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Ernest Wood

CONCENTRACIÓN

ÉXITO EN LA VIDA

¿Quieres tener éxito en la vida? ¿Quiere tomar medidas para asegurarse de que este éxito sea suyo? ¿Quieres tomar una decisión y decirte a ti mismo: quiero ser rico? Quiero ser famoso; Quiero ser virtuoso. Deje que su imaginación corra sin obstáculos en torno a su pensamiento elegido y observe cómo esta esperanza aireada se convierte gradualmente en una oportunidad real. Dale una ola libre de tu imaginación, porque más hermoso que cualquier imagen dibujada por la imaginación será el futuro al que tiene derecho una persona con una voluntad fuerte. Después de dibujar en tu imaginación lo que has elegido, dite a ti mismo: quiero. Y no hay nada, ni en la tierra, ni en el cielo, ni en las aguas, ni debajo de la tierra, que pueda impedirte por mucho tiempo, porque eres inmortal y todo el futuro te obedece.

¿Quizás dirás que la muerte bloqueará tu camino? Eso no sucederá. ¿Dirás que la pobreza, la enfermedad o los amigos pueden convertirse en un obstáculo para ti? Eso no sucederá. Solo es necesario hacer una elección y luego nunca más desear nada. No debes desear, sino decir "yo quiero", y realmente quiero, constantemente, con pensamientos y acciones, y no solo con palabras. Y a partir de ahora, nunca debes cambiar tu objetivo ni por un minuto, dirigiendo en el camino hacia él todo aquello con lo que entrarás en contacto a partir de ahora. Y luego, si solo el objetivo elegido no es dañino, lo logrará en un futuro cercano.

¿Estás hablando de la insignificancia de una persona, perdida en las curvas de la enorme madre tierra, que en sí misma, a su vez, es solo una mota de polvo entre el espacio infinito? Esto no es verdad. Hablas de debilidad y fatiga, de locura, de los placeres y accidentes de la vida: cómo limitan y presionan a la personita. Esto no es verdad. El cuerpo es solo ropa, y los sentidos son solo agujeros en la cubierta del cuerpo, y cuando el cuerpo está en calma y los sentidos son obedientes y la mente contempla tus posibilidades inmortales, entonces se abre una ventana dentro de ti y a través de ella ves y sabes. que puede convertirse sólo en lo que usted mismo es, quiere ser y nada más.

Como un minúsculo grano enterrado en la tierra, que al abrirse suelta un brote tierno que rompe el suelo para salir al aire libre, así como se convierte en un poderoso roble que siembra la tierra con su descendencia, o como un gran árbol de higuera que proviene de una pequeña semilla y que extiende sus ramas en un espacio infinito para dar prosperidad y refugio a miles de seres, por lo que arrojas a partir de ahora el primer brote de voluntad tierno, pero definido, y eliges exactamente lo que quieres. ser.

¿Qué vas a elegir? Quieres poder? En ese caso, deja que los demás tengan mucha libertad y un gran poder, porque tú quieres eso para ti. ¿Quieres conocimiento? Entonces deja que otros se vuelvan más sabios porque tú has elegido la sabiduría. Quieres amor Entonces deja que los demás disfruten del amor, ya que tú mismo puedes dar mucho. Por lo tanto, su voluntad estará en armonía con la Gran Voluntad y la Gran Ley, y su vida será una con la Gran Vida, sin la cual el éxito duradero es imposible. ¿Cuáles serán sus fondos? Todo lo que se interponga en tu camino, tanto pequeño como grande; porque no hay nada que no se pueda aplicar para lograr tu objetivo. Pero una vez más, que todas las personas y todas las cosas que le servirán se beneficien de este servicio. Por lo tanto, su suerte se convertirá en la de ellos y se observará la Gran Ley.

Pero no importa lo que elija, una cosa es necesaria en todas partes y siempre: esta es la concentración de intención, pensamiento, sentimiento y acción, para que, como un poderoso imán, esta concentración pueda polarizar todo lo que se le presente. En todas las tareas de la vida, es necesario para la buena suerte. Todas las personas que tuvieron éxito en los negocios, en la vida pública o política, en el arte, en la ciencia y la filosofía, en el poder y la virtud, todas se distinguieron por su inquebrantable constancia de propósito y poder sobre su pensamiento, aunque muchas de ellas descuidaron la Gran Ley. ¿No fue siempre y antes, no es lo mismo ahora, y no será lo mismo en el futuro, que cuánto el progreso de una persona depende de sí mismo, se logra solo mediante la actividad sistemática y estable, el control de los deseos y la concentración? del pensamiento, sin el cual el progreso es inalcanzable? Vuelva a leer las biografías y filosofías de personas importantes de todo tipo y encontrará el mismo hecho en todas ellas. El epicúreo de la antigüedad centró su pensamiento en el presente y trató de vivir en armonía con las leyes naturales. No dejó que su mente se lamentara por el pasado o temiera por el futuro. El estoico centró su atención en los objetos en su esfera de influencia, negándose a distraerse con cualquier cosa más allá de su poder y propósito y el don de desperdiciar sus pensamientos y sentimientos. El platónico se esforzó por concentrar su mente en la exploración reverente de los misterios de la vida. Patanjali, el gran maestro de yoga hindú, da fe de que uno puede alcanzar su verdadero estado solo mediante el ejercicio exitoso de un dominio completo sobre su mente. El asceta piadoso, llenando su vida y todo lo que lo rodea con rituales y símbolos y repitiendo constantemente los nombres de Dios en su mente, busca evocar sentimientos piadosos cada vez más fuertes en su alma. Una persona que tiene éxito en las ciencias está tan concentrada en su objetivo que extrae conocimiento de los objetos más insignificantes que se le presentan. Tal es el poder del pensamiento que con su ayuda todas las cosas pueden dirigirse hacia la meta deseada, y tal es el poder del hombre que puede subordinar el poder mismo del pensamiento a su voluntad.

¿No sabemos que la indecisión, la excitación, la ansiedad y el alboroto crean sufrimiento físico, debilidad, indigestión e insomnio? Incluso en estas circunstancias menores, el ejercicio regular del control mental en su forma más simple funciona como una curación mágica. Esta es la mejor manera de deshacerse de la envidia, los celos, la frustración, el descontento, el engaño, el autoengaño, el orgullo, la ira y el miedo. Sin el control de la mente, es imposible emprender la construcción del carácter; con él, el éxito está asegurado. El estudio exitoso de cualquier cosa depende del enfoque mental, y el ejercicio constante en tal concentración aumenta en gran medida la capacidad reproductiva de la memoria.

La Sra. A. Besant describe el gran esfuerzo y los éxitos logrados al concentrar el pensamiento en estas palabras:

"El practicante debe comenzar con gran abstinencia en todo y esforzarse por mantener un estado de ánimo equilibrado y brillante de la mente; su vida debe ser pura y sus pensamientos castos, su cuerpo debe estar en completa sumisión al alma y su mente debe concentrarse en objetos nobles y exaltados; debe mostrar compasión, simpatía, voluntad de ayudar a los demás y al mismo tiempo ser indiferente a los problemas y dificultades personales, debe desarrollar coraje, resiliencia y reverencia. a un entrenamiento más riguroso de la misma mediante el ejercicio diario de concentración en cualquier tema difícil o abstracto u objeto sublime de reverente reverencia. a la mente misma. La mente debe ser llevada a una estabilidad y tranquilidad inquebrantables, hasta que gradualmente aprenda a distraer su atención del mundo exterior y de su cuerpo para que los sentidos estén en silencio, y entonces la mente estará lista para dirigir con toda la fuerza de su energía. , concentrado en el interior, a un cierto centro de pensamiento., el más alto al que puede elevarse. Cuando la mente se puede sostener con relativa libertad, entonces está lista para el siguiente paso; con una tensión de voluntad fuerte y al mismo tiempo tranquila, puede elevarse por encima del pensamiento más elevado disponible para la mente física, y en este esfuerzo puede fusionarse con la Conciencia Superior, liberándose al mismo tiempo del cuerpo físico. "

Puede leer más sobre esta vida superior fuera del cerebro en los valiosos libros teosóficos de Madame Besant. Así, esta vida abre ante una persona infinitas perspectivas de conocimiento y poder, completamente inimaginables para las limitadas representaciones del cerebro. Si persigue la vida espiritual a través del amor reverente, nuevamente encontrará la misma necesidad de concentrarse en una meta. Una escritura antigua dice que una persona devota debe ver a Dios en todo y en todo en Dios. Hagas lo que hagas, ya sea que comas, hagas un sacrificio, des algo o luches por algo, hazlo todo como una ofrenda a Él. Solo quien ha alcanzado la concentración puede hacer esto. ¿Y entonces qué más puede necesitar, ya que siempre contempla el rostro de su Padre? Y para aquellos que llaman a las puertas del Camino Santo, encontramos en el libro publicado recientemente A los pies del maestro una indicación de que el buscador debe alcanzar la concentración y el control sobre la mente.

Hay otras formas de lograr el dominio de la mente. La literatura espiritual está llena de ejemplos de notable ampliación de la visión lograda a través del éxtasis. Los yoguis y faquires hindúes enumeran ocho tipos de habilidades y poderes que se pueden lograr con la ayuda de la concentración, incluida la capacidad de ver lo ausente, el pasado y el futuro, un telescopio psíquico y un microscopio, la capacidad de vagar de manera invisible en el cuerpo astral, etc. No importa cuán asombrosos sean estos fenómenos, no importa cuán fascinantes sean sus estudios y ejercicios que conduzcan a ellos, pero no menos interesante y eficaz es la aplicación de tal concentración al trabajo de nuestros sentidos normales, a la expansión de nuestra fuerza y ​​conocimiento en el mundo ordinario de la vida cotidiana.

¿Qué significa esta concentración y cómo debemos ejercitarnos para controlar la mente? Esto no significa estrechar, limitar o aislar nuestros pensamientos y acciones; esto no significa ir al bosque ni a las cuevas; no significa la pérdida de simpatías e intereses humanos; Tampoco significa que la fuente de vida se haya secado en nuestras venas, como un río durante una sequía estival en el desierto. Este enfoque significa que toda nuestra vida se ha inspirado en un solo propósito; significa una intensificación del pensamiento, una intensificación de la actividad, una expansión de la simpatía, porque una persona concentrada está en guardia, sin perder una sola oportunidad de cumplir un gran propósito.

MENTE Y ESTADO DE ÁNIMO

Los ejercicios de concentración mental consisten en controlar la mente y en el dominio del estado de ánimo que le impone la voluntad, para que todo tu pensamiento se dirija hacia la meta que tú mismo has elegido.

¿Qué es esta mente que tienes que controlar? ¿Qué parte de la mente está bajo tu control? Estas preguntas deben ser consideradas antes de emprender un ejercicio en particular, porque un mal trabajador es alguien que no conoce su herramienta.

Tienes una herramienta en el mundo exterior. Se pone en marcha a su voluntad. Es tu cuerpo el que te lleva a todas partes según tu deseo. Este es su guía, portador de los sentidos que le informan sobre todo lo que está disponible para su percepción. Me siento en mi habitación y miro a mi alrededor; frente a mí hay una mesa y sillas, en las paredes hay grandes estantes para libros, relojes, cuadros, calendarios y muchos otros objetos, hay una cómoda y alacenas cerca de las paredes. Miro por la ventana y veo las copas de palmeras y mangos, nubes blancas de marzo sobre Madrás y, más allá, el azul del éter. Luego me dirijo a mi oído: un cuervo grazna a la izquierda, un reloj hace tictac en la pared, alguien camina en la distancia, arrastrando los pies, se oye un retumbar de voces distantes en alguna parte, una ardilla chirría en algún lugar cercano, debajo de ti puedes Escucho la lectura monótona de los pandits, en otro lugar golpea una máquina de escribir, y detrás de todo, a un kilómetro de distancia, se oye el constante oleaje de la bahía frente al muelle de Adyar. Escucho aún más atentamente y escucho el susurro de la sangre en mis oídos, escucho el sonido lejano de algún proceso fisiológico desconocido para mí. Presto atención a mi piel y siento la ligera presión de mis dedos sobre la pluma, siento la ropa en mi espalda, la silla en la que me siento, el piso en el que descansan mis piernas, la cálida y suave brisa de verano rozando mis manos y cara. Así, estos sentimientos, encerrados en mi vehículo-carrocería, que constituye el instrumento de mi voluntad y el foco de mi conciencia en el mundo exterior, me ponen en contacto con una parte del vasto mundo en el que viven. ¡Pero qué pequeña es esta parte! Durante varios años me moví en este cuerpo y vi, y escuché y sentí muchas cosas en muchos lugares, pero cuán poco de esta experiencia mía existe en mi conciencia actual, cuán inconmensurablemente poco de ella en general en comparación con el gran mundo que existe. No lo he visto y no lo sé.

¿Qué se sigue de esto? Mucho, porque el mundo interior, el mundo de la mente, el mundo mental son de las mismas propiedades. Y también contiene un número infinito de ideas verdaderas, algunas de las cuales ya las he aprendido con la ayuda de mi guía mental, otras que conocía en el pasado, pero la mayoría de las que siguen siendo ilimitadas para mí. En este mundo también tengo mi instrumento, que, según mi voluntad, se transporta por el mundo del pensamiento y sigue el rumbo indicado de la vida mental, así como mi cuerpo vive y se mueve en el mundo exterior. ¿Cuál es mi guía en el mundo mental? Esta es mi mente, el centro de mi conciencia para los objetos mentales. Imaginemos que este pequeño cuerpo mental, en el que puedo habitar, es como un pez que nada entre un gran océano de pensamientos y me informa de lo que ve allí dentro de los límites de sus limitadas capacidades. No puede ver más allá de cierto límite, no puede saltar sobre el infinito, debe atravesar intervalos para moverse de un lugar a otro, de un pensamiento a otro. Es este pez de la atención el que tienes que manejar para que, en primer lugar, siempre flote en la dirección que hayas elegido; y, en segundo lugar, amplió y mejoró su campo de visión, su capacidad para trasmitirle con plenitud y claridad los acontecimientos que encuentra en sus vagabundeos por el mundo del pensamiento.

Una idea no es algo fugaz. Cada vez que miro el objeto de nuevo, se imprime una nueva imagen en la retina de mi ojo, pero el objeto permanece solo. Cada vez que vuelvo a pensar en una idea, se produce una nueva imagen en mi mente, pero la idea es la misma. Cuando la mente está estable, podemos ver las ideas con mayor claridad e incluso podemos obtener un conocimiento intuitivo de ellas. Las creaciones de pensamiento más perfectas son solo instantáneas de ideas vivas, así como la estatua más perfecta es solo la mejor reproducción de las formas que se ven con mayor claridad.

Mientras escribo, no pienso en mi pierna; pero si un gato comienza a arañar mi cría con sus garras, mi atención se centrará de inmediato en él. La pierna es parte de mi cuerpo, estuvo ahí todo el tiempo, pero no hubo atención. Lo mismo ocurre con la mente; Puedo estar ocupado escribiendo un artículo sobre psicología sin pensar en absoluto que a las cuatro en punto acepté estar con el Sr. Smith para discutir juntos el presupuesto estatal con una taza de té; cuando de repente la palabra "discernimiento" que acabo de escribir me recuerda lo sutil que es el conocedor del té, el Sr. Smith, e inmediatamente me lleva a la idea de que nuestra condición pasa desapercibida en una de las curvas de mi mente.

Hay tantas razones para suponer que las realidades de la mente se borran del ser solo porque no pensamos en ellas, cómo imaginar que los objetos externos desaparecen del campo del ser solo porque no los vemos. Cuando miro una casa, es la misma casa que cualquier otra persona puede ver. Podemos mirarlo al mismo tiempo, o él puede verlo en mi ausencia. Esta casa existe para otra incluso cuando no me doy cuenta, pero los dos nos damos cuenta de que vemos la misma casa, aunque la veamos de manera diferente y cada uno a su manera. Asimismo, cuando pensamos en una idea, en realidad estamos pensando en la misma idea; pero para la mayoría de nosotros, todavía necesitamos entender que nuestra experiencia mental refleja la misma realidad, necesitamos darnos cuenta de que todos vivimos en un solo mundo de pensamiento, en el que existen todas las ideas verdaderas, seamos conscientes de ellas o no. .

Incluso un estudio superficial de la mente nos revela el hecho de que cuando pensamos con claridad sobre un tema, al mismo tiempo somos vagamente conscientes de muchas otras cosas más o menos cercanas o lejanas a este tema. Al igual que mirar la botella de tinta frente a mí, al mismo tiempo veo otros objetos en mi mesa, como muebles a derecha e izquierda, y árboles en el jardín, muchos objetos; Asimismo, cuando enfoco mi atención en cualquier pensamiento, encuentro a su alrededor una masa de pensamientos vagos, que se oscurecen gradualmente, se vuelven más vagos a medida que retroceden y finalmente se pierden en un espacio indefinido. A medida que la atención se mueve de un objeto a otro, su campo se vuelve ilimitado y los horizontes de este campo retroceden constantemente a medida que nuestra atención se acerca a ellos.

Tomemos, por ejemplo, lo que pienso de un gato. Inmediatamente se me aparecerá un gato, y en torno a este pensamiento se agrupan muchas otras imágenes laterales: como un platillo de leche, que tanto le gusta al gato, o una alfombra frente a la chimenea, sobre la que yace. La mente errante se detendrá, digamos, en la alfombra frente a la chimenea; luego veré la alfombra con más claridad, y la imagen del gato comenzará a desvanecerse, dando paso a otras nuevas imágenes, como "fuego" o "fábrica". La mente vuelve a moverse, se detiene en la fábrica y empiezo a ver mucha gente trabajando en los telares; en este momento, el gato casi ha desaparecido y la mente se mueve hacia nuevos objetos.

Esta cadena de pensamiento representa una secuencia inquebrantable en la vida interior. Cada pensamiento sigue al otro como eslabones de una cadena. Y así como en el tiempo un objeto sigue a otro, y solo dos momentos con su contenido están directamente relacionados entre sí, de la misma manera, en el flujo de la actividad mental, las imágenes se suceden una tras otra, pero solo dos imágenes están directamente relacionadas. el uno al otro. Durante nuestra vida mental, los pensamientos no entran en la mente en masa o en desorden, sino en la secuencia correcta, y el flujo de la actividad mental se representa mejor en filas de círculos, que se encuentran uno encima del otro en un orden secuencial. Es aconsejable examinar el tren de pensamientos en la mente y notar la naturaleza de la conexión entre los dos pensamientos posteriores (hablo de esto en mi librito sobre la memoria).

Esta corriente de actividad mental no es más que un rastro del "pez de la atención" cuando pasa en una dirección y luego en otra. Nada constantemente y su dirección depende del estado de ánimo del momento. Para enfocar la mente en un objetivo, necesitamos establecer un estado de ánimo de concentración para que en una serie de pensamientos o ideas siempre guíe la elección de un eslabón en la cadena mental y, por lo tanto, el hilo del pensamiento no se aleje. control o concentración. El siguiente diagrama mostrará cuán insignificante es la primera ramificación de los caminos del pensamiento, pero qué tan lejos divergen los caminos mismos posteriormente:

Alfombra para chimenea Cat Kr Ir Fire Ir Matches r

D Leche Cr Vaca Cr Pradera r

En este mundo interior, la atención se dirige constantemente en diferentes direcciones a la vez. El pez está rodeado de varios cebos atractivos. ¿Cuál agarrará en este momento? ¿De qué manera se sentirá atraído? ¿Preferiría una "alfombra de chimenea" o "leche"? Cada pensamiento evoca muchos otros pensamientos o está asociado con ellos. Cuando miro un árbol de higuera frente a mi terraza, veo y escucho bandadas de cuervos y ardillas, y gracias a esto, cada pensamiento de un árbol de higuera traerá a mi campo de pensamiento la imagen de este árbol de higuera en particular con su extendiendo ramas y raíces colgantes, con macetas de helechos debajo, con cuervos engreídos y parlanchines, chillonas, rayadas, ardillas marrones.

Pero los pensamientos sobre otros árboles entrarán inmediatamente en el campo de atención, aunque otras especies aparecerán más lejos del centro: una palmera alta y recta, un roble arrugado, un álamo esbelto, un triste sauce esquila del centro de Inglaterra, un árbol cortado por las heladas. pino del norte nevado. O, mirando las ramas extendidas y los numerosos troncos de un árbol de higuera que soportan el peso de sus enormes ramas milenarias, mi mente vuelve a esas historias que podría contar: sobre la crecida de un río que fluye cerca, sobre el la construcción de casas y el trazado de caminos, e incluso más en el pasado, sobre un denso matorral de bosque, refrescado por la brisa, con chacales y tigres, con una miríada de hormigas, escorpiones y serpientes que encontraron refugio en sus hondonadas y se movieron sus ramas hace siglos. Si mi estado de ánimo cambia de nuevo, puedo centrar mi atención en la gran masa del árbol baniano, una montaña de material forestal, y pensar cómo un ejército entero podría esconderse debajo de él, cómo podría construir una docena de casas o encender mil enormes hogueras. . Así, el baniano evoca pensamientos sobre cuervos y ardillas, sobre casas y caminos, sobre otras especies de árboles, sus raíces, ramas, hojas y troncos, sobre su tamaño y beneficios, belleza y fuerza, etc., y cada uno de estos pensamientos genera , a su vez, un nuevo círculo de ideas.

¿En qué dirección se dirigirá la atención? ¿A qué cebo se agarrará el pez? Existe una competencia sin fin entre los objetos de los sentidos para llamar nuestra atención, y hay una competencia sin fin para llamar nuestra atención en el mundo del pensamiento. En una línea coherente de pensamiento, algo debe decidir que es este pensamiento el que seguirá a otro en cada caso dado, y no al tercero, que está igualmente estrechamente relacionado con él.

Para mayor claridad, plantearé la pregunta de otra manera. Imagínese que estoy sentado en mi escritorio en medio de mi biblioteca, cuando de repente se abren las cuatro puertas de la biblioteca y con la precisión de un cuco en un viejo reloj de campo, mis amigos Smith, Brown, Jones y Robinson entran y dicen con una sola voz: "¡Escucha, Wood, hay una pregunta que necesito consultar contigo!" ¿Cuál de ellos será el primero en atraer mi asombrada atención? Por supuesto, debe depender de algo. Dependerá del estado de ánimo de la mente o de la dirección en la que nadaba el pez en el momento del asombro. Otro motivo decisivo podría ser un mayor respeto o un pensamiento más frecuente en alguno de los amigos, o alguna peculiaridad en su vestimenta y sus movimientos, que no esperamos en este caso. Por supuesto, si Brown hubiera estado vestido de turco, habría sido el primero en llamar mi atención, pero suponiendo que no hubiera una diferencia notable entre ellos, nada más que el estado de ánimo de la mente en ese momento podría decidir cuál de mis amigos elegiría mi atención.

Imagínese también que estoy ocupado escribiendo un libro y que alguien en este momento llega a la puerta con una exclamación de "¡corrección de pruebas!" Inmediatamente veré las hojas de papel impresas y el tedioso trabajo de corrección de pruebas. Pero si estoy ocupado estudiando un problema científico, la misma palabra despertará inmediatamente en mí un conjunto de pensamientos completamente diferente. Este ejemplo muestra claramente que la diferencia que determina la elección está en la mente y no en el mundo exterior. Si el Sr. Lincoln's Inn, un abogado famoso, está en la ciudad y alguien cerca de él dice la palabra "bolsa", inmediatamente pensará en cartas, extractos y todos los adornos de su profesión; pero si esto ocurre durante sus vacaciones, cuando practica su deporte favorito en los pantanos, la misma palabra provocará ante él una agradable vista de pájaros indefensos atados a su pierna, así como recuerdos de la destreza y valor con que ganó victorias en el campo de los deportes ... En diferentes momentos, diferentes estados de ánimo, metas, hábitos e intereses dominan nuestra mente y en el estado de ánimo radica la razón por la que este pensamiento en particular será elegido entre todos esos pensamientos que rodean a cada objeto. Así como un imán fuerte polariza el hierro no sólo cerca sino también a una distancia considerable, el estado de ánimo, temporal o permanente, polariza cada pensamiento tan pronto como entra en la esfera de atención.

La mayoría de nosotros estamos familiarizados con la experiencia de los escolares sobre un tubo de ensayo lleno de limaduras de hierro. Lo tapan, lo ponen sobre la mesa y deslizando lentamente un imán sobre él, observan cómo el aserrín sube y baja de manera uniforme, convirtiéndose en pequeños imanes que actúan todos simultáneamente. Al principio yacen en desorden y, si fueran imanes, la influencia de uno sería neutralizada por la influencia de sus vecinos; pero cuando están todos uniformemente, actúan como un imán fuerte en cada hierro cerca de ellos. Del mismo modo, si nuestros pensamientos se amontonan en desorden y se vuelven en todas direcciones, su acción se destruirá entre sí. Pero si haces un esfuerzo por establecer un estado de ánimo predominante, entonces todos tus pensamientos estarán polarizados por él; así, vemos que el hilo del pensamiento sigue el estado de ánimo; Al darnos cuenta de esto, podemos estar convencidos de que el éxito en la consecución de un objetivo puede garantizarse plenamente si se establece un estado de ánimo constante dirigido hacia el objetivo deseado. Cuando esto se logre, los eventos más significativos e incluso hostiles caerán en la esfera de atracción y nos ayudarán a lograr nuestro objetivo previsto. Este hecho fue bien expresado por el gran filósofo griego, quien dijo que nació solo para lograr una cosa, la superación personal, y que no hay nada en el mundo que pueda obstaculizarlo, porque no hay nada que no pueda usar para tu propósito.

PRIMEROS EJERCICIOS

REGRESO DEL PENSAMIENTO

Lo primero que debe hacer es detenerse en el estado de ánimo que ha elegido y luego excluir todo lo que pueda perturbar la mente de alguna manera. Para ello, debes intentar liberarte del más mínimo rastro de enfado, irritación, ansiedad, indecisión y miedo.

Si tales estados pueden entrar en la mente, no puede haber un verdadero ejercicio de la voluntad, no puede haber constancia en el estado de ánimo. Los ejercicios de control mental solo pueden tener éxito cuando el estado de ánimo es estable; si es tan joven que puede verse influenciado por la ira, la ansiedad o el miedo, dependiendo de los llamados accidentes de la vida, no podrá, hasta que adquiera el autocontrol, superar un estado de ánimo cambiante y una mente divagada. Sólo lo puro, bueno, benévolo y tranquilo puede ser estable; la ira, el miedo y todo lo relacionado con ellos, por su propia esencia, son cambiantes e impermanentes. Por tanto, el estado de ánimo que elijas debe corresponder al mejor y más desinteresado de tus ideales, desinteresado no solo en relación contigo mismo, sino también con los demás.

Ya no puede ver la vida como una lucha con los demás o por el bien de unos pocos, y no puede desear controlar a los demás; su objetivo debe ser la adquisición gradual de poder sobre sí mismo y el desarrollo de sus propios poderes; y la única relación posible para ti con los demás, siempre y con todos sin excepción, debe ser una intención benévola de compartir con ellos la libertad y el poder que adquieres para ti mismo.

Recuerda la primera pregunta. ¿Te atreverás a superar la resistencia mental y espiritual que encontrará con tu determinación de aceptar los hechos de la vida tal como son y no querer que la naturaleza o la Gran Ley pongan otras posibilidades en tu camino? Al menos cada vez que aparezca un deseo así, debes decirte a ti mismo: "¡Basta! ¡No quiero esto!"

Piense en lo que podría significar un cambio de opinión. ¿Qué significaría para ti cada vez que te levantas por la mañana, cuando comes, cuando te acuestas? ¿Qué significaría para ti reunirte con tus compañeros, con tus amigos, con tus supuestos enemigos? ¿Qué significaría para ti perder tu casa, tu dinero, enfermarte y tu familia tuviera que sufrir? Siéntese en silencio y clasifique mentalmente todos los problemas que podrían sucederle durante la próxima semana y descubra lo que cada uno de estos casos podría significar para usted.

Un cambio completo en tu conciencia significaría que no quieres cambiar nada y que te plantees a cada uno de los casos previstos la pregunta: ¿cuál es tu objetivo, qué beneficio puedo sacar de ti? Este cambio significaría que no bajarías impotente y dirías "lo siento" o "me gustaría", sino que te levantarías alegremente y dirías "quiero" o "no quiero". . " En este estado de ánimo, no te guía la esperanza, sino la confianza, no la expectativa, sino el conocimiento, no el miedo a lo desconocido, sino la confianza en la Gran Ley dentro y fuera de ti.

Antes de comenzar el día cada mañana, tómese cinco minutos para reflexionar sobre esta estimulante perspectiva de la vida. Antes de acostarse cada noche, tómese cinco minutos para revisar cuánto ha hecho con su decisión durante el día. No mires atrás para pensar en dónde te equivocaste; mire hacia atrás principalmente en lo que ha tenido éxito. Y todos los días te contarán tus logros. No desees nada; no te arrepientas de nada; no esperes nada. Pero cuando te duermas, duerme con el pensamiento: quiero. Y cuando estés despierto, di lentamente dentro de ti: quiero.

Su tarea adicional será durante algún tiempo monitorear todas las necesidades menores, guardar todas sus fuerzas, no desperdiciarlas en pensamientos vacíos, emociones vacías o acciones vacías.

Durante el día, no hagas nada mientras piensas en otra cosa. El pensamiento y la acción deben unirse; No se debe permitir ni un solo pensamiento que no tenga nada que ver con la acción que se está tomando o se pretende: y no se debe realizar ninguna acción sin una intención previa. Siguiendo esta regla a lo largo del día, la mente y el cuerpo aprenderán a trabajar juntos sin desperdiciar energía física y mental. Y así reprimes toda acción ociosa y todo pensamiento ocioso.

En cuanto a las acciones ociosas, evite toda la insignificante inutilidad y las convenciones vacías de las que la gente se entrega de forma semi-consciente, como sacudir la rodilla o arrojar una pierna por encima de la rodilla, o pronunciar frases inútiles como: "ya ves, necesito decirte". o retorcerse el bigote, rascarse, morderse las uñas, apretar botones o cadenas de relojes, conversaciones sin rumbo, etc. Cada acto o palabra debe tener su propio propósito. También se deben desterrar acciones inútiles más significativas, como acostarse tarde en la mañana, perder el tiempo por la noche, comer alimentos innecesarios y el deseo de adquirir cosas que en realidad son innecesarias. Asimismo, siempre que sea posible, deben evitarse las excitaciones corporales innecesarias y las tensiones nerviosas y musculares. Estos hábitos inútiles son difíciles de cambiar de inmediato, y es mejor hacer un seguimiento de ellos durante una hora todos los días, alargando gradualmente el tiempo, que intentar cambiar cada hábito inútil de una vez y no hacer frente a la implementación de la decisión.

En cuanto a los pensamientos ociosos, evite acostarse en la cama reflexionando sobre varias preguntas antes de acostarse; o estar medio dormido al despertar; o insistir en el mismo pensamiento o razonamiento una y otra vez. Si necesita pensar en algo, plantear y resolver todo lo que se relacione con este tema y llegar a alguna conclusión, entonces elimine por completo esta pregunta de su mente y no la vuelva a analizar hasta que encuentre nuevos hechos relacionados con ella ... Si los pros y los contras de un determinado curso de acción son los mismos, y realmente no importa en qué dirección gire su decisión, eche suertes y termine su vacilación, no permita que su mente reflexione sobre la misma pregunta una y otra vez. Si hay una dificultad, no la posponga, actúe ahora y aleje el pensamiento adicional o pospóngalo por un período determinado; nunca permita que la ansiedad, el miedo o la desesperación deambulen por su mente, envenenándola y debilitándola. Evite pensar demasiado en lo que hará: actúe. No pienses en lo que otros dicen de ti, excepto con el propósito de extraer ese grano de verdad que siempre se encuentra en las palabras de otras personas. Bajo ninguna circunstancia hagas de las imperfecciones de los demás el tema de tus pensamientos. Si tiene la mente tranquila, no coma después del anochecer ni duerma después del amanecer, pero haga ejercicio moderado y respire aire fresco.

Queda la eliminación de las emociones ociosas. Buscar pequeños placeres que no te dan descanso y entregarse a emociones que no están de acuerdo con tus actividades y pensamientos, debilita la voluntad. Su principal objetivo debe ser también su principal placer; si no es así, entonces la meta o el placer no son saludables. Todo esto se refiere a la concentración deseada durante la vida diaria. Pasamos ahora a los ejercicios diarios de control mental.

Ejercicio 1. Encuentre el momento adecuado, quédese quieto y concentre su mente en un pensamiento agradable. Coloca un reloj con segundero frente a ti, anota la hora exacta y, cerrando los ojos, piensa en el tema elegido, tratando de no perderlo de vista. Después de un tiempo, notarás que lo has olvidado y pensarás en otra cosa. Luego escriba en su cuaderno: 1) En qué se centró, 2) la cantidad de tiempo y 3) en qué captó su pensamiento. Este ejercicio puede repetirse varias veces, pero si tiene dolor de cabeza, debe detenerse de inmediato. Para los ejercicios iniciales, se debe elegir un objeto simple y relativamente poco interesante, como una moneda, un reloj o un bolígrafo, y el ejercicio debe repetirse brevemente, pero diariamente durante, digamos, una semana, con notas detalladas en un cuaderno.

Descubrirá que su concentración en un tema determinado generalmente se detiene por una de las siguientes razones: impaciencia, ansiedad por algo, aburrimiento, ansiedad física, dolor de cabeza, contener la respiración, diversos obstáculos. Esto a menudo se transmite mediante la expresión que "la mente está inquieta". Solo observemos que la atención cede fácilmente a los obstáculos y, por alguna razón, interna o externa, se le pide que evite el tema elegido.

¿Cómo se puede superar esta evasión? Crea el hábito de pensar en retrospectiva. ¿Cómo hacerlo? Si sigue las instrucciones que se establecen aquí, tendrá éxito.

Habitualmente hacen esto (ejercicio 1a): habiendo tomado la posición habitual, dirigen su atención a un determinado objeto y luego lo devuelven al punto de partida cada vez que se distrae con algo. El practicante está ocupado principalmente con el esfuerzo de mantener el pensamiento en su mente y en parte con el esfuerzo de no dejarlo escapar y volverse hacia otros objetos: y constantemente necesita devolver su atención errante. En su lugar, realice el siguiente ejercicio. Elige el tema en el que quieres enfocar tu atención, y luego piensa en lo que quieras, pero no pierdas de vista el tema elegido.

El propósito de este ejercicio quedará claro si estudia los enlaces de conexión. Escribí sobre estos enlaces y los asigné a clases en mi librito sobre la memoria. Para el presente propósito, es suficiente observar el proceso de pensamiento que tiene lugar en el cerebro. Veo un árbol desde mi ventana y pienso en él. El centro del campo de pensamiento es un árbol, pero tiene muchos otros pensamientos a su alrededor. Esto se puede indicar mediante flechas en el siguiente diagrama.

8. Otro 1. Jardín, campo, etc. 2. Baniano, pino, etc.

7. Semilla, color, fruto, etc. s MADERA y 3. Edad, tamaño, valor, etc.

6. Cuervos, ardillas, insectos, etc. 5. Hojas, ramas,

corteza, etc. 4. Arbusto, seto, planta, etc.

Si fuera agricultor, mi pensamiento podría ir a lo largo de la línea 7 a pensar en semillas y frutos. La fruta se convertiría entonces en el centro de un círculo similar, y los pensamientos pertenecientes a las ramas 1 a 6 permanecerían casi o incluso completamente desapercibidos. En este caso, el pensamiento podría trasladarse al mercado. Este tercer pensamiento no está directamente relacionado con el árbol, y ahora se olvida, y la mente continúa vagando, digamos, en dirección a un mercado, una calle, un hotel, un caballo de posta, una vaca, una leche, una lechería, etc.

Si yo fuera un comerciante, mi pensamiento podría ir a lo largo de la línea 3 (1,2,4-7 se mantendría a un lado) hasta la idea de la tala para varias artesanías, que está en conexión directa con la idea de un árbol, y luego se movió sería a los precios actuales (que ya no tiene una conexión directa con él), al estado actual de mis finanzas, etc.

El naturalista podría seguir la línea 6, el cazador y buscador de diversión a lo largo de la línea 1, el filósofo a lo largo de la línea 3 o 7, y todos perderían de vista el árbol en el tercer paso de su pensamiento. Las direcciones del pensamiento que se dan debajo de los números se dan solo para ilustración, y no para clasificación, porque la radiación del pensamiento es mucho más diversa.

Pero si tomamos un jardinero, su pensamiento no se alejaría radialmente del centro, sino que se esforzaría constantemente hacia atrás, girando alrededor del círculo y dentro de él, porque el jardinero está enfocado en el tema hasta cierto punto por la habilidad de su mente. . Solía ​​pensar en un árbol en relación con su altura, estructura, apariencia y lo que lo rodea en el jardín.

Cuando sigue el Ejercicio 1a, su proceso de pensamiento será diferente del deambular normal en que en lugar de seguir una dirección y pasar a otros pensamientos que no están directamente relacionados con el tema, la mente corre a lo largo de cada línea y luego regresa. Pero uno debe intentar huir con el pensamiento en la medida de lo posible, sin perder de vista el objeto elegido y pensar en todo lo que pueda tener una relación directa o conexión con él a lo largo de las líneas 1 - 7 u otras.

Si este ejercicio se realiza por completo y en el momento adecuado, genera el hábito de devolver el pensamiento, reemplazando el hábito de divagar, y así se obtiene la tendencia de la mente a volver al pensamiento central, pudiendo mantenerse la atención durante mucho tiempo. tiempo en el mismo objeto. Al mismo tiempo, tal ejercicio anima la mente, obligándola, al reflexionar sobre una pregunta, a captar rápidamente todos los puntos de importancia asociados con esta pregunta.

Una comparación que puede ayudarnos es un viaje en tren a través de una rica llanura con una montaña en la distancia. Sentados en el tren, podemos notar una variedad de objetos que pasan corriendo a nuestro lado a corta distancia: setos, arbustos, árboles, casas en la carretera, detrás de ellos: una aldea, campo, río, bosque, lago y todo el terreno en constante cambio que yace. entre ellos y la montaña; al mismo tiempo, no dejamos de ser conscientes de la presencia de una montaña, erguida como un eje alrededor del cual todos estos objetos parecen girar. Este ejercicio de concentración preliminar debería ser como un viaje en el que contemplamos visiones parpadeantes, pero el objeto central de concentración sigue elevándose por encima de todo.

Haga este ejercicio durante media hora al día durante aproximadamente dos semanas antes de continuar. Escriba cuidadosamente el objeto en el que pensó, el momento en que notó que lo perdió de vista y los pensamientos que encontró en el lugar del objeto perdido de concentración.

Realmente no importa qué tema se elija para enfocar, aunque al principio es mejor evitar cualquier cosa grande o compleja, o asociada con recuerdos desagradables. Es muy posible tomar una foto o un símbolo. El objeto puede ser reemplazado por otro en unos días.

Antes de comenzar, elija un lugar que sea tranquilo y, en la medida de lo posible, un momento conveniente; luego decide cuánto tiempo vas a dedicar tu atención a un determinado objetivo y decirte a ti mismo: ahora haré algo durante media hora y durante este tiempo no me preocuparé por nada más en el mundo. Es importante que esté muy consciente en su imaginación de lo que va a hacer y que se imagine a sí mismo haciéndolo antes de comenzar el ejercicio.

EJERCICIOS PARA SUPERAR LAS INTERFERENCIAS FÍSICAS Y SENSUALES

Quizás nunca antes hayas tenido que quedarte quieto durante unos minutos. Pruebalo ahora. Pero no de la misma manera que durante el descanso; esto contribuiría a la pereza y la somnolencia, pero trate de sentarse con bastante calma varias veces durante cinco o diez minutos, sin apoyar la espalda con los ojos cerrados, sin sentirse ansioso o somnoliento. Recuerde que las posturas están asociadas con estados de los sentidos, como por ejemplo, estar acostado está asociado con el sueño, arrodillarse está asociado con la oración, etc. Trate de concentrarse en una posición libre de impresiones perturbadoras. Se considera beneficioso sentarse derecho, con los ojos cerrados, con las manos recostadas tranquilamente, manteniendo el cuello y la cabeza rectos, pero sin tensión. Probablemente encontrará que su cuerpo no es tan obediente como le gustaría que fuera. A menudo es inquieto e impaciente y capaz de volverse ansioso debido a pequeñas sensaciones, incluso cuando se han eliminado todas las preocupaciones.

No dejes que esto suceda. El cuerpo debe ser tu sirviente. ¿Quieres dominarlo? En ese caso, levántese y diga: quiero. No desees, pero di: quiero. Y a partir de ahora, mañana y todos los días, durante un mes, levántese por la mañana media hora antes y dedique este tiempo a los siguientes ejercicios:

1. Quédese quieto - cinco minutos.

2. Tranquilo - tres minutos.

3. Ejercicios de estiramiento y flexión: cinco minutos.

4. Haga ejercicio con los nervios: siete minutos.

5. Ejercicios de respiración: tres minutos.

6. Supresión de sentimientos: siete minutos.

(El autor da otros períodos, demasiado largos, que pueden ser perjudiciales para el organismo. Los ejercicios deben vigilar su bienestar y no cansarse, hay que tener especial cuidado con los ejercicios de respiración. Nota del editor).

Haga esto constantemente a la misma hora todos los días durante un mes. Si pierde un día, comience de nuevo al día siguiente y haga todos los ejercicios durante un mes entero sin perder un solo día. Esto le dará la oportunidad de hacer lo que al cuerpo no le gusta hacer, pero que es útil para él y valioso para la educación de la voluntad. Entrena tu cuerpo como un aficionado entrena a un perro de premio: no dejes que se muera de hambre ni lo golpees, pero tampoco lo animes a ser holgazán y excesos. Si descubre que la basura vieja flota a la superficie con este modo y el cuerpo se debilita y enferma, como consecuencia de una indulgencia pasada, no de una tensión real, deje de hacer ejercicio durante una semana. Luego, comience de nuevo y continúe de esta manera hasta que el cuerpo se vuelva vigoroso, limpio, fuerte y flexible, un instrumento para hacer su voluntad. Repite los ejercicios sin parar hasta que las malas marcas desaparezcan por completo. Puedes si quieres.

Ingrese a una habitación donde no lo molesten y párese derecho, con atención, preferiblemente frente a un espejo, con su reloj a la vista. Quédese perfectamente quieto durante cinco minutos (el tiempo puede aumentar si el cuerpo es muy fuerte. Nota del editor). Los ojos pueden parpadear, pero deben ignorarse. El cuerpo debe permanecer completamente quieto, los dedos no deben contraerse y no se debe prestar atención a las sensaciones de luz. La mente puede estar ocupada con pensamientos alternos sobre diferentes partes del cuerpo y asegurarse de que permanezcan en calma. Es posible que le duelan los dedos meñiques, los hombros o alguna otra parte del cuerpo, pero no deben simpatizar con ello. Para diversificar este ejercicio, puedes estar de pie día por medio y, estirando la mano horizontalmente hacia adelante con el dedo índice extendido, intenta mantenerte completamente quieto durante ciertos minutos.

También se necesitan ejercicios de estiramiento, flexión, estilo libre y ejercicios para los nervios para hacer que el cuerpo sea flexible y obediente. Los ejercicios de estilo libre están diseñados para enseñar al cuerpo a permanecer quieto sin tensión. Párese en el borde de un estante o aparador, o cerca de un piano, de modo que tenga una superficie horizontal lisa frente a usted, ligeramente por debajo del hombro. Acércate mucho a este objeto, gira para mirarlo y pon tu mano sobre él. Haz un esfuerzo interior para extraer toda la energía y fuerza de tu mano y déjala reposar sobre la tabla como si estuviera muerta.

Extrae energía de ella poco a poco, prestando atención primero a la punta de los dedos, luego a la mano, etc., pasando así de la muñeca al codo y al hombro. Luego retrocede rápidamente. Si la mano cae como si estuviera muerta, entonces ha perdido toda la tensión, de lo contrario no lo hará. En lugar de o además del ejercicio anterior, pruebe el siguiente método: levante el codo izquierdo por encima del hombro y coloque la mano izquierda frente al pecho, con la palma hacia abajo. Lleve el codo derecho hacia el lado derecho y levante la mano derecha para que los dedos de la mano izquierda bajos puedan agarrarlo. Mantenga su mano derecha con la izquierda. Extrae lentamente la energía de tu mano derecha, luego abre tu mano izquierda y suelta la derecha. Si ella cae sin vida, entonces ha tenido éxito en el ejercicio.

Habiendo aprendido, de esta manera, qué sensaciones deberían aparecer en una ausencia total de tensión, puede pasar a otros experimentos: recostarse de espaldas, en el suelo o en una tabla (no en una cama o sofá) e intentar hundirse en el suelo como si fuera blando. Te dará una sensación maravillosa cuando lo hagas después del ejercicio. Libérese siempre de cualquier tensión antes de acostarse.

Los ejercicios de estiramiento y flexión son los siguientes. Cada uno de ellos debe hacerse lentamente, varias veces, con pensamiento concentrado. Párese con los talones conectados, levante los brazos por encima de la cabeza, inclínese hacia adelante para tocar los dedos de los pies sin doblar las rodillas, luego regrese a una posición recta, elevándose lo más alto posible, poniéndose de puntillas. Párese como antes, coloque las manos en las costuras con las palmas hacia las rodillas, levante lentamente los brazos sin doblarlos hasta que la parte exterior de las manos converjan sobre su cabeza; estírate, ponte de puntillas y mira hacia arriba, bájate lentamente. Párese de nuevo con las manos a los lados; Inclínese lentamente hacia un lado hasta que el brazo caiga por debajo de la rodilla, mientras que el otro esté doblado debajo de la axila; Balancee lentamente en la dirección opuesta, estirando su cuerpo todo el tiempo. Haga todos estos ejercicios en un movimiento constante con pensamiento concentrado, de uno a dos minutos cada uno. Finalmente, párese y levante una pierna del piso, doblando la rodilla, luego baje y levante la primera, y así corra, lo más rápido que pueda, durante un minuto en el mismo lugar. En este ejercicio, sus pies no deben tocar el suelo al mismo tiempo. Luego, descanse durante tres minutos antes de comenzar a ejercitar sus nervios.

El ejercicio de los nervios consiste en mantener quieta una parte del cuerpo, no dejar que tiemble, o moverla muy, muy lentamente. Extiende tu mano con los dedos ligeramente separados, mirándolos con atención. Se mueven ligeramente y sentirás algunos crujidos dentro de las articulaciones. Trate de mantenerlos completamente tranquilos con un esfuerzo de voluntad. Después de unos minutos, le picarán y sentirán como si algo estuviera goteando de sus dedos. Dirija este algo de regreso al cuerpo, por el brazo con la voluntad. Luego párese frente a un gran espejo y mueva su mano con imperceptible gradualidad desde el lado hacia adelante frente a usted en una posición horizontal. Debe moverse sin el menor impacto y tan lentamente que su movimiento sea apenas perceptible. Ahora siéntese de espaldas a la luz y frente a un objeto grande como un armario o una biblioteca. Sin girar la cabeza, comience en una de las esquinas del gabinete y traza muy lentamente sus ojos alrededor de su contorno y a lo largo de sus líneas salientes, terminando con el punto de partida. Estos tres ejercicios deben realizarse durante varios minutos cada uno.

Siéntese en una posición de concentración. Inhale el aire lenta y uniformemente a través de ambas fosas nasales, contando mentalmente hasta 5 - 8 segundos; aguante la respiración mientras cuenta hasta ocho; exhale lenta y uniformemente contando hasta ocho. Repita esto varias veces, pero no más de doce. Contener la respiración en el cuerpo no debe hacerse con la ayuda de los músculos de la garganta, sino mediante la expansión de los músculos pectorales y la bajada del diafragma a través de la voluntad. Bloquear la respiración en la garganta es perjudicial. Todo el ejercicio debe ser fácil, agradable y natural.

A continuación, llene con cuidado los pulmones con aire y, conteniendo la respiración como antes, empuje el aire lo más profundamente posible dentro del cuerpo, bajando el diafragma. Luego empuje el aire hacia su pecho (sin levantar ni mover los hombros) para que la cavidad abdominal se introduzca. Por lo tanto, empuje el aire hacia arriba y hacia abajo lenta y cuidadosamente cinco o seis veces y luego exhale lenta y cuidadosamente. Repite todo el ejercicio cuatro veces.

En tercer lugar, inhale el aire como antes, empújelo lo más profundo posible y aspírelo para que tanto la parte inferior como la superior de los pulmones estén completamente llenas de él. Luego inhale y trague un poco más de aire por la boca hasta que sienta un poco de malestar en los músculos. Suelta el aire lentamente, comenzando por el pecho. Repite esto dos veces.

Estos ejercicios de respiración están diseñados para mantener el cuerpo limpio y alerta y para contrarrestar la retención natural de la respiración externa que a menudo ocurre durante la concentración intensa de la mente, en contraposición a la retención de la respiración dentro del cuerpo que acompaña al esfuerzo físico. Si estos ejercicios se realizan durante demasiado tiempo a la vez, pueden destruir la sensibilidad del cuerpo. Esto es absolutamente innecesario para practicar la concentración, al igual que respirar por una sola fosa nasal.

El aislamiento completo no es posible ni siquiera por poco tiempo. No importa cuán favorables sean sus condiciones, no puede protegerse completamente de la luz, el sonido, el viento y otras influencias. Sin embargo, esto no puede marcar una gran diferencia si entrena sus sentidos para ignorar la evidencia de los sentidos. Si estamos profundamente absortos en un libro, es posible que no seamos completamente conscientes de que los pájaros cantan en el patio y los árboles se balancean y crujen por el viento, o que un fuego estalla en el hogar y el reloj hace tictac en la chimenea. , aunque, en realidad, estos sonidos penetran en el oído y actúan sobre los órganos de los sentidos. Esto no significa que el oído no responda a los sonidos, sino solo que la atención se desvía de los sentidos. Así, los ojos se pueden abrir mientras estamos inmersos en el pensamiento, pero no vemos nada, aunque se obtienen imágenes de todos los objetos en la retina desde donde se dirigen ondas de luz a nuestros ojos. Si el reloj se detiene repentinamente, inmediatamente nuestra atención será atraída hacia él, queriendo saber el motivo del cambio inesperado; Lo mismo se repetirá si una gran nube oscurece repentinamente el sol o el aire fresco y húmedo toca nuestras fosas nasales o nuestra piel. Estas cosas no habrían atraído nuestros sentidos, si al menos una pequeña conciencia sobre los objetos externos no se hubiera conservado en nuestra mente, si no se hubiera conservado el interés en ellos.

Uno de los ejercicios consiste en distraer la atención de los objetos externos escuchando sonidos y diversas sensaciones dentro del cuerpo. Sonidos como los que provienen del movimiento del aire en el oído y en las cavidades o de la circulación sanguínea, u otros fenómenos físicos, pasan desapercibidos entre los sonidos más groseros de la vida cuando estamos ocupados con las actividades cotidianas; pero cuando nos sentamos en silencio, ajenos a los impulsos externos, estas impresiones más tiernas pueden notarse en la conciencia. También pueden ser elegidos como objeto de concentración; de lo contrario, la atención debe desviarse de ellos, al igual que de los obstáculos externos, y volverse hacia el objeto elegido.

Lo difícil es desviar los sentidos de los sentidos. Siéntese quieto y escuche atentamente el tic-tac del reloj. Luego trate de no escucharlo, primero haga un esfuerzo por no escuchar y luego dirija su atención de manera persistente a otra cosa. Y, sin embargo, intente mezclar deliberadamente este sonido con otros nacidos de su imaginación, y en esta mezcla pierda de vista el sonido original.

Sin embargo, la mejor manera incomparable de deshacerse de tales obstáculos a la concentración es elegir un lugar donde haya el menor número posible de ellos, y luego eliminar de la mente cualquier expectativa o interés en los cambios externos.

Siéntese y considere antes de comenzar su ejercicio de concentración matutino si algún fenómeno físico podría interferir con usted. ¿Esperas que alguien te llame? ¿Tienes miedo de que alguien te pille haciendo algo que puede parecer extraño para los ignorantes? Pero incluso si tiene miedo de esto, es mejor no ceder a las expectativas. No escuches la posibilidad de que alguien venga. Cualquiera de estas expectativas mantiene los sentidos en tensa atención al más mínimo sonido. Toma la firme decisión de que durante el ejercicio, cualquier cosa que pueda suceder en el mundo exterior no te concierna en lo más mínimo, y que no prestarás la menor atención a todo esto. Si escucha un sonido inusual, no piense en su causa ni en lo que significa. Deja de interesarte por los cambios externos y pronto desaparecerán de tu conciencia. Si decides lograr el éxito, no prestarás atención a los fenómenos externos que te rodean ni pasarás ni un momento pensando en lo que las personas frívolas pueden hacer o decir.

SUPERAR LOS PENSAMIENTOS FUNCIONALES

A veces, mientras estamos muy ocupados con algo, hay un invitado que puede ser bienvenido en cualquier otro momento, pero en este momento es molesto. De la misma manera, mientras estamos ocupados tratando de concentrarnos, los "visitantes" se agolpan a nuestro alrededor, algunos son bienvenidos, otros desagradables. ¿Qué los trae aquí tan prematuramente y de qué manera podemos obligarlos a irse?

Incluso un examen superficial de estos pensamientos intrusivos mostrará que casi siempre están ocupados por nuestro yo y están asociados con algún tipo de excitación o memoria personal. Tenemos una tendencia constante a mirar las cosas y las personas que conocemos en términos de cómo afectan nuestras propias vidas; Mientras exista esta tendencia, los sentimientos que aparecen involuntariamente hacia ellos se apoderarán de nuestra mente cuando menos lo deseemos. Entonces, es posible que el Coronel Snifamount, un tipo alegre, amable para sus compañeros de club, a la par que insoportablemente exigente con sus desafortunados subordinados, ante esto, pensar en él despierte un sentimiento de simpatía en algunos e irritación en otros. . Ambas emociones, a su vez, despiertan el correspondiente flujo de pensamientos. Si camino por la arena, encontraré la arena en movimiento como un terreno precario y desagradable para mis pies; mientras tanto, el camello sin duda lo encontrará agradable a sus pies. Lo mismo ocurre con todos los acontecimientos de la vida: cada cosa tiene sus lados agradables y desagradables, y estos últimos desaparecerán para ti sólo cuando aprendas a mirar a las personas y a los fenómenos encontrados de forma suprapersonal.

Mientras los mires únicamente desde el punto de vista de su influencia en tu propia vida diaria y en tus sentimientos, tu mente se dejará llevar en todas direcciones, impulsada por los vientos que soplan de todas partes. Estará rodeado de pensamientos que a menudo evocan emociones de ansiedad, arrepentimiento o resentimiento. Estos pensamientos permanecen en su mayoría ocultos cuando está absorto en algún tipo de trabajo físico o cualquier actividad mental que tenga una base física, como escribir o leer un libro, o mientras habla con otras personas. Pero en cuanto te liberas de la actividad vigorosa y quieres entregarte a la concentración, especialmente si esta concentración es abstracta, sin una imagen visible o una forma determinada, sientes esta influencia de pensamientos no deseados, que en este caso son completamente desagradables. Por lo tanto, es sumamente deseable debilitar y destruir estas asociaciones, que conllevan tanta excitación interna, pero esto se puede lograr para que las personas y las cosas sean consideradas por nosotros no en relación con nuestra vida personal, sino por ellos mismos, como los creadores de la vida. nuestro propio destino, en el que podemos jugar un papel positivo o negativo, según nuestro deseo. Cuando se aplica a la vida, esto significa que debes acostumbrarte a mirar las acciones, motivos, palabras y comportamiento de otra persona no desde el punto de vista de tus intereses y tu vida, sino desde el punto de vista de su vida y la de él. intereses. Con tal visión del hombre, también contribuirás a tu propia perfección, porque la unidad de la vida humana hace lo que todos ganan al hacer el bien al otro. Si miras a las personas en términos de tu beneficio, irás en contra de la Gran Ley, y el resultado será irritación y resentimiento que socavarán tu fuerza y ​​tu paz.

Una actitud desinteresada hacia las personas evita la acumulación de pensamientos personales, y la verdadera concentración no se puede lograr hasta que desarrolle esta actitud hacia los demás. El estado mental durante la concentración y el estado mental durante el resto del día se influyen mutuamente, y si puede extinguir en gran medida su ansiedad, codicia, envidia, celos, ira, miedo, orgullo e irritabilidad, también lo hará. facilita mucho tu concentración.

Si puedes decir: Quiero que tengas éxito, y tu concentración no se verá perturbada por los pensamientos y emociones molestos que habitan los espacios que te rodean. Si dijiste: quiero, ya no puedes ser esclavo de tus deseos; si te encuentras en tal esclavitud, significará que de hecho no querías. Comprenda los hechos de su vida y decida: 1) cuál es la meta principal de su vida, 2) cuáles son sus metas secundarias causadas por su deber, sus placeres y placeres legítimos, sus debilidades o inclinaciones, para reprimir lo que aún no tiene. siéntete lo suficientemente fuerte, 3) qué cosas están en tu poder y en qué medida; y cuáles están fuera de su control; y piense en cómo se pueden cambiar esas cosas que están en su poder para que se ajusten al propósito principal de su vida, y cómo otras cosas (que están fuera de su control) también se pueden usar para el mismo propósito. El primero debe ser el tema de su reflexión o meditación concentrada; el segundo es la parte principal de su vida diaria; el tercero debe ayudar a realizar el primero y el segundo de forma tranquila y razonable, de modo que, por un lado, no se esfuerce bajo un peso insoportable, y por otro lado, no caiga en el abatimiento de obstáculos que se puedan superar o sortear. Adquiera el hábito de sentarse tranquilamente todas las mañanas y pensar: qué cosas o fenómenos puede encontrar durante el día. Haga una lista mental de ellos y hágase las siguientes preguntas sobre cada uno de ellos: ¿Interfiere con mi objetivo principal? ¿Cumple mis objetivos secundarios? ¿Cuánto tengo poder para cambiarlo o usarlo? ¿Cómo puedo beneficiarme de ella? Y cuando termine el día, vuelve a revisar la lista y pregúntate sobre cada cosa y cada fenómeno: ¿la usé para mi propósito principal o para uno de los secundarios? ¿Hasta qué punto estaba en mi poder? ¿Qué beneficio obtuve de esto o de este fenómeno?

Entonces, cuando te sientes a meditar, primero pregúntate: "¿Qué voy a hacer?" Y responda a su vez con total precisión: "Haré esto y aquello". Luego, hágase la pregunta: "¿Por qué voy a hacer esto y aquello?" Y responda: "Para tal y tal propósito". Luego, hágase la pregunta: "¿Cuáles son las responsabilidades de mi vida diaria?" Enumere brevemente y luego exprese claramente el pensamiento: "No me importan durante mi concentración". Y finalmente, piensa: "¿Qué pensamientos me podrían poner en este momento? El señor X. dijo cosas malas de mí; mi hijo fue desobediente; mi padre no me entendió; perdí dinero; alguien me robó; tengo miedo de perder mi lugar; quiero fumar o masticar algo; me gustaría que no hiciera tanto calor ni tanto frío; me gustaría saber si recibiré tal o cual cosa, quisiera que mi esposa o mi hijo no estuvieran enfermos ; cuándo lograré el éxito; me gustaría saber si estoy progresando; me gustaría que estas moscas no me molesten; o de inmediato: ¿por qué Dios creó las cosas como yo quiero que sean? " Deje que todos estos pensamientos surjan para su revisión. No los ahuyente apresuradamente y abruptamente, pero dígales con calma a cada uno por turno: "Hola, su negocio es sin duda muy urgente. Lo abordaré con seriedad y concienzudamente más tarde y trataré de darle completa satisfacción; y ahora estoy ocupado". con los demás, y por tanto adiós ”. Con este tratamiento, los visitantes se verán obligados a tomar una licencia silenciosa. Verán que les has dado el lugar que les corresponde en la rutina de tu vida, y con esa pequeña dosis de pensamiento que les das durante el día, existirán en paz hasta que mueran.

Los pensamientos obsesivos de este tipo que te impiden en tus esfuerzos por lograr la concentración son muy numerosos, y si alguno de ellos es muy persistente, detente a dedicar unos momentos a considerarlo. Dile: "¡Escucha, no me molestes! Te cuidaré a las cinco en punto", y mantén tu palabra, y luego piensa en este pensamiento hasta el final. Si se queda, discuta si tiene una conexión con lo que está en su poder o no. Si es así, decide hacer algo a su favor. Si hace todo lo posible, o si no está en su poder complacerla, entonces decida que ella no le concierne y que ya no volverá a pensar en ella.

Existe todavía otra categoría de visitantes intrusivos, que aparentemente surgen de otras mentes o de los objetos que nos rodean.

En nuestra época del telégrafo inalámbrico, debería ser perfectamente aceptable que los pensamientos de otras mentes nos afecten. Por el anterior, ya sabemos cómo nuestros propios pensamientos ordinarios se precipitan a nuestro alrededor cuando estamos ocupados activamente con los demás y se abalanzan sobre nosotros en momentos de paz.

No es sorprendente que la mente, sujeta a tales bombardeos, se apresure como un bote en un lago tormentoso, y no es sorprendente que el practicante parezca al principio que cuanto más intenta controlar su mente, más se apresura.

En muchos casos, los visitantes intrusivos de esta segunda categoría no generan mucha ansiedad personal. Palabras, números, imágenes, pensamientos, comprensibles o incomprensibles, corren ante nuestra mente; a menudo no tienen conexión con eventos, metas o emociones que dominan nuestra vida diaria. Vienen de cosas que nos rodean y de otras personas. Si la concentración está activa y la mente está trabajando duro, estos pensamientos flotantes aparecen y desaparecen y, aunque es posible verlos flotando, no atraparán nuestra atención.

Si encuentras que alguno de estos pensamientos flotantes se vuelve persistente y terco, significa que ella logró interesarte personalmente, y es por eso que ha surgido en ti cierta impaciencia, irritación, decepción o ansiedad. En este caso, el pensamiento flotante encontró a un pariente durmiendo en su mente y lo despertó a la actividad. Debería ser tratada como una visitante obsesiva de la primera categoría. Debes lograr tal tranquilidad que, sin dejar de pensar en el objeto elegido, puedas ver las imágenes que pasan corriendo y no prestarles atención. Más tarde, cuando los ejercicios le proporcionen la paz y la concentración que necesita, podrá explorar imágenes pasajeras similares; pero mientras esto aún no está ahí, cualquier parada en ellos solo distraerá su atención.

Si no puede permanecer indiferente a estos pensamientos flotantes, puede tomar las siguientes medidas. Disponga de un espacio para su ejercicio que no sirva para ningún otro propósito. Quítelo usted mismo; no le envíes un sirviente para que no toque las cosas allí. Poco a poco, esta habitación se convertirá en un refugio para ti, en el que te refugiarás de las tormentas de la vida. Siéntese en el medio de la habitación y ponga frente a usted, si no tiene nada en contra de tales imágenes, un cuadro o una imagen, o un signo simbólico de ese Ser Superior a quien adora; por ejemplo, una imagen de Cristo o Sri Krishna, o un gran hombre, vivo o muerto, al que le gustaría parecerse. Siéntese de espaldas a la luz con su ropa predeterminada, preferiblemente tela de lino o papel. No guarde su ropa habitual en la habitación elegida. No lleve dinero ni navaja de bolsillo y tenga un reloj, bolsillo o comedor especial, lápiz y papel allí. El dinero es especialmente impuro mentalmente. Los pies deben estar descalzos, si no demasiado fríos, y lavarse bien antes de entrar. Mejor aún, vierta agua fría sobre todo su cuerpo. Todo esto te separará de las emanaciones de los objetos de uso común; también protege de pensamientos apresurados. No hables con nadie sobre estos ejercicios. El misterio, o más bien el silencio, tiene un valor positivo. Si la gente piensa en lo que estás haciendo, sus pensamientos tenderán a penetrarte e interferir con tu concentración. Pero casi nada de esto importa en absoluto si realmente dijiste: quiero. Pero incluso en esta condición, es bueno observar una limpieza escrupulosa y preferir el silencio. Es excelente ser una buena persona, pero no es nada prudente informar a todo el mundo al respecto. A la mayoría de la gente no le gusta, y las personas de ideas afines te reconocen de todos modos.

Hablamos sobre el pez de la atención, y en nuestro ejercicio de memoria lo hicimos flotar alrededor del mismo pensamiento elegido. Antes de estos ejercicios, probablemente la dejaste vagando del gato en la alfombra junto a la chimenea, de la alfombra en la fábrica y de la fábrica en otra cosa, y así sucesivamente. zigzags constantes.

Cuando quisiera pensar en un problema o un plan, su pensamiento probablemente siguió el siguiente paso, yendo del problema A a la conclusión B, si tan sólo llegara realmente a la conclusión. Este es, de hecho, el tipo de "pensamiento" más común. Por ejemplo, escuchemos por un momento las palabras de la Sra. Nickleby sobre los temas de Straford-upon-Avon y el cerdo asado, como informa el inmortal Dickens:

“Me parece que hay algo en este lugar, porque, poco después de casarme, fui con mi pobre y querido señor Nickleby de Birmingham a Straford en un carruaje postal. Sin embargo, ¿era un carruaje postal? Sí. debió ser un vagón de correos, porque recuerdo que me di cuenta de que el cochero tenía un paraguas verde sobre el ojo izquierdo; en el vagón de correos de Birmingham, y después de examinar la tumba de Shakespeare y el lugar donde nació, fuimos Regresamos al hotel, donde pasamos la noche; y recuerdo que toda la noche soñé con un caballero negro, de cuerpo entero, hecho de yeso, con cuello vuelto atado con dos borlas; estaba apoyado en un poste y Pensé; y cuando me desperté por la mañana y le describí al señor Nickleby, me dijo que era Shakespeare, exactamente como lo fue durante su vida, lo cual, verán, sería muy extraño. ¡Straford, Straford! Estoy seguro de eso, porque recuerdo que en ese momento estaba embarazada de mi hijo Nikolai, y yo al mismo La mañana estuvo muy asustada por un chico italiano, vendedor de cuadros. De hecho, fue un gran favor que mi hijo no se convirtiera en Shakespeare, ¡y qué cosa tan terrible sería eso!

Cochinillo asado; Esperar. El día en que fueron cinco semanas después de que te bautizaste, comimos un asado, no, no podría haber sido un cerdo, porque recuerdo que había un par de ellos, y tu pobre papá y yo quizás no hubiéramos pensado en hacerlo. cenar dos lechones; probablemente fueron dos perdices. ¡Cochinillo asado! Dudo mucho que alguna vez lo tuviéramos en nuestra mesa, recuerdo muy bien que tu papá no soportaba verlos ni siquiera en las tiendas y decía que siempre le recuerdan a niños muy pequeños, con la única diferencia de que el los lechones son mucho más blancos; también tenía aversión a los niños pequeños, porque no tenía fondos suficientes para hacer crecer su familia y siempre tuvo una aversión innata por esta trama. ¡Es muy extraño, sin embargo, qué pudo haber puesto este pensamiento en mi cabeza! Recuerdo que un día cenamos con la señorita Bevan, en esa calle ancha a la vuelta de la esquina cerca de la cochera, donde un borracho cayó en la pasarela abierta de una casa vacía desde una semana hasta el final del primer trimestre del año, y solo lo encontraron cuando se mudó un nuevo inquilino; allí comimos cochinillo asado. Eso debe ser lo que me recuerda a él, sobre todo porque hubo un pajarito que cantó durante toda la cena - aunque en realidad no era un pajarito, porque era un loro y en esencia no cantaba, porque recuerdo cómo habló y juró terriblemente; pero creo que ese fue exactamente el caso. Sí, estoy seguro de que lo fue ".

¿Estás todavía en la etapa de desarrollo mental de la Sra. Nickleby, o ya has logrado detener el proceso de divagar tus pensamientos y has aprendido a hacerlos girar alrededor de un determinado objeto para que el pez, habiendo perdido de vista el objeto? que ha elegido, ¿puede darse cuenta inmediatamente de su error y volver? Si es así, el siguiente ejercicio que debe hacer es hacer que el pez camine en línea recta de A a B, desde donde se encuentra hasta el objeto que ha trazado usted mismo. Una vez más, todo el proceso es análogo a la visión y el movimiento en el plano físico. Ante ti hay un pensamiento que estás tratando de dominar, o un problema que quieres resolver, y debes avanzar con calma hacia la meta deseada y avanzar hasta alcanzarla. Este será tu primer ejercicio.

Ejercicio 2. Siéntese en su habitación y examínela cuidadosamente, observando todos los objetos pequeños que contiene. Luego cierra los ojos y haz que todos estos objetos pasen mentalmente frente a tu mente hasta que haya pasado toda la procesión. Si estás familiarizado con los alfabetos de lenguas extranjeras, como el devanagari, el árabe o el ruso, haz que las letras pasen una a una por tu mente hasta que haya pasado toda la serie. Puedes decir que es fácil; y, de hecho, es fácil.

Ahora siéntese de nuevo y camine mentalmente a lo largo del camino o calle que conoce, prestando atención a todos los detalles que pueda recordar mientras pasa lentamente junto a ellos en sus pensamientos, y luego regrese por el mismo camino hasta llegar al punto de partida. Realice un nuevo paseo de esta forma todos los días durante una semana, y siempre que el pez quiera abandonar el camino que ha elegido para este paseo, hágalo regresar y comience la caminata desde el principio. Por lo tanto, le enseñará a seguir la línea prevista o una serie de determinadas imágenes, elegidas no por ella misma, sino por usted.

Ejercicio 3. Pasa de este ejercicio a otro, en el que realizas otro viaje, pero esta vez en lugar de caminar por una calle o callejón familiar, pasa por alguna experiencia previa y deja que vuelva a suceder a medida que pasa ante tus ojos. Imagina, por ejemplo, que te levantaste una mañana, desayunaste, fuiste a la estación, hablaste con el señor Brown en el tren que te llevó a la ciudad, llegaste a tu oficina, leíste tu correspondencia matutina, etc., camina por aquí. a través de todos los principales accidentes del día a día. Intente revivir todo esto de nuevo con la mayor claridad posible, y alguna parte del recuerdo incluso en detalle. Si el pececito se va, tráigalo de vuelta y empieza de nuevo. Haga esto todos los días durante una semana.

Ejercicio 4. Luego vaya a la tercera etapa de los ejercicios e intente mantener sus pensamientos en una determinada dirección. Lleva un objeto o sonido cerca de ti, como el tic-tac de un reloj. Pregúntese: ¿cuál es la razón de este sonido? Proviene del balanceo del péndulo y del movimiento del resorte y las ruedas. Pero, ¿qué hace todo esto? Trate ahora de retroceder por una serie de imágenes, siguiendo los relojes en su deambular, imagínese cómo fueron colocados en su lugar, cómo llegaron a su destino, de dónde vinieron, cómo se ensamblaron y fabricaron sus componentes, dónde y por quién se obtuvieron los materiales necesarios, en general todo lo que contribuyó a su surgimiento y su forma actual. No es para nada imprescindible si tu idea en este ejercicio no es del todo correcta, pero es muy importante que tu mente pase por una larga serie de representaciones sucesivas, sin perder nunca de vista el objetivo. Todos los días, durante una semana, sigue en tu imaginación el fluir de la vida de algo que te rodea, sin permitir que los peces se vayan a otros objetos.

Ejercicio 5. Ahora camine de nuevo en su imaginación, como lo hizo antes, por el camino familiar, pero cuando llegue a un edificio elegido o una vista familiar, deténgase y considérelos. Trate de imaginar lo que ha delineado con todos los detalles, sin distraerse ni continuar su camino. Al principio parecerá difícil de hacer, y si descubre que su mente está empezando a desgarrarse para irse, intente cambiar de posición a intervalos cortos e intente imaginar la visión familiar de estos nuevos puntos; cuando se sienta cansado, regrese a su lugar original. Probablemente encontrará para su sorpresa que realmente no sabe nada sobre los detalles de esos edificios o esas vistas que pensó que le eran perfectamente familiares. Como consecuencia, necesitas un ejercicio de dibujo mental. Mire con atención la pared de la habitación en la que está sentado, observe todos los letreros en ella, todos los objetos adheridos o apoyados en ella, la forma, el tamaño y el tamaño de todo lo relacionado con ella. Ahora cierra los ojos e intenta imaginar todo a la vez. Encontrarás tu imagen borrosa y vaga. Imagina entonces, a su vez, cada pequeña parte por separado y verás cuánto se van aclarando. Imagina una figura humana. Lo encontrarás algo confuso, pero si miras alguna parte en particular de la imagen, esta parte se aclarará, mientras que el resto tenderá a desaparecer. Si puedes ver claramente brazos o piernas, la cabeza desaparecerá, si la cabeza está claro, la parte inferior del cuerpo desaparecerá. Cualquiera que sea la imagen que explore de esta manera, algunas partes de ella eludirán, y mientras mira una de ellas, el resto se desvanecerá e incluso desaparecerá por completo.

Este fenómeno tiene su propia razón. Tu atención es como una lámpara. Si brilla sobre un espacio pequeño, iluminará ese espacio claramente; si se extiende sobre un gran campo de observación, todos los objetos serán comparativamente tenues. Por tanto, podemos hablar de tensión y extensibilidad cuando nos referimos a nuestra capacidad de atención. Si se permite que la atención se extienda sobre un campo amplio, su intensidad disminuye inmediatamente, mientras que con un campo reducido, la tensión aumenta. Por lo tanto, necesitamos dos conjuntos de ejercicios: uno en el que la atención es limitada y, por lo tanto, tensa, y otro en el que se hace un esfuerzo para mantener esta tensión aumentada mientras la atención misma se extiende gradualmente por un campo más amplio. Incluso una mente limitada puede hacer bien una cosa; incluso un animal puede llevar una virtud particular a un alto grado de perfección, como, por ejemplo, en el caso de la fidelidad canina; pero necesitamos desarrollar una mente vasta que pueda captar muchas cosas a la vez y al mismo tiempo ver claramente el todo. Así, con el tiempo, adquiriremos un control poderoso sobre un amplio campo de intereses heterogéneos. Pero es mejor no embarcarse en una gran expansión hasta que la mente sea capaz de dominar incluso los pequeños detalles. Ésta es precisamente la razón del fracaso de casi todas las personas cuya "educación" ha ido más allá de sus facultades: pierde la capacidad de ver las cosas con claridad con sus propios ojos y de actuar con decisión en circunstancias inesperadas, aunque haya adquirido una cierta cantidad. de conocimiento superficial y pulido, que es tan apreciado por la sociedad secular. En mi corta carrera como maestra de escuela, vi a muchos niños cuya "educación" fue más allá de sus límites, y bajo la terrible opresión de nuestro cruel sistema educativo, algunos de estos abrumadores estudiantes murieron de por vida. Si tan solo pudiéramos crecer manteniendo la claridad de mente y el brillo de pensamiento que poseíamos en la infancia, ¡cómo podríamos ser felices! Es muy cierto que la universidad "muele piedras y desafila diamantes", como dijo una vez uno de los grandes escritores.

Luego continúe con sus ejercicios de la siguiente manera. Toma un retrato de una gran y buena persona a quien realmente admires, colócalo frente a ti y mira uno de los trazos del lápiz o pincel del artista en el medio del rostro, por ejemplo, en el punto entre los ojos. Cierra los ojos y dibuja este trazo claramente en tu mente. Repita esto varias veces hasta que pueda llamarlo de inmediato, con bastante claridad. Luego, da otro trazo cerca del primero y mantenlo con la misma claridad en tu imaginación. Luego imagina ambos trazos a la vez. Compare su dibujo imaginario con el original con cada nuevo trazo, y así avance pacientemente hasta que sea capaz de imaginarse completamente perfectamente, digamos, un ojo o una nariz. Continúe de esta manera, agregando trazo a trazo, hasta que toda la cara esté tan clara en su mente que pueda dibujarla de forma clara y sin esfuerzo con todos los detalles más pequeños. Este es el trabajo de muchas horas, ya que cada trazo debe representarse con precisión. Es posible que pueda reproducir solo una característica a la vez y tomará al menos una semana capturar el retrato completo. Si reproduce perfectamente un solo retrato de esta manera, verá cuánto se beneficiará su fuerza mental. Practica esta técnica de pintura mental durante dos semanas en el mismo retrato.

Ejercicio 6. Ahora puede volverse útilmente al ejercicio de ampliar la atención. Primero tome una foto de algo hermoso. En la India tenemos muchas imágenes hermosas de diferentes tipos de deidades que se utilizan en diferentes formas de meditación. Por ejemplo, hay una pequeña pintura encantadora de Sri Krishna, el Señor del Amor, como un niño sentado en una roca y tocando su flauta, mientras que en el fondo una manada de vacas pasta en las orillas de un río tranquilo, seguido de un cadena de montañas cubiertas de árboles, como si defendiera esta mansa escena. Tome una foto como esta, examínela cuidadosamente; cierra los ojos y reprodúcelo en tu imaginación. Luego comience a reducirlo y observe cómo toda la escena se vuelve más clara a medida que reduce su volumen. Primero suelta las nubes y las montañas al fondo, luego los árboles y el río, luego las vacas que pastan en sus orillas, etc., hasta que no te quede nada más que la figura de un niño. Continúe estrechando lentamente su campo de visión, afinando la imagen cada vez más claramente a medida que disminuye, hasta que la roca desaparezca de la vista y hasta que se quede solo con la parte superior del cuerpo, la cabeza y la cara y, finalmente, una sola cosa. con sus ojos asombrosos.

Mantenga esta imagen clara durante un minuto y luego comience a expandirla nuevamente, tratando de mantener el conjunto tan claro como esta cara, y mientras crea la imagen completa, trazo a trazo, haga todo lo posible para mantener la misma claridad para una imagen compleja que ha logrado por una pequeña fracción. Cuando haya hecho este ejercicio durante una semana, pase al siguiente.

Ejercicio 7. Coloque un objeto frente a usted, como una caja, un reloj, una silla pequeña o un candelabro, a unos dos o tres pies de donde está sentado, preferiblemente en el medio de la habitación. Después de examinar el objeto, cierre los ojos y visualícelo con claridad desde donde se encuentra, como si lo estuviera mirando. La imagen quedará así tan plana como en la pintura. Ahora imagina el mismo objeto desde atrás, no volviéndolo mentalmente hacia ti, sino transfiriendo la conciencia a un cierto punto en la pared opuesta. Imagínese sentado fuera de lugar, pero junto a la pared opuesta, mirando un objeto desde ese lado. Crea una pintura a partir de lo que solemos llamar la parte posterior de un objeto. Cuando obtenga ambas imágenes con suficiente claridad desde el frente y la parte posterior, intente presentarlas juntas como si estuviera mirando al sujeto desde ambos lados a la vez. Para hacer esto con éxito, debe deshacerse de la idea de que está parado contra un objeto en un solo lado e imaginarse a sí mismo simultáneamente en ambos lados, contemplándolo en ambas direcciones a la vez.

Ahora tome el mismo objeto para realizar más ejercicios. Imagina que lo estás mirando desde arriba. Para ello, lleve su conciencia al techo. Luego bájelo nuevamente y camine con cuidado y lentamente alrededor del objeto a una distancia corta, observándolo secuencialmente desde todos los puntos. Luego sumerja su conciencia en el suelo y observe el objeto desde abajo. Y finalmente, recorriendo todos estos cambios en su conciencia de manera consistente y con una velocidad creciente, intente fusionar todas estas imágenes recibidas por usted desde diferentes puntos de vista en una sola y tome la cosa como realmente es, independientemente de su posición en relación con ella. ... Esto, por supuesto, es difícil, pero tenga en cuenta que en esta posición, no se requiere perfección de usted, sino sólo intentarlo. Practique esto lo mejor que pueda durante la semana.

Ejercicio 8. Ahora tome un objeto simple, como una caja de cerillas. Examínelo desde el exterior y examine cuidadosamente su interior; ponlo frente a ti; cierra los ojos y visualízalo desde todos los lados. Ahora imagina su parte interior y trata de mantener todos estos detalles del objeto al mismo tiempo en tu mente. Lleva tu conciencia dentro de la caja y mírala desde allí. Luego expanda gradualmente su conciencia, deje de ser un punto en medio de un objeto y conviértase en una gran bola con un objeto dentro. Haga este ejercicio en el transcurso de una semana con varios objetos, como una flor, una fruta, un coco, un vaso de agua y su propia cabeza.

Ejercicio 9 Ahora descubrirá que puede evocar imágenes con mucha más facilidad que antes y que su mente ya no vaga tan arbitrariamente como antes. El siguiente paso será hacer una serie de experimentos, trayendo las imágenes en su corporalidad e integridad a la mente. Para hacer esto, probablemente necesitará nombrar el elemento primero. Supongamos que usó una imagen de Sri Krishna en uno de sus ejercicios anteriores. Ahora, cerrando los ojos, mire hacia el espacio vacío y mentalmente pronuncie el nombre de Sri Krishna, repitiéndolo una y otra vez y tratando de ver su imagen. De repente se elevará ante nuestra visión mental y la imagen completa se desplegará en tu mente. Repita esto una y otra vez todos los días durante una semana hasta que pueda recuperar imágenes y retenerlas durante un breve período de tiempo repitiendo la misma palabra.

Encontrará una gran ayuda para hacer una imagen mental, asegurándose de que todos sus detalles se correspondan entre sí. Entonces, podría imaginarse en su mente un ómnibus de Londres con un par de caballos que lo transportan, pero si intenta imaginar que es conducido por un par de vacas, lo encontrará mucho más difícil. Es imposible tener en cuenta dos imágenes incompatibles al mismo tiempo. Pero es posible agarrarlos a la vez, si el foco principal de atención es algo que incluya ambos objetos al mismo tiempo o algo en común para ambos. Puedo imaginar una vaca y un caballo al mismo tiempo, centrándome en su rasgo común, pensando en ellos como animales. Puedo imaginar un caballo y un carro juntos, porque se encuentran simultáneamente en la experiencia cotidiana, como algo que une un mismo objetivo. Puedo imaginar un carro y un ómnibus juntos debido a su propósito general. Pero sería comparativamente difícil tener en cuenta tanto a la vaca como al ómnibus, porque este último pertenece a la vida callejera de una ciudad ajetreada, y el primero pertenece a los pastos pacíficos del pueblo. La mente correría de uno a otro, perdiéndolos de vista uno a uno. Pero si existiera alguna relación entre ellos que se convirtiera en el foco de atención, entonces ambos pensamientos podrían pegarse fácilmente en lugar de repelerse mutuamente con su incongruencia. Por lo tanto, es útil encontrar un pensamiento que uniera a todo el grupo en un todo y pusiera ese pensamiento en el centro de una imagen compleja. Lo abstracto es lo que conecta imágenes concretas heterogéneas.

Ejercicio 10. Ahora debes intentar pensar en imágenes sin usar palabras. Trate de evocar y conocer las cosas sin nombrarlas ni describirlas con palabras. Muy a menudo sentimos que no conocemos una cosa hasta que podamos recordar su nombre o describirla con palabras, aunque su apariencia y sus cualidades nos resulten bastante familiares. Pensar en palabras significa pensar en símbolos, y ahí radica el peligro de desviarse de la verdad, porque es posible ordenar y reordenar los símbolos de tal manera que los hechos no se correspondan en absoluto. Cuando se trata de los conceptos místicos más elevados y la investigación oculta, a menudo será necesario prescindir de la ayuda de palabras simbólicas arbitrarias y será necesario penetrar en la realidad misma de tal manera que se piense y se conozca experimentalmente, y que se convierte en un todo indivisible. Como simple ejercicio de esto, deje que las siguientes ideas formen una serie de imágenes en su mente sin palabras: caballo, vaca, leche, luz de la luna, luna, sol. Imagínese un caballo, tratando de no pensar en su nombre. Ahora, si suelta esta imagen y muestra la imagen de una vaca, entonces tiene que pensar en la palabra "vaca" entre ambas imágenes. Aquí hay un movimiento común en esta cadena de pensamientos: nombre (caballo), imagen (caballo), nombre (caballo), nombre (vaca), imagen (vaca), nombre (vaca), nombre (leche), imagen (leche) , nombre (leche), etc., y la imagen no es clara, como en muy mal cine. Pero en este ejercicio, los nombres deben omitirse y la imagen debe sufrir un cambio continuo, causado por un cambio gradual en la forma del objeto sin destruirlo involuntariamente. Habiendo visualizado claramente un caballo, empieza a modificarlo poco a poco, pieza por pieza. Deje que la forma de la espalda, la curva del cuello, la forma del cuerpo, las patas y los cascos, la cola, la posición de la cabeza y otros detalles del caballo cambien gradualmente a la forma de vaca correspondiente hasta que se logre una transición completa de una imagen a otra. Luego comienza a concentrarte en la leche que da la vaca, y poco a poco comienza a perder de vista la cabeza, la cola, el torso, las patas y otras partes de la vaca, hasta que solo queda visible el chorro de leche o el recipiente que la recibe. Ahora someta esta imagen a un cambio gradual. Reduzca la corriente lechosa, haciendo que pierda su forma y opacidad definidas, mantenga solo su color, aunque lo haga más pálido, y agregue a esta corriente brumosa contornos y alrededores que lo ayudarían a obtener una imagen de la luz de la luna sobre aguas oscuras o sobre un bosque claro. Sostén esta imagen por un minuto frente al ojo de tu mente. Ahora dirija la luz de la luna hacia la luna misma contra el cielo oscuro y complemente su paisaje marino o forestal con esto. Luego, destruye gradualmente el claro del bosque o el mar oscuro y deja que tu atención se eleve a lo largo del rayo de luna hasta la luna misma. También cambia esta forma gradualmente. Mantenga su contorno, pero amplíelo y cambie su color hasta que obtenga una gran bola de color rojo dorado del sol naciente o poniente. Haga este ejercicio muy lentamente, repitiéndolo todos los días durante una semana.

Puede pensar que estos ejercicios de concentración requerirán demasiado esfuerzo. Pero este no es el caso. Piense en los esfuerzos que tuvo que hacer cuando era niño, cuánto tiempo le llevó aprender a controlar su mano y su pluma. Fue más estrés que esto, porque no importa cuánto se apresure la mente, recuerde que se compone de una materia mucho más elástica y plástica que su mano, y por lo tanto es más fácil de controlar. De hecho, es más fácil aprender a controlar la mente que a escribir. Piense también en la gran cantidad de ejercicios que un violinista debe hacer para que sus dedos sean flexibles, dóciles y hábiles. Intente el mismo esfuerzo o incluso mucho menos para controlar la mente y se convertirá en el maestro de su instrumento.

EL PRINCIPAL EN EJERCICIOS

El éxito depende de lo que esté buscando y de cómo lo esté buscando. Si te dijiste a ti mismo que lograrás el éxito, entonces lo lograrás, si tan solo tu voluntad está de acuerdo con la Gran Ley. Si este no es el caso, si solo busca una satisfacción vacía para el cuerpo o los sentidos, o incluso para la mente, entonces no puede decir lo que realmente quiere, porque está esclavizado a su vida inferior y seguirá el objetos de los sentidos dondequiera que estén. Pero si dices: "Quiero poder, quiero amor, quiero conocimiento", recuerda que para ello necesitas elegir el verdadero camino, para que los demás tengan más fuerza y ​​más libertad, ya que tú te vuelves más fuerte y más libre, para que otros tuvieron más amor, ya que tú mismo puedes dar tanto que otros tengan más conocimiento, porque te ha sido dado en abundancia. Si usted, en posesión del poder, lo retiene para sentir superioridad sobre los demás, no obedece la Gran Ley, es esclavo de una baja emoción de orgullo. Si buscas el amor de otras personas solo para que piensen y hablen bien de ti y busquen tu compañía, nuevamente desobedeces la Gran Ley y te conviertes en esclavo de una baja emoción de orgullo. Y tu orgullo, ante los diversos "accidentes" de la vida, se convertirá en envidia, celos, rabia, odio y miedo, vientos opuestos empezarán a lanzarte en distintas direcciones, te ahogarás en un océano de deseos y no podrás decir: "Yo quiero".

Y esto es especialmente cierto cuando se busca una gratificación sensual o un lujo para el cuerpo; entonces sin duda te convertirás en un esclavo de tus sentidos. Entonces ciertamente no podrás desear, y los deseos crecientes comenzarán a infectar tu alma, al igual que una infección afecta el cuerpo, y no habrá más paz ni fuerza en ti. Debes educar a todos tus vehículos - cuerpo, sentimientos y mente, dirigiéndolos a la acción correcta y quitando de ellos todo rastro de pereza, abatimiento, ansiedad y excitación de todo tipo, asegurándote que se conviertan en instrumentos perfectos para realizar tu voluntad en aquellos áreas donde tienen que trabajar. Un antiguo libro hindú sobre Yoga dice que una persona tiene cuatro grandes enemigos en el camino hacia la buena suerte: un corazón lento, pasiones humanas, una mente confusa y apego a cualquier otra cosa que no sea Brahman; lo que se quiere decir allí con la palabra "Brahman" lo podemos traducir como la Buena Ley.

Un corazón lento significa que el cuerpo es perezoso y mimado, que sus actividades son negligentes o mal reguladas o demasiado agitadas. Las pasiones humanas significan que los sentimientos y las emociones están agotados y mal disciplinados en sus actividades. Una mente vaga significa una mente perezosa o una mente vaga e indómita. ¿Qué hay que hacer para vencer a estos enemigos? En cada caso individual, debe esforzarse no por la aniquilación, sino por una actividad completamente equilibrada.

El entrenamiento físico consiste en suprimir la actividad corporal anormal. Requiere un estilo de vida ordenado con ejercicio, nutrición y descanso regulares y bien proporcionados. El poder sobre las inclinaciones naturales no destruye su fuerza, sino que solo las ajusta al estado de ánimo deseado, y la sensación de vitalidad aumenta, no disminuye con tal control. Lo mismo puede decirse de la mente. Él también necesita ejercicio, nutrición y descanso correctos y bien proporcionados. Sus aspiraciones naturales también requieren control y orientación, y esto no da como resultado una disminución de la energía mental, sino por el contrario, un aumento de la misma.

El ejercicio es más que el simple uso de una habilidad. Una persona que rompe piedras en el camino usa sus músculos y, por supuesto, después de un tiempo estos músculos se volverán fuertes y fuertes. Pero una persona que realiza un determinado sistema de ejercicios todos los días, incluso durante media hora, pronto se volverá más fuerte que una persona que golpea con un martillo todo el día. Asimismo, una persona que dedica su tiempo al estudio de las matemáticas, la literatura, los idiomas, la filosofía u otra materia de conocimiento ejercita su mente, y el pensamiento le puede resultar fácil. Pero una persona que diariamente, aunque sea por un corto tiempo, realiza deliberadamente un cierto sistema de ejercicios mentales, pronto adquirirá más control sobre su mente que una que simplemente lee o piensa superficialmente todo el día.

De hecho, la necesidad de entrenamiento y ejercicio regular y con un propósito es inconmensurablemente más necesaria para la mente que para el cuerpo, porque en la etapa actual de desarrollo, la mayoría de nuestras actividades corporales están bajo control y el cuerpo obedece a nuestra voluntad, mientras que nuestra La mente también se distingue por la desobediencia total, la pereza y el libertinaje.

En el cuarto capítulo de este libro, se sugirieron varios ejercicios. Significan disciplinar y calmar el cuerpo. La calma no significa somnolencia o inmovilidad. Significa corrección en el movimiento y es bastante compatible con la movilidad del cuerpo. Asimismo, el control mental no significa somnolencia y estupidez. Significa un pensamiento correcto y claramente delineado, rapidez y fuerza de mente, ideas brillantes y tenaces. Es lo opuesto a la embriaguez y al libertinaje mental.

Pero sin un entrenamiento previo para dar paz al cuerpo, el control mental se vuelve muy, muy difícil. Es imperativo cierto grado de severidad para lograr un éxito significativo en la concentración. La razón de esta necesidad radica en la regla básica del proceso. La regla es la siguiente: el cuerpo debe estar tranquilo y la mente debe estar en movimiento. Por lo general, las personas usan su energía mental solo para servir al cuerpo físico o lo que sea que esté relacionado con él. El flujo del pensamiento no tiene obstáculos y es fácil pensar cuando hay un motor físico, como, por ejemplo, al leer un libro. Discutir es fácil cuando el flujo del pensamiento se fija por escrito o cuando el pensamiento es impulsado por una conversación. Jugar al ajedrez es fácil cuando tenemos un tablero de ajedrez frente a nosotros, pero jugar con los ojos vendados será mucho más difícil. El hábito de pensar solo en relación con la actividad física y un estímulo físico en general es tan grande que un esfuerzo especial de pensamiento suele ir acompañado de un estiramiento de las cejas, un estiramiento de los labios y, a veces, con una ruptura de los músculos. funciones nerviosas y orgánicas. La mala digestión de los hombres de ciencia se ha convertido casi en un proverbio. El niño, superando algún esfuerzo mental, hace las muecas más asombrosas. Un niño, que aprende a escribir, a menudo sigue los movimientos del bolígrafo con la lengua.

Esto no debe hacerse con ejercicios de concentración. Un alto grado de concentración mental es positivamente dañino para el cuerpo si no se lo lleva a la calma completa. La tensión muscular y nerviosa no es una concentración de la mente, y el éxito en el ejercicio no está marcado por sensaciones físicas o de otro tipo. La tensión entre las cejas no significa concentración y, además, concentrarse en tal sensación no es beneficioso. El control de la mente no se logra con un esfuerzo ardiente, así como uno no puede sostener un puñado de agua apretándolo con fuerza en un puño. El control de la mente se logra mediante un ejercicio constante, pausado y tranquilo en ausencia de excitación emocional y excitación.

El ejercicio constante, sin prisas y tranquilo significa un esfuerzo regular y recurrente a lo largo del tiempo. El tiempo que se dedica diariamente a este ejercicio puede durar entre cinco y cincuenta minutos. La calidad del trabajo es más importante que la cantidad. Cinco minutos de buen trabajo contribuyen al éxito y constituyen una adquisición. Cincuenta minutos de trabajo descuidado no logran esto. La frecuencia puede ser una, dos o tres veces al día. Un ejercicio bien hecho una vez significa éxito; tres veces un resultado mediocre no dará. Pero el ejercicio debe realizarse sin falta a diario, al menos una vez y siempre antes del descanso o el placer, y no después de ellos. Debe realizarse lo antes posible, sin demora hasta que se completen las tareas más livianas y agradables. En este caso, es necesaria una cierta severidad de la regla, y es mejor imponérsela a usted mismo.

Una cierta resistencia no siempre coincide con la ausencia de excitación en la vida humana. Y sin embargo, para tener éxito, la mente debe estar tranquila y libre de deseos, que siempre conllevan deseos excitantes, miedos, dudas, expectativas, sentimientos y pensamientos agradables y dolorosos. El ideal por el que luchamos debe estar claramente reflejado en la mente y debe estar constantemente ante él. Un estado de ánimo tan dominante dirigirá todo pensamiento, deseo y actividad bajo su dirección. Así como un viajero sigue a una estrella a través de la espesura de los bosques y por caminos invictos, del mismo modo, teniendo un ideal constante, se puede pasar sin lugar a dudas por todas las dificultades y condiciones difíciles de la vida. Todo lo que se necesita es ejercicio constante y falta de entusiasmo.

El ejercicio constante y la ausencia de excitación o ansiedad son las dos condiciones principales para el éxito, ¿no son compañeros naturales de la voluntad? Si dijiste "yo quiero" no solo en palabras, sino también en hechos, y en pensamientos y sentimientos, siempre usarás tu fuerza para lograr tu objetivo, siempre estarás libre de la excitación que constantemente acompaña a varios deseos. Si quieres luz, dice un proverbio hindú, ¿de qué sirve hablar simplemente de una lámpara? Si está enfermo, dice otro proverbio, ¿puede curar su enfermedad enumerando los nombres de los medicamentos? El tesoro escondido no se revelará si le dices: "¡Sal!" Tienes que encontrar el lugar donde está escondido, quitar las piedras y luego cavar.

Y si trabajas y practicas de esta manera, "sin desear nada y no estar apegado a nada excepto a Brahman", entonces vencerás y tendrás tal poder, tal amor y tal conocimiento, acerca de los cuales ni el rey en su trono, ni el ardiente amante de su amada, ni el científico en su estudio, ni siquiera puede soñar. Debido a que la Gran Ley es la fuente de todo poder, todo conocimiento y todo amor, y cuando tu conciencia "no está apegada a nada más que a Brahman", el éxito te estará garantizado ahora y en todo momento. ¿En un futuro lejano, dices? ¿Pero no es seguro este futuro?

¡Mira, te estoy mostrando la Verdad! Debajo del infierno

Antes del principio y sin fin,

Como espacio eterno y como fidelidad fiel,

Se ha establecido el Poder Divino dirigido al bien.

Y solo quedan sus leyes.

(Luz de Asia)

Y lo que es confiable equivale a lo que ya pasó, y si no quieres mirar a lo lejos, incluso sin eso, el éxito será tuyo. Y cuando tus guías no te dominen, y ya no seas un sirviente de tu cuerpo, o un esclavo de tus sentidos, cuando no tengas otro apego que la Gran Ley, entonces vive en ella, comparte su poder, su dicha. y su sabiduría se convertirá en tu vida, tu fuerza y ​​tu felicidad. Y todos los que están sujetos a la misma Ley, y no hay nadie fuera de ella, se beneficiarán de esto en un grado extremo.

Para encontrar a Brahman, busca dentro de ti mismo con la ayuda de Aquellos que te han buscado previamente y ya te han encontrado, porque verdaderamente hay Aquellos que saben y pueden enseñar. Obedece la Ley y mantén tu mente abierta, esfuérzate por reconocer siempre la Ley en los demás, trata de comprender la naturaleza de lo que está dentro de ti, fuera de ti y por encima de ti a través de la meditación.

MÉTODOS DE MEDITACIÓN

Si ahora pasa de ejercicios de concentración a ejercicios de meditación, su objetivo puede ser triple. Puede consistir en el deseo de elevar tu conciencia, para que en un estado normal gravite hacia objetos más elevados y refinados, de manera que los pensamientos abstractos y los sentimientos superpersonales dominen cada vez más tu alma. La meditación puede tener como objetivo atraer bendiciones de los mundos superiores o un esfuerzo por elevarse en reverencia hacia Dios mismo. Y luego, puede perseguir el desarrollo del carácter y la adquisición de las cualidades positivas que le gustaría tener, una actitud consciente hacia estas cualidades y el impacto que podrían tener en su vida, si fueran inherentes a usted.

Consideremos primero la influencia de la meditación en el desarrollo del carácter. Dado que esta pregunta es el tema de mi futuro libro, aquí me limitaré a un solo ejemplo. Toma la cualidad de la inocencia.

Ejercicio 11. Siéntese en silencio y reflexione sobre lo que significa la gentileza. Debe haber gentileza en la acción para no lastimar a nadie; inocencia en el discurso, para que no se pronuncie ninguna palabra dolorosa, para que no se difundan rumores desagradables, para que no se diga nada del otro, lo que podría causar una opinión prejuiciada en su contra o dar lugar a conversaciones falsas, para que no se diga nada, qué podría inducir a otra persona a actuar de forma irrazonable; no es rencoroso en pensamientos, para que nadie sea herido por las vibraciones desagradables o impuras de tu mente, para que tu pensamiento no sirva como un ímpetu para que alguien se engañe o se equivoque, y para que tú mismo no estés involucrado en juicios severos o duras críticas. ¿Cómo crees que se expresaría la mansedumbre en las vidas de las grandes personas que admiras o en las acciones, pensamientos y palabras del Maestro? ¿Cómo se expresaría esta cualidad si estuvieras en Su presencia? ¿Cómo afectaría la gentileza a tu vida diaria cuando conoces a una persona que no te agrada, o cuando te encuentras con experiencias desagradables, cuando alguien bloquea tu camino o intenta lastimarte, cuando las circunstancias no son lo que piensas, deberían ser? ¿Cómo tratarías a tus seres queridos si tuvieras esta cualidad, cómo protegerías su libertad de acción, que se viola tan a menudo, a pesar del amor?

De estas y otras formas, podrías meditar sobre la cualidad de la no malicia, para luego llevar este estado de ánimo a tu vida diaria, donde no se ralentizaría para manifestarse en tus acciones y pensamientos. Continuando de esta manera trabajando con calma en la estructura de tu personaje, incorporando una cualidad tras otra, encontrarás tu vida completamente cambiada después de varios meses de esfuerzo serio.

Pasemos ahora a elevar su conciencia a un nivel superior, a llevarla a un estado que hará que los pensamientos más elevados y los sentimientos más refinados sean más accesibles para ella. Esto requerirá diferentes métodos, dependiendo de si está buscando el refinamiento del pensamiento o del sentimiento. Si luchas por sentimientos más elevados, debes, por así decirlo, elevar tus propios sentimientos a alguien que esté por encima de ti, a alguien que reconozcas como más alto que tú. Este será el acto inicial de reverencia. Si tiene la intención de trabajar más a lo largo del camino del pensamiento, entonces comenzará por ahondar en la esencia de las ideas y tratará de aclarar y definir esa área de su conciencia que aún es vaga. Comencemos con el método de la reverencia.

Ejercicio 12. Elija su ideal y tenga en cuenta que no hay nada en él que pueda inspirar ni siquiera una sombra de duda. Habiéndote asentado en tal ideal, crea una imagen de él en tu mente, enfoca tu atención en él y deja que tus pensamientos se acerquen a él por todos lados, para que todas sus cualidades puedan causarte una admiración constante.

Si adoras a Dios, Él despertará en ti gratitud como el dador de todas las bendiciones, y tu gratitud se derramará ilimitada e incondicionalmente; a imagen del Creador, Padre y Patrón, Su misterio y grandeza despertará en ti gozosa reverencia, confianza y esperanza; en la forma del Salvador, Su compasión despertará la abnegación; en la forma del Sacrificio Eterno, Su omnipresencia despertará simpatía por todo.

Conociendo el valor de este método, los hindúes tienen largas listas de cualidades que enumeran las diversas propiedades de la Esencia divina. Sin embargo, existe el peligro de que tal abundancia de definiciones no se reduzca a una simple repetición de palabras y un vivo sentimiento antes de que las propiedades del Ideal divino no se pierdan. La mera repetición de palabras y frases vagamente entendidas solo puede conducir a algún tipo de hipnosis mental y moral. Es necesario considerar conscientemente cada cualidad que ha elegido para la meditación y tomar esta cualidad en todas sus formas y proporciones. En un principio, se pueden plantear una serie de preguntas con el fin de dar un impulso al pensamiento, pero cuando se determina el pensamiento, es necesario ahondar en esta cualidad, considerándola desde diferentes puntos de vista. Estas preguntas pueden ser las siguientes: ¿por qué el Ideal divino exhibe tal y tal cualidad, digamos, intrepidez? ¿Cómo? ¿Antes que? ¿Cuándo? ¿Hasta qué punto? ¿Cómo? ¿Con que resultado? Varias cualidades se pueden aprender fácilmente de cualquier St. libros de una religión u otra. Esta cualidad por sí sola es suficiente para varios días de meditación.

La preparación para tal proceso de meditación está tan bellamente descrita en uno de los antiguos libros en sánscrito que no puedo evitar ofrecer a los lectores una traducción de este pasaje. Al dirigir su imaginación, una persona puede liberarse por completo de la influencia de una habitación cerrada y, rodeándose de una imagen de belleza y paz, disfrutar de la tranquila contemplación de su amada Imagen.

Que encuentre en su corazón un amplio océano de néctar,

Y en ella hay una hermosa isla de piedras preciosas,

Donde la arena arde con oro brillante y tintes semipreciosos,

Donde hermosos árboles bordean sus orillas con miríadas de flores,

Y dentro hay arbustos y árboles raros, plantas trepadoras y juncos,

Derramando en todas direcciones una fragancia dulce para los sentidos.

Que quiere saborear la dulzura de la perfección divina,

Debe imaginar un árbol maravilloso en la isla,

En las ramas extendidas de las cuales crecen los frutos de todas las ideas

Cuatro grandes enseñanzas que apoyan al mundo entero.

Allí, las frutas y las flores no conocen la muerte ni el dolor.

Entre ellos, las abejas zumban y los pájaros les cantan tiernamente.

Bajo la sombra de esta bóveda pacífica

Se ve un templo de rubíes que brillan intensamente.

Y el que ora buscará, encontrará en el trono maravilloso

Aquel a quien amaba mucho, que están allí.

Que detenga sus pensamientos, como dijo el Maestro,

Sobre la Divina Imagen, con todos Sus signos y señales.

El cristiano probablemente elegirá a Cristo como el objeto de su adoración y lo presentará en el marco de las historias del evangelio. Si se usa un símbolo en este caso, debe prestar mucha atención a todos sus detalles, en términos de forma y color. Si se utiliza música o canto, al menos hay que tener en cuenta todas las notas, tanto individualmente como en conjunto. Pero se ha notado que la mayoría de la gente prefiere una imagen visible a una imagen sonora en tal meditación.

Pasemos ahora a la forma intelectual de meditación. Consiste, en primer lugar, en un esfuerzo por comprender el objeto en sí, y luego su relación con otros objetos. El flujo del pensamiento debe abarcar el tema para que sea comprensible en todos sus aspectos naturales, superfísicos y metafísicos. El pensamiento se ocupa principalmente de lo invisible. No es más que un tipo diferente de visión que, cuando se vuelve predominante, se vuelve tan satisfactoria y correcta como la visión natural o física. No podemos ver con nuestros propios ojos la raíz cuadrada de dos, pero existe. No podemos ver con nuestros ojos los elementos de las fórmulas matemáticas, pero los vemos con nuestros pensamientos.

Ejercicio 13. Elija un tema difícil o abstracto, como el concepto de armonía. Deja de pensar en ello. Empiece por hacer preguntas sobre él. ¿Cuál es la idea elegida? Nómbrala. Dé algunos ejemplos concretos, como la armonía en la música y el movimiento armónico de péndulos. Considere los sentimientos a los que se aplican estos ejemplos. Desmontarlos en detalle y notar sus propiedades en relación a las sensaciones. ¿A qué categoría pertenece esta idea? ¿Cuáles son sus características sobresalientes? ¿En qué se parece y en qué se diferencia de otras ideas similares u opuestas? ¿Cuál es su verdadera naturaleza y por qué existe? ¿Qué papel juega en varios eventos? ¿De dónde viene y hacia dónde conduce? Cuando haya respondido a todas estas preguntas hasta cierto punto, imagine varias imágenes específicas juntas, tratando de captar el comienzo general de la armonía. Luego trate de aferrarse a este pensamiento abstracto de armonía mientras descarta imágenes concretas.

Piense en varios colores: rojo, amarillo, verde, azul y morado. Tenga en cuenta que todos evocan sensaciones distintas y completamente diferentes. ¿Que ves? Ves rojo, amarillo, verde, azul y morado. Pero no ves el color como tal. Elija dos colores, digamos rojo y verde. Concéntrate en ellos. ¿Qué tienen en común? Por supuesto, no mucho en relación a su apariencia. Y, sin embargo, existe una relación entre ellos, algo que ambos tienen en común. Este es el color. Trate de entender qué color es. Deje imágenes y pensamientos sobre el rojo y el verde y trate de mantener un concepto de color sin ellos. Entonces deja de pensar en calor y frío. Somos sensibles a diversos grados de calor y frío, pero no tenemos una sensación directa de calor como tal. Intente utilizar estos dos conceptos para imaginar la calidez como tal. Aferrarse a la noción que así ha adquirido, descartando al mismo tiempo la noción de diferentes grados de calidez. Una vez más, el color y la calidez son dos formas de sensación. ¿Qué tienen en común? Pensó en la sensación. Trate de comprender esto mientras descarta los conceptos de color y calidez al mismo tiempo. En estos ejercicios no basta con definir lógicamente las cosas, nombrarlas por características genéricas y distintivas. Deben meditarse y penetrarse con una especie de sensación mental, y luego debe hacerse un esfuerzo para captar y sostener una idea abstracta sin ninguna forma externa y sin un nombre.

Ejercicio 14. Ahora tome algunas preguntas difíciles para el próximo ejercicio, como: ¿Qué es la verdad? ¿Qué es el espíritu? ¿Qué es la justicia? Evite dar definiciones verbales simples, pero intente comprender estos fenómenos intelectualmente. Recoja los párrafos difíciles de un libro profundo o místico. Sigue el camino de la razón en tus esfuerzos por interpretarlos, y cuando llegues al límite de tu razonamiento, aún no permitas que tus pensamientos se distraigan. Manténgalo allí, en el punto más alto que pueda alcanzar, y espere a que llegue la inspiración que no se ralentizará.

Ahora nos queda considerar solo una forma de meditación, que tiene que ver con los objetivos de la oración; sirve para expresar un sentimiento reverente cuando el adorador se arroja a los pies del Maestro o cuando busca elevarse a la unidad con el objeto de su adoración. Trataremos de esto en el próximo capítulo.

MEDITACIÓN SIMBÓLICA MÁNTRICA

Existe otro método de meditación, muy extendido en la India, donde cientos de millones de personas ofrecen su adoración devocional diaria a Sri Krishna, el Señor del Amor. El adorador se entrega a la meditación en Sri Krishna, Dios encarnado, y a través de Él va a Sri Krishna, el Espíritu de Conocimiento y Amor en el mundo. A menudo es posible escucharlo repetir una frase o cantar una y otra vez mientras él mismo reflexiona intensamente sobre su significado profundo y variado, y cantar esto, repetido con verdadera reverencia, pone al adorador en contacto diario con el gran Señor, el Guardián. La Fuente de la Vida en nuestro mundo, el Mensajero de la Gran Luz. Al mismo tiempo, es completamente indiferente si adoras, si eres hindú, Sri Krishna o, si eres cristiano, Cristo o, si eres budista, un Bodhisattva: tu aspiración en todos los casos está dirigida por igual. al único Gran Ser, en el que se centra la adoración del mundo entero.

De todos los mantras de Sri Krishna, no hay ninguno tan poderoso como el mantra quíntuple, que consta de dieciocho sílabas, dado, como dicen, por el propio Señor Brahma y luego transmitido al mundo entero:

"¡Klim Krishna, Govindaya, Gopi-jana Vallabhaya, Matchmaker!"

Una y otra vez, el adorador canta este mantra y, a través de él, alcanza el sendero de Sri Krishna en este mundo.

Una vez, los Sabios se acercaron al Gran Brahma y le preguntaron: ¿Quién es el Dios Supremo? ¿De quién tiene miedo la muerte? ¿A través del conocimiento de qué todo se vuelve consciente? ¿Qué hace que este mundo siga su camino?

Él respondió: Sri Krishna es verdaderamente el Dios Supremo. La muerte le teme a Govinda (Sri Krishna). Al conocer al Señor Gopi-jana (Sri Krishna), todo se conoce. A través de Swah, el mundo continúa su evolución.

Luego le preguntaron de nuevo: ¿Quién es Krsna? ¿Quién es Govinda? ¿Quién es Lord Gopi-Jana? ¿Qué es Swaha?

Él respondió: Krishna es el que destruye todo mal. Govinda es el Conocedor de todo, el que es conocido en la tierra a través de la Gran Enseñanza. Lord Gopi-Jana es el maestro de todos los seres convencionales. Swaha es Su fuerza. Quien medita en ellos, quien repite el mantra y lo adora, se vuelve inmortal.

Y nuevamente le preguntaron: ¿Cuál es Su forma? ¿Cuál es su mantra? ¿Cuál es su religión?

Él respondió: El que tiene la forma del santo patrón de los pastores (versos de la Gran Doctrina). Juventud turbia (color de profundidad sin fondo). El que se sienta a la Raíz del Árbol (cuyas ramas extendidas son la creación y evolución de la era). Uno cuyos ojos son como un loto en flor (siempre morando en los corazones puros de loto de Sus adoradores). Aquel cuya ropa está tejida con el resplandor de un rayo (brillando con su propia luz). Aquel que tiene dos manos (vida y forma). Aquel que posee el signo de la Sabiduría (al que están dedicados los Sabios silenciosos). Aquel que lleva una guirnalda de flores (una cadena de esferas o planetas). Aquel que se sienta en el centro del Loto Dorado (en el centro de todo). Quien lo contempla se vuelve libre. Él es el Mantra de cinco partes. Primero: Klim Krishnaya. Klim es la semilla de la atracción. Segundo: Govindaya. Tercero: Gopi-Jana. Cuarto: Vallabhaya. Quinto y último: Swaha. Klim - a Krishna el Dador de Sabiduría - el Señor de los Pastores - ¡Swaha!

Ohm. Adoración de la Forma Universal, la Fuente de todo patrocinio, el Propósito de la Vida, el Gobernante del Universo y el Universo mismo.

Ohm. ¡Adora la Encarnación de la Sabiduría, el Gozo Supremo, Krishna, el Señor de los Pastores! ¡Adora al dador de conocimiento! (De los Upanishads de Gopalatapani y Krishna).

Ejercicio 15. Un hindú que desea realizar esta forma de meditación se sienta en silencio en su lugar habitual y deja que sus pensamientos y sentimientos se apaguen hasta que su mente se detiene en silencio en el pensamiento del Gran Maestro de los dioses y las personas. Reflexionando sobre todas las condiciones de la grandeza terrenal, sobre el trono real y sobre la riqueza, sobre el amor y el saber terrenales, compara cuán imperfectas e insatisfactorias son todas estas cosas, cómo todo lo bueno en ellas es sólo un débil reflejo en la pesada materia de Su conocimiento y poder perfectos y amor. Todo amor terrenal está rodeado de malentendidos; todo poder terrenal está conectado con obstáculos; todo conocimiento terrenal está lleno de engaños; en Él no hay malentendidos, obstáculos ni engaños. Entonces el meditador imagina un ovario de loto en su propio corazón. Deja que su mente contemple con calma cómo ella se inclina sobre su tallo. Mientras pronuncia la palabra "Klim" con un ardiente deseo por la presencia Divina, levanta la flor que florece gradualmente y contempla la imagen divina de Sri Krishna sentado en este trono de doce pétalos, un joven del color de las nubes con ojos de loto y una guirnalda de mundos alrededor del cuello en la raíz del Árbol de la Vida, en ropas que brillan con el destello del relámpago. Y mientras se inclina ante Él, repitiendo la palabra "Krishnaya", derrama toda su reverencia ante Él. Al pronunciar "Govindaya", el meditador ve cómo levanta Su mano con el signo de la Sabiduría para bendecir. Y al repetir las palabras "Gopi-Jana-Vallabhaya", permite que Su poder y amor penetren gozosamente en su corazón y lo iluminen. Al pronunciar la palabra "Swaha", intenta por un acto de su voluntad derramar todo Su poder para que el mundo pueda compartirlo con él. Y luego canta el mantra de Sri Krishna siete veces, contemplando la Imagen Divina en la flor de su corazón.

OBSTÁCULOS EN LA MEDITACIÓN

Si ha tomado la decisión de lograr realmente buena suerte en la vida, es decir, vive y crece en armonía con la Gran Ley, y si dijiste "yo quiero", tarde o temprano descubrirás que has logrado tres cosas. La primera de estas cosas es dirigir sus facultades mentales por el camino correcto. El segundo es mantenerlos ahí. La tercera es la capacidad de esforzarse, la capacidad de no apresurarse, sino de avanzar con paso firme sin detenerse. Con el tiempo, deberá comprobar constantemente estos tres logros; asegurándose de estar en el camino correcto, mantenerse alejado de las desviaciones y seguir adelante. Pon la mayor fuerza posible en tu movimiento, pero solo cuando estés seguro de que estás en el camino correcto, no antes. Si haces un esfuerzo mientras te desvías del camino recto, te causarás mucho daño a ti mismo y a los demás y crearás enormes obstáculos para el futuro; si sigue el camino correcto, cuanto más persistentemente avance, más éxito logrará y menos obstáculos encontrará en su camino. Para mantener el camino recto, debes recordar siempre que los demás quieren lo mismo que tú buscas. Déjalos tener lo que quieran. Nunca prives a una persona de lo que tú mismo valoras, ya sea libertad o poder, conocimiento o aprendizaje, amor o amistad; al observar esto, seguirás el carro de la Gran Ley en todo momento. Si nota que se esfuerza por tener poder sobre los demás, que se esfuerza por superar a los demás en conocimiento o atraer el amor y el elogio de los demás, puede estar seguro de que se ha descarriado. Y por lo tanto, observe con atención para moverse con el mayor cuidado posible, de modo que nunca lastime a un ser vivo en sus pensamientos y sentimientos o en su cuerpo físico con pensamientos, palabras o acciones. Si estás seguro de que estás en el camino correcto, esfuérzate hacia adelante lo más rápido posible, observando solo para nunca dañar a ninguna criatura viviente. Las tres condiciones que logre, que se mencionaron al principio del capítulo, influirán en su comportamiento y sus actividades en la vida diaria, y durante su meditación encontrará los mismos tres pasos. El primero es un ejercicio de concentración, que lleva su mente a una atención tan obstinada en relación con el objeto elegido que todos los pensamientos entrantes se llevarán a él. La segunda etapa es un ejercicio de meditación, y nuestro pensamiento se esfuerza constantemente por el objeto elegido, sin dejarse distraer hacia un lado. El tercero es la contemplación: luchar por un solo objeto y fusionarse tan completamente con él que uno se vuelve completamente uno con él. Antes de pasar de la meditación a la contemplación, es necesario renunciar por completo a los deseos y esperanzas, al menos mientras dure el ejercicio. La mente no puede estar pura mientras los deseos la posean; además, todo deseo es una semilla de la que pueden brotar la ira, la falsedad, la impureza, la codicia, la negligencia, el disgusto, la pereza, la ignorancia y el rencor; y mientras un deseo o una esperanza permanezca en ti, todas estas violaciones de la Ley son posibles. Deja los deseos y las esperanzas; di "YO QUIERO" y ten FE; no oscurezca su propia luz y deje que opere la Buena Ley. Si puede mantener ese estado de ánimo, no encontrará obstáculos en su meditación, pero si no puede, los obstáculos aparecerán constantemente y arruinarán su trabajo. Cada vez que te sientes a pensar, estos deseos y disgustos te distraerán hacia un lado. El famoso dicho dice que la naturaleza aborrece el vacío. Asimismo, la mente no tolera la vacuidad. La corriente del pensamiento tiende a fluir de lado, en pequeños barrancos y canales, hecha por deseos insatisfechos y pensamientos indecisos. Así como un fuerte arroyo de montaña pasa por las grietas y hendiduras de sus lados, de la misma manera el pensador absorto puede esforzarse en avanzar en su razonamiento, sin prestar atención a las muchas salidas laterales que se le presentan. Pero cuando el arroyo entra en las llanuras planas, cada obstáculo hace que se ensanche y cada depresión debe llenarse antes de que el agua pueda avanzar más. Y esto, nuevamente, es similar al proceso de pensar: si encuentra un obstáculo, el pensamiento se desvía, llena todas las pequeñas circunvoluciones, se profundiza y, finalmente, fluye por encima de los obstáculos. Cuando practique la meditación, encontrará lo mismo en su mente. Cada deseo insatisfecho más mínimo, cada problema irracional te abrirá la boca hambrienta, desviando constantemente tu atención hacia un lado; y durante la meditación, si su pensamiento encuentra dificultades, inevitablemente se desviará hacia un lado para responder a su solicitud. En resumen, descubrirás que el curso de tu meditación se ve interrumpido constantemente por pensamientos y deseos que sobresalen de las curvas de tu propia mente. Si sigue estos pensamientos apresurados hasta el final, encontrará que su origen siempre está en los deseos insatisfechos y los problemas no resueltos. Para eliminar estos obstáculos, es inútil intentar suprimirlos o contenerlos. Sería mejor darles lo que les corresponde estableciendo un tiempo para esto y luego pensar en ellos hasta el final. Una mente que es incapaz de superar tal vacilación, que deja sus problemas constantemente sin resolver, no puede esperar tener éxito en la meditación. Sabiendo esto, debe resolver sus problemas y ya permanecer con su decisión, negándose a cambiar de opinión una y otra vez. El ejercicio y el hábito de hacer cumplir una vez que se toma una decisión ayudarán a lograrlo. Llene todas las grietas del pensamiento y dirija todas sus corrientes laterales a la corriente principal. Considere cada solicitud y cada barrera en términos de su relación con su objetivo principal y en el sentido de su impacto en él. El desarrollo de un estado de ánimo filosófico general, llevando la propia experiencia y las propias habilidades a la unidad de entendimiento y propósito, es una condición esencial para una meditación exitosa. Para aquellos en el camino de la reverencia, la mayoría de los obstáculos son el deseo. Un deseo de larga data, medio oculto, florecerá en una serie de emociones, fluirá en un pensamiento inspirado por el deseo, tan pronto como la corriente de emoción reverente se agote y el objeto de adoración pierda su novedad, y la copa del placer parezca. vacío. Los deseos deben ordenarse, no a través de la destrucción del deseo, sino a través de su introducción en la corriente principal de efusión emocional, en un deseo que todo lo conquista de ser consciente de la presencia de lo Divino. La deidad se puede buscar y encontrar en cualquier lugar y en cualquier momento, y cuando eso sucede, todo el miedo, el arrepentimiento y la ansiedad que obstaculizan son absorbidos por el gran gozo de cumplir el más santo y omnipresente de todos los deseos.

Entre toda la insatisfacción entre aquellos que luchan por una conciencia superior, la más común es la sed insatisfecha de encontrar al Maestro. Para ellos, el consuelo más fuerte es la conciencia de que hay Maestros que alguna vez fueron como nosotros, que han alcanzado la grandeza y la conciencia superior y que de vez en cuando se aparecen a buscadores persistentes y les muestran el camino. Pero si hace un mal uso de este bendito conocimiento y comienza a anhelar ansiosamente su ayuda, esta ansiedad se convertirá en uno de los principales obstáculos para su meditación. No cabe duda de que la conciencia de la necesidad de tener un profesor es muy útil para nuestra autoconfianza. Pero debes recordar que siempre lo tienes a tu alrededor. Puede ser un libro que te esté inspirando actualmente; déjala ser tu maestra por ahora. No debes buscar otro hasta que hayas agotado las direcciones del que está a tu alcance. Los expertos en yoga certifican que cuando una persona alcanza cierta altura, cuando se agota por completo todo el conocimiento preliminar que puede encontrar en los libros o recibir de quienes conocen el yoga, entonces el gran Maestro aparecerá ante él. No hará esto antes, porque dañaría a la persona, no beneficiaría.

Una antigua Escritura dice: "Aprende con reverencia, sondeo y servicio; entonces los Sabios, que conocen la verdad, aparecerán y te enseñarán sabiduría". De esto se desprende que el Maestro siempre está con nosotros, pero solo te hablará cuando le des preferencia sobre todo lo que actualmente te pertenece.

Otro serio obstáculo radica en luchar por este o aquel método particular de meditación, en el deseo de saber cuál es la mejor manera de meditar: en el corazón, en la cabeza o de otra manera. No se preocupe por estas cosas en absoluto, a menos que se lo haya recetado personalmente un maestro competente, pero medite en su interior. Profundiza lo suficiente en ti mismo para olvidarte por completo de tu cuerpo por un tiempo, porque todo el propósito de la meditación es cambiarte, rehacerte, dirigir tu pensamiento a lo largo de nuevas líneas de pensamiento. Primero prepare su forma y luego crezca, porque sepa que no puede tener poder real y libertad hasta que deje de dañar a los demás, que no puede dominar el conocimiento verdadero, hasta que aprenda a ser completamente veraz, que no puede experimentar la verdadera alegría de la vida hasta que no usted mismo está lleno de simpatía, amor y asombro.

Sea sincero consigo mismo. Sea claro acerca de su objetivo y elija las mejores formas de lograrlo. La vida es seria. No puedes jugar con tu destino y engañar a tus creencias.

CONTEMPLACIÓN

La contemplación tiene tres etapas:

1) La atención debe centrarse en el tema elegido.

2) Se le debe solicitar que actúe solo en relación con este objeto.

3) Debe permanecer activamente enfocado en el objeto elegido, mientras que sus propias actividades inferiores deben suprimirse constantemente.

En el segundo paso, reconocemos cuál es el objeto elegido en comparación con otros objetos y en relación con ellos. Así, seguimos razonando y analizando hasta agotar todo nuestro razonamiento sobre este tema. Luego paramos toda comparación y razonamiento y, enfocando activamente la atención en el mismo objeto, tratamos de penetrar más nuestro proceso de pensamiento en lo indefinible que hay en este objeto. Obviamente, los tres pasos requieren una intensa concentración: la actividad del pensamiento debe mantenerse dentro de un círculo tan pequeño que su centro siempre permanezca en la esfera de atención. El proceso de contemplación ocurre realmente cuando la actividad cognitiva se dirige, por así decirlo, en ángulo recto con respecto al proceso ordinario de pensamiento, que trata de comprender una cosa en su relación con otras cosas del mismo tipo y de la misma naturaleza. plan; tal aspiración atraviesa los distintos planos de su existencia y penetra en su invisible naturaleza interior. Cuando la atención ya no está fragmentada por el proceso de comparación, la mente se precipitará en su totalidad y parecerá completamente inmóvil, al igual que una peonza puede parecer inmóvil durante su rotación más rápida.

Cuando toda su atención esté completamente ocupada por un objeto, y si simultáneamente puede elevar la cognición de este objeto, sin permitir que la atención se distraiga, entonces los tipos más bajos de vibraciones de su mente serán suprimidos y su energía revivirá. sólo las vibraciones superiores, en otras palabras, elevarás la actividad de tu conciencia a un plano superior.

Tomemos, por ejemplo, algún concepto, digamos, justicia. Puedes empezar por considerar alguna forma de justicia, con la manifestación de la justicia en un acto, y además, de modo que toda tu mente esté ocupada con ésta; entonces podría volverse al pensamiento de los efectos psicológicos de la justicia en el actor y en el objeto de su acción y concentrar toda su mente en esto; entonces podrías pasar al esfuerzo por comprender la justicia abstracta y luego continuarías el esfuerzo mental hasta que tu pensamiento llegue al punto más allá del cual ya no puede ir más; entonces se encontrará, por así decirlo, en un espacio abierto que no se presta al proceso ordinario de pensamiento. Cuando de esta manera, mediante un esfuerzo de voluntad, mantienes tu pensamiento en un nivel que excede su actividad normal, es obvio que ya no puedes pensar en el objeto, sino solo contemplarlo.

Si eres capaz de esto, entonces necesitas comenzar sin pensar en ti mismo y en el objeto elegido como dos conceptos separados que están en una relación entre sí, porque entonces te será difícil evitar la idea de la relación de este. objete a sí mismo, y su idea de él seguramente estará teñida por tal o cual sentimiento. Pero si eres capaz de distraerte tanto de ti mismo como para comenzar tu contemplación desde dentro del objeto mismo y al mismo tiempo mantener todo el tiempo y el entusiasmo y la energía mental, pasando gradualmente del nombre a la forma del objeto, del forma a su aspecto psicológico (a su sentimiento o pensamiento en el que tanto la palabra como la forma desaparecen; y si al mismo tiempo puedes mantener tu mente en este nivel, intenta penetrar la incertidumbre que rodea este estado (sin usar palabras ni imágenes) exactamente de la misma manera que si estuvieras tratando de penetrar con una mirada física a través de la niebla. Entonces, manteniéndote en este nivel, mirando hacia adelante y sin pensar en retroceder, elevándote como un pájaro en sus alas, te darás cuenta de la contemplación.

Tomemos algunos ejemplos específicos. Si dirijo mi atención a esta hoja de papel, puedo reflexionar sobre qué grado, tamaño, formato y color, qué tela, densidad y variedad es esta hoja, cómo se relaciona con otras hojas del libro, dónde y cómo es. se hizo y puedo plantear muchas otras preguntas en relación con él. Pero supongamos que deseo contemplarlo; luego dirigiré mi atención al papel y, observándolo con atención, comenzaré a pensar en su naturaleza, en su composición, en los elementos más sutiles que lo componen y en cómo aparecería a la vista, que distingue las partículas más finas que los agregados burdos de materias físicas visibles a la vista física. Yendo más allá de la materia visible, podría intentar comprender cuál es la naturaleza de estas partículas invisibles, aplicándoles reconocimiento, en lugar de simples palabras y definiciones. Tal método resultaría en concentración.

Si se elige un objeto consciente, el proceso será más complicado. Tomemos un perro, por ejemplo. Enfoco mi atención en el perro, pero de alguna manera lo pienso en relación conmigo mismo. De aquí paso a un esfuerzo por comprender la naturaleza interna del perro, esos sentimientos y pensamientos que pueden ocuparlo, y me esfuerzo por comprender el estado de su conciencia. Es difícil ir más allá cuando se trata de animales. Si la atención se dirige a un ser superior, entonces puede pasar de su apariencia externa a la meditación sobre el estado de sus sentimientos, emociones y pensamientos y, así, tratar de elevarse internamente para captar el estado de conciencia que posee el contemplado. ser. En cada uno de estos casos, llevé mi pensamiento al límite, más allá del cual ya no podía captar, aunque era consciente de que todavía había algo allí. Si te mantienes en este nivel, sin retroceder y sin voltear hacia un lado, entonces logras la contemplación de la naturaleza interior de este objeto. Es un proceso de pensamiento que debe practicarse cientos de veces en cada oportunidad antes de que se pueda lograr el éxito. En tal contemplación no hay nada parecido a la naturaleza del sueño o la inactividad mental, al contrario, hay una búsqueda intensa, un esfuerzo prolongado por ver algo definido en lo indefinido, sin bajar al nivel de nuestra actividad consciente cotidiana, en que distinguimos clara y distintivamente.

Una persona que está imbuida de una fuerte atracción por el objeto del culto religioso, como un cristiano que reza a Cristo o un hindú a Sri Krishna, puede seguir el mismo método, pero en este caso su sentimiento será el principio activo. En tales condiciones, los sentimientos ordinarios se silenciarán y la contemplación de la Esencia, que nos protege y se sacrifica por nosotros, despertará sentimientos en el orden superior contemplativo. Primero, imaginará la Imagen Divina, esa imagen especial, que él considera la manifestación más perfecta de Dios. Allí se detendrá, dirigiendo sus sentimientos hacia Él con amor, admiración y reverencia. Se imaginará a sí mismo en presencia de este Ser Divino conectado con Él, participando de Su vida. Entonces, cuando sus sentimientos alcancen la máxima tensión, hará un esfuerzo por pasar de la apariencia externa al conocimiento de los sentimientos y pensamientos que tan maravillosamente inspiran esta Divina Imagen; reflexionando sobre cómo estos sentimientos y pensamientos crearon una apariencia tan maravillosa, logrará que sus propios sentimientos se transformen. Con ardiente reverencia, comenzará a reconocer los signos más sutiles de la naturaleza divina. Quizás consideró posible que Dios se manifestara solo en una imagen especial. Ahora comienza a ver que las cualidades más espirituales, tan sublimemente expresadas en esta Imagen Divina, también se manifiestan en otras formas, y comienza a comprender que algo inherente a la naturaleza Divina reside en todas las cosas. Así, el adorador de Dios comienza a verlo en todas sus formas y comienza a amarlos porque Dios se manifiesta en ellos. Pero a partir de esto, su adoración a la Imagen más amada no sufrirá en lo más mínimo, así como tampoco sufre el amor de una madre por su hijo, aunque también ama a sus hermanos y hermanas, y a otros familiares y amigos. El siguiente paso será la transición de la contemplación de los sentimientos y pensamientos que inspiran la Imagen Divina a la capacidad de amar y renunciar a las propias fuerzas; y ahora, en lugar de pensar que hay una partícula de Dios en cada forma, se da cuenta de que todo existe en Dios, que Él se refleja en todos, aunque no en su totalidad; y comprenderá que lo que le parece malo o feo es así sólo porque se siente la ausencia de lo que él conoce como Divino. Y así como el adorador, postrándose a los pies del Salvador encarnado, todavía lo ama en todo, así él, aunque solo tiene manifestaciones imperfectas de Dios, a través de ellas está siempre en la presencia de lo Divino. Y si con la ayuda de la contemplación puede elevar el fuego de su amor personal por la Imagen Divina a estos niveles superiores, estará constantemente en la dicha de Su presencia, sintiendo que todas las formas son de Él y que todas las acciones son Su realización. Y con tal contemplación, llegará el momento en que el adorador perderá de vista todas aquellas cosas que pueda percibir claramente. Se encontrará en un área de incertidumbre emocional y se sentirá atraído por la contemplación de imágenes más familiares; pero debe contenerse y mantener el fuego de sus sentimientos, esforzándose al mismo tiempo por captar lo que le puede parecer vacío, que contiene el conocimiento más sublime de lo Divino.

Otra forma de contemplación, que es muy respetada en la escuela del gran Sri Shankaracharya, es la contemplación de la propia naturaleza verdadera. Mire su cuerpo y separe sus partes individuales. Mira tu mano; míralo atentamente, como en una forma completamente separada, y además, hasta que te quede claro "que tal cosa no puede ser diferente". Aplica el mismo pensamiento a cualquier parte del cuerpo. Mírate a los ojos en el espejo y date cuenta de que ellos y tú no son lo mismo. Sujeto y objeto nunca pueden ser lo mismo, y yo soy el conocedor, el sujeto, no la forma cognoscible. Entonces qué eres? ¿El alma invisible que usa este agregado llamado cuerpo? Empiece a observar el alma como observaba el cuerpo. Has descubierto que no eres una mano, ni unos dedos, ni un ojo. ¿Puedes considerarte ira, miedo, confianza, duda, bondad, reverencia, orgullo o alguna otra manifestación del alma? ¿Puedes encontrarte en diferentes propiedades de la mente o la percepción, o en la capacidad de discriminar? Por supuesto no. Estos son solo aquellos elementos que se combinan para formar un alma y, por lo tanto, esta alma no puede ser yo. El alma es solo un agregado, una colección de propiedades objetivas, algo separable de mí y no de mí mismo. La miro desde arriba y sé que no soy yo.

Entonces, ¿de dónde proviene el concepto de individualidad? ¿Soy esta persona, este John Smith o este Lord Whipten? Por supuesto no; no es más que una agrupación de asociaciones que utilizo temporalmente al recopilar estas asociaciones a mi alrededor y encerrarme en ellas a través de una larga serie de conceptos erróneos. Nadie más que yo puede hablar de mí, no puede alabarme ni condenarme; otros solo conocen esta cosa externa. Y si en el pasado estuve enamorado de este cuerpo y de esta alma, si voltearon mi cabeza, como Narciso, enamorado de su imagen reflejada en el agua, no se sigue en absoluto de esto que debería haber continuado mi ilusión. para siempre.

¿Cuál será su "yo" cuando retire todos sus revestimientos exteriores temporales? Solo todos pueden responder a esta pregunta por sí mismos cuando conocen su propia naturaleza interna, descartando la externa, capa por capa, rompiendo la cáscara para encontrar el núcleo interno.

Existe la suposición errónea de que a medida que avanza esta búsqueda interior de uno mismo, la propia naturaleza del buscador se vuelve cada vez más incierta. Tal pensamiento proviene de la falsa noción de que solo el cuerpo físico está lleno de fuego y solo en él late la fuente del vino de la vida, mientras que el interior es frío y vacío. Algunos filósofos incluso se atrevieron a decir que no pueden encontrarse separados de sus sensaciones corporales, pero esto es lo mismo que decir que uno no puede permanecer despierto en el cuerpo sin experimentar alguna sensibilidad en él, lo que sin duda es cierto. Pero es posible por un tiempo perder de vista la existencia misma del cuerpo y sentirse como algo fuera de él, algo independiente de él.

¿Cuáles son los resultados de esta negación de nuestra identidad con nuestro cuerpo exterior y nuestra mente? ¿Cuál será la consecuencia de la conciencia de que nuestra mente, con todo su contenido, es solo una herramienta que usamos, y no nosotros mismos? ¿Podría esto significar que el hombre interior se vuelve cada vez más desprovisto de atributos: inmóvil, impotente, sin amor, ignorante? No, en esta búsqueda de ti mismo no estás descartando tus atributos, sino tus limitaciones. El alma es más rápida y libre que el cuerpo, y por encima de ella está el espíritu, que es aún más libre y rápido. El amor es más posible en el silencio del corazón que en cualquier expresión exterior, pero el mismo amor en un espíritu que trasciende el alma es certeza divina. La razón y el discernimiento corrigen continuamente lecturas de sentimientos fragmentarios, mientras que la guía espiritual discierne la verdad sin la ayuda de los órganos y sin la ayuda de la mente.

EL AFTERWORD

Si dijiste "yo quiero", entonces elige lo que quieres tener, y cuanto más cerca esté tu elección del corazón de la Gran Ley, más rápido alcanzarás el éxito. Deje volar su imaginación e imagine la libertad, el poder, el amor y el conocimiento que poseerá. El relámpago resplandeciente será tu carro, el esplendor del sol tu manto y el trueno de las esferas tu voz. El conocimiento más divino será tu comida y el azul etéreo será tu morada. La fortaleza de las montañas, la fuerza de la tormenta, el poder del océano, la belleza del amanecer, el regocijo del sol del mediodía, la libertad del viento, la ternura de las flores, el silencio del crepúsculo vespertino y la pureza de las nieves eternas te pertenecerá.

¿Quizás dirás que esto es una locura? Esto no es verdad. Es cierto que esto no se puede lograr en una corta vida de cincuenta años. El sentido común dicta que una vida no puede ser suficiente para tal ejercicio. Debes comenzar por creer en tu propia inmortalidad, entonces, para darte cuenta de que el futuro está lleno de grandeza ilimitada, lleno de logros que van inconmensurablemente más allá de los sueños más codiciosos de la imaginación, y que estos logros son una cuestión de tu elección presente. . La muerte es solo un episodio pasajero de nuestra vida eterna. Por sus puertas salimos como un convaleciente, habiendo resucitado del lecho de la enfermedad, sale a la luz del sol. Si enfocamos nuestros deseos en lo sobrehumano, lo lograremos. Si nuestros sueños se refieren a la vida terrenal, también se harán realidad en nuestras nuevas encarnaciones. Cree en tu inmortalidad, da alas a tu imaginación, di: "Todo esto está a mi alcance, quiero lograrlo", y el éxito llegará antes de lo esperado. Es posible que esto lleve varios milenios, pero ¿cómo puedes tener miedo? Si tienes miedo, significa que no querías, sino que solo querías, porque si quisieras, sabrías que el logro es inevitable y, por lo tanto, tan cierto como si ya estuviera allí. Dirige tu pensamiento hacia tu ideal, y llegará, y a la luz de esta confianza, no importa todo lo que nos suceda en el intervalo entre el presente y ese futuro brillante, así como el camino por el que vamos a este gran metas.

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PRINCIPIO DEL PROCESO RELATIVO

Hagamos una clara distinción entre los métodos de cognición y el conocimiento mismo. El habla es una forma de saber. Cuando etiquetamos hechos con palabras satisfactorias, creemos que los conocemos. Pero las palabras son solo un conductor inferior del conocimiento, un sustituto de los hechos, como los signos algebraicos: en el mejor de los casos, solo insinúan un concepto, pero no pueden reemplazarlo, y es necesario pasar por alto a medida que nos acercamos al conocimiento real. de relaciones entre objetos. Todas las formas que vemos y que podemos ver con nuestros ojos son solo una forma imperfecta de conocer, y en su momento dará paso a una más perfecta. Esto, sin embargo, no significa que el conocimiento real sea menos cierto que el que se encarna en las palabras, aunque esto puede parecerle a quien se acerca a la cuestión con una argumentación metafísica, pero sin duda le parece diferente a quien llega a la vista por un camino interno directo. contemplación. Este proceso de contemplación, repetimos, consiste en una transición gradual del conocimiento de las cualidades más toscas al conocimiento de las cualidades más sutiles de las cosas, sin perder vivacidad, brillo y precisión, o, en definitiva, sin perder la certeza de la experiencia externa.

La clave del éxito en cada etapa del ejercicio se puede resumir en unas pocas palabras: ahogue las actividades inferiores mientras mantiene una oleada completa de energía consciente. Primero, la conciencia inferior debe volverse fuerte y viva, luego su actividad debe ser ahogada y, al mismo tiempo, el esfuerzo adquirido debe aplicarse al ejercicio y desarrollo de las habilidades internas superiores. Detengámonos y veamos qué actividades de la mente hay que trascender. Constituyen lo que observa, reconoce, clasifica, conecta y razona dentro de nosotros. Es algo que distingue la diferencia entre objetos; encuentra sus características comunes y las clasifica; deduce la relación entre ellos y conduce su razonamiento de lo visible a lo invisible, del presente al pasado y al futuro; es consciente de los objetos como cosas familiares y relacionadas con él, influyéndolo y estando bajo su influencia. Su objetivo general es decidir cómo actuar mejor para lograr los deseos y cómo elegir entre los deseos mismos.

Si fuera posible que todos los deseos se cumplan inmediatamente, entonces no habría ningún deseo en absoluto, porque el deseo existe sólo hasta que se alcanza su objetivo y muere en el momento de su completa satisfacción. Supongamos que en el proceso de evolución una acción nunca encontraría un obstáculo, entonces no aparecería ningún deseo en nuestro mundo, porque el deseo no podría ser elegido entre varias acciones. Los deseos y las emociones crecen y se fortalecen cuando la acción, que se dirige hacia el objeto, encuentra un obstáculo para su esfuerzo. Así, el deseo se combina con la selección de actividades, pero en el curso de la evolución, la máxima autoridad se adelanta y, a su vez, comienza a hacer una selección de deseos. Los deseos y las emociones se multiplican hasta tal punto que surge una lucha entre ellos, ya que no pueden satisfacerse todos al mismo tiempo. Y luego cada uno afirma sus derechos ante el intelecto, y con la ayuda del pensamiento, una persona comienza a elegir aquellos que son deseables, alejándolos de los que son indeseables. Así, con la suspensión de los deseos, las actividades mentales aumentan y se multiplican.

Los antiguos maestros de yoga llevan su razonamiento un paso más allá y certifican que cuando las acciones de la mente pensante son frenadas por una voluntad activa, la persona se encuentra en un nuevo estado de conciencia que supera el pensamiento ordinario y elige entre los pensamientos del mismo modo que el pensamiento supera los deseos. y elige entre ellos, y cómo los deseos, a su vez, inducen determinadas acciones y esfuerzos. Este estado superior de conciencia no puede describirse mediante expresiones de conciencia inferior, pero el logro de este estado conduce al hecho de que una persona comienza a reconocerse a sí misma como algo que se ha elevado por encima de su mente, incluso si su actividad mental continúa como antes.

El ejercicio de suspensión de pensamientos debe aplicarse a todas las partes de la mente. Examine cuidadosamente la facultad analítica de la mente. ¿Cómo analizamos? A través de la comparación, notando puntos de similitud y diferencia. Pero para distinguir completamente cualquier cosa, se requiere su comparación con todas las demás; y dado que esto se aplica igualmente a todas las cosas, entonces la discriminación moderna ve lo mismo en todo aquello a lo que se dirige y, como resultado, la diferencia entre las cosas comienza a desaparecer. El análisis se cancela mediante análisis. Y nuevamente en el proceso de los eventos está el "qué", "dónde" y "cuándo" de cada cosa, y como todas las cosas están en las mismas condiciones, la causalidad especial desaparece. Realmente estamos corriendo por el espacio, tanto mental como físicamente, sobre una pelota que en sí misma no tiene base ni apoyo. Tanto la forma de existencia física como la mental, tal como la entiende una persona normal, son una enorme ilusión mutuamente contradictoria.

El concepto del objeto de contemplación como algo externo a mí que observo es el mismo engaño. No hay límite o cerrojo donde termina "yo" y comienza "esto". La distinción entre sujeto y objeto desaparece cuando nos damos cuenta de que estos son solo dos extremos de un mismo palo, o que el "yo" es un testigo inmutable e inmutable de todos los cambios y cambios dentro de nosotros mismos.

Hay otro estado, o más bien otra comprensión viva de la vida más allá de la mente, con su tortuoso curso de discriminación, con sus comparaciones y relaciones causales entre objetos. Este estado superior es alcanzable sólo cuando las actividades de la conciencia, con todo su fervor y energía terrenales, se transfieren fuera de la vida de la cueva a tientas, donde estas actividades normalmente residen. Esta conciencia superior será, tarde o temprano, propiedad de todas las personas; y cuando se trata de uno de nosotros, entonces toda nuestra vida nos parece un cambio repentino. Ya no nos escandalizará más la idea de la vida eterna en las cambiantes condiciones del tiempo; ya no estaremos confundidos por la terrible posibilidad del descanso eterno en la inmutabilidad; porque todas estas son sólo representaciones de una mente pequeña que aplica sus insignificantes normas a la luz infinita de la vida divina. No, alcanzaremos esa iluminación que lo aclara todo y revela esa roca inquebrantable sobre la que todas las cosas tienen su fundamento confiable.

Concentración Es la capacidad de mantener la atención en el objeto elegido. concentración es la clave del desarrollo.

En general, la capacidad de concentración es la base de la vida y la actividad de cualquier persona exitosa, la base de cualquier logro. Toda persona que ha logrado algo en los negocios, en la política, en los estudios, en la creatividad, en el deporte, en las prácticas espirituales, lo ha logrado gracias a su capacidad de concentración.

Junto con la capacidad de concentración, crece la fuerza del espíritu y la voluntad de una persona, se forma el carácter. Crece el poder de las intenciones. Se mejora la capacidad de establecer metas y alcanzarlas.

Este artículo está dedicado a los aspectos prácticos del desarrollo y, para desarrollar algo, primero debe comprender qué es.

Que es la concentracion

Concentración- un término que se usa ampliamente. Para practicar yoga o cualquier otro sistema de desarrollo, debe tener una idea clara de lo que queremos decir con este término. Es poco probable que un concepto erróneo sobre el tema del estudio conduzca al resultado esperado.

Patanjali en sus "Aforismos" escribe (cap. 1, aforismo 9): el delirio oral proviene de palabras que no tienen (correspondiente) realidad.

Intentemos definir la "realidad correspondiente".

La historia de la comprensión de la concentración

Durante mucho tiempo, no le di importancia a lo que es la concentración. Sin embargo, todo el tiempo hubo un pensamiento que fue algo perturbador. Tal vez no me molestó, pero de alguna manera lo atraparon ...

En "Aforismos de Patanjali" el primer aforismo es: "Esta es la explicación de la concentración".

Y eso es todo, punto. Hay algún tipo de incompletitud. Eso me pareció a mí.

Para una mejor comprensión, citaré el segundo aforismo: “Yoga es la retención de la materia del pensamiento (chitta) de la exposición en varias imágenes (vrittis). (Cubrí este tema en el artículo)

Cada autor traduce a su manera. Y también debemos tener en cuenta que el texto es antiguo. La gente entonces habló y pensó de manera diferente. Mas especifico. Cada palabra correspondía a un concepto específico, por lo que la sociedad y las personas eran diferentes.

Digresión sobre el tema

Recordemos el no tan lejano siglo XVIII, o incluso el XIX. Asociaciones típicas: honor, dignidad, nobleza, duelos, palabra comerciante honesta, educación, altos estándares morales y éticos, ...

El lenguaje era figurativo y tenía poder creativo. Las palabras fueron significativas y serviciales.

La reforma del idioma ruso después de la Revolución de Octubre reemplazó las imágenes por fonemas. Por cierto, ¡esta fue una de las primeras leyes del nuevo poder soviético! Era muy necesario que la gente perdiera la capacidad de pensar en imágenes, específicamente, de forma creativa. Perder la capacidad de tomar decisiones. Se necesitaban ejecutantes obedientes. Estas cosas están interconectadas: el pensamiento imaginativo y la capacidad de tomar decisiones y actuar.

Como resultado, hoy en día no es tan común encontrarse con personas que sean responsables de sus palabras. Entender qué es el honor o el sentido del deber.

Práctica de concentración

En el aforismo "esta es la explicación de la concentración": cada palabra significa un concepto específico. Esto es lo que explica todo en su lugar. La palabra "aquí" (o "ahora") significa un concepto específico, un estado específico, y este estado surge automáticamente en ciertas situaciones, cuando observamos algo inusual.

Dejame explicar. Imaginemos, por ejemplo, que su gato de repente hablara con voz humana. ¿Qué te pasará en este momento?

Al menos dos cosas:

-Estarás entumecido por un tiempo, tanto literalmente (no podrás hablar) como en tus pensamientos (los pensamientos se detendrán, se congelarán);

-Usted se sorprenderá.

Para dominar la concentración, es necesario aprender a entrar conscientemente en el estado descrito.

Patanjali en su primer aforismo dio una idea clara de cómo que es la concentracion... Está descrito por estados AQUÍ o AHORA Y esta es la habilidad con la que todo el mundo debería empezar. practicante de yoga(u otro sistema de desarrollo espiritual, autodesarrollo, ...)

No es casualidad que este aforismo sea lo primero, es la clave. Inicie sesión en el sistema.

Alcance todas esas oportunidades que el desarrollo consciente se abre a una persona solo es posible de una manera: desarrollarse en uno mismo capacidad para concentrarse.

Al mismo tiempo, es importante aprender deshabilitar el diálogo interno incontrolado. Y poder sorprenderte. La sorpresa hace que la atención se mueva. Con la ayuda de la sorpresa, puede mover su atención a cualquier lugar: a objetos materiales y sutiles, externos e internos. (Una ligera sorpresa es suficiente).

Ejercicio para desarrollar la concentración

Ejercicio: Observación de las manos. (Primero, nivel preparatorio).

1 - Siéntese cómodamente en el suelo o en una silla, diríjase hacia adelante, relájese;

2-levante la mano izquierda de modo que la palma quede frente a Ud. Mire con atención la palma de su mano izquierda. En este caso, debe sorprenderse levemente al examinar la palma y mantener este estado de leve sorpresa durante el ejercicio;

3 - cierra los ojos y deja la atención en la palma de tu mano - trata de sentirlo o verlo mentalmente;

4 - mueva lentamente la palma de la mano a lo largo de un camino arbitrario: izquierda, arriba - abajo, adelante - atrás. Al alcance. Al mismo tiempo, la atención está siempre en la palma de la mano, la cabeza permanece inmóvil. Trate de no pensar en nada en este momento.

Si surgen pensamientos durante el ejercicio, observe cuáles son esos pensamientos y de dónde provienen, y vuelva la atención a la palma de su mano. No te preocupes especialmente por los pensamientos que te vienen, no les prestes especial atención. Simplemente márquelos para usted mismo, trate de mantener la palma de su mano en el centro de su atención en todo momento.

Con el tiempo, su capacidad de concentración aumentará y los pensamientos distraerán menos.

La duración del ejercicio es de 2 a 5 minutos. Poco a poco, puede traer hasta 10 minutos.

Haz lo mismo con la mano derecha, solo que ahora la mano se mueve hacia la derecha.

Notas importantes:

Ejercicios para hacer durante un tiempo determinado. Puedes usar un temporizador;

Durante el ejercicio, no se esfuerce, el cuerpo debe permanecer relajado, respirando, ligero, libre;

Si surgen condiciones incómodas, detenga el ejercicio;

El lugar debe estar tranquilo, en calma. Asegúrese de que nadie lo distraiga durante la concentración;

Basta con hacer el ejercicio una vez al día.

Después de dominar este ejercicio, después de tres o cuatro semanas, puede comenzar ejercicios más complejos.

Dominar y hacer regularmente este ejercicio solo puede tener un impacto significativo en su vida y sus actividades.

pag.S.La capacidad de una persona para concentrarse es el núcleo de cualquier actividad exitosa.... La capacidad de concentración forma el carácter de una persona, su voluntad y determinación.

Escribe tu reseña.

Concentración. Ernest Wood. ¿Quieres tener éxito en la vida? ¿Quiere tomar medidas para asegurarse de que este éxito sea suyo? ¿Quieres tomar una decisión y decirte a ti mismo: quiero ser rico? Quiero ser famoso; Quiero ser virtuoso. Deje que su imaginación corra sin obstáculos en torno a su pensamiento elegido y observe cómo esta esperanza aireada se convierte gradualmente en una oportunidad real. Dale una ola libre de tu imaginación, porque más hermoso que cualquier imagen dibujada por la imaginación será el futuro al que tiene derecho una persona con una voluntad fuerte. Después de dibujar en tu imaginación lo que has elegido, dite a ti mismo: quiero. Y no hay nada, ni en la tierra, ni en el cielo, ni en las aguas, ni debajo de la tierra, que pueda impedirte por mucho tiempo, porque eres inmortal y todo el futuro te obedece.

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ÉXITO EN LA VIDA

¿Quieres tener éxito en la vida? ¿Quiere tomar medidas para asegurarse de que este éxito sea suyo? ¿Quieres tomar una decisión y decirte a ti mismo: quiero ser rico? Quiero ser famoso; Quiero ser virtuoso. Deje que su imaginación corra sin obstáculos en torno a su pensamiento elegido y observe cómo esta esperanza aireada se convierte gradualmente en una oportunidad real. Dale una ola libre de tu imaginación, porque más hermoso que cualquier imagen dibujada por la imaginación será el futuro al que tiene derecho una persona con una voluntad fuerte. Después de dibujar en tu imaginación lo que has elegido, dite a ti mismo: quiero. Y no hay nada, ni en la tierra, ni en el cielo, ni en las aguas, ni debajo de la tierra, que pueda impedirte por mucho tiempo, porque eres inmortal y todo el futuro te obedece.

¿Quizás dirás que la muerte bloqueará tu camino? Eso no sucederá. ¿Dirás que la pobreza, la enfermedad o los amigos pueden convertirse en un obstáculo para ti? Eso no sucederá. Solo es necesario hacer una elección y luego nunca más desear nada. No debes desear, sino decir "yo quiero", y realmente quiero, constantemente, con pensamientos y acciones, y no solo con palabras. Y a partir de ahora, nunca debes cambiar tu objetivo ni por un minuto, dirigiendo en el camino hacia él todo aquello con lo que entrarás en contacto a partir de ahora. Y luego, si solo el objetivo elegido no es dañino, lo logrará en un futuro cercano.

¿Estás hablando de la insignificancia de una persona, perdida en las curvas de la enorme madre tierra, que en sí misma, a su vez, es solo una mota de polvo entre el espacio infinito? Esto no es verdad. Hablas de debilidad y fatiga, de locura, de los placeres y accidentes de la vida: cómo limitan y presionan a la personita. Esto no es verdad. El cuerpo es solo ropa, y los sentidos son solo agujeros en la cubierta del cuerpo, y cuando el cuerpo está en calma y los sentidos son obedientes y la mente contempla tus posibilidades inmortales, entonces se abre una ventana dentro de ti y a través de ella ves y sabes. que puede convertirse sólo en lo que usted mismo es, quiere ser y nada más.

Como un minúsculo grano enterrado en la tierra, que al abrirse suelta un brote tierno que rompe el suelo para salir al aire libre, así como se convierte en un poderoso roble que siembra la tierra con su descendencia, o como un gran árbol de higuera que proviene de una pequeña semilla y que extiende sus ramas en un espacio infinito para dar prosperidad y refugio a miles de seres, por lo que arrojas a partir de ahora el primer brote de voluntad tierno, pero definido, y eliges exactamente lo que quieres. ser.

¿Qué vas a elegir? Quieres poder? En ese caso, deja que los demás tengan mucha libertad y un gran poder, porque tú quieres eso para ti. ¿Quieres conocimiento? Entonces deja que otros se vuelvan más sabios porque tú has elegido la sabiduría. Quieres amor Entonces deja que los demás disfruten del amor, ya que tú mismo puedes dar mucho. Por lo tanto, su voluntad estará en armonía con la Gran Voluntad y la Gran Ley, y su vida será una con la Gran Vida, sin la cual el éxito duradero es imposible. ¿Cuáles serán sus fondos? Todo lo que se interponga en tu camino, tanto pequeño como grande; porque no hay nada que no se pueda aplicar para lograr tu objetivo. Pero una vez más, que todas las personas y todas las cosas que le servirán se beneficien de este servicio. Por lo tanto, su suerte se convertirá en la de ellos y se observará la Gran Ley.

Pero no importa lo que elija, una cosa es necesaria en todas partes y siempre: esta es la concentración de intención, pensamiento, sentimiento y acción, para que, como un poderoso imán, esta concentración pueda polarizar todo lo que se le presente. En todas las tareas de la vida, es necesario para la buena suerte. Todas las personas que tuvieron éxito en los negocios, en la vida pública o política, en el arte, en la ciencia y la filosofía, en el poder y la virtud, todas se distinguieron por su inquebrantable constancia de propósito y poder sobre su pensamiento, aunque muchas de ellas descuidaron la Gran Ley. ¿No fue siempre y antes, no es lo mismo ahora, y no será lo mismo en el futuro, que cuánto el progreso de una persona depende de sí mismo, se logra solo mediante la actividad sistemática y estable, el control de los deseos y la concentración? del pensamiento, sin el cual el progreso es inalcanzable? Vuelva a leer las biografías y filosofías de personas importantes de todo tipo y encontrará el mismo hecho en todas ellas. El epicúreo de la antigüedad centró su pensamiento en el presente y trató de vivir en armonía con las leyes naturales. No dejó que su mente se lamentara por el pasado o temiera por el futuro. El estoico centró su atención en los objetos en su esfera de influencia, negándose a distraerse con cualquier cosa más allá de su poder y propósito y el don de desperdiciar sus pensamientos y sentimientos. El platónico se esforzó por concentrar su mente en la exploración reverente de los misterios de la vida. Patanjali, el gran maestro de yoga hindú, da fe de que uno puede alcanzar su verdadero estado solo mediante el ejercicio exitoso de un dominio completo sobre su mente. El asceta piadoso, llenando su vida y todo lo que lo rodea con rituales y símbolos y repitiendo constantemente los nombres de Dios en su mente, busca evocar sentimientos piadosos cada vez más fuertes en su alma. Una persona que tiene éxito en las ciencias está tan concentrada en su objetivo que extrae conocimiento de los objetos más insignificantes que se le presentan. Tal es el poder del pensamiento que con su ayuda todas las cosas pueden dirigirse hacia la meta deseada, y tal es el poder del hombre que puede subordinar el poder mismo del pensamiento a su voluntad.

¿No sabemos que la indecisión, la excitación, la ansiedad y el alboroto crean sufrimiento físico, debilidad, indigestión e insomnio? Incluso en estas circunstancias menores, el ejercicio regular del control mental en su forma más simple funciona como una curación mágica. Esta es la mejor manera de deshacerse de la envidia, los celos, la frustración, el descontento, el engaño, el autoengaño, el orgullo, la ira y el miedo. Sin el control de la mente, es imposible emprender la construcción del carácter; con él, el éxito está asegurado. El estudio exitoso de cualquier cosa depende del enfoque mental, y el ejercicio constante en tal concentración aumenta en gran medida la capacidad reproductiva de la memoria.

La Sra. A. Besant describe el gran esfuerzo y los éxitos logrados al concentrar el pensamiento en estas palabras:

"El practicante debe comenzar con gran abstinencia en todo y esforzarse por mantener un estado de ánimo equilibrado y brillante de la mente; su vida debe ser pura y sus pensamientos castos, su cuerpo debe estar en completa sumisión al alma y su mente debe concentrarse en objetos nobles y exaltados; debe mostrar compasión, simpatía, voluntad de ayudar a los demás y al mismo tiempo ser indiferente a los problemas y dificultades personales, debe desarrollar coraje, resiliencia y reverencia. a un entrenamiento más riguroso de la misma mediante el ejercicio diario de concentración en cualquier tema difícil o abstracto u objeto sublime de reverente reverencia. a la mente misma. La mente debe ser llevada a una estabilidad y tranquilidad inquebrantables, hasta que gradualmente aprenda a distraer su atención del mundo exterior y de su cuerpo para que los sentidos estén en silencio, y entonces la mente estará lista para dirigir con toda la fuerza de su energía. , concentrado en el interior, a un cierto centro de pensamiento., el más alto al que puede elevarse. Cuando la mente se puede sostener con relativa libertad, entonces está lista para el siguiente paso; con una tensión de voluntad fuerte y al mismo tiempo tranquila, puede elevarse por encima del pensamiento más elevado disponible para la mente física, y en este esfuerzo puede fusionarse con la Conciencia Superior, liberándose al mismo tiempo del cuerpo físico. "

Puede leer más sobre esta vida superior fuera del cerebro en los valiosos libros teosóficos de Madame Besant. Así, esta vida abre ante una persona infinitas perspectivas de conocimiento y poder, completamente inimaginables para las limitadas representaciones del cerebro. Si persigue la vida espiritual a través del amor reverente, nuevamente encontrará la misma necesidad de concentrarse en una meta. Una escritura antigua dice que una persona devota debe ver a Dios en todo y en todo en Dios. Hagas lo que hagas, ya sea que comas, hagas un sacrificio, des algo o luches por algo, hazlo todo como una ofrenda a Él. Solo quien ha alcanzado la concentración puede hacer esto. ¿Y entonces qué más puede necesitar, ya que siempre contempla el rostro de su Padre? Y para aquellos que llaman a las puertas del Camino Santo, encontramos en el libro publicado recientemente A los pies del maestro una indicación de que el buscador debe alcanzar la concentración y el control sobre la mente.

Preparación triple

V En este capítulo, veremos un método mediante el cual puede liberarse del apego. Este método se basa en tres pasos prácticos, a saber: moralidad, concentración y sabiduría (percepción intuitiva), conocidos colectivamente como la preparación triple. (sikkha).

El primer paso en la triple preparación es la moralidad. La moralidad es simplemente un comportamiento apropiado, un comportamiento que se ajusta a los estándares generalmente aceptados y que no le causa sufrimiento a usted ni a los demás. Se recoge en forma de cinco votos de conducta moral, o de ocho, diez, doscientos veintisiete, o en algunas otras bóvedas. Se observa en el nivel más básico, generalmente aceptado, a través del cuerpo o el habla, que tienen como objetivo encontrar la paz, lograr la conveniencia y la ausencia de consecuencias adversas. La moralidad tiene que ver con las relaciones sociales y los diversos tipos de propiedad necesarios para la vida.

El segundo aspecto de la triple preparación es la concentración. (samadhi)... Este aspecto consiste en obligar a la mente a permanecer en las condiciones más favorables necesarias para lograr el éxito en el ámbito en el que se propone alcanzarlos. ¿Qué es la concentración? No hay duda de que la mayoría de ustedes siempre comprenden por concentración una mente completamente tranquila, firme y quieta como un tronco. Pero solo estas dos características, estabilidad y tranquilidad, no corresponden a la descripción del significado real de concentración. La base de esta declaración son las palabras del Buda. Describió una mente enfocada como una mente apta para el trabajo. (Kammaniyo) en condiciones adecuadas para realizar el trabajo. "Listo para empezar" es la mejor definición de una mente que está correctamente enfocada.

El tercer aspecto es enseñar sabiduría o percepción intuitiva. (pannya)... Estos son ejercicios y prácticas que conducen al conocimiento y comprensión correctos de la verdadera naturaleza de todas las cosas. Por lo general, no sabemos nada sobre su verdadera naturaleza. Básicamente, o nos ceñimos a nuestras propias ideas o seguimos la opinión pública, y lo que vemos no es del todo cierto. Por esta razón, la práctica budista incluye la enseñanza de la sabiduría o la percepción intuitiva, el último aspecto de la preparación triple, diseñada para brindar una comprensión completa y una percepción de la verdadera naturaleza de las cosas.

En un contexto budista, la comprensión y la sabiduría de la intuición no son de ninguna manera lo mismo. La comprensión de alguna forma se basa en la inferencia, el pensamiento racional. La iluminación va más allá. Todos los objetos conocidos por la intuición se absorben. Fueron penetrados y se pararon cara a cara. Como resultado del estudio y la investigación, la mente está completamente absorbida por ellos y tan a fondo que el resultado no es solo racional, sino una decepción genuina y sincera por estas cosas y una ausencia total de atracción emocional hacia ellas.

En consecuencia, la enseñanza del conocimiento budista no es el tipo de comprensión intelectual que se utiliza hoy en día en el ámbito académico y académico, donde cada persona puede tener su propio tipo especial de verdad. La percepción budista debe ser intuitiva, pura y sencilla. Es el resultado de la penetración en el objeto lo que deja una impresión definitiva y duradera en la mente. Por esta razón, los objetos de estudio en el entrenamiento de la introspección deben ser aquellas cosas con las que uno entra en contacto en la vida cotidiana. O, al menos, deben ser lo suficientemente importantes como para aburrir realmente la mente y desilusionarla por ser voluble, insatisfactoria y carente de personalidad.

Sin embargo, no importa cuánto pensemos racionalmente, evaluando las características de impermanencia, insatisfactorias e impersonales, no dará ningún resultado más que la comprensión intelectual. El pensamiento racional por sí solo nunca conducirá a la pérdida de la ilusión, a la desilusión con las cosas mundanas. Debe comprender que el estado de decepción reemplaza el deseo que sentimos por las cosas que una vez nos deleitaron. Es un hecho natural que el surgimiento de una percepción clara y genuina presupone una decepción genuina. La decepción reemplaza el deseo por un objeto, surge inevitablemente, de inmediato.

La enseñanza del comportamiento moral es simplemente una práctica preparatoria elemental que nos permite vivir felices y ayuda a equilibrar nuestras mentes. La moralidad proporciona varios beneficios, el más importante de los cuales es la preparación para desarrollar la concentración. Otros beneficios, como la promoción de la felicidad, o la posibilidad de renacer como celestial, no fueron vistos por Buda como la principal intención de desarrollar la moralidad, que, en primer lugar, vio como un medio para estimular y desarrollar la concentración. . Mientras algo continúe perturbando la mente, nunca podrá concentrarse.

El entrenamiento de concentración consiste en desarrollar la capacidad de controlar la mente para que sea útil para que pueda hacer lo mejor en sus tareas. La moralidad es un buen comportamiento a través del cuerpo y el habla. La concentración consiste en un buen comportamiento a través de la mente y es el fruto de un cuidadoso entrenamiento y disciplina. Una mente concentrada está desprovista de todos los malos pensamientos y no se distrae con los objetos. Está en las condiciones adecuadas para hacer su trabajo. Incluso en situaciones ordinarias y mundanas, la concentración siempre es necesaria. No importa qué negocios hagamos, difícilmente podremos tener éxito si no tenemos concentración. Por esta razón, el Buda consideraba que la concentración era uno de los sellos distintivos de un gran hombre. Ya sea que una persona esté tratando de sobresalir en asuntos mundanos o espirituales, la capacidad de concentración es esencial. Tomemos a un colegial, por ejemplo. Si le falta concentración, ¿cómo aprenderá a contar? El tipo de concentración que es necesaria para los cálculos aritméticos es la concentración del orden natural, que aún no se ha desarrollado a fondo. La concentración, como elemento básico de la práctica budista que estamos discutiendo aquí, es un tipo de concentración que se desarrolla a un nivel superior al que podría alcanzarse de forma natural. Por lo tanto, cuando la mente se prepara con éxito, recibe una gran variedad de habilidades, capacidades y propiedades especiales. Se puede decir que una persona que ha adquirido los frutos del desarrollo de la concentración ha avanzado un paso hacia el conocimiento de los secretos de la naturaleza. Sabe cómo controlar su mente y, por lo tanto, tiene habilidades que no están disponibles para otras personas. Mejorar la moralidad es una habilidad humana común. Incluso cuando alguien demuestra una buena moralidad, no es sobrehumano. Por otro lado, el Buda clasificó el logro de una concentración profunda como una habilidad sobrehumana que los monjes nunca demostraron abiertamente. Cualquiera que se jactara de esta habilidad ya no se consideraba un buen monje, y ni siquiera se lo consideraba un monje en absoluto.

Lograr la concentración requiere sacrificio. Debemos aceptar las dificultades de diversos grados, practicar y practicar hasta que alcancemos un nivel de concentración que coincida con nuestras capacidades. En última instancia, deberíamos obtener resultados mucho mejores en nuestro trabajo que los que puede obtener la persona promedio, simplemente porque tenemos mejores herramientas a nuestra disposición. Por lo tanto, tenga interés en el tema del desarrollo de la concentración y no lo tome como tonto o pasado de moda. El desarrollo de la concentración es definitivamente de un alto grado de importancia, es relevante en todo momento, y especialmente hoy, cuando el mundo parece estar girando tan rápido que estallará. Hoy necesitamos concentración mucho más de lo que la gente la necesitaba en la época de Buda. No pienses que esta es la gran cantidad de gente en los templos y excéntricos.

Llegamos ahora a la conexión entre la enseñanza de la concentración y la enseñanza de la intuición. Buda dijo una vez que cuando la mente está enfocada, es capaz de ver las cosas como son. Cuando la mente esté enfocada y lista para trabajar, conocerá la verdadera naturaleza de todas las cosas. Puede sonar extraño, pero todas las respuestas a todas las preguntas que una persona está buscando, aunque sea en secreto, ya están presentes en su propia mente. Él no lo sabe porque estas respuestas todavía están solo en el nivel subconsciente. Y si una persona está ocupada resolviendo un problema y aún no llega, entonces la razón es que su mente aún no puede resolverlo. Si, en el momento de la preparación para cualquier trabajo mental, una persona ha desarrollado la concentración correcta, esto significa que ha capacitado su mente para trabajar, y la solución a su problema llegará fácilmente y por sí sola. Tan pronto como la mente se concentra, la solución aparece inmediatamente. Pero si la solución no llega, entonces existe otro método mediante el cual podemos dirigir la mente para que investigue el problema, a saber, la práctica de la autoobservación concentrada, llamada entrenamiento de la introspección. El día de su iluminación, Buda llegó a comprender la ley del surgimiento condicionado, es decir, se dio cuenta de la verdadera naturaleza de las cosas, o comprendió "qué es qué". La secuencia en la que surgen las cosas, la ha comprendido como resultado del método de concentración que acabamos de describir. El Buda contó su historia en detalle, pero, en esencia, todo se reduce a esto: pudo estudiar el asunto tan pronto como logró una buena concentración de la mente.

Tan pronto como la mente se calma y se calma, se encuentra en un estado de bienestar, no distraída, bien enfocada y fresca, las soluciones a los problemas urgentes llegan de inmediato. La intuición siempre depende de la concentración, incluso si nunca nos hemos dado cuenta de este hecho. En general, Buda demostró una conexión aún más estrecha entre la percepción y la concentración. Señaló que la concentración es necesaria para la introspección y la introspección es necesaria para un alto nivel de concentración, porque la concentración requiere la comprensión de ciertas propiedades de la mente. Necesita saber cómo controlar la mente para estimular la concentración. Por lo tanto, cuanto más intuición tenga una persona, mayor será el grado de concentración disponible para él. De la misma manera, un aumento en la concentración conduce a un aumento correspondiente en la percepción. Ambos factores contribuyen entre sí.

La percepción implica una visión clara y, por lo tanto, aburrimiento y frustración. Esto se expresa en el abandono de todas las cosas que alguna vez nos fascinaron locamente. Si una persona tiene perspicacia, pero aun así se arroja a las cosas, siente un deseo excesivo por ellas, se apropia de ellas, se aferra a ellas, se deja llevar por ellas, entonces la perspicacia que posee no es perspicacia en el sentido budista de la palabra. Parar y retroceder no significa acción física. No es necesario recolectar todas las cosas y tirarlas, cortarlas en pedazos, hacerlas trizas y correr a vivir en el bosque, eso no es lo que queremos decir. Lo que se quiere decir aquí es parada mental, cesación mental y abandono, con el resultado de que la mente deja de ser esclava de las cosas y en cambio se vuelve libre. Esto es lo que sucede cuando la pasión por las cosas da paso a la decepción. Esto no significa que deba suicidarse, o irse a vivir como ermitaño al bosque, o quemar su propiedad. Exteriormente, tratamos las cosas con bastante normalidad. En el interior, sin embargo, ya hay una diferencia. La mente es independiente, libre, ya no es esclava de las cosas. Esto se debe a la comprensión. El Buda llamó a este resultado Liberación, un escape de la esclavitud de las cosas, especialmente aquellas cosas que nos gustan. De hecho, también estamos esclavizados por las cosas que no nos gustan. Estamos atados por ellos porque no nos gustan y, por lo tanto, no podemos ser indiferentes a ellos. Rechazando cosas, somos activos, experimentamos emociones en relación con ellas. Nos controlan de la misma manera que las cosas que nos gustan, de una forma u otra afectándonos a cada uno de nosotros. Así, la expresión "esclavitud de las cosas" se refiere a las reacciones de simpatía y antipatía. Todo esto indica que podemos salir de la esclavitud de las cosas y ser libres con la sabiduría de la perspicacia. El Buda resumió este principio de manera muy sucinta cuando dijo: "La intuición es el medio por el cual podemos purificarnos". No dijo que la moralidad o la concentración sean los medios por los que podamos purificarnos, pero es la intuición la que nos da la oportunidad de ser salvos, es la que nos libera de las cosas. El que no está libre de cosas queda inmundo, contaminado, absorto, sujeto a pasiones. El liberado se vuelve puro, inmaculado, iluminado, tranquilo. Este es el fruto de la intuición. Este es el estado al que se llega cuando la intuición ha terminado por completo con su trabajo.

Eche un vistazo de cerca a la sabiduría, el tercer aspecto de la triple preparación. Una vez que lo sepas, lo percibirás como la virtud más elevada. La intuición budista es tal comprensión, que consiste en el abandono de las cosas mediante la destrucción completa de los cuatro tipos de apegos. Estos cuatro tipos de apego son los lazos que nos mantienen atados, y la comprensión es el cuchillo que corta los lazos y nos libera. Con la desaparición de los cuatro tipos de apego, no queda nada que nos uniera a las cosas. ¿Resistirán la prueba estos tres tipos de formación? ¿Son válidos y adecuados para la práctica de todos? Échales un vistazo. Cuando los mires más de cerca, verás que estos tres factores no contradicen ninguna doctrina religiosa en absoluto, si tomas en cuenta el hecho de que la verdadera intención de cualquier religión es eliminar el sufrimiento humano. La enseñanza budista no contradice ninguna de las religiones del mundo y, sin embargo, hay algo en ella que no se encuentra en ninguna otra religión. En particular, existe la práctica del insight, que es una técnica excelente para eliminar los cuatro tipos de apegos. Libera la mente haciéndola independiente. La práctica hace que sea imposible atar la mente, esclavizarla, reprimirla con cualquier cosa, incluido Dios en el cielo, los espíritus o los seres celestiales. Ninguna otra religión prepara a un individuo para la liberación completa, o para volverse completamente autosuficiente, autosuficiente. Debemos ser conscientes del principio de autosuficiencia, que es una característica clave del budismo.

Tan pronto como vemos que el budismo tiene todo lo que hay en cualquier otra religión, así como algunas cosas que no están en ninguna de ellas, entendemos inmediatamente que el budismo se adapta a todos. El budismo es una religión universal. Puede ser practicado por cualquier persona, a cualquier edad y en todo momento. La gente en todas partes tiene los mismos problemas. Se esfuerzan por liberarse del sufrimiento que proviene del nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte, del sufrimiento que proviene de los deseos y apegos. Sin excepción, todos los celestiales, las personas, las bestias, tienen los mismos problemas, y todos tienen el mismo negocio, es decir, eliminar por completo los deseos, los apegos torpes, que son la principal causa de este sufrimiento. Por tanto, el budismo es una religión universal.