En el iconostasio, generalmente hay tres puertas (puertas) que conducen al altar: en el medio del iconostasio, justo en frente del trono, las Puertas Reales, a la izquierda de las Puertas Reales (en relación con las que están frente a el iconostasio) - las Puertas del Norte, a la derecha - las Puertas del Sur.
Las puertas laterales del iconostasio se llaman puertas de diáconos. Es costumbre abrir las puertas reales solo durante los servicios divinos (en los servicios divinos rusos solo en ciertos momentos). Solo los sacerdotes pueden pasar por ellos, realizando las acciones litúrgicas prescritas. Las puertas de los diáconos se pueden usar en cualquier momento para una entrada y salida simple (sin significado simbólico) del altar. Además, si es necesario, los miembros del clero de la iglesia pueden pasar por ellos (ayudando a los clérigos en la realización del servicio).
Las tramas de los iconos en el iconostasio y su orden tienen ciertas tradiciones establecidas. La composición iconográfica del iconostasio expresa el contenido y el significado de los servicios divinos que tienen lugar en la iglesia. Sin embargo, algunas de las parcelas pueden ser reemplazadas o variadas, lo que es causado por el desarrollo histórico del iconostasio y la presencia de características locales. La composición más común del iconostasio ruso es la siguiente:
Fila inferior (o en otras palabras, "clasificación"): local
Alberga las Puertas Reales con la imagen de la Anunciación y cuatro Evangelistas en dos puertas. A veces solo se representa la Anunciación (figuras de cuerpo entero del Arcángel Gabriel y la Madre de Dios). Hay imágenes de santos de tamaño natural, la mayoría de las veces los compiladores de la liturgia: Juan Crisóstomo y Basilio el Grande. El marco de las Puertas Reales (pilares y dosel de coronación) puede tener imágenes de santos, diáconos y, encima del icono de la Eucaristía, la Comunión de los Apóstoles con Cristo. A la derecha de las Puertas Reales está el ícono del Salvador, a la izquierda está el ícono de la Madre de Dios, ocasionalmente reemplazado por íconos de las fiestas del Señor y de la theotokos. A la derecha del icono del Salvador suele haber un icono de templo, es decir, un icono de esa festividad o santo en cuyo honor está consagrado este templo.
Lotusalp, GNU 1.2Los arcángeles Gabriel y Miguel se representan con mayor frecuencia en las puertas del diácono, a veces se pueden representar los santos archidiáconos Esteban y Lorenzo, profetas del Antiguo Testamento o sumos sacerdotes (Moisés y Aarón, Melquisedec, Daniel), hay una imagen de un ladrón prudente, raramente otros santos o santos.
desconocido, dominio públicoHay puertas de diáconos con escenas de múltiples figuras sobre las tramas del libro del Génesis, el paraíso y escenas con un contenido dogmático complejo. El resto de los iconos de la fila local puede ser cualquiera. Esto está determinado por el deseo de los propios creadores del iconostasio. Como regla general, estos son íconos venerados localmente. Debido a esto, la fila se denomina local.
Segunda fila: orden Deesis o Deesis
(En los iconostasios posteriores a mediados del siglo XVII, así como en muchos iconostasios modernos, en lugar del nivel Deesis, se coloca un nivel festivo de iconos sobre la fila local sobre la fila local. Viola la secuencia semántica de todo el iconostasio. .)
desconocido, dominio público El nivel Deesis es la fila principal del iconostasio, desde donde comenzó su formación. La palabra "deisis" en la traducción del griego significa "oración". En el centro de la deesis siempre hay un icono de Cristo. La mayoría de las veces es "Salvador en fuerza" o "Salvador en el trono", en el caso de una imagen de medio cuerpo: Cristo Pantokrator (Todopoderoso). Las imágenes de hombros o incluso de primera línea son raras. A la derecha y a la izquierda están los íconos de los que están de pie y oran a Cristo: a la izquierda, la Madre de Dios, a la derecha, Juan el Bautista, luego los arcángeles Miguel (izquierda) y Gabriel (derecha), los apóstoles. Pedro y Pablo. Con un mayor número de iconos, la composición de la deesis puede ser diferente. Se representan santos, mártires, santos y cualquier santo que agrada al cliente, o se representan los 12 apóstoles. Los bordes de la Deesis pueden estar flanqueados por los iconos de los pilares. Los santos representados en los íconos de la Deesis deben volverse tres cuartos de vuelta hacia Cristo, para que se les muestre orando al Salvador.
Tercera fila - festiva
Contiene iconos de los principales acontecimientos de la historia del Evangelio, es decir, las doce fiestas. La fila festiva, por regla general, contiene iconos de la crucifixión y resurrección de Cristo ("Descenso a los infiernos"). Por lo general, el icono de la resurrección de Lázaro está encendido. En una versión más ampliada, los íconos de la Pasión de Cristo, la Última Cena (a veces incluso la Eucaristía, como sobre las Puertas Reales) e íconos asociados con la Resurrección: "Las esposas que llevan mirra en la tumba", "La seguridad de Thomas "puede incluirse. La fila termina con el icono de la Asunción.
Andrey Rublev y Daniel, dominio público A veces en la fila no hay fiestas de la Natividad de la Madre de Dios y la Entrada al Templo, dejando más espacio para los iconos de la Pasión y Resurrección. Posteriormente, el icono "Exaltación de la Cruz" comenzó a incluirse en la serie. Si hay varios altares laterales en la iglesia, la fila festiva en los iconostasios laterales puede variar y disminuir. Por ejemplo, solo se representan las lecturas del Evangelio en las semanas posteriores a la Pascua.
Cuarta fila - profético
Contiene iconos de profetas del Antiguo Testamento con pergaminos en sus manos, donde se escriben citas de sus profecías. Representa no solo a los autores de libros proféticos, sino también a los reyes David, Salomón, Elías el profeta y otras personas asociadas con el presagio del nacimiento de Cristo. A veces, en manos de los profetas, se representan los símbolos y atributos de sus profecías (por ejemplo, en Daniel, una piedra que se desprendió independientemente de la montaña como una imagen de Cristo nacido de la Virgen, en Gedeón un vellón regado con rocío, una hoz en Zacarías, en Ezequiel las puertas cerradas del templo).
desconocido, dominio público En el centro de la fila suele estar el icono de la Madre de Dios el Signo, “encerrando en su seno la imagen del Hijo nacido de Ella”, o la Madre de Dios con el Niño en el trono (según sea el imágenes de medio cuerpo o de cuerpo entero de los profetas). Sin embargo, hay ejemplos tempranos de filas proféticas sin el icono de la Madre de Dios. El número de profetas representados puede variar según el tamaño de la fila.
Quinta fila - antepasado
Contiene iconos de los santos del Antiguo Testamento, principalmente los antepasados de Cristo, incluidas las primeras personas: Adán, Eva, Abel. El icono central de la fila es "Patria" o más tarde la llamada "Trinidad del Nuevo Testamento". Existen serias objeciones a la posibilidad de utilizar estas iconografías en la pintura de iconos ortodoxos. En particular, fueron prohibidos categóricamente por la Gran Catedral de Moscú en 1666-1667. Las objeciones se basan en la imposibilidad de representar a Dios Padre, cuyo intento se hace directamente en la forma del Anciano de Días (Días) (en la antigüedad, el Anciano de Días era una imagen de solo Cristo, llegando a encarnarse) .
anonimus, dominio público Otro argumento a favor de rechazar estos dos iconos es el concepto distorsionado de la Trinidad en ellos. Es por eso que en algunos iconostasios modernos se hace el ícono "Trinidad del Antiguo Testamento" en la imagen central de los antepasados, es decir, la imagen de la aparición de tres Ángeles a Abraham. La versión iconográfica más preferida de la Trinidad es el icono de Andrei Rublev. Sin embargo, la imagen de "Patria" y "Trinidad del Nuevo Testamento" se generalizó y todavía se utiliza en la pintura de iconos.
Terminación
El iconostasio termina con una cruz o el icono de la Crucifixión (también en forma de cruz). A veces en los lados de la cruz se colocan iconos de los que vienen, como en el icono habitual de la Crucifixión: la Madre de Dios, Juan el Teólogo y, a veces, incluso las esposas portadoras de mirra y el centurión Longinus.
Filas adicionales
A finales del siglo XVII, los iconostasios podían tener la sexta y séptima filas de iconos:
- La Pasión Apostólica es una representación del martirio de los 12 apóstoles.
- La Pasión de Cristo es un relato detallado de toda la historia de la condenación y crucifixión de Cristo.
Estas filas adicionales de iconos no están incluidas en el programa teológico del iconostasio clásico de cuatro y cinco niveles. Aparecieron bajo la influencia del arte ucraniano, donde estos temas eran muy comunes.
Además, en la parte inferior, a nivel del piso, debajo de la fila local en ese momento, se colocaron imágenes de filósofos y sibilas paganos precristianos, con citas de sus escritos, que se vieron como profecías sobre Cristo. Según la cosmovisión cristiana, aunque no conocían a Cristo, se esforzaban por conocer la verdad e inconscientemente podían dar una profecía acerca de Cristo.
El Icono de la Madre de Dios, llamado "EL TSARITSA" ("Pantanassa")
Ante el icono de la Santísima Theotokos "La Tsaritsa" ("Pantanassa") rezan por la curación del cáncer, por la liberación de los hechizos mágicos. La celebración tiene lugar los días 18 y 31 de agosto.
El icono milagroso de la Madre de Dios, llamado "Tsaritsa" (en griego - "Pantanassa"), se encuentra en el Santo Monte Athos en Grecia. Ella permanece en el monasterio de Vatopedi , en la iglesia catedral del monasterio, a la izquierda de las puertas reales. Este icono es de tamaño pequeño. La época de su redacción se remonta al siglo XVII.
El icono de la Tsaritsa y el cinturón de la Santísima Theotokos en el monasterio de Vatopedi en Athos
El icono representa a la Virgen Purísima con un manto carmesí, sentada en el trono real. En Sus manos está el Divino Infante con un pergamino en su mano izquierda y bendiciendo con su mano derecha. Con su mano derecha, la Theotokos señala a Su Hijo Real como el Salvador de todos los hombres. Al fondo hay dos ángeles, que con reverencia cubren a la Santísima Virgen con sus alas.
Este icono pertenece al tipo iconográfico de Panahrant, que traducido del griego significa "Más Inmaculado", "Más Puro". Misericordioso es el segundo nombre de los iconos de la Virgen de este tipo. Una característica común de estos íconos es que la Madre de Dios está representada sentada en un trono con el Niño Cristo de rodillas. El trono simboliza la majestad real y la gloria de la Madre de Dios, la más perfecta de todos los nacidos en la tierra.
En el siglo XX, el famoso anciano Athonita José el Hesicast bendijo a sus discípulos con la imagen de "Pantanassa". También llevó la antigua leyenda sobre este ícono a sus contemporáneos.
Una vez, un hombre extraño se acercó al icono y comenzó a murmurar algo indistinto. En ese momento, el rostro de la Madre de Dios brilló con una luz maravillosa, y una fuerza invisible arrojó al joven al suelo. Atemorizado, salió corriendo del templo y con lágrimas confesó a los ancianos que llevaba una vida pecaminosa y se dedicaba a la brujería y la magia. Entonces la Santísima Theotokos mostró un milagro de Su imagen, apartó al joven de la maldad y lo guió por el camino del arrepentimiento. La intervención milagrosa de la Madre de Dios lo convenció de cambiar de vida y quedarse en Athos.
Esta fue la primera manifestación del poder milagroso del ícono de la Madre de Dios "La Tsaritsa"; más tarde comenzaron a notar que el ícono tiene un efecto beneficioso en pacientes con diversos tumores, incluidos los malignos, como se les llama en el mundo moderno. No mucha gente sabe que el cáncer tiene una historia antigua. El nombre "cáncer" proviene del término "carcinoma" introducido por Hipócrates, formado a partir de dos palabras griegas: "cangrejo" y "tumor". Hipócrates llamó al tumor carcinoma porque parece un cangrejo. Y la enfermedad se describió por primera vez en un papiro egipcio de aproximadamente el 1600 a. C. El papiro habla de varias formas de cáncer y dice que no hay cura para la enfermedad. Ya en el siglo I a.C. El médico romano Aulus Cornelius Celsus sugirió tratar el cáncer en una etapa temprana mediante la extirpación del tumor, y en las etapas posteriores, en absoluto.
No se puede decir que durante los últimos 2000 años, los médicos de alguna manera hayan hecho un progreso especial en la lucha contra esta enfermedad, que afecta a un número cada vez mayor de personas de año en año. Ahora, como antes, esta enfermedad se considera incurable y todos los pacientes con cáncer solo esperan un milagro. Hay que admitir que hay casos de curaciones milagrosas, muchos de ellos, no todos, están asociados a una ardiente súplica de oración al Salvador y a la Madre de Dios. Por lo tanto, cuando en el siglo XVII se descubrió el poder milagroso del icono de la Madre de Dios "La Tsaritsa" para curar las enfermedades del cáncer, comenzaron a hacer listas precisas para otros monasterios del icono. Poco a poco, el icono se hizo conocido en todo el mundo como un sanador de enfermedades del cáncer, y hasta el día de hoy la imagen de la Madre de Dios "La Tsaritsa" tiene la gracia de curar la enfermedad más terrible de la humanidad moderna. El mismo nombre del icono Toda la señora, Toda dama- habla de su poder especial que lo abarca todo. Esta imagen de la Madre de Dios tiene el principio curativo más poderoso.
En 1995, los rusos también tuvieron la oportunidad de inclinarse ante la imagen milagrosa, de modo que directamente ante el rostro de la Madre de Dios, se dirigen a la Tsaritsa con una solicitud para deshacerse de muchas enfermedades incurables, y en primer lugar, del cáncer. , que se llama la plaga del siglo XX, y que no perdona a los niños pequeños, ni a los jóvenes ni a los ancianos.
A petición de la Comunidad de la Misericordia de San Justo Juan de Kronstadt en el Centro de Cáncer Infantil en la carretera Kashirskoye, el gobernador del Monasterio de Vatopedi, Archimandrita Ephraim, bendijo para hacer una copia del icono milagroso de Athos de la Madre de Dios "El Tsaritsa ". Una copia exacta del icono, pintado en observancia del canon, oraciones y servicios divinos solemnes, llegó a los niños desafortunados.
Y comenzaron los milagros. La condición de los niños mejoró significativamente, lo que no puede explicarse solo por el uso de drogas. Unos meses más tarde, en la fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María, el ícono de la Madre de Dios "La Tsaritsa" comenzó a fluir mirra, varias gotas grandes de paz aparecieron en él y una fragancia asombrosa llenó todo a su alrededor. En la fiesta de la Entrada al Templo del Santísimo Theotokos, se repitió una vez más el torrente de mirra. El primer milagro mostrado por la Tsaritsa en Rusia es la curación de un joven que había sufrido de adicción a las drogas durante muchos años. Desde entonces, frente al icono "La Tsaritsa", los padres se han dirigido a la Madre de Dios, rezando por sus hijos adictos a las drogas y al alcohol.
No hace falta decir que la noticia del asombroso icono se extendió por todo Moscú a la velocidad del rayo. La imagen milagrosa fue transferida a Templo de Todos los Santos el antiguo monasterio Novo-Alekseevsky, que se encuentra en el carril Krasnoselsky, no muy lejos de la estación de metro Krasnoselskaya , la imagen de la "Tsaritsa" se lleva regularmente al centro oncológico para los servicios de oración.
Iglesia de Todos los Santos en Krasnoe Selo, estación de metro "Krasnoselskaya"
A la izquierda de las Puertas Reales está el Icono de la Madre de Dios "La Tsaritsa"
Después de algún tiempo, se creó la versión eslava eclesiástica de la akathist a la Madre de Dios en honor a su icono "La Tsaritsa", diferente del griego. Todos los domingos en la Iglesia de Todos los Santos a las 4.30 p. M. (y si hay un gran día festivo el lunes, a las 15.00) Se realizan oraciones con la lectura del acatista a la Madre de Dios y la consagración del aceite para ungir a todos los que sufren, y no solo de cáncer. La crónica de curaciones se repone constantemente con más y más evidencia de ayuda milagrosa para aquellos que ya no esperaban recibirla de los médicos terrenales. Aquí hay historias sobre ancianos y bebés, en nombre de mujeres y hombres, sobre la curación en las últimas etapas del cáncer y la eliminación de sospechas al respecto, sobre la recuperación de enfermedades mortales y de aquellas que traen mucho tormento, pero no son fatal y sobre muchas, muchas otras cosas. Las personas agradecidas no solo dejan sus historias en el libro, sino que también traen todo tipo de obsequios al santuario.
Por ejemplo, en 2002, una persona sufrió una crisis hipertensiva. Después de ser dado de alta, por consejo de familiares, se sometió a una tomografía cerebral. El examen mostró que después de frecuentes aumentos de presión, se formó un tumor en el cerebro. Solo había una solución: la cirugía. Antes de someterse a la operación, este hombre fue al monasterio para recibir una bendición, y allí su esposa ordenó un servicio de oración al ícono "Tsaritsa" con bendición de agua. Mientras estaba en el hospital, rezaba constantemente a la Tsaritsa para que se recuperara y bebía constantemente agua bendita, que tomaba después del servicio de oración. Se realizó otro examen de seguimiento en el hospital, que confirmó que se había curado de una enfermedad grave.
Hoy esta lista, que se encuentra en el Templo de Todos los Santos en Krasnoe Selo, no es la única en Rusia. En 1997, otra copia milagrosa del icono "Tsaritsa" de la Madre de Dios apareció en Moscú, que se encuentra en Monasterio Novospassky (Moscú, Krestyanskaya sq., 10, metro "Proletarskaya"). Esta lista se hizo especialmente en el Monasterio de Vatopedi y se trajo a Rusia. Es venerado como milagroso y emisor de mirra. Aquí también se guarda un libro en el que se registran todos los milagros que provienen del santuario.Todos los días se realizan cánticos de oración frente a él, y los domingos se sirven oraciones con bendición de agua.
El icono milagroso de la Madre de Dios "La Tsaritsa" en la galería de la Catedral de la Transfiguración del Monasterio Novospassky
Las numerosas ofrendas que cuelgan del icono atestiguan los numerosos casos de curaciones revelados a través de las oraciones a la Madre de Dios en esta imagen.
El ícono de transmisión de mirra "Tsaritsa" se encuentra actualmente en
Convento de Vladychny (región de Moscú, ciudad de Sepukhov).
Este ícono ha transmitido mirra más de 30 veces. Se han presenciado 2 casos de curación del cáncer. En el monasterio, diariamente se lee a un acatista frente a la imagen milagrosa de la Madre de Dios, durante la cual se recuerdan los nombres de personas que padecen diversas dolencias.
"La Tsaritsa" es considerada el icono más "poderoso" del mundo, curando pacientes con cáncer. La Madre de Dios manifiesta Su inefable misericordia y cura a todos los que se dirigen a Ella con fe y amor en oración ante Su imagen glorificada.
Preparado por Sergey SHULYAK
para la Iglesia de la Trinidad vivificante en Vorobyovy Hills
Troparion, voz 4
En la imagen de la alegre y honesta Tsaritsa, / con el cálido deseo de quienes buscan Tu gracia, salva a la Señora; / Libra a los que vienen corriendo a ti de las circunstancias; / protege tu rebaño de toda desgracia, // clamar por tu intercesión es siempre.
Kontakion, voz 8
A tu icono recién aparecido, la próxima fidelidad es tiernamente, cantamos a Ty, la Tsaritsa, Tu sirviente; Envía el celibato a Ti como Tu siervo ahora fluye. Sí, todos llamamos alegremente a Ty: Alégrate, Tsaritsa, nuestras dolencias se curan por gracia.
Primera oración
¡Oh misericordiosa y maravillosa Madre de Dios, Pantanassa, toda Tsaritsa! ¡Soy digno y entro bajo mi techo! Pero como Dios misericordioso, Madre amable, palabra mía, que mi alma sea sanada y mi débil cuerpo fortalecido. ¡Imashi es un poder invencible y cada palabra que pronuncies sobre la Tsaritsa no se desgastará! Ruega por mi. Ruega por mi. Que yo glorifique tu glorioso nombre siempre, ahora y siempre. Un min.
Segunda oración
¡Oh pura Bogomati, toda Tsaritsa! Escuche nuestro suspiro muy doloroso ante su ícono milagroso, desde la herencia Athonita a Rusia traída antes, mire a sus hijos, dolencias incurables del sufrimiento, a su santa imagen con la fe cayendo. Así como el pájaro krilom cubre a sus polluelos, así eres Tú ahora, eternamente vivo, cúbrenos con Tu omoforión multifuncional. Tamo, donde la esperanza desaparece, despierta con una Esperanza inconfundible. Tamo, donde prevalecen los dolores feroces, Aparece con Paciencia y Debilidad. Tamo, donde la oscuridad de la desesperación ha entrado en las almas, ¡que brille la luz inefable de la Divinidad! Los consuelos de los pusilánimes, fortalecen a los débiles, otorgan ablandamiento e iluminación a los corazones endurecidos. ¡Sana a tus enfermos, oh Reina misericordiosa! Bendice la mente y las manos de los que curan; que sirvan como instrumento del Todopoderoso Médico Cristo nuestro Salvador. Como si vivieras Ti, que está con nosotros, rezamos ante tu icono, ¡por la Dama! Extiende Tu mano, llena de sanación y sanación, Alegría de los dolientes, Consolación en el dolor, y pronto recibiendo ayuda milagrosa, glorificamos a la Trinidad indivisible y vivificante, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Un min.
Vestiduras- el nombre de la ropa que usa el clero durante el servicio.
Robó(Griego - en el cuello) - accesorio de las vestimentas sacerdotales: una cinta larga y ancha que se lleva alrededor del cuello. Sus extremos se abrochan con botones y descienden hasta el pecho, llegando casi hasta el suelo.
Varita mágica- un símbolo de poder espiritual. Las imágenes más antiguas representan al Salvador en forma de Pastor (Pastor) con un bastón en la mano. Los apóstoles también fueron representados con una vara (vara). En vista de la continuidad de la autoridad espiritual, la vara pasó de los apóstoles a sus sucesores:
La composición iconográfica del iconostasio alto
Bucle de conversaciones
Este material familiariza a los lectores, incluidos los feligreses, con el iconostasio de la Iglesia de la Santa Protección en el pueblo de Dyachevo.
Cabe señalar que el iconostasio en el templo está construido como el iconostasio ruso alto.
Todos los íconos fueron pintados durante la construcción de la iglesia por pintores de íconos modernos.
iconostasio de la Iglesia de la Intercesión en el pueblo de Dyachevo
El iconostasio (mié-griego εἰκονοστάσιον) es una partición del altar, más o menos continua, desde las paredes norte a sur del templo, que consta de una o más filas de iconos colocados ordenadamente, separando la parte del altar de la iglesia ortodoxa de la resto de la habitación.
Por lo tanto, el iconostasio de 5 niveles debe verse de arriba a abajo.
1. Primero, en el iconostasio, se muestra la expectativa de la humanidad del Salvador prometido por Dios,
2. Luego la aparición de Cristo en el mundo y
3. la expiación hecha por él.
El rito Deesis "es la culminación del proceso histórico: es la imagen de la Iglesia en su aspecto escatológico". Aquí los santos se muestran unidos con Cristo como un solo cuerpo.
Si de arriba a abajo el contenido del iconostasio muestra la revelación divina y la economía de la salvación de la humanidad, entonces el programa de imágenes en las puertas reales en la fila local muestra el camino a la salvación para cada creyente. En la Anunciación, María aceptó convertirse en Madre de Cristo, y en Ella se unieron lo terrenal y lo celestial. Del mismo modo, las puertas mismas conectan el templo con el altar, la imagen del mundo celestial y el paraíso. A través de los evangelistas, el mensaje de salvación llegó a todos los confines del mundo. Finalmente, en la imagen de la Eucaristía sobre las puertas reales, la gente muestra la aceptación de Cristo y la unión con Él.
Al igual que en la oración eucarística en la liturgia, los antepasados, padres, patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, confesores del Antiguo Testamento fallecidos, y luego todos los creyentes vivos y aquellos en la iglesia son conmemorados en la fe, por lo que el iconostasio no parece estar cerrado. Lo continúan los cristianos reunidos en la iglesia.
En el iconostasio, generalmente hay tres puertas (puertas) que conducen al altar: en el medio del iconostasio, justo en frente del trono, las Puertas Reales, a la izquierda de las Puertas Reales (en relación con las que están frente a el iconostasio) - las Puertas del Norte, a la derecha - las Puertas del Sur.Las puertas laterales del iconostasio se llaman puertas de diáconos.
Nuestro templo solo tiene la puerta norte.
Es costumbre abrir las puertas reales solo durante los servicios divinos (en los servicios divinos rusos solo en ciertos momentos). Solo los sacerdotes pueden pasar por ellos, realizando las acciones litúrgicas prescritas. Las puertas de los diáconos se pueden usar en cualquier momento para una entrada y salida simple (sin significado simbólico) del altar. Además, si es necesario, los miembros del clero de la iglesia pueden pasar por ellos (ayudando a los clérigos en la realización del servicio).
Las tramas de los iconos en el iconostasio y su orden tienen ciertas tradiciones establecidas. La composición iconográfica del iconostasio expresa el contenido y el significado de los servicios divinos que tienen lugar en la iglesia. Sin embargo, algunas de las parcelas pueden ser reemplazadas o variadas, lo que es causado por el desarrollo histórico del iconostasio y la presencia de características locales. La composición más común del iconostasio ruso es la siguiente:
Alberga las Puertas Reales con la imagen de la Anunciación y cuatro Evangelistas en dos puertas. A veces solo se representa la Anunciación (figuras de cuerpo entero del Arcángel Gabriel y la Madre de Dios). Hay imágenes de santos de tamaño natural, la mayoría de las veces los compiladores de la liturgia: Juan Crisóstomo y Basilio el Grande. El marco de las Puertas Reales (pilares y dosel de coronación) puede tener imágenes de santos, diáconos y, encima del icono de la Eucaristía, la Comunión de los Apóstoles con Cristo.
A la derecha de las Puertas Reales está el ícono del Salvador, a la izquierda está el ícono de la Madre de Dios, ocasionalmente reemplazado por íconos de las fiestas del Señor y de la theotokos. A la derecha del icono del Salvador suele haber un icono de templo, es decir, un icono de esa festividad o santo en cuyo honor está consagrado este templo. En nuestro caso, la imagen del templo es la "Protección del Santísimo Theotokos". .
Los arcángeles Gabriel y Miguel se representan con mayor frecuencia en las puertas del diácono, a veces se pueden representar los santos archidiáconos Esteban y Lorenzo, profetas del Antiguo Testamento o sumos sacerdotes (Moisés y Aarón, Melquisedec, Daniel), hay una imagen de un ladrón prudente, raramente otros santos o santos. En nuestra iglesia, en la puerta del diácono norte, está representado el santo profeta Juan el Bautista, el Ángel del Desierto.
Hay puertas de diáconos con escenas de múltiples figuras sobre las tramas del libro del Génesis, el paraíso y escenas con un contenido dogmático complejo. El resto de los iconos de la fila local puede ser cualquiera. Esto está determinado por el deseo de los propios creadores del iconostasio. Como regla general, estos son íconos venerados localmente. Debido a esto, la fila se denomina local.
(En los iconostasios posteriores a mediados del siglo XVII, así como en muchos iconostasios modernos, en lugar del nivel Deesis, se coloca un nivel festivo de iconos encima de la fila local, que antes siempre se ubicaba en el tercero. Esto probablemente se deba a la pequeña escala de imágenes en festivales con múltiples figuras, que son menos visibles a gran altura. Tenemos así, la segunda fila es el rito festivo y solo la tercera es Deesis. Sin embargo, este movimiento viola la secuencia semántica de todo el iconostasio).
El nivel Deesis es la fila principal del iconostasio, desde donde comenzó su formación. La palabra "deisis" en la traducción del griego significa "oración". En el centro de la deesis siempre hay un icono de Cristo. La mayoría de las veces es "Salvador en fuerza" o "Salvador en el trono", en el caso de una imagen de medio cuerpo: Cristo Pantokrator (Todopoderoso). Las imágenes de hombros o incluso de primera línea son raras. A la derecha y a la izquierda están los íconos de los que están de pie y oran a Cristo: a la izquierda, la Madre de Dios, a la derecha, Juan el Bautista, luego los arcángeles Miguel (izquierda) y Gabriel (derecha), los apóstoles. Pedro y Pablo. Con un mayor número de iconos, la composición de la deesis puede ser diferente. Se representan santos, mártires, santos y cualquier santo que agrada al cliente, o se representan los 12 apóstoles. Los bordes de la Deesis pueden estar flanqueados por los iconos de los pilares. Los santos representados en los íconos de la Deesis deben volverse tres cuartos de vuelta hacia Cristo, para que se les muestre orando al Salvador.
Contiene iconos de los principales acontecimientos de la historia del Evangelio, es decir, las doce fiestas.
La fila festiva, por regla general, contiene iconos de la crucifixión y resurrección de Cristo ("Descenso a los infiernos"). Por lo general, el icono de la resurrección de Lázaro está encendido. En una versión más ampliada, los íconos de la Pasión de Cristo, la Última Cena (a veces incluso la Eucaristía, como sobre las Puertas Reales) e íconos asociados con la Resurrección: "Las esposas que llevan mirra en la tumba", "La seguridad de Thomas "puede incluirse. La fila termina con el icono de la Asunción. A veces en la fila no hay fiestas de la Natividad de la Madre de Dios y la Entrada al Templo, dejando más espacio para los iconos de la Pasión y Resurrección. Posteriormente, el icono "Exaltación de la Cruz" comenzó a incluirse en la serie. Si hay varios altares laterales en la iglesia, la fila festiva en los iconostasios laterales puede variar y disminuir. Por ejemplo, solo se representan las lecturas del Evangelio en las semanas posteriores a la Pascua.
Contiene iconos de profetas del Antiguo Testamento con pergaminos en sus manos, donde se escriben citas de sus profecías.
Representa no solo a los autores de libros proféticos, sino también a los reyes David, Salomón, Elías el profeta y otras personas asociadas con el presagio del nacimiento de Cristo. A veces, en manos de los profetas, se representan los símbolos y atributos de sus profecías (por ejemplo, en Daniel, una piedra que se desprendió independientemente de la montaña como una imagen de Cristo nacido de la Virgen, en Gedeón un vellón regado con rocío, una hoz en Zacarías, en Ezequiel las puertas cerradas del templo). En el centro de la fila suele estar el icono de la Madre de Dios el Signo, “encerrando en su seno la imagen del Hijo nacido de Ella”, o la Madre de Dios con el Niño en el trono (según sea el imágenes de medio cuerpo o de cuerpo entero de los profetas). Sin embargo, hay ejemplos tempranos de filas proféticas sin el icono de la Madre de Dios. El número de profetas representados puede variar según el tamaño de la fila.
Contiene iconos de los santos del Antiguo Testamento, principalmente los antepasados de Cristo, incluidas las primeras personas: Adán, Eva, Abel. El icono central de la fila es "Patria" o más tarde la llamada "Trinidad del Nuevo Testamento".
Existen serias objeciones a la posibilidad de utilizar estas iconografías en la pintura de iconos ortodoxos. En particular, fueron prohibidos categóricamente por la Gran Catedral de Moscú en 1666-1667. Las objeciones se basan en la imposibilidad de representar a Dios Padre, cuyo intento se hace directamente en la forma del Anciano de Días (Días) (en la antigüedad, el Anciano de Días era una imagen de solo Cristo, llegando a encarnarse) . Otro argumento a favor de rechazar estos dos iconos es el concepto distorsionado de la Trinidad en ellos. Es por eso que en algunos iconostasios modernos se hace el ícono "Trinidad del Antiguo Testamento" en la imagen central de los antepasados, es decir, la imagen de la aparición de tres Ángeles a Abraham. La versión iconográfica más preferida de la Trinidad es el icono de Andrei Rublev. Sin embargo, la imagen de "Patria" y "Trinidad del Nuevo Testamento" se generalizó y todavía se utiliza en la pintura de iconos.
Cómo se organiza el iconostasio en una iglesia ortodoxa ...
Cómo se organiza el iconostasio en una iglesia ortodoxa
26.04.2018 2927
Uno de los elementos más importantes y reconocibles de una iglesia ortodoxa es el ícono, la misma ventana al mundo espiritual que nos permite enfocarnos mejor en la oración mientras nos volvemos a Dios. En la iglesia, los iconos se forman en una sinfonía especial, que llamamos iconostasio. 
El iconostasio recibió su principal desarrollo precisamente en la Iglesia Ortodoxa Rusa, y esto se debió a las peculiaridades del edificio del templo nacional. Los templos de los patriarcados orientales (y para nosotros, más bien, del sur) fueron construidos principalmente de piedra. Su decoración interior desde el suelo hasta las cúpulas se pintó con frescos que representan al Señor, la Madre de Dios, santos y diversos temas teológicos e históricos.
En las iglesias rusas, la situación era diferente. Las catedrales de piedra eran, por así decirlo, "piezas" para ciudades o grandes monasterios. La mayoría de las iglesias fueron construidas con madera y, por lo tanto, no fueron pintadas por dentro. Por lo tanto, en tales templos, en lugar de frescos, comenzaron a agregarse nuevos íconos a la barrera del altar, y a partir de esto crecieron varias filas.
Cómo apareció el iconostasio
En el templo de Jerusalén, el Lugar Santísimo estaba separado del santuario por una enorme cortina, que se partió en dos después de la muerte del Salvador en la cruz, como símbolo del fin del Antiguo Testamento y la entrada de la humanidad en el nuevo.
En los primeros tres siglos de su existencia, la Iglesia del Nuevo Testamento estuvo en una posición de persecución y se vio obligada a esconderse en las catacumbas. El sacramento de la Eucaristía se realizó directamente sobre las tumbas de los mártires en cubículos (habitaciones) adaptados apresuradamente para el templo, donde solo se reunían los suyos. En tales condiciones, no existía la posibilidad ni la necesidad especial de aislar el trono de los presentes.
Las primeras menciones de templos especialmente construidos para el culto y de las barreras del altar o parapetos que separan la parte más sagrada del templo de su espacio principal se remontan al siglo IV.
Después de la legalización del cristianismo por el emperador Constantino el Grande, igual a los apóstoles, un gran número de nuevos creyentes llegó a la Iglesia, cuyo nivel de iglesia era relativamente bajo. Por lo tanto, el trono y el altar debían protegerse de una posible actitud irrespetuosa.
Las primeras barreras del altar parecían una cerca baja o una fila de columnas, que en la parte superior a menudo estaban coronadas con una viga transversal: "arquitrabe". No eran altos y no cubrían por completo la pintura de los ábsides del altar, y también brindaban una oportunidad para que los que rezaban observaran lo que sucedía en el altar. Por lo general, se instalaba una cruz en la parte superior del arquitrabe.
El obispo Eusebio Pánfilo menciona tales barreras en su "Historia de la Iglesia", quien, por ejemplo, informó lo siguiente sobre la Iglesia del Santo Sepulcro: "El semicírculo del ábside estaba rodeado por tantas columnas como apóstoles".
Muy pronto, la cruz en el arquitrabe fue reemplazada por varios íconos, y las imágenes del Salvador (a la derecha en relación con los que rezaban) y la Madre de Dios (a la izquierda) comenzaron a colocarse en las columnas de soporte. a los lados de las puertas reales, y después de un tiempo, esta fila se complementó con iconos de otros santos y ángeles. Por lo tanto, aparecieron los primeros iconostasios de uno y dos niveles, que estaban muy extendidos en las iglesias orientales. 
Desarrollo del iconostasio en Rusia.
El iconostasio clásico de varios niveles apareció por primera vez y se generalizó en la Iglesia Ortodoxa Rusa, por lo que se asoció con las características arquitectónicas de las iglesias rusas, que ya se mencionaron anteriormente.
Los primeros templos construidos en Rusia copiaron los modelos bizantinos. Los iconostasios en ellos tenían 2-3 niveles.
No se sabe exactamente cuándo comenzaron a crecer, pero la evidencia documental de la aparición del primer iconostasio de cuatro niveles se remonta a principios del siglo XV. Fue instalado en la Catedral de la Asunción de Vladimir, que fue pintado por los monjes Andrei Rublev y Daniil Cherny. A finales de siglo, tales iconostasios se habían extendido por todas partes.
En la segunda mitad del siglo XVI, la quinta fila aparece por primera vez en el iconostasio. En el siglo XVII, esta disposición se vuelve clásica para la mayoría de las iglesias rusas, y en algunas de ellas se pueden encontrar iconostasios en seis o incluso siete filas. Además, el "número de pisos" del iconostasio deja de crecer.
Los niveles sexto y séptimo generalmente estaban dedicados a la Pasión de Cristo y, en consecuencia, a la Pasión de los Apóstoles (su martirio). Estas historias llegaron a Rusia desde Ucrania, donde fueron bastante populares.
Iconostasio clásico de cinco niveles
El iconostasio de cinco niveles es clásico en la actualidad. Su nivel más bajo se llama "local". A la derecha y a la izquierda de las puertas reales están siempre los íconos del Salvador y la Madre de Dios, respectivamente. En las propias puertas reales están las imágenes de los cuatro evangelistas y la trama de la Anunciación.
A la derecha del icono del Salvador suele colocarse la imagen de ese santo o festividad a la que está dedicado el templo en el que se encuentra, y a la izquierda de la imagen de la Madre de Dios se encuentra un icono de uno de los santos más venerados en esta área.
Además, están las puertas del sur (a la derecha de los adoradores) y del norte (a la izquierda). Los iconos de los arcángeles Miguel y Gabriel o los archidiáconos Esteban y Lorenzo suelen estar pintados sobre ellos (aunque son posibles otras opciones), y el resto de la fila local está llena de varias imágenes de santos, también los más venerados en esta región.
El segundo nivel se llama "festivo". Aquí, el centro de la composición es el icono "La Última Cena" sobre las Puertas Reales, a la izquierda y a la derecha de las cuales se pueden ver las tramas de los 12 eventos evangélicos más significativos desde el punto de vista de la Iglesia: Ascensión, Encuentro, Natividad de la Virgen, Su introducción en el templo, Exaltación de la Cruz del Señor, Entrada del Señor a Jerusalén, Transfiguración, etc.
El tercer nivel se llama "deisis", del griego. "Oración". La imagen central de esta fila es el Señor Todopoderoso, representado en todo su poder y gloria. Se sienta con túnicas doradas en el trono real sobre el fondo de un rombo rojo (el mundo invisible), un óvalo verde (el mundo espiritual) y un cuadrado rojo con bordes alargados (el mundo terrenal), que juntos simbolizan la totalidad de la plenitud de el universo.
Las figuras del Profeta, Precursor y Bautista del Señor Juan (a la derecha), el Santísimo Theotokos (a la izquierda) y otros santos se vuelven hacia el Salvador en poses de oración. Las figuras de los santos están representadas en semicírculo a los que oran para mostrar que durante los servicios divinos los santos estarán ante Dios, están frente a él oraciones por nuestras necesidades, por lo que les pedimos.
La cuarta fila representa a los profetas del Antiguo Testamento y la quinta fila representa a los antepasados que vivieron en los albores de la humanidad. En el centro de la fila "profética" se coloca el icono de la Madre de Dios "El Signo", y en el centro del "antepasado" - el icono de la Santísima Trinidad. 
Iconostasios en iglesias modernas
La construcción del iconostasio, como otros aspectos de la vida interna de la iglesia, se rige por ciertas tradiciones. Pero esto no significa en absoluto que todos los iconostasios sean exactamente iguales. Al formar el iconostasio, intentan tener en cuenta la apariencia arquitectónica general de un templo en particular.
Si las instalaciones del templo se convirtieron a partir de alguna otra estructura y su techo es bajo y plano, entonces el iconostasio puede estar hecho de dos o incluso de un nivel. Si desea mostrar a los fieles la hermosa pintura de los ábsides del altar, eligen un iconostasio de estilo bizantino de hasta tres filas de altura. En otros casos, intentan establecer uno clásico de cinco niveles.
La posición y el llenado de las filas tampoco está estrictamente regulado. La fila "deisisny" puede ir después de la "local" y preceder a la "festiva". El ícono central en el nivel "festivo" puede no ser la Última Cena, sino el ícono de la Resurrección de Cristo. En lugar de una fila festiva en algunas iglesias, puedes ver íconos de la Pasión de Cristo.
Además, sobre las puertas reales, a menudo se coloca una figura tallada de una paloma en los rayos de resplandor, que simboliza al Espíritu Santo, y el nivel superior del iconostasio está coronado con una cruz o la imagen de un crucifijo.
Andrey Segeda
