ТЕМАТА ЗА ЛЮБОВТА В РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ

Сафин Марат Илдарович
Уляновски държавен технически университет

анотация
Всеки от нас, по един или друг начин, в живота си се е сблъсквал с проблема на любовта. Някои го признават и издигат, докато други отричат ​​идеалния му произход или го отхвърлят напълно. Въпреки това темата за любовта остава актуална. Той има специално място в руската философия, изразено в многото трудове на руски философи, като Н. А. Бердяев, В. С. Соловьев, И. А. и т.н.

ЛЮБОВНА ТЕМА В РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ

Сафин Марат Илдарович
Уляновски държавен технически университет

абстрактно
Всеки един от нас по един или друг начин в живота си е изправен пред проблема на любовта. Някои го признават и въздигат, докато други го отричат ​​идеалното начало или го отхвърлят. Въпреки това любовната тема остава актуална. Тя има специално място в руската философия, за да се положи много работа в руските философи като Н. А. Бердяев, Соловьев VS Илин И. А. и т.н.

Още от раждането майчината любов определя много качества на бъдещата личност, като психическа стабилност и уравновесеност, способности и таланти. Без тази любов човек израства с чувство на постоянна самота, дори да е заобиколен от приятели и роднини, той се чувства неудобно и отчужден от съществото си.

Любовта, както вярват руските философи и мислители, е явление, в което се изразява божествено-човешката същност на човек. Чрез любовта човек се доближава до Бога колкото е възможно повече, защото любовта е сфера на мистерия и чудо, надхвърляща природните и космическите елементи.

Любовта е най-важната част от човешкия дух. Започвайки от сексуалните характеристики и отношенията в брака, тоест само във физиологичните принципи на любовта, руските философи намират трансцендентални принципи, които определят една от основните идеи на философията: същността на човека е най-голямата тайна на Вселената.

Според И. Илин за щастие е необходимо само „винаги да обичаш нещо и да искаш нещо. И това трябва да е нещо, което не може да разочарова."

В живота ни винаги има място за неприятности и страх от тях. Струва си да разберете този страх, като разберете истинските си нужди и желания. В този случай неуспехите и трудностите ви помагат да изберете своя път. Илин призова хората да се примирят с тях и да ги приемат. Няма място за страх от трудности, защото той може да угаси креативността във всеки бизнес, въпреки факта, че човек от раждането си има причини и възможности за вдъхновение и творчество. Те трябва да бъдат събудени, отворени и да не се оставят да избледняват при никакви трудности в живота.

Животът трябва да бъде приет такъв, какъвто е, и само онзи ще познае радостта от живота, който ще обича ежедневието си и ще намира смисъл в ежедневието.

„Не можете сляпо да възприемате ежедневната работа като безсмислена работа по принуда, като изтезание на галера, като мъчение от заплата до заплата“, пише Илин. - Трябва да разберете сериозния смисъл на професията си и да се грижите за нея в името на нейния възвишен смисъл. Трябва да вземете себе си сериозно, което означава собствената си професия и собственото си ежедневие."

Това, което човек прави всеки ден, определя неговото същество. Безцелността и безсмислеността на ежедневието потиска човека. Така човек, който е загубил смисъл в ежедневието си, губи смисъла на своето същество. А това, което е „безсмислено, е безрадостно“. Радостта не трябва да се появява по празниците, а в постигането на съвършенство в работата си чрез ежедневна работа. Ежедневието трябва да попадне в „кръга на духовното здраве“ на човек. (Илин И. А. "Без любов" глава от "Пеещото сърце").

Освен това любовта е средство за по-точно и по-дълбоко откриване на реалността. А. Ф. Лосев цитира Платон: „Влюбеният винаги е гений, тъй като открива в обекта на своята любов онова, което е скрито от всеки, който не обича... любящ; за него са отворени само нови идеи, които той иска да оживее и които са чужди на нелюбящия.

„Човек не може да живее без любов и защото тя е основната избирателна сила в живота. Животът е като огромен, във всички посоки безкраен поток, който пада върху нас и ни носи със себе си."

Не можеш да живееш наведнъж, който ще се опита да го направи, той ще се пропилее. Трябва да изберете: да се откажете от много в името на относително малко, това, което е наистина важно и необходимо. И силата на избор е любовта: тя е тази, която „предпочита“, „приема“, „придържа се“, цени, защитава.

В наше време мнозина са нещастни, защото не знаят защо живеят; те се движат по инерция, по шаблоните, присадени от медиите, телевизията и общественото мнение, въвличат се във връзки, които изсмукват жизнената им енергия, ходят на работа, която не им харесва. Така хората губят тази „избираща“ любов в живота си, която се размива в потока от мимолетни удоволствия и желания, пренебрегвайки това, което е наистина важно.

Струва си да се обърнем по-конкретно към проблема за сексуалната любов.

Обикновено възпроизвеждането на рода се поставя в смисъла на сексуалната любов, но този възглед не е напълно правилен, дори се основава на естествени факти. Възпроизвеждането на много растения и животни е възможно безполово: делене, пъпкуване и др. И заслужава да се отбележи фактът, че колкото по-добре организиран е един вид, толкова по-малко потомство дава, като същевременно има голямо привличане на половете. „Например рибите произвеждат милиони потомци при липса на сексуално желание, земноводните дават много по-малко потомство, но ние откриваме при земноводните сексуално привличане между представители на вида. На върха на тази йерархия е човек с малко потомство, но в същото време голямо сексуално желание. От това следва изводът за идеята за раждането на висше същество чрез висша любов.

Но в действителност в повечето случаи голямата любов завършва с голяма трагедия, както свидетелстват голям брой литературни произведения, опитващи се да разкрият проблема за любовта. Така например съдбата на Ромео и Жулиета, които въпреки страстта си умряха, без да родят никакъв гений. А Шекспир, който ги е родил, е дете от обикновен, необикновен брак.

Така любовта не е инструмент, който влияе върху историческите събития, а има смисъл в живота на индивида. И така, какъв е смисълът?

Човекът е върховно същество поради притежаването на интелигентно съзнание. Докато животните, за да оцелеят, имат своя собствена форма, човек, осъзнавайки преживяното, има възможността да си представи бъдещето и да подобри живота си, без да променя формата си.

Според Соловьов предимството на човека пред другите форми на живот е, че той е в състояние да познае истината. И да го познавам поотделно. И знаейки го, човек се определя като отделна част от целия свят. И това определяне на себе си се изразява в егоизъм, в самоутвърждаване на себе си като център на битието.

Силата на егоизма може да бъде премахната само с любов. Любовта позволява на човек да разграничи истинската си идентичност от егоизма. Злото на егоизма се крие не в това, че човек определя смисъла си като безусловен, а в това, че не признава безусловността на другите, оставяйки себе си център на живота. "Любовта се ражда, когато започва възхищението, възхищението, когато лицето угажда, привлича към себе си, когато самотата, изолацията, егоистичната изолация и самодоволството престанат."

Хората и епохите са се променили и във всеки век любовта е била разбирана по различен начин. Философията и до днес се опитва да отговори на труден въпрос: откъде идва това прекрасно чувство?

Ерос

Любовта, от гледна точка на философията на Платон, е различна. Той разделя Ерос на 2 ипостаси: висок и нисък. Земният Ерос олицетворява най-ниската проява на човешките чувства. Това е страст и похот, желанието да притежаваш нещата и съдбите на хората на всяка цена. Такава любов се разглежда като фактор, възпрепятстващ развитието на човешката личност, като нещо подло и вулгарно.

Небесният ерос, за разлика от разрушителния земен, олицетворява развитието. Той е творческият принцип, германизиращ живота, в него се проявява единството на противоположностите. Ерос на небето не отрича възможния физически контакт между хората, но все пак изтъква духовния принцип на първо място. Оттук дойде концепцията за чувството в името на развитието, а не заради притежанието.

Андрогинна

В своята философия на любовта Платон не отдава последно място на мита за андрогините. Някога човекът е бил съвсем различен. Той имаше 4 ръце и крака, а главата му изглеждаше с две напълно еднакви лица в различни посоки. Тези древни хора били много силни и решили да спорят с боговете за първенство. Но боговете ужасно наказаха нахалните андрогини, разделяйки всеки на 2 половини. Оттогава нещастните се лутат в търсене на частица от себе си. И само онези късметлии, които намират втората част от себе си, най-накрая получават мир и живеят в хармония със себе си и света.

Андрогинният мит е важна част от учението за хармонията. Философията на Платон издига любовта на човека в поредица от възвишени чувства. Но това се отнася само за истинската и взаимна любов, защото една от частите на цялото не може да не обича другата.

Средна възраст

Концепцията за любовта във философията на Средновековието придобива религиозна конотация. Самият Бог пожертва себе си в името на любовта към цялото човечество за изкуплението на всеобщия грях. И оттогава тя се свързва със саможертвата и себеотрицанието. Само по този начин може да се счита за истина. имаше за цел да замени всички други човешки предпочитания.

Християнската пропаганда напълно изкриви любовта на човека към човека, напълно я сведе до порок и похот. Тук може да се наблюдава един вид конфликт. От една страна любовта между хората се смята за греховна, а половото сношение е почти демонично. Но в същото време църквата насърчава институцията на брака и семейството. Само по себе си зачеването и раждането на човек е греховно.

Розанов

Любовта се ражда благодарение на В. Розанов. Той е първият, който се занимава с тази тема сред руските философи. За него това чувство е най-чистото и възвишено. Той идентифицира любовта с концепцията за красота и истина. Розанов отива по-далеч и директно заявява, че без любов истината е невъзможна.

Розанов критикува монополизирането на любовта от християнската църква. Той отбелязва, че това допринася за нарушаването на морала. Връзката с противоположния пол е неразделна част от живота, която не може да бъде толкова грубо отрязана или формализирана чрез размножаване. Християнството обръща прекомерно внимание директно на половия акт, без да забелязва духовните им основи. Розанов възприема любовта на мъжа и жената като единен, родов принцип. Тя е тази, която движи света и развитието на човечеството.

Соловьов

В. Соловьев е последовател на Розанов, но внася своето виждане в учението си. Той се връща към концепцията на Платон за андрогина. От гледна точка на философията на Соловьов любовта е двустранен акт на мъж и жена. Но той дава ново значение на концепцията за андрогин. Наличието на 2 пола, толкова много различни един от друг, говори за човешко несъвършенство.

Такова силно привличане на половете един към друг, включително физическа интимност, не е нищо повече от желание за повторно събиране. Само заедно и двата пола ще могат отново да станат едно и да хармонизират себе си и пространството наоколо. Ето защо има толкова много нещастни хора по света, защото е много трудно да намериш втора част от себе си.

Бердяев

Според неговото учение, полът създава конфликт, като разделя хората. Частите, като магнити, се стремят да се свържат и да намерят любовта. след Платонически, той говори за двойствеността на любовта. Може да бъде зверско, това е просто похот. Но тя може да издигне и съвършенството на духа до висините. Той казва, че след масовата християнизация е необходимо да се реабилитира отношението към сексуалната любов.

Преодоляването на пола и половите различия не е връзка, а напротив, ясно осъзнаване на функциите на всеки пол. Само това може да отвори креативността и да развие максимално индивидуалността на всеки човек. Именно в любовта към противоположния пол и интимността мъжкото и женското начало се проявяват най-ясно. Любовта е тази, която свързва тялото и духа и в същото време издига и издига човека на ново ниво на духовно развитие.

И все пак разделянето на любовта на плътска и духовна не е случайно. Изключителното угаждане на похотта и плътта вече беше унищожило Древен Рим. Безкрайните случайни полови контакти са притеснявали всички. Може би това е причината за толкова сурово отношение към интимните отношения в християнската религия. Концепцията за "любов" философията по всяко време е издигана и считана за основа на живота и развитието. Няма значение за кого е тази любов – към човек или към висше същество. Основното е, че любовта не трябва да се заменя с похот, за това говорят гръцките философи и нашите домашни мислители.

Философия на любовта според В. Соловьов "Смисълът на любовта"

Сред философските разсъждения за любовта важна роля принадлежи на руския философ Владимир Сергеевич Соловьев. Неговото произведение "Смисълът на любовта" е най-яркото и запомнящо се от всичко, което е писано за любовта. Обичайната загриженост за себе си, така да се каже, внезапно променя посоката, преминавайки към друг човек. Неговите интереси, неговите притеснения вече са ваши. Прехвърляйки вниманието си към друг човек, показвайки трогателна грижа за него, възниква любопитна ситуация - тази грижа за любим човек сякаш преминава през мощен усилвател и става много по-силна от грижата за себе си. Освен това само голямата любов разкрива духовния и творчески потенциал на човек. Това се признава от почти всички, дори и тези, които никога не са изпитвали това високо чувство върху себе си. Владимир Соловьев разбира любовта не само като субективно човешко чувство, любовта към него действа като космическа, свръхестествена сила, действаща в природата, обществото и човека. Това е силата на взаимното привличане. Човешката любов, преди всичко сексуалната, е едно от проявите на космическата любов. Именно сексуалната любов, според мнението на великия руски философ, е в основата на всички други видове любов – братската любов, родителската любов, любовта към доброто, истината и красотата. Любовта, според Соловьов, освен че е ценна сама по себе си, е призвана да изпълнява разнообразни функции в човешкия живот.

* Само чрез любовта човек открива и познава безусловното достойнство на личността – своето и чуждо. "Смисълът на човешката любов като цяло е оправдаването и спасението на индивидуалността чрез жертвата на егоизма." Лъжата на егоизма не е в абсолютното самочувствие на субекта, „а във факта, че приписвайки справедливо на себе си безусловно значение, той несправедливо отрича това значение на другите; разпознавайки себе си като център на живота, какъвто той всъщност е, той приписва другите на кръга на своето същество...“. И само чрез любовта човек възприема другите хора като същите абсолютни центрове, каквито си представя.

* Силата на любовта ни разкрива идеалния образ на любим човек и образа на идеалния човек като цяло. Като обичаме, ние виждаме обекта на любовта такъв, какъвто „трябва да бъде“. Откриваме най-добрите му качества, които при безразлично отношение остават незабелязани. Любовникът наистина не възприема какво правят другите. Само като обичаме, ние сме в състояние да различим в друг човек, може би, все още нереализирани черти на характера, способности и таланти. Любовта не е измама. „Силата на любовта, преминаваща в светлина, трансформираща и одухотворяваща формата на външните явления, ни разкрива обективната си сила, но след това зависи от нас; ние самите трябва да разберем това откровение и да го използваме, за да не остане мимолетен и мистериозен проблясък на някаква мистерия."

* Сексуалната любов обединява както материално, така и духовно мъжки и женски същества. Извън сексуалната любов няма мъж като такъв: има само отделни половини на мъжа, мъжка и женска, които поотделно не представляват личност като такава. „Да създадеш истинска личност, като свободно единство от мъжки и женски начала, запазвайки формалната им изолация, но преодолявайки техния съществен раздор и разпад – това е непосредствената задача на самата любов.”

* Любовта не е само сфера на личния живот. Любовта е важна за обществения живот. Любовта засилва интереса на човека към социалния живот, събужда загрижеността му за другите хора, предизвиква страхопочитание и изразяване на високи чувства. Това се случва, защото любовта се проявява като вътрешна, чисто човешка потребност да се „отдадеш” на друг човек и в същото време да го направиш „наш”, а в емоционалната граница да се „слееш” с него.

Много факти говорят за философския смисъл на любовта, най-малкото, че любовта представлява човек като личност и освен това е фактор за по-дълбоко и следователно по-съзнателно човешко формиране. В същото време възникват трудности във философското разбиране на любовта поради факта, че тя винаги, така да се каже, „се случва“ спонтанно, „любовта е като треска, тя се ражда и угасва без най-малкото участие на волята“.

Не е тайна, че любовта в хората възниква неочаквано и абсолютно за всичко, което като цяло може да развълнува сърцето и ума на човек. Освен това всеки човек притежава специално изкуство да обича индивидуално по свой собствен начин. В крайна сметка всяко любовно чувство, всяка любовна връзка, макар и фундаментално сходна, все пак се проявява по съвсем различен начин в ежедневието и е необичайна по своето съдържание. Проявите на любовта са много, много уникални по своя обект и по своето съдържание като цяло: любов към родители, деца, близки, приятели, Бог, сексуална любов. Всички тези и много други видове любов са забележителни с емоционалната си окраска и имат индивидуално значение.

Любовта се възприема от хората като божествен дар и дори като награда. В крайна сметка човек не може да обича по нечия друга посока, както, вероятно, по собствената си воля и желание в определен смисъл. Тя, като гръм от ясно небе, идва внезапно и, изглежда, без видима причина. Всичко това е вярно, но аз вярвам, че истинската любов има своите естествени закони, тоест възниква само когато хората осъзнаят нуждата от нежни любовни чувства, тяхното огромно универсално и социално предназначение в опазването и продължаването на човешкия род.

Философският смисъл на любовта не е в статиката на подредбата на личния живот, а в динамиката на неговото движение, постоянното самосъздаване на човека. Това е много важно: не можете да се научите да живеете правилно, без да се научите да обичате страстно. В крайна сметка любовта не е просто възвишено чувство или прекрасна емоция, тя е мярка и степен на нравствената чистота на човека, която е способна да изпълни цялата му жизнена дейност с великия смисъл на човешкото съществуване. Чистата любов свидетелства за духовното развитие на човека. Нищо чудно, че казват, че „любовта управлява света“. В този случай говорим преди всичко за еротична (сексуална) любов. Ерос, например, е свързван с духовната сила и красота от древните мислители. Наричаха го естествен стремеж към съвършенство, желание да имаш идеал, желание да запълниш липсващото в себе си. Тази творческа енергия на човек се проявява навън като завладяваща, но същевременно повдигаща сила. Любовта във всички случаи действа като уникален начин за преодоляване на духовната самоизолация и самота, тъй като винаги свързва хората, разглеждайки любимия като себе си.

Любовта, от гледна точка на нейния философски смисъл, е най-висшето ценностно измерение на човешката личност, което характеризира нейната духовна зрялост и нравствена чистота. Без любов дори не е дадено да разкрие напълно жизнения потенциал на човешката личност. Същата идея споделя и засилва и естественият учен И.И. Мечников. За него любовта като цяло е скъпоценна благословия, щастие и условие за човешкия живот – освен това единствената й истинска основа е една обща истина, сякаш вродена в човешката същност.

Любовта (и в нея - уникалността на високите човешки чувства) е една от малкото сфери на социалния живот, в която човек става по-човечен, нежен, искрен, по-умен и по-силен. В тази връзка руският религиозен философ и психолог С. Франк предупреждава: „Любовта не е студена и празна, егоистична жажда за удоволствие, но любовта не е робска служба, унищожаване на себе си за друг. Любовта е такова преодоляване на нашия егоистичен личен живот, което ни дава блажената пълнота на истинския живот и по този начин осмисля нашия живот." Любовта е тази, която допринася за разкриването на морални и интелектуални принципи в човек. В любовта в крайна сметка всеки човек получава особено лично удовлетворение от реализирането на истински човешки потребности в общуването, когато емоционалната симпатия се съчетава с радостта от сексуалната близост, която всъщност служи като стимул за интелектуално творчество. Любовта сякаш „добавя” ума на човек и от своя страна намира подкрепа в него. И това е най-висшата предопределеност на смисъла в човешкия живот. Без лично да изпита насладите на истинската любов, човек остава обикновено земно създание, което не е осъзнало напълно житейската си цел.

Любовта е толкова разнообразна и противоречива като самия живот. В него са присъщи всякакви вариации, трикове, фантастични искания, прояви на разум, илюзия. Често се разочароваме от любовта, защото очакваме чудо от нея. Любовта обаче само по-свободно и по-вдъхновено изразява самата личност. В хората трябва да се търси чудо!

От гледна точка на философията любовта е единството на себеотрицанието и самоутвърждаването на личността. Това разбиране отваря възможността да се обяснят много спорове, свързани с любовта и нейната противоположност, омразата. Ако човек не е в състояние да се отрече от себе си, за да се утвърди в друг, тогава той не е в състояние да разбере по-дълбоко, да почувства другия човек и любовта може да съществува само в ситуация, която не изисква саможертва. Човек, който се страхува да се посвети на другите, се страхува и от любовта. Сред философските разсъждения за любовта, нейното значение и цел забележима роля принадлежи на руския философ Владимир Сергеевич Соловьов, който вижда в нея специална универсална човешка ценност, изразяваща се в способността да разтваря житейския си интерес в интереса на друг, т.е. , да се слеят с него от една-единствена съдба. В своето произведение „Смисълът на любовта“, най-забележителното от всичко, което е писано за любовта, философът отбелязва: , ние чувстваме само в себе си. Любовта е важна не като едно от нашите чувства, а като прехвърляне на целия ни жизнен интерес от себе си към друг, като пренареждане на самия център на личния ни живот. Това е характерно за всяка любов. Грижата за другите и интересът към тях трябва да бъдат истински, искрени, в противен случай любовта не означава нищо." Усещането за единство, което всъщност дава само истинската любов, е невероятно в силата на своето вътрешно себеизразяване. Обичайната загриженост за себе си, така да се каже, внезапно променя посоката, преминавайки към друг човек. Неговите интереси, неговите притеснения вече са ваши. Прехвърляйки вниманието си към друг човек, показвайки трогателна грижа за него, възниква любопитна ситуация - тази грижа за любим човек сякаш преминава през мощен усилвател и става много по-силна от грижата за себе си. Освен това само голямата любов разкрива духовния и творчески потенциал на човек. Това се признава от почти всички, дори и тези, които никога не са изпитвали това високо чувство върху себе си.

Владимир Соловьев разбира любовта не само като субективно човешко чувство, любовта към него действа като космическа, свръхестествена сила, действаща в природата, обществото и човека. Това е силата на взаимното привличане. Човешката любов, преди всичко сексуалната, е едно от проявите на космическата любов. Именно сексуалната любов, според мнението на великия руски философ, е в основата на всички други видове любов – братската любов, родителската любов, любовта към доброто, истината и красотата. Любовта, според Вл. Соловьов, освен че е ценен сам по себе си, е призван да изпълнява различни функции в човешкия живот:

първо, чрез любовта човек открива и познава безусловното достойнство на човек – свое и чуждо. "Смисълът на човешката любов като цяло е оправдаването и спасението на индивидуалността чрез жертвата на егоизма." Лъжата на егоизма не е в абсолютното самочувствие на субекта, „а във факта, че приписвайки справедливо на себе си безусловно значение, той несправедливо отрича това значение на другите; разпознавайки себе си като център на живота, какъвто той всъщност е, той приписва другите на кръга на своето същество...“. И само чрез любовта човек възприема другите хора като същите абсолютни центрове, каквито си представя.

второ, силата на любовта ни разкрива идеалния образ на любим човек и изобщо образа на идеалния човек. Като обичаме, ние виждаме обекта на любовта такъв, какъвто „трябва да бъде“. Откриваме най-добрите му качества, които при безразлично или негативно отношение остават скрити от нас. Любовникът наистина не възприема това, което другите, само като обичаме, ние можем да видим в друг човек, може би все още неосъзнати, най-добрите черти на характера, способностите и талантите, разкрити пред нас чрез любовта. Любовта не е измама. „Силата на любовта, преминаваща в светлина, трансформираща и одухотворяваща формата на външните явления, ни разкрива обективната си сила, но след това зависи от нас; ние самите трябва да разберем това откровение и да го използваме, за да не остане мимолетен и мистериозен проблясък на някаква мистерия."

трето, сексуалната любов обединява както мъжките, така и женските същества материално и духовно. Извън сексуалната любов няма мъж като такъв: има само отделни половини на мъжа, мъжка и женска, които поотделно не представляват личност като такава. „Да създадеш истинска личност, като свободно единство от мъжки и женски начала, запазвайки формалната им изолация, но преодолявайки техния съществен раздор и разпад – това е непосредствената задача на самата любов.”

четвърто, любов, според Вл. Соловьов, не е само сфера на личния живот.

Любовта е важна за обществения живот. Възниквайки като индивидуално отношение на един човек към друг, любовта, с напредването на историческия прогрес, все повече и повече се разпространява в различни сфери на обществените отношения, обединявайки хората в едно цяло. Именно в любовта се залага огромната вътрешна енергия на обединяването и консолидирането на хората. Тя се превръща в своеобразен духовен и морален катализатор за тяхното естествено сближаване: премахване на препятствията, които разделят едно от друго и безкористно ги обединява в единен съюз. Любовта засилва интереса на човека към социалния живот, събужда загрижеността му за другите хора, предизвиква страхопочитание и изразяване на високи чувства. Това се случва, защото любовта се проявява като вътрешна, чисто човешка потребност да се „отдадеш” на друг човек и в същото време да го направиш „наш”, а в емоционалната граница да се „слееш” с него. Тази идея е много ясно подчертана в произведението на Стендал „За любовта“: „Да обичаш означава да изпитваш удоволствие, когато виждаш, докосваш, усещаш с всичките си сетива и на възможно най-близко разстояние същество, което обичаш и което те обича“.

Любовта се смята и не без основание за социално и природно чудо, за най-свободното и открито проявление на човешката същност. В крайна сметка тя не толерира абсолютно никаква намеса на влияние: налагане, нормиране или коригиране на любовни чувства. Не може да става дума за предписание или принудително преодоляване на любовта.

Философското тълкуване на любовта винаги е многостранно и обемно поле на пресичане на научни знания, получени от физиологията и психологията, както и разбиране на социалното и индивидуалното биологично, особено интимно и в същото време открито чувство. Тоест, философската мисъл разглежда любовта като реален факт от естествена природа (дар от Бога), който съществува независимо от човек. Любовта винаги е отражение на духовния климат на историческа епоха или моралното състояние на обществото. Любовните чувства винаги се изпитват остро и тревожно от човек, тъй като изобщо няма чувства без забележими външни прояви и изрази. А любовта е дълбоко индивидуално чувство, израз на вътрешната топлина на особено фините духовни, романтични чувства. Любовта възбужда и издига усещането за пълнотата на човешкия начин на живот.

Любовта наистина е огромен духовен, морален, хуманистичен потенциал на човек. Тя му дава допълнителна сила да живее сам красиво, с удоволствие и да бъде добър стимул за живота на другите. Желанието да видите всичко най-добро в хората: мили, умни, красиви развива и задълбочава любовта в хората. Любовта винаги е решението на проблем. Силата на любовта се крие в интимното и тайнствено пробуждане на вътрешната, дълбока енергия на човек. Той надминава силата на най-изтънчения и фин ум, по-сръчен от него. Любовта е по-силна от всичко друго. Той е по-силен от връзките на кръвта, по-мощен дори от инстинкта за запазване на живота. Силата на чистата любов има благотворен ефект върху съдбата на всеки човек и всъщност на цялото човечество. Без любов човечеството би било лишено, освен това психически обедняло.

В същото време любовта, като особено противоречива област на философското себепознание на живота, е същевременно и стимул за творческото създаване на човешкия живот - формирането на себе си, а самата любов е творчество. Това е творчество с любов към човешкото щастие, радост, добри отношения между хората. Много прекрасни мисли по този въпрос могат да бъдат намерени в книгата на N.A. Бердяев „За назначаването на лице“. „Любовта – пише в нея – не е само източник на творчество, но самата любов към ближния, към човека, вече е творчество, е излъчване на творческа енергия”; или „че любовта е живот сам по себе си, първи живот, а творчеството е живот сам по себе си, първи живот“. И това е. Енергията на любовта е вечният източник на творчество – творчеството на най-яркото от всички известни видове човешко творение. В творческия акт на любовта се разкрива историческото предназначение и призвание на всеки индивид. Да обичаш означава човешко призвание да създаде човешкото добро на Земята.

Темата за любовта винаги е била много близка до руската философия, много дълбоки и невероятни страници са й посветени в произведенията на B.C. Соловьова, В.В. Розанова, Н.А. Бердяев, С. Л. Франк. Любовта, според общото мнение на руските мислители, е явление, в което най-адекватно се проявява богочовешката същност на човека. Любовта е най-важният компонент на човешкия дух. Още във физиологичните основи на любовта - в сексуалните характеристики на човек, брачните отношения - руските мислители откриват трансцендентални бездни, които потвърждават основната идея на философията: човекът е най-голямата и най-дълбоката мистерия на Вселената.

И така, невероятният, ярък и уникален писател и философ В.В. Розанов смята, че сексът не е функция или орган, в противен случай няма да има любов, целомъдрие, майчинство и детето няма да бъде самоизлъчващи се феномени. Павел е второ лице, едва видимо в тъмното, отвъдно, не от този свят. Никой, според Розанов, не смята изворите на живота за светски. Докосването на други светове се осъществява много по-пряко чрез секс и полов акт, повече отколкото чрез разум или съвест. Второто от зачеването на човека е естествено изграждане на ноуменалния, дълбок план на неговата душа. Тук и никъде и никога, дори за секунда, „пъпната връв“ свързва земята и тайнственото, а не астрономическото небе. Искрата на един нов запален живот не е от този свят.

Василий Василиевич Розанов (1856 - 1919) - руски философ, писател, публицист, е роден в многодетно православно семейство на окръжен чиновник, произхождащ от свещеническо семейство. Завършва Московския университет, където посещава Историко-филологическия факултет през 1878 - 1882 г. разбира се, завършвайки го с кандидатска степен, показвайки отличен напредък. След като завършва университета, той служи като учител в Московския учебен окръг в продължение на 11 години, от 1893 до 1899 г. Розанов - служител на Държавната сметна палата в Санкт Петербург, през май 1899 г. приема A.S. Суворин да стане постоянен служител на Новое время, където работи до закриването на вестника. В края на август 1917 г. Розанов се премества със семейството си в Сергиев Посад, където умира от изтощение и глад. Погребан е в Гетсиманския скит под навеса на Черниговската църква до гроба на К.Н. Леонтиев.

Изхождайки от тази метафизика на пола, Розанов създава своя собствена картина на света, която се явява като жива връзка на всички неща: човек, природа, история, Бог, трансцендентното. Но всичко това е свързано с любовта, а именно чувствената любов, която въпреки гръмотевичните си и понякога разрушителни ефекти е ценна, велика и загадъчна с това, че пронизва цялото човечество с някакъв вид горящи лъчи, но в същото време с нишки на сила. А Бог е чувствена любов. „В какво друго би могла да се изрази толкова пълно и радикално същността на благословията, ако не в благославянето на финия и деликатен аромат, с който ухае светът на „Бог“, „Божията градина“, – този нектар от неговите цветя, " тичинки "," пестици "Къде, ако се вгледате отблизо, тече цялата поезия, расте гений, проблясва молитвата и накрая съществуването на света прелива от вечността във вечността?"

1 Розанов В. Религия и култура // Съчинения: В 2 т. М., 1990. T. I. S. 201.

Бракът според Розанов трябва да се основава на любовта, на сексуалния инстинкт в най-дълбокия му метафизичен смисъл. Но вместо това той, според Розанов, често е продължение на празни удоволствия. Неговите строги и истински, в самото сърце на зараждащата се моногамия, или „вечност“, в наше време са напълно недостижими, те не са реално осъзнати. Сексът, изключен от „диханието“, от религията, непроникнат от този дъх, неосветен религиозно, формира основата на „пасивно“ семейство и номинално религиозен (само в момента на сватбата) брак. Следователно щастливите семейства са много малко. Това са според Розанов семейства, в които „животинското“ (в горния смисъл) начало е силно, където членовете на семейството са струпани на „куп“, ровят се един около друг, живеят в топла атмосфера на дишане, имат чувство за сериозност, ако не и за религиозност, се разпространява в самия ритъм на брака, неговото истинско и трайно същество. В такова семейство децата почитат родителите си, почитат го религиозно, а не им благодарят за апартамента и трапезата. Децата са религиозни същества и имат религиозна връзка с родителите си. Това е като разпръснатите думи от една молитва, чиято връзка вече е неразбираема. Но само в тази връзка се разбира същността на детето, неразривната връзка между съпруга и съпругата, любовта до гроба.

Пренебрегването на пола, неговата бездънна трансцендентност, постепенно, според Розанов, води до дегенерация, до загуба на връзката със „земята“, с „майчинството“. Голямата задача на жената според него е да преработи нашата цивилизация, да овладее сухите й черти с влагата на майчинството, а нейната „ефективност“ – безгрешност и святост.

Любовта, по мнението на друг виден руски мислител Н. Бердяев, вече лежи в друга плоскост на битието, а не в тази, в която живее и се установява човешкият род. Любовта е извън човешката раса, тя не е необходима за него, перспективата на неговото продължение и диспенсация. В любовта няма изгледи за живот, уреден на този свят. В любовта има фатално семе на унищожение. Ромео и Жулиета, Тристан и Изолда умряха от любов и не случайно любовта им донесе смърт със себе си. Безнадеждна трагедия винаги е присъща на любовта в този свят. Човек не може нито да теологизира, нито да морализира, нито социологизира, нито биологизира над любовта. Тя е извън всичко това, тя не е от този свят, тя е едно неземно цвете, което умира всред този свят. Любовта беше изхвърлена от всички светски изчисления и следователно проблемът за пола, брака и семейството беше решен извън проблема за любовта.

1 Виж: Н. Бердяев Смисълът на творчеството // Философия на творчеството, културата, изкуството. М., 1994. Т. 1. С. 203.

Любовта според Бердяев е свободно изкуство. В творческия акт на любовта се разкрива творческата тайна на лицето на любимия. Любовникът вижда любимата си през черупката на естествения свят. Това е начинът да се разкрие мистерията на лицето, възприемането на лицето в дълбините на неговото същество. Любовникът знае за лицето на любимата си това, което целият свят не знае, а влюбеният винаги е по-прав от целия свят. Който не обича, познава само повърхността на лицето, но не знае последната му тайна.

Правото на любов е абсолютно и безусловно. И няма жертва, която да не е оправдана в името на любовта. В любовта няма произвол на индивида, няма лично необуздано желание. В любовта волята е по-висока от човешката воля. Божествената воля е тази, която обединява хората, приписва ги един на друг. Следователно любовта винаги е космическа, винаги е необходима за световна хармония, за божествени цели. Следователно не може да има, не трябва да има несподелена любов, защото любовта е по-висока от човека. Несподелената любов е грях срещу световната хармония, срещу андрогинния образ, вписан в световния ред. И цялата трагедия на любовта е в мъчителното търсене на този образ, космическа хармония.

Едно от най-големите чудеса, достъпни за човека, казва С. Франк, е неразбираемото чудо на появата на друго, второ „аз“. И това чудо се осъществява, конституира се във феномена на любовта и затова самата любов е чудотворно явление, тя е тайнство. Любовта не е просто чувство или емоционална връзка с друг, тя е актуализирано, пълно прехвърляне към „ти“ като истинска, подобна на мен, съществуваща реалност сама по себе си.

В любовта човек наистина може да „изскочи от собствената си кожа“, да пробие черупката на своя егоизъм, своя абсолютен, несравним смисъл. В любовта „ти“ не си само моя собственост, обяснява Франк, не просто реалност, която е в мое притежание и е съществена само в рамките на моята идентичност. Не вземам "ти" в себе си. Напротив, аз самият съм „пренесен“ в него; той става мой само в смисъл, че аз се разпознавам като принадлежащ към него. Тук за първи път се разкрива възможността за познаване отвътре, опознаване на другия в неговата другост и уникалност чрез емпатия. Следователно това знание е и признание. Само по този път, чрез любовта, "ти" се превръща във второ "аз" за мен. В любовта „ти“ се разкрива като личност, става достъпно разкритието на светостта на личността, която не можем да не обичаме с благоговение.

Няма съвършена, "чиста" любов, защото моментът на отчуждение "ти" никога не е напълно премахнат. Капка горчиво разочарование се съдържа в най-интимната и щастлива връзка аз-ти. Определен остатък от неизразима, неизразима, само мълчаливо отваряща се самота остава неразрешена.

Моята вътрешна самота е моята особеност, това е моята субективност, от която никоя трансцендираща, никаква свръхсилна любов не може да се отърве. В този смисъл дори и най-интимната любов няма право дори да се опитва да проникне в тази самота, да я нахлуе и да я преодолее чрез нейното унищожение: в крайна сметка това би означавало унищожаване на самата вътрешна същност на любимия човек. Любовта трябва да бъде - Франк цитира P.M. Рилке - нежната грижа за самотата на любим човек.

В самата си същност любовта е религиозно възприятие на конкретно живо същество, виждане в него на определено божествено начало. Всяка истинска любов от гледна точка на Франк е религиозно чувство и именно това чувство християнското съзнание признава като основа на религията като цяло. Всички други видове любов - еротична, сродна - са само ембрионални форми на истинската любов, цвете върху стъблото на любовта, а не нейния корен. Любовта като религиозно чувство по същество не е просто любов към Бога. Любовта към Бога, купена с цената на отслабване или загуба на любов към жив човек, изобщо не е истинска любов. Любовта, напротив, постепенно учи любовника да възприема абсолютната стойност на самата личност на любимия. Чрез външния, телесен и мисловен образ на любимия ние, според Франк, проникваме до онова негово дълбоко същество, което този образ изразява – до създаденото въплъщение на божественото начало в човека. Илюзорното обожествяване на емпирично човешкото се трансформира в благоговейно и любящо отношение към индивидуалния образ на Бога, божествено-човешкото начало, което е във всеки, най-несъвършеният и порочен човек.

Религиозната, християнска същност на любовта няма нищо общо с рационалистичното искане за всеобщо равенство и алтруизъм, което непрекъснато се възраждаше отново и отново в много идеологически течения – от софистите от V век. пред комунистическия "Интернационал". Не можете да обичате едновременно човечеството и личността като цяло, можете да обичате само даден, отделен, индивидуален човек в цялата конкретност на неговия образ. Любящата майка обича всяко от децата си поотделно, обича това, което е уникално, несравнимо във всяко от нейните деца. Всеобщата, всеобхватна любов не е нито любов към "човечеството" като цяло, нито любов към "човека изобщо"; това е любов към всички хора в цялата им конкретност и уникалност на всеки един от тях.

Такава любов обхваща не само всички, но и всичко във всеки, тя обхваща пълнотата на многообразието на хора, народи, култури, изповедания и във всеки един от тях – цялата пълнота на тяхното специфично съдържание. „Любовта“, каза Франк, „е радостно приемане и благословия на всичко живо и битие, тази отвореност на душата, която отваря обятията си за всяка проява на битието като такова, усеща своето божествено значение“.

1 Франк С. Бог е с нас. Три отражения // Духовни основи на обществото. М., 1992. С. 322.

Като общо отношение любовта е открита за първи път от християнското съзнание. В християнството самият Бог е любов, сила, която преодолява ограничеността, изолацията, изолацията на нашата душа и всички нейни субективни привързаности. В любовта към друг човек, сякаш придобитото от мен чрез себеотдаване „ти“ ми даде моето „аз“, събуждайки го за едно наистина заземено, позитивно, безкрайно богато същество. „Аз „разцъфвам“, „обогатявам“, „задълбочавам“, за първи път започвам наистина „да бъда“ изобщо в смисъла на преживяно-съзнателно вътрешно същество, казва Франк, когато „обичам“, т.е. Отдавам се безкористно и спирам да се грижа за моето за себе си „аз.” Това е чудото или мистерията на любовта, която при цялата си неразбираемост за „причина” е очевидна за непосредствения жизнен опит.”

1 Франк С. Неразбираемо. Онтологично въведение във философията на религията // Соч. М., 1990. С. 496.

Но ако си представим, че любимото „ти” е напълно освободено от субективност, ограниченост, несъвършенство, тогава пред нас се появява „Ти” на абсолютното начало. Точно това, казва Франк, за мен, Боже мой. Обогатяването, което получавам от това изпълващо ме "Ти" е безкрайно по големина, преживява се като моето сътворение, като пробуждането ми за живот. Самото същество „Ти” е творчески преливане, „подарък” от самия себе си, поток, който ме призовава към живот. Това е не само любима и не само обичаща, това е самата творческа любов. Любовта към Бог според Франк е рефлекс на любовта му към мен, рефлекс и откриването на Него като любов. Любовта ми към Бога, стремежът ми към Него произтичат още от моята „среща“ с Бога, която от своя страна е вид потенциално притежание на Бога, неговото присъствие и действие в мен. Те възникват чрез „замърсяване“ от него или като огън, запален от искра на огромен пламък.

Любовта към хората като естествено разположение и симпатия, която няма религиозен корен и смисъл, е нещо нестабилно и сляпо, тъй като истинската основа на любовта към ближния лежи в благоговейното отношение към божественото начало на личността, т.е. в любов към Бога. Ако Бог е любов, то да имаш и да обичаш Бога означава да имаш любов, т.е. обичам хората. Следователно нашето отношение към ближния, към всеки човек и към всяко живо същество като цяло съвпада с нашето отношение към Бога. И двете са същността на един акт на възхищение от Светилището. Любовта и вярата са едно тук. Любовта е радостно и благоговейно виждане за божествеността на всичко съществуващо, неволен емоционален импулс на служене, задоволяване на копнежа на душата за истинско съществуване чрез отдаване на себе си на другите. Тази любов, според Франк, е самата сърцевина на вярата.

Християнството, като поклонение на Бога, е едновременно религия на Богочовека и Богочовечеството и е религия на любовта, тъй като в такова естествено чувство като любовта, то разкрива великия универсален принцип, норма, идеал и цел на живота. След разпространението на християнството мечтата за реалното осъществяване на всеобщото царство на братската любов вече не може да изчезне. Човекът често попада в грешен път в опит да установи това царство. По-често, отколкото не, той вижда този път чрез принудителен ред. Но любовта – до просветлението на световното съществуване – може само несъвършено и частично да се реализира в света, да остане само пътеводна звезда. И все пак, мисли Франк, ако душата е научила, че любовта е лечебна, благославяща сила на Бог, никаква подигравка със слепи, луди и престъпници, никаква студена житейска мъдрост, никаква стръв от фалшиви идеали - идоли - не могат да я разклатят, унищожи това знание за спасителната истина.