¿Quién pertenece a Ahli Beit?
Respuesta
Alabado sea Allah.
Hay varias opiniones entre los estudiosos con respecto a la definición de Ahli Beit.
Algunos dijeron que los miembros de la familia del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) son sus esposas, hijos, Banu Hashim, Banu Abdulmutallib y sus esclavos liberados.
Algunos dijeron que sus esposas no eran de Ahli Beit.
Algunos dijeron que Ahli Beit es el Quraysh; algunos dijeron que la familia de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) son los santos de esta ummah; algunos dijeron que toda la ummah de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) es ahli beit.
Con respecto a las esposas del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), la opinión más correcta es que están incluidas en la familia del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), porque Allah dijo, después de la orden a las esposas del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él)) para usar un hiyab:
“Quédense en sus casas, no se vistan como lo hicieron en los días de la primera ignorancia, practiquen namaz, distribuyan zakat y obedezcan a Allah ya Su Mensajero. ¡Oh habitantes de la casa! Allah sólo quiere librarte de la contaminación y limpiarte por completo ". (33:33)
Y los ángeles le dijeron a Sara, la esposa de Ibrahim (la paz sea con él) (traducción del significado):
“Dijeron:“ ¿Estás realmente sorprendido por el mandato de Allah? ¡Que la misericordia y las bendiciones de Allah sean con ustedes, habitantes de la casa! De hecho, es digno de alabanza, glorioso ". (11:73)
Y Allah excluyó a la esposa de Lot de entre los miembros de la familia de Lot (la paz sea con él): “Y solo la familia de Lut (Lot) salvaremos por completo, excepto su esposa. Decidimos que ella se quedaría atrás ". (15: 59-50)
Esto indica que la esposa es parte de la familia.
Con respecto a la familia Muttalib, hay un mensaje del Imam Ahmad de que pertenecen al número de Ahli Beit. Esta es también la opinión del Imam Shafi. El Imam Abu Hatifa y el Imam Malik creían que la familia Muttalib no se consideraba de la familia del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él). Además, hay informes de que Ahmad también creía.
La opinión correcta es que Banu Abdul Muttalib es de la familia del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él). Prueba de esto es el mensaje transmitido por Jubair ibn Mutim (que Allah esté complacido con él) quien dijo: “Osman ibn Affan y yo fuimos al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y le dijimos:“ Oh, Mensajero, tú le dio a Banu Muttalib y no nos dio a nosotros, pero nosotros y ellos tenemos el mismo estatus en relación con usted ". El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: "Banu Mutallib y Banu Hashim son lo mismo". (Bukhari 2907, Nasai 4067 y otros)
El Ahli Beit también incluye a Banu Hashim ibn Abd Manaf, que incluye a la familia Ali, la familia Jafar y la familia Agil y la familia Harris ibn Abdulmutallib. Esto se afirmó en un mensaje transmitido por el Imam Ahmad de Zeid ibn Arkam (que Allah esté complacido con él), en el que dijo: La Meca y Medina. Alabó a Allah y luego nos exhortó y nos recordó. Luego dijo: “Oh gente, solo soy un hombre; pronto el mensajero de mi Señor (es decir, el ángel de la muerte) vendrá a mí y responderé a su llamado. Dejo dos cosas importantes entre ustedes: el Libro de Allah, que es instrucción y luz, así que agárrelo y sígalo "y nos instó a aferrarnos al libro de Allah, y luego dijo:" y mi familia miembros (Ahli Beit) "Husin le dijo (a Zeid):" ¿Quién es un miembro de su familia, oh Zeid? ¿No son las esposas de su familia? " Zeid respondió: "Sus esposas son de entre los miembros de su familia, pero los miembros de su familia tienen prohibido recibir sadaga después de su familia". Él (Hussein) dijo: "¿Quiénes son?" Él respondió: "Esta es la familia de Ali, la familia de Agil, la familia de Jafar y la familia de Abbas." Hussein preguntó: "¿Están todos prohibidos de recibir sadagh?" Zeid respondió "Sí" (Ahmad, 18464)
Con respecto a los esclavos liberados, se dice que Mihran, el esclavo liberado del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Somos la familia de Mahoma: sadaga no está permitido para nosotros, y los esclavos liberados se encuentran entre ellos ". (Ahmad, 15152)
Por lo tanto, la familia del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) incluye: sus esposas, sus hijos, Banu Hashim, Banu Abdulmuttalib y sus esclavos liberados.
Se considera que uno de los deberes de los musulmanes es honrar no solo a lo mejor de la gente: el Profeta Muhammad (sgv), sino también a su familia, llamada Ahlu beit (Ahli beit, "gente en casa").
En nuestro tiempo, el Mensajero Final de Dios (s.g.v.) también vive. Tratemos de averiguar qué individuos específicos pueden considerarse la familia de la Gracia de los Mundos (s.g.v.), y si los creyentes están obligados a honrar a las personas por cuyas venas fluye su sangre.
¿Quiénes son Ahlu Beit?
La familia de Muhammad (s.g.v.) es venerada tanto por sunitas como por chiitas. Si no hay desacuerdo sobre este tema, entonces existe un desacuerdo sobre quiénes pueden considerarse "personas en casa".
Los teólogos sunitas consideran Ahlu Beit de manera bastante amplia. Algunos se refieren a él como las esposas, los hijos del Profeta (s.g.v.), así como el primo y padre de sus nietos, Ali ibn Abu Talib (r.a.). Otros amplían el concepto de "gente en casa", incluidos los tíos del Mensajero del Altísimo (sgv) que se convirtieron al Islam y sus descendientes (por ejemplo, representantes de la dinastía Abbasid - descendientes de Abbas). Otros consideran que todos los hachemitas, los descendientes del bisabuelo del Profeta (s.g.v.) Hashim ibn Abdumanaf, son la familia del Profeta (s.g.v.).
Los chiítas reconocen como "gente de la casa" exclusivamente al Mensajero de Allah (s.g.v.), su hija Fatima Zahra (r.a.), su esposo, Ali ibn Abu Talib (r.a.), imanes justos y sus descendientes, que profesan el Islam chiíta.
En el chiísmo, el reconocimiento de las esposas del Profeta (s.g.v.) por parte de su familia se considera un gran engaño. Los sunitas veneran a la esposa del Mensajero de Dios (s.g.v.), especialmente a Aisha (r.a.), quien transmitió muchos hadices y estuvo constantemente al lado de su esposo.
Es de notar que ambos lados se basan en los mismos versículos, y los señalan como evidencia de su posición. Dice:
“¡Oh esposas del Profeta! No eres como cualquier otra mujer ... Quédate en tus casas, no te vistes como lo hacías en los días de la primera ignorancia ... ¡Ay, habitantes de la casa! Allah solo quiere librarte de la contaminación y limpiarte por completo ”(33: 33-34)
Según los sunitas, aquí se enfatiza la posición especial de las esposas del Mensajero (s.g.v.). Además, el Todopoderoso se refiere a ellos como "los habitantes de la casa", lo que también habla del estado privilegiado de las amadas mujeres de Muhammad (sgv).
Los chiítas, por otro lado, afirman que la conversión " Oh, los habitantes de la casa " no tiene nada que ver con los cónyuges del Profeta (s.g.v.). Como confirmación, citan un hadiz, que también está presente en la colección del Imam Muslim, reconocido por los sunitas (narrado a partir de las palabras de Aisha): “Un día el Profeta salió con un manto de lana. Entonces su nieto Hasan se acercó a él, y luego Muhammad lo cubrió con una capa. Luego se acercaron Ali, Fatima y Hussein. El Profeta también los cubrió con una capa y repitió las palabras: “¡Oh habitantes de la casa! Allah sólo quiere librarte de la contaminación y limpiarte por completo ".
Se encuentran hadices similares en las colecciones chiítas. Los chiítas también se refieren a Ahlu beit y a los descendientes de Hasan (r.a.) con Hussein (r.a.), como los sucesores de la obra del Mensajero del Altísimo (s.g.v.).
Veneración en el sunnismo
Para los musulmanes sunitas, honrar a la familia del Profeta (s.g.v.) juega un papel importante, ya que él mismo lo pidió. El hadiz dice: “De hecho, el Todopoderoso exaltó de los hijos del profeta Ismail (a.s.) - Keenana, y de sus descendientes - el Quraysh. De los Quraysh resucitó a los hachemitas, y de los hachemitas a mí ”(musulmán). Este hadiz, tal como lo interpretan los teólogos, indica la posición especial de la familia del Profeta (sgv), en relación con la cual “las personas en casa” merecen, al menos, el respeto de los musulmanes comunes.
La necesidad de venerar a Ahlu Beit también se evidencia por el hecho de que el Profeta (s.g.v.) la comparó (veneración) con el amor por las prescripciones del Corán. El hadiz dice: “Adherirse a las Sagradas Escrituras es cumplir con los requisitos del Todopoderoso y tener cuidado con los actos prohibidos, tanto de palabra como de hecho. Y adherirse a la familia del Profeta es honrar e implementar estos requisitos, así como seguir su ejemplo, si esto no contradice los cánones de la religión ”(Tirmidhi).
Además, la expresión de respeto por “la gente de la casa” es el cumplimiento de la Más Pura Sunnah, ya que el Mensajero de Allah (sgv) se distinguió por una buena actitud hacia sus familiares y amigos. El hadiz citado por Tirmidhi y Ahmad dice: “El mejor entre las personas es el que es el mejor con su familia. En verdad, soy el mejor en relación con mi familia ".
En cuanto a los descendientes modernos del Mensajero de Allah (s.g.v.), los musulmanes también deben tratarlos con respeto, pero no deben estar a la par de los contemporáneos del Mensajero de Allah (s.g.v.). Los creyentes deben tener en cuenta que las personas del linaje del Profeta (s.g.v.) no están libres de pecado y pueden caer en el error, como otros musulmanes. Por lo tanto, uno no debe seguir ciegamente a una persona, solo por su ascendencia especial. Lo principal es que se adhiere estrictamente al Corán y la Sunnah, y el origen de una persona es secundario, aunque no se puede negar su importancia.
Ahlu Beit en el chiísmo
La veneración indiscutible de la "gente de la casa" se encuentra entre los musulmanes chiítas. Esto se debe, en primer lugar, al hecho de que en su doctrina, los únicos sucesores de la obra del Profeta Muhammad (s.g.v.) solo pueden ser sus parientes. Es por esta razón que los chiítas no reconocen a Abu Bakr al-Siddik (R.A.), Umar ibn Khattab (R.A.) y Uthman ibn Affan (R.A.) como califas, considerándolos los gobernantes ilegales del estado musulmán. Esta formación es relevante en el chiísmo y en nuestros días. Hoy en día, solo un representante de Ahlu Beit tiene derecho a liderar la comunidad chií. Los ejemplos más claros de esto son el ayatolá Jamenei en Irán y el ayatolá Sistani en Irak.
También es importante que en el chiísmo los hadices transmitidos exclusivamente por "personas en casa" sean reconocidos como auténticos. Por esta razón, los chiítas no reconocen las colecciones sunitas de hadices y se guían por las suyas propias. Por ejemplo, en el código de hadices de al-Kafi, se citan las palabras del Profeta (sgv): "El principal apoyo del Islam es el amor por Ahl Beit".
Además, en el chiísmo, los representantes de Ahlu Beit hasta e inclusive son reconocidos como personas sin culpa y sin pecado, seguir lo cual es el deber directo del creyente. Según el sistema chií de creencias religiosas, si un musulmán no reconoce al Imamato de los descendientes de Ali y Fatima (R.A.), viola uno de los cánones religiosos más importantes. Además, para los chiítas, los imanes justos son más altos en la jerarquía espiritual que todos los profetas de Alá, con la excepción de Muhammad (s.g.v.). Esto también explica el deseo de los chiítas de honrar y seguir el ejemplo de los imanes. Es a través del amor y la reverencia de la familia del Profeta (s.g.v.) que llevan a cabo muchos rituales religiosos.
Uno de los hadices citados en la colección "Fadail ash-shi'a" dice: "El amor por Ali destruye los pecados como el fuego quema la madera".
En base a esto, la actitud hacia los descendientes modernos del Mensajero de Allah (s.g.v.) en el chiísmo también tiene sus propias características. Pero, al mismo tiempo, solo aquellos descendientes del Profeta (s.g.v.) que profesan el Islam chiíta se denominan Ahlu Beit. Disfrutan de derechos especiales, como el derecho a convertirse en mentores espirituales en las comunidades chiítas, y también reciben derechos religiosos especiales.
Todos los musulmanes decimos que amamos a nuestro precioso Profeta y al pueblo de su hogar. ¿Pero realmente los amamos? ¿Quizás esto es solo autohipnosis y palabras vacías? O tal vez este amor es incompleto y no abraza a todos Masumov(inocente)? Para mostrar cuán importante es en el Islam tener amor sincero por Ahl al-Beit del Mensajero de Allah, que la paz sea con ellos, y qué beneficio traerá al creyente en el Día del Juicio al cruzar el puente de Sirat, Quiero que se familiarice con estos hadices recopilados por nosotros y traducidos parcialmente de varios libros islámicos autorizados.
El Imam Sadyk, que la paz sea con él, dijo: “De hecho, existe una adoración que es más alta que toda adoración. La mejor adoración de Allah, santo y grande, es el amor por nosotros, Ahl al-Beit. Y no hay adoración más alta que esa "(Bihar al-Anwar, vol. 27, p. 91).
El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga a él y a su familia, dijo: "Enséñeles a sus hijos tres cosas: amor por su Profeta, amor por su familia y por el estudio del Corán" ("Kameus Sakir", vol. 1, p. 14).
El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga a él ya su familia, dijo: “El Islam está desnudo. Su ropa es modestia, su decoración es dignidad, su nobleza son buenas acciones, su apoyo es piedad. Y todo tiene una base. La base del Islam es el amor por nosotros, por Ahl al-Beit "(Al-Kafi, vol. 2, p. 46).
El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga a él ya su familia, dijo: “Allah creó el Islam, instaló una arena para él, instaló una luz para él, instaló una fortaleza para él y preparó ayudantes para él. Su arena es el Corán. Su luz es sabiduría. Su fuerza es una bendición. Y sus asistentes somos yo, mi familia y nuestros seguidores. Así que amo a mi familia, sus seguidores y sus ayudantes. Cuando ascendí al cielo inferior, Jabrail me presentó a los habitantes del cielo. Allah ha confiado a los corazones de los ángeles el amor por mí, el amor por mi familia y sus seguidores. Y este amor les fue confiado para que lo guardaran hasta el día del juicio. Entonces Dzhabrail descendió conmigo a los habitantes de la tierra y me presentó a los habitantes de la tierra. El Gran y Todopoderoso Allah ha confiado a los corazones de los creyentes de mi comunidad el amor por mí, el amor por mi familia y sus seguidores. Y los creyentes de mi comunidad mantendrán lo que les fue confiado en relación con Ahl al-Beit hasta el Día del Juicio. Debes saber que si un hombre de mi comunidad toda su vida terrenal adora al Gran y Todopoderoso Allah, pero luego se encuentra con Allah, odiando a mi familia y mis seguidores, Allah no abrirá su pecho, excepto por la hipocresía "(Al- Kafi, vol. 2, pág.46).
El Imam Sajjad, que la paz sea con él, dijo: “El Mensajero de Allah dijo: 'El amor por mí y por mi familia será útil en siete casos terribles: durante la muerte, en la tumba, en la resurrección, al registrar acciones, durante el cálculo , durante el tiempo de Libra (sopesar hechos), y en el Puente (Sirat)“” (“Fadail ash-shia”, hadiz 2).
El Imam Sadyk, que la paz sea con él, dijo: "El Mensajero de Allah dijo: 'El que tenga más confianza al cruzar el Puente será el más fuerte en el amor por la gente de mi casa (Ahl al-Beit)" "(" Fadail ash-shia ", hadiz 3).
Imam Bakir, que haya paz con él, dijo: “El Mensajero de Allah dijo, dirigiéndose al Señor de los Creyentes, Ali, que la paz sea con él:“ Si un creyente, en cuyo corazón hay amor por ti, se sentirá al cruzar el Puente, uno de sus pies se está resbalando, entonces la otra pierna permanecerá firme hasta que Allah le presente al Paraíso por su amor por ti "" ("Fadail ash-shia", hadiz 4).
Narrado por Zeid ibn Thabit: “El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga a él ya su familia, dijo:“ Quien ama a Ali durante su vida, después de su muerte Allah le concederá seguridad y fe hasta que el sol salga y se ponga; y quien lo odie en vida morirá la muerte de la ignorancia (jahiliyyas) y será responsable de sus acciones ”(“ Fadail ash-shia ”, hadiz 5).
El Señor de los creyentes Ali, la paz sea con él, dijo: “El Mensajero de Allah dijo: 'El esclavo no se moverá el Día de la Resurrección hasta que se le pregunte acerca de cuatro cosas: cómo pasó su juventud, cómo terminó su vida, dónde adquirió propiedades y cómo las gastó, y sobre el amor por nosotros: la gente de la casa (Ahl al-Beit) "" ("Fadail ash-shia", hadiz 6).
Narrado por Ibn Abbas: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga a él ya su familia, dijo: 'El amor por Ali ibn Abu Talib quema los pecados, al igual que el fuego quema la madera" "(" Fadail ash-shia ", hadiz 10).
Asim ibn Damra narró: “El gobernante de los fieles, Ali, que la paz sea con él, dijo:“ La bendición del Profeta borra los pecados mejor que el agua apaga el fuego. Los saludos de un profeta son mejores que liberar a un esclavo. Y el amor por el Mensajero de Allah es mejor que la sangre de las almas ". O dijo: 'Que los golpes de espadas en el camino de Allah' "(" Sawab al-ha'mal ", hadiz 686).
Rasulullah (s.g.v.) tuvo un hijo llamado Kasim. Nació incluso antes del comienzo de la profecía y vivió solo dieciocho meses.
El Mensajero (s.g.v.) tuvo dos hijos más. Uno de ellos se llamaba Abdullah. Nació en La Meca. Ibrahim nació en Medina. Todos los hijos de Rasulullakh (s.g.v.) murieron antes que él. Y solo la hija Fátima (r.a.) murió seis meses después de la muerte del Mensajero (s.g.v.).
Nuestro Profeta (s.g.v.) tuvo nueve esposas. La primera esposa es Khadija (ra), luego Sauda, y después de ella Aisha (ra). El Profeta (s.g.v.) se casó con Aisha cuando era niña; se casó con todas las demás cuando ya eran viudas o divorciadas. El siguiente fue Hafsah, luego Umm Habiba. Después de ella, Umm Salama, Zeynab, Maimuna. El último fue Safiya. Se casó con ellos después de la muerte del justo Jadiya (r.a.).
Qasim, Abdullah, Zeinab, Tahir, Umm Gulsum, Fatima y Rukaya. Todos ellos fueron paridos por Khadija (R.A.). Ibrahim nació de María. Aisha (r.a.) vivió treinta y nueve años después de la muerte del Mensajero (s.g.v.). Casó a su hija Zeinab con Abu al-As. Fatima (R.A.) se convirtió en la esposa de Hazrati Ali (R.G.). El Profeta (s.g.v.) le dio Rukaiya a Osman. Y después de su muerte, Umm Gulsum se convirtió en su esposa. Por lo tanto, Osman fue apodado Zinnurain.
¡Que Allah esté complacido con ellos!
El Profeta (s.g.v.) tenía veintitrés secretarios que registraban revelaciones. Muy a menudo, las próximas revelaciones fueron registradas por Abu Bakr, Umar, Osman, Ali, así como por Zayd ibn Thabit y Mu'awiyah (que Allah esté complacido con ellos).
Diez de sus compañeros más cercanos (al-Ashara al-Mubashshir), el Mensajero (s.g.v.), durante su vida, se regocijó con la noticia de que serían los habitantes del Paraíso. Aquí están sus nombres: Abu Bakr, Umar, Osman, Ali, Talha, Zubair, Abdullah ibn Auf, Sa "d ibn Abu Wakkas, Said ibn Zeid, Abu Ubayd ibn al-Jarrah. ¡Que Allah esté complacido con ellos!
Al casar a su hija Fatima (r.a.) con Hazrati Ali (r.g.), el Mensajero (s.g.v.) llamó a Abu Bakr, Umar y Salman (la paz sea con ellos) para mostrarles la dote de Fátima (r .a.). Cuando salió de la casa de su padre, traía consigo una vieja colcha, un caftán zurcido en dos lugares y la ropa que vestía. Al verla, Abu Bakr (b.g.) lloró y dijo:
¡Oh Mensajero de Allah! ¿Es esta la dote de Fátima?
El Profeta (s.g.v.) respondió:
Incluso esto es mucho para aquellos que son invitados en este mundo.
Y ahora tú, descuidado, mira esto y no presumas. ¿Qué estás preparado por el bien de los deseos mundanos?
El Imam Bahavi en su tafsir cita de Ishaq ibn Ibrahim:
El primero de los hombres se convirtió en un musulmán Abu Bakr (b.g.), de las mujeres, Khadija (b.a.), de los niños, Ali (b.y.). Entonces tenía diez años. De los esclavos, Zayd ibn Harisha se convirtió en el primer musulmán.
Cuando Khazrati Abu Bakr (r.g.) se convirtió en musulmán, Osman, Zubair, Abdurrahman ibn Auf, Sa 'd ibn Abu Wakkas, Talha ibn Abdullah fue con él a Rasulullah (s.g.v.), y también se hicieron musulmanes después de ellos, uno tras otro. , los futuros partidarios y seguidores del Profeta (sgv), que serán llamados ashabi guzin (compañeros seleccionados), convertidos al Islam.
Un grupo separado de muhajirs eligió el camino de los derviches por sí mismos. Habiendo renunciado a todas las cosas mundanas, dedicaron toda su vida al servicio y la adoración. Había alrededor de cuatrocientos de estos ashab, apodados el ashab as-suffa. Dejaron el comercio, todo el trabajo, se alejaron de la familia y los amigos. Día y noche, adoraban en mezquitas, recitando el Corán incesantemente.
Como se informó en Al-Kashshaf, Abdullah ibn Abbas dijo lo siguiente:
Un día, Rasulullah (sgv) se acercó a Askhab al-Suffa, vio su pobreza, celo en la adoración, su rectitud y les dijo: “¡Eh, Askhab al-Suffa! Alegra a las personas de mi ummah que tienen tus cualidades: estoy complacido contigo y estoy satisfecho con ellas. Tú y ellos sois mis compañeros en el paraíso ".
¡Alá es mi! Haznos los mismos derviches que ellos, para que nosotros también podamos estar en el Paraíso junto con el Mensajero (s.g.v.).
Debe admitirse que he presentado aquí solo una gota de todo el mar de los méritos de nuestro Profeta (s.g.v.).
El enviado (s.g.v.) dijo:
Mi ummah es como la lluvia. Es imposible adivinar si verterá más fuerte al principio o al final.
Esto implica cuán estrictamente esta ummah se adherirá a los principios de la Sharia.
Ummah Muhammad (s.g.v.) ha sido perdonado y sus acciones son dignas de gratitud.
Alabado sea Allah porque estamos destinados a ser la ummah de Muhammad (s.g.v.).
¡Alabado sea Alá por la religión del Islam!
Del libro "Anvarul-ashikyn"
A lo largo de la historia, los chiítas, con el pretexto de "subyugar a Ahli-beit", erigieron mentiras sobre ellos e inventaron hadices en su nombre. Sus libros prueban esto. Uno de los transmisores chiítas de la tradición, de nombre Yunus, dijo: "Al llegar a Irak, me reuní allí con un grupo de compañeros de Abu Yafar (Imam al-Baqir) y con la mayoría de los compañeros de Abu Abdullah (Imam Yafar). Escuché sus hadices y tomé sus libros (sobre hadices). Luego mostré estos libros al Imam Rda, que no reconoció la mayoría de estos hadices, y negó que estos hadices sean hadices de Abu Abdullah ... "
(Abu Jafar Muhammad ibn Hasan at-Tusi "Ikhtiyaru marifatur-ridjalil-maruf bi ridjalil-kashshi" 3/298. Edición de Teherán).
Es muy extraño que mientras el Imam Jafar nació, vivió y murió en Medina, es muy raro encontrar residentes de Medina entre los transmisores de su hadiz. La mayoría de los transmisores de él y su padre son residentes de Kufa. Pero Kufa se considera la cuna del chiísmo y la invención de los hadices. Y este solo hecho es suficiente para que un hombre sabio le revele la verdad.
Al-Faiz ibn Mukhtar, quejándose de esto al Imam Jafar, dice: "¿Cuál es este desacuerdo que existe entre sus chiítas? Sentado en Kufa, en mezquitas chiítas, casi empiezo a dudar de su hadiz". El Imam Jafar le respondió así: "¡Oh, Faiz! De hecho, la gente tiene una gran pasión por mentir en nuestro nombre". ( Rijatul-Kashshi "pág. 347;" Biharul-anvar "2/246).
Imam Jafar dijo: "¡Que Allah maldiga a Mugira ibn Said! Inventó hadices y se los atribuyó a mi padre ..." (Ikhtiyar marifatur-ridzhalil-maruf bi ridjali-kashshi 3/297).
Como se informa en los libros chiítas, el propio Mugira ibn Said lo confirma. Él dice: "Inventé (en nombre de Ahli Beit) muchos, unos 100.000 hadices". (Mamakani "Tangikhul makal fi ilmir-ridjal" 1 / 174-175 edición de Najef).
Imam Jafar dice:"Somos Ahli-Beit, diciendo la verdad. Pero no estamos libres de mentirosos que hablan en nuestro nombre. Debido a su difamación contra nosotros, la gente comenzó a dudar de nosotros..." ( Ridzhalul-Kashshi pág.108).También el Imam Jafar dijo: "Las personas, habiendo escuchado nuestra palabra, agreguen otras diez". ("Kitabul-kafi", 22 de agosto).
Solo mire los problemas que trajeron sobre la cabeza del Imam Jafar: "La gente ignorante se reunió alrededor del imán, se le acercó y salió diciendo:" Jafar ibn Muhammad nos dijo tal y cual hadiz ". Muchos dijeron hadices falsos en su nombre. Además, con la ayuda de estas tradiciones falsas, ganó y tomó dirhams ". ("Ikhtiyaru marifatur-ridjalil-maruf bi ridjalil-kashshi" 4/391, "biharul-anwar" 23/302 o 20/302).
Las palabras de los imanes de Ahli-beit sobre los chiítas:
Kufa es considerada la cuna del chiísmo. Naturalmente, en ese momento la palabra "chiíta" no significaba que el chiísmo se formó en su forma actual. La palabra "chiíta" significaba los únicos partidarios de Ahli-Beit. Dado que el significado de la palabra "chiíta" significa simpatizantes. Es decir, en ese momento la palabra chiíta no se usaba en sentido figurado, sino en su sentido literal. Así como los habitantes de Kufa eran los chiítas de Ali, los habitantes de Sham eran los chiítas de Mu'awiyah.
El pensamiento que nació en ese momento, después de haber pasado por cientos de cambios, eventualmente tomó la forma de cierto madhab. Pero, ¿cómo podía saber el imán Ahli-beit en ese momento que bajo esta idea de "adherencia al chiísmo", usando este nombre, la gente ignorante crearía una madhab que no tenía nada que ver con el camino del Profeta?
Ali condenó a sus chiítas así: “¡Oh, ustedes que parecen hombres, pero no hombres! Con los pensamientos de los niños y la mente de los habitantes del harén, ¡si no te hubiera visto y no te hubiera conocido con ningún conocimiento! Por Allah, (nuestro conocido) causó arrepentimiento y terminó en remordimiento. ¡Que Allah te mate! Me llenaste el corazón de pus y llenaste mi pecho de ira, y me diste dolor un sorbo tras otro, y violaste mi mandato con tu traición y apostasía ... " ("Nakhchul-Balaga" Khutba 27).
Ali también le dijo a sus chiítas: No eres una confianza a la que aferrarte ni un refugio de honor detrás del cual esconderte. ¡Eres un mal avivador de las llamas de la guerra! ¡Uf por ti! ¡Me reuní con ustedes el día que los llamó en voz alta [a la yihad] y el día que los exhortó en silencio, y no fueron liberados por la Verdad durante la llamada, y no fueron hermanos de la verdad durante la exhortación!
("Nakhchul-Balaga" Khutba 125).
Y el Imam Hasan ibn Ali dijo sobre sus chiítas: “En verdad, creo que Mu'awiyah es mejor para mí que estos. Afirman ser mis partidarios y, al mismo tiempo, querían matarme y se llevaron mi propiedad. Por Allah, es mejor para mí quitarle a Mu'awiyah lo que salvará mi vida y garantizará la seguridad de mi familia que si estas personas me matan y mi familia desaparece ". (Tabarsi "Al-Ihtijaj", pág. 148).
Y Musa ibn Jafar dijo sobre sus chiítas : "Comparando a mis chiítas con otras personas, los encontré habladores ociosos, después de haberlos probado, los encontré apóstatas". (Kuleini "Kitabul-ravda" p. 107 edición india o 8/228).
Es por esto que el Imam Bukhari, en su "as-Sahih", no citó ni un solo hadiz de Jafar al-Sadyk.
