Жена ягуар, чиято реч е като огън. С замъглени очи и ръка, въоръжена с кама, това е тя. Като звезди, черно небе обсидиан, кръгове светлина, лунна светлина, звездна светлина, цяла нощ. Тя е душата на горския храст. Тя е водопад, който никой не е виждал. Тя е мястото, където слънцето почива. Разширете Вселената във всички посоки и я внесете в къщата.
Джак Криминс, Жена Ягуар
Индианци... Те са ни познати от книгите на Рийд и Купър. Техните звучни прякори – Соколино око, Бърз елен, Голяма змия, накараха сърцата ни да бият по-бързо в очакване на следващия подвиг. Кой не познава Winnetou, жълт кантарион, Osceola или Chingachgook? И коя жена не искаше да бъде онази скуо, която истински мъж ще защити? Или може би сте били повече привлечени от образа на красивата Покахонтас и сте си представили, че тичате с вълците?
Какви са те, индийските жени?
Индийските жени от откриването на Новия свят са оценени като красавици, това се казва в дневника на първото пътуване на Колумб: „Те всички без изключение са високи и добре сложени. Чертите на лицата им са правилни, изражението им е приветливо "
Историята познава Великата жена - водачът на индианското племе врани в горната част на Мисури, те пишат за нея, че "нейният начин на живот, заедно със смели подвизи, я издигна на върха на честта и уважението... Индианците бяха горди за нея и пееше възхвалителни песни за нея, композирани след всяко нейно безстрашно действие.Когато беше свикан съвет от всички вождове и воини на племето, тя зае мястото си сред тях, като се смяташе за третото лице по ранг сред 160-те присъстват.
Сред степните племена „жените често участваха в набези и бяха прославени. Една от тях се превърна в героиня на книгата „Бягащ орел, момиче-воин“ от В. Шулц“: „Някои индианки бяха отлични в използването на оръжие и се биеха наравно с мъжете. Те печелеха ку (знак за най-висока военна доблест) и имаха право да носят шапки от свещени орлови пера. Такива жени воини са били известни сред сиуксите, асинибойните, чернокраците. А известната жена-воин от племето Вран дори стана военачалник и един от водачите на племето. ... Шайените имаха общество на жените-воини. Съставено е от неомъжени момичета, като правило, дъщери на водачите на племето.
Особено харесвам невероятните имена на индийските жени - жената на обедното небе, жената на облака гръмотевична птица, жената на Средната земя, вечно стоящата жена, малката чайка, малката рибка-луна, бялата птица , Голямата звезда и пр. Съгласете се, че това са много звучни и възвишени имена.
А също и индийските жени се занимаваха с ръкоделие, добре, как би могло без това? С откриването на Америка търсенето на мъниста се увеличи значително. Негов пряк консуматор беше местното население – индианците. Индийските жени са използвали мъниста за украса на велур, като декорация на национални дрехи, за създаване на колиета, гривни и други декоративни елементи. По това време това не бяха съвсем познати за нас мъниста, а по-скоро мъниста с различни размери. Тези мъниста придружават индианците от детството: те също правят оригинални „дрънкалки“ от тях, които се окачват на люлката за украса.
Индианските жени се научиха да работят с мъниста от 7-8-годишна възраст: майката научи дъщеря си да бродира с мъниста. Образованието беше задължително, тъй като това се изискваше от статута на жена, която трябваше да бъде трудолюбива, тъй като отговаряше за живота на семейството и племето. Момичетата първо бродираха рокли за кукли, като постепенно подобряваха уменията си, преминавайки към дрехи за възрастни. Почти всички дрехи на мъже и жени бяха подложени на декорация и декорация, от мокасини до шапки. Но ежедневните дрехи бяха по-скромни от празничните.
Бих искал да обърна специално внимание на индийската жена-майка. Интересни наблюдения принадлежат на пътешественици, посетили райони на Северна Америка през втората половина на деветнадесети век, където са живели индианските племена. Те заявиха факта за лека бременност и безболезнено раждане сред местните жители. Неведнъж им се налагаше да виждат как една раждаща жена, спирайки препускащия си кон и отстъпвайки настрани, разстила наметало върху снега и спокойно роди дете. След това, увивайки новороденото в парцали и не изпитвайки ни най-малки симптоми на следродилна депресия, жената отново се качва на коня си и настига съплеменниците си, които често дори не забелязват, че тя е раждала.
По-късно учените обясняват това явление с факта, че в рамките на трудните условия на живот и необходимостта от оцеляване в сурови природни условия, жените не си позволяват да проявяват страхове и комплекси при раждане, което гарантира лесна бременност и предимно безболезнено раждане. От психологическа гледна точка това се дължи на наличието на силна психофизическа подготовка, насочена към способността за мобилизиране на волята в точния момент.
Както можете да видите, индийските жени имат много добродетели и несъмнено имат какво да научат. Остава ми само да ти пожелая винаги да бъдеш Ярка звезда, Бдителна сова и да спираш коня на късмета си в галоп.
Малко за женския род на думата "индианец": във всички речници на руския език "индиец" означава както женския род на думата "индианец", така и женския род на думата "индианец". Думата "индианец" не е в речниците на руския език, но понякога се среща в преводната литература, а освен това е по-логична, т.к. не изисква уточнение, за разлика от думата "индианец", където е необходимо да се уточни дали се има предвид северноамерикански индианец или жител на Индия. Затова в изданието са използвани и двете понятия – „индианец“ и „северноамерикански индианец“.
(Общо 42 снимки)
Спонсор на публикацията: Добре дошли в света на програмирането на Delphi! Повече ▼
Източник: mirtesen.ru
1. Северноамерикански индианец (индианец) от ирокезското племе сенека
2. Северноамерикански индианец (индианец) от народа ирокезите
3. Северноамерикански индианец (индианец) от народа Таос
4. Северноамерикански индианец (индианец) от народа Таос
5. Северноамерикански индианец (индианец) от групата на народите сиукс
6. Северноамерикански индианец (индианец) от народа Дакота
7. Врана Шаман и Воин (Абсарока)
8. Северноамерикански индианец (индианец) от народа апачи
9. Северноамерикански индианец (индианец) от народа апачи
10 Модерно момиче Apache
11. Северноамерикански индианец (индианец) от народа апачи
12. Северноамерикански индианец (индианец) от народа апачи
13. Северноамерикански индианец (индианец) от народа апачи
14. Северноамерикански индианец (индианец) от племето Мохаве
15. Северноамерикански индианец (индианец) от племето Мохаве
16. Северноамерикански индианец (индианец) от народа кри
17. Северноамерикански индианци (индианци) от народа на шайените (шайени)
18 Модерно шайенско момиче
19. Чероки жена с дете
20. Модерно момиче от чероки
21. Модерно чернокрако момиче
22. Северноамерикански индианец (индианец) от народа навахо
23. Северноамерикански индианец (индианец) от народа навахо
24. Северноамерикански индианец (индианец) от народа навахо
25. Модерно момиче навахо
26. Модерно момиче навахо
27. Модерно момиче навахо
28. Северноамерикански индианец (индианец) от народа хопи
29. Северноамерикански индианец (индианец) от народа хопи
30. Северноамерикански индианец (индианец) от народа Тева
31. Северноамерикански индианец (индианец) от народа арикара
32. Северноамерикански индианец (индианец) от народа зуни
След откриването на американските континенти и усвояването на нови земи, които често били съпроводени с поробване и унищожаване на коренното население, европейците били изумени от методите на борбата на индианците. Племената на индианците се опитаха да сплашат непознатите и затова бяха използвани най-жестоките методи за репресии срещу хората. Тази публикация ще ви разкаже повече за сложните методи за убиване на нашествениците.
„Бойният вик на индианците ни се представя като нещо толкова ужасно, че е невъзможно да го издържим. Нарича се звукът, който ще накара дори най-смелите ветерани да свали оръжието си и да напусне линията.
Ще оглуши слуха му, ще замръзне душата му. Този боен вик няма да му позволи да чуе заповедта и да се засрами и наистина да запази други усещания освен ужаса от смъртта.
Но не толкова самият боен вик, от който замръзна кръвта във вените ми, беше това, което уплаши, а това, което предвещаваше. Европейците, които се биеха в Северна Америка, искрено смятаха, че да попаднат живи в ръцете на чудовищни рисувани диваци означава съдба, по-ужасна от смъртта.
Това доведе до изтезания, човешки жертвоприношения, канибализъм и скалпиране (и всички имаха ритуално значение в индийската култура). Това беше особено благоприятно за раздвижване на въображението им.
Най-лошото вероятно беше печенето на живо. Един от оцелелите британци от Мононгахела през 1755 г. е вързан за дърво и изгорен жив между два огньове. По това време индианците танцуваха наоколо.
Когато стоновете на агонизиращия мъж станаха твърде настойчиви, един от воините хукна между двата огъня и отряза злополучните полови органи, оставяйки го да кърви до смърт. Тогава виенето на индианците спря.
Руфъс Путман, редник от армията на провинция Масачузетс, пише следното в дневника си на 4 юли 1757 г. Войникът, заловен от индианците, „е намерен изпържен по най-тъжен начин: ноктите му бяха изтръгнати, устните му бяха отрязани до самата брадичка отдолу и до самия нос отгоре, челюстта му беше оголена.
Скалпът му е отстранен, гърдите му са разрязани, сърцето му е изтръгнато и на мястото му е поставена торбата с боеприпаси. Лявата ръка беше притисната към раната, томахавката беше оставена в червата му, стрелата се прониза през него и остана на мястото си, малкият пръст на лявата ръка и малкият пръст на левия крак бяха отрязани.
През същата година йезуит отец Рубо срещна група индианци от Отава, които водеха няколко английски затворници през гората с въжета около вратовете. Скоро след това Рубо настигна бойната група и опъна палатката си до палатките им.
Той видя голяма група индианци, седнали около огъня и ядящи печено месо на пръчки, сякаш беше агнешко на малък шиш. Когато го попитал какво е месото, индианците от Отава отговорили: това е пържен англичанин. Те посочиха котела, в който се вари останалата част от отсеченото тяло.
Наблизо седяха осем военнопленници, ужасени до смърт, които бяха принудени да гледат този мечки празник. Хората бяха обзети от неописуем ужас, подобен на този, който преживя Одисей в поемата на Омир, когато чудовището Сцила извлече другарите си от борда на кораба и ги хвърли пред пещерата си, за да бъдат погълнати в свободното си време.
Рубо, ужасен, се опита да протестира. Но индианците от Отава дори не искаха да го слушат. Един млад войн му казал грубо:
- Вие имате френски вкус, аз имам индийски. Това е добро месо за мен.
След това покани Рубо да се присъедини към вечерята им. Изглежда индианецът се е обидил, когато свещеникът е отказал.
Индианците проявиха особена жестокост към онези, които се биеха с тях по собствени методи или почти овладяха техните ловни умения. Поради това нередовните патрули на горската охрана бяха изложени на особен риск.
През януари 1757 г. редник Томас Браун от зелената служба на капитан Томас Спайкман от Рейнджърс на Роджърс е ранен в битка с индианците Абенаки на заснежено поле.
Той изпълзя от бойното поле и се срещна с други двама ранени войници, единият от тях се казваше Бейкър, а другият беше самият капитан Спайкман.
Измъчени от болка и ужас заради всичко, което се случваше, те си помислиха (и това беше много глупаво), че спокойно могат да запалят огън.
Индианците Абенаки се появиха почти мигновено. Браун успя да изпълзи от огъня и да се скрие в храсталака, откъдето наблюдаваше разгръщащата се трагедия. Абенаките започнаха, като съблекоха Спайкман и го скалпираха, докато беше още жив. След това си тръгнаха, като взеха Бейкър със себе си.
Браун каза следното: „Виждайки тази ужасна трагедия, реших да пропълзя възможно най-далеч в гората и да умра там от раните си. Но тъй като бях близо до капитан Спайкман, той ме видя и помоли, за бога, да дам той томахавк, за да може да се самоубие!
Отказах му и го убедих да се моли за милост, тъй като можеше да живее само още няколко минути в това ужасно състояние на замръзналата земя, покрита със сняг. Той ме помоли да кажа на жена му, ако доживея до времето, когато се върна у дома, за неговата ужасна смърт."
Малко след това Браун е заловен от индианците Абенаки, които се връщат на мястото, където скалпират. Те възнамеряваха да сложат главата на Спайкман на стълб. Браун успя да оцелее в плен, Бейкър не.
„Индианките нацепиха бор на дребни стърготини, като шишове, и ги забиха в плътта му. След това направиха огън. След това започнаха да изпълняват ритуалната си церемония с заклинания и танци около него, на мен ми беше наредено да направя същото.
Според закона за запазване на живота трябваше да се съглася... С натежало сърце играх забавно. Срязаха му оковите и го накараха да тича напред-назад. Чух как нещастникът моли за милост. Заради непоносимата болка и мъка той се хвърли в огъня и изчезна."
Но от всички индиански практики, скалпирането, продължило и през деветнадесети век, привлече най-голямо внимание на ужасените европейци.
Въпреки редица нелепи опити на някои самодоволни ревизионисти да твърдят, че скалпирането произхожда от Европа (може би сред вестготите, франките или скитите), е ясно, че то е практикувано в Северна Америка много преди европейците да пристигнат там.
Скалповете изиграха значителна роля в културата на Северна Америка, тъй като бяха използвани за три различни цели (и вероятно служеха и за трите): да „заместят“ мъртвите хора от племето (спомнете си как индианците винаги се притесняваха от тежките загуби, понесени във войната следователно за намаляване на броя на хората), за да се успокоят духовете на изгубените, както и да се облекчи скръбта на вдовиците и други роднини.
Френските ветерани от Седемгодишната война в Северна Америка оставиха много писмени спомени за тази ужасна форма на осакатяване. Ето откъс от бележките на Pushaud:
„Веднага след като войникът падна, те се затичаха към него, коленичили на раменете му, държайки кичур коса в едната си ръка, а в другата нож. Започнаха да отделят кожата от главата и да я откъсват на едно парче. Те направиха това много бързо и след това, демонстрирайки скалпа, издадоха вик, наречен „викът на смъртта“.
Ето ценния разказ на френски очевидец, който е известен само с инициалите си - JCB: „Дивакът веднага грабна ножа си и бързо направи разрези около косата, започвайки от горната част на челото и завършвайки с тила в нивото на шията. След това той се изправи с крак на рамото на жертвата си, легнал с лицето надолу, и с двете си ръце дръпна скалпа за косата, започвайки от задната част на главата и движейки се напред...
След като дивакът свалил скалпа, ако не се страхувал от преследване, той ставал и започвал да изстъргва кръвта и плътта, които оставали там.
След това направи обръч от зелени клони, издърпа скалпа върху него като тамбура и изчака известно време да изсъхне на слънце. Кожата беше боядисана в червено, косата събрана на възел.
След това скалпа се прикрепя на дълъг прът и се носи триумфално на рамото до селото или до каквото място беше избрано за него. Но когато се приближи до всяко място по пътя си, той издаде толкова писъци, колкото имаше скалпове, обявявайки пристигането си и демонстрирайки своята смелост.
Понякога на един стълб можеше да има до петнадесет скалпа. Ако имаше твърде много от тях за един стълб, тогава индианците украсиха няколко стълба със скалпове."
Няма начин да се подценяват бруталността и варварството на северноамериканските индианци. Но техните действия трябва да се разглеждат както в контекста на техните войнствени култури и анимистични религии, така и в по-широката картина на общата бруталност на живота през осемнадесети век.
Градските жители и интелектуалците, които изпитваха страхопочитание от канибализма, изтезанията, човешките жертвоприношения и скалпирането, обичаха да присъстват на публични екзекуции. И под тях (преди въвеждането на гилотината) мъже и жени, осъдени на смърт, умираха с мъчителна смърт в рамките на половин час.
Европейците нямаха нищо против, когато „предателите“ бяха подложени на варварския ритуал на екзекуция чрез обесване, удавяне или четвъртуване, тъй като през 1745 г. бунтовниците якобити бяха екзекутирани след въстанието.
Те не протестираха особено, когато главите на екзекутираните бяха набити на колове пред градовете като зловещо предупреждение.
Те толерираха обесването на вериги, влаченето на моряци под кила (обикновено това наказание завършваше с фатален изход), както и телесните наказания в армията - толкова жестоки и тежки, че много войници загинаха под камшика.
Европейските войници през осемнадесети век са бичувани, за да спазват военната дисциплина. Американските местни воини се бориха за престиж, слава или общо благо на клан или племе.
Освен това масовите грабежи, грабежи и общо насилие, последвали най-успешните обсади в европейските войни, надминаха всичко, на което ирокезите или абенаки бяха способни.
Преди Холокоста на терора, като разграбването на Магдебург в Тридесетгодишната война, зверствата във Форт Уилям Хенри избледняват. Също през 1759 г., в Квебек, Улф е напълно доволен от обстрела на града със запалителни гюлета, без да се тревожи за страданията, които трябва да понесат невинните цивилни на града.
Той също така остави след себе си опустошени райони, използвайки тактиката на изгорената земя. Войната в Северна Америка беше кървава, брутална и ужасяваща. И е наивно да го разглеждаме като борба на цивилизацията срещу варварството.
В допълнение към горното, конкретният въпрос за скалпирането съдържа отговор. На първо място, европейците (особено нередовните като Рейнджърс на Роджърс) реагираха на скалпирането и осакатяването по свой собствен начин.
Способността им да се спуснат до варварство беше подпомогната от щедра награда от £5 на скалп. Това беше осезаемо допълнение към заплатата на рейнджъра.
Спиралата от зверства и приближаващи зверства се издигаше главозамайващо нагоре след 1757 г. От падането на Луисбург, войниците на победоносния горски полк отсичат главите на всички индианци по пътя им.
Един очевидец разказва: „Убихме огромен брой индианци. Войниците на рейнджърите и горците не дадоха никаква милост към никого. Скалпирахме навсякъде. Но не можете да различите скалпа, взет от французите, от скалпа, взет от индианците "
Епидемията от скалпиране от европейците стана толкова разпространена, че през юни 1759 г. генерал Амхърст трябваше да издаде спешна заповед.
„На всички разузнавателни части, както и на всички други подразделения на армията под мое командване, въпреки всички предоставени възможности, е забранено да скалпират жени или деца, принадлежащи на врага.
Ако е възможно, те трябва да бъдат взети със себе си. Ако това не е възможно, те трябва да бъдат оставени на място, без да им се причинява никаква вреда."
Но каква полза би могла да бъде подобна военна директива, ако всички знаеха, че цивилните власти предлагат бонус за скалповете?
През май 1755 г. губернаторът на Масачузетс Уилям Шърл дава 40 паунда стерлинги за скалпа на мъж индианец и 20 паунда за скалпа на жена. Това изглеждаше в съответствие с „кодекса“ на изродените воини.
Но губернаторът на Пенсилвания Робърт Хънтър Морис показа своите геноцидни тенденции, като се насочи към раждането на дете. През 1756 г. той назначава награда от £30 за мъж, но £50 за жена.
Във всеки случай, презряната практика на награждаване на скалповете се отрази по най-отвратителен начин: индианците отидоха да мамят.
Всичко започна с очевидна измама, когато американските туземци се заеха да правят "скалпове" от конски кожи. Тогава беше въведена практиката да се убиват така наречените приятели и съюзници, само за да се правят пари.
В надеждно документиран случай през 1757 г. група индианци чероки убиват хора от приятелското племе Чикасауи, само за да получат награда.
И накрая, както почти всеки военен историк отбелязва, индианците стават експерти в „развъждането“ на скалповете. Например, същото чероки, според всички сметки, станаха такива майстори, че можеха да направят четири скалпа от всеки убит войник.
Трудно е точно да се предаде благоговейният ужас, с който образована Европа гледаше на племената на индианците от Северна Америка.
„Бойният вик на индианците ни се представя като нещо толкова ужасно, че е невъзможно да го издържим. Нарича се звукът, който ще накара дори най-смелите ветерани да свали оръжието си и да напусне линията.
Ще оглуши слуха му, ще замръзне душата му. Този боен вик няма да му позволи да чуе заповедта и да се засрами и наистина да запази други усещания освен ужаса от смъртта.
Но не толкова самият боен вик, от който замръзна кръвта във вените ми, беше това, което уплаши, а това, което предвещаваше. Европейците, които се биеха в Северна Америка, искрено смятаха, че да попаднат живи в ръцете на чудовищни рисувани диваци означава съдба, по-ужасна от смъртта.
Това доведе до изтезания, човешки жертвоприношения, канибализъм и скалпиране (и всички имаха ритуално значение в индийската култура). Това беше особено благоприятно за раздвижване на въображението им.
Най-лошото вероятно беше печенето на живо. Един от оцелелите британци от Мононгахела през 1755 г. е вързан за дърво и изгорен жив между два огньове. По това време индианците танцуваха наоколо.
Когато стоновете на агонизиращия мъж станаха твърде настойчиви, един от воините хукна между двата огъня и отряза злополучните полови органи, оставяйки го да кърви до смърт. Тогава виенето на индианците спря.
Руфъс Путман, редник от армията на провинция Масачузетс, пише следното в дневника си на 4 юли 1757 г. Войникът, заловен от индианците, „е намерен изпържен по най-тъжен начин: ноктите му бяха изтръгнати, устните му бяха отрязани до самата брадичка отдолу и до самия нос отгоре, челюстта му беше оголена.
Скалпът му е отстранен, гърдите му са разрязани, сърцето му е изтръгнато и на мястото му е поставена торбата с боеприпаси. Лявата ръка беше притисната към раната, томахавката беше оставена в червата му, стрелата се прониза през него и остана на мястото си, малкият пръст на лявата ръка и малкият пръст на левия крак бяха отрязани.
През същата година йезуит отец Рубо срещна група индианци от Отава, които водеха няколко английски затворници през гората с въжета около вратовете. Скоро след това Рубо настигна бойната група и опъна палатката си до палатките им.
Той видя голяма група индианци, седнали около огъня и ядящи печено месо на пръчки, сякаш беше агнешко на малък шиш. Когато го попитал какво е месото, индианците от Отава отговорили: това е пържен англичанин. Те посочиха котела, в който се вари останалата част от отсеченото тяло.
Наблизо седяха осем военнопленници, ужасени до смърт, които бяха принудени да гледат този мечки празник. Хората бяха обзети от неописуем ужас, подобен на този, който преживя Одисей в поемата на Омир, когато чудовището Сцила извлече другарите си от борда на кораба и ги хвърли пред пещерата си, за да бъдат погълнати в свободното си време.
Рубо, ужасен, се опита да протестира. Но индианците от Отава дори не искаха да го слушат. Един млад войн му казал грубо:
- Вие имате френски вкус, аз имам индийски. Това е добро месо за мен.
След това покани Рубо да се присъедини към вечерята им. Изглежда индианецът се е обидил, когато свещеникът е отказал.
Индианците проявиха особена жестокост към онези, които се биеха с тях по собствени методи или почти овладяха техните ловни умения. Поради това нередовните патрули на горската охрана бяха изложени на особен риск.
През януари 1757 г. редник Томас Браун от зелената служба на капитан Томас Спайкман от Рейнджърс на Роджърс е ранен в битка с индианците Абенаки на заснежено поле.
Той изпълзя от бойното поле и се срещна с други двама ранени войници, единият от тях се казваше Бейкър, а другият беше самият капитан Спайкман.
Измъчени от болка и ужас заради всичко, което се случваше, те си помислиха (и това беше много глупаво), че спокойно могат да запалят огън.
Индианците Абенаки се появиха почти мигновено. Браун успя да изпълзи от огъня и да се скрие в храсталака, откъдето наблюдаваше разгръщащата се трагедия. Абенаките започнаха, като съблекоха Спайкман и го скалпираха, докато беше още жив. След това си тръгнаха, като взеха Бейкър със себе си.
Браун каза следното: „Виждайки тази ужасна трагедия, реших да пропълзя възможно най-далеч в гората и да умра там от раните си. Но тъй като бях близо до капитан Спайкман, той ме видя и помоли, за бога, да дам той томахавк, за да може да се самоубие!
Отказах му и го убедих да се моли за милост, тъй като можеше да живее само още няколко минути в това ужасно състояние на замръзналата земя, покрита със сняг. Той ме помоли да кажа на жена му, ако доживея до времето, когато се върна у дома, за неговата ужасна смърт."
Малко след това Браун е заловен от индианците Абенаки, които се връщат на мястото, където скалпират. Те възнамеряваха да сложат главата на Спайкман на стълб. Браун успя да оцелее в плен, Бейкър не.
„Индианките нацепиха бор на дребни стърготини, като шишове, и ги забиха в плътта му. След това направиха огън. След това започнаха да изпълняват ритуалната си церемония с заклинания и танци около него, на мен ми беше наредено да направя същото.
Според закона за запазване на живота трябваше да се съглася... С натежало сърце играх забавно. Срязаха му оковите и го накараха да тича напред-назад. Чух как нещастникът моли за милост. Заради непоносимата болка и мъка той се хвърли в огъня и изчезна."
Но от всички индиански практики, скалпирането, продължило и през деветнадесети век, привлече най-голямо внимание на ужасените европейци.
Въпреки редица нелепи опити на някои самодоволни ревизионисти да твърдят, че скалпирането произхожда от Европа (може би сред вестготите, франките или скитите), е ясно, че то е практикувано в Северна Америка много преди европейците да пристигнат там.
Скалповете изиграха значителна роля в културата на Северна Америка, тъй като бяха използвани за три различни цели (и вероятно служеха и за трите): да „заместят“ мъртвите хора от племето (спомнете си как индианците винаги се притесняваха от тежките загуби, понесени във войната следователно за намаляване на броя на хората), за да се успокоят духовете на изгубените, както и да се облекчи скръбта на вдовиците и други роднини.
Френските ветерани от Седемгодишната война в Северна Америка оставиха много писмени спомени за тази ужасна форма на осакатяване. Ето откъс от бележките на Pushaud:
„Веднага след като войникът падна, те се затичаха към него, коленичили на раменете му, държайки кичур коса в едната си ръка, а в другата нож. Започнаха да отделят кожата от главата и да я откъсват на едно парче. Те направиха това много бързо и след това, демонстрирайки скалпа, издадоха вик, наречен „викът на смъртта“.
Ето ценния разказ на френски очевидец, който е известен само с инициалите си - JCB: „Дивакът веднага грабна ножа си и бързо направи разрези около косата, започвайки от горната част на челото и завършвайки с тила в нивото на шията. След това той се изправи с крак на рамото на жертвата си, легнал с лицето надолу, и с двете си ръце дръпна скалпа за косата, започвайки от задната част на главата и движейки се напред...
След като дивакът свалил скалпа, ако не се страхувал от преследване, той ставал и започвал да изстъргва кръвта и плътта, които оставали там.
След това направи обръч от зелени клони, издърпа скалпа върху него като тамбура и изчака известно време да изсъхне на слънце. Кожата беше боядисана в червено, косата събрана на възел.
След това скалпа се прикрепя на дълъг прът и се носи триумфално на рамото до селото или до каквото място беше избрано за него. Но когато се приближи до всяко място по пътя си, той издаде толкова писъци, колкото имаше скалпове, обявявайки пристигането си и демонстрирайки своята смелост.
Понякога на един стълб можеше да има до петнадесет скалпа. Ако имаше твърде много от тях за един стълб, тогава индианците украсиха няколко стълба със скалпове."
Няма начин да се подценяват бруталността и варварството на северноамериканските индианци. Но техните действия трябва да се разглеждат както в контекста на техните войнствени култури и анимистични религии, така и в по-широката картина на общата бруталност на живота през осемнадесети век.
Градските жители и интелектуалците, които изпитваха страхопочитание от канибализма, изтезанията, човешките жертвоприношения и скалпирането, обичаха да присъстват на публични екзекуции. И под тях (преди въвеждането на гилотината) мъже и жени, осъдени на смърт, умираха с мъчителна смърт в рамките на половин час.
Европейците нямаха нищо против, когато „предателите“ бяха подложени на варварския ритуал на екзекуция чрез обесване, удавяне или четвъртуване, тъй като през 1745 г. бунтовниците якобити бяха екзекутирани след въстанието.
Те не протестираха особено, когато главите на екзекутираните бяха набити на колове пред градовете като зловещо предупреждение.
Те толерираха обесването на вериги, влаченето на моряци под кила (обикновено това наказание завършваше с фатален изход), както и телесните наказания в армията - толкова жестоки и тежки, че много войници загинаха под камшика.
Европейските войници през осемнадесети век са бичувани, за да спазват военната дисциплина. Американските местни воини се бориха за престиж, слава или общо благо на клан или племе.
Освен това масовите грабежи, грабежи и общо насилие, последвали най-успешните обсади в европейските войни, надминаха всичко, на което ирокезите или абенаки бяха способни.
Преди Холокоста на терора, като разграбването на Магдебург в Тридесетгодишната война, зверствата във Форт Уилям Хенри избледняват. Също през 1759 г., в Квебек, Улф е напълно доволен от обстрела на града със запалителни гюлета, без да се тревожи за страданията, които трябва да понесат невинните цивилни на града.
Той също така остави след себе си опустошени райони, използвайки тактиката на изгорената земя. Войната в Северна Америка беше кървава, брутална и ужасяваща. И е наивно да го разглеждаме като борба на цивилизацията срещу варварството.
В допълнение към горното, конкретният въпрос за скалпирането съдържа отговор. На първо място, европейците (особено нередовните като Рейнджърс на Роджърс) реагираха на скалпирането и осакатяването по свой собствен начин.
Способността им да се спуснат до варварство беше подпомогната от щедра награда от £5 на скалп. Това беше осезаемо допълнение към заплатата на рейнджъра.
Спиралата от зверства и приближаващи зверства се издигаше главозамайващо нагоре след 1757 г. От падането на Луисбург, войниците на победоносния горски полк отсичат главите на всички индианци по пътя им.
Един очевидец разказва: „Убихме огромен брой индианци. Войниците на рейнджърите и горците не дадоха никаква милост към никого. Скалпирахме навсякъде. Но не можете да различите скалпа, взет от французите, от скалпа, взет от индианците "
Епидемията от скалпиране от европейците стана толкова разпространена, че през юни 1759 г. генерал Амхърст трябваше да издаде спешна заповед.
„На всички разузнавателни части, както и на всички други подразделения на армията под мое командване, въпреки всички предоставени възможности, е забранено да скалпират жени или деца, принадлежащи на врага.
Ако е възможно, те трябва да бъдат взети със себе си. Ако това не е възможно, те трябва да бъдат оставени на място, без да им се причинява никаква вреда."
Но каква полза би могла да бъде подобна военна директива, ако всички знаеха, че цивилните власти предлагат бонус за скалповете?
През май 1755 г. губернаторът на Масачузетс Уилям Шърл дава 40 паунда стерлинги за скалпа на мъж индианец и 20 паунда за скалпа на жена. Това изглеждаше в съответствие с „кодекса“ на изродените воини.
Но губернаторът на Пенсилвания Робърт Хънтър Морис показа своите геноцидни тенденции, като се насочи към раждането на дете. През 1756 г. той назначава награда от £30 за мъж, но £50 за жена.
Във всеки случай, презряната практика на награждаване на скалповете се отрази по най-отвратителен начин: индианците отидоха да мамят.
Всичко започна с очевидна измама, когато американските туземци се заеха да правят "скалпове" от конски кожи. Тогава беше въведена практиката да се убиват така наречените приятели и съюзници, само за да се правят пари.
В надеждно документиран случай през 1757 г. група индианци чероки убиват хора от приятелското племе Чикасауи, само за да получат награда.
И накрая, както почти всеки военен историк отбелязва, индианците стават експерти в „развъждането“ на скалповете. Например, същото чероки, според всички сметки, станаха такива майстори, че можеха да направят четири скалпа от всеки убит войник.
Човекът е любопитно същество. Всички сме склонни да се интересуваме от тези, които не са като нас, и да научаваме нещо ново. Може би поради тази причина обичаме толкова много да пътуваме, да общуваме с чужденци, да научаваме за традициите и културите на други народи. Нека се опитаме да разберем как индийските жени се различават от европейските и руските красиви дами, а също и да разберем как да ги наричаме правилно.
Кои са индианците?
Индианците са правилното име за всички коренни народи на Америка. Много често този термин се бърка с индианците - местните жители на Индия. И това не се случва случайно. Името е дадено на жителите на Америка от откривателя Христофор Колумб и той, подобно на повечето мореплаватели от 15-ти век, вярва, че Индия се намира отвъд океана. Интересното е, че индийските жени го поразиха още от първите срещи. В записките си Колумб пише, че тези дами са високи и имат отлично телосложение, усмихват се много и се отличават с естествен чар.
Днес на територията на съвременна Америка има около 1000 различни индиански народи. Забележително е, че по време на пътуването на Колумб е имало повече от 2000 от тях.
индийска жена. Какво е правилното име за нежния пол сред индианците?
Хората, които не са любители на антропологията и културата на коренното население на Америка, не винаги могат веднага да си спомнят правилното име на местните туземци. При мъжете е още повече или по-малко ясно: индианец живее в Индия, а индиецът е индианец. Ако искате да създадете впечатление на образован и грамотен човек, опитайте се да запомните това разграничение и да не се объркате.
И така, разбрахме мъжете, но как се казват индийските жени? Просто е: индийски. Какво е любопитно: тази дума е подходяща за представители на местните американски племена и за красиви дами от Индия.
Интересен факт: днес в Съединените щати, на фона на масовата пропаганда на толерантността, думата "индианец" практически не се използва, по-често се използва по-правилно определение: "индианец".
Какви са те, истински индианци?
Съвременната култура в художествената литература за живота в Дивия запад най-често дава всички основни приключения на мъжете. Но в действителност не е така. Индийските жени са не само пазители на огнището и отлични ръкоделие. Много от нежния пол сред коренното население на Америка бяха безстрашни воини. И такъв феномен като жена водач на племе се среща днес. Но все пак момичетата все още се обучават на ръкоделие и домакински задължения от раждането си. Много племена имат сложни традиционни облекла. Тъкане, мъниста и други занаятчийски техники се преподават интензивно на дъщерите на майките още от 7-8-годишна възраст.
Индианците, които са запазили своята племенна принадлежност, благоговейно пазят всички традиции и обичаи на своя народ. Забележително е, че много съвременни хора водят напълно модерен начин на живот, посещават големите градове и се наслаждават на благата на цивилизацията.
Животът на съвременните индийски жени
Днес индианците и белите жени са равни по права. В много местни племена на младите момичета е позволено да получават образование далеч от дома, а браковете с представители на други националности не са рядкост. И все пак много индийски жени предпочитат да водят традиционен начин на живот и да не напускат никъде родните си села.
Културата на много племена е поразителна със своята оригиналност. Тук те все още вярват в предсказанията на шаманите, уважават старейшините, живеят в големи семейства, не познават злото и завистта. Смята се, че индийските жени по природа имат много добро здраве. Традиционните индийски семейства обикновено имат много деца. В същото време бременността и раждането при индийските жени протичат лесно и безпроблемно, въпреки ниското ниво на медицинско обслужване по съвременните европейски и американски стандарти.
Това, което е забележително: сред представителите на коренните американски народи има много хора, които са постигнали обществено признание и световна слава. Сред индийците и индийците има известни дейци на културата и шоубизнеса, политици, спортисти и просто висококвалифицирани специалисти в определени области.
