови животни . Sable вместо "alba" се нарича "askyr", т.е. "Красиво", вместо "апилак" - "улуг кижи" "Старец" и др.

Смятало се, че душата на ловно животно е в върха на носа му, така че последният бил отрязан и съхраняван като амулет. Различни части от убитата мечка служеха като едни и същи амулети: нокът или лапа, висящи над вратата, служеха като талисман срещу злите духове "айну". Имало е случаи, когато в пчелина окачвали мечка глава на кол и я обръщали към чужд пчелин, за да летят пчелите там да крадат мед.

Ежегодно преди големия лов, наред с почитането на духовете-притежатели на дивечовите животни, се отслужват молитви и на други духове, насърчаващи лова, които обикновено се изобразяват като едноглави или двуглави. Изображенията с голяма овална глава със залепени парчета козина и с къси издатини отстрани вместо ръце се смятаха за „мъже“, имаха дълъг, прав и широк нос и кръгли медни очи. Второто изображение под формата на два овала с еднакъв размер, свързани с къс и тънък мост, се считаше за женско.

На Кондома духът на лова „шалиг“ беше почитан - той беше изобразен под формата на „съпруг“ и „съпруга“, издълбани от дърво, а единият крак на мъжкото изображение е направен по-къс от другия, поради което "шалъгът" се смяташе за куц. Те съхранявали изображения на духове в платнена торба или кутия от брезова кора в плевня, а преди риболов ги вкарвали в къщата и оставяли там, докато се върнат ловците, лекувайки ги с арак и талан. На Кондома духът на "сари" също се счита за покровител на лова, който е изобразяван под формата на кожа от колона или малка платнена кърпа с правоъгълна форма, окачена на клони на дървета зад улуса и по пътя за риболов беше "нахранен"

Каларианците през есента, преди лова, се покланяха на духа на "тер-кижи" - "човекът от предния ъгъл". Обикновено това беше изображение на човешко лице от брезова кора с прикрепен дървен нос и очи от оловни плаки, със залепена брада и мустаци на катеричка опашка. От плевнята в къщата се донасяше „Тер-кижи”, поставено в предния ъгъл, а пред него се слагаше двукофник от брезова кора с абиртка и чиния качамак. „Храненето” на „тер-кижи” беше придружено с ритуали и обилно угощение.

Сред шорите, освен домакинските духове и покровителите на ловците, на земята са живели и духовете на техните предци, покровители на огнището, и само жените са правили изображенията им.

"Покровители на огнището и децата", предците на жените - "орекенер" или "тер-кижилер", бяха изобразени във всяко семейство под формата на опростено изображение на човек - парцалени кукли (платнени торби с дължина 15-20 см , пълнени с кълчища, по-рядко с отрязани глави на починал шаман) или под формата на ивици плат. Най-често "Orekenner" са били без ръце и крака, понякога без врат, нос, уста, но винаги с очи с мъниста. Често фигурите бяха комбинирани по двойки - "съпруг и съпруга".

Когато момичето напуска родителския дом, тя получава „орекенера“ от майка си и го пренася в къщата на съпруга си. Духовете на предците се грижели за благополучието на семейството, растежа на клана, пазели здравето на децата, родовия огън. Но ако тези духове са се отнасяли небрежно, тогава те изпращат болести, следователно поне веднъж годишно те са били лекувани със свинска мас и масло. Изображенията се съхранявали в торба или кутия от брезова кора на печката или под капака на плевнята.

В пантеона на домашните духове-покровители специално място заема божеството Умай или Умай-иче, покровителката на децата. Вярванията за богинята Умай са широко разпространени сред всички тюркоезични народи на Саян-Алтай и очевидно са възникнали в най-древната древна тюркска епоха. Според възгледите на шорите, Умай живее както в горния свят, така и на земята, до новородено дете.

Мрасски, Кондомски и Верхнеабакан Шорс (улус Балыкташ) едновременно почитат добрата покровителка на децата Умай и злото божество Кара-Умай, с което свързват болестта и смъртта на бебета.

Умай, покровителката на децата, се олицетворява с душата на детето, освен това думата "умаи" също се използва за обозначаване на душата на детето от момента на раждането до около три години, а шорите също се наричат пъпната връв на бебето. Символичното изображение на Умай - талисман под формата на лък със стрела, прикрепен с парче заешка кожа към парче брезова кора - беше прикован към стената на юрта или над люлката на дете, като знак за присъствието на женско божество.

Мрас Шорс знаеха и друг образ на Умай - малка люлка от брезова кора, облицована със заешка кожа и пронизана или със стрела (за момче), или с вретено (за момиче) и прикрепена към стената на юртата. Като най-прост амулет би могла да послужи и къса дървена стрела с железен накрайник, положена на дъното на детската люлка.

Ако децата в семейството са болни и умират, майката се обръща за помощ към шамана и той кара жената тайно от всички да търкаля кукла от парцали - „падна куду нача“, т.е. бебешка душа на малко дете, имитиращо бебе. Този ритуал "Умай титарга" беше организиран тайно, късно през нощта на годишнината от смъртта на последното дете, а преди това, по съвет на шамана, жената хвърли люлка в реката, за да плува по реката с нея в царството на мъртвите и Кара-Умай. По време на ритуала жената държеше направена кукла в ръцете си като дете.

Фигурите на Кара-Умай бяха внимателно скрити от любопитни очи, заровени след успешен ритуал в глинения под на юртата недалеч от мястото, където обикновено се поставя люлката с новородено или куклата е изпращана в малък дървен ковчег на сал надолу по течението на реката.

Тайга шорс прави и почита изображения на духове, които са едновременно покровители на огнището и ловната индустрия, тъй като благополучието на семейството не е замислено без успешен лов.

Сред шорите на средното течение на Мрасу и в горното течение на Том е почитан „Канатиг“ или „Канатул“ („крилати“), изобразен като вилица в брезов клон с неподреден парцал в средата, рамкиран от птичи пера.

В долното течение на Мрасу "каннатиг" се наричаше Ухут-кан, в долното течение на Кондома - Учугат-кан. Този идол покровителства както ловната индустрия, така и защитава къщата от зли сили, живеещи в комина.

Сред шорите на долното течение на Кондома подобно изображение под формата на малко платно или кожа от колинка е било окачено на колибата на майката по време на лов на собственика.

Ловните духове "Сарае", "Колунак", "Канатиг", "Канатулар" са били притежание на различни шорски кланове, изображенията им са били държани в плевня или под покрив заедно с други духове и са били "лекувани" с мазна храна - масло и каша без сол. За "неуважение" духът можеше да изпрати болести, пречеше на ловците да се прицелят в звяра, проблясващ пред очите им.

Духовете на териториално-етническите групи на шорците от по-късен произход вече са имали антропоморфна форма, почитани са от цели групи от шорски кланове и са наричани „тайгами“, „шалиги“ и „курмуши“.

В долината на Мрасу, в горното течение на Том и Абакан, шорците почитали ловния дух "тайгам", който имаше както едноглави, така и двуглави изображения. Двуглавите дървени "тайгами" имаха формата на два овала, свързани с тънък мост. Горният овал е изобразявал лице с очертани черти: дълъг двуграничен нос, разширяващ се надолу, тесни очи, направени от тел или кръгли, от медни нитове, устата е издълбана под формата на вдлъбнатина. В долния овал на някои фигури има знак за пода или краката. Някои „тайгами“ имат мустаци, вежди и брада, направени от парчета козина.

Брягите на средното течение на реката. Кондоми, ловци, преди лова бяха камлига "шалига", също духът на огнището и лова. Изображението на духа е издълбано от кедър или бор под формата на плоска антропоморфна фигура с овална завършеност, очи, изработени от парчета олово или мед, уста и нос, издълбани в релеф, разчленени крака с различна дължина и ръце в формата на къси издатини и изображението на "шалига" често се правеше в две копия: едната се смяташе за съпруга, а другата - за съпруг.

Имаше и идоли, изработени от брезова кора, под формата на човешко лице с очи от заоблени оловни плочи, дървен нос, брада и мустаци на катеричка опашка, напомнящи маски; те също символизираха духове, покровители на лова и огнището.

Шорците също имат широк спектър от вярвания за магическата сила на амулетите, понякога това е била животинска кост, прикрепена към въжето на детска люлка, или мечка лапа, укрепена пред входа на юртата.

Изображенията на домашни и ловни духове най-често се съхраняваха заедно в уединено кътче в дърво от брезова кора или просто в чувал. Такива туеса бяха украсени с прост орнамент: зигзаг от две успоредни линии, ромбове, направени с помощта на техниката на надраскване.

Шор фолклорът е съставен от героични стихотворения („alyptyg nybaktar“ – „легенди за герои“), изпълнявани от „кай“ – гърлено пеене или речитатив, приказки, истории и легенди, гатанки, поговорки и поговорки, лов, сватба, любов, хвалебствени, исторически песни, които изпълняваха под акомпанимента на скубен двуструнен инструмент "комус". Шорският фолклор отразява предимно ловния бит и юнашкия епос.

ЛОВ И ЖИВОТ

Първоначално сред шорите преобладава ловът на едри копитни животни (елени, лосове, марали, сърна), по-късно - търговия с кожи (катерица, самур, лисица, сибирска невестулка, видра, хермелин, рис) - до 19 век с лък , след това с оръжия, получени от руски търговци. От 75 до 90% от шорите са се занимавали с лов. Животното е ловувано в рамките на племенната ловна територия от артели от 4-7 души (първоначално - от роднини, след това - от съседи).

Те са живели в сезонни жилища, направени от клони и кора (одаг, агъс). Използвахме ски (шана), подгънати с камус. На ръчна шейна (шанак) или на влека (суртка) те влачеха товара. Плячта се разделяше поравно между всички членове на артела.

Риболовът също беше основен източник на храна, в долните течения на реките той беше основен поминък, на други места от 40 до 70% от шорите се занимаваха с него. Те се движели по реката с помощта на прътове на землянки (кебеси) и брезова кора.

Събирането беше допълнителна дейност. През пролетта жените събираха грудки, корени, луковици и стъбла на сарана, кандик, див лук, див чесън, божур, борщ. Корените и грудките се изкопават с коренокопач - "озуп", който се състои от извит резник с дължина 60 см с напречна греда-педал за крака и желязно острие-острие в края. Те събраха много ядки и горски плодове, които вече се продаваха през 19 век.

Семейства и артели отиваха за кедрови ядки, живеейки в тайгата няколко седмици. В гората са изградени временни убежища, изработени са инструменти и приспособления за събиране на ядки от дърво и брезова кора - биталки (токпак), рендета (паспак), сита (елек), машини за веялки (аргаш), кошници. Пчеларството е известно отдавна, пчеларството е заимствано от руснаците.

Преди идването на руснаците по южните полегати склонове е било широко разпространено мотическото стопанство. За това семейството се установява във временно жилище върху обработваема земя за няколко седмици. Земята се разрохква с мотика (абил), бранува се с клон. Сееха ечемик, пшеница, коноп. Върнахме се в обработваемата земя през есента за прибиране на реколтата. Зърното се вършее с пръчка, съхранява се в вани от брезова кора на купчини и се смила в ръчни каменни мелници. С развитието на контактите с руснаците на север в степните и планинските райони се разпространи оранното земеделие и руските селскостопански инструменти: плуг, понякога плуг, брана, сърп, водна мелница. Засяти са големи площи, предимно с пшеница. От руснаците шорите се научили на коневъдство, както и на сбруя, каруца и шейна.

Първоначално основните хранителни продукти на шорите са месо от животни и птици, риба и диви растения. Месото се пържи на огън, варено, риба се вари. Лук, див чесън, кандик се яде суров, сарану, кандик се готви във вода или мляко, сарана също се пече в пепел, а осолен див чесън се яде. Корените на дивия божур се сушат и варят няколко пъти, за да се елиминира токсичността им, смилат се в ръчна мелница и се приготвя каша или питки. С развитието на селското стопанство се разпространяват брашнените и зърнените култури от ечемика. Брашно (талкан) се яде с чай, мляко, мед, масло, заквасена сметана, от него се готви овесена каша (саламат), към супата се добавят зърнени храни (ширак), парчета безквасно пшенично тесто (тутпаш) се варят във вода, понякога с риба или месо, или в мляко. Безквасните питки (тертпек) се вареха във вода, хапваха се с чорба или рибена чорба. Хлябът (калаш) е бил широко разпространен на север, главно сред богатите.

Степните шорси консумирали млечни продукти: кисело мляко, безквасно сирене (pyshtak), извара, масло, богатите купували конско месо. Брага (abyrtka) и водка (aragy) се правеха от ечемичено брашно. Чаят също беше много популярен.

До началото на 20 век шорите са имали домашен занаят - тъкачество, грънчарство, плетене на мрежи, обработка на кожа и дърво, изработване на седла, ски, лодки-землянки, мебели, съдове от брезова кора и други предмети от бита.

За северните шорси ковачеството, добивът и топенето на желязна руда отдавна са от голямо значение (оттук и руското име на северните шорси - "Кузнецки татари"). Ето защо се появи името "Кузнецкая земя", а след това и Кузбас.

Железните изделия, произведени от шорските ковачи, бяха известни в цял Сибир, те отдадоха почит (албанците) на джунгарите и енисейските киргиз.

Жените тъкат платове от коноп и коприва на примитивни станове, изработват кожи, правят прибори от дърво и брезова кора, мъжете се занимават със занаяти, обработка на дърво, рог и кожа. Художествената резба и изгарянето на кости са широко развити като народни занаяти (върху табакери, изрезки от ножове, барутници, бродерия. По поречието на река Том и в долното течение на Мрас-Су е известно и производството на леяна керамика.

Мъжкото и женското облекло се състоеше от риза (кунек), панталон (чембар) и роба (шабур) с бродерия на яката, на маншетите и на подгъва. През зимата носели няколко одежди, носели се увити от ляво на дясно и препасани с пояс. Дамската риза беше по-дълга от мъжката, с изрезка на гърдите.

Южните шорси са правили дрехи от конопени и кендирни влакна, северните по-често от закупени тъкани. Заможните шорти носеха ципуни, палта от овча кожа. Късите обувки са кожени ботуши с дълги горнище (одук или чарик). Жените носеха забрадки, мъжете носеха шапки - шапки от плат, кожа, брезова кора или кръгли платнени шапки във формата на шапка.

През 17 век Южен Сибир е завладян от руски казаци и руските управители първо издават шор паштики (старейшини) сертификати за притежание и укази за признаване и гарантиране на правата на шорите върху определени земи, но след пълното завладяване на Южен Сибир всички земи са обявен за собственост на царя, а свидетелствата за собственост са отнети. Шорците отдават почит (ясак) на руския цар с кожи, а ловните територии са разделени между родовете.

След пристигането на руснаците на шорите е забранено да се занимават с металургия и ковачество, така че техните противници - джунгарите и кигриците - не могат да поръчат военни доспехи и оръжия от шорите.

Селищата на шорите (улуси на север и айли на юг) са малки и се състоят от няколко ниски четириъгълни дървени къщи (юрти) с покрив от брезова кора, отоплявани от кирпичено огнище от чувалски тип. Временни жилища са били: през лятото – „одаг”, конична конструкция от трупи, прътове или млади дървета и клони, облегнати на дърво, покрита с брезова кора; през зимата - "агис", рамково жилище под формата на пресечена пирамида от трупи, дъски, стълбове, покрити с клони или брезова кора, с огнище в центъра.

В момента шорите в селата живеят в дървени къщи, но са запазени и ловни жилища, а юртите се използват като летни кухни.

В средата на 19 век част от шорите се преселват в Хакасия; впоследствие повечето от тези заселници преминаха на хакаския език и днес техните потомци обикновено не принадлежат към шорите.

КЪСО ПРЕЗ XX - XXI ВЕК

След Октомврийската революция шорите губят повечето от формите на традиционната си икономика, но от средата на 1920-те години. Важна роля за формирането на единна шорска идентичност изигра общото разпространение на грамотността във връзка със създаването на шорския книжовен език, базиран на диалекта на Мрас (функционира през 20-те и 30-те години на миналия век).

Въпреки това, през 1940 г. започва процесът на отслабване на етническата специфика и асимилацията на шорския етнос, който продължава и до днес. През първата половина на ХХ век ситуацията в Северна Шория се променя значително, когато започва интензивното развитие на находищата на въглища, възникват градове и работнически селища, както и лагери на ГУЛАГ и селища на изгнаници със смесен етнически състав.

През 1926 г. на територията, където живеят шорците, е създадена Горно-шорската национална област. През годините на неговото съществуване е направено много в областта на образованието на шорите, развитието на културата, появява се национална интелигенция, започват да се издават книги и учебници на шорския език. Но Горна Шория е богата на полезни изкопаеми - въглища, желязна руда, злато, а в края на 30-те години в Шория започват да пристигат хора от други места, за да работят в минни предприятия.

През 1939 г. Горно-шорският национален район е ликвидиран и от това време започва етническата регресия на шорците - престават да се издават книги на шорски език, прекратява се преподаването на шорския език, а по време на репресиите от 1937-1953 г. най-добрите представители на шорите бяха унищожени.

След войната започва бързото индустриално развитие на Горна Шория, възниква голям приток на новодошли, започва асимилацията на шорците, започва загубата на език и традиции.

Горна Шория беше покрита с мрежа от поправителни трудови колонии, което се отрази негативно на моралното състояние на шорите и, подобно на много малки народи в Сибир, алкохолизмът се превърна в сериозен проблем за шорите. Но в момента самите шорси се опитват да се борят с това зло, например съвсем наскоро жителите на тайгата село Елбез в Горная Шория въведоха „сух закон“ за „отделна територия“ и решиха да забранят продажбата на алкохол напитки в землището на селото на селския сбор.

След решението на Кемеровския окръжен изпълнителен комитет от 20 юни 1960 г. „За ликвидирането на колективните стопанства на Горна Шория като нерентабилни“, в резултат на това започва масова миграция на шорци към градове и големи селища на Кемеровска област. сега около 74% от всички шорци живеят там и като цяло жителите на града принадлежат към шорите, което представлява 69%, следователно има постепенно изчезване на традиционната шорска култура.

Въпреки това от 1985 г. се възобновяват традиционните празници на Шорс - празникът на прародителя на Олгудек, пролетно-летният празник Пайрам, придружен от изпълнение на епоси и песни, и спортни състезания.

Понастоящем по-голямата част от шорите са заети в селското стопанство, както и в традиционните занаяти - лов, риболов и бране на кедрови ядки.

В края на 80-те - 90-те години започва движение за възраждане на шорците, техния език и култура. В градовете се създават обществени организации и Асоциацията на шорците, в градските администрации се въвеждат длъжностите зам.-началници по националния въпрос, създава се районна комисия по националния въпрос, а през 1993 г. се класифицират шорите. като малки народи на север. Държавната програма за развитие на икономиката и културата на коренното население на Севера през 1991-1995 г. даде плод - беше открита катедрата по шорски език, започнаха да се провеждат традиционните шорски празници на Пайрам и се преподава шорски език в училища. Но Шорците смятат, че най-важният въпрос е въпросът за земята, териториите на традиционното управление на природата, изплащането на обезщетения за нарушени земи и начин на живот. За съжаление властите засега не желаят да разрешат този въпрос.

Най-важният проблем за съвременните шорци е безработицата, често шорите, живеещи в селата, официално се считат за безработни, въпреки че са заети в селското стопанство или традиционните занаяти. Има проблеми и със селските училища и болници (аппунктове), липсват учители, особено тези, които говорят шорски език и лекари.

Шорската литература се оформя през 30-те години на миналия век, когато са публикувани първите литературни произведения на шорски автори, включително на шорския език. Значителен интерес представляват литературните произведения на първия шорски писател, представител на шорската интелигенция от първо поколение И.М. Щигашев (1861-1905).

Шор писателите F.S. Чиспиякова, С.С. Торбоков и С.С. Тотиш и И. Я. Арбачаков през 1941 г. публикува превод на шорския език на „Капитанската дъщеря“ от А. С. Пушкин.

Възобновяването на дейността на шор писателите става след дълго прекъсване, през 60-те - 70-те години на миналия век. Но в онези дни не беше обичайно да се обръща внимание на националността, така че говореха за „кузбаска литература“.

Започвайки от средата на 80-те години на ХХ век, шорската литература отново активно се заявява, в която етническото самосъзнание на шорите намира израз и възход.

Първият шорски поет на новото време е Н.Е. Белчегешев (Коя Белчек), който се завърна в Шория от Украйна, където служи като военен пилот до пенсионирането си. 1992-1993 г издава 3 стихосбирки (две на шорски език).

През 1995 г. излиза хрестоматия за шорската литература (на шорски език) „Улгер“, която включва най-добрите произведения на старото и новото време, първото стихотворение на родния език на първия шорски писател И.М. Щигашева (1885), първият разказ („Шолбан“) на шорски език, написан и публикуван от Ф.С. Чиспияков (1940), три приказки, обработени от различни писатели, стихотворения от един и същ Ф.С. Чиспиякова, З.А. Майтакова (30-те години), разкази на съвременните писатели: М. П. Амзоров и А. И. Чудояков, както и стихотворения на поети от новата ера Н.Е. Белчегешева, Г.В. Косточакова, A.V. Кусургашева, A.S. Каташева, Л.Н. Арбачакова.

През 2000 г. излизат 2 стихосбирки: "Наа-ески чурт" ("Небесен Мрассу") от Н.Й. Белчегешев и „Пеещите стрели на времената“ от младия поет Т.В. Тудегешева, а през 2001 г. излиза първата книга на поетесата Л. Н. Арбачакова "Онзас черим" ("Тръни на душата" с паралелни текстове на шорски и руски език).

език религия Расов тип Включен в Сродни народи

Самонаименование

До 1926 г. общото самонаименование на всички племенни групи на шорите (абинци, шорси, каларии, каргини и др.) тадар-кижи... Името на тюркоезичното население на Южен Кузбас „шорс“ е фиксирано от властите във всички официални документи, като се вземат предвид изявленията на академик В. Радлов за етнокултурното единство на т. нар. татари от Мрас и Кондомск. Съвременните самонаименования са като тадар-кижии шор-кижи.

език

По-голямата част от шорците говорят шорски език, над 40% смятат руския за роден език; В шорския език доскоро беше обичайно да се разграничават два диалекта - мрас (хакаска (киргизско-уйгурска) група от източнотюркски езици) и кондомски (северноалтайска група западнотюркски езици), всеки от които от своя страна се счупи нагоре в редица диалекти.

Религия и фолклор

В миналото шорите формално са се смятали за православни, но всъщност са запазили шаманизма и анимизма (култа към предците, търговските култове и други вярвания). Според традиционния светоглед на шорите цялата вселена е разделена на три сфери - "земята на Улген" ( Ulgen cher), нашата земя и "земята на злите духове", или подземния свят. В владенията на Улген има 9 небеса; на седмото небе са луната и звездите, на осмото - слънцето, а на деветото небе живее самият Улген - доброто върховно божество. Нашият свят и човек са създадени, според древните шорси, от Улген заедно с брат му Ерлик (олицетворение на злото начало).

Шор фолклорът е съставен от героични стихотворения (alyptyg nybaktar - легенди за герои), изпълнявани от "кай" (гърлено пеене) или речитатив, приказки, истории и легенди, гатанки, поговорки и поговорки, лов, сватба, любов, похвала, исторически и други песни... Шорските героични стихотворения и песни принадлежат към музикалното и поетическото творчество. Те се изпълняваха под съпровода на скубен двуструнен инструмент "комус", който се правеше от ствола на върба, кедър. По съдържание и идеи жанровете на шорския фолклор отразяват основно ловния бит; от всички жанрове най-развит е бил героичният епос.

Почивни дни

• Chyl Pages - Нова година, празнувана на 20-21 март в деня на пролетното равноденствие.

История

Шорският етнос се формира през VI-IX век, по време на смесването на местни кетоезични и новодошли тюркоезични племена (според някои изследователи процесът на формиране на шорския етнос започва едва през 17 век, т.е. с образуването на район Кузнецк и укрепването на икономическите, езиковите и етнокултурните контакти).

Първите писмени свидетелства за (степните) шорси („Кузнецки татари“) датират от началото на 17 век, от периода на развитие на горното течение на река Том от руснаците. До началото на 20-ти век шорите са имали значителни остатъци от родови отношения. Преди Октомврийската революция от 1917 г. основните им занимания са риболовът и търговията с кожи, за някои групи - примитивно ръчно земеделие, сергийно скотовъдство, търговия и превоз. Занаятите сред шорите до началото на 20 век. е от домашен характер и е съсредоточена предимно в ръцете на жените; най-развити са тъкачеството, грънчарството и тъкането на мрежи. Обработката на кожа и дърво е широко разпространена навсякъде (при производството на седла, ски, лодки за землянки, мебели, съдове от брезова кора и други предмети от бита).

За северните шорси ковачеството отдавна е от голямо значение, както и добивът и топенето на желязна руда (оттук и руското име на северните шорси „Кузнецки татари“).

Традиционно шорско облекло от началото на XX век. само в най-отдалечените южни шорски улуси. Жилища за шорите от това време са многоъгълни дървени къщи с коничен покрив, полуземлянки, летни колиби, а в северните групи има и руски колиби.

В средата на деветнадесети век. част от шорите се преместват в Хакасия; впоследствие повечето от тези заселници преминаха на хакаския език и затова днес техните потомци обикновено не принадлежат към шорите.

От средата на 1920 г. Важна роля за формирането на единна шорска идентичност изигра общото разпространение на грамотността във връзка със създаването на шорския книжовен език, базиран на диалекта на Мрас (функционира през 20-те и 30-те години на миналия век). Въпреки това, през 1940 г. започва процесът на отслабване на етническата специфика и асимилацията на шорския етнос, който продължава и до днес. През първата половина на ХХ век. значително се промени ситуацията в Северна Шория, където тогава започва интензивно разработване на въглищни находища и възниква цяла система от големи градове, т.нар. работнически селища и селища на изгнаници и затворници със смесен етнически състав.

След решението на Кемеровския окръжен изпълнителен комитет от 20 юни 1960 г. „За ликвидирането на колективните стопанства на Горна Шория като нерентабилни“ започва масова миграция на шорс към градове и големи селища на Кемеровска област, в резултат на което около 74% от всички шорци сега живеят там.

Шорти в наше време

Днес се наблюдава постепенно изчезване на традиционната шорска култура. Това се дължи на нарастващия растеж на градската култура. В същото време от 1985 г. се възобновяват традиционните шорски празници - празника на родоначалника на Олгудек, пролетно-летния празник Пайрам и др., придружен от изпълнение на епоси и песни, както и спортни състезания.

Най-важният проблем за съвременните шорси е липсата на работни места и структурата на селското образование в селските райони на района на Тащагол. Много шорци са наети в градове (Таштагол, Шерегеш, Новокузнецк), някои от тях работят в обслужването на туристическия сектор в ски курорта Шерегеш. Шорците, живеещи в провинцията, официално се считат за безработни, въпреки факта, че повечето от тези „безработни“ са заети в селското стопанство и традиционните шорци.

Броят на шорите в Русия:

Броят на шорите в населените места (2002 г.)

с. Ортън 196

с. Чувашка 164

селище Бородино 130

Известни шорци

Културни и образователни организации

• НПО "Шория"
• Шор културен център "Аба-Тура"

Бележки (редактиране)

литература

• Шор колекция. Историческо, културно и природно наследство на Горна Шория. Проблем 1. Кемерово, 1994г.
• Дейността на Андрей Илич Чудояков и духовното възраждане на шорците. Новокузнецк, 1998 г.
• Национален природен парк Шор: природа, гледни точки на хората. Кемерово, 2003 г.
• Shors // Сибир. Атлас на азиатска Русия. - М .: Топ-книга, Теория, Дизайн. Информация. Картография, 2007 .-- 664 с. - ISBN 5-287-00413-3
• Shors // Народи на Русия. Атлас на културите и религиите. - М .: Дизайн. Информация. Картография, 2010 .-- 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8

• Ай-Толай. Героични стихотворения и разкази за планинска Шория. Новосибирск: OGIZ, 1948.
• Алексеев В. П. Антропологични данни и проблеми за произхода на шортите // Ученые записки HakNIIYALI. Абакан, 1965. Бр. XI С. 86-100.
• Арабски А. Н. Шория и шорците // Известия на Томския регионален музей. T.I. Томск, 1927. С. 125-138.
• Арзютов Д.В. Религиозна ориентация на групата на средната раса на шорския етнос на съвременния етап // Традиционни култури и общества на Северна Азия (от древни времена до наши дни). Материали XLIV обл. (с международно участие) архитект-етнограф. конф. stud. и млади учени. Кемерово, 31 март - 3 април 2004 г.). - Кемерово, 2004 .-- С. 375-378.
• Арзютов Д. В. Планинска тайга Шорс: етноконфесионални процеси в началото на XXI век // Сибир на края на хилядолетието: традиционна култура в контекста на съвременните икономически, социални и етнически процеси. / Изд. изд. Л. Р. Павлинская, Е. Г. Федорова. - SPb: Европейски дом, 2005 - С. 129-143.
• Бабушкин Г.Ф. За шорската диалектология // Въпроси на диалектологията на тюркските езици. Фрунзе, 1968. С. 120-122.
• Бабушкин Г.Ф., Донидзе Г.И. Шорски език // Езици на народите на СССР. Тюркски езици. Т.2. М., 1966. С. 467-481.
• Василиев V.I.Shorts // Народи на света: Историко-етнографски справочник. М., 1988. С. 522.
• Галаганов З.П. История на планинската Шория. Книга първа. 1925-1939 г Кемерово, 2003 г.
• Гончарова Т.А. AKD. Томск, 2004 г.
• Горно-шорска област // Сибирска съветска енциклопедия. Т. III. Новосибирск, 1931, стр. 61.
• Дева на планинските върхове. Шор героична легенда. Пер. с мигачи. и обработка от Г. Ф. Сисолятин. Кемерово, 1975 г.
• Девет шамански тамбури. Кратки легенди и традиции. Предговор, компилация и коментар от А. И. Чудояков. Кемерово, 1989 г.
• Иванов С. В. Шорци // Скулптура на алтайските, хакасските и сибирските татари. Л., 1979. С. 42-54.
• Ким А.Р. Томск, 1984. С. 180-195.
• Кимеев В. М. Планински вериги на Южен Сибир - граници или центрове на етнически територии? // Проблеми на археологията на степната Евразия. Кемерово, 1987. С. 55-56.
• Кимеев В.М. Томск: Издателство TSU, 1991. С. 16-30.
• Кимеев В.М. Компоненти на шорския етнос // Четива в памет на Е.Ф. Чиспияков (по случай 70-годишнината му). Новокузнецк, 2000. Част 1, с. 33-38.
• Кимеев В. М. Основните етапи на формирането на шорския етнос // Етническа история на тюркоезичните народи на Сибир и прилежащите територии. Омск, 1985. С. 102-105.
• Кимеев В. М. Териториално-етнически групи на шорците през XVII-нач. XX век. // Млади учени от Кузбас в X петилетка. Част II. Кемерово, 1981. С. 150-155.
• Кимеев В. М. Шорци. Кои са те? Кемерово, 1989 г.
• Кимеев В.М., Ерошов В.В. Аборигени на Кузбас. Кемерово, 1997 г.
• Колюпанов В. Алтин Шор. Златна Шория („Легенди, митове, легенди, приказки на Горна Шория“). Проблем 4. Кемерово, 1996г.
• Межекова Н.М.Шорски диалект // Диалекти на хакаския език. Абакан, 1973. С. 49-66.
• Милър Г.Ф. Описание на Кузнецкия окръг на провинция Тоболск в Сибир в сегашното му състояние, през септември 1734 г. // Сибир от 18-ти век в пътните описания на Г.Ф. Милър (История на Сибир. Първоизточници). Проблем Vi. Новосибирск, 1996. С. 17-36.
• Патрушева Г. М. Шорци днес: Съвременни етнически процеси. Новосибирск, 1996 г.
• Потапов Л. П. Опит в датирането на шорската легенда за произхода на земеделието // Изв. ВГО, 1949 г. Т.1. Проблем II. С. 411-414.
• Потапов Л. П. Очерци по историята на Шория. М.-Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1936 г.
• Потапов Л. П. Шорци // Народите на Сибир. М.-Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1956. С. 492-538.
• Рейно Л. А. Шорски орнамент // Приобье през очите на археолози и етнографи. Томск: Издателство TSU, 1999. С. 163-172.
• Соколова З.П. Шорци // Въпроси на историята. 1974. No 12. С. 207-212.
• Травина И.К.Шорски народни приказки, песни и мелодии. М .: "Композитор", 1995.
• Тучков A.G. Томски етнографски експедиции в Горна Шория // Известия на Томския държавен обединен историко-архитектурен музей. Томск: Издателство TSU, 1996. С. 165-191.
• Funk D. A. Какво семейство си? [семейно-кланов състав на шорите] // „Знаме на миньора“ (Междуреченск), 1992 г., 17 септември.
• Функ Д.А., Кимеев В.М. "Абинци" в руските исторически документи // Млади учени от Кузбас към 60-годишнината от образуването на СССР: Материали за научни изследвания. конф. Кемерово, 1982. С. 90-92.
• Хлопина И. Д. Планинска Шория и Шорс // Етнографски преглед, 1992. No 2. С. 134-147.
• Чиспияков Е. Ф. История на формирането на етническата култура на късите // Кузнецкая старина. Новокузнецк, 1993. Бр. 1.S. 88-101.
• Чиспияков Е. Ф. За формирането на диалектната система на шорския език // Проблеми на етногенеза и етническата история на аборигените на Сибир. Кемерово, 1986. С. 55-62.
• Чиспияков Е.Ф. Към въпроса за етнонима Шор // Етнически и исторически и културни връзки на тюркските народи на СССР. Всесъюзна тюркска конференция 27-29 септ. 1976 г. Алма-Ата, 1976 г. № 3. С. 111.
• Чиспияков Е. Ф. За езиковите контакти на Телеут-Шор // Етническа история на тюркоезичните народи на Сибир и прилежащите територии: Резюме на регионалната научна конференция по лингвистика. Омск, 1984. С. 23-27.
• Чиспияков Е.Ф. Откъде са дошли шорите // Кузнецк работник. Новокузнецк, 1985, 25 февруари.
• Чиспияков Е. Ф. Шорско-кетски паралели в речника // Езици и топонимия. Проблем И. Томск, 1976. С. 73-76.
• Чиспияков Е. Ф., Абдрахманов М. А. Териториални различия във фонетиката и речника на шорския език // Материали за предстоящата VIII научна конференция на Новокузнецкия педагогически институт. Новокузнецк, 1967. С. 28-30.
• Чудояков А. И. Стилове на района на Шор // I международна конференция „Традиционни култури и среда“: резюмета. М., 1993. С. 39-43.
• Шор героични легенди (уводна статия, изготвяне на поетичен текст, превод, коментари на А. И. Чудояков; музиколожка статия и подготовка на музикален текст от Р. Б. Назаренко). М., Новосибирск, 1998 г.

Връзки

Съвременна енциклопедия - (самонаречен шор) хора в Руската федерация, в района на Кемерово. (планинска Шория). 16 хиляди души (1992 г.). Шорският език. Православните вярващи... Голям енциклопедичен речник ШОРС, Shors, изд. брегове, шорса, съпруг. Хората от тюркската езикова група, живи гл. обр. в северен Алтай. Тълковният речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940... Тълковен речник на Ушаков - (само име Шор), хора в Руската федерация, в Кемеровска област (Горная Шория). 16 хиляди души. Шорският език от уйгурската група на тюркските езици. православни вярващи.