gramo. - gente, describir) - la ciencia de los pueblos del mundo - los grupos étnicos, sus rasgos étnicos característicos. Esta ciencia describe la composición étnica de la población de los territorios, el origen de los pueblos y nacionalidades, la historia de las formas sociales de vida; estudia el estado actual, tradiciones, costumbres, valores culturales, el estado actual. La etnografía da una imagen general de la humanidad, la historia de su progreso. Destacó de la geografía a mediados del siglo XIX. Y hasta el día de hoy tiene diferentes nombres: "etnología", "etnología", "antropología cultural". La etnografía también estudia a los eslavos y al pueblo ruso, examina su lugar y papel en el desarrollo de la cultura y la civilización mundial.
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Definición incompleta ↓
Etnografía
gramo. ethnos - gente + gr. grafo - escritura) - una parte integral de la antropología, que describe la composición, origen, asentamiento, características de la cultura material y espiritual de tribus, pueblos y sociedades. Las descripciones etnográficas son una fuente de información para la investigación etnológica. El término etnografía se ha utilizado tradicionalmente desde el siglo XIX, principalmente en el "estudio de sociedades pequeñas, analfabetas y preindustriales, llamadas primitivas en contraste con el mundo civilizado". Principales etnógrafos de finales del XIX - principios. Siglo XX - L.G. Morgan, F. Boas, B. Malinovsky - en la investigación de campo se centraron en la cultura material, las actividades prácticas, el lenguaje, la vida política, el sistema de parentesco, los rituales, la cosmología, la mitología, el simbolismo, la descripción de la práctica médica, los rituales , creencias, folclore de los pueblos estudiados; elaboró informes de conversaciones con representantes indígenas, anotó los textos dictados. En Rusia, el objeto principal del estudio de la etnografía "es la cultura de los pueblos, pero descrita, clasificada y analizada principalmente desde el punto de vista de identificar su especificidad étnica", "la investigación etnográfica se dirige principalmente al ámbito de lo cotidiano (cotidiano , tradicional) cultura, principalmente de la población rural. La etnografía en Rusia se desarrolló como una rama del conocimiento geográfico, y ahora pertenece al grupo de las ciencias históricas ". Los primeros etnógrafos rusos fueron V.N. Tatishchev, S.P. Krasheninnikov, N.N. Miklukho-Maclay, A.N. Pypin. Etnógrafos del período soviético: N.Ya. Marr (lingüista), L.N. Gumilev (estudió la génesis de los grupos étnicos, es decir, el surgimiento y desarrollo de nacionalidades, fue reprimido bajo Stalin), etc. nuestros contemporáneos: Yu.V. Bromley (estudió la naturaleza social de los grupos étnicos), S.A. Tokarev (etnólogo, especialista en estudios religiosos, estudios de rituales), V.P. Alekseev (intereses científicos - estudios raciales, sociedad primitiva), S. AA Arutyunov y Yu.P. Averkieva (lingüistas, etnosemióticos) y otros.
Este artículo proporciona una respuesta a la pregunta de qué estudia la etnografía. Te contaremos en detalle sobre esta ciencia, indicaremos algunas de sus características, justificaremos su relevancia y trascendencia.
¿Por dónde empezar a responder a la pregunta de qué se estudia la etnografía? Con la definición del significado de su nombre. La etnografía es una ciencia que en la traducción del griego significa "tribu", "pueblo" y "grapho", escribo. En consecuencia, el nombre de esta ciencia se puede traducir como "descripción de pueblos". Por analogía, por ejemplo, la petrografía es una descripción de las piedras, la geografía es una descripción de la Tierra, etc. Pero las ciencias puramente descriptivas no existen. La descripción de cualquiera de ellos es solo una base para conclusiones, para discernir patrones en el desarrollo de un fenómeno y objeto en particular. Por ejemplo, la geografía percibe el relieve, la vegetación, el clima, la fauna, etc. desde el punto de vista de su relación, patrones de desarrollo. Solo conociendo los patrones, podemos usar la riqueza de la naturaleza para servir a la sociedad.
Hablando de lo que la etnografía estudia como ciencia, cabe señalar que tampoco solo describe a los pueblos que viven en la Tierra. Aprende los patrones por los que se forman y desarrollan, así como las razones por las que una nación se diferencia de otra. En base a esto, se puede derivar la siguiente definición: la etnografía es una ciencia que estudia a los pueblos, revelando los complejos procesos de su desarrollo.
El surgimiento de la etnografía
Aunque los datos fácticos que más tarde formaron la base de la etnografía comenzaron a recopilarse y acumularse hace bastante tiempo, no emergió como ciencia independiente hasta mediados del siglo XIX. Al principio, el objeto de su investigación fueron los organismos sociohistóricos (sociors), sociedades humanas individuales que continuaron siendo primitivas en el momento del surgimiento de esta ciencia. Además, la etnografía primero estudió no tanto de ellos como un todo, sino la cultura de estas sociedades. Siempre ha sido y sigue siendo la única ciencia cuyo tema de investigación son las sociedades primitivas. Sin embargo, la etnografía es una ciencia que estudia no solo sociedades. Se pueden distinguir al menos dos de sus objetos.
Dos objetos de etnografía
En cualquier sociedad de clases precapitalista, con la excepción de la antigua, siempre ha habido dos clases altas conectadas, pero diferentes) y un pueblo común (la cultura de las clases bajas). Este último se destruye a medida que se desarrolla, pero desaparece solo bajo el capitalismo. Este proceso a menudo lleva mucho tiempo. Y la ciencia que nos interesa, desde sus inicios, comenzó a estudiar no solo a la gente común, principalmente al campesino. Esto debe tenerse en cuenta al responder a la pregunta sobre qué estudia la etnografía. El resumen de lo anterior es el siguiente: desde el principio tenía 2 objetos: cultura primitiva y común.
Características del desarrollo de la ciencia etnográfica en Gran Bretaña.
Gran Bretaña era la potencia colonial más grande en el momento del surgimiento de la etnografía. Muchos territorios estaban sujetos a este estado y muchos de ellos estaban habitados por sociedades primitivas. Pero el campesinado en Gran Bretaña ya había desaparecido en ese momento. Como resultado, en este país surgió la etnografía como una ciencia que estudia solo las sociedades primitivas. Y el estudio de lo que estaba asociado con los restos del mundo campesino estaba completamente ocupado por el folclore. Sin embargo, los científicos ingleses se interesaron bastante pronto por el campesinado de las sociedades del Este, que estaban bajo el dominio de Gran Bretaña, principalmente de la India (B. Baden-Powell, G. Main). Sin embargo, estos estudios se consideraron con mayor frecuencia como no relacionados con la etnografía. Además, su objetivo era principalmente la comunidad campesina, no la cultura.
Etnografía en Alemania
En cuanto a Alemania, aquí también ha desarrollado su propia visión de lo que estudia la etnografía. La definición de esta ciencia por parte de los científicos alemanes fue algo diferente, lo que, sin embargo, se explica fácilmente. El caso es que el campesinado siguió existiendo en este país. Por lo tanto, la respuesta a la pregunta de qué estudia la etnografía, en un principio en Alemania, fue la siguiente: cultura común. Y solo entonces comenzó a aparecer la ciencia de las sociedades primitivas, que se desarrolló después de que Alemania se convirtiera en una potencia colonial. Por cierto, pasó bastante tarde.
Desarrollo de la ciencia de la etnografía en Rusia.
Las peculiaridades del desarrollo de nuestro país fueron tales que los mundos primitivo y campesino no solo coexistieron, sino que también interactuaron y se penetraron entre sí. La línea entre ellos era a menudo relativa. Por tanto, la comunidad científica rusa tenía un nombre común para esta ciencia (etnología o etnografía), pero no existían términos especiales para las dos disciplinas que la componen.
Etnología y teorías raciales
En Europa occidental, desde mediados del siglo XIX, surgió el segundo nombre de esta ciencia: etnología. Traducido, significa "estudio de los pueblos". Este nombre es más adecuado para reflejar la esencia de la ciencia que nos interesa. Sin embargo, surgió en Europa Occidental cuando se generalizaron las teorías raciales según las cuales los pueblos se dividen en razas superiores e inferiores. Las razas inferiores son pueblos naturales que se encuentran en un nivel bajo de desarrollo socioeconómico. No tienen historia, e incluso si la tiene, sigue siendo desconocida. Estos pueblos sólo deben describirse, es decir, registrar su actividad vital en la actualidad. Esto es lo que debería hacer una ciencia como la etnografía.
Los pueblos con un alto nivel de desarrollo cultural y económico son históricos, con una historia larga y compleja. Es necesario estudiarlos, y esa es la tarea de la etnología.
Uso de los términos "etnografía" y "etnología"
Cabe señalar que la división de todos los pueblos en históricos y naturales, los más altos y los más bajos, la mayoría de los científicos todavía no aceptó. Creían con razón que solo hay una ciencia: la historia, que se divide en 2 secciones: la historia de la sociedad humana y la historia de la naturaleza. El primero comenzó cuando la humanidad se separó del mundo animal. Está determinada por las leyes generales del desarrollo de la sociedad. Por tanto, la división de los pueblos en naturales e históricos no tiene base científica. Sin embargo, el término "etnología" se quedó sin embargo en Occidente para la ciencia de los pueblos. En Rusia, el término "etnografía" se usa generalmente para denotarlo. Sin embargo, cabe señalar que el mismo contenido se invirtió en estos términos tanto en Rusia como en Occidente: es decir, el estudio, y no la descripción de los pueblos que viven en la Tierra.
En la Conferencia de toda la Unión celebrada en Alma-Ata en 1990, se decidió unificar los términos que denotan la ciencia de los pueblos. La etnografía en nuestro país también comenzó a denominarse oficialmente etnología. Sin embargo, el término "etnografía" ha sobrevivido. Hoy decimos "museos etnográficos", "expediciones etnográficas", etc. Así, etnología y etnografía son dos términos que se utilizan para denotar la ciencia de los pueblos.
Diferencias entre naciones
Los pueblos que viven en la Tierra difieren en características raciales (físicas): en el color y la forma del cabello, el color de la piel, la altura, en la estructura de las partes blandas de la cara, etc. Sobre esta base, se dividen en mongoloides, Caucásico, negroide y también mestizo en relación racial. La antropología física se ocupa del estudio de todas estas diferencias entre ellos.
Los pueblos de nuestro planeta hablan diferentes idiomas: alemán, inglés, ruso, etc. Los idiomas se unen en afines, la lingüística los está estudiando. Examina gramática, fonética, vocabulario de idiomas.
Los pueblos que habitan la Tierra también se diferencian en el nombre (rusos, tártaros, georgianos, etc.), autoconciencia (soy bielorruso, soy kirguís), características mentales y todo un complejo de elementos culturales y cotidianos inherentes a cada uno de ellos. (la originalidad de la vestimenta, la vivienda, los rituales en la vida social y familiar, etc.). Gracias a esto, cada nación puede aislarse de otras que no tienen estas características. La etnología, o etnografía, se ocupa del estudio de estas diferencias.
Etnicidad
Así, podemos asumir que el objeto de estudio de la ciencia de la etnografía son las personas y el objeto son las características étnicas. Estos últimos se entienden como la autoconciencia, un complejo de elementos espirituales, sociales y las peculiaridades de la psique y la vida cotidiana, desarrollado como resultado de un largo desarrollo histórico. Todas las características anteriores conforman, en su totalidad, la cultura nacional de las personas. Ella es el tema principal de una ciencia como la etnografía.
Respondamos a la pregunta de por qué es necesario estudiar las características étnicas de un pueblo en particular, su cultura.
Etnografía e historia
En primer lugar, el conocimiento de los mismos nos brinda la oportunidad de resolver interrogantes sobre su origen, desarrollo histórico. La historia del pueblo está escrita en material etnográfico. Debería poder leerlo. Las características culturales y cotidianas siempre están estrechamente relacionadas con factores políticos, económicos y ambientales. Por lo tanto, todo el complejo cultural y familiar cambia cuando cambian estos factores. En consecuencia, conociendo el modo de vida y la cultura de un pueblo, podemos hablar de las condiciones geográficas-naturales y socioeconómicas en las que existía. Todo esto es muy importante para comprender las raíces de su origen, así como su desarrollo. Debido a que la etnografía resuelve todos estos problemas, puede considerarse una ciencia histórica. Es a esto a lo que pertenece según su estado de clasificación.
La etnografía es una disciplina social
Sin embargo, su significado no se limita a lo dicho anteriormente. Lo que estudia la etnografía es muy importante. Caractericemos brevemente su significado desde el otro lado.
El conocimiento de la vida y la cultura nacionales brinda la oportunidad de determinar la dirección de varios procesos culturales y cotidianos que tienen lugar en la actualidad. Y sin su conocimiento, es imposible llevar a cabo transformaciones culturales y socioeconómicas. En nuestro planeta siempre ha habido procesos que cambiaron el aspecto cultural y cotidiano de varios pueblos, y en ocasiones llevaron a que algunos de ellos desaparecieran y otros aparecieran. Todos estos procesos también están relacionados con lo que estudia la etnografía.
La historia conoce muchos ejemplos de la desaparición de algunos pueblos y la aparición de otros. En particular, los tracios, galos, Meshchera, búlgaros, Meria y otros existieron una vez, pero hoy no existen. Aparecieron franceses, búlgaros, tártaros, etc. Esto sucedió como resultado de procesos étnicos que se estaban produciendo intensamente en el pasado. Continúan en nuestro tiempo. Debe conocerse su dirección para poder gestionar de forma óptima la sociedad. El hecho es que la subestimación de las tendencias en el desarrollo y funcionamiento de los grupos étnicos conduce al surgimiento así como a otras consecuencias negativas que retrasan el desarrollo social en la senda del progreso. Este problema, que resuelve la ciencia de la etnografía, fundamenta su atribución al ciclo de las disciplinas sociales.
Etnografía y ecología
Y el conocimiento de las características culturales y cotidianas de varios pueblos es de gran importancia para resolver los problemas ambientales actuales. Después de todo, estas características afectan significativamente la dirección de la actividad económica, lo que, a su vez, afecta el entorno natural y geográfico. Al no tener una idea de las características culturales y cotidianas de los pueblos interesados, no se puede interferir en sus actividades económicas. Por ejemplo, no es necesario trasladar a los nómadas a un camino asentado, asentar a los habitantes de las montañas en los valles, etc. Esto está plagado de importantes pérdidas morales y económicas. No es casualidad que haya aparecido una nueva ciencia en nuestro tiempo: la ecología étnica. Examina las diversas conexiones e interacciones que existen entre el entorno geográfico natural y los seres humanos.
Etnografía y política
Pero esto todavía no es una respuesta completa a la pregunta sobre el significado de lo que estudia la etnografía. El quinto grado en las lecciones de historia generalmente trata el tema de la "etnografía", pero solo lo toca superficialmente. Mientras tanto, la importancia de esta ciencia es muy grande. Sin una comprensión de las características culturales y cotidianas de los diversos pueblos que habitan la Tierra, es imposible establecer contactos culturales, políticos y económicos entre ellos. Y sin ellos es imposible imaginar no solo el desarrollo de la humanidad, sino también su propia existencia. Para vivir en buena vecindad y amistad con cualquier nación, es necesario saberlo. Esto es especialmente cierto para las áreas multinacionales. Después de todo, la gente que vive aquí es diferente en cultura e idioma.
Etnografía musical
En conclusión, notamos que existen disciplinas interdisciplinarias relacionadas con esta ciencia, una de las cuales es la etnografía musical. Los especialistas en este campo se forman en invernaderos. ¿Quizás ya habrás adivinado qué estudios de etnografía musical? La respuesta correcta es la música folclórica. Esta disciplina se encuentra en la intersección del folclore, la etnografía y la musicología.
Como puede ver, lo que estudia la etnografía es muy importante desde un punto de vista práctico, y en varias áreas a la vez. Por tanto, la trascendencia de esta ciencia es muy grande y siempre será relevante.
Entonces, hemos resuelto la cuestión de qué estudia la etnografía. Esperamos que esté satisfecho con la respuesta y que la información proporcionada sea de utilidad.
1. Etnografía como ciencia. Sujeto, objeto, objetivos de investigación
La palabra "etnografía" proviene de "ethnos" - una tribu, pueblo y "cuenta" - una descripción.
Etnografía es una ciencia que estudia las características cotidianas y culturales de los pueblos del mundo, problemas de origen, asentamiento, relación cultural e histórica. La etnografía está asociada a otras ciencias, tanto humanas como naturales.
Objetos de investigación:
Pueblos, grupos étnicos;
Sociedades históricas y culturales en el pasado y el presente.
En etnografía tema de estudio es un estudio integral del desarrollo etnosocial y etnocultural de los pueblos del mundo en el pasado y el presente.
Hay varias áreas de investigación en etnografía:
Paleoetnografía: reconstrucción de características culturales y cotidianas basadas en materiales arqueológicos;
Etnogénesis: el estudio del proceso de formación de los pueblos;
Historia étnica, demografía;
La cartografía es una técnica para registrar procesos étnicos y etnográficos en mapas;
Ecología étnica: el estudio de los procesos de interacción de un grupo étnico con el entorno natural;
Etnosociología; etnopsicología; Antropología física ...
2. Métodos y fuentes de investigación en etnología
Clasificación de fuente:
1. Por tipos:
Material: cualquier objeto de la vida real (ropa, comida, utensilios);
Escrito: cualquier material registrado por escrito (investigaciones y descripciones de científicos, notas de viajeros, folclore y textos literarios ...);
Bellas (pinturas, fotografías, pinturas rupestres);
Orales o memorandos (historias de vida).
2. Por tipos:
Folklore;
Estadístico;
Materiales de oficina;
Descripciones etnográficas;
Materiales de investigación de otras ciencias (arqueológico, etnolingüístico ...).
3. Por métodos:
Método- el método de obtención del material y su posterior procesamiento.
El método principal es la investigación expedicionaria de campo.
Método de recolección de material:
Encuestas, entrevistas;
Observación directa;
Grabación de audio y video;
Selección y análisis de fuentes estadísticas y de archivo.
Métodos de procesamiento:
Descripción;
Histórico y comparativo;
Histórico y genético;
Histórico y tipológico;
Estructural y tipológico;
Estructural y funcional;
Semiótico;
Enfoque de sistemas;
Matemático y estadístico;
Sociológico (encuesta por cuestionario);
Cartografía.
3.Desarrollo de la etnografía como ciencia
1. Los rudimentos del conocimiento etnográfico se forman ya en el período antiguo (siglo IX a. C. - siglo II d. C.). Científicos: Herodoto (siglo V aC), Aristóteles (siglo IV aC) - introdujeron el término "etnia".
2.13-ser. siglo 15 - resurgimiento del interés por la cultura de otros pueblos debido a la invasión de las tribus mongolas.
Plano Karpeni: un viaje a Asia Central y Central para concluir tratados diplomáticos. Marco Polo: viaja a Asia Central, Oriental y Meridional.
1.Ser. 15 - ser. siglo 17 - La era de los grandes descubrimientos geográficos.
Los viajes de Cristóbal Colón, Vasco da Gama, las campañas coloniales de Inglaterra, Holanda y otros países; aparece información sobre el estado de Moscú; el conocimiento de los europeos sobre los pueblos de los alrededores se está expandiendo.
4.Finales de los siglos XVII-XVIII. - "Era de iluminacion".
Durante este tiempo, se organizaron muchas expediciones; hay información sobre los indios, los pueblos de Australia y Oceanía, los pueblos de Siberia y el Lejano Oriente, hay un interés por la cultura del campesinado europeo. Se comienza a aplicar el método histórico-comparativo de investigación (comparación de pueblos), y también se comienza a desarrollar un esquema de desarrollo histórico-mundial de los pueblos del mundo, donde los pueblos atrasados son la primera etapa.
5.1 mitad. Siglo XIX: el rápido crecimiento del interés por la cultura del campesinado europeo, el crecimiento del patriotismo y el romanticismo. Nació una escuela mitológica.
La primera dirección científica en etnografía - escuela evolutiva(mediados del siglo XIX).
Los estudios se realizaron en Inglaterra, Italia, Estados Unidos ...
Representantes: James Fraser, Adolph Bastian, Heinrich Morgan.
Objeto de la investigación evolutiva:
Persona o sociedad;
Estudio de las relaciones familiares y matrimoniales;
Estudio de las creencias primitivas y su evolución;
Periodización de la sociedad primitiva;
Estudiar la economía evolutiva ...
Ideas claves:
la unidad de la raza humana;
desarrollo de una línea de simple a complejo;
la fuente de la evolución es la acción constante de diversas fuerzas (principios de selección natural, lucha de clases, choque de contradicciones, acumulación de conocimientos ...).
En paralelo con la evolución. la escuela comenzó a desarrollarse escuela difusionista.
Alemania se convirtió en el centro.
Representantes: Friedrich Ratzel, Leo Frobenius, Fritz Gröbner.
Objeto de estudio: cultura como resultado de la interacción de los pueblos.
Métodos: cartografía, círculos culturales, investigación de campo.
Principios del siglo 20 - "Freudianismo" o "Teoría psicoanalítica".
Representantes: Sigmund Freud, Carl Gusto Jung, Roheim.
Métodos: psicoanálisis para el estudio de ciertos fenómenos en la cultura humana: totemismo (creencia en el parentesco sobrenatural del hombre con una planta, animal), tabú (un sistema de prohibiciones humanas), exogamia (prohibición de matrimonios dentro de un grupo relacionado), endogamia ( matrimonio dentro de un grupo relacionado).
- "Escuela de Sociología"(finales del siglo XIX y principios del XX).
El centro era Francia.
Objeto de estudio: sociedad. Se investigaron las cuestiones del origen de la religión, se estudiaron las ideas colectivas y se revelaron las características del pensamiento primitivo.
Representantes: Emile Durkheim (fundador), Marcel Moss, Levy Bruhl.
- "Funcionalismo estructural"(principios del siglo XX) Inglaterra se convirtió en el centro. Representantes: Bronislav Malinovsky, Radcliffe-Brown, Levi-Strauss.
B. Malinovskiy desarrolló la teoría de las necesidades, el método de observación participativa en el campo, el método sociológico comparado y la creación de instituciones sociales. Radcliffe-Brown creó una dirección: la antropología social. Desarrolló un método comparativamente sociológico y estudió la red de relaciones sociales. Lévi-Strauss es el fundador de la dirección del estructuralismo. Examinó y estudió materiales de mitología y folclore.
Escuela Americana de Etnología Histórica Escuela Boas(finales del siglo XIX y principios del XX). Fundador - Franz Boas. En el marco de esta escuela se investigó la dinámica de la cultura, la relación entre el hombre y la cultura.
Posteriormente, la escuela etnopsicológica estadounidense comenzó a desarrollarse, y desde el medio. siglo 20 - Escuela Cultural Evolutiva Estadounidense, neofuncionalismo.
Siglo XIX: la formación de la evolución en Rusia como ciencia. A mediados del siglo XIX, aparecieron cuadros profesionales, se establecieron academias de ciencias.
1845: se creó la Sociedad Geográfica Imperial Rusa, en la que había departamentos de geografía, estadística y etnografía). Entre los desarrollos teóricos, cabe señalar el concepto de tipos económicos y culturales (Levin, Cheboksarov).
4. Etnia. Principales procesos étnicos
Ethnos- un conjunto estable de personas formadas históricamente en un determinado territorio, que poseen una cultura, un lenguaje y una psique comunes, así como una conciencia de sí mismos y una autodesignación.
Los principales signos son:
Autoconciencia (refiriéndose a ciertas personas);
Nombre propio.
El principal símbolo cultural es el idioma.
Tipos de etnia (basados en la calidad y naturaleza de los lazos históricos):
1. Tribu basado en la consanguinidad imaginaria o real. En el proceso de desarrollo histórico, las tribus se unieron para fortalecer los lazos económicos, culturales, ideológicos y territoriales.
2. Nacionalidad se basa en los lazos territoriales. Posteriormente, con el fortalecimiento de los lazos culturales y económicos, se elimina la fragmentación característica de la nacionalidad .
3. Naciones se forman dentro de un estado. Se caracteriza por una economía, territorio, idioma, simbolismo cultural e ideología comunes.
Se destaca una cierta jerarquía o estructura de formaciones étnicas.
Superethnos (eslavos)
Etnia (rusos)
Subethnos (Pomors)
Subethnos- grupos locales.
Ethnofor- portador de propiedades étnicas.
5. Etnogénesis. Historia étnica. Procesos étnicos
Etnogénesis- el proceso de formación de una etnia. La etnogénesis incluye tanto las etapas iniciales del surgimiento de un pueblo como la formación posterior de sus características etnográficas, lingüísticas y antropológicas.
Hay tres componentes principales en la etnogénesis:
1. antropogénesis (rasogénesis): la formación de características raciales;
2. glotogénesis: la formación de características lingüísticas;
3. génesis cultural - la formación de características culturales.
Procesos étnicos- cualquier cambio en uno u otro componente del grupo étnico. Si los procesos étnicos no cambian la etnia como un sistema en su conjunto, entonces se les llama etnoevolutivo, y si cambian la autoconciencia, entonces se les llama etno-transformacional... Están divididos en grupos étnicos y divisiones.
6. Carreras. Clasificación racial de los pueblos del mundo.
La clasificación racial se basa en las diferencias físicas entre las personas, que históricamente se han desarrollado en diferentes condiciones naturales y climáticas.
Raza- un grupo real de personas históricamente formado, vinculado por la unidad de origen, que se expresa en un complejo de características hereditarias, morfológicas y fisiológicas.
Las características morfológicas incluyen la forma y estructura del cabello, el grado de desarrollo de la línea del cabello terciario, la pigmentación de la piel, el cabello y los ojos, la estructura del cráneo y el sistema dental. Las características fisiológicas incluyen: la estructura de los órganos internos, grupo sanguíneo, etc. Hay razas grandes, pequeñas, mixtas y de transición, y dentro de la raza se distinguen tipos antropológicos: caucásico, mongoloide, negroide, australoide.
Etnografía, etnografía, etnografía, etnografía, etnografía, etnografía, etnografía, etnografía, etnografía, etnografía, etnografía, etnografía, etnografía Diccionario de gramática de Zaliznyak
Hoy en día, hay varios miles de pueblos diferentes que viven en el mundo, que juntos forman la humanidad. Se diferencian en el nivel de desarrollo social, número, cultura, idioma, raza. Toda la diversidad es el resultado del desarrollo independiente a largo plazo de los pueblos, su residencia en diversas condiciones naturales y geográficas. Pero en el curso del desarrollo histórico, tuvieron contactos, se mezclaron, intercambiaron experiencias.
Además, la imagen cultural fue influenciada por las leyes objetivas del desarrollo social. Todo esto, unido a la pertenencia a una única especie biológica, el Homo sapiens, explica la presencia de muchas características comunes entre los pueblos del planeta. La humanidad es unidad en la diversidad. Teniendo esto en cuenta, se puede comprender tanto el comportamiento de los individuos como el curso de los procesos históricos.
En nuestro país y en el exterior, se pueden nombrar ciencias cercanas entre sí, estudiando a los pueblos y sus culturas en toda la diversidad de la existencia. Se trata de antropología cultural y social, etnología, culturología, folclore, folkskund y förkelkund, etnografía, etc. Divididos en escuelas y direcciones, están unidos por la proximidad del tema de estudio. En la URSS, Rusia y varios países de Europa del Este, la ciencia de los pueblos del mundo y sus rasgos característicos se llamó etnografía , y recientemente el término se usa cada vez más etnología ... Ambos nombres se derivan de una combinación de palabras griegas. En consecuencia, la etnografía se traduce literalmente como « descripción de la gente» (ethnos - pueblo, tribu y grafo - escribo). La etnología puede sonar como « estudio de la gente» (ethnos - gente, logos - enseñanza, pensamiento). La cuestión de la relación entre estos conceptos y el contenido detrás de ellos se aborda de diferentes maneras en varias escuelas científicas. Por ejemplo, el famoso científico francés Claude Lévi-Strauss presentó la etnografía, la etnología y la antropología como tres etapas sucesivas en el proceso del conocimiento científico de la cultura de la humanidad: la etnografía incluye la investigación de campo, la clasificación y descripción de las manifestaciones individuales de la cultura; la etnología es un paso teórico en la generalización del material; la antropología, por otro lado, esforzarse por conocer a una persona en general, es una etapa de estudio entretenida. Todos estos son "... tres etapas o tres etapas temporales de un mismo fenómeno".
En la ciencia rusa, existe una tradición de entender la etnografía y la etnología como sinónimos (junto con "etnología"). La distribución predominante en Rusia desde finales del siglo XIX. recibió el concepto de "etnografía", que incluía igualmente el nivel descriptivo y teórico de la investigación. El término "etnología" se utilizó con menos frecuencia. A finales de la década de 1920. ya en la ciencia soviética, bajo la influencia de los dogmas ideológicos, prevaleció una actitud negativa hacia la etnología, que fue declarada un "sustituto burgués de las ciencias sociales". La consecuencia de esto fue el desplazamiento del término "etnografía" del nombre "etnología". En los años 70-90. Los eruditos soviéticos consideraron ambos conceptos como equivalentes, aunque se reconoció que el término "etnología" era más exacto. Pero debido a la tradición establecida, la ciencia de los pueblos del mundo fue designada como "etnografía". La prevalencia de este enfoque continúa hasta el día de hoy. Debido a esto, y también dado que el término anterior se usó en la mayoría de las obras de autores nacionales, se le da preferencia en este ensayo.
Entonces, la etnografía (etnología) es una disciplina histórica que estudia a los pueblos (etnias) y otros tipos de comunidades étnicas, así como los rasgos generales y características de sus culturas. La etnografía está relacionada con muchas ciencias naturales y humanitarias y, al estudiar un complejo diverso de problemas, se divide en direcciones (subdisciplinas). Estos son etnoarqueología, etnografía histórica (paleoetnografía), etnogeografía, etnopsicología, etnografía normativa, etnomedicina, etnosemiótica, etc. La lista continúa. Solo notamos que las direcciones surgieron en el "cruce" de las ciencias y tienen analogías en las escuelas científicas de otros países. Conozcamos algunos conceptos y problemas clave de nuestra ciencia.
En primer lugar, prestemos atención al término « etnia» ... Se utiliza en la literatura de investigación en lugar del nombre más familiar "personas". Por ejemplo: etnias rusas, etnias armenias (a modo de comparación, el pueblo ruso, el pueblo armenio). El hecho es que la "gente" habitual tiene diferentes significados: significa la población de un país (por ejemplo: "el pueblo multinacional de Rusia"), la etnia en sí, así como la parte trabajadora de la población (por ejemplo: "el pueblo se rebeló contra sus esclavizadores"), o simplemente una multitud de personas (por ejemplo: "las calles están llenas de gente"). Científicamente, el término "etnia" es más correcto. Entre los antiguos griegos, significaba "pueblo, tribu, grupo". También sabían otras palabras para el concepto de "gente". Uno de ellos es "demos", es decir el pueblo, como el grueso de la población, se refleja en los nombres a los que estamos acostumbrados (democracia, demografía). Cabe señalar que los propios helenos, que se distinguen de sus vecinos, los no griegos, eran más a menudo llamados "grupos étnicos".
En la literatura científica, este término aparece a finales de los siglos XVIII-XIX, pero inicialmente su uso fue limitado. En la práctica, los científicos utilizaron "tribu", "raza", "nación". En el XIX - 1er cuarto del siglo XX. las palabras "ethnos", "étnico" comenzaron a usarse con mayor frecuencia en trabajos científicos, ingresaron al lenguaje de la ciencia, además, aparecieron trabajos teóricos en los que se consideraban los rasgos de un ethnos. En general, las cuestiones étnicas aún no estaban generalizadas. La situación cambió en la década de 1960, el término "etnia" no solo entró firmemente en el léxico científico, sino que se usa cada vez más en el habla coloquial cotidiana.
¿Cuáles son las realidades históricas y culturales detrás de este nombre? En la literatura nacional, se observa que el tipo característico de formaciones étnicas de la era primitiva es la tribu (tribalismo), los grupos étnicos del mundo antiguo y la Edad Media aparecen en forma de nacionalidades, y para épocas posteriores, la nación es característico. Ha habido y sigue habiendo debates entre científicos sobre la relación entre las características de estos conceptos. Y lo más importante, se está discutiendo el problema de las diferencias cualitativas entre grupos étnicos en diferentes etapas de desarrollo. Pero es importante tener en cuenta que ¡la historia de la humanidad es la historia de los grupos étnicos y sus culturas!
Intentemos dar una descripción generalizada de las principales características de un grupo étnico. Brevemente, ethnos se puede definir como comunidad cultural y lingüística consciente. O como un conjunto estable de personas formado en un determinado territorio con características comunes de lenguaje, cultura, psique, así como la conciencia de su unidad y diferencia de otras formaciones similares (es decir, autoconciencia). La identidad étnica está fijada en el nombre propio: etnónimo.
La etnografía también utiliza un concepto como "comunidad étnica". Entonces, varios grupos étnicos que están cerca en las relaciones lingüísticas o culturales pueden formar una comunidad especial, llamada "Comunidad metaétnica" o simplemente - "Meta-ethnos". Un ejemplo de tal educación son los eslavos, una comunidad formada por grupos étnicos "afines": ruso, serbio, búlgaro, polaco, etc. Las comunidades étnicas también son grupos que forman parte de grupos étnicos. En su designación, no hay consenso entre los científicos y no hay unidad en la terminología. En la literatura, para designar formaciones intraétnicas, los términos se utilizan a menudo "Grupos locales" y sub-grupos étnicos (sub-grupos étnicos).
Pueden desarrollarse por diversas razones. En un caso, esto es el resultado del aislamiento territorial de una parte del grupo étnico, el aislamiento geográfico (por ejemplo: pomors, residentes de Kolyma entre los rusos); en el otro, es una consecuencia del estatus social especial del grupo, que distingue a sus miembros de sus compañeros de tribu (por ejemplo: los cosacos como parte de los rusos, o los shahsevens en la etnia azerbaiyana - los descendientes de los turcos tribus, de las que se reclutó la guardia de los shah iraníes desde el siglo XVII). En el tercero, esto es el resultado del aislamiento religioso (confesional) (Khemshin: armenios que profesan el Islam, grupos de viejos creyentes entre los rusos). Las diferencias raciales también pueden ser la causa. Los grupos étnicos, por regla general, son antropológicamente heterogéneos y, a veces, un grupo, que es puramente diferente en este sentido, tiene un estatus social diferente. Con el tiempo, puede desarrollarse un grupo local especial (llamado etno-racial). Como ejemplo, se pueden nombrar los negros de los Estados Unidos (afroamericanos) que forman parte de la nación norteamericana.
Los grupos metaétnicos, los grupos étnicos y los grupos intraétnicos (grupos subétnicos) se configuran en un sistema jerárquico complejo, que se refleja en la autoconciencia. Una persona puede reconocerse a sí misma como un eslavo, un ruso y un cosaco de Don. La formación de comunidades de diferentes niveles, la relación entre ellas atrae la atención de los científicos. También hay un significado político aplicado. Por ejemplo, la autoconciencia y los intereses del grupo prevalecen sobre los étnicos generales. Y luego puede surgir un conflicto dentro de la etnia, entre los grupos que forman parte de ella. Hoy en día, hay enfrentamientos entre irlandeses - católicos y protestantes en el Ulster, libaneses - cristianos y musulmanes. Por supuesto, en todos los casos, los conflictos se alimentan de razones socioeconómicas, pero se manifiestan a través de estereotipos culturales, tradiciones, es decir. en el campo estudiado por etnógrafos.
La característica principal de un grupo étnico se considera identidad étnica, en otras palabras, conciencia de su unidad y diferencia con otros grupos étnicos. Podemos decir que la autoconciencia étnica es un complejo de estereotipos, que convencionalmente se reducen a la oposición “nuestro - de otro”, “nosotros - ellos”. Cada lado de la oposición tiene características inherentes que caracterizan a "su" comunidad o la de "otra persona". La presencia de autoconciencia es un signo obligatorio de un grupo étnico. Consideremos los principales complejos de estereotipos que lo componen.
El contenido principal de la autoconciencia étnica se compone de ideas sobre los rasgos característicos de, en primer lugar, los grupos étnicos “propios” y, en menor medida, “ajenos”. Además, la selección de los signos de las comunidades vecinas se produce mediante la comparación con las propiedades propias. Y a menudo, lo que se llama una economía razonable en relación con "la nuestra", en relación con los demás se llama tacañería. Lo que "en uno mismo" se define como firmeza de carácter, "en ellos" se puede llamar terquedad, etc. Y aunque la autoestima positiva prevalece en general, hay casos en los que “lo ajeno” se valora más que “lo propio”. Los extremos en ambos casos son desfavorables para el desarrollo de la etnia.
Cerca de lo que se ha dicho está el complejo de ideas estereotipadas sobre la propia cultura, más precisamente, aquí se identifican rasgos formadores de sistemas separados que son percibidos en la conciencia de masas como básicos para una cultura dada, o que generalmente pertenecen solo a ella. En la literatura, se les llama "características étnicas activas". Por ejemplo, al comparar serbios y croatas, pueblos afines eslavos del sur que hablan el mismo idioma, una de las principales características distintivas es la religiosa (confesional): los serbios son ortodoxos, los croatas son católicos. Al mismo tiempo, la conciencia de masas parece olvidar la existencia de grupos (¡aunque pequeños en número!) De serbios-católicos y croatas-ortodoxos. Muchas otras diferencias culturales y cotidianas, que los etnógrafos registran durante los estudios especiales, tampoco "se notan". Esto se explica por el hecho de que los estereotipos de identidad étnica son subjetivos y una serie de características simplemente no se perciben como étnicamente significativas.
Un importante complejo de estereotipos es la idea de "su" lenguaje. En la conciencia de masas, se percibe como la característica principal de una etnia. El lenguaje es un medio de comunicación y un signo de autoconciencia. En las creencias primitivas, el lenguaje, la voz es un signo del mundo de las personas. El otro, el otro mundo, suele estar en silencio. Por lo tanto, no solo en aquellos tiempos lejanos, sino también más tarde en las creencias populares, uno de los símbolos de un extraño, un extranjero era considerado mudez o dificultad para hablar. Por ejemplo, el nombre "alemán" se deriva de "tonto". En la Arabia medieval del siglo VII. los poetas que mantuvieron la tradición dividieron el mundo en aquellos que hablaban indistintamente, extraños (ádjam) y sus compañeros de tribu, cuyo habla era comprensible (zý-bayán). Además, en la literatura y el habla coloquial, los conceptos de "lenguaje" y "personas" se utilizan a menudo indistintamente. Por ejemplo, el ejército de Napoleón I en 1812, para enfatizar su tamaño y multinacionalidad, en Rusia se llamó el ejército de los "doce idiomas", los cosacos Nekrasov que regresaron a Rusia desde Turquía dijeron: "¡Llegamos a nuestro idioma! " También hay otros ejemplos. Aunque en la práctica el idioma es un sistema muy inestable y cambiante, a menudo los movimientos nacionales a menudo comenzaron y pasaron como una lucha por "su" idioma, su preservación y pureza.
Un complejo de estereotipos sobre el origen común de los miembros de una etnia, o incluso sobre la consanguinidad, es importante en la autoconciencia. Hasta ahora, expresiones como "hermanos y hermanas", "ayudando a medio hermanos", etc., no son infrecuentes en el lenguaje cotidiano y en el periodismo. Y aunque no se dirigen a familiares como tales, entre las personas, especialmente en condiciones extremas, tales llamamientos encuentran respuesta. Lo anterior también explica la idea de lo innato de las características de la psicología étnica (nacional), el temperamento, las propiedades de un grupo étnico, la capacidad de "absorberlas con la leche materna". Entonces, podemos notar la tendencia de la conciencia cotidiana a explicar el origen común como parentesco (aunque distante). Obviamente, esto se ve facilitado por la práctica de determinar la etnia de cada persona sobre la base de datos sobre sus padres. Esto crea la impresión de que hay una consanguinidad detrás de la pertenencia a una comunidad. También aquí juega cierto papel el predominio de los lazos matrimoniales “dentro” de la propia comunidad, así como la cercanía antropológica externa, que se nota especialmente en los grupos étnicos pequeños.
El origen común en la conciencia de masas de la gente se define no solo como parentesco, sino también a través de puntos de vista sobre el pasado histórico común. La memoria colectiva captura imágenes de hechos: migraciones, batallas, hechos de personajes históricos. Los más significativos se transforman en símbolos étnicos. Por ejemplo, es bien conocida la importancia de la batalla de Kulikovo para la autoconciencia rusa y la heroica defensa de Azov en 1641 (el llamado "asiento de asedio de Azov") para los cosacos del Don. Y el recuerdo de eventos de las guerras greco-persas como la Batalla de Maratón, la hazaña de 300 espartanos en las Termópilas se conservó no solo entre las generaciones de los helenos, sino también más tarde entre sus descendientes en los siglos XVIII-XX. Al mismo tiempo, el investigador debe ser consciente de que los estereotipos de la conciencia de masas no son una "imagen especular" de la realidad. Son extremadamente subjetivos. Hay casos frecuentes en que las leyendas y leyendas asociadas con páginas trágicas de la historia, los problemas y la ruina hablan de la intervención milagrosa del héroe, la expulsión de enemigos, etc. Existe una especie de compensación psicológica. La memoria selectiva, centrada en los aspectos positivos de la vida histórica, ayudó a las personas a mantener la cohesión, unir esfuerzos para superar la adversidad, sobrevivir a la adversidad y tiempos difíciles.
En la estructura de la autoconciencia, también se pueden distinguir estereotipos asociados a la imagen de "su tierra", "su territorio". Incluyen ideas sobre las características del paisaje, ríos, objetos naturales. Por ejemplo, el río Volga, como uno de los símbolos de Rusia, la tierra rusa, el monte Ararat, entre los armenios, etc. Las plantas también desempeñan el papel de símbolos étnicos (abedul, para los eslavos orientales, una rama de sakura para los japoneses, arce, hoja de arce, para los residentes de Canadá), varios animales, pájaros, etc. Todos estos objetos están incluidos en la heráldica y pasan a formar parte de los símbolos estatales. Una apelación a las ideas mitológicas muestra que los fenómenos naturales en el pasado tenían un carácter sagrado (místico), eran objetos de veneración. Se les asocian canciones, leyendas, tradiciones, acciones rituales.
Finalmente, la expresión externa de la identidad étnica es etnónimo , que denota, como se señaló anteriormente, nombre propio de un grupo étnico (por ejemplo: tártaros rusos, franceses y en el pasado histórico: fenicios, hititas, elamitas, etc.). Es un símbolo de una etnia, reconocida tanto a nivel individual (por individuos) como por la comunidad en su conjunto. A menudo, los etnónimos desempeñan funciones ideológicas, a menudo actuando como un eslogan, un estandarte de los movimientos políticos. Considérelos con más detalle.
Como regla general, una persona determina su origen étnico adoptando el etnónimo de sus padres. Los niños cuyos padres pertenecen a diferentes grupos étnicos aceptan la etnia de uno de ellos. La elección depende de diferentes circunstancias: políticas, legales, culturales y de la vida cotidiana, etc. A veces, el papel decisivo puede ser jugado por la proporción numérica de grupos étnicos a los que pertenecen los padres y su estatus social. La conciencia étnica puede ser ambigua. En algunos casos, esta inestabilidad es generada por diferentes afiliaciones parentales. Muchos enfrentaron una situación doméstica cuando se expresó tal estado, por ejemplo, así: "No sé quién soy por nacionalidad: ¡mi padre es ruso (armenio, tártaro, etc.) y mi madre es griega!" . En otros, es el resultado de un cambio reciente en la etnia, o es una manifestación, o más bien un reflejo, de la jerarquía de la estructura étnica en sí. Por ejemplo, en Hellas había diferencias de cultura, dialecto, identidad entre los atenienses, espartanos, corintios, etc. Pero, a pesar de la rivalidad y las guerras, al mismo tiempo se reconocían a sí mismos como helenos. En esto jugaron un papel importante los elementos generales helénicos de la cultura: los Juegos Olímpicos, el panteón de los dioses, el lenguaje supra-dialectal común (koiné) que emerge gradualmente. O otro ejemplo de la jerarquía de la autoconciencia, expresada en los nombres: los normandos y gascones en su tierra natal se distinguen de otros franceses, pero fuera de Francia, ¡son ante todo franceses!
A veces, uno y el mismo grupo étnico además etnónimo - nombre propio (endo-etnónimo) , puede tener diferentes nombres dados por representantes de vecinos (exoetnónimos) ... En otras palabras, un etnónimo puede surgir en la propia etnia o, como en el segundo caso, tendrá un origen “externo”. La etnia, que en ruso se llama "alemán", tiene un nombre propio "Deutsch" (endoetnónimo). El exoetnónimo ruso no es el único: en francés el alemán suena como "Alemann", en serbio - "Swab", etc.
El nombre "externo" puede convertirse en definitorio. Pasemos a la investigación sobre el origen del nombre "árabe". Aún quedan muchas cosas por explicar en este tema, pero los hechos disponibles nos permiten hacer algunas suposiciones. Así, el nombre "áribi, árab" está contenido en los anales de los reyes asirios y babilónicos de los siglos VIII-VI. ANTES DE CRISTO. Se cree que la palabra proviene de la raíz semítica "rb" - "estar seco, desierto". Entre los arabistas domésticos, la opinión predominante es que el significado de las palabras "Aribi, árabe" no era el nombre propio de ninguna tribu o grupo tribal. Al contrario, así es como sus vecinos (asirios, caldeos y más tarde persas) llamaron a la población de habla árabe (protoárabe). Los propios habitantes de Arabia, a quienes la literatura científica llamaba árabes en la antigüedad, se llamaban a sí mismos de manera diferente: Kedar, Lichiyan, Thamud, Taima, etc. Y posteriormente, los autores griegos y romanos también conservan el término "árabe" para los nómadas del desierto. Alrededor del siglo VII. ANTES DE CRISTO. también aparece el nombre geográfico (topónimo) - "Arabia". Además, gradualmente comenzó a denotar no solo el árido desierto, sino todo el territorio de la actual Península Arábiga, además, se extendió a territorios vecinos: la Península del Sinaí, el desierto sirio, Mesopotamia a lo largo de ambas orillas del Éufrates. Hagamos una reserva de que tanto los autores antiguos como los posteriores de los siglos I-V d.C. el término "árabe" no era la única designación para los habitantes de Arabia: junto con ellos, estaban muy extendidas las palabras "sarracenos", o "tayyits", o "madeianitas", etc. Todavía se preferían los antiguos nombres genéricos o territoriales: Yemeníes, Kaesitas (Banu Qays), Kelbits (Banu Kelb) o Mecanos, Hijaz, etc. Según el prominente arabista soviético P.A. Gryaznevich, el etnónimo "árabe" tiene "un origen externo y como un nombre propio aparece entre los ejércitos musulmanes del Khalifa durante las conquistas". Pasado el tiempo, finalmente se estableció el etnónimo "árabe" para denotar una comunidad, su existencia en la conciencia de masas se percibe como un hecho, y los problemas de origen interesan principalmente a los científicos.
Varios etnónimos de origen antiguo reflejan la oposición inherente de los colectivos primitivos a "su comunidad" con los extraños, los "extranjeros". Este es un nombre propio que se encuentra en todas partes del mundo con el significado de "gente", "gente real". Por ejemplo, los esquimales estadounidenses se llaman a sí mismos "Inuit" (gente), los indios que hablan las lenguas atapa se llaman "Dene" (gente) y los Delaware - "Denilenane" (gente real). Entre los pueblos de Rusia, se puede notar el nombre propio de Mari - "Mari" (marido, hombre), entre los Komi - "mort" (hombre), los Nenets - "Nenets, Khisava" (marido, hombre, persona), etc. Algunos eruditos creen que nombres como "hombre, marido, hombre real" aparecen en la era de la decadencia de la sociedad primitiva (VF Gening), o incluso antes, siendo el más antiguo (VA Nikonov). Se debe prestar atención a las peculiaridades del funcionamiento de los nombres propios de este tipo. Según las observaciones de los europeos ya en el siglo XVIII. entre los bosquimanos y hotentotes sudafricanos existía una brecha significativa en los niveles de desarrollo socioeconómico. Los bosquimanos, al estar en un nivel inferior, no tenían un nombre propio común, designándose a sí mismos por nombres genéricos y tribales. Los hotentotes, al estar más consolidados, tenían un nombre propio. Para ellos mismos usaron el término "kocoin" (gente de personas, gente real), y los bosquimanos, relacionados con ellos en el lenguaje, fueron designados por la palabra "san" (salvajes). El etnocentrismo también se refleja en los etnónimos de los pueblos del norte de Rusia. Esto se refleja en la gramática del idioma Nivkh. Con respecto a las personas que pertenecen a otra etnia, pueden plantear la misma pregunta que el nombre de los objetos inanimados: "¿Sid?" (¿Qué?). Y en el caso de nivkh: "¿An?" (¿OMS?). Estos y otros ejemplos reflejan las ideas más antiguas, permitiendo considerar solo a los "nuestros" como personas reales, separándolos de los forasteros "bajos, inferiores".
Los etnónimos también pueden provenir del nombre del clan dominante o del líder. Según SA Pletneva, un conocido especialista en la historia medieval de los nómadas de las estepas del sur de Rusia, el nombre "Pechenegs" probablemente proviene del nombre de Beche, el líder de la Unión Pechenezh. También existe una opinión sobre el origen del etnónimo "Nogays" en nombre de Khan Nogai.
Hay ejemplos en los que un etnónimo se "transmite" de un pueblo a otro. Por ejemplo, el nombre propio "búlgaros", que denota a los nómadas de habla turca que se establecieron en el siglo VII. el territorio al sur del Danubio, se convirtió en el nombre inicial del estado que surgió aquí, y luego se convirtió en un etnónimo de la etnia eslava del sur. También hay otras formas de formar etnónimos.
El nombre propio de la etnia debe distinguirse del nombre "Politónimo" (del griego "politea" - el estado y "onim" - el nombre), que denota el estado, afiliación sociopolítica (nombres políticos del siglo XX, - soviético, etíope, yugoslavo, canadiense, checoslovaco, etc.) . Es posible la transición de un polónimo a un etnónimo (por ejemplo: el término anteriormente mencionado "búlgaros"). Son frecuentes los casos de coincidencia de un nombre político y un etnónimo, especialmente en estados étnicamente homogéneos. Por ejemplo, el nombre "italiano", "francés". En Italia y en Francia, son al mismo tiempo un etnónimo y un nombre político. Y viceversa, para los habitantes de la península de Bretaña, descendientes de los celtas, “francés” es un nombre político y “bretón” es un etnónimo. Estas y otras situaciones dependen de las características del desarrollo histórico, el nivel de autoconciencia y el estatus de la etnia en la sociedad.
Examinamos una serie de componentes asociados con un atributo tan importante de un grupo étnico como la autoconciencia étnica. Una vez más, notamos que sus estereotipos son un reflejo subjetivo de las realidades del mundo circundante. Sin embargo, estos son estereotipos muy importantes que determinan las acciones y el comportamiento de grandes grupos de personas percibidas por ellos como símbolos sagrados. Gracias a ellos se produce la consolidación de la etnia, la formación de las mejores cualidades morales en sus integrantes. El estudio de la autoconciencia y los problemas asociados a ella ocupa un lugar importante en la etnografía rusa.
Atraer la atención de científicos y problemas culturales ... Es la especificidad cultural, junto con el idioma que la expresa, se considera como el rasgo principal en la delimitación de las comunidades étnicas. Echemos un vistazo más de cerca a este concepto.
La palabra "cultura" (del latín "cultura"), familiar en el habla cotidiana, significa "cultivo, procesamiento". Hay muchas definiciones en la literatura científica. Sin distraernos con los detalles, podemos distinguir dos tradiciones en el uso del término. Uno por uno, la cultura se define en un sentido "estrecho, evaluativo". Aquí, con toda la variedad de formulaciones, están unidos por el hecho de que bajo el nombre "cultura" se entiende positivo los resultados de la actividad humana. Con este enfoque, son apropiadas expresiones como "anti-cultura, incultura, destrucción de la cultura". Esta definición evaluativa tiene sus raíces en la antigüedad. Anteriormente, se dieron ejemplos de la oposición de la comunidad "propia cultural" a los "extraños" que supuestamente carecían de cultura. En la antigua Grecia, los vecinos bárbaros eran considerados incultos y salvajes. “Mentalmente son más débiles que los griegos”, dice el trágico Eurípides en su discurso. Según Aristóteles, la naturaleza animal predomina en los bárbaros. Por lo tanto, aconseja a Alejandro Magno que los trate como animales o plantas. Y los antiguos chinos se opusieron a los "bárbaros de los cuatro países del mundo". El autor de la crónica del siglo IV. ANTES DE CRISTO. Zuozhuan afirma que "los bárbaros son chacales y lobos". Y en el siglo I d.C. el historiador Ban Gu creía que "... tienen cara de gente y corazón de animales salvajes ... Por lo tanto, un gobernante sabio trata a los bárbaros como animales salvajes". La naturaleza limitada e inhumana de tales características es obvia para una persona a fines del siglo XX. Sin embargo, el uso “evaluativo” del término “cultura” ha sobrevivido en el discurso coloquial, el periodismo y la literatura científica. Si descartamos los extremos anteriores, perdonables para los pensadores de la antigüedad, podemos decir que tenemos ante nosotros una tradición estable de interpretación de un concepto, que tiene todo el derecho a existir.
En la etnografía (etnología) y otras ciencias que estudian a los pueblos, prevalece otra tradición, que define el concepto de "cultura" en un sentido "más amplio" no evaluativo. Con este enfoque cultura significa todo lo que es creado por personas en el proceso de trabajo físico y mental para satisfacer sus diversas necesidades materiales y espirituales. En otras palabras, la cultura es el resultado acumulativo de la actividad humana. Todo lo que nos rodea, todo el entorno externo en el que vivimos, se divide en natural (natural), que surgió mucho antes de la aparición de las personas, y artificial (cultural), que se formó con ellos y como resultado de su actividad intencionada. . Hagamos una reserva de que en el mundo moderno tal distinción es muy condicional, ya que es casi imposible encontrar rincones del planeta donde la influencia humana no se haya manifestado en un grado u otro. La cultura en el sentido "amplio" no evaluativo se llama étnica, tradicional, con menos frecuencia, cotidiana.
La cultura étnica tiene la misma antigüedad que la humanidad misma. Los pueblos “no cultos” no solo no existen en la actualidad, sino que tampoco existían en el pasado. Distribución en el siglo XVIII - principios del siglo XX. en la etnografía occidental y en parte en la doméstica, la división de los pueblos en "naturales" y "culturales" es actualmente rara. La expresión "pueblos incultos" tampoco puede considerarse exitosa, ya que incluso aquellos en el nivel más bajo de desarrollo socioeconómico de la comunidad - los tasmanos, bosquimanos, aborígenes de Australia y Tierra del Fuego - han creado culturas complejas y distintivas adaptadas a la condiciones naturales de su vida.
En la cultura de cada nación se entrelazan fenómenos que son característicos de uno solo o incluso de los grupos sociales y etnográficos individuales que forman parte de ella, con rasgos comunes entre muchas etnias o característicos de toda la humanidad en una época histórica determinada. Por ejemplo, las lanzas de madera y los dardos arrojadizos eran comunes en diversas formas entre todos los pueblos del planeta antes de que fueran introducidos en el trabajo de los metales. O - un boomerang, que es percibido por muchos como un arma arrojadiza sólo de los aborígenes australianos, también es conocido en las islas de Melanesia, por algunos grupos de indios sudamericanos, y según los arqueólogos - en general por los antiguos habitantes de Europa durante el Paleolítico tardío.
Entonces, la cultura étnica es un ambiente artificial creado por los esfuerzos culturales de los miembros de un grupo étnico. El hecho de que el pueblo (ethnos) sea el creador de la historia y la cultura no necesita explicaciones adicionales. Agregamos que, lamentablemente, una persona crea y almacena no solo lo que le es útil. Por lo tanto, los medios de destrucción, las sustancias narcóticas y venenosas, las diversas teorías racistas, las formas antisociales de organizar el comportamiento son parte de la cultura. La triste lista puede continuar, reconociendo que la cultura también conlleva un cierto potencial negativo, que en condiciones desfavorables puede conducir a su destrucción. La etnia y su cultura no existen por separado. La historia conoce muchos ejemplos de cómo el colapso de la economía, los lazos sociales, el olvido de las costumbres de los antepasados, los fundamentos morales llevaron a la muerte no solo de los estados, sino también de las etnias que los crearon. La destrucción de la cultura puede incluso ir acompañada de la degradación biológica de sus portadores, es decir, - la gente. Por lo tanto, la cultura étnica es el medio ambiente , en el que la etnia existe y se desarrolla. Esto ya se reconoció en la antigüedad. El mundo cultural de un clan, tribu, etnia era parte del orden cósmico general. Todo lo que existe en la mente del hombre primitivo fue explicado por las acciones de los primeros antepasados, héroes culturales, dioses, realizadas en un especial "tiempo mítico". Fue entonces, según los mitos, que se creó el orden cósmico: la separación de la tierra del mar, el cielo de la tierra, el día de la noche, etc. Pero luego aparecieron las primeras costumbres, artesanías, formas de organización, en otras palabras, todo lo que llamamos el entorno cultural (creado artificialmente por personas). Los trágicos hechos de la historia, las crisis y las guerras fueron considerados el resultado del rechazo de las normas que sustentaban el orden creado en tiempos míticos, el castigo desde arriba. Así, el significado de la cultura fue percibido y comprendido a nivel mitológico.
Para estudiar sus elementos, necesitas clasificar. El término adoptado en ciencia proviene de una combinación de palabras latinas: "classis" - categoría y "fascere" - hacer significa la distribución de ciertos objetos (en este caso, los elementos que componen la cultura como un sistema único) en función de sus características comunes e interrelacionadas. La compilación de clasificaciones se utiliza en todas las ciencias naturales y humanidades. Los etnógrafos suelen dividir la cultura en material y espiritual. Esto no solo está muy extendido, sino que es una de las primeras clasificaciones que surgieron en la ciencia europea en el siglo XIX.
La cultura material incluye cosas y objetos que existen materialmente en el espacio durante ciertos períodos de tiempo. Son herramientas de trabajo, armas, vehículos, ropa, alimentos, asentamientos, viviendas, etc. Esta categoría también incluye cultivos, mascotas, cuidado corporal, tatuajes, joyas, etc. Puede agregar que La cultura material son los objetos y las habilidades afines destinadas a satisfacer las necesidades de la sociedad. Este concepto abarca no solo los elementos relacionados con la esfera de la producción y el consumo, sino también las formas relacionadas de la actividad humana. En otras palabras, un etnógrafo no solo describe una cosa, sino que su atención se dirige principalmente al análisis de las circunstancias relacionadas con su fabricación, funciones (incluido el ritual), especificidades étnicas, así como a las características de las relaciones sociales que afectan su usar.
Por ejemplo, el componente más importante de la cultura étnica es la vestimenta tradicional (vestuario), que se considera un complejo que también incluye zapatos, sombreros, peinados, productos para el cuidado corporal, etc. Sin embargo, el investigador no necesariamente tiene la habilidad de un sastre. No solo le interesa el material, el color, el corte, sino, ante todo, la influencia del entorno geográfico-natural, las ideas religiosas y estéticas en el traje. Se llama la atención sobre las relaciones interétnicas, posibles préstamos. Finalmente, la ropa actúa como señal. Las formas de vestir, el color, el adorno, la combinación de adornos, no solo hicieron posible distinguir "nuestro" de "otros", sino que también contenían información sobre el estado civil, la profesión, el estado social, en el pasado, la afiliación tribal. Entonces, entre los pueblos de Europa, una característica distintiva de una mujer casada es un tocado que oculta su cabello. Este es un signo que las distingue de las niñas solteras, como es la costumbre que existía en el pasado en Japón, según la cual, al casarse, a la mujer se le depilaba las cejas y se le ennegrecían los dientes. La ropa, así como la apariencia en general, podría enfatizar una determinada situación. Muchos pueblos en el pasado y en la actualidad, como señal de duelo, se cortan o dejan crecer el cabello y la barba, usan túnicas especiales o rasgan la ropa ordinaria como señal de duelo. Se usaron atuendos y adornos especiales para las fiestas, enfatizando la solemnidad de la situación: trajes de boda, la unción de triunfantes con incienso, ganadores en los deportes, etc. En la antigua Roma, las mujeres patricias del clan de Cincinnati usaban cabello largo, del clan Torquat, una cadena de oro, del clan Attalian, no usaban ropa de lino. La lista de ejemplos puede continuar. Sin embargo, nos limitaremos a la observación del famoso etnógrafo soviético S.A. Tokarev: "... Las cosas son de interés para el etnógrafo no en sí mismas, sino en su relación con una persona".
La cultura espiritual es información que existe en la memoria colectiva de una etnia (o parte de ella), se transmite de generación en generación mediante la narración o la demostración, y se manifiesta en ciertas formas de comportamiento. Incluye habilidades, conocimientos, rituales, normas legales, folclore, creencias religiosas impresas en las células del cerebro. Destaquemos que todo esto debe manifestarse material o tangiblemente. Por ejemplo, las canciones deben interpretarse, escucharse (forma tangible) o escribirse (forma material). Solo en este caso, la información se almacenará y se transmitirá de generación en generación. Naturalmente, "en su forma pura", las realidades de la cultura espiritual no pueden existir.
La misma distinción entre cultura material y espiritual también está condicionada. Los rituales incluyen componentes materiales: comida y ropa ceremonial, objetos de culto, lugares especiales donde se desarrolla la acción. Los estrechos vínculos entre la cultura material y espiritual se manifiestan en el campo de la creatividad musical (notación musical, instrumentos musicales). Finalmente, tal distinción es incorrecta cuando se aplica a obras de arte y muchos objetos culturales (por ejemplo: iconos). Por lo tanto, también se utilizan otras clasificaciones en etnografía. Sin considerarlos en este ensayo, notamos que cualquiera es de naturaleza limitada, es condicional. Pero todos sirven para estudiar toda la variedad de hechos etnográficos, ayudando al investigador a navegar por su mar, encontrando la relación entre los fenómenos. La clasificación está relacionada con el método de investigación etnográfica. Como en cualquier otra ciencia, se presta mucha atención a esta última.
En la mente de una persona moderna, existe una idea exagerada del estancamiento de la cultura étnica (tradicional). En la práctica, sin embargo, es un sistema dinámico y cambiante. Está influenciado por varios factores.
Entonces, puedes llamar el impacto del entorno natural y geográfico. Es el entorno el que determina en gran medida las características de la vestimenta, las viviendas, un conjunto de cultivos cultivados, objetos de caza, etc. El paisaje y el suelo afectan la naturaleza del trabajo, especialmente en la agricultura, el tipo y la disposición de los asentamientos, y los límites naturales (ríos, montañas) juegan el papel de los límites étnicos, influyendo en el asentamiento y los contactos entre grupos.
Incluso en el último siglo, muchos científicos, llamando la atención sobre la coincidencia en las culturas de pueblos distantes entre sí, intentaron explicar esto por medio de una “difusión cultural”. Ha sobrevivido toda una tendencia: el "difusionismo", que unió a diferentes escuelas, entre las cuales se libraron disputas científicas. A pesar de todas las diferencias, les unía una cosa: el reconocimiento de la difusión de los principales logros culturales desde uno o varios centros, en los que, a juicio de estos estudiosos, existían complejos culturales originales. Esto explica la aparición en diferentes regiones del arco y la flecha, la rueda, la domesticación de animales, etc. Tal difusión implica un papel especial de las deslocalizaciones (migraciones) y de los contactos diversos. Esto podría llevar a conclusiones increíbles. Por ejemplo, en el siglo XX. había teorías según las cuales los antepasados de los indios de la pradera, apaches orgullosos, cheyenne, comanches, familiares para el lector de novelas de aventuras y películas americanas, nos eran conocidos ... mongoles, jurchenos e incluso escitas. Al mismo tiempo, se llamó la atención sobre las coincidencias en los métodos de cuidado de los caballos, en el arnés de los caballos, en la caza a motor, en la disposición de un campamento nómada, en las técnicas militares, etc. Sin embargo, en realidad los grupos enumerados no tenían contactos. Y las coincidencias se explican por niveles similares de desarrollo socioeconómico, las mismas direcciones de la economía y condiciones naturales y geográficas similares (las praderas de América del Norte, las estepas de Eurasia). Hay un concepto en etnografía tipo económico y cultural. Significa cierto un complejo de características de la economía y la cultura, que se desarrolla entre pueblos con el mismo nivel de desarrollo socioeconómico y en condiciones naturales y geográficas similares. Los indios de la pradera pertenecían al tipo económico y cultural de cazadores de caballos que se desarrolló en América en el siglo XVIII. Y aquellas comunidades en las que se veían a sus antepasados eran también cazadores de caballos (en la Edad Media, los jurchens, mongoles "forestales"), o pertenecían a un tipo cercano de pastores nómadas de las estepas y estepas forestales de clima templado. Además, los indios Yakhi de California, los bosquimanos del suroeste de África y los aborígenes de Australia pertenecían a un tipo económico y cultural. Y han desarrollado características culturales comunes sin contactos culturales. Destaquemos una vez más la importancia de los factores naturales y geográficos en la formación de tipos económicos y culturales.
Las características del entorno afectan ciertos aspectos de la cultura espiritual y la estructura psicológica de un grupo étnico. Esto se expresa indirectamente en hábitos, costumbres, rituales individuales, en los que se manifiestan las peculiaridades de la vida popular. Así, los ciclos climáticos del trabajo agrícola en la zona templada contribuyeron al surgimiento de costumbres y rituales específicos, desconocidos para las tribus de cazadores y recolectores de los trópicos. Finalmente, el entorno geográfico encuentra expresión en la autoconciencia, como se discutió anteriormente.
La interacción de la cultura étnica y el entorno natural es recíproca. Los impulsos "externos", por así decirlo, se refractan a través de los mecanismos de defensa de la cultura. Cuanto más alto sea su nivel, más indirecto será el impacto del medio ambiente natural y, a la inversa, más activamente la etnia puede cambiarlo. Agregamos que está lejos de ser siempre para mejor: la crisis ecológica está estrechamente relacionada con el progreso social. A modo de comparación, basta con imaginar las posibilidades, el impacto en la naturaleza de los aborígenes de Australia y el imperante a fines del siglo XIX. Nación australiana (anglo-australiana).
El entorno etnopolítico (etnosocial) también influye en la dinámica de la cultura étnica. La etnia se desarrolla rodeada de vecinos, teniendo contactos con ellos. Con toda su diversidad, se pueden identificar tendencias generales. Echemos un vistazo a algunos de ellos. Entonces, la influencia de las culturas es carácter mutuo. Incluso la cultura aborigen australiana ha influido en las artes, el folclore y las actividades de ocio (por ejemplo, lanzar un boomerang como deporte) de los australianos "blancos". Este último también tomó prestados métodos de supervivencia en lugares de difícil acceso, muchas palabras y nombres. Para caracterizar tales procesos, se utiliza el concepto aculturación Este es el proceso de interpenetración de la cultura como resultado del cual cambian. En las escuelas científicas de Occidente, este término se interpreta como sinónimo de europeización, que significa la difusión de elementos de la cultura "occidental" entre los pueblos de Asia, África y América del Sur. Un entendimiento tan "estrecho" implica inconscientemente el valor desigual de las culturas.
La interacción a largo plazo de grupos étnicos que viven en el mismo territorio en las mismas condiciones ecológicas da lugar a características culturales similares. Por ejemplo, esto explica la cercanía en la vestimenta, la comida, las costumbres, el folclore entre los pueblos del Cáucaso Norte. Esto a pesar de que difieren en origen, idioma, religión. El norte del Cáucaso, así como la región del Volga, los Cárpatos, los estados bálticos no son solo conceptos geográficos, sino ... Regiones históricas y etnográficas. Son regiones en cuya población, debido a contactos a largo plazo, influencias mutuas (es decir, aculturación), viviendo en las mismas condiciones, se desarrollan características culturales similares.
Finalmente, la dinámica cultural depende de experiencia histórica acumulada por la etnia. Esta es información que se almacena en la memoria colectiva de las personas y se manifiesta en los estereotipos de comportamiento y hábitos de las personas. En su preservación, las costumbres, el folclore, varios tipos de fuentes históricas y, en un momento posterior, la educación organizada (por ejemplo, la escuela), las formas especiales de almacenamiento (museos, bibliotecas, archivos) y los medios de comunicación juegan un papel importante. La experiencia acumulada relacionada con un campo de actividad en particular se denomina a menudo tradiciones étnicas (culturales). (del latín "traditio" - transmisión, narración). Y las formas enumeradas anteriormente (costumbres, folclore, estereotipos de comportamiento, etc.) son formas culturales de su preservación y transmisión de generación en generación.
Distinguir de la tradición innovación. Este término denota nuevos elementos (en la economía, la cultura material y espiritual, la vida social), que o son traídos del exterior de otras etnias, o nacen en las profundidades de la propia cultura.
La experiencia "pasada" ayuda a una etnia a sobrevivir en condiciones externas cambiantes. No en vano, en muchas sociedades tradicionales, durante períodos difíciles de la historia, aumenta el deseo de una observancia más cuidadosa de las costumbres de los antepasados, la preservación del idioma, el folclore, etc. Por el contrario, el debilitamiento de la inmunidad cultural contribuye a la rápida penetración de innovaciones destructivas. Los contactos entre grupos étnicos no siempre son progresivos, ya que los pueblos que difieren en el nivel de desarrollo, el número y tienen un estatus político diferente a menudo interactúan en el escenario histórico. Para los indios de América, los de Tasmania, los aborígenes de Australia y África tropical, el conocimiento de los europeos tuvo resultados trágicos. No se trata solo de la destrucción física de tribus enteras. La cultura de los aborígenes penetró innovaciones que los destruyeron. El resultado de los contactos fue la propagación del alcoholismo, la prostitución, el juego y, finalmente, enfermedades que se cobraron cientos de vidas.
El desarrollo de la cultura étnica es una interacción constante en ella de lo antiguo (tradición) y lo nuevo (innovación). Y las formas de tal interacción pueden ser tanto pacíficas como no pacíficas. Por ejemplo, en muchas regiones, la difusión y el establecimiento del cristianismo y el islam fueron acompañados de guerras y violencia. Podemos decir que la tradición étnica son las innovaciones de ayer. Por ejemplo, el uso de patatas como alimento es una tradición estable en la nutrición de los pueblos de Europa. Y entre los grupos étnicos eslavos orientales a menudo se le llama: "segundo pan", "comida popular sencilla". Pero allá por el siglo XVIII. esta verdura de ultramar fue percibida como "capricho del maestro", "baya malvada". Su aprobación en el campo del cultivo y la nutrición a veces tomó formas dramáticas: basta recordar los disturbios de los campesinos en Rusia y Europa. Pasó tiempo para que la innovación no solo se arraigara en la cultura, sino que también se olvidara de su origen, comenzara a considerarla parte de "su" cultura. Cuando esto sucede, se convierte en una tradición.
Las fuentes nos hablan de las dificultades a las que se enfrentó el gobernante del antiguo reino chino Zhao llamado Wuling-wang, quien decidió hacerse cargo de parte del disfraz de sus vecinos nómadas: obligar a los guerreros ... a ponerse los pantalones. El caso es que en los siglos V-IV. ANTES DE CRISTO. a los antiguos chinos (huaxia) les disgustaba la idea de que un hombre pudiera usar pantalones. Después de todo, ¡esta es la ropa de los "bárbaros del norte"! Tanto la tradición establecida de llevar ropa como la idea de la exclusividad de la cultura china y la inadmisibilidad de pedir prestado a vecinos que no eran considerados personas estaban en contra de la innovación. Pero Wuling-wang se guió por los intereses estatales: el reino de Zhao limitaba con los nómadas, que no pueden ser derrotados sin la caballería. Hasta el siglo IV. ANTES DE CRISTO. los chinos lucharon en carros, pero ahora necesitaban dominar la equitación. ¡Y con las piernas desnudas es muy difícil hacer cabriolas sobre un caballo todo el día!
El gobernante con visión de futuro ganó, habiendo logrado superar tanto sus propios prejuicios como la resistencia de sus súbditos. Pronto, la caballería (y los pantalones) comenzaron a aparecer en otros antiguos reinos chinos. En la Edad Media, los pantalones ya se han convertido en parte del traje de los hombres, y en el siglo XIX. Incluso las mujeres los usaban. La innovación se ha convertido en una tradición.
Hemos considerado solo algunos de los problemas de la ciencia etnográfica. Puede agregar un estudio a los anteriores procesos etnoculturales (étnicos). eso - cambios significativos en el curso del desarrollo histórico de elementos individuales de la cultura, partes de grupos étnicos, así como la aparición de nuevos grupos étnicos. Estos procesos en su totalidad conforman el contenido historia étnica, que comienza con el nacimiento de una etnia y termina cuando abandona el escenario histórico. Hablando de ella, no se pueden dejar de mencionar los problemas. etnogénesis (del griego: "ethnos" - pueblo, "génesis" - origen, surgimiento, es decir, "el surgimiento de un ethnos"), bajo el cual Se entiende el proceso de formación de una etnia sobre la base de comunidades ya existentes. Esta es una etapa obligatoria que comienza la historia de cualquier pueblo, accidentada y permanece en la mente de los descendientes. No es de extrañar que en la literatura se le llame emocionalmente "mutación etnogenética" o "explosión pasional (del latín" pasión "- pasión, sufrimiento).
La etnografía estudia no solo los grupos étnicos primitivos, sino también los modernos. Y sus conclusiones no solo permiten comprender mejor lo sucedido en el pasado, sino también navegar por los turbulentos procesos del mundo moderno, prediciendo, si es necesario, sus resultados.
