У дома Вътрешни цветя Разкази. Жанрове, включени в хрониката Легенда история Легенда хроника, която е излишна

Вътрешни цветя

Разкази. Жанрове, включени в хрониката Легенда история Легенда хроника, която е излишна

Защо се обръщаме към литературата от далечното минало? Какво дава на съвременния читател?

На първо място, разбира се, културният човек трябва да знае своята история. Запознаването с историята учи човек да цени красотата, която хората са създали.

И така, скъпи шестокласници, предлагаме ви да се „потопите“ в историята, да я погледнете през очите на вашите предци, да се почувствате участник в този живот и тези събития, за да разберете духовното богатство на древноруската литература.

ПИСАНЕ- съвкупност от писмени средства за комуникация, включваща понятията за система от графики, азбука и правопис на всеки език или група езици, обединени от една писмена система или една азбука. (Голяма съветска енциклопедия, 1969-1978).

Писането е голямо човешко изобретение. Всеки народ се стремеше да формира и развива своя роден език, да създаде писмен език.

Доказано е, че писмеността в Русия е съществувала още преди приемането на християнството, но е била примитивна буква: те са издълбали знаци върху дърво, а също така са използвали гръцки и латински букви. Но не беше много удобно, тъй като тези букви и знаци не предаваха особеностите на речта на славяните (фиг. 1).

Ориз. 1. Писменост на славяните. "Горушна" - амфора с най-стария руски надпис ()

След приемането на християнството (а това се случи през 988 г. по време на управлението на княз Владимир Святославович в Киев) се наложи да се провеждат служби според свещените книги, но всички те бяха или на гръцки, или на латински, или на български. Тези езици бяха неразбираеми за повечето славяни, което предизвика трудности по време на църковната служба.

Братята Кирил и Методий, които произхождат от знатно гръцко семейство, живеещо в Македония в град Солун, са извикани в Русия. А през 863 г. Кирил с помощта на брат си Методий, както и на учениците си, съставил славянската азбука и превел на славянски език Евангелието, Апостола и Псалтира. Братята монаси са канонизирани, а в България дори има орден, кръстен на тях. 24 май се счита за ден на Светите Свети Кирил и Методий и се отбелязва у нас като Ден на славянската писменост и култура. От 1991 г. на този празник е даден статут на държавен. През 1992 г. в Москва на Славянския площад е открит паметник на Кирил и Методий, в подножието му е поставена неугасима кандила – знак за вечна памет. Както вече споменахме, първите книги са били преведени църковни книги, но от XI век Русия има своя собствена руска литература. Тези произведения са написани от високообразовани монаси или благородни хора.

Защо трябваше да създавате свои собствени произведения?

Целта на староруската литература е да преподава, инструктира, възпитава. Русия имаше свои велики герои, с чийто пример беше възможно да се учи на благочестие, от които можеше да се вземе пример. Случиха се значими исторически събития, за които руснаците трябваше да знаят и да се гордеят с тях, това възпита патриотизма и желанието да защитят родината си, да дадат живота си за нея. Стара руска литература продължава до края на седемнадесети век.

На високия бряг на Днепър се издигаше столицата на древна Русия - Киев. Златните куполи на белокаменни църкви се извисявали над колибата на бедняка и над княжеските покои. Влязохме в града през Златната порта. По време на управлението на Ярослав Мъдри Киев се превръща в културен център на древна Русия. Князът четеше много и канеше книжовници, които превеждаха различни книги от гръцки, български, латински на руски. В същото време започват да се създават хроники.

ХРОНИКИе описание на исторически събития по години.

ХРОНИКИС- съставителят на хрониката.

ХРОНИКИ- съставяне на хрониката.

Всяка хроника започваше с думите "През лятото", а думата "лято" означава година, поради което наричаме тези произведения хроники. Летописецът описва събитията от своето време и отминалите години, за да знаят хората с какви дела и дела е създадена нашата земя, за да я обичат и да се учат от примера на миналите поколения. Летописецът обаче не само прослави защитниците на родината, но и осъди онези князе, които се надигнаха срещу своите братя.

Първият летописец е монахът на Киево-Печерския манастир Никон (фиг. 2), той е наречен великият. В края на живота си, когато става игумен на Киево-Печерския манастир, той съставя хрониката „Първата история на Русия“. Учените смятат, че е било 1073 г. Неговото дело е продължено от други летописци и през първата четвърт на XII в. монахът от Киево-Печерския манастир Нестор (фиг. 4) съставя „Повест за миналите години“ (фиг. 3), велико произведение на древно руско изкуство. Тази история е стигнала до нас, пренаписана и отчасти видоизменена от монаха от Видубицкия манастир Силвестър, така че можем да заключим, че „Повест за отминалите години“ е плод на дългия труд на няколко поколения хронисти. Името „Повест за миналите години“ в науката е затвърдено през осемнадесети век, а преди това това произведение се е наричало „Ето повестта за миналите години, откъде идва руската земя, кой пръв започва да царува в Киев и откъде руската земя започна да яде“.

Ориз. 2. Летописецът на Киево-Печерския манастир Никон ()

Ориз. 3. Приказката за отминалите години ()

Ориз. 4. Нестор Летописец ()

Историята на отминалите години започва с библейския потоп, когато Ной разпределя земните територии между синовете си. Територията, върху която по-късно се разпространяват славянските племена, е дадена на Яфет, тоест от Яфет и славянското семейство отива. След това има записи за славянските племена, за техния произход, за териториите, в които са живели, за нравите и обичаите, разказва се за пътуването на апостол Андрей през Русия и за появата на Киев.

Не само принцовете, но и обикновените хора са описани в „Повест за миналите години“. Един от тези герои е младият мъж Кожемяк, така се казваше, защото се занимаваше с обличане на кожа (за да стане кожата мека и еластична, тя се месеше дълго време).

ПРИКАЗКАТА- разказ и агиографски жанр на староруската литература през периода Киев и Новгород, използващ исторически и легендарни материали. (Поетически речник. - М .: Съветска енциклопедия. Квятковский AP, научен ред. I. Rodnyanskaya, 1966).

Нека да прочетем "Легендата за Кожемяк":

« През лятото на 992 г. Княз Владимир тъкмо се завърнал от войната, когато печенегите нападнали Русия. Владимир (фиг. 5) се изказа срещу тях и ги срещна на брега на река Трубеж близо до брода. И Владимир застанаха от тази страна, а печенегите - от онази страна, и нито нашите смееха да отидат от другата страна, нито онези - от тази.

Ориз. 5. Киевски княз Владимир Святославович (Владимир Красное Солнишко) ()

И князът на Печенеж се качи до реката, извика Владимир и му каза: „Пусни своя воин, а аз - нека се бият. Ако съпругът ти хвърли моя на земята, тогава няма да се бием три години, но ако съпругът ни хвърли твоя на земята, тогава ще те съсипеме за три години."

И те се разделиха. И Владимир, връщайки се в лагера си, изпрати глашатаи с думите: „Няма ли такъв съпруг, който да се бори с печенега?“ Но никой не беше намерен.

На следващата сутрин печенегите пристигнаха и доведоха мъжа си, но нашите не. И Владимир започна да скърби, изпращайки цялата си армия. И един старец дойде при княза и му каза:

- Принц! Имам един по-малък син вкъщи. Още от детството никой не го е хвърлял на земята. Веднъж му се скарах и той смачка кожата, та се ядоса и разкъса кожата с ръце.

Като чу за това, принцът се зарадва и изпрати да го повикат. И го доведоха при княза, и князът му разказа всичко. Младият мъж каза:

- Принц! Не знам дали мога да се преборя с него - опитайте ме. Няма ли голям и силен бик?

И намериха голям и силен бик. И той заповяда да го вбеси. Те катеризираха бика с нагорещено желязо и го пуснаха, а бикът хукна покрай него, а той хвана бика отстрани с ръката си и разкъса кожата и месото, колкото ръката му хвана. И Владимир му каза: „Можеш да се биеш с него“.

На следващата сутрин дошли печенегите и започнали да викат: „Къде е мъжът ми? Нашият е готов!" Печенегът беше много голям и ужасен. И мъжът на Владимир излезе, видя своя печенег и се засмя, защото беше среден ръст. И те измериха пространството между двете войски и ги пуснаха един срещу друг. И те се хванаха и започнаха да се стискат силно. И младежът удуши печенежин с ръце до смърт. И го хвърли на земята. Чу се вик и печенегите хукнаха, а руснаците ги гониха и прогониха.

Владимир се зарадва и основа града при този брод и го нарече Переяславл, защото този младеж пое славата. И Владимир го направи страхотен съпруг и негов баща. И Владимир се завърна в Киев с победа и голяма слава».

Виждаме: старият съпруг и синът му са прости, а не благородни хора.

Защо Владимир избра младежа Кожемяку?

Вероятно на първо място е повлияла историята на бащата за кожата, защото е почти невъзможно да се счупи кожата, само много силен човек може да го направи. В името на победата над врага бащата е готов да пожертва сина си, той го обича, горд е с него, но дава на принца за подвиг в името на Родината. Кожемяка не е сигурен, че може да победи печенега, затова иска да го изпитат - това показа както смелостта, така и отговорността му.

Княз Владимир, старият баща и младият мъж Кожемяк са готови да пожертват живота си в името на Родината, това прояви техния патриотизъм, преданост към родната земя, любов към нея и готовност за саможертва.

За летописецът беше важно да разкаже тази конкретна история като доказателство, че в Русия има велики герои, има свои собствени герои, които не са по-ниски от героите на други народи, които продължават подвизите на славните предци.

В хроническата легенда има една съществена разлика от епоса: ролята на герой не е професионален войн, а обикновен занаятчия: той побеждава благодарение на ръцете си, свикнали да смачкват кожата му и следователно особено силен (въпреки това в хроника, истинската сила на Кожемяка е явно преувеличена - в духа на епос или приказка). Най-важната разлика от епоса е, че в летописния запис подвигът на неизвестен юноша-юнак е съотнесен с точно датирано, действително предишно историческо събитие и като че ли е документирано.

Повече за Кирил и Методий

Ориз. 6. Иконопис на братя Кирил и Методий ()

От биографиите на създателите на славянската писменост знаем, че братята Кирил и Методий (фиг. 6) са от град Солун, сега е град Солун. Методий е по-голям брат от седем братя, а Константин (по-късно Кирил) е по-малкият. Константин получава образование в двора на императора на Константинопол: изучава теология и философия, дори го наричат философ, тоест мъдрец. Усвоява няколко езика, в края на следването си е назначен за уредник на библиотеката, след което става преподавател по философия във Висшето училище в Константинопол. Очаквала го брилянтна кариера, но той избрал да се оттегли в манастир.

Константин обаче не успява да прекара много време в усамотение - като най-добър проповедник, той често е изпращан в съседни страни. Тези пътувания бяха успешни: веднъж пътувайки до хазарите, Константин посети Крим, там покръсти около двеста души, а също така взе със себе си пленените гърци, които бяха освободени.

Но Константин беше в лошо здраве и на четиридесет и две се разболя много. Усещайки неминуемия си край, той приема монашеството и, както вече споменахме, сменя светското си име Константин на Кирил.

След това той живее още петдесет дни, сбогува се с брат си и учениците си и тихо умира на четиринадесети февруари 869 г.

Изображение на кирилица и глаголица

Кирил и Методий създават славянската азбука, въпреки че остава нерешен въпросът кой всъщност е създателят на кирилицата. Имало е две славянски азбуки – кирилица (фиг. 7) и глаголица (фиг. 8). Смята се, че глаголицата е по-древна. Глаголицата не се вкорени в Русия, въпреки че беше известна.

Смята се, че Кирил е създал глагола, а кирилицата, която използваме и до днес, е създадена от един от учениците му Климент, който я нарече кирилица на името на своя учител.

В кирилицата има четиридесет и три букви, някои от които са числови, тоест някои букви означават цифри. Кирилицата е съществувала практически непроменена до времето на Петър II, с него са направени промени в изписването на някои букви, а единадесет букви са напълно изключени от азбуката. През 1918 г. кирилицата губи още четири букви: и(„И“ с точка), ѵ (Ижицу), ѳ (прилягане) и ѣ (ят).

Ориз. 7. Кирилица ()

Ориз. 8. Текст на глаголица ()

Библиография

История, култура и традиции на Рязанската област. Как се появява писмеността сред древните славяни [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: ().
Културно наследство на смоленската земя. „Горушна“ е амфора с най-стария руски надпис [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: ().
Нестор Летописец. The Tale of Bygone Years [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: ().
Православен календар. Преп. Нестор Летописец [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: ( Източник).

Домашна работа

Подгответе измислен преразказ на „Легендата за Кожемяк“.
Задание по избор
И ако обичате да рисувате, предлагаме да създадете портрет на Кожемяка. Опитайте се да предадете характера на героя във вашия портрет: смелост, скромност и любов към родината.

B Ако обичате да композирате, тогава напишете „Хроника на един ден“.

Представете си себе си като хроникьор. За да направите това, през деня запишете всичко, което се е случило този ден по света, у нас, във вашия град (село) и дори във вашия клас. Телевизионни програми, вестници и списания, разговори с родители и връстници, както и вашите лични наблюдения могат да станат материал за хрониката.

След година 20 ..., ден ...

клас
Нещо	литература
учител	М. В. Кудашева (място на работа MBOU Средно училище № 30 в Шахти)
Урок №
Тема на урока	руски хроники. „Приказка за отминалите години“. "Легендата за Белгородския Кисел". Исторически събития и художествена литература. Отражение на народните идеали в аналите.

Целта на урока	да запознае учениците със староруската литература, нейната самобитност и патриотична насоченост на примера на „Легендата за Белгородския Кисел“. Цели на урока Образователни:да даде представа за древноруската литература, условията на нейния произход, отличителни черти; да се даде понятието "хроника", "хроника"; да се запознаят със съдържанието на „Легендата за белгородското желе”. Развиващи се: развиват уменията за монологична реч; продължете да развивате способността за анализиране, сравняване, сравняване, подчертаване на основното, установяване на причинно-следствени връзки; развиват умения за самостоятелна работа; да повиши мотивацията за учене, което формира интереса на учениците, което значително допринася за самообразованието и повишаване на нивото на обучение; развиват креативността и въображението на суворовците. Образователни: да възпитава внимателно, уважително отношение към книгата; допринасят за формирането на естетическа чувствителност на учениците; възпитават патриотизъм, интерес към историята на своята страна; предизвикват интерес към литературата
Литературна теория	Концепцията за хроника, хроника, легенда
Оборудване	учебник "Литература. 6 клас" (автор В. Я. Коровин, В. П. Журавлев, В. И. Коровин, М., "Образование"),
Епиграф	Четенето на староруските произведения е намаляване на дистанцията между миналото и настоящето, между културите, между хората като цяло. Благодарение на моралния принцип, който се съдържа в древноруската литература, неговото значение е особено голямо в момента.

Електронни образователни ресурси

По време на занятията

1. Организационен момент.

2. Актуализация на знанията.

думата на учителя:

-Защо съвременният човек се обръща към литературата от далечното минало?

(Слайд номер 2)

-Какво е староруската литература?(формулиране на темата и целта на урока)

(Слайд номер 3)

Руската литература е на повече от хиляда години. Това е една от най-древните литератури в Европа. По-стара е от френската, английската, немската литература. Началото му датира от втората половина на 10 век.

(Слайд номер 4)

Въвеждането на християнството през 988 г. от княз Владимир е от голямо прогресивно значение: укрепват се културните и политически връзки, появява се писмеността. Писмото ни беше предадено от България.

(Слайд номер 5, 6)

Създателите на славянската азбука, проповедниците на християнството Кирил (Константин) и Методий са родом от град Солуни (днес гръцки град Солун), който по това време е част от славянската (българска) територия и е културен център на Македония. Древен Солун е бил двуезичен град, в него освен гръцкия език е звучал и славянският диалект. През 863 г. Кирил с помощта на брат си Методий съставя старославянската азбука и превежда основните богослужебни книги от гръцки на български език. Тези преводи и произведения, писани в България, започват да проникват в Русия. По същото време започват да се появяват първите произведения на руската литература. Каква е била руската литература през първите седемстотин години от нейното съществуване или с други думи древноруската литература?

(Слайд номер 7)

Всяка литература създава свой особен свят, въплъщаващ идеите на съвременното общество. Тогава Вселената се възприема като книга, написана от пръста на Бог. Писането декодира този свят на знаците. Усещането за значението и величието на света беше в основата на литературата. Стара руска литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Този сюжет е история, а тази тема е смисълът на човешкия живот. Всички произведения на староруската литература могат да бъдат поставени в един ред едно след друго в реда на случващите се събития: винаги знаем към кое историческо време са приписани от авторите. История, реално географско пространство, свързване на всички отделни произведения. Многотомната Велика менион, летописните сводове, златоуст, измарагд, хронографи - обширните ръкописи, които включват тези произведения, дават представа за усещането за величието на света, което са се стремели да изразят древните руски книжовници.

Литературата е свещен обред. Читателят по някакъв начин се молеше. Той се изправи пред работата като икона, изпита страхопочитание.

Но в древноруската литература са отразени и ежедневни събития, прости човешки чувства, желанието да се намери човек с неговите добри човешки качества.

Когато четете, например, писмо от Владимир Мономах до Олег Святославич, изпитвате чувство на изненада от силата на моралното чувство, изразено в него. Мономах прощава на Олег - убиецът на сина му Изяслав - прощава, след като го победи и го изгони от руската земя. Мономах моли Изяслав да се върне в Русия и да вземе наследството му по право на наследство. Той също така моли да му върне младата вдовица Изяслав: „... защото в нея няма нито зло, нито добро, та аз, прегръщайки я, оплаквам мъжа й и онази сватбата им, вместо песни: защото не виж първата им радост, нито сватбата им за моите грехове. За Бога, нека дойде при мен възможно най-скоро с първия посланик, за да се разплаче с нея, да се настани вкъщи, а тя да седне като гургулица на сухо дърво, скърбяща...“ (Слайд номер 8)

Трогателни са и най-малките прояви на човешка загриженост. Ето един новгородски летописец от XII век, описва дългогодишното дъждовно време и добавя: „И сено няма, добитъкът няма с какво да се храни през зимата“.

Четенето на староруските произведения е намаляване на дистанцията между миналото и настоящето, между културите, между хората като цяло.

Благодарение на моралния принцип, който се съдържа в древноруската литература, неговото значение е особено голямо в момента.

(Слайд номер 9)

(Въз основа на статията на Д. С. Лихачов "Литературата на Древна Рус")

3. Изучаване на нов материал

3.1.1 Изучаване на статията от учебника „Стара руска литература: (стр. 16-21)

3.1.2.Съставяне на основния синопсис "Стара руска литература". Характерни свойства "(Приложение № 2) (Слайд номер 10-14)

3.2 Евристичен разговор:

-Каква е хрониката?...(Слайд номер 15)

Хроника -исторически произведения от XI-XVII век, в които повествованието е извършено през годините (Слайд номер 16)

Историята на събитията от всяка година в аналите обикновено започваше с думите: "през лятото" - оттук и името - хроника. (Слайд номер 17)

Хроника (Слайд номер 18)(съставяне на хроники, записване на исторически събития от древни времена по години) започва в Русия през XI век. Първият летописец е Киево-Печерският монах Никон (Слайд номер 19, 20)който беше наречен Великият. Животът му беше пълен с бурни събития, той участва активно в политическата борба срещу онези киевски князе, които поставят интересите си над общите руски, два пъти е принуден да бяга в Тмутаракан (ТМУТАРАКАН, древен руски град от 10-12 век , на Таманския полуостров, съвременното село Таманская. Появи се на мястото на древната Хермонаса, Хазар Таматарха. Останки от отбранителни стени, къщи, катедрали и др. 0

В края на живота си става игумен на Киево-Печерския манастир. Очевидно тогава той съставя хрониката. Учените казват 1073 година.
Неговото дело е продължено от други, а през първата четвърт на XII век монахът на Киево-Печерския манастир Нестор ( Слайд номер 21)състави "Приказка за отминалите години" ( Слайд номер 22)- едно от най-забележителните произведения на староруската литература. Тази "Приказка ..." е достигнала до нас, пренаписана и частично преработена от монаха от съседния Видубецки манастир Силвестър ( Слайд номер 23).

Нека си представим за момент, че сме пренесени преди 1000 години и се озоваваме в килията на летописец...

3.3. Устно словесно рисуване по картината на В. М. Васнецов "Нестор Летописец"

- Какво виждамекартина?

Нестор работел в килията си - денем на светлината на слънцето, нощем на светлината на свещ. Лампата на иконата гори при иконата. Летописецът пише върху листове от телешка кожа. Този материал беше много скъп и се наричаше пергамент. Сега пишем с химикалки, но в картината на Васнецов летописецът пише с перо, потопено в мастило. Всъщност те са писали със специална остра пръчка - стилус.

-Както на снимкаталетописец?

Нестор е облечен в монашески дрехи. Има сива коса и бяла брада. Внимателно прелиства вече написаната страница от книгата. Зад него, на масата, има дебела голяма книга, закопчана. От прозореца се виждат крепостните стени с кула и църква на хълма. Сградите и килиите в картината на Васнецов са изобразени правдоподобно

— Защо картината на Васнецов прави дълбоко, силно впечатление на нас, хората от XXI век?

Със силата на въображението можем да си представим себе си като участници в онези далечни събития, да видим какво и как се е случило, да усетим уханието на времето

3.4 Евристичен разговор:

-Защо е било толкова важно нашите предци да запишат, че такива и такива събития са се случвали „през лятото”?

Така животът придоби универсално човешко значение, руската земя беше схваната в системата на света, Руската история стана част от историята на човечеството.„Повест за миналите години” започва от Потопа, летописецът говори за произхода на славяните от Яфет, един от синовете на Ной. Така се разбира руската история като продължение на Свещената история. В същото време летописецът утвърждава правото на всеки народ да има свои обичаи, предавани от бащи на деца. Така се проявява патриотизмът на автора и същевременно неговите общочовешки идеали.

-Представете си, че пред нас е първата страница от „Повест за отминалите години“(Слайд номер 24).

Грациозен орнамент, изграден от геометрични форми, преплитане на линии, които се превръщат в изображение на птица, която прилича на орел. Първите редове могат лесно да бъдат анализирани.
Буквите бяха изписани вертикално, всяка поотделно. За да се спести място, някои думи бяха съкратени и липсващи букви бяха изписани отгоре. Почти няма празнини между думите. Този шрифт се наричаше "харта". Писането на текста беше като рисуване: буквите са красиви, на равни редове. Разбира се, процесът на написване на книгата отне години упорита работа. Книгите са преписвани на ръка, тази работа е поверена на избрани учени – книжовници. ( Слайд номер 25).

„Повест за миналите години“ беше своеобразна историческа енциклопедия

3.5.Изразително четене на откъси от „Повест за миналите години“ „Походът на Олег към Константинопол“, „Смъртта на Олег от коня му“ от предварително обучени ученици ( Слайд номер 26, 27).

Microitog: руската история стана част от историята на човечеството ( Слайд номер 28).

4. Четене на "Легендата за Белгородски Кисел" от учител или добре обучен ученик (Слайд номер 30-45)

5. Аналитична работа с текста:

Работа с речник: разберете значението на непознати думи: легенда, печенеги, корчага, прибирайте се вкъщи

— Кога се е случила тази легенда?

(През 997 г. описаните събития са се случили повече от сто години преди съставянето на хрониката на Нестор. Тоест авторът е записал това, което е запазено в паметта на народа.)

— Какво означава „Обсадата се проточи“ и защо „в града имаше силен глад“?

(Градът, който беше крепост, беше заобиколен от печенегите; беше невъзможно да го напуснете, за да получите храна.)

— Какво е вече?

(Среща на граждани за решаване на обществени дела, важни въпроси.)

— Защо гражданите първо решиха да се предадат на печенегите?

— Защо жителите с радост се подчиняваха на мъдрия старец?

(Унизително е да се предадеш на врага, така че жителите са щастливи, че имат възможността да спасят своята чест, честта на града.)

- Какъв беше планът за спасяването на града от един мъдър старец? Дали жителите на града познаха колко важни са действията на старейшината?

(Гражданите напълно се довериха на старейшината и изпълниха каквото той нареди, без да се досещат за хитрия му план. Военният трик: да се покаже, че обсаденият град не е умрял от глад, беше успех.)

— Какво означава фразата на жителите на града: „Защото имаме храна от земята“?

(В допълнение към прякото значение - трикът, с който успяхме да измамим печенегите, тази фраза има по-дълбок смисъл: това е нашата родина, тя ни храни, тя ще ни защити.)

— Какво прославя летописецът?

(Интелигентност, находчивост, патриотизъм. И в тази легенда героят е прост човек.)

6. Обобщаване на урока.

Интересни ли са хроническите легенди за съвременния читател? Ако се интересувате, тогава с какво?

Какво дава на хората познанието за миналото им, историята на страната им от най-древни времена? (Думи на Д. С. Лихачов - Слайд 47.)

7. Самостоятелна работа:Напишете миниатюрно есе на тема „Какво е интересно за съвременния читател„ Легендата за белгородското желе “?

8. Задаване на домашна работа:Изготвяне на устен доклад за особеностите на староруската литература и изразителен прочит на летописната легенда. Допълване на таблицата с примери от "Легендата за белгородското желе". Четене на легендата "Приемане на християнството в Русия" и изпълнение на задачите на семинара "Четем, мислим, спорим ..."

Приложение № 2

Подкрепящ синопсис

„Стара руска литература“. Характерни свойства "

Възниква в Русия през 10 век с приемането на християнството под влияние на нуждите на Църквата и държавата.

1. Историята на произведенията е проста. Историята е спокойна, небързана.

2. В центъра на изображението са изключителни събития, изключителни герои.

3. Поезия, връзка с устното народно творчество: метафорични образи, хипербола, използване на сравнения (воини - соколи), песни, плач...

4. Творбите са белязани с висока гражданственост, любов към Родината. Те призовават за възвишеното, доброто. Руските писатели се отнасяха с дълбоко уважение към другите народи и техните вярвания.

6.Ръкописен знак.

7. В древните истории винаги са действали исторически личности, описват се исторически събития.

Приложение No3

Походът на Олег към Константинопол

„През 6415 г. Олег тръгна срещу гърците, оставяйки Игор в Киев; Той взе със себе си множество варяги и славяни, и чуди, и кривичи, и меру, и древляни, и радимичи, и поляни, и северняци, и вятичи, и хървати, и дулеби, и тиверци, известни като толмачи: това бяха всички наричани от гърците "Велика Скития". И с всички тези Олег отиде на коне и в кораби; и кораба имаше 2000. И той дойде в Константинопол, гърците затвориха Съда и градът беше затворен. И Олег слезе на брега, и започна да се бие, и извърши много убийства в околностите на града на гърците; и те разбиха много стаи, и изгориха църкви, а тези, които бяха пленени, бяха изсечени, други бяха измъчени, трети бяха простреляни със стрели, а някои бяха хвърлени в морето, а руснаците направиха много други злини на гърците, т.к. обикновено правят по време на война.

И Олег заповяда на войниците си да направят колела и да поставят кораби върху тях. И при благоприятен вятър те вдигнаха платната и тръгнаха от страната на полето към града. Гърците, като видяха това, се уплашиха и казаха чрез посланиците на Олег: „Не унищожавайте града, ние ще ви дадем каквото искате“. И Олег спря войниците и му донесе храна и вино, но той не го прие, тъй като беше отровено. И гърците се уплашиха и казаха: „Това не е Олег, а Свети Дмитрий, изпратен срещу нас от Бога“. И Олег нареди да отдаде почит на 2000 кораба: 12 гривни на човек и във всеки кораб имаше 40 мъже ...

И така цар Леон и Александър сключили мир с Олег; обещаха да плащат почит и отидоха на взаимна клетва: те самите целунаха кръста, а Олег и съпрузите му бяха положени на клетва според руския закон и те се заклеха в оръжията си и Перун, техния бог, и Волос - бог на добитък и установи мир. И Олег каза: „Шият за Русия платна от паволок и платна от лен за славяните“. И беше така! И той закачи щита си на портите в знак на победа и те си тръгнаха от Константинопол. И Русия вдигна платна от паволоките, а славяните бяха направени от лен и вятърът ги разкъса. И славяните казаха: „Да си вземем простите платна, славяните не са получили платната от паволоците“. И Олег се върна в Киев, носейки злато и паволки, и плодове, и вино, и всякакви шарки. И те нарекоха Олег Пророчески, тъй като хората бяха езичници и непросветени."

Смъртта на Олег от коня му

„И Олег, принцът, живееше в Киев, като имаше мир с всички страни. И дойде есента и Олег си спомни коня си, който веднъж постави да храни, като реши никога да не седи на него. Веднъж той попита магьосниците и магьосниците: „Защо да умирам?“ И един магьосник му казал: „Принце! От любимия си кон, на който яздиш - ще умреш от него!" Тези думи потънаха в душата на Олег и той каза: „Никога няма да седна върху него и да го видя отново“. И той заповяда да го хранят и да не го водят при него, и той живя няколко години, без да го вижда, докато отиде при гърците. И когато се върнал в Киев и минали четири години, на петата година си спомнил за коня си, от който някога влъхвите предрекли смъртта му. И той повика старейшината от конярите и каза: „Къде е моят кон, когото заповядах да храня и да се грижа за него?“ Същият отговорил: „Той е мъртъв“. Олег се засмя и смъмри този магьосник, като каза: „Мъдреците не говорят правилно, но всичко е лъжа: конят е мъртъв, а аз съм жив“. И заповяда да оседлаят коня си: „Може ли да видя костите му“. И той дойде на мястото, където лежаха голите му кости и гол череп, слезе от коня, засмя се и каза: "Да приема ли смъртта от този череп?" ... И от това той се разболя и умря. Целият народ го оплака с голям плач, и го пренесоха, и го погребаха на планината, наречена Щековица. Гробът му има и до днес, смята се, че е гробът на Олегова. И всичките години на неговото царуване бяха тридесет и три."

Приложение 4

Примерен устав

Приложение No5

В. М. Васнецов "Нестор Летописец"

За да използвате визуализацията на презентации, създайте си акаунт в Google (акаунт) и влезте в него: https://accounts.google.com

Надписи на слайдове:

руска хроника. „Приказка за отминалите години“. "Легендата за Белгородския Кисел". На уроци по литература. Колотухина Е.В.

Кое произведение на староруската литература изучавахме? Какъв беше подвигът на юношата от Киев?

Стара руска литература. Какво включва понятието за староруската литература? Какви жанрове са характерни за староруската литература?

Хроника Какво е Хроника? Защо е кръстен така? Кой е най-известният автор на руските хроники? Какви летописи са ви запознати? за какво говори той?

Епиграф към урока Всеки народ не е без племе-род и свитъците на хрониките на делата го пазят. Н. Гусовски

В. Васнецов "Нестор Летописец" Подробности за портрета на летописец. Детайли за интериора. Първите редове от неговото писане: "Ето приказката за отминалите години..."

„Повест за миналите години“ „Повест за миналите години“ е съставен около 1113 г. от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор. „Историята...“ е плод на творчеството на няколко поколения хронисти (монахът Силвестър пренаписва и частично преработва „Историята...“).

Проверка на д/с План на статията "Стара руска литература" Характеристики на староруската литература ". Образът на автора на староруската литература. Известни имена на писателите на староруската литература. Появата на нови издания на староруските книги. Тествайте върху изучавания материал.

"Легендата за белгородското желе" 997г. Изобретателността и хитростта на руснаците ги спасяват от смърт от ръцете на арогантни и упорити печенеги.

Работа с речник Вече е среща на гражданите в древна Русия за обсъждане на държавни и обществени дела. Syta е мед, разреден с вода. Кади е вана. Пачовете са съдове тип гърне. Корчага е голям глинен съд или чугун.

Анализ на "Легендата..." За какво историческо събитие говорим? Как започва легендата и как завършва? Как успяхте да спасите града и неговите жители? Какви инструкции съдържа "Легендата за белгородското желе"?

Преразказ близо до текста

Резюме на урока Вмъкнете липсващите думи: „Приказката за ... годините" е съставена около ... година от монах от Киево-Печерския манастир .... Жанрът на творбата е... Тя се основава на ... за руската земя. "Легендата за ... желето" разказва за това как ... градът е бил обсаден .... Само ... и ... руският народ ги спаси от сигурна смърт.

Домашна работа Изразително четене "Легендите за желето в Белгород" или намерете и напишете рецепта за желе. Прочетете статията "Руска басня", отговорете на въпроси и изпълнете задачите от раздела "Проверете се".

Използвани материали: A.N. Замышляева. литература. 6 кл. - Волгоград, 2014. Н.В. Егорова. Разработване на урок по литература. 6 клас - М .: ВАКО, 2014. И.Л. Челишева. литература. 6 кл. - Р. на Дон: Финикс, 2015.

Визуализация:

6 кл.

Тест на тема: „Стара руска литература“.

Към какъв литературен жанр принадлежи „Повест за отминалите години“?

живот; б) разказ; в) хроника.

Кога започва писането на хроники в Русия?

а) през 9 век; б) през 18 век; в) през 11 век.

Кой е авторът на „Повест за отминали години“?

а) Нестор; б) Методий; в) Кирил.

Защо летописецът започва своята хроника „от сътворението на света“?

б) да разкаже интересна история, подобна на приказка;

в) за предаване на опита от миналото.

Какво е хроника?

а) рядка стара книга;

б) един от основните жанрове на староруската литература;

в) лиро-епичен жанр на народната поезия.

Кога започва историята в аналите?

а) от библейски времена;

б) от описанието на живия принц;

в) от описаното историческо събитие.

Защо „Повест за миналите години“ е паметник на древноруската литература?

а) написана е в древността;

б) това е много рядка книга;

в) това е книга, която отразява мирогледа на древен руски човек.

Отговори:

1-c, 2-c, 3-a, 4-a, 5-b, 6-a, 7-c.

Визуализация:

Карта 1.

Вмъкнете липсващите думи:

Приказка за отминалите години. Легендата за Белгородски Кисел.

Карта 2.

Вмъкнете липсващите думи:

„Приказката за ______________ години“ е съставена около _____ от монах от Киево-Печерския манастир ____________. Жанрът на творбата е ____________. Тя се основава на ______________ за руската земя. „Легендата за ________________________ желето“ разказва как _______________ обсади град ________________. Само _________ и _______________ от руския народ ги спасиха от сигурна смърт.

Приказка за отминалите години. Легендата за Белгородски Кисел.

Карта 3.

Вмъкнете липсващите думи:

Фолклорът като начин за овладяване на света отдавна е обект на изследване от големи изследователи-фолклористи. Ето как учени като A.N. Афанасиев, О.Ф. Милър, F.I. Буслаев и др. Запазвайки обаче всеки текст устно, народната памет лесно го променя, като непрекъснато обновява древната легенда. „Историческата памет се съхраняваше и поддържаше само в онази част от нея, която беше от значение за обществото и имаше стойност в настоящето.“ Епичната легенда не отразява, а моделира миналото. Разказвачите са повлияни от естетическите и морални норми на своето време. Следователно, за да добиете представа за същността и жанра на ранните фолклорни паметници, изображенията, присъстващи в тях и др. това е възможно само в хода на анализиране на текстовете, запазени от най-древните записи на произведения на устното народно творчество. Тази статия е опит за реконструкция на образа на печенегите в староруския фолклор от 11-12 век. въз основа на онези фолклорни паметници, които са отразени в „Повест за миналите години“.

В съвременната фолклористика, както е общоприето, има разделение на епосите на четири исторически периода, първият от които датира много преди 9 век. Тази теория обаче, основана преди всичко на априорните възгледи на изследователите, среща доста сериозно възражение - най-ранните записи на епоси (XVII-XVIII в.) се различават значително от записите, направени в P.N. Рибников, А.Ф. Хилфердинг и други изследователи от XIX-XX век. Ехото на руските епоси, открити в легендите на европейските автори от 13-16 век, също се различават значително от това, което знаем в по-късните записи. Известни са и примери за импровизация от разказвачи, които, под впечатлението от видяното, правят промени в текста на епоса. Следователно най-древните легенди не са запазени по време на устно предаване и следи от тези легенди могат да бъдат само открити в литературните паметници на епохата, която интересува изследователя. Опит за търсене на паметници на фолклора в летописните текстове от 15-16 век. даде интересен резултат в статия на Д.С. Лихачов, което ни позволява да се надяваме на възможността за намиране на фолклорни произведения в аналите, принадлежащи към по-ранен период.

Летописът може да действа като пазител на ранните паметници на фолклора, тъй като древноруският писар не прави разлика между източниците на информацията си. Следователно „Повест за отминалите години“ представя както данни, извадени от писмения текст, така и информация, получена от устни легенди. Освен това самият спектър от жанрове, към които принадлежат паметниците на фолклора, представени в древноруските летописи, се отличава с изключително разнообразие: скалдови песни, поговорки, топонимични легенди, билички или просто истории за случилото се.

Какво представляват печенегите в руските хроники и фолклорни паметници? Авторът на „Повест за миналите години“ 15 пъти в различни ситуации припомня този народ, като четири пъти тези препратки са явно фолклорни.

Характерно е, че интонациите на летописните съобщения за печенегите са доста равномерни. Те се споменават в етнографско проучване сред номадските народи („след като дойдоха същите тези печенези“ и под 1096 г. сред народите, излезли „от Етривската пустиня“ или от клана Измаил, а летописецът подчертава, че появата им е свързана с края на света от техните съвременници.същата хроника съдържа списък на събитията в руско-половските отношения.Така през 915 г. „първият печенез дойде в руската земя и сключи мир с Игор, а пиидоша до Дунава", където участват във войната между българите и византийците, 9 през 920 г. Княз „Игор воюва на Печените“, през 944 г. те заедно с други племена и народи вече участват във войната на княз Игор срещу Византия, тогава има описание на Печенежския набег на Киев през 968 г. и засадата, устроена през зимата на 971-972 г. от печенежкия княз Курей срещу Святослав Игоревич. Следващите събития обаче показват, че печенегите са развили доста добри отношения с княз Ярополк и неговите син на Светия полк на проклетите. Беше изгодно и за Ярополк, който в случай на успешното завръщане на баща си трябваше да му даде киевската маса. Изглежда, че братът на Ярополк Олег Святославич обвинява както Ярополк, така и Свинелд за смъртта на баща си, който е изпратен от Святослав в Киев за помощ, но никога не извежда киевския отряд до праговете. Това, може би, обяснява убийството на сина на Свинелд Олег и последвалата война между братята. През 980 г. Варяжко предлага Ярополк да избяга при печенегите и да доведе войници от там да се бият с Владимир, а през 1018-1019 г. синът на Ярополк Святополк бяга при тях и се завръща с войска срещу Ярослав Владимирович. В същото време княз Владимир и неговите потомци са във враждебни отношения с печенегите. Така през 992 г. печенегите се появяват на Трубеж, където са разбити от киевския княз, 16 през 996 г. вече руските войски са разбити край Василев, а самият княз Владимир едва успява да избяга, през 997 г. печенегите обсаждат Белгород и почти го превземат, 18 през 1015 г. , Борис Владимирович предвожда войска, тръгваща на поход срещу печенегите, а през 1036 г. печенегите са разбити край Киев и оттогава са принудени да скитат из степите. Последният път в „Повест за миналите години” печенегите се споменават през 1097 г., когато княз Василко, споделяйки своите планове, казва, че като научил за идването на печенегите при него, той планира грандиозни военни походи срещу Полша, на Дунава и през половецката степ.

И въпреки че Никоновская и други по-късни хроники предоставят допълнителни сведения за печенегите, датиращи от 11-13 век, информацията, съдържаща се в "Повест за миналите години", е изчерпателен набор от знания на руските съвременници за този народ. Новите сведения са взети от летописците от 15-16 век. не от писмени източници, а от епоси. Тази информация отразява само идеите за печенегите, съществували в епохата на формирането на Московското царство.

Споменаванията на печенегите в описанието на събития, които излизат извън хронологичните рамки на „Повест за миналите години“ и обхващат 1121-1169 г., са откъслечни и свидетелстват за постепенното изчезване на народа и затихването на интереса към него.

От изброените новини на "Повест за миналите години", легендите за подвига на киевянина, успял да предаде послание на войските си по време на обсадата на Киев от печенегите през 968 г., информация за направата на купа от черепът на Святослав от печенежкия княз Курей и два епоса могат да бъдат приписани на фолклора по произход.подвиг кожемяки и около белгородското желе.

Първият случай на появата на печенегите във фолклора се отнася до описанието на обсадата на Киев от тях през 968 г. Според „Повест за миналите години“ „През лято 6476 г. Когато печените дошли в Руска, земята била първо, и Святослав бяше Переяславци, и Волга се затвори в града със своята унука, Ярополком и Ол-гом и Владимир, в град Киев". Когато в града започна гладът, един от киевляните, който можеше да говори печенежски, представяйки се за печенег и се преструваше, че търси коня си, стигна до Днепър и предаде зов за помощ на воеводата Претич. Войводата, представяйки се за командир на напреднал отряд от армията на Святослав, твърди, че е постигнал вдигането на обсадата от Киев. завършва с описание на продължаващата обсада25); 2) конвенцията за измама на печенегите от киевчанин (почти невъзможно е да напуснеш обкръжения град неусетно и да се представяш за някой от обсаждащите); 3) липсата на значителни последици в резултат на външно запомнящата се размяна на подаръци между печенежкия княз и Претич; 4) използване на измамата като тест за мъдростта и хитростта на опонентите. Пред нас обаче имаме не една легенда, а две механично свързани легенди - за киевлянин, изпратил новини от обсадения град и за размяната на подаръци между командирите на враждуващите страни. Това се доказва от слабата сюжетна връзка между действията на двамата герои и промяната в хода на действието на единия от тях към другия като основно лице в разгръщащото се събитие. Очевидно втората легенда не е възпроизведена напълно в „Приказката за отминалите години“, тъй като нейното значение е трябвало да се разкрие в тълкуването на даровете (сравнете размяната на дарове между скити и персите от Херодот), въпреки че можем да имаме просто скица, отразяваща културите на противоположни народи.

Под 971-972 В „Повест за миналите години“ се казва, че печенегите устроили засада на Святослав, който се връщал от България, при Днепърските бързеи и че печенежкият княз Куря, като убил руския княз, „изял чаша в челото му, оковавайки му чело.“ 27 Тук само един забележителна поетична подробност е купа, изработена от черепа на победен враг. Други източници обаче не отразяват този запомнящ се печенежски обичай. В същото време подобен обичай е запазен в историята на Херодот за скитите и археологическо потвърждение за съществуването му е намерено в селището Белск.28 Древноруският летописец е получил знания за този обичай не от текста на Историята на Херодот. , но най-вероятно от преразказването му отделни фрагменти и прехвърлиха реалностите, които поразиха въображението му, на печенегите.

Следната легенда вече е предадена в „Повест за миналите години“ по-цялостно: „НА 6500. Ще дойда при него (Владимир) от хърватската война, а черният й дроб дойде от другата страна на Сула. Владимир обаче ще тръгне срещу него, а аз ще се посра на Трубеж на брода, където сега е Переяслав. Печенежският княз предложи на Владимир: „Пусни съпруга си, а аз съм моя, да, Борета. Дори мъжът ти да удари моя, нека не се караме три години; Ако съпругът ни стачкува, нека се борим три години." Нямайки достоен боец, „Володимер е достоен за неприятности“, но „един старец ще дойде при княза“ и предложи сина си като противник на печенежкия юнак, който остана у дома, но беше толкова силен, че можеше бъдете "по-красиви от ръката". По предложение на млад силач той е подложен на изпитание – изважда парче от тялото на разярен бик. Преди битката печенегът, „голямо зло и страшно понесе”, се присмива на руснака – „бб среден тъмен”, но в боя е удушен с ръце. След това печенегите бягат и на мястото на битката е основан град Переяславл.

Всичко в този разказ „Повест за миналите години” свидетелства за фолклорния произход на легендата. Призван да обясни името на града („зане перея слава“), споменат обаче 85 години преди описаните събития, той действа като топонимична легенда. Но ясно показва чертите на самостоятелна епична легенда: появата на вражески водач с голяма армия и предизвикателство за дуел; отсъствието на достоен съперник от наша страна и външния му вид, невероятно изпитание за силата на героя, победа над врага, постигната с голи ръце, поражението и бягството на вражеската армия в резултат на смъртта на Печенежски гигант. Освен това, както в епоса, героят излиза от различна, неотрядна социална среда (кожемяк), той е по-малък от съперника си и, за разлика от братята си, първоначално не участва в кампанията (което доближава тази легенда до историята на Давид и Голиат) и победата му над противника („И ястреб, и за известно време, дръж се здраво, и боа на черния дроб в ръката до смърт. И го удари на земята“) прилича на победата на Херкулес над Антей Фактът, че легендата е съществувала като самостоятелно устно произведение, може да се види от еволюцията на името на героя в аналите, датиращи от различни епохи. Така че в Рад-Зивиловската и Московско-академичните хроники, които отразяват Владимирския свод от 1206 г., фразата за името на града „след преминаване на славата на младостта“ приема формата „след Переяслав е кръстено момчето“ и Никоновската хроника и Книгата на степените от 16 век. героят вече се нарича „Ян Усмош-ветери”, 34 отразявайки в прякора му занаят кожар. Хроника на Никон под 1001, 1004. цитира допълнителни, очевидно фолклорни, новини за Ян Усмошвец, който помага на Альоша Попович в борбата срещу печенегите.35 Легенди за този герой са запазени в руския фолклор през 19 век.

Легендата за белгородското желе, поместена в аналите под 997 г., също има устен произход. „Изсъхна черния дроб, като принц на Ню Йорк, и дойде и Сташа близо до Bylorod. И няма да изляза от града, и има голямо удоволствие в града, а Владимир няма никаква помощ, ако не се бие, има много бисквитки “. Гражданите на вечето решили да се предадат като печенеги, но един старейшина, който не присъствал на вечето, се противопоставил на това. По негов съвет старейшините на града събраха „шепа овес, или жито, или трици“, „и заповядаха на жените да го налеят в него, и да сварят желе в него, и заповядаха да копаят добре, и да вмъкнат кад там и изсипете кад в него. И заповядайте на друг кладенец с вкаменелости и вмъкнете кад там и заповядайте да се търси мед." Сутринта печенегите бяха поканени в града, на които беше показано и дадено да опитат „Храня се от земята“. Взели купа за варене на желе и нахранен мед, печенежските посланици отишли при своите принцове, които, вярвайки в невъзможността да умрат от глад жителите на Белгород, вдигнали обсадата.

Фолклорният произход на тази легенда също е доста очевиден. Развива темата за мъдрите съвети на един старейшина, който спасява хората по време на глад. За разлика от развитието на този сюжет в приказката, гладът в епоса за белгородското желе е причинен не от естествени причини, а от вражеска обсада. Следователно изходът от тази трудност се крие не в използването на неотчетени остатъци от зърно, а в измамата на врага. Припокриването между приказката и епоса обаче е добре проследено в това, че желето, с което са били измамени печенегите, е приготвено от последната „шепа” ожънато зърно. Основната тема на епоса за белгородското желе беше тестът за хитростта и интелигентността на противоположните страни. Фолклорният характер на това се потвърждава от известна условност на измамата, лекотата, с която печенегите вярват в реалността, която белгородците черпят от кладенеца, за да ядат и хранят.

Кога са възникнали легендите за борбата на руския народ с печенегите? Тези фолклорни паметници в зависимост от времето на записа могат да бъдат разделени на две групи, като текстовете, включени в различните групи, се различават не само по времето на съществуването си, но и по времето, в което се развива действието, както и по характер, което може би също е един от аргументите в полза на тяхната разлика във времето.

Легендата за героичния подвиг на киевлянина и информацията за производството на купа от черепа на Святослав от печенежкия княз Курей са включени в Първичния кодекс от 1093 г., което е отразено както в Повестта за отминалите години, така и в Новгород Първа хроника. Записването на фолклорните паметници отразява тяхното състояние към момента на фиксиране и следователно в края на 11 век. съществуваха само тези легенди, които привличаха вниманието не толкова към самото събитие, а към отделни ежедневни подробности, докато нямаше подробни разкази (епоси за кожемяка и за желето). Събитията в тези легенди са обвързани с период, по-далеч от разказвача - с управлението на княз Святослав Игоревич. С този сюжет няма преувеличение (силата на героя или наивността на опонентите му).

Характерно е, че староруската легенда за чашата, направена от печенежкия княз Курей от черепа на Святослав, се развива през 15 век. Ермолинската хроника, създадена през 1472 г., вече съдържа следната подробност: Принц Пушенето не само „изяде чаша в челото си, върза му челото“, но и остави надпис върху нея „търси някой друг, своя собствена разруха“. Колекцията от 1497 г. и в аналите на Уваров и София: „като желаеш други, унищожи своите“, „желайки другите повече от силата, и унищожи собственото си си поради неговата голяма неизпълнение.“ различно. Освен това в надписа ясно се чува перифразиране на упреците на киевляните, отправени към Святослав през 968 г.: „Ти, княже, търсиш други земи и ястия и обичаш своите“.

Д.С. Лихачов смята, че тази вложка в историята за купата е направена през 11-12 век. Основа за това заключение беше фраза, която продължаваше съобщението за надписа върху купата в колекцията на Руската национална библиотека (F. IV. 214, хроника, подобна на Тверская): Нейните принцове и принцесата са в дявола, когато хващат се, казват: какъв е бил този човек, челото му е, така се събуди и расте от нас. По същия начин другите вой на челата му са направени от сребро и аз ги държа при себе си, пия от тях." Това, според изследователя, може да послужи като потвърждение за реалността на съществуването на купата и индикация за появата на информация за нея преди 12 век, тъй като последните споменавания на печенегите в руската хроника датират отпреди. до 1169г.

Внимателното разглеждане на този пасаж от сборника F.IV.214 обаче поставя под съмнение валидността на D.S. Лихачов. Неговият автор явно не представя, че печенегите са били номадски народ и не са имали дворци. Съвременник едва ли би могъл да не е запознат с подобна подробност. Освен това думата „съкровищница“ изглежда е доста закъсняла. В аналите от началото на XV-XVI век. за първи път е използван за описание на събитията от 1281 г. в аналите от края на 15 век. за първи път споменава тази дума под 1298 г., а производното от нея "съкровищница" - под 1154 г. Но думата "съкровищница" не е в Лаврентийската хроника от 1377 г. Споменава се изработката на много купи от черепи на войници, загинали заедно с кн. Святослав, Този пасаж доближава този пасаж още по-близо до историята на Херодот за скитските обичаи: „С главите на враговете (но не всички, а най-свирепите) те правят това. Първо, черепите се изрязват до веждите и се почистват. Бедният човек покрива черепа само отвън със сурова волска кожа... Богатите хора първо покриват черепа отвън със сурова кожа, а след това също покриват отвътре с позлата и го използват вместо купа. Ето как действат скитите дори с черепите на своите роднини ... Когато посещава уважавани гости, собственикът показва такива черепи и напомня на гостите, че тези роднини са били негови врагове и че ги е победил." В историята на Херодот, купите се правят от черепите не на всеки убит враг, а само на най-свирепите или тези, свързани с победителя, и следователно те са такива. се оказва един вид чест, който е несъвместим с надписа, уж направен върху купата на княз Кури, който съдържа ясен упрек към Святослав. Следователно може да се предположи, че допълненията към разказа за смъртта на Святослав в сборника F.IV.214 се появяват по-късно. Освен това, както вече беше споменато, споменаванията за надписа върху купата се появяват в аналите едва от 15 век. Развитие на легендата за чашата на княз Кури в руските хроники от 15-16 век. за пореден път потвърждава фолклорния си произход.

Устните легенди, включени в „Повест за миналите години“ още в началото на 12 век, включват легендата за двубоя на киевския кожар с печенежкия герой и легендата за белгородското желе. Тези епоси в края на XI век. все още не е съществувал, тъй като не е влязъл в Първоначалния кодекс от 10931095. Характерно е, че и двете легенди са датирани от времето на управлението на Свети Владимир.

Какво представляват печенегите в древните паметници на руския фолклор? Подобно на следващите руски епоси, те се оказват наивни, лесно се падат на трикове. Но в разказите на „Повест за отминалите години“, които имат фолклорен произход, няма изразено отхвърляне на печенегите. Дори такъв зловещ детайл като изработването на купа от черепа на победения княз Святослав не носи негативно отношение към тях, а действа просто като ярък запомнящ се детайл. Неслучайно развитието на тази легенда вървеше не по пътя на разобличаването на жестокостта на печенегите, а по пътя на ясния израз на укора към княза-победител. Изобилието от печенегите не привлече вниманието на създателите на легендите, тъй като нито в историята за обсадата на Киев през 968 г., нито в историята за чашата на княз Кури, няма споменаване на броя на печенегите . В същото време в преразказването на епосите за двубоя между младия кожемяк и печенега се подчертава, че руският герой е „бп бо средна жега“, а неговият противник „бп бо голямо зло и страшно“. В преразказването на легендата за белгородското желе се отбелязва, че „Володимер няма никаква помощ, той няма много пари.” XII век Самохвалството на врага, дошъл в руската земя с войната, също не е характерно за ранните паметници на устното народно творчество, тъй като в легендата за подвига на киевянина печенежкият княз се отнася към воеводата Претич с дължимата предпазливост и уважение. , а в епоса за кожемяка тази тема е очертана само със споменаването на факта, че печенегът се е смял на съперника.

Показателно е, че в „Повест за миналите години“ практически няма отзвук от фолклорни легенди за половците, които бродели по време на съставянето на тази хроника в южноруските степи. И въпреки че печенегите все още живееха близо до руските граници, техните набези вече се възприемаха като минало и можеха да бъдат подложени на епично разбиране. Именно това обстоятелство позволи на авторите на легендите да допуснат неточности, определяйки като първата поява на печенегите в Киев през 968 г. и отлагайки годината на основаване на Переяславл за 85 години. Показателно е, че авторите на Първичния кодекс са използвали легенди, които препращат описаните събития към 968-972 г., а авторът на Повестта за отминалите години допълва Първичния кодекс с епоси, които препращат времето на действие към 992-997 г. И в двата случая авторите са отстранени от времето на описаните събития със 120-125 години, т.е. за четири поколения. Все още е трудно да се каже дали такова устойчиво хронологично разстояние е случайно, но не може да не се обърне внимание на тази особеност в ранните паметници на руския фолклор.

Доста точно е определена и социалната прослойка, в която са открити фолклорните произведения, попаднали на страниците на руската хроника. Разбира се, тези легенди се изпълняваха в среда на свитата. Но това не означава, че те не са могли да проникнат в обикновените хора. Неслучайно един от първите герои на руския епос е кожемяка, което още веднъж потвърждава високия статус на занаятчия в Древна Рус.