Պապականությունը և նրա դերը Եվրոպայում միջնադարում: Եկեղեցին և պապությունը միջնադարյան Եվրոպայում Պապության հսկայական դերը հասուն տարիքում

Կլիշինա Մ.Վ.Բ.գ.թ., պրոֆեսոր, Ubուբեկովա Ա.ուսանող գր. MO-12

KEUK, Կարագանդա, ազախստան

Պապա բառը գալիս է հունարենից պապաինչը նշանակում է «հայր»: Վաղ քրիստոնեության մեջ հավատացյալները որպես այդպիսին էին վերաբերում իրենց հոգևոր առաջնորդներին: 2 -րդ և 3 -րդ դարերի սկզբին արևելյան քրիստոնեության մեջ Պապի կոչումը շնորհվեց Ալեքսանդրիայի եկեղեցու պատրիարքին: Արեւմուտքում այս կոչումը կրում էին Կարթագենի եւ Հռոմի եպիսկոպոսները: 1073 թ. -ին Գրիգոր VII պապը հայտարարեց, որ միայն Հռոմի եպիսկոպոսն իրավունք ունի կրել Պապի կոչումը: Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ մինչ օրս կաթոլիկ եկեղեցական օրենքում օգտագործվող պաշտոնական նոմենկլատուրայում չի օգտագործվում պապ բառը: Այն փոխարինվում է հռոմեական պոնտիֆիկոս արտահայտությամբ, որն արտացոլում է պապի երկու հիմնական գործառույթները ՝ հռոմեական եպիսկոպոսը և ամբողջ կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավարը: «Պապա» բառի պաշտոնական չօգտագործումը, թերևս, որոշվում է Քրիստոսի աստվածաշնչյան ուխտով «... ոչ ոքի մի անվանեք հայր, քանի որ դուք ունեք մեկ հայր ՝ Աստված»: Ըստ կաթոլիկ վարդապետության ՝ Հռոմի պապը համարվում է «Սուրբ Պետրոսի իրավահաջորդ Հիսուս Քրիստոսի փոխանորդը (հռոմեական եպիսկոպոսներն իրենց համարում են Պետրոս առաքյալի անմիջական ժառանգները), էկումենիկ եկեղեցու գերագույն ղեկավարը ՝ արևմտյան պատրիարքը, Իտալիայի առաջնորդ, արքեպիսկոպոս և հռոմեական նահանգի մետրոպոլիտ, Վատիկանի Պապ-քաղաքի պետության ինքնիշխան: պսակում է կաթոլիկության կազմակերպման բազմաստիճան հիերարխիան: Կրոնական և աշխարհիկ իշխանության համադրությունը պատմության մեջ ամենահազվագյուտ դեպքն է արդի ժամանակների: Անկասկած, Պապի ՝ որպես անձի ազդեցությունը ամբողջ կաթոլիկ եկեղեցու վրա, սա միանգամայն հասկանալի է և ներդրում է կաթոլիկության պատմության մեջ:

Ո՞վ է Հռոմի Պապը և ինչպե՞ս են կաթոլիկներն իրենք սովորեցնում նրա մասին: Նրա պաշտոնական կոչումն է ՝ «Հռոմի եպիսկոպոս, Քրիստոսի փոխարինող, Առաքյալների իշխանի իրավահաջորդ, Տիեզերական եկեղեցու քահանայապետ, Արևմուտքի պատրիարք, Իտալիայի առաջնորդ, Ռումինիայի արքեպիսկոպոս և մետրոպոլիտ, Վատիկանի ինքնիշխան Քաղաքային նահանգ, Աստծո ծառաների ստրուկներ »:

Լատինական «տեղապահ» ​​բառը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «տեղակալ» կամ «նահանգապետ» - այս առումով կաթոլիկները հասկանում են հռոմեական եպիսկոպոսի դերը: Առաքյալների արքայազնը նշանակում է սուրբ Պետրոս առաքյալ, որը կաթոլիկները համարում են որպես առաքելական համայնքի մի տեսակ բացարձակ, միապետական ​​ղեկավար: Առաջնորդ նշանակում է «ամենահինը», «ամենաառաջինը» եպիսկոպոսներից: Ինքնիշխան բառը նշանակում է անկախ աշխարհիկ տիրակալ: Շատ սիմպտոմատիկ է, որ մինչ օրս Հռոմի պապը վճռականորեն պնդում է աշխարհիկ պետության անկախ ղեկավար մնալը, նույնիսկ եթե այն այդքան փոքր է, որի տարածքը հեկտարից պակաս է:

Գործնականում ի՞նչ է հետևում այս վերնագրից: Հռոմեական կաթոլիկ օրենքում գրված է. «Գերագույն աթոռը ոչ ոքի չի կարող դատել»:

Այս կարճ արտահայտությունից հետևում է, որ Հռոմի քահանայապետը ենթակա չէ Տիեզերական խորհրդի վճռի, և որ ինքը ՝ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցում, չկա այնպիսի մարմին, որը կարող է ասել Պապին, որ նա սխալվում է, սխալ է գործում և դատապարտում է նրան: . Հռոմի պապը Եկեղեցուց վեր է և Տիեզերական խորհրդից վեր: Եվ նաև Տիեզերական ժողովի կանոնները չեն կարող վավեր ճանաչվել, եթե Խորհուրդը չի հրավիրվել Պապի կողմից, և այդ կանոնները նրա կողմից հաստատված չեն: Աշխարհի ոչ մի եպիսկոպոս չի կարող համարվել իսկական եպիսկոպոս, եթե նա ստացել է իր օծումը առանց Հռոմի պապի թույլտվության:

Այն ուսմունքից, որ Պապը կանգնած է Համընդհանուր եկեղեցու վերևում, որ նա ենթակա չէ իրավազորության ոչ միայն մարդկային, այլև եկեղեցական դատարանի կողմից, կաթոլիկները մեկ այլ եզրակացություն են արել: Նրանք ունեն վարդապետություն պապական անսխալականության մասին:

Կաթոլիկ ուսմունքում ասվում է, որ Հռոմեական Քահանայապետը, երբ խոսում է ամբողջ Եկեղեցու անունից (կա տերմին ex cathedra, այսինքն ՝ «ամբիոնից»), ոչ այն իմաստով, որ նա պարտադիր արտասանում է իր խոսքերը ՝ բարձրանալով դեպի ամբիոնը, բայց այն, որ նա խոսում է պաշտոնապես) վարդապետության կամ բարոյականության հարցերի վերաբերյալ, չի կարող սխալվել, և նրա սահմանումներն ինքնին անսխալական են, և նրանց հաստատումը կամ ընդունումը անհրաժեշտ չէ Եկեղեցու լիության կողմից, այսինքն. անսխալական ուսուցման սեփականությունը, որը պատկանում է ամբողջ Եկեղեցուն որպես ամբողջություն, վերագրվում է մեկ անձի `Հռոմի եպիսկոպոսին:

Սա բավականին նոր դոգմա է: Այն ընդունվեց միայն 1870 թվականին Վատիկանի առաջին խորհրդում, որը կաթոլիկները կոչում են քսաներորդ տիեզերական ժողով: Նրանք շարունակեցին հաշվել Տիեզերական ժողովները, ներառյալ միջնադարյան, վերածննդի և արդի ժամանակների որոշ խորհուրդներ: Այժմ նրանք թվով քսանմեկ Տիեզերական ժողովներ են:

Միջին դարերում Արեւմտյան Եվրոպայում հսկայական դեր է խաղացել եկեղեցական կազմակերպությունը ՝ Պապի գլխավորությամբ:

Սկզբում քրիստոնյաների մեծ մասը չէր ճանաչում Հռոմի եպիսկոպոսի ՝ Հռոմի պապի իշխանությունը: Պոլսի եպիսկոպոսը ՝ պատրիարքը, մեծ ազդեցություն ունեցավ, և պապերը ենթարկվեցին նրան: Հռոմն ինքը ՝ Հուստինիանոսի նվաճումներից հետո, գտնվում էր Բյուզանդիայի տիրապետության տակ:

Այնուամենայնիվ, VI դարի վերջին: այս ուժը թուլացել է: Կայսրերը, զբաղված արաբների և սլավոնների հարձակումը հետ մղելով, չէին կարող օգնել Հռոմին լոմբարդների դեմ պայքարում: 590 թվականին Գրիգոր I- ը ՝ հմուտ և իմաստուն տիրակալը, դառնում է պապ: Նա դադարեցրեց լոմբարդների գրոհը եւ կարողացավ Հռոմին ապահովել անհրաժեշտ ամեն ինչով: Գրիգորը ՝ Մեծ մականունով, նվաճել է հսկայական հեղինակություն: Արեւմտաեվրոպական երկրների մեծ մասում եկեղեցին սկսեց ենթարկվել Պապին: Հետագայում ՝ 754 թվականին, կար Պապական պետություն:Պապերի հզորացման հետ մեկտեղ Արեւմուտքի եւ Արեւելքի քրիստոնյաների միջեւ բաժանումներն ավելի ընդլայնվեցին: Արեւմտյան եկեղեցին կոչվում էր հռոմեական կաթոլիկ (համընդհանուր), իսկ արեւելա -հունական ուղղափառ (ճշմարիտ): Վեճերը բազմաթիվ հարցերի շուրջ էին: Օրինակ, կաթոլիկ եկեղեցին սովորեցրեց, որ աստվածային ծառայությունները կարող են իրականացվել միայն լատիներենով, իսկ ուղղափառ եկեղեցին `յուրաքանչյուր ազգի լեզուներով: Ըստ կաթոլիկների, Աստվածաշունչ կարդալը թույլատրվում էր միայն եկեղեցու սպասավորների համար, իսկ ուղղափառության քարոզիչները հաճախ գրում էին տարբեր ազգերի համար, որպեսզի բոլորը կարողանային կարդալ Սուրբ Գրությունները: Կաթոլիկները մկրտվում էին հինգ մատով, իսկ ուղղափառները `մեկ -երկու որոտով: Կաթոլիկության մեջ քահանաներին ի վերջո արգելվեցին անուններ, ընտանիքներ, իսկ ուղղափառության մեջ ամուրիությունը տարածվեց միայն վանականների վրա:

Բաց բախում տեղի ունեցավ 9 -րդ դարի երկրորդ կեսին: Նիկոլայ պապի և պատրիարք Ֆոտիոսի օրոք: Նիկոլասը հայտարարեց, որ Ֆոտիոսը զրկված է պատրիարքի արժանապատվությունից: Ի պատասխան ՝ Ֆոտիոսը հայհոյեց Պապին: Վեճի ընթացքում Նիկոլայը օգտագործեց հնագույն փաստաթղթերի հավաքածու, որոնք, իբր, գտել էր: Նրանցից հետևեց, որ կայսր Կոնստանտին Մեծն այն ժամանակվա պապին հանձնեց իշխանությունը ամբողջ եկեղեցու վրա և լիակատար իշխանություն իր կայսրության արևմտյան մասի վրա: Միայն XV դարում: Իտալացի գիտնականներն ապացուցել են, որ փաստաթղթերի այս ամբողջ հավաքածուն կեղծ է: Ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների միջև վերջնական պառակտումը տեղի ունեցավ 1054 թվականին:

Իր կառուցվածքով կաթոլիկ եկեղեցին հիշեցնում էր «ֆեոդալական սանդուղք»: Ամենացածր օղակը եղել է քահանաներըծխեր: Ishուխը միավորեց գյուղի կամ քաղաքի մի մասի բնակիչներին, ովքեր աղոթում էին մեկ տաճարում: Նրանք քահանա են դարձել հատուկ արարողությունից հետո: Նրան ուղեկցում էին եպիսկոպոս -թեմի (շրջանի) քահանաների գլուխը:

Parխական քահանաները ընտրեցին թեմի եպիսկոպոս: Նվիրման ծիսակարգի ժամանակ եպիսկոպոսին մատանին և գավազան տրվեց ՝ ի նշան հավատացյալների վրա իշխանության: Մի քանի թեմերի եպիսկոպոսները հաճախ ղեկավարության ներքո էին արքեպիսկոպոս.Եպիսկոպոսներն ու արքեպիսկոպոսները ենթարկվեցին պապին:

X դարում: Արևելյան Ֆրանկյան թագավորության տիրակալները (Գերմանիա) ղեկավարեցին պայքարը հունգարացիների արշավանքների դեմ, ստեղծեցին հզոր ասպետական ​​բանակ: Սկզբում Գերմանիայում հստակ «ֆեոդալական սանդուղք» չկար: Թագավորի վասալները ոչ միայն դուքս ու կոմս էին, այլև բազմաթիվ ասպետներ: Թագավոր Օտտո I- ը 955 թվականին Լեխ գետի ճակատամարտում վերջնականապես ջախջախեց հունգարացիներին: Օտտոն ամրապնդեց իր իշխանությունը, ենթարկեց բազմաթիվ դքսերի: Իր հեղինակությունը բարձրացնելու համար թագավորը հատուկ հարաբերություններ հաստատեց եկեղեցու հետ: Նա նրան տվեց բազմաթիվ արտոնություններ, բայց ինքն իրեն վերապահեց եպիսկոպոսներ հաստատելու իրավունքը. Նա նրանց մատանի և գավազան հանձնեց: Գերմանիայի եկեղեցին Հռոմի պապից անցավ թագավորին:

Թորմանը նպաստեց այն ժամանակ Պապի հեղինակության անկումը: Հռոմի ազնվականությունն ու իտալական թագավորությունը իրենց հետնորդներին դրեցին պապական գահին: Օտտոն մի քանի արշավ կատարեց Իտալիայում, վերցրեց Իտալիայի թագավորի կոչումը, հաղթեց պապի թշնամիներին: 962 թվականին Պապը Օթգոնին թագադրեց կայսերական թագով: Այսպիսով, կայսրության վերահաստատումը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Սուրբ Հռոմեական կայսրություն, նորից տեղի ունեցավ: Պապերը լիակատար կախվածության մեջ ընկան կայսրերից: Դրա պատճառով պապականությունն էլ ավելի կորցրեց իր հեղինակությունը: Եկեղեցու որոշ սպասավորներ շատ էին ցանկանում փոխել իրավիճակը: Հենց նրանք են նախաձեռնել Քլունիի բարեփոխումը: Սկզբում նրանց աջակցում էին կայսրերը ՝ Օտտոնի իրավահաջորդները, քանի որ նրանք նաև ցանկանում էին մեծացնել հարգանքը եկեղեցու նկատմամբ, որը նրանց իշխանության հիմնասյուներից մեկն էր: Այնուամենայնիվ, ամրացնելով եկեղեցին, պապերը սկսեցին պայքար ՝ կայսրերի իշխանությունից ազատվելու համար: Ընդունվեց օրենք, ըստ որի միայն մի քանի եպիսկոպոս-կարդինալներ կարող էին մասնակցել պապերի ընտրությանը: Կայսրին զրկեցին ընտրություններին մասնակցությունից: Հետո պապը հայտարարեց, որ եպիսկոպոսները պետք է ենթարկվեն միայն իրեն, և ոչ թե կայսրին:

1073 թվականին փոխակերպման եռանդուն ջատագով դարձավ Պապ Գրիգոր VII.Եպիսկոպոսների վրա իշխանության համար բացահայտ պայքար ծավալվեց նրա և կայսր Հենրի IV- ի միջև: Այն շարունակվեց նրանց հաջորդների օրոք: Ի վերջո, պապերը գրեթե ամբողջական հաղթանակ տարան կայսրերի նկատմամբ: Նրանց օգնեց այն, որ ժամանակի ընթացքում Գերմանիայում կայսերական իշխանությունը թուլացավ, և Իտալիան փաստացի հեռացավ կայսրությունից:

XII դարում: պապերի իշխանությունը մեծացավ: Հոգեւորականների խոսքը օրենք էր հասարակ մարդկանց, ֆեոդալների եւ թագավորների համար: Պապերին դիմադրելու որոշ կառավարիչների փորձերն ավարտվեցին անհաջողությամբ: XII դարի կեսերին: Ֆրեդերիկ Բարբարոսան դարձավ կայսր: Նա խելացի և վճռական անձնավորություն էր: Նրան հաջողվեց ինչ -որ չափով ամրապնդել իր իշխանությունը Գերմանիայում և ցանկանում էր կրկին ենթարկել Իտալիային, սակայն նրա ասպետական ​​բանակը պարտություն կրեց իտալական քաղաքների միլիցիայի կողմից, որոնք աջակցում էին Պապին: Կայսրի պարտությունը էլ ավելի ամրապնդեց պապերի կարևորությունը: Նրանցից ամենահզորը հայրիկն էր Անմեղ III(1198-1616): Innokenty- ն իրեն կանչեց Քրիստոսի փոխանորդհողի վրա. Նա տապալեց և նշանակեց կայսրեր և թագավորներ: Innokenty- ի հրամանով պատերազմներ սկսվեցին: Հռոմի պապը փորձեց զսպել ֆեոդալական վեճերն ու բախումները քրիստոնեական երկրների միջև և իր բոլոր ուժերն ուղղել հերետիկոսների և մահմեդականների դեմ պայքարին:

Դադարեցումը XI դարի սկզբին: հունգարացիների, արաբների, նորմանների արշավանքները նպաստեցին եվրոպական երկրների հաջող տնտեսական զարգացմանը և բնակչության արագ աճին: Այնուամենայնիվ, XI դարի վերջին: դա հանգեցրեց ազատ հողերի սուր պակասի: Պատերազմներն ու նրանց ուղեկիցները ՝ սովը, համաճարակները, հաճախակիացել են: Մարդիկ բոլոր դժբախտությունների պատճառը տեսնում էին մեղքերի համար պատժի մեջ: Մեղքերից ազատվելու լավագույն միջոցը համարվում էր սուրբ վայրեր այցելելը, առաջին հերթին Պաղեստինը, որտեղ գտնվում էր Սուրբ գերեզմանը: Բայց սելջուկ թուրքերի կողմից Պաղեստինի գրավումից հետո, որոնք աչքի էին ընկնում ոչ մահմեդականների նկատմամբ անհանդուրժողականությամբ, այնտեղ ուխտագնացությունը գրեթե անհնար դարձավ:

Եվրոպայում ավելի ու ավելի լայն տարածում գտավ մահմեդականների դեմ Սուրբ գերեզմանը ազատագրելու արշավի գաղափարը: Դա ոչ միայն աստվածահաճո գործ էր, այլև հող տրամադրելու միջոց ինչպես ֆեոդալների, այնպես էլ գյուղացիների համար: Բոլորը երազում էին հարուստ ավարի մասին, իսկ առևտրականները հույս ունեին առևտրային օգուտների մասին: 1095 թվականին Պապը Քաղաքային IIկոչ արեց քայլարշավ կատարել դեպի Պաղեստին: Քարոզարշավի մասնակիցները իրենց հագուստն ու զրահը զարդարել են խաչերով ՝ այստեղից էլ դրա անունը: Առաջին խաչակրաց արշավանքին մասնակցում էին թե՛ ֆեոդալները, թե՛ գյուղացիները:

1096-1099-ին: խաչակիրները գրավեցին Սիրիան և Պաղեստինը սելջուկ թուրքերից: Այնտեղ ծագեց Երուսաղեմի թագավորությունը, որի վասալական ունեցվածքը համարվում էր Եդեսիայի և Տրիպոլիտանի կոմսությունները ՝ Անտիոքի իշխանությունը: Խաչակիր պետությունները մշտական ​​պատերազմներ էին վարում շրջակա երկրների մահմեդական տիրակալների հետ: Աստիճանաբար, խաչակիրները, որոնցից շատերը Արևելքում չէին, սկսեցին կորցնել իրենց ունեցվածքը: Եղան ևս յոթ խոշոր խաչակրաց արշավանքներ: Գյուղացիները գրեթե չէին մասնակցում դրանց, բայց ասպետներին հաճախ ղեկավարում էին կայսրերն ու թագավորները: Այնուամենայնիվ, այս բոլոր արշավները գրեթե անհաջող էին: Խաչակրաց չորրորդ արշավանքի ժամանակ խաչակիրները հարձակվեցին Կոստանդնուպոլսի վրա և 1204 թ. Նրանք Բյուզանդիայի հողերի վրա ստեղծեցին Լատինական կայսրությունը: Միայն 1261 թվականին Բյուզանդիայից փրկված Նիկենյան կայսրության տիրակալներին հաջողվեց ազատագրել Կոստանդնուպոլիսը: Բայց Բյուզանդիան չվերականգնեց իր նախկին հզորությունը:

Պաղեստինում, պապերի աջակցությամբ, ստեղծվեցին ասպետության հոգևոր կարգեր: Նրանք, ովքեր մտան կարգ, դարձան ռազմիկ վանականներ: Առաջինը ծագեց Տաճարային ասպետների շքանշան:Հետո ստեղծվեց Հոսպիտալների շքանշան:Ավելի ուշ առաջացավ Ռազմաշերտ:Ասպետ վանականներն ապրում էին Պաղեստինում և Եվրոպայում կարգերին պատկանող հողերից: Կարգի ասպետների ջոկատներն իրենց կարգապահությամբ տարբերվում էին սովորական ֆեոդալական բանակից: Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում պատվերները հարստացան, և նրանց անդամները դադարեցին ռազմական գործերում ցուցաբերել իրենց նախկին եռանդը: Նրանցից շատերն իրենց շրջապատեցին շքեղությամբ: Նույնիսկ պնդվում էր, որ տամպլիերները, ովքեր հատկապես հարուստ էին, գաղտնի հրաժարվեցին քրիստոնեությունից:

Մինչդեռ մահմեդականների գրոհը սաստկացավ: 1187 թվականին սուլթանը Սալահ ադ-Դին(Սալադինը), որը միավորեց Սիրիան և Եգիպտոսը, նվաճեց Երուսաղեմը: 1291 թվականին Պաղեստինում խաչակիրների վերջին ամրոցն ընկավ ՝ Ակրան:

Չնայած անհաջողությանը եւ մեծ զոհողություններին, Խաչակրաց արշավանքները դրական ազդեցություն ունեցան Արեւմտյան Եվրոպայի վրա: Նրանք նպաստեցին եվրոպացիների `Բյուզանդիայի եւ այն ժամանակվա արեւելյան երկրների բարձրագույն մշակույթին ծանոթանալուն` փոխառելով բազմաթիվ ձեռքբերումներ: Ամրապնդվեցին եվրոպացի վաճառականների դիրքերը: Սա ապագայում հանգեցրեց ապրանք-փող հարաբերությունների զարգացմանը, քաղաքների աճին և արհեստագործական արտադրությանը: Ֆեոդալների առավել ռազմատենչ մասի արտահոսքը և նրանց մահը նպաստեցին մի շարք եվրոպական երկրներում թագավորական իշխանության ամրապնդմանը:

Հերետիկոսություններ, այսինքն. շեղումներ եկեղեցական դոգմաներից, առաջացել են քրիստոնեական եկեղեցու ձևավորման ժամանակ: Այնուամենայնիվ, XII - XIII դարերից: դրանք հատկապես ուժեղացան: Հերետիկոսները մատնանշեցին, որ շատ քահանաներ, ներառյալ ինքը ՝ Պապը, չեն հետևում իրենց քարոզածին, ապրում են շքեղությամբ, վարում են լուծարված կյանք և չեն միջամտում պետությունների գործերին: Հերետիկոսները կոչ արեցին վերադառնալ վաղ քրիստոնեական եկեղեցու հիմքերին, երբ նրա սպասավորները աղքատ և հալածված էին, բայց նրանք բոլորին ցույց տվեցին արդարության օրինակ:

Որոշ հերետիկոսներ սովորեցնում էին, որ աշխարհը կառավարում են երկու հավասար ուժեր ՝ Աստված և սատանան: Նրանք իրենց անվանեցին Աստծո մարդիկ, և բոլոր հակառակորդները, ներառյալ Հռոմի Պապի գլխավորած հոգևորականությունը, սատանայի ծառաներ էին: Հերետիկոսները կոչ էին անում քանդել տաճարներն ու սրբապատկերները, ոչնչացնել եկեղեցու բոլոր սպասավորներին: Կային հերետիկոսներ, ովքեր պաշտպանում էին բոլոր մարդկանց հավասարությունը, ոչ միայն Աստծո առջև, այլև երկրային կյանքում: Նրանք առաջարկեցին ամբողջ գույքը հավասար բաժանել: Նման հերետիկոսների համայնքներում սեփականությունը սովորական էր համարվում. երբեմն նույնիսկ կանայք ընդհանուր էին:

Հերետիկոսները հրաժարվեցին աղոթել «փչացած» եկեղեցիներում, եկեղեցու տասանորդ վճարել: Որոշ տեղերում նույնիսկ ֆեոդալները դարձան հերետիկոսներ, ներառյալ խոշոր շրջանների տիրակալները ՝ դժգոհ աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ հռոմեական պապերի պահանջներից: XIII դարի սկզբին: հյուսիսային Իտալիայի և հարավային Ֆրանսիայի մասերում հերետիկոսները կազմում էին բնակչության մեծամասնությունը: Այստեղ նրանք բնաջնջեցին հոգևորականներին և ստեղծեցին իրենց սեփական եկեղեցական կազմակերպությունը:

Եկեղեցու սպասավորներն իրենց քարոզներում դատապարտում էին հերետիկոսությունները և հայհոյում հերետիկոսներին: Այնուամենայնիվ, հալածանքներն ու պատիժները դարձան հերետիկոսությունների դեմ պայքարի հիմնական միջոցը: Հերետիկոս կասկածյալները ենթակա էին ձերբակալման, խոշտանգումների կիրառմամբ հարցաքննության, այնուհետև մահապատժի: Չհենվելով աշխարհիկ կառավարիչների եռանդի վրա, ովքեր խղճում էին իրենց հպատակներին, պապերը ստեղծեցին եկեղեցական դատարան `սուրբ ինկվիզիցիա(հետաքննություն). Ինկվիզիցիայի ձեռքն ընկած անձը ենթարկվեց ամենաբարդ տանջանքների: Հերետիկոսների համար սովորական պատիժը նրանց հրապարակային կենդանի այրումն էր խարույկի վրա: Երբեմն նրանք միանգամից այրում էին մինչև 100 կամ ավելի մարդու: Ի լրումն հերետիկոսների, ինկվիզիցիան հետապնդում էր նաև մարդկանց, ովքեր կասկածվում էին սատանայի հետ կապ ունենալու մեջ `կախարդներ և կախարդներ: Այս ծիծաղելի մեղադրանքների պատճառով հարյուր հազարավոր կանայք մահացել են Արևմտյան Եվրոպայի վտանգի տակ: Դատապարտյալների ունեցվածքը բաժանվել է եկեղեցու և տեղական իշխանությունների միջև: Հետևաբար, հարուստ քաղաքաբնակները հատկապես տառապում էին ինկվիզիցիայից:

Այն տարածքում, որտեղ շատ հերետիկոսներ կային, խաչակրաց արշավանքներ կազմակերպվեցին: Ամենամեծը Ֆրանսիայի հարավում արշավանքներն էին ՝ ընդդեմ հերետիկոս-ալբիգենների ՝ Հռոմի պապ Իննոկենտիոս III- ի օրոք: Պատերազմի ընթացքում ամբողջ տարածաշրջանների և քաղաքների բնակիչները ոչնչացվեցին առանց բացառության:

Այն բանից հետո, երբ Անմեղ III պապական իշխանությունը սկսեց անկում ապրել: Պապերի և կայսրերի միջև կռիվները վերսկսվեցին: Արդյունքում երկու կողմերն էլ ուժասպառ եղան: Պապերի հեղինակությունը խաթարվել է Պապ Բոնիֆացիոս VIII- ի և ֆրանսիական թագավոր Ֆիլիպ IV- ի միջև պայքարի ընթացքում, այնուհետև «Ավինյոնի գերություն»Հռոմի պապեր, որոնք տևեցին մինչև 1377 թվականը Այս ամբողջ ընթացքում պապերը ապրում էին Ֆրանսիայի հարավում գտնվող Ավինյոն քաղաքում և ենթարկվում էին ֆրանսիական թագավորների կամքին: Պապերի վերադարձը Հռոմ սկսվեց Մեծ պառակտումկաթոլիկ եկեղեցում: 40 տարի շարունակ երկու և երբեմն երեք պապեր ընտրվում էին միաժամանակ: Անգլիայում և Ֆրանսիայում եկեղեցին փաստացի ենթարկվում էր թագավորական իշխանությանը:

Կաթոլիկ եկեղեցու ճգնաժամը հաղթահարելու համար ստեղծվեց Տիեզերական խորհուրդ: Նա նստեց Կոնստանցայում 1414 -ից 1418 թվականներին: 1417 թ. -ին ընտրվեց նոր պապ: Այսպիսով, Մեծ ճեղքվածքը հաղթահարվեց:

Մատենագիտական ​​ցուցիչ.

1. «Պապեր և պապություն», Ya.V. Կովալսկի, Մ. Պոլիտիզդատ, 1991

2. «Մաքսիմ Կոզլով. Կաթոլիկ եկեղեցաբանություն. Պապական առաջնություն և պապական

անսխալականություն »// http://omolenko.com/publicistic/kozlov.htm/

3. «Կաթոլիկություն», M. P. Mchedlov, 2nd ed., M. Politizdat, 1974

4. «Պատմություն. Բաժին III միջնադարի պատմություն »Արտյոմով Վ., Լուբչենկով Յու

5. «Կաթոլիկ եկեղեցի. Խաչակրաց արշավանքներ »// http://www.student.ru/

UDC 316.74 (574)

ՎԱՏԻԿԱՆԸ CRՆՈՄ Է

Կլիշինա Մ.Վ.Բ.գ.թ., պրոֆեսոր, Բ. Էլուբայ,գր U-14s KEUK, Կարագանդա, ազախստան

Մեր դժվարին օրերին շատերն են ջղաձգում իրենց ուղեղը. «Ինչու՞ է սա այդքան կատաղի հարձակում Իսրայելի պետության վրա»: Գործնականում ոչ մի խոշոր միջազգային հաստատություն կամ կազմակերպություն չմնաց ՝ Սպիտակ տան վարչակազմից մինչև Եվրոպական խորհրդարան, Մեծ Բրիտանիա, ՄԱԿ, Ռուսաստան, Արաբական լիգա և Իրան:

«Մերձավոր Արևելքի եպիսկոպոսները, հավաքված Վատիկանում կոնֆերանսի համար, ընդունեցին բանաձև ՝ պահանջելով Իսրայելից« դադարեցնել պաղեստինյան հողերի օկուպացիան և դադարեցնել Աստվածաշունչը որպես պատրվակ Պաղեստինցիների նկատմամբ անարդարության համար »: 2 շաբաթ տեւած համաժողովը Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XVI- ի կողմից հրավիրվել է ՝ քննարկելու Մերձավոր Արեւելքում քրիստոնյաների իրավիճակը: Կաթոլիկները տարածաշրջանում կրոնական փոքրամասնություն են կազմում, որն ամեն տարի փոքրանում է: Իսրայելը դրա համար մեղադրում է մահմեդական ծայրահեղականներին, սակայն իրենք ՝ կաթոլիկները, ինչպես պարզվեց, այլ կարծիքի են:
Եպիսկոպոսները կոչ արեցին Իսրայելին կատարել ՄԱԿ -ի համապատասխան բանաձևերը և հայտարարեցին, որ «Սուրբ Գիրքը չի կարող հիմք ծառայել հրեաների Իսրայել վերադարձի, պաղեստինցիների վտարման և պաղեստինյան հողերի օկուպացիայի համար»: Ավետյաց երկրի իրավունքները հրեա ժողովրդի արտոնությունը չեն: Քրիստոսը վերացրեց այս իրավունքը: "

Մերձավոր Արևելքում քրիստոնյաների վիճակը ողբալի է, և միայն Իսրայել պետության տարածքում նրանց ոչ ոք չի հետապնդում: Ավելին, կաթոլիկ վանականները, ովքեր մնացել էին արաբական ինքնավարությունում, շատ կցանկանային ապրել Իսրայելի կողմից, քանի որ նրանք արդեն պարզել էին, թե որտեղ է լավը և որտեղ ՝ վատը:
Նա ստերը դոգմա է դարձնում: Իսկական Յեշուն ապրում էր Ալեքսանդր Յանաիի օրոք: Նա ճանաչվեց հերետիկոս, վայրի գաղափարների համար և սպանվեց, գցվեց անդունդը:
Երկրորդ տաճարի կործանումից և Հիսուսի Առաքյալների մահից հետո նրանց աշխատանքներն ավարտվեցին և վերաշարադրվեցին: Հագգադաները, որտեղ նշվում է Յեշուն, հեռացվել են Թալմուդից: Բայց Հյուսիսային Աֆրիկայի երկրներ և Իսպանիա մեկնած հրեաները պահում էին իրենց գրքերը: Եվ այնտեղ ամեն ինչ մնաց: Ինչու՞ սուտը դոգմայի վերածվեց: Մեկ նպատակի համար ՝ պահանջելով հրեա Ամենակարողին: Դրա համար գրվեց առաջին հնագույն դետեկտիվ պատմությունը, որտեղ, անբիծ հայեցակարգի արդյունքում, վերևից ստացված նախազգուշացման դեպքում երեխան ծնվում է մսուրում, ախոռում, որը մոգերը ճանաչում են աստղի կողմից: Քանի որ երեխան «որդի» է, ապա նրա «հայրը» և «մայրը» մեկ ընտանիք են: Բարձրյալը, Հիսուսի միջոցով, պատկանում է քրիստոնյաներին: Եվ ոչ թե հռոմեացիներն են մեղավոր նրա խաչելության համար, այլ հրեաները, և դրա համար նրանցից հավերժ վրեժ լուծելը: Եվ հետո, Աստված մի արասցե, և կա մեկը, ով կասի, որ քրիստոնեությունը հին աշխարհի առաջին ավազակն էր, իսկ մահմեդականները ՝ երկրորդը: Եվ քանի որ Սուրբ Գիրքը չի կարող հիմք հանդիսանալ հրեաներին իրենց երկիր վերադառնալու համար, Վատիկանը, ի դեմս իր եպիսկոպոսների, հայհոյում է ՝ Հավերժական Կտակարանից պոկելով ոչ թե էջեր, այլ գլուխներ, որոնք ասում են, որ առաջնային պարտականությունը հրեայի կյանքը Ավետյաց երկրում է: Կամ նույնիսկ ավելի վատ. Վատիկանը չեղյալ է հայտարարում Հավերժական կտակը ՝ համարելով, որ այսօր այն կարող է ապրել առանց դրա: Ինչպես Հռոմեական կայսրությունն ընկավ վայրենի հորդաների հարձակման տակ, այնպես էլ «նոր խաչակիրները» կընկնեն նրանց հարձակման տակ: Եվ բոլոր նրանք, ովքեր կանգնած են այս «արյունոտ արշավի» եւ չար զրպարտության գլխին: Ավետյաց երկրի մեր իրավունքը հավերժ է, քանի դեռ մենք հրեա ենք մնում: "

Ինչպես ասել է Թիմոթի Գարտոն Էշը. «Առանց Պապի, չէր լինի Համերաշխություն (դիմադրության շարժում այն ​​ժամանակվա Լեհաստանի կառավարությանը: Հեղ.): Առանց Համերաշխության, չէր լինի Գորբաչովը: Առանց Գորբաչովի, կոմունիզմի անկում չէր լինի »: «Կոմունիզմի անկումը» այս դեպքում արտահայտվեց ոչ թե այն գաղափարախոսության փլուզմամբ, որն այժմ «ապրում և հաղթում է» Արևմուտքում, այլ Խորհրդային Միության և Արևելյան Եվրոպայի երկրների նրա դաշնակիցների պետականության փլուզմամբ, որոնք, ըստ էության, վաղուց արդեն հեռացել են կոմունիստական ​​գաղափարախոսությունից: Դրանից մնացել են ընդամենը մի քանի խորհրդանիշ և անուն: Դա արտաքին ճակատ էր, որը թաքցնում էր բոլորովին այլ կառույց: Այն կոչվում էր սովետական, սոցիալիստական: Բայց դա անվան հետ չէ: Ըստ էության, դա մի համակարգ էր, որը կենտրոնացած էր ազգային պետականության կառուցման վրա ՝ օբյեկտիվորեն կանխելով գլոբալ ամեն ինչի ստեղծումը, ներառյալ Գլոբալ Կագանատը: Ազգային և գլոբալ առճակատումը ընկած է այսօրվա քաղաքական և տնտեսական առճակատման հիմքում: Խորհրդային Միության գոյության ընթացքում հենց նա էր ամեն ինչի ազգային առանցքը, որի շուրջ միավորվեցին Արևելյան Եվրոպայի և Երրորդ աշխարհի երկրները, ովքեր նույնպես ընտրեցին ազգային պետականության ուղին: ԽՍՀՄ -ը ստեղծեց ազգային ուժերի այս կոալիցիան, և այս կոալիցիան մնաց դրան: Դրա շնորհիվ ազգայինը կարող էր ինքնապաշտպանվել և հետ մղել գլոբալ աշխարհի հարձակումները:

Սառը պատերազմի ընթացքում կրկնվեցին ազգային ուժերի բլոկը խաթարելու փորձերը: 70 -ականներին սկզբում ընդունվեց ռազմավարական որոշում ՝ խափանելով դաշինքը ներսից, անդամներից մեկին քայքայելով, բոլորին դրդելով ապստամբության, հեղափոխության: Եվ հետո ճակատագրական հարված հասցնել դաշինքի առանցքին ՝ Խորհրդային Միությանը: Այսպիսով, ծագեց այն հարցը, թե որ պետությունն է դնելու այդ ականը, որը հետագայում կպայթեցնի ազգային պետականության ամբողջ համակարգը, որպեսզի դրանից մնան փոքր բեկորներ: "

Այս ծրագրի իրականացումը հեշտ չէր: Որպեսզի ինչ -որ պետություն վերածվի պայթուցիկ սարքի, որը կարող է պայթեցնել ազգային ուժերի ամբողջ համակարգը և նախադրյալներ ստեղծել դրա միջուկի ոչնչացման համար, անհրաժեշտ էր մտածել մի շարք պայմանների մասին, որոնք այս պետությունը պետք է համապատասխանի:

Նախ, այս պետությունը պետք է էական դեր խաղա ազգային ուժերի կոալիցիայում, որպեսզի իրադրությունն այնտեղ իրոք ազդի բոլորի վրա:

Երկրորդ, քանի որ հիմնական հարվածն ուղղված էր Ռուսաստանի առանցքային պետականության դեմ ՝ որպես ազգային համակարգի հիմքի, անհրաժեշտ է, որ այս պետությունը օրգանապես իր փորոտիքի մեջ կրեր հակառուսական մեղադրանք: Այսինքն ՝ պատմականորեն այն կոշտ հակադրվել է Ռուսաստանին ՝ քաղաքական և հոգևոր առումով:

Երրորդ, անհրաժեշտ է, որ այս պետությունը օրգանապես կապված լինի Արևմուտքի հետ, որը գլոբալ ուժերի կոալիցիայի առանցքն է: Օրգանական կապն այս դեպքում նշանակում է պատմական միություն Արևմուտքի հետ քաղաքական և հոգևոր (կրոնական) առումներով:

Այս երեք պահանջները բավարարեց միայն մեկ երկիր ՝ Լեհաստանը, երբ նրանք որոշեցին պետության մասին, անհրաժեշտ էր մշակել դիվերսիոն աշխատանքի ռազմավարություն ՝ ուղղված ԽՍՀՄ -ի ղեկավարած ազգային պետականության համակարգի ոչնչացմանը:

Այս ռազմավարությունը պետք է ձևավորեր Լեհաստանի ներսում մի ուժ, որը կկարողանար գործել երկու ուղղությամբ ՝ ընդդեմ իր ազգային պետականության և ԽՍՀՄ -ի ՝ որպես աշխարհում ազգային պետականության համակարգի առաջատար:

Հովհաննես Պողոս Երկրորդը ակտիվ մասնակցություն ունեցավ նման ուժի ձևավորմանը և հանդես եկավ որպես նրա հոգևոր առաջնորդ:

Հռոմի պապի հեղինակությունը հնարավորություն տվեց ապահովել Լեհաստանում դիվերսիոն հակապետական ​​գործունեության մասշտաբն ու հրապարակայնությունը: Ազգությամբ լեհ Հովհաննես Պողոս II- ը հեղափոխական շարժմանը տվեց հատուկ պաթոս և ազգայնական բնույթ: Լեհական կաթոլիկությունը պատմականորեն եղել է Ռուսական կայսրության դեմ պայքարի կենտրոնը:

Իսկ Հովհաննես Պողոս II- ի հոգևոր ղեկավարությամբ ԽՍՀՄ և նրա դաշնակիցների ազգային պետականության համակարգի քայքայման գործընթացն ընթացավ արագ տեմպերով:

1979 թվականի հունիսին Հռոմի պապը ձեռնարկեց իր պատմական ուղևորությունը Լեհաստան և այնտեղ մնաց ինը օր, ինչը հետագայում շրջեց աշխարհը: Իր քարոզներում, դասախոսություններում և ելույթներում նա արեց այն, ինչ հետագայում կոչվեց

«Հեղափոխություն լեհերի մտքում»: Բրոնիսլավ Գերեմեկը, Լեհաստանի նախկին արտգործնախարար և «Համերաշխություն» շարժման անդամ, հիշում է. «1979 -ին Հռոմի պապը ցանկանում էր մեզ հաղորդել, որ ռեժիմը չի կարող գոյություն ունենալ առանց ժողովրդական աջակցության, և նա ասաց.« Մի՛ աջակցիր դրան »: "

Պատահական չէ, որ մեկ տարի անց Գդանսկում ձևավորվեց «Համերաշխություն» շարժումը, որը գործադուլ կազմակերպեց տեղի նավաշինարանում, և գրեթե առաջին բանը, որ արեցին շարժման անդամները, նրանք դարպասներին կախեցին Հովհաննես Պողոս II- ի դիմանկարը: գործարանի.

Դրանից հետո Համերաշխության շարժումը սկսում է արագ վերելք, որին Պապը տրամադրում է համապարփակ հոգևոր և ֆինանսական աջակցություն:

Ելույթ ունենալով Լեհաստանի Սեյմի երկու պալատների առջև ՝ Համերաշխության 25 -ամյակին նվիրված արարողությանը, Լեհաստանի նախկին առաջնորդ և առաջին դեմոկրատ նախագահ Լեխ Վալենսան ասաց, որ շարժումը «ոգեշնչված» է Հռոմի պապ Հովհաննես Պողոս II- ից: «Հետո լեհ ժողովուրդը և շատ ուրիշներ արթնացան քնից»: Ըստ Վալենսայի, լեհերին «արթնացրել» է 1979 թվականին Հովհաննես Պողոս Երկրորդի ՝ որպես պապի Լեհաստան կատարած առաջին այցը: Դրանից հետո ծնվեց «Համերաշխություն» -ը և սկսվեցին բողոքի ցույցեր կոմունիստական ​​ռեժիմի դեմ:

1979 թվականի «հեղափոխությունը լեհերի գիտակցության մեջ» ճանապարհ հարթեց 1989 թվականի հեղափոխության համար, որից հետո ԽՍՀՄ -ում և Արևելյան Եվրոպայի երկրներում սոցիալիստական ​​պետականության փլուզման գործընթացն ընթացավ հատկապես արագ տեմպերով:

Այդ մասին գրել է New York Times- ը. «Պատմաբաններն ու պետական ​​այրերը համաձայն են, որ Հովհաննես Պողոս II- ը հսկայական դեր խաղաց 1980 թվականին« Համերաշխություն »աշխատանքային շարժման ստեղծման գործում: Այս կազմակերպության ղեկավարած մի շարք խոշոր դրամատիկ իրադարձություններից հետո, կոմունիստական ​​ռեժիմը Լեհաստանում փլուզվեց 1989 թվականի ամռանը: Իսկ դա իր հերթին քաղաքական ցնցումներ առաջացրեց սոցիալիստական ​​այլ երկրներում ՝ Արեւելյան Գերմանիայից մինչեւ Բուլղարիա »: ...

1979 -ից հետո Հռոմի պապը ևս երկու ուղևորություն կատարեց Լեհաստան ՝ 1983 և 1987 թվականներին: Նրան հաջողվեց բռնկել հեղափոխության կրակը, որը կլանեց միլիոնավոր լեհերի:

Բայց ամեն ինչ սկսվեց 1979 թվականին նրա ուղևորությամբ: Որպես լեհական պետության նախկին ղեկավար, գեներալ Յարուզելսկին ասաց. «Նա ծառայում էր որպես պայթուցիչ»:

Հայտնի է, որ 1978 թվականի հոկտեմբերի 16 -ին Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավար Կարոլ Վոյտիլլայի ընտրվելուց կարճ ժամանակ անց ՊԱԿ -ը քաղբյուրոյին հայտնեց, որ Վատիկանի որոշումը կայացվել է bբիգնև Բժեզինսկու ճնշման ներքո, որն այն ժամանակ ԱՄՆ նախագահի անվտանգության հարցերով խորհրդականն էր: Jimիմի Քարթեր. Ըստ ԱՄՆ կառավարության աղբյուրների, այս հանդիպումից երեք շաբաթ անց Ռեյգանը ստորագրեց գաղտնի հրահանգ, որի նպատակն էր Լեհաստանի միջոցով «խաչակրաց արշավանքը» ԽՍՀՄ -ի դեմ ապահովել անհրաժեշտ ամեն ինչով: Գաղտնի համագործակցությամբ Վատիկանի հետ և դրա միջոցով ՝ Միացյալ Նահանգներից, Միացյալ Նահանգներից փողեր, ֆաքսեր, համակարգիչներ, պատճենահանող և տպագրական մեքենաներ, տպագրական սարքավորումներ, կապի սարքավորումներ և այլն, մաքսանենգ ճանապարհով տեղափոխվել են Միացյալ Նահանգներից ՝ «Համերաշխությանը» օգնելու համար:

«Պապը սկսեց ագրեսիվ կրոնական և քաղաքական հարձակումը» և դարձավ «հեղափոխության կրքոտ կատալիզատոր» ...

1985 թվականին պարզ դարձավ, որ Լեհաստանի ղեկավարությունն այլևս ի վիճակի չէ վերահսկել և զսպել երկրում հեղափոխական շարժումը:

Ռեյգանի դեսպան Վերնոն Ուոլթերսը վեց ամիսը մեկ այցելում էր Վատիկան 1981 -ից 1988 թվականներին ՝ բարձր գաղտնագրված տնտեսական, ռազմական և քաղաքական հետախուզական տեղեկատվության փոխանակման համար:

1986 թվականին Յարուզելսկին հայտարարեց երկրում համընդհանուր համաներման մասին, ներառյալ ավելի քան 200 քաղբանտարկյալների ազատ արձակումը, և հանեց Վալենսայի դեմ մեղադրանքները:

Հովհաննես Պողոս Երկրորդը վերադարձավ Լեհաստան 1987 թվականին և բացօթյա պատարագ մատուցեց Գդանսկում ՝ 750,000 -անոց խանդավառ ամբոխի առջև: Անընդհատ կրկնելով, որ լեհ աշխատողները ինքնակառավարման իրավունք ունեն (լավ, պարզապես հավատարիմ մարքսիստ), Պապն ասաց.

«Չկա ավելի արդյունավետ պայքար, քան Համերաշխությունը»:

Արդյունքում, 1989-ի կեսերին Լեհաստանում տեղի ունեցան բազմակուսակցական ընտրություններ, որոնցում հաղթեցին «Համերաշխության» թեկնածուները: Դրանից հետո սկսվեց Վարշավսկի քայքայման գործընթացը:

Փոփոխությունների փոթորիկը, որը սկսվեց Պապի ՝ Լեհաստան կատարած ուղևորություններից, արագորեն մոտենում էր ԽՍՀՄ -ին իր ապակառուցողական պատմական ճակատագրի հիմնական կետին:

Կաթոլիկ եկեղեցին դարձավ հակախորհրդային պայքարի հիմնական ուժերից մեկը, իսկ Հովհաննես Պողոս Երկրորդը `նրա հոգևոր առաջնորդն ու ոգեշնչողը:

Երուսաղեմի գրավումը և ավերումը ավարտեց արևմտյան ֆեոդալների առաջին խաչակրաց արշավանքը դեպի Արևելք: «Սուրբ գերեզմանը» ազատվեց անհավատների կողմից երբեք չսպառնացող վտանգից: Պաշտոնական նպատակը հաջողվեց: Այնուամենայնիվ, հենց սկզբից Արևմտյան Եվրոպայից եկած ֆեոդալ նվաճողների համար դագաղի հարցը երկրորդական դեր խաղաց: Նրանց գործողությունները ագրեսիվ նվաճման էին: Կրոնական պաստառներն ու կարգախոսները ծառայում էին միայն որպես ծածկույթ ասպետների և տերերի բոլորովին առօրյա, ամենօրյա շահերի համար: Առաջին խաչակրաց արշավանքը հարստացրեց մի քանի տասնյակ հազարավոր ֆեոդալներ Արեւմտյան Եվրոպայի տարբեր երկրներից: Եվ նա թույլ տվեց կաթոլիկ եկեղեցուն որոշ չափով ընդլայնել իր ունեցվածքը և մեծացնել իր ազդեցությունը: Առևտրային մարդիկ դրանից որոշակի օգուտ են ստացել: Բայց այս արդյունքը բարձր գնով ձեռք բերվեց Արեւմուտքի ժողովուրդների համար: Հսկայական կորուստներ կրեցին հիմնականում Ֆրանսիայի, Գերմանիայի, Իտալիայի և այլ երկրների զանգվածները: Ասպետականությունը կրեց զգալի կորուստներ: Առաջին խաչակրաց արշավանքը կազմակերպվեց պապության կողմից ՝ արևմտյան ֆեոդալների վարձկան նպատակներով:

Onceամանակին համարվում էր, որ խաչակրաց արշավանքներն են Եվրոպային վերածնունդ բերել, բայց այժմ այս գնահատականը պատմաբանների մեծ մասի համար գերագնահատված է թվում: Այն, ինչ նրանք, անկասկած, տվեցին միջնադարի մարդուն, աշխարհի ավելի լայն հայացքն էր և դրա բազմազանության ավելի լավ ընկալումը:

Խաչակրաց արշավանքները լայնորեն արտացոլված են գրականության մեջ: Միջնադարում խաչակիրների սխրանքների մասին գրվել են անհամար թվով բանաստեղծություններ, հիմնականում հին ֆրանսերենով: Խաչակրաց արշավանքները խթանեցին նաև պատմագրության զարգացումը: Վիլարդուինի կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավումը մնում է 4 -րդ խաչակրաց արշավանքի ուսումնասիրման ամենահեղինակավոր աղբյուրը: Շատերը Լուի IX թագավորի կենսագրությունը, որը ստեղծել է Jeanան դե inոանվիլը, համարում են կենսագրության ժանրում միջնադարյան լավագույն ստեղծագործությունը:

Միջնադարյան ամենանշանակալի տարեգրություններից մեկը Տյուրոսի արքեպիսկոպոս Ուիլյամի գիրքն էր, որը գրվել էր լատիներենով ՝ The Acts of the Overseas Lands (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum), որը վառ և հավաստի կերպով վերստեղծում է Երուսաղեմի թագավորության պատմությունը:

Սկզբում խաչակրաց արշավանքներին մասնակցում էին նաև գյուղացի աղքատները, որոնք խիստ տառապում էին ֆեոդալների ճնշումից, բերքի անհաջողություններից և քաղցից: Մութ, կարիքավոր ֆերմերները, հիմնականում ճորտեր, որոնք լսում էին եկեղեցականների քարոզները, հավատում էին, որ իրենց կրած բոլոր արհավիրքները Աստծո կողմից ուղարկվել են որոշ անհայտ մեղքերի համար: Քահանաներն ու վանականները վստահեցնում էին, որ եթե խաչակիրները կարողանային մահմեդականներից նվաճել «Սուրբ գերեզմանը», ապա ամենակարող Աստված կխղճա աղքատներին և կթեթևացնի նրանց վիճակքը: Եկեղեցին խաչակիրներին խոստացավ մեղքերի թողություն, իսկ մահվան դեպքում `դրախտի ճիշտ տեղը:

Արդեն առաջին խաչակրաց արշավանքի ժամանակ տասնյակ հազարավոր աղքատ մարդիկ զոհվեցին, և նրանցից միայն մի քանիսը հասան Երուսաղեմ ՝ հզոր ասպետական ​​աշխարհազորայինների հետ միասին: Երբ 1099 թվականին խաչակիրները գրավեցին այս քաղաքը և Սիրիայի և Պաղեստինի այլ ափամերձ քաղաքներ, ամբողջ հարստությունը բաժին հասավ միայն մեծ ֆեոդալներին և ասպետությանը: Seizedավթելով «Սուրբ երկրի» բերրի հողերն ու ծաղկուն առևտրային քաղաքները, ինչպես եվրոպացիներն այն ժամանակ անվանում էին Պաղեստին, «Քրիստոսի մարտիկները» ստեղծեցին իրենց պետությունները: Այլմոլորակային գյուղացիները գրեթե ոչինչ չստացան, և, հետևաբար, ապագայում ավելի ու ավելի քիչ գյուղացիներ մասնակցեցին խաչակրաց արշավանքներին:

XII դարում: ասպետները ստիպված էին բազմիցս զինվել պատերազմի ՝ խաչի նշանի ներքո, որպեսզի պահպանեն գրավյալ տարածքները:

Այնուամենայնիվ, այս բոլոր խաչակրաց արշավանքները ձախողվեցին: Երբ XIII դարի սկզբին: Ֆրանսիացի, իտալացի և գերմանացի ասպետները չորրորդ անգամ սրով կապվեցին Ինոկենտիոս III պապի կոչով, նրանք դեմ չմնացին մահմեդականների դեմ, այլ հարձակվեցին Բյուզանդիայի քրիստոնեական պետության վրա: 1204 թվականի ապրիլին ասպետները գրավեցին նրա մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլիսը և կողոպտեցին այն ՝ ցույց տալով, թե ինչ արժեր «Սուրբ գերեզմանի» փրկության վերաբերյալ բոլոր շքեղ արտահայտությունները:

Ուրբան II- ի ելույթը 1095 թվականին. «Բոլոր նրանք, ովքեր այնտեղ են գնում, իրենց մահվան դեպքում, այսուհետ մեղքերի թողություն կլինեն: Թող այն մարդիկ, ովքեր սովոր են պայքարել իրենց քրիստոնյաների դեմ, ովքեր սովոր են պայքարել իրենց քրիստոնյաների դեմ, անհավատների դեմ դուրս գան մի պատերազմում, որը պետք է պարգևների առատություն տա ... Այդ երկիրը հոսում է կաթով և մեղրով: Թող նրանք, ովքեր նախկինում ավազակ էին, ովքեր կռվում էին եղբայրների և ցեղախմբերի դեմ, այժմ ռազմիկ դառնան: Ով այստեղ դժբախտ է, այնտեղ կհարստանա »:

Մատենագիտական ​​ցուցիչ.

1. I. Լավրետսկի Վատիկան Կրոն, ֆինանսներ և քաղաքականություն: Մ., Գոսպոլիտիզդատ:

էջ 14, 1957

2. I.R. Գրիգուլևիչ պապություն: Դար XX.M., Քաղաքական հրատարակչություն

գրականություն: էջ 96, 1978

3. «Գիտություն և կրոն» թիվ 6, էջ 3, 2000:

4. Հանրագիտարան երեխաների համար: Համաշխարհային պատմություն. Մ., Ավանտա, էջ 35, 1996:

5. abաբորով M.A. Խաչակրաց արշավանքներ: Մ. Էդ. ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիա, էջ 127, 1956:

6. Վասիլիև A.A. Բյուզանդիա և խաչակիրներ. Կոմինների և հրեշտակների դարաշրջանը: Մ.

էջ 57,1923

7. Վասիլիև Ա.Ա. Բյուզանդական կայսրության պատմություն. Կրեստովների սկզբից

արշավներ մինչեւ Կոստանդնուպոլսի անկումը: S-Pb Ալետեիա. էջ 12, 1998

8) Խաչակրաց արշավանք ձեր ճանապարհին: Camelot- ի բոլոր լորդերը. Վլադիմիր Սվերժին -

Մոսկվա, ՀՍՏ, էջ 752, 2003

9. Խաչակրաց արշավանք տուն. Վլադիմիր Սվերժին - Մոսկվա, ՀՍՏ, էջ 416, 2002

UDC 378

ԿՐՈՆՆԵՐԻ ՊԱՏՄՈԹՅՈՆ

Russiaամանակակից Ռուսաստանի տեղը աշխարհում »

Փորձնական աշխատանք «OUD.04 պատմություն» կարգապահության վրա տարբերակ 2.

Ի. Միջին դարերի դարաշրջան

1. Periodամանակահատվածը XIV-XV դարերից: պատմության մեջ Արևմտյան Եվրոպայի երկրները ստացել են անունը.

1) հելլենիզմ 2) պատերազմող թագավորությունների դարաշրջան

3) Կարոլինգյան վերածնունդ 4) Ուշ միջնադար

2. Միջին դարերում պարտադիր զինվորական ծառայության հետ կապված հողի ժառանգական սեփականությունը.

1) թշնամություն 2) գաղութ 3) պոլիս 4) միջամտություն

3. Հռոմի պապության հսկայական դերը հասուն միջնադարի դարաշրջանում բացատրվում էր հետևյալով.

1) աշխարհիկ կառավարիչների թուլությունը 2) քրիստոնեական եկեղեցու միասնությունը

3) եկեղեցու սեփականությունից հրաժարվելը 4) բյուզանդական կայսրերի իշխանությունը

4. Միջնադարյան քաղաքների աճը նպաստեց.

1) Migողովուրդների մեծ գաղթը 2) ապրանքա-դրամական հարաբերությունների զարգացումը

3) բերքի բերքատվության բարձրացում

4) ֆեոդալական հողի սեփականության առաջացում

5. Միջին դարերում համայնքային շարժումների պատճառը հետևյալն էր.

1) ֆեոդալների ցանկությունը `քաղաքը ստորադասել իրենց իշխանությանը

2) կոմունալ ծառայությունների արժեքի բարձրացում

3) սոցիալիստական ​​վարդապետությունների տարածումը 4) համալսարանների ի հայտ գալը

6. Եկեղեցու կողմից ճանաչված կրոնական համոզմունքների համակարգից տարբերվող դավանանք.

լ) հերետիկոսություն 2) սխոլաստիկա 3) խզվածք 4) միություն

7 ... Միջին դարերի ճգնաժամի դրսևորումը XIV-XV դարերում: աճը դարձավ.

1) եկեղեցու ազդեցությունը 2) ասպետության ազդեցությունը

3) բնակչության թիվը 4) ռազմական հակամարտությունների և ժողովրդական ապստամբությունների թիվը

8. Բյուզանդական կայսրության տարածքում Լատինական, Նիկենյան կայսրությունների և այլ պետությունների առաջացումը արդյունք էր.

1) հարյուրամյա պատերազմ 2) պատկերասեր ապստամբություններ

3) խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավումը 4) օսմանյան թուրքերի կողմից պետության մայրաքաղաքի գրավումը

9. Արաբների կողմից գրավված տարածքներում տեղի բնակչության հաջող իսլամացումը բացատրվեց հետևյալով.

1) բնակչության բարձր կենսամակարդակը 2) արաբների վարած տնտեսական քաղաքականությունը

3) պապի և խալիֆի միջև միության կնքումը

4) խալիֆայության իշխող էլիտայի միջև հակամարտությունների բացակայություն

10 ... Իսլամի կրոնը ծագել է.

1) V- ում 2) VI- ում 3) VII- ում 4) VIII- ում

11. Արևելքում, ի տարբերություն արևմտաեվրոպական ֆեոդալիզմի.

1) գյուղացիական համայնքը գոյատևեց 2) կար մասնավոր սեփականություն

3) տնտեսությունը ագրարային էր 4) պետությունը հողի գերագույն տերն էր

12. Հնդկաստանում, ի տարբերություն Արևելքի այլ նահանգների, միջնադարում գոյություն են ունեցել.

1) ժողովրդավարություն 2) իշխանություն-սեփականություն 3) վառնա-կաստայական համակարգ 4) ուժեղ աստվածապետական ​​միապետություն

13. Shապոնիայում շոգունատների ժամանակաշրջանում.

1) կայսեր իշխանությունը մեծացավ 2) ներքին պատերազմները դադարեցին

3) իրականացվեց այլ երկրներից մեկուսացման քաղաքականություն, 4) ստեղծվեց կառավարման հանրապետական ​​ձև

14. Japanապոնիայի արտաքին աշխարհից «փակելը» 17 -րդ դարում: Հանգեցրեց:

1) շոգունական ռեժիմի հաստատում 2) կապիտալիզմի արագ զարգացում

3) ֆեոդալական կարգի պահպանում 4) ափամերձ քաղաքներից բոլոր բնակիչների վտարումը

15. Թվարկված անձանցից ո՞րն էին ռուս իշխանները համարում իրենց տոհմի նախահայրը:

1) Ասկոլդ 2) Դիր 3) Ռուրիկ 4) Օլեգ

16 .Անվանական իրադարձություններից ո՞րն է կապված իշխան Վլադիմիր Մոնոմախի անվան հետ:

1) իշխանների Լյուբեչի համագումարի հետ 2) Դանուբյան արշավների հետ

3) խազարների պարտությամբ 4) պեչենեգների պարտությամբ

17 ... Իշխաններից ո՞վ արշավ կատարեց Պոլսի դեմ 907 թվականին:

1) իշխան Օլեգ 2) արքայազն Իգոր 3) արքայազն Վլադիմիր 4) արքայազն Սվյատոսլավ

18 .Ինչպե՞ս էր կոչվում Հին Ռուսական պետության օրենքների հավաքածուն:

1) «Անցած տարիների հեքիաթը» 2) Ռուսական ճշմարտություն

3) Մայր տաճարի ծածկագիր 4) Օրենսգրքի

19. Նշեք իշխան Վլադիմիր Սուրբի կառավարման տարիները:

1) 862-879 թթ 2) 912-945թթ 3) 980-1015 4) 1113-1125 թթ

20. Հետևյալ իրադարձություններից ո՞րն է պատկանում 10 -րդ դարին:

1) Կիևի և Նովգորոդի միավորումը իշխան Օլեգի իշխանության ներքո

2) Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև առաջին գրավոր համաձայնագրի ստորագրումը

3) Ռուսական ճշմարտության կազմման սկիզբը

4) Ռուսաստանի խաչակրաց արշավանքը Պոլովցյանների դեմ

II. 9-18-րդ դարերի իրադարձություններ

1. Պատմական իրադարձությունները դասավորել ժամանակագրական հաջորդականությամբ:

1. Սմոլենսկի պատերազմ:

2. Անգլիայում Վ.Թայլերի գլխավորած ապստամբությունը:

3. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ավտոկեֆալիայի հաստատում:

2. Ստեղծեք համապատասխանություն իրադարձության (նշվում է տառերով) և այն տարվա միջև, երբ այն տեղի է ունենում (նշվում է թվերով):

Իրադարձություն	Տարի
Ա) Battleակատամարտ գետի վրա: Վոժե Բ) առաջին emsեմսկի Սոբոր Գ) Նևայի ճակատամարտը Դ) Լյուբեչի կոնգրես	1) 882 2) 1097 3) 1378 4) 1549 5) 1240 6) 1242

3. Ստորև բերված է պայմանների ցանկ: Բոլորը ՝ բացառությամբ երկու, վերաբերում են Եկատերինա II- ի (1762-1796) ժամանակաշրջանի իրադարձություններին (երեւույթներին):

Գտեք և նշեք մեկ այլ պատմական ժամանակաշրջանի հետ կապված տերմինների հերթական համարները:

1.Պետական ​​հանձնաժողով 2.էսկավացում 3. Պետական ​​խորհուրդ 4. Անուն քաղաքացի 5. rmինված չեզոքություն 6. հող

4. Գրի՛ր տվյալ տերմինը:

Noվարճալի հավաքներ-գնդակներ ռուս ազնվականության տներում, որոնք ներկայացվել և կարգավորվել են Պետրոս I________- ի կողմից

5. Համապատասխանություն հաստատեք գործընթացի, երևույթի կամ իրադարձության (նշվում է տառերով) և այս գործընթացի, երևույթի կամ իրադարձության հետ կապված փաստի (թվերով նշված) միջև:

6 Համապատասխանություն հաստատեք պատմական աղբյուրի մի հատվածի (նշվում է տառերով) և դրա կարճ նկարագրության (թվերով նշված) միջև:

Աղբյուրների հատվածներ
Ա)	«6390 թվականին Օլեգը արշավ սկսեց ՝ իր հետ տանելով բազմաթիվ զինվորներ ՝ Վարանգյաններ, Չուդ, Սլավոններ, Մերու, բոլորը, Կրիվիչի, և Կրիվիչիի հետ եկավ Սմոլենսկ, և իշխանությունը վերցրին քաղաքում և դրեց իր ամուսնուն դրա մեջ Այնտեղից նա իջավ, վերցրեց Լյուբեկին, ինչպես նաև տնկեց իր ամուսիններին: Եվ նրանք եկան Կիևի լեռները, և Օլեգը իմացավ, որ իշխաններն են Ասկոլդը և Դիրը: Նա զինվորներից մի քանիսին թաքցրեց նավակների մեջ, իսկ մյուսներին թողեց հետևում, և ինքն էլ առաջ գնաց ՝ կրելով նորածին Իգորին: Եվ նա լողաց դեպի Ուգորսկայա լեռը ՝ թաքցնելով իր զինվորներին և ուղարկեց Ասկոլդի և Դիրի մոտ ՝ ասելով, որ «մենք վաճառականներ ենք, Օլեգից և Իգոր Իշխանից գնում ենք հույների մոտ: Եկեք մեզ մոտ ՝ ձեր հարազատների մոտ»: Երբ Ասկոլդը և Դիրը եկան, մյուսները դուրս թռան նավերից, և Օլեգը ասաց Ասքոլդին և Դիրին. Ռուրիկի որդին »: Եվ նրանք սպանեցին Ասկոլդին և Դիրին ... »:
Բ)	«Սվյատոպոլկը հոր մահից հետո նստեց Կիևում և կանչեց կիևցիներին և սկսեց նրանց նվերներ տալ: Նրանք վերցրին այն, բայց նրանց սիրտը չխաբեց նրան, քանի որ նրանց եղբայրները Բորիսի հետ էին: Երբ Բորիսն արդեն վերադարձել էր բանակի հետ, չգտնելով Պեչենեգներին, նրան հայտնվեց հաղորդագրությունը. «Հայրդ մահացել է»: Եվ նա դառնորեն լաց եղավ իր հոր համար, որովհետև հայրը նրան սիրում էր բոլորից ավելի, և դադարեց, երբ հասավ Ալթա: Հոր ջոկատն ասաց նրան. «Ահա դու հայրական ջոկատ ունես և բանակ: Նա պատասխանեց. «Ես ձեռքս չեմ բարձրացնի իմ ավագ եղբոր վրա. Լսելով դա ՝ զինվորները ցրվեցին նրանից: Բորիսը, սակայն, կանգուն մնաց միայն իր երիտասարդների հետ: Միևնույն ժամանակ, Սվյատոպոլկը, լցված անօրինականությամբ, վերցրեց Կայնովի միտքը և ուղարկեց նրան, որ Բորիսին ասի. նրան ինչ -որ կերպ ոչնչացնելու համար »:

Բնութագրական:
1) Խոսքը 9 -րդ դարի իրադարձությունների մասին է:
2) Խոսքը X դարի իրադարձությունների մասին է:
3) Խոսքը XI դարի իրադարձությունների մասին է:
4) Տեքստում նշված իշխանը դարձավ առաջին ռուս սրբերից մեկը:
5) Հատվածում նկարագրված իրադարձություններից հետո սկսվեց մեկ Հին Ռուսական պետության քայքայումը:
6) Տեքստում նշված անձը մահացել է վտակի ապստամբության արդյունքում:

7. Հետևյալներից ո՞րն է վերաբերում Պետրոս I- ի (1696-1725) միանձնյա կառավարման ժամանակաշրջանին: Ընտրեք ցանկից 3 տարբերակ:

1. նոր կարգի գնդերի հայտնվելը 2. բանակ զորակոչի ներդրում

3. Սինոդի ստեղծում. 4. Միավորված դրամական համակարգի ներդրում

5. առաջին ակադեմիական համալսարանի հիմնադրում 6. Գրիգորյան օրացույցի ներդրում

8. Ստեղծեք համապատասխանություն իրադարձության (նշվում է տառերով) և այս իրադարձության մասնակցի (թվերով նշված) միջև:

9. Լրացրեք աղյուսակի դատարկ բջիջները (նշվում են տառերով) ցանկից անհրաժեշտ տարրերով (նշվում են թվերով):

Բացակայող իրեր.
1) ճակատամարտ գետի վրա. Կալկե 2) Խաչակրաց չորրորդ արշավանք 3) XVII դ. 4) ճակատամարտ Մոսկվայի համար 5) XIV դ. 6) Անգլիայի հանրապետություն հռչակումը
7) Jacquerie- ը Ֆրանսիայում 8) XX դ. 9) մարտը գետի վրա: Շելոնի

10. Կարդացեք հատված պատմական աղբյուրից.
«Նույն ձմռանը, շաբաթվա դեկտեմբերի 3 -ին, Համայն Ռուսիո ցար և Մեծ իշխան Իվան Վասիլևիչն իր ցարինայի և Մեծ դքսուհի Մարիայի և երեխաների հետ ... Մոսկվայից գնաց Կոլոմենսկոյե գյուղ ...
Նրա վերելքն այդպիսին չէր, ասես նա ավելի վաղ շրջել էր վանքում ՝ աղոթելու ... Ո՞ր բոյարով և ազնվականով, հարևանով և կարգուկանոնով մարդիկ էին քշում նրա հետ, իսկ նրանք, ովքեր նրա հետ շատերին էին տանում, որ քշեն նրա հետ: կանանց և երեխաների և ազնվականի և երեխայի հետ, բոյարի ընտրությունը բոլոր քաղաքներից, որը կյանքի ինքնիշխանն իր հետ տարավ բոյարներ, ազնվականներ, բոյարների երեխաներ, հոգևորականներ, որոնց նա նախապես մաքրում էր, որ իր հետ լինեն օփրիխինինայում, հրամայեց բոլորին գնալ իր հետ մարդկանց հետ և ում հետ, ամեն ինչ պաշտոնական: Եվ նա երկու շաբաթ ապրել է Կոլոմենսկոյե գյուղում ՝ վատ եղանակի և բեզպուտի պատճառով, որ անձրևներ են եղել և գետերում շատ սանձեր են եղել ... Դեկտեմբերի 21 -ին ես տոնեցի Երրորդության Սերգիևի վանքում, իսկ Երրորդությունը Սերգիևի վանքից ես գնացի Սլոբոդա ...
Եվ ընդհանուր պատերազմի 3 -րդ օրը ցարը ուղարկեց ... ցուցակ, և այն պարունակում է բոյարների և վոյվոդության և բոլոր տեսակի հոգևորականների դավաճանությունը, որ նրանք դավաճանություն և կորուստներ են հասցրել իր պետությանը ... վարդապետներ և վանահայրեր, և նրա բոյարները, և դահիճն ու ձիասպորտը, և սպասավորներն ու գանձապահները, և գործավարները, և բոյարների երեխաները, և բոլոր կարգապահ մարդիկ, նա դրեց իր խայտառակությունը ... »:
Օգտագործելով հատվածը, ընտրեք ներկայացված ցուցակից երեքճիշտ դատողություններ:

Ընտրեք ցանկից 3 տարբերակ:

1. Հատվածում նկարագրված իրադարձությունները ծառայեցին որպես Ռուսաստանում դժվարությունների ժամանակի սկիզբ:

2. Նկարագրված իրադարձությունների ժամանակ Ռուսաստանը մասնակցեց Շվեդիայի դեմ պատերազմին:

3. Հատվածում նկարագրված տիրակալը իր տոհմի վերջին ներկայացուցիչն էր, ով իշխում էր:

4. Նկարագրված իրադարձություններից հետո երկիրը իրավականորեն բաժանվեց երկու մասի:

5. Նկարագրված իրադարձությունների արդյունքում ձեւավորված պետական ​​կառավարման համակարգը գոյություն ուներ մինչեւ այն հաստատող տիրակալի մահը:

6. Նկարագրված իրադարձությունների արդյունքում տարբեր սոցիալական խմբերի ներկայացուցիչներ մի քանի տարվա ընթացքում ենթարկվել են տարբեր բռնաճնշումների:

11. Համապատասխանություն հաստատեք մշակույթի հուշարձանի (նշվում է տառերով) և դրա հեղինակի (նշվում է թվերով) միջև:

12. Որո՞նք են այս նկարի վերաբերյալ ճիշտ դատողությունները:

Ընտրեք ցանկից 2 տարբերակ:

1. Նկարը պատկերում է Մոսկվայի Կրեմլը:

2. Նկարչության իրադարձությունները թվագրվում են 15 -րդ դարով:

3. Նկարում ցուցադրված իրադարձությունները նեղությունների ժամանակի դրվագներից էին:

4. Նկարում պատկերված իրադարձությունը Խան Թոխթամիշի արշավանքն է Մոսկվա:

5. Սերգիուս Ռադոնեժը նկարում ցուցադրվող իրադարձությունների ժամանակակիցն էր:

13. Ո՞ր երկու գործիչներն էին նկարում պատկերված իրադարձության ժամանակակիցները:

Ընտրեք ցանկից 2 տարբերակ:

1. 2.

3. 4.

Ուսումնասիրեք պատկերը և կատարեք առաջադրանքը:

14. Judարտարապետական ​​այս հուշարձանի վերաբերյալ ո՞ր դատողություններն են ճիշտ:

Խնդրում ենք ընտրել 2 տարբերակցանկից:

1. Տաճարը կառուցվել է ի պատիվ Հյուսիսային պատերազմում Ռուսաստանի հաղթանակի:

2. Մայր տաճարը ոչ տիպիկ ձև ունի ուղղափառ եկեղեցիների համար ՝ կապված Ռուսաստանի այն ժամանակվա տիրակալի պնդման հետ:

3. Մայր տաճարը դասականության հուշարձան է:

4. Մայր տաճարը թագավորական գերեզման էր:

5. Բոլշեւիկների իշխանության գալուց հետո տաճարը ավերվեց:

Ուսումնասիրեք քարտեզը և կատարեք առաջադրանքը

15. Նշեք այն տարին, երբ տեղի է ունեցել դիագրամում թվով նշված իրադարձությունը 1 .

16. Անվանեք այն բնակավայրը, որում կնքվել է խաղաղության պայմանագիրը, որն ավարտեց պատերազմը, որի ընթացքը վերարտադրված է քարտեզի վրա:

17. Գրեք հրամանատարի անունը, որի ուժային գործողությունները քարտեզի վրա նշված են վարդագույն սլաքներով:

18. Ի՞նչ դատողություններ են կատարվում գծապատկերում նշված իրադարձությունների վերաբերյալ:

Խնդրում ենք ընտրել 3 տարբերակցանկից:

1. Ռուսաստանի թշնամու նավատորմն այս պատերազմում գերազանցում էր:

2. Այս պատերազմում ռուսական բանակի հրամանատարներն էին Գ. Պ. Պոտեմկինը, Պ. Ա. Ռումյանցևը, Ն. Վ. Ռեպնինը:

3. Պատերազմի արդյունքների համաձայն, finallyրիմի թերակղզին վերջապես ճանաչվեց Ռուսաստանի համար:

4. Բուլղարիան պատերազմի ժամանակ անկախ պետություն էր, որի իրադարձությունները նշված են գծապատկերում:

5. Դիագրամում նշված իրադարձություններին զուգահեռ Ռուսաստանը կռվում էր հյուսիսում:

6. Պատերազմը, որի իրադարձությունները նշված են գծապատկերում, 18 -րդ դարում Ռուսաստանի համար երրորդ պատերազմն էր այս թշնամու հետ:

III. XIX-XX դարերի իրադարձություններ:

1. Պատմական իրադարձությունները դասավորել ժամանակագրական հաջորդականությամբ: Պատմական իրադարձությունները մատնանշող թվերը գրեք ճիշտ հաջորդականությամբ

1) ճորտատիրության վերացումը Ռուսաստանում 2) նոյեմբերյան հեղափոխությունը Գերմանիայում

3) Ստոլիպինի ագրարային բարեփոխում

2. Բոլոր վերը նշված տերմինները, բացառությամբ երկուսի, վերաբերում են 19 -րդ դարի իրադարձություններին: Գտեք և գրի առեք մեկ այլ պատմական ժամանակաշրջանի հետ կապված տերմինների հերթական համարները:

3. Ստորև թվարկված են մի շարք պայմաններ: Նրանք բոլորը, բացառությամբ երկուսի, վերաբերում են 1918–1920 թվականներին: Գտեք և գրի առեք մեկ այլ պատմական ժամանակաշրջանի հետ կապված տերմինների (անունների) հերթական համարները:

1) ավելորդ յուրացում 2) Կարմիր բանակի զինվոր 3) Նեպման 4) Մախնովշչինա 5) Ռասպուտինիզմ 6) People'sողովրդական կոմիսարիատ

4. Համապատասխանություն հաստատեք պատմական աղբյուրների բեկորների և դրանց հակիրճ բնութագրերի միջև. Տառով նշված յուրաքանչյուր հատվածի համար ընտրեք թվերով նշված երկու համապատասխան բնութագիր:

Աղբյուրների հատվածներ

Ա)«Կայսրն ամեն կերպ փորձում էր դուրս հանել այն չարաշահումների արմատները, որոնք ներթափանցել էին վարչական ապարատ, և որոնք ակնհայտ դարձան դավադրության բացահայտումից հետո, որը արյունով ներկեց նրա գահակալումը: Հիմք ընդունելով արդյունավետ վերահսկողություն կազմակերպելու անհրաժեշտությունը, որն իր հսկայական կայսրության բոլոր ծայրերից կմիավորվեր մեկ օրգանի, նա իր հայացքն ուղղեց դեպի ինձ, որպեսզի ստեղծի բարձրակարգ ոստիկանություն ՝ ճնշվածներին պաշտպանելու և դավադրությունների և չարամիտների համար: Ես պատրաստ չէի այն ծառայության համար, որի մասին ունեի ամենաընդհանուր գաղափարը: Բայց դրա ստեղծումը պահանջող ազնիվ և փրկարար մտադրությունների գիտակցումը և իմ նոր ինքնիշխանին օգտակար լինելու իմ ցանկությունը ստիպեցին ինձ համաձայնվել և ընդունել այս նոր ծառայության վայրը, որը նրա բարձր վստահությունը ցանկանում էր կազմակերպել ինձ հետ գլխավորությամբ »:

Բ)«Բոլոր ներկաները պատրաստ էին գործելու, բոլորը ոգևորված էին, բոլորը հույս ունեին հաջողության, և բոլորից միայն մեկն ինձ հարվածեց լիակատար անձնազոհությամբ. նա ինձ հարցրեց առանձին. հնարավո՞ր է ապավինել մեր գնդի 1 -ին և 2 -րդ գումարտակների օգնությանը: և երբ ես նրան ներկայացրի բոլոր խոչընդոտները, դժվարությունները, գրեթե անհնարինությունը, նա ասաց ինձ դեմքի և ձայնի հատուկ արտահայտությամբ. «Այո, հաջողության հեռանկարները քիչ են, բայց միևնույն է անհրաժեշտ է, միևնույն անհրաժեշտ է սկսել. սկիզբն ու օրինակը պտուղ կբերեն »: Նույնիսկ հիմա ես լսում եմ հնչյուններ, ինտոնացիա `« միևնույն է անհրաժեշտ է », - ահա թե ինչ ասաց ինձ Կոնդրատի Ֆյոդորովիչ Ռայլևը»:

Տեխնիկական պայմաններ

1) Փաստաթուղթը Ալեքսանդր I կայսեր մասին է:

2) Այս հատվածը հատված է A. X. Benckendorff- ի հուշերից:

3) Հատվածը նկարագրում է միջերկրածովյան շրջանում զարգացած իրավիճակը:

4) Հատվածը վերաբերում է Նրա կայսերական մեծության սեփական դիվանատան III բաժնի ստեղծմանը:

6) Հատվածում նշվում է հայտնի ռուս բանաստեղծի մասին, ով ապրել է 19 -րդ դարի կեսերին:

Միջնադարում Եվրոպայում եկեղեցին անմիջականորեն ներգրավված էր ֆեոդալիզացիայի գործընթացում: Հսկայական քանակությամբ հողեր պատկանում էին եկեղեցուն և վանքերին: Ըստ մի շարք հետազոտողների հաշվարկների ՝ վաղ միջնադարում Արևմտյան Եվրոպայում մշակվող հողերի մեկ երրորդը եկեղեցի և վանք էր: Եկեղեցու հողատիրության արագ աճին նպաստեց այն, որ այն մի շարք առավելություններ ուներ, այդ թվում `հարկային: Մեծ թվով ֆերմերներ, իրենց համար անտանելի հարկային բեռից ազատվելու համար, վերածվեցին հողի և եկեղեցուց ու վանքերից անձնական կախվածության: Եկեղեցին և վանական ունեցվածքը նույն ֆեոդալական ունեցվածքն էին, ինչ աշխարհիկ ֆեոդալների սեփականությունները:

Շատ քաղաքներ նույնպես պատկանում էին Արևմտյան Եվրոպայի եպիսկոպոսներին և վանահայրերին: Հետևաբար, բավականին հաճախ քաղաքաբնակների ինքնակառավարման համար մղվող պայքարը հանգեցնում էր հոգևորականների և վանականների սինյորների դեմ պայքարին:

Հոգևորականների և վանահայրերի վերնախավը աստիճանաբար ներքաշվեցին ֆեոդալական հիերարխիայի մեջ ՝ իր սուզիարենտի և վասալության հարաբերություններով: Այսպիսով, Կառլոս Մեծի ժամանակներից ի վեր, եպիսկոպոսներն ու վանահայրերը, թագավորի հրամանով, պարտավոր էին իրենց ասպետ-վասալները մատակարարել նրա բանակին: Եկեղեցու ղեկավարության մուտքը ֆեոդալական հիերարխիա հանգեցրեց այնպիսի երևույթի, ինչպիսին էր եպիսկոպոսների և վանահայրերի նշանակումը աշխարհիկ իշխանության կողմից (թագավորներ, դուքսեր, հաշվարկներ): Այս արարքը կոչվեց աշխարհիկ ներդրում: Այսպիսով, ֆեոդալականացման ընթացքում եկեղեցին կախվածության մեջ ընկավ աշխարհիկ իշխանություններից: Այս գործընթացը, բարոյականության և կարգապահության անկման հետ միասին, հաճախ կոչվում է «եկեղեցու աշխարհիկացում»:

Հոգևորականներից և վանականներից ոմանք գիտակցում էին, որ եկեղեցու համար նման արահետը վնասակար է, և 10 -րդ դարից: սկսվեց եկեղեցական բարեփոխումների շարժումը: Այս շարժման հիմնական կարգախոսներն էին եկեղեցու անկախության պահանջները աշխարհիկ իշխանություններից և պապի իշխանության հզորացում: Հռոմի Պապ Գրիգոր VII- ն այս պահանջներն առավել հստակ ձեւակերպել է իր «Պապի թելադրանք» -ում (1075): Ըստ Գրիգոր VII- ի հայտարարության, Պապի իշխանությունը ավելի բարձր է, քան ցանկացած աշխարհիկ իշխանություն, Պապը կարող է նույնիսկ տապալել կայսրերին, թագավորներին և նրանց ենթականերին ազատել ոչ պիտանի կայսրերի երդումից: Եկեղեցական բարեփոխումների առաջնորդները հիմնական խոչընդոտը տեսնում էին աշխարհիկ ներդրումների մեջ իրենց պահանջների կատարման մեջ: Գերմանիայի թագավոր Հենրի IV- ի մերժումը `կատարել պապի պահանջը` եպիսկոպոսներ և վանահայրեր չնշանակել, հանգեցրեց սուր հակամարտության թագավորի և պապի միջև: Հակամարտության ընթացքում, հեռացված թագավորը ստիպված էր նվաստացուցիչ ներում խնդրել Գրիգոր VII պապից Կանոսա ամրոցում:

X դարի վերջից: եկեղեցին փորձ արեց մասնակիորեն զսպել անիշխանությունն ու կամայականությունը մասնատված Եվրոպայում ՝ ուղեկցվելով ֆեոդալների միջև ներքին պատերազմներով, որոնք խլեցին հազարավոր քաղաքացիական կյանքեր և պատճառեցին հսկայական նյութական վնաս: Տարբեր երկրների հոգեւորականների խորհուրդները սկսեցին հրամաններ ընդունել «Աստծո զինադադարի» եւ «Աստծո խաղաղության» մասին: Նրանցից առաջինն արգելեց ֆեոդալներին պայքարել եկեղեցական տոներին, ծոմապահությանը և շաբաթվա որոշակի օրերին (նախ ՝ միայն կիրակի օրերին, իսկ հետո այդ արգելքը չորեքշաբթի երեկոյից երկարաձգվեց մինչև երկուշաբթի առավոտ): «Աստծո խաղաղության» մասին հրամանագրերը պահանջում էին ֆեոդալներից չսպանել կամ վնասել հոգևորականներին, գյուղացիներին, վաճառականներին, կանանց և քաղաքացիական բնակչության այլ կատեգորիաներին: Այնուամենայնիվ, դրա ազդեցությունը փոքր էր:

Ազատված աշխարհիկ իշխանության խիստ խնամակալությունից ՝ կաթոլիկ եկեղեցին լուրջ համախմբող գործոն էր մասնատված Արևմտյան Եվրոպայում Բարձր միջնադարում, մեկ հավատքի համար մեկ եկեղեցին միավորեց արևմտաեվրոպացիներին: Եվ հենց այս համախմբող ուժը `եկեղեցին պապության գլխավորությամբ, կարողացավ իր սահմաններից դուրս արևմտաեվրոպական հասարակության կործանարար ուժերն ուղղել հեթանոսներին: Դա արվեց խաչակրաց արշավանքների կազմակերպմամբ:

Պապության քաղաքական հզորության գագաթնակետը 13 -րդ դարում էր: Այնուհետև Եվրոպայի շատ միապետեր իրենց ճանաչեցին որպես հռոմեական պապերի վասալներ (հատկապես Անմեղ III): Ապստամբ թագավորների դեմ պայքարում պապերը կիրառեցին տարբեր միջոցներ, այդ թվում ՝ թագավորներից եկեղեցուց հեռացնելը, արգելքը (որոշակի տարածքում երկրպագության և ծեսերի արգելումը) և նույնիսկ խաչակրաց արշավանքները: XIII դարում: պապերի կամքը մեծապես որոշեց Եվրոպայում քաղաքական հարաբերությունները:

Պապական քաղաքական ուժը խարխլվեց Եվրոպայում կենտրոնացված պետությունների ստեղծմամբ: Հռոմի Պապ Բոնիֆացիոս VIII- ի բախումը ուժեղ ֆրանսիական միապետության հետ ավարտվեց պապության պարտությամբ և ֆրանսիական թագավորների Ավինյոնի գրեթե 70-ամյա «գերությամբ»: Հետագա «մեծ ճեղքվածքը» (1378 - 1417), որը տեղի ունեցավ Հարյուրամյա պատերազմի ընթացքում և գրեթե բերեց պառակտման կաթոլիկ եկեղեցում, ևս մեկ անգամ ցույց տվեց, որ պապականությունը դառնում է կենտրոնացված հզոր պետությունների քաղաքական ինտրիգների գործիք: Պապության անկումը ուշ միջնադարում հանգեցրեց մի շարք երկրներում ստեղծման, օրինակ ՝ Անգլիայում, Ֆրանսիայում, փաստորեն, ազգային եկեղեցիների, որոնց հոգևորականությունը ստորադասված էր ոչ այնքան պապերից, որքան իրենց թագավորներից .

Արևելյան ուղղափառ եկեղեցու հետ վերջնական ընդմիջումից հետո կաթոլիկ եկեղեցում ձեռք բերվեց դոգմատիկ միասնություն. երկար ժամանակ եկեղեցու հիերարխիայի դեմ ուղղված ժողովրդական հերետիկոսությունները հիմնված էին պաշտոնական եկեղեցու վարդապետությունից շեղված տարբեր ուղղությունների վրա: Եկեղեցու միասնության ամրապնդումը ոչ թե կրոնական խնդիր է, այլ եկեղեցական վարչական խնդիր: Պապը դարձավ կաթոլիկ եկեղեցու միասնության երաշխավորը: Անդրադառնալով դոգմաներով պայմանավորված վարդապետության գերագույն իշխանությանը ՝ Պապը ցանկանում էր նաև ապահովել իր գերակայության բացառիկությունը եկեղեցական-վարչական տարածքում: Դրա նպատակն էր ստեղծել կենտրոնացված բացարձակ եկեղեցական կառավարություն, որին խոչընդոտում էր 11-րդ դարում ամրապնդված եվրոպական ֆեոդալական պետությունների պետական-եկեղեցական հատուկ մասնատումը և նրանց անջատումը կենտրոնական (հռոմեական) կառավարությունից:

Ակնհայտ դարձավ, որ առանձին պետությունների ղեկավարները ձգտում են ամրապնդել իրենց իշխանությունը ՝ հենվելով իրենց աճող ազգային եկեղեցիների վրա, հետևաբար, նրանք շահագրգռված չէին կենտրոնական եկեղեցական իշխանության հետագա ամրապնդմամբ: Միևնույն ժամանակ, ազգային եկեղեցիների քայքայումը հղի էր վտանգով, որ այդ եկեղեցիները, ինչպես և արևելյանները, կդառնան անկախ դոգմատիկ հարցերում, ինչը հանգեցրեց քրիստոնեության ունիվերսալիզմի վերացմանը: Այսպիսով, գերիշխանության ձգտող պապերը չէին առաջնորդվում միայն այս սահմանափակ նպատակին հասնելու ցանկությամբ, երբ իրենք իրենց համար պահանջում էին բարձրագույն հոգևորականներին նշանակել (ներդրում կատարել), ինչը նախկինում աշխարհիկ իշխանության իրավունքն էր: Միևնույն ժամանակ, բարձրագույն հոգևորականությունը կախվածություն ձեռք բերեց սեփական աշխարհիկ կառավարիչներից և այդպիսով ստիպված եղավ ծառայել պետության եկեղեցա-վարչական և եկեղեցա-քաղաքական նպատակներին: Դա կարող էր կանխվել միայն կենտրոնացված կառավարման արդյունքում պապական ինքնիշխանության մեջ մարմնավորված էկումենիկ եկեղեցական շահերի դիտարկմամբ: Այսպիսով, ապահովվեց եկեղեցու միասնությունը:

Պապի եկեղեցական-վարչական գերագույն իշխանության տարածումը ներսում (եկեղեցու ներսում) նշանակում էր, որ ազգային եկեղեցիները հնազանդվում են Հռոմին, եկեղեցու հիերարխները կախված են պապից, հետևաբար, իրականացվում է եկեղեցական ունիվերսալիզմի սկզբունքը: Աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ առաջնության արտաքին գործադրումը նշանակում էր, որ եկեղեցու միասնությունը կարող է պաշտպանվել միայն աշխարհիկ պետությունների հատուկ շահերի դեմ պայքարով. այս նպատակի համար առաջնային միջոցը Հռոմ փոխանցելն էր եկեղեցու բարձրագույն կոչումներ նշանակելու իրավունքը: Այնուամենայնիվ, Գրիգորյան պապությունը գաղափարը հասցրեց իր տրամաբանական ավարտին. Նա փորձեց պապի առաջնությունը տարածել քաղաքականության դաշտի վրա: Դոգմաների բնագավառում Սուրբ Աթոռի առաջնությունը երկար դարերի ընթացքում կասկածի տակ չի դրվել: Իսկ եկեղեցական հիերարխիկ վարչակազմում, չնայած ոչ առանց դիմադրության, ընդունվեց պապի գերակայությունը: Գրիգոր VII- ը և նրա հաջորդները, վերաիմաստավորելով նախորդ երկակիությունը օրգանական միասնության մեջ եկեղեցական ունիվերսալիզմի հետ, ինչպես նաև Հռոմի Պապի ղեկավարությամբ, ցանկանում էին իրականացնել քաղաքական ունիվերսալիզմը: Այս հայեցակարգը կյանքի կոչելու համար քրիստոնեական համայնքը պետք է ղեկավարի Պապը, որը նույնպես զբաղեցնում է կայսեր տեղը:

Ֆեոդալական հասարակության ներքին օրենքները լայն հնարավորություններ բացեցին աստվածապետության իրականացման համար: Վաղ ֆեոդալիզմի շրջանում (IX-XI դարեր) քրիստոնեական համայնքում գերիշխող դերը կայսեր ուժն էր. Արդեն բերված պատճառների հետ մեկտեղ, հաջորդ գործոնն այն էր, որ առանձին ֆեոդալական պետությունները դեռ չէին ամրապնդել իրենց դիրքերը, քրիստոնեությունը դեռ չէր ներթափանցել հասարակության խորքերը ՝ գերակշռելով միայն նրա մակերեսին: Այս իրավիճակում աշխարհիկ, զինված կառավարության առաջնայնությունը գիտակցվեց:

Իրավիճակը փոխվեց հասուն ֆեոդալիզմի շրջանում (XII-XIV դարեր): Կայսերական իշխանությունը այն պետությունների վրա, որոնցում ֆեոդալիզմը տարածում էր ձեռք բերում, դարձավ անիրագործելի, քաղաքական ունիվերսալիզմը հնարավոր չէր իրականացնել պետական ​​իշխանության միջոցների օգնությամբ ՝ հենվելով մեկ կայսրության վրա (և միայն Գերմանա-Հռոմեական կայսրության շրջանակներում): Փոփոխություններ տեղի ունեցան հասարակության ներքին կառուցվածքում, ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացումը հանգեցրեց կենտրոնական թագավորական իշխանության ամրապնդմանը: Այս ժամանակահատվածում հասարակության բոլոր ոլորտները ներծծված են քրիստոնեությամբ, կրոնը վերածվում է հասարակության օրգանական մասի: Համընդհանուր կայսերական ուժը ավելի թույլ էր, քան առանձին ուժերը, միևնույն ժամանակ եկեղեցին, և դրա ներսում պապության կրոնական և վարչական-եկեղեցական ունիվերսալիզմը ամրապնդվեց և գրեթե հասավ բացարձակ: Միջնադարյան կեսերից սկսած ՝ պապականությունն իր զարգացման մեջ դարձավ միակ համընդհանուր ուժը, և դա թույլ տվեց փորձ անել նաև քաղաքական ունիվերսալիզմին հասնելու համար: Պապի կողմից իրականացված քաղաքական գերագույն իշխանությունը ձեռք է բերվել ոչ թե պետական-իշխանական միջոցների (զենքի օգնությամբ), այլ գաղափարական ու քաղաքական ոլորտում, բայց միևնույն ժամանակ ապավինելով աճող ինքնիշխան Պապական պետության վրա:

Գրիգոր VII- ի Պապը և ներդրումների պայքարը (1073-1122)

Կարդինալ Հումբերտի մահից հետո փաստացի իշխանությունը պատկանում էր Հիլդեբրանդին, ով 1059 թ. Դարձավ ենթասարկավագից սարկավագ: Հիլդեբրանդը, որպես երիտասարդ քահանա, ծառայության է անցնում Գրիգոր VI- ի ծառայության մեջ: Որպես պապի քարտուղար, նա իր հետ աքսորում էր Քյոլնում: Գրիգորի մահից հետո, որը հաջորդեց 1054 թվականին, նա թոշակի անցավ Կլունի վանքը, որտեղից նրան Հռոմ հրավիրեց Լեո IX պապը: Չնայած այն հանգամանքին, որ Հիլդեբրանդը չէր պատկանում պրեսբիտերների կարդինալ կորպուսին, նա, որպես կարդինալ-սարկավագների առաջնորդ, արդեն Հռոմի պապ Ալեքսանդր II- ի օրոք որոշիչ խոսքն ուներ կուրիայում: Անցնելով Քլունիի դպրոցը, վեր բարձրանալով վանականից և ձեռք բերելով եկեղեցական ամենաբարձր արժանապատվությունը, Հիլդեբրանդը խելացի և հաշվենկատ քաղաքական գործիչ էր, բայց միևնույն ժամանակ պինդ ու պինդ ու ֆանատիկոս անձնավորություն: Նա միջոցների հարցում բծախնդիր չէր: Կարդինալ-եպիսկոպոսներից շատերը չարություն էին արտահայտում նրա դեմ ՝ նրա մեջ տեսնելով պապերի չար ոգին: Կուրիայում ոչ ոք չէր կասկածում, որ Հիլդեբրանդը Համբերտի և Պիտեր Դամիանիի գլխավորած բարեփոխիչ կուսակցության թեկնածու դառնալու ամենամեծ հնարավորությունն ուներ:

Երբ 1073 թ. -ին կարդինալ Հիլդեբրանդը, լինելով կարդինալ -հիերոդակոն, Ալեքսանդր II- ի դին հանձնեց Լատերանի տաճար, տաճարում ներկա մարդիկ սկսեցին ինքնաբուխ բացականչել.

Չսպասելով պարտադիր եռօրյա ծոմի ավարտին, Հիլդեբրանդը բառացիորեն պահանջեց ընտրվել պապ ՝ կարդինալների դիմադրությունից խուսափելու համար: Այս առումով նրա ընտրությունը կանոնական չէր, քանի որ 1059 թվականից դա կարդինալների բացառիկ իրավունքն էր: Հիլդեբրանդին հաջողվեց հանդիպել կարդինալներին կատարվածի հետ, այնուհետև նրանց ստիպեց կանոնականորեն հաստատել իր ընտրությունը: Իշխանության այս զավթման երկրորդ նպատակը գերմանական թագավորին իրական կատարվածով ներկայացնելու ցանկությունն էր: Հիլդեբրանդը նույնիսկ նրան չի ուղարկել տեղի ունեցած ընտրությունների հաշվետվությունը, որը իր նախորդներից յուրաքանչյուրը համարում էր իր պարտքը: Այնուամենայնիվ, թագավոր Հենրի IV- ը անմիջապես չբարձրացրեց Հռոմից իրեն նետված ձեռնոցը. Նա զբաղված էր ներքին թշնամիների, ըմբոստ սաքսոնների հետ կռվելով ՝ նրանց խաղաղեցնելու փորձերով, ուստի շուտով հայտարարեց, որ ընդունում և հաստատում է Հիլդեբրանդի ընտրությունը:

Հիլդեբրանդը, անուն ընտրելով ՝ Գրիգոր VII, ոչ մի փոքր չփորձեց հարգել Գրիգորի VI- ի հիշատակը, ով մահացել է աքսորավայրում Քյոլնում, որի քարտուղարը նա էր, բայց անուն ստացավ ի պատիվ Գրիգոր I Մեծ պապի: Գրիգորի I- ի ՝ միջնադարյան վանականի աշխատանքի իրավահաջորդը, պապական գահին իրականացրեց համընդհանուր ունիվերսալ ուժի հաստատման ծրագիր, որի անունը պապականությունն է: Գրիգոր VII- ը, հետևելով իր պատմական հայեցակարգին, ապավինեց Սուրբ Օգոստինոսի, Գրիգոր I- ի և Նիկոլաս I- ի գաղափարներին, բայց գնաց նրանցից շատ ավելի հեռու ՝ գրավված Պապի կողմից կառավարվող համընդհանուր կայսրության գաղափարով: Գրիգորի նպատակը «Civitas Dei» («Աստծո երկիր») իրականացումն էր, այնպիսի քրիստոնեական համընդհանուր կայսրության ստեղծումը, որտեղ իշխանների և ժողովուրդների կառավարումը վստահված է Պապին, բայց որտեղ պետությունը նույնպես համագործակցում է եկեղեցին, և Պապն ու կայսրը միասին գործում են Պապի ղեկավարությամբ:

Գրիգորի VII- ի ներքո պապության առաջնությունը գիտակցվում էր բոլոր առումներով: Նրա հայրապետությամբ ավարտվեց կաթոլիկ եկեղեցու զարգացման երկար պատմական շրջանը: Միևնույն ժամանակ, նա հիմքեր դրեց միջնադարի ամենահայտնի պապերի `Անմեղ III- ի և Բոնիֆացիոս VIII- ի աշխարհիկ նպատակների իրականացման համար: Գրիգոր VII- ն իր օրոք տարածեց պապերի գերագույն իշխանության սկզբունքը քաղաքական կյանքի վրա: Սա գործնականում նշանակում էր, որ Պապն իրեն համարում էր քրիստոնեական տիեզերքի գլուխը, որին աշխարհիկ իշխանները պարտավոր էին ենթարկվել: Գրիգորյան պապության հայեցակարգում Կառլոս Մեծի կայսերական գաղափարի տեղը զբաղեցրեց Պապի համընդհանուր (եկեղեցական և աշխարհիկ) գերագույն իշխանությունը: Գրիգոր VII- ի հովվապետի ծրագիրը շարադրված է «Հռոմի պապի դիկտատուս» («Dictatus rarae») կոչվող փաստաթղթում, որը, ամենայն հավանականությամբ, կազմվել է 1075 թվականին: Ըստ էության, դա Պապության Magna Carta- ն էր: Նախկինում կասկածի տակ էր դրվում Պապի լիազորությունների վերաբերյալ որոշումների ժողովածուի հուսալիությունը, այժմ ենթադրվում է, որ ժողովածուի հեղինակը Գրիգոր VII- ն էր: Պապի թելադրանքի 27 սյուները շարադրում են հետևյալ մտքերը.

1. Միայն Հռոմեական եկեղեցին է հիմնադրվել հենց Տիրոջ կողմից:

2. Էկումենիկ կոչվելու իրավունք ունի միայն հռոմեական պապը:

3. Միայն Հռոմի պապն իրավունք ունի նշանակել և հեռացնել եպիսկոպոսներին:

4. Խորհրդում պապի լեգեատը, ըստ իր պաշտոնի, կանգնած է ցանկացած եպիսկոպոսի վերևից, նույնիսկ եթե նա ունի ավելի ցածր կոչում. նա նաեւ իրավունք ունի եպիսկոպոսներ տեղափոխել:

5. Հռոմի պապը կարող է որոշում կայացնել հեռացման և բացակայողների մասին:

6. Արգելվում է նույնիսկ Հռոմի պապի կողմից վտարված անձանց հետ մեկ տանը լինելը:

7. Մեկ պապ կարող է, ժամանակի կարիքներին համապատասխան, նոր օրենքներ տալ, նոր եպիսկոպոսություններ ձևավորել, գլուխներ աբբայությունների վերածել և հակառակը, բաժանել հարուստ եպիսկոպոսությունները և միավորել աղքատներին:

8. Մեկ պապ կարող է կրել կայսերական ռեգալիա:

9. Բոլոր իշխանները պետք է համբուրեն միայն Պապի ոտքը:

10. Եկեղեցիներում նշված է միայն Պապի անունը:

11. Ամբողջ աշխարհում միայն Հռոմի պապի անունով են նրան պատվում:

12. Պապն իրավունք ունի պաշտոնանկ անել կայսրերին:

13. Պապն իրավունք ունի, անհրաժեշտության դեպքում, եպիսկոպոսներին փոխանցել մի եպիսկոպոսական աթոռից մյուսը:

14. Իր հայեցողությամբ Հռոմի պապը կարող է հոգեւորականին տեղափոխել մի եկեղեցուց մյուսը:

15. Հռոմի Պապի կողմից ձեռնադրվածը կարող է լինել ցանկացած եկեղեցու ղեկավար, նրան չի կարող վստահվել ավելի ցածր պաշտոնի կատարումը: Նա, ում Պապը կարգել է արժանապատվության, մեկ այլ եպիսկոպոս իրավունք չունի կարգել ավելի բարձր արժանապատվության:

16. Առանց Պապի կարգադրության անհնար է տիեզերական ժողով հրավիրել:

18. Ոչ ոք իրավունք չունի փոխելու Պապի որոշումները, քանի դեռ ինքը ինքը համապատասխան փոփոխություններ չի կատարել:

19. Ոչ ոք իրավունք չունի դատել Պապին:

20. Ոչ ոք իրավունք չունի համարձակվել դատել Առաքելական Աթոռին դիմող անձին:

21. Յուրաքանչյուր եկեղեցու ամենակարեւոր գործերը պետք է հանձնվեն Պապին:

22. Հռոմեական եկեղեցին երբեք չի սխալվել, այն, ըստ Սուրբ Գրքերի վկայության, հավիտյան անսխալական կլինի:

23. Հռոմի պապը, եթե նա ընտրվեց կանոններին համապատասխան, հաշվի առնելով Սուրբ Պետրոսի արժանիքները, անկասկած կդառնա սուրբ, ինչպես հաստատեցին Պավիայի եպիսկոպոս, սուրբ Էնոդիոսը և սուրբ հայրերից շատերը: համաձայն է նրա հետ, սա կարելի է գտնել Սուրբ Սիմմաքոսի հրամանագրերում:

24. Հռոմի պապի հրամանով և լիազորություններին համապատասխան մեղադրանքներ կարող են առաջադրվել նաև ավելի ցածր աստիճանի հոգևորականների կողմից:

25. Հռոմի պապը կարող է եպիսկոպոսին հեռացնել կամ վերադարձնել իր պաշտոնին ՝ առանց խորհուրդ հրավիրելու:

27. Հռոմի Պապը կարող է իր հպատակներին ազատել մեղք գործած անձի հավատարմության երդումից:

«Պապի թելադրանքը» «Կեղծ հրամանագրերի» հիման վրա ոչ միայն հայտարարում է, որ Հռոմի պապն ունի համընդհանուր իրավասություն և անսխալականություն, այլև իրավունք ունի խորհուրդ հրավիրել, սրբացնել եպիսկոպոսներին և պաշտոնանկ անել դրանք: Գրիգոր VII- ը նախ փորձեց անսահմանափակ իշխանություն ձեռք բերել եկեղեցական կառավարությունում: Մեկը մյուսին հաջորդած խորհուրդները ընդունեցին խիստ հրամանագրեր ընդդեմ սիմոնիայի և քահանաների ամուսնությունների: Ամուսնության, քահանաների կուսակրոնության ներդրումն իր առջև նպատակ դրեց կոտրել հոգևորականության և աշխարհիկ հասարակության միջև գոյություն ունեցող շահերի համայնքը: Քահանաների ամուրիությունը այսպես կոչված աստվածային արտահայտման կարգ չէ, այլ եկեղեցական օրենք: Ավետարաններից մենք գիտենք միայն խորհուրդ կուսությունը պահպանելու վերաբերյալ, բայց դա չի ասում հոգևորականների ամուսնության արգելքի մասին: Մենք հանդիպում ենք Էլվիրայի խորհրդում առաջին եկեղեցական կանոնակարգի հետ (մոտ 300). Հոգևորականներից վտարման սպառնալիքի ներքո Կանոն 33 -ը արգելում է եպիսկոպոսներին, քահանաներին և սարկավագներին ապրել իրենց կանանց հետ: Այստեղ խոսքը ոչ թե ամուսնության արգելքի, այլ ընտանեկան կյանքի արգելքի մասին է: Եկեղեցական հիերարխիայի ամրապնդման շրջանում, օրինակ, Նիկիայի ժողովում, համընդհանուր եկեղեցում դեռ հնարավոր չէր ամուրիության վերաբերյալ որոշումներ կայացնել: Արևելքում այս իրավիճակը մնաց անփոփոխ. Լատին եկեղեցում Հռոմի պապ Լեո I- ը և Գրիգոր I- ը տվեցին Էլվիրի խորհրդի օրինական ուժի որոշումը `այն տարածելով ամբողջ եկեղեցու վրա: Այնուամենայնիվ, ժողովուրդների գաղթի դարաշրջանում, այնուհետև վաղ միջնադարում, այս որոշումը չիրագործվեց, և հոգևորականների ամուսնությունները դարձան սովորական: Գրիգոր VII- ը և բարեփոխումների շարժումը վերականգնեցին ամուրիության սկզբունքը ՝ ձգտելով այն իրականացնել ֆեոդալական եկեղեցու գործնական գործունեության մեջ: 11-12-րդ դարերում անցկացված խորհուրդների մեծ մասն արդեն արտահայտվել է հոգևորականների անդամների ամուսնությունների վերացման օգտին: Երկրորդ Լատերանի տիեզերական ժողովը 1139 թվականին հայտարարեց, որ բարձր արժանապատվություն կրողները (եպիսկոպոս, քահանա) չեն կարող ամուսնանալ: Սա կրկնվեց Տրենտի տիեզերական խորհրդում, որը ամուրիությունը դոգմա հայտարարեց: Չնայած այն հանգամանքին, որ եկեղեցու կուսակրության պատմության ընթացքում ենթարկվել են զանգվածային քննադատության, կուսակրոնության վերաբերյալ որոշումը ներառված է եկեղեցու գործող օրենքների օրենսգրքում:

Եկեղեցական հայեցակարգի համաձայն ՝ կուսակրոն քահանայի և Աստծո միջև չկա ընտանիք, ուստի նա կարող է ամբողջությամբ նվիրվել Աստծուն ծառայելուն, նա կապված չէ ընտանիքի շահերով: Սրա հետ մեկտեղ, միջնադարում հոգևորականների կուսակրոնության մասին օրենքի ընդունումը, անկասկած, նպաստեց գոյություն ունեցող եկեղեցական-կազմակերպչական և տնտեսական-ուժային շահերին: Պարտադիր ամուրիության դոգման առաջացրեց մեծ դիմադրություն եկեղեցու ներսում, քանի որ շատ տեղերում քահանաները ամուսնական հարաբերությունների մեջ էին մտնում: 1074 թվականին Փարիզի խորհրդում Հռոմի պապի որոշումները ճանաչվեցին անվավեր: Կոնստանցիայի եպիսկոպոս Օտտոն իր քահանաներին հստակ կոչ արեց ամուսնանալ: Գրիգոր VII- ը պապական լիազոր ներկայացուցիչներ ուղարկեց եվրոպական երկրներ `ամուրիության վերաբերյալ իր որոշումը կատարելու համար:

Հենրիխը, որը սաքսոնական ապստամբության պատճառով հայտնվել էր կաշկանդված հանգամանքներում, որոշ ժամանակ չէր համարձակվում գործել, քանի որ նրան անհրաժեշտ էր պապի բարոյական աջակցությունը: Նրա վարքագիծը փոխվեց, երբ Հռոմի պապը որոշեց վիճարկել կայսեր ներդրումային իրավունքը, և նրան հաջողվեց հաղթահարել ներքին ընդդիմությունը: Պապի և կայսեր միջև բախումն անխուսափելի էր, քանի որ, ըստ Գրիգոր VII- ի հայեցակարգի էության, պապությունը պետք է անկախ լինի աշխարհիկ իշխանությունից: Պապի առաջնությունը կարող է կիրառվել միայն այն դեպքում, եթե եպիսկոպոսներ նշանակելիս նա կատարի իր կամքը (ներդրումը) և դրանով իսկ կանխի սիմոնիան: Այսպիսով, եկեղեցու կողմից ամուրիություն մտցնելու արդյունքում լուծվեց ոչ միայն եկեղեցական ունեցվածքի պահպանման հարցը, այլև եկեղեցու անկախության ձեռքբերումը աշխարհիկ իշխանություններից:

Ըստ Պապի թելադրության ՝ Աստված Պապին վստահեց երկրի վրա աստվածային կարգուկանոնի պահպանումը: Հետեւաբար, Հռոմի պապն իրավունք ունի դատել ամեն ինչի մասին, բայց ոչ ոք չի կարող նրա մասին դատողություն անել, նրա դատողությունն անփոփոխ է եւ անսխալական: Պապը պետք է պատժի նրանց, ովքեր հակասության մեջ են մտնում քրիստոնեական աշխարհակարգի հետ: Հատկապես պետք է զգույշ լինել տիրակալների, իշխանների համար: Եթե ​​թագավորը չի համապատասխանում իր ճակատագրին, այսինքն `չի գնում Աստծո ու եկեղեցու հետեւից, այլ առաջնորդվում է իր իսկ փառքով, ապա նա կորցնում է իշխելու իրավունքը: Հռոմի Պապը, ունենալով պատժելու և ներելու ողջ ուժը, կարող է պաշտոնանկ անել աշխարհիկ կառավարիչներին կամ նրանց կրկին իշխանություն տալ: Այս հիմնարար պոստուլատին էր, որ Գրիգոր VII- ը վկայակոչեց Հենրիի դեմ պայքարում, և նրա ձեռքում պայքարի այնպիսի մեթոդներ, ինչպիսիք են եկեղեցուն թագավորներին հայհոյելը, եկեղեցուց հեռացնելը, նրանց հպատակներին երդումից ազատելը վերածվեցին արդյունավետ միջոցի: Եթե ​​մինչ կայսրությունը իշխում էր պապության վրա (կեսարոպապիզմ), ապա քրիստոնեական հանրապետությունում առաջատար դերը փոխանցվում է եկեղեցուն, պապերին (եկեղեցական պետականություն), որպեսզի կայսրությունը (աստվածապետությունը) վերազինվի Աստծո օրենքներին համապատասխան:

Ըստ Գրիգոր VII- ի ծրագրի, թագավորները պետք է կախված լինեն Սուրբ Աթոռից: Այնուամենայնիվ, տիեզերքի երդումը վերաբերում էր միայն նորմանդական դուքսերին, Խորվաթիայի և Արագոնի թագավորներին, որոնք իսկապես «առաքելական իշխանի» վասալներն էին: Կուրիան ցանկանում էր վասալական հավատարմության պահանջները տարածել նաև Սարդինիայի և Կորսիկայի, այնուհետև ամբողջ Տոսկանայի վրա: Այնուամենայնիվ, Անգլիայի, Ֆրանսիայի, Հունգարիայի նկատմամբ վասալական հավատարմության պահանջները, որոնք առաջ են քաշվել տարբեր իրավական հիմքերով, Հռոմի պապը չկատարեց: Մինչ հունգարացի թագավորների և գերմանացի կայսրերի միջև պայքարում նախկին պապերը կանգնած էին կայսրի կողքին, կայսերական իշխանության դեմ Գրիգորի հակադրությունը հանգեցրեց փոփոխությունների այս ոլորտում: Օրինակ, երբ Հունգարիայի թագավորական գահի շուրջ վեճեր ծագեցին Սողոմոնի և Գեզայի միջև, Պապը միջամտեց այս վեճին ՝ գործելով Գեզայի, իսկ կայսրը ՝ Սողոմոնի կողմից: Այնուամենայնիվ, Գրիգորի VII- ը անդրադարձավ իր սուզերի իրավունքներին ոչ միայն Հենրի IV- ի, այլև բոլոր քրիստոնյա ինքնիշխանների հետ հարաբերություններում: Այսպիսով, երբ Գրիգորը, վկայակոչելով «Պապի դիկտատը», դատապարտեց Սողոմոնին, որը կայսրին վասալական երդում էր տվել ՝ նշելով, որ նա դրա իրավունքը չունի, քանի որ Հունգարիան Սուրբ Պետրոսի, ապա Գեզայի սեփականությունն է: ավելի զուսպ դարձավ Պապի նկատմամբ: (Թագը բաժին հասավ Սողոմոնին, ուստի 1075 թվականին Գեզան թագադրվեց Բյուզանդիայի կայսր Միքայել Դուկայից ստացած պսակով):

Հռոմի պապը չկարողացավ գիտակցել Հունգարիայի նկատմամբ իր ենթածրագրի իրավունքները: Իրոք, Գերմանիայի կայսրին դիմակայելու համար պապին անհրաժեշտ էր անկախ Հունգարիայի աջակցությունը: Հետևաբար, Գրիգորը, օրինակ, չսահմանափակեց թագավոր Լազլո I- ին, որը հետագայում սրբադասված էր, նշանակել հիերարխներ և կարգավորել եկեղեցական-կազմակերպչական հարցերը (աշխարհիկ ներդրումներ): Ավելին, թագավորից աջակցություն ապահովելու համար Պապը 1083 թվականին հռոմեական տաճարում սրբադասեց Իստվան թագավորին, արքայազն Իմրեին և եպիսկոպոս Գելերտին:

Կասկած չկա, որ Գրիգոր VII- ի ձգտումները սպառնալիք էին ներկայացնում աշխարհիկ իշխանների անկախության համար: Հռոմի պապն իրեն հակադրեց ոչ միայն գերմանական թագավորին, այլև մյուսներին, օրինակ ՝ ֆրանսիացի թագավոր Ֆիլիպ I- ին: Բայց եթե Ֆրանսիայում նրանք հրաժարվեցին աջակցել հռոմեական գերագույն իշխանությանը և անցան իրենց թագավորի կողմը, ապա Գերմանիայում ֆեոդալական Լորդերը, որոնք կռվում էին կենտրոնական կառավարության հետ, մտան դաշինք ՝ ուղղված թագավորի դեմ: Հենրիխն արդեն ստիպված էր պայքարել ոչ թե Պապի հետ գերմանական եկեղեցու իշխանության, այլ որպես պետության ղեկավարի սեփական իրավունքների համար: Գրիգորը լավ ժամանակավորեց իր բարեփոխումները. Հենրի IV թագավորը դեռ կայսր չէր պսակվել և կարող էր թագը ստանալ միայն Պապի ձեռքից: Մյուս կողմից, Հռոմի պապը նույնպես փորձում էր օգտվել նորմանների, սաքսոնների և կայսրի միջև գոյություն ունեցող վեճից:

Պապության և կայսերական իշխանության միջև բաց պայքար սկսվեց 1075 թվականի Լատերական խորհրդի հրամանագրերի հրապարակման արդյունքում: Նրանք սահմանում էին, որ սիմոնիայով ձեռք բերված եկեղեցական պաշտոնները պետք է վերացվեն: Գրիգոր Պապը դիմեց ազգերին ՝ կոչ անելով չհնազանդվել եպիսկոպոսներին, ովքեր հանդուրժում են ամուսնացած քահանաների պաշտոնը (հարճը): Այսպիսով, խորհուրդը հավատացյալներին ոտքի հանեց հոգևորականների դեմ ՝ օգտագործելով սիմոնիա և ամուսնության մեջ: Միևնույն ժամանակ, Հռոմի պապն արգելեց աշխարհիկ ներդրումները 1075 թ. «Եթե ինչ -որ մեկը աշխարհիկ մարդու ձեռքից ստանում է եպիսկոպոսություն կամ վանահոր արժանապատվություն, - ասվում է որոշման մեջ, -« նա ոչ մի դեպքում չի կարող համարվել եպիսկոպոսների շարքում, և նրան չպետք է տրվել որևէ պատիվ ՝ որպես եպիսկոպոս կամ որպես վանահայր: . Բացի այդ, մենք նրան զրկում ենք Սուրբ Պետրոսի շնորհից և արգելում ենք նրան մտնել եկեղեցի, քանի դեռ նա, պատճառաբանելով, չի լքել իր պաշտոնը ՝ ձեռք բերելով ունայնության, փառասիրության և անհնազանդության մեղավոր ճանապարհով, որը ոչ այլ ինչ է, քան մեղք կռապաշտություն. Եթե ​​կայսրերից, թագավորներից, իշխաններից կամ որևէ աշխարհիկ (աշխարհիկ) իշխանությունների կամ անձանցից որևէ մեկը նշանակի եպիսկոպոս կամ համարձակվի եկեղեցական պաշտոն տալ, նա չի խուսափի համապատասխան պատժից »: Այն փաստը, որ քահանան չէր կարող ընդունել եկեղեցու պաշտոնի նշանակումը աշխարհիկից (ինքնիշխան կամ ֆեոդալական տիրակալ), Հենրին վտանգ էր տեսնում իր իշխանության համար, քանի որ այդ կերպ եկեղեցու վասալական ունեցվածքի տնօրինման իրավունքը փախել էր նրա ձեռքից: և նա կորցրեց ազդեցությունը եկեղեցու հիերարխիայի վրա, որի վրա նա պետք է ապավիներ աշխարհիկ ֆեոդալների դեմ պայքարի ընթացքում: Այդ պատճառով կայսրն այժմ կտրուկ հակադրվեց Պապին:

Հենրին, հակառակ իր նախկին խոստման, ինքը զբաղվում էր եկեղեցական ամենաբարձր պաշտոնների նշանակմամբ, այդ թվում `Իտալիայում: Դրա պատճառով Հռոմի պապը 1075 թվականին սպառնացել է նրան վտարել: Այնուամենայնիվ, վերջնագիրը հանգեցրեց սպասվածի ճիշտ հակառակ արդյունքների. Այն ոչ միայն չվախեցրեց Հենրիին և նրան հավատարիմ եպիսկոպոսներին, ովքեր արդեն դժբախտ էին ամուրիության պատճառով, այլ նույնիսկ նրանց դրդեց հակառակվել Պապի պահանջներին: Հենրիի հավատարիմ աջակցությունը բարձրագույն հոգևորականներն էին, քանի որ այժմ նրանք իրենց անկախության սպառնալիքն ավելի շատ տեսնում էին Պապից, քան թագավորից: Եպիսկոպոսի իշխանությանը անհրաժեշտ էր դաշինք թագավորի հետ: Միեւնույն ժամանակ, Պապի թիվ մեկ դաշնակիցները աշխարհիկ ֆեոդալներն էին, ովքեր ապստամբում էին Անրիի դեմ: Հենրի IV- ը և նրա եպիսկոպոսները 1076 թվականի հունվարին կայսերական խորհուրդ գումարեցին Վորմսում, և այստեղ գերմանացի եպիսկոպոսները `Հիլդեբրանդի արժանի հակառակորդ Հուգո Կանդիդայի ղեկավարությամբ, հրաժարվեցին պապին հավատարմության երդում տալ:

1076 թվականի փետրվարին Գրիգոր VII- ը, Լատերանի տաճարի տաճարում, լսեց կայսեր դեսպաններին: Դրանից հետո նա հեռացրեց իր հետ հարաբերությունները խզած եպիսկոպոսներին, Անրիին հայտարարեց վտարված, զրկեց նրան իտալական և գերմանական թագավորություններից և ազատեց իր հպատակներին երդումից և իրեն ենթարկվելուց:

«Սուրբ Պետրոս, առաքյալների իշխան, ականջդ դիր ինձ վրա, ես աղոթում եմ, որ լսես քո ծառային ... և ի պաշտպանություն դրա, ապավինելով ձեր ուժին և իշխանությանը, ես արգելում եմ թագավոր Հենրիխին, կայսր Հենրիի որդիին, որը չլսված ամբարտավանությամբ հարձակվեց ձեր եկեղեցու վրա, իշխել Գերմանիայի և ամբողջ Իտալիայի վրա, և ես արգելում եմ բոլորին, ով ծառայել նրան որպես թագավոր: Եվ ով ցանկանում է վնասել եկեղեցու պատիվին, արժանի է ինքն իրեն կորցնելու գահին, որը, նրա կարծիքով, իրեն է պատկանում: Եվ քանի որ նա, լինելով քրիստոնյա, չի ուզում հնազանդվել ... որը սպառնում է վտարմամբ և անտեսում է իմ հորդորները, ուստի, ցանկանալով եկեղեցում խզվածք առաջացնել, ինքն իրեն մերժեց դրանից. Ես ՝ ձեր նահանգապետս, անատեմացնում եմ նրան և, վստահելով ձեզ, վանում եմ նրան եկեղեցուց, որպեսզի ազգերը իմանան և հաստատեն. Դու Պետրոսն ես, և Եհովա Աստված իր որդու եկեղեցին կանգնեցրել է քարե ժայռի վրա և դժոխքի դարպասներ: իշխանություն չունեն դրա վրա »: Դրան հաջորդեց Հենրիի պատասխանը ՝ «Իջի՛ր Սուրբ Պետրոսի գահից»: 1076 թվականի Easterատիկին Ուտրեխտի եպիսկոպոսը եկեղեցուց հեռացրեց Գրիգոր Պապին:

Թագավորի հեռացումը պատմության մեջ բոլորովին նոր երևույթ էր, և դա մեծացրեց այն վտանգը, որ Պապը, ազատելով միապետի հպատակներին երդման տաճարից, կզրկի եկեղեցուն թագավորական իշխանության սրբությունից, ամբողջ համակարգը: 1076 թվականի մարտին Գրիգորի VII- ը հատուկ նամակով դիմեց գերմանացի ֆեոդալներին, որում նա ցրեց բոլոր հնարավոր կասկածները եկեղեցուց թագավորի հեռացման օրինականության վերաբերյալ և կրկին նրանց հորդորեց հակադրվել Հենրիին: Ըստ ամենայնի, դրա արդյունքում 1076 թվականի ամռանը ֆեոդալները հավաքվեցին Հենրիի դեմ և նրա հետ պայքար սկսեցին Սաքսոնիայում:

Հենրի IV- ի դեմ ընդդիմությունը ձևավորվեց շվաբական դուքս Ռուդոլֆ թագավորի ազգականի գլխավորությամբ: Սաքսոնական և Հարավային Գերմանիայի դուքսերն օգտագործեցին ճգնաժամը ՝ Հենրիի բացարձակ կառավարման մեթոդներից ազատվելու համար: Սակայն եպիսկոպոսների մի զգալի մասը անցավ Հենրիի կողմը: Ապստամբ ֆեոդալները Գրիգորին կանչեցին Ռայխստագ, որը նշանակվել էր 1077 թվականի փետրվարի սկզբին Աուգսբուրգում ՝ այնտեղ թագավորի դատավարությունը անցկացնելու համար: Հենրին հասկացավ, որ կկարողանա փրկել իր գահը միայն այն դեպքում, եթե իրադարձություններից առաջ ընկնի և պապից ազատում ստանա: Հետեւաբար, 1076 թվականի վերջին նա կնոջ, երեխայի եւ իր եպիսկոպոսների հետ հատեց Ալպերը: Այդ ժամանակ Գրիգորը պատրաստվում էր Գերմանիա մեկնելու ՝ Ռայխստագի հանդիպմանը ընտրողների հետ բանակցություններին մասնակցելու համար: Հենրիխին դա հաջողվեց կանխել ՝ բեմադրելով «Քայլելով դեպի Կանոսսա» ներկայացումը:

1077 թվականի հունվարին Գրիգորը գտնվում էր լեռան անառիկ ամրոցում ՝ Կանոսայում, որը պատկանում էր Տոսկանայի Մարգրիվ Մաթիլդային: Ամրոցի դարպասների առջև ապաշխարող մեղավորի հագուստով Հենրիի եռօրյա կանգառի տեսարանը, որը բազմիցս հիշատակվել է պատմաբանների, բանաստեղծների և դրամատուրգների կողմից, իրականում նշանակում էր նվաստացած թագավորի հաղթանակը պապի նկատմամբ. Հենրի, անզեն, կնոջ ու երեխայի հետ, մի քանի եպիսկոպոսների ուղեկցությամբ, հայտնվեցին բերդի պատերին: Եռօրյա ապաշխարությունից հետո, որը, ի հեճուկս ընդհանուր կարծիքի, Հենրին ամենևին բոբիկ ու լաթի մեջ չէր, այլ ապաշխարող մեղավորի հագուստով ՝ գցված թագավորական զգեստի ՝ Պապի վրայով, հիմնականում Կլունի վանահոր պնդմամբ Հյուգոն և Մաթիլդան ստիպված եղան ներել Հենրիի մեղքերը և թագավորին իր եպիսկոպոսների հետ միասին ներկայացնել եկեղեցի (1077 թ. Հունվարի 28): Գրիգորն իսկապես չէր կարող չընդունել կանոններին համապատասխան ապաշխարությունը և թագավորին չմերժել մեղքերի թողությունը: Հենրիի վերադարձը եկեղեցու գրկում նշանակում էր, որ նա վերագտավ իր թագավորական արժանապատվությունը: Նրա սեփական զենքը շրջվեց Պապի դեմ, որից Հենրին կեղծեց իր երջանկությունը: Գրիգորը պարտվեց Կանոսայում:

Այնուամենայնիվ, գերմանական դուքսերը չսպասեցին պապին, նրանց համար միևնույն էր, թե ինչ կատարվեց Կանոսայում: 1077 թվականի մարտին նրանք ընտրեցին նոր թագավոր ՝ ի դեմս շվաբացի դուքս Ռուդոլֆի: Ռուդոլֆը խոստացավ պահպանել թագավորական իշխանության ընտրովի բնույթը և այն ժառանգական չդարձնել: Գերմանիայի անջատողական ուժերը համախմբվեցին ընտրական հոնորարի գաղափարի շուրջ Հենրիխի դեմ, որը պաշտպանում էր բացարձակությունը: Վերադառնալով եկեղեցու ծոցը ՝ Հենրին, շատ չմտահոգվելով Կանոսսայի երդման վրա, անմիջապես իր կողմը գրավեց Լոմբարդի եպիսկոպոսներին, արագ հաղթահարելով Ալպերը, վերադարձավ տուն և սկսեց պայքար Ռուդոլֆի հետ: Հենրին Կանոսսայում կրկին ազատ ձեռքի իրավունք ստացավ զբաղվել ներքին հակադրություններով: Գերմանիայի և Իտալիայի հասարակությունը բաժանվեց երկու կուսակցության ՝ պապի և կայսեր կուսակցություն: Գերմանիայի քաղաքների բնակչությունը սատարում էր Հենրիին ՝ ակնկալելով, որ նա կկարողանա զսպել ֆեոդալներին: Իտալիայում Գրիգորին աջակցում էին գերմանացիների դեմ: Գերմանիայի բարձրագույն հոգևորականությունը բաժանված էր ՝ կախված նրանից, թե ումից էր ավելի շատ վախենում ՝ թագավորից, թե պապից: Եվ դուքսեր, կոմսերը փոխեցին իրենց դիրքերը ՝ կախված այն բանից, թե որտեղից կարող էին ավելի շատ ունեցվածք ձեռք բերել: Երկու ճամբարների պայքարը տեղի ունեցավ տարբեր հաջողություններով: Սկզբում Գրիգոր Պապը չէր սահմանում իր դիրքորոշումը և չէր աջակցում կողմերից ոչ մեկին, քանի որ նա շահագրգռված էր թուլացնել թագավորական իշխանությունը: Բայց երբ 1080 թվականին պարզ դարձավ, որ հաղթանակը Հենրիինն է, Պապը նորից միջամտեց: Խորհրդում, որը հավաքվել էր պահքի համար, աշխարհիկ ներդրումները վերջապես արգելվեցին: Այն բանից հետո, երբ Հենրին չհաստատեց այս որոշումը, նա կրկին հեռացվեց եկեղեցուց: Հռոմի պապը, որը դաս քաղեց Կանոսայից, Ռուդոլֆին ճանաչեց օրինական թագավոր և նրան ուղարկեց թագ ՝ «Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo» մակագրությամբ («Theայռը Պետրոսին, Պետրոսին պարգև տվեց Ռուդոլֆին»): Հենրին, իր մերձավոր եպիսկոպոսների հետ, խորհրդակցություն հրավիրեց Բրիքսենում, որի ժամանակ Գրիգոր VII- ը կրկին պաշտոնանկ արվեց և հեռացվեց: Նոր Կլեմենտ III Պապը (1080-1110) ընտրեց արքեպիսկոպոս Վիբերին ՝ Գրիգորին հակադրվող Լոմբարդի եպիսկոպոսների առաջնորդին:

Գերմանական թագավորը անսպասելիորեն ուժեղ աջակցություն գտավ Լոմբարդիայի եպիսկոպոսների շրջանում, ովքեր, ինչպես գերմանացի եպիսկոպոսները, առանց պատճառի մտավախություն չունեին, որ Գրիգորյան պապությունը նրանց կնվազեցնի իրենց սովորական ծառաների մակարդակին: Միևնույն ժամանակ, Հյուսիսային Իտալիայի ամենամեծ աշխարհիկ արքայազնը կրկին Պապի կողմն էր: Գրիգորի VII- ի և Իտալիայում նրա հաջորդների հիմնական աջակցությունը տոսկանացի մարգրավ Մաթիլդան էր (Հենրիի ազգականը), որի անկախությանը սպառնում էր կայսերական ուժը: Մատիլդան աջակցեց պապականությանը ՝ օգնելով նրան գումարով, բանակով և, վերջապես, զիջելով Տոսկանան: Այն ժամանակ Տոսկանան կազմում էր ամբողջ Իտալիայի գրեթե ¼ մասը (Մոդենա, Ռեջիո, Ֆերարրա, Մանտուա, Բրեշիա և Պարմա): Այս ունեցվածքը Մատիլդայի հայրը կայսրից ստացել է որպես վասալ: Մաթիլդան և Գրիգորը ստեղծեցին իրենց կուսակցությունը, և, ինչպես պնդում են շատ հեղինակներ, նրանց հարաբերությունները ոչ միայն քաղաքական էին:

1080 թվականին զինված պայքարի ժամանակ հակաթագավոր Ռուդոլֆը մահացու վիրավորվեց և շուտով մահացավ: Հենրիխը հայացքը նորից ուղղեց դեպի Իտալիա: 1081-1083 թվականների ընթացքում գերմանական թագավորը մի քանի արշավ ձեռնարկեց Հռոմի դեմ, բայց Պապը կարողացավ հաջողությամբ պաշտպանվել ՝ հիմնվելով հիմնականում Մատիլդայի զինված ուժերի վրա: Ի վերջո, 1084 թվականին Հռոմը ընկավ թագավորի ձեռքը: Գրիգորը իր մի քանի հավատարիմ հետևորդների հետ փախավ Կաստել Սանտ Անջելո: Թագավորի հաղթական հակառակորդը կրկին գահընկեց արվեց, և հակապապը հանդիսավոր կերպով բարձրացվեց պապական գահին, և նրա ձեռքից Անրին վերցրեց կայսերական թագը: Ի վերջո, 1084 թվականի մայիսի վերջին, Ռոբերտ Գիսկարդը, որը ոչ այնքան արագաշարժ նորմանական վասալն էր Գրիգորի պապից, ազատագրեց Կաստել Սանտ Անջելոն (նորմանները ցանկանում էին օգտագործել պապությունը ՝ ամրապնդելու իրենց դիրքերը Իտալիայի հարավում): Հենրին և հակապապը ստիպված եղան հեռանալ Հռոմից: Անողոք մարտերի ընթացքում դաժան նորմանական ռազմիկները թալանեցին նաև Հռոմը: Հռոմեացիների զայրույթը շրջվեց Գրիգորների դեմ, որը կանչել էր նորմաններին, ովքեր իր փրկիչների հետ միասին փախել էին քաղաքից: Նա այլևս չէր կարող այնտեղ վերադառնալ և 1085 թվականի մայիսի 25 -ին նա մահացավ աքսորում ՝ Սալերնոյում, նորմանների շրջանում:

Միջնադարյան պապության մեծ տերությունների դիրքերի ստեղծողն ավարտեց իր կյանքը որպես աքսորյալ, ըստ երևույթին այն դառը գիտելիքով, որ իր կյանքի գործն ամբողջությամբ ոչնչացվել է: Իրոք, «Հռոմի պապի թելադրանք» -ում ձեւակերպված պապականության Գրիգորյան տեսության գործնական իրականացումը հետագայում անհնարին դարձավ: Օրինակ ՝ Գրիգորիի պահանջը պապի սրբության հռչակման մասին կենդանության օրոք, ավելի ճիշտ ՝ պապի ՝ որպես կենդանության օրոք հարգանքի արժանանալը կանոնական օրենքի չանցավ: Պապի (infallibilitas) անսխալականությունը ժամանակակից ժամանակներում գրեթե մոռացվել էր, և միայն 19 -րդ դարում այս դիրքորոշումը դարձավ դոգմա: Չնայած Գրիգորի ողբերգական ճակատագրին, նա ճակատագրական ազդեցություն ունեցավ քրիստոնեության և եկեղեցու վրա: Նա ձևակերպեց և առավել հետևողականորեն ներկայացրեց աստվածապետական ​​պահանջներ. Ստեղծել աշխարհ հոգևոր ուժի օրինակով: Ամենակարևորը `քրիստոնեությունը հենց դրան է պարտական ​​իր պահպանման և ծաղկման համար.

Հազիվ թե հնարավոր լինի հերքել Գրիգորի նրա մեծ միտքը. կայսր, որն իրեն համարում էր քրիստոնեական աշխարհի տիրակալը:

Գրիգորի վարքագիծը և քաղաքականությունը եկեղեցու պատմության մեջ կարելի է դիտել համակրանքով կամ դատապարտմամբ, բայց կասկած չկա, որ նրա մոլեռանդ և անզիջում հովվապետը ոչ միայն վերականգնել է պապության իշխանությունը, այլև հիմք է դրել պապերի քաղաքական ուժին հաջորդի համար: երկու դար: 1947 թ. -ից սկսած, Գրիգորյան բարեփոխումը մանրազնին ուսումնասիրվել է եկեղեցու պատմաբանների կողմից:

Հիլդեբրանդը փոքր հասակի և աննկատ արտաքինի վանական էր, բայց նրա ոչ տիրապետող մարմինը բնակեցված էր ոգու արտակարգ ուժով: Նա իրեն խարիզմատիկ էր զգում և, կատարելով իր ճակատագիրը, միջոցների նկատմամբ այնքան էլ բծախնդիր չէր: Նույնիսկ ժամանակակիցները նրան ընկալում էին վախի և զարմանքի խառը զգացումով, կամ նույնիսկ ատելությամբ: Պապի գահին եկած ֆանատիկ վանականին Պիտեր Դամիանին Սուրբ Սատանա է անվանել, համեմատություն, որն այնքան էլ հարմար չէ, բայց տեղին է: Այն վերստին հայտնվեց հերետիկոսական շարժումների և Ռեֆորմացիայի օրերին ՝ Պապին բնութագրելու համար, բայց առանց «սուրբ» սահմանման:

Ըստ որոշ կատեգորիկ պատմաբանների, պապության պատմությունը սկսվում է միայն քրիստոնեական միջնադարում, և ժամանակակից իմաստով մենք կարող ենք խոսել պապության մասին միայն սկսած Գրիգոր VII- ի հովվապետից: Այս հայեցակարգը հստակորեն բխում է այն հանգամանքից, որ Պապական ինքնիշխանությունը, երկար պատմական զարգացման արդյունքում, Գրիգոր VII- ի ներքո իսկապես դարձավ բոլոր առումներով անբաժանելի, չնայած որ Պապը կարողացավ կայսրից վեր բարձրանալ միայն Գրիգորի իրավահաջորդների օրոք: VII.

Գրիգորի VII- ի մահից հետո կայսր Հենրին հայտնվեց իր հաղթանակի գագաթնակետին: Կղեմենտ III անտիպոպոսը վերադարձավ Հռոմ: Գրեգորյան եպիսկոպոսները, որոնք փախել են նորմաններ, միայն 1088 թվականին կարողացել են Օստիայի եպիսկոպոս ընտրել որպես Պապ որպես Ուրբան II (1088-1099) անունով: Urban- ը ծնունդով ֆրանսիացի էր և Prior of Cluny- ից դարձավ Գրիգորիի ամենամոտ և վստահելի աշխատակիցը: Սակայն, ի տարբերություն իր նախորդի, նա խուսափեց ամեն ինչից, ինչի պատճառով էլ իր անզիջումության շնորհիվ Գրիգորը պարտվեց: Կայսր Հենրին ձգտում էր միավորել իր հարավային իտալացի հակառակորդներին պապության հյուսիսային իտալացի հետևորդների հետ, որի օրինակ է այն փաստը, որ նա ամուսնացել է Բավարիայի դուքս Ուելֆի հազիվ 17-ամյա որդու հետ 43-ամյա տոսկանացի մարգրեյի հետ: Մաթիլդան ՝ պապության հիմնական հենարանը:

1090 թվականին Հենրի IV- ը կրկին արշավ սկսեց Իտալիայում, բայց 1092 թվականին նա պարտվեց Մատիլդայի բանակից: 1093 թվականին կայսեր դեմ ապստամբեց նաև նրա ավագ որդին ՝ Կոնրադը, որը Իտալիայի թագադրվեց Միլանի արքեպիսկոպոսի կողմից: 1095 թվականին Կրեմոնայում կայացած բանակցությունների արդյունքում Հռոմի պապը իր կողմը գրավեց Լոմբարդիային և իտալական թագավորին: Հենրիի դիրքը հյուսիսային Իտալիայում վերջնականապես խաթարվեց, երբ Պապը նորից ակտիվացրեց Պատարիայի շարժումը ՝ այն ուղղելով գերմանացիների դեմ: Արդյունքում, 1097 թվականին Անրին ընդմիշտ լքեց Իտալիան:

Չնայած այն հանգամանքին, որ այդ ժամանակ կարդինալների մեծ մասը սատարում էր Կլեմենտոս պապին, Ուրբանին հաջողվեց նրան ստիպել ճանաչել իրեն որպես համընդհանուր եկեղեցու գլուխ: Նորմանների աջակցությամբ նա 1093 թվականին վերադարձավ Հռոմ: Հռոմի պապ Ուրբանն առաջինն էր, ով տեսավ և գտավ աջակցություն աճող ֆրանսիական միապետության մեջ ՝ հակակշռելու գերմանական կայսեր և նորմանդական դքսերի սպառնալից ուժին: Արդեն 1094 թվականին նա մեկնել է Ֆրանսիա: Այս ուղևորության ընթացքում 1095 թվականին նա անցկացրեց Պիաչենցայի մարդաշատ տաճարը, որի ժամանակ նա անաթեմատիկացրեց Կլեմենտոս պապին:

Խորհուրդը, որը գումարվել է 1095 թվականի նոյեմբերի 28 -ին Կլերմոնում (Ֆրանսիա), կարևոր իրադարձություն էր պապության պատմության մեջ: Այստեղ էր, որ Ուրբան պապը հայտարարեց առաջին խաչակրաց արշավանքը: Գրիգորյան պապության գաղափարից հետևում էր, որ պապն իրեն համարում էր նաև քրիստոնեության հետագա տարածման հիմնական անձը: Պատահական չէ, որ Գրիգոր VII- ը ժամանակին առաջ էր քաշում անհավատների դեմ խաչակրաց արշավանքի գաղափարը, դա տեղի ունեցավ այն բանից հետո, երբ 1071 թվականին Երուսաղեմը, որը կառավարվում էր Բյուզանդիայի կողմից, ընկավ սելջուկ թուրքերի ձեռքին (Գրիգոր այս ծրագիրը կանխվեց ներդրումների համար պայքարի միջոցով):

Քանի որ Եվրոպայում, ֆեոդալիզմի ձևավորման հետ կապված, բոլոր ժողովուրդները քրիստոնյա դարձան, քրիստոնեական առաքելության հետ կապված նվաճումները պետք է շրջվեին դեպի նոր տարածքներ: Բայց սա նշանակում էր պայքար քրիստոնեության ներքին և արտաքին թշնամիների հետ: Ներքին թշնամիները հերետիկոսական շարժումներն էին, որոնք ավելի ու ավելի էին տարածվում, որոնց դեմ պապերը իրական բնաջնջման պատերազմներ էին մղում: Արտաքին թշնամիները արաբ և թուրք նվաճողներն էին: Հռոմի պապ Ուրբանը, հույսը դնելով Ֆրանսիայի վրա, իրականացրեց Գրիգորի գաղափարը: Կլերմոնտում նա քրիստոնյա իշխաններին և ժողովուրդներին կոչ արեց նվաճել Պաղեստինը, ազատել Սուրբ երկիրը անհավատներից: Պաշտոնական պատճառն այն էր, որ վերականգվեր Սուրբ երկիր ձգտող ուխտավորների անվտանգությունը: Այնուամենայնիվ, սուրբ վայրերի վերադարձի պատճառներն իրականում շատ ավելի պրոզայական էին: Նյութական տեսանկյունից դա ամենից շատ հետաքրքրեց Իտալիայի առևտրային քաղաքները, որոնք մեծ գումարների դիմաց ստանձնեցին բանակը վերազինելը և ծովով փոխադրելը: Նվաճումների ընթացքում նրանք մտադիր էին ստեղծել նոր առևտրային հիմքեր: Թուրքական էքսպանսիան սպառնում էր Վենետիկի, Genենովայի և Պիզայի արևելյան առևտրային շահերին, որոնք զբաղվում էին միջնորդական առևտրով:

Այնուամենայնիվ, միջնադարում բազմիցս կրկնվող խաչակրաց արշավանքները պայմանավորված էին նաև մեկ այլ `ավելի ընդհանուր սոցիալական պատճառներով: Ի վերջո, նվաճողական արշավները ծառայեցին որպես ելք ՝ թուլացում ներքին սոցիալական լարվածության, որը գոյություն ուներ ֆեոդալական հասարակության մեջ: Հասարակության լարվածությունն ամենաբարձրն էր Ֆրանսիայում, որում առավել զարգացած էր ֆեոդալիզմը: Ահա թե ինչու հենց այստեղից սկսվեց խաչակրաց շարժումը, որը շեղեց դժգոհ գյուղացիական զանգվածներին և անտեր զինված ասպետներին ՝ մասնակցելու նվաճողական պատերազմներին, ինչը հանգեցրեց հասարակության առավել ռազմատենչ տարրերի խաղաղեցմանը: Պապը նաև արտոնություններ է տվել սուրբ պատերազմի մասնակիցներին, արտոնություններ, որոնք խորհրդանշվում են ձախ ուսին կարված խաչով: Նրանք, ովքեր կրում են խաչը, ստացան մեղքերի լիակատար թողություն: Մեղքի ներումը չի նշանակում նրա ներում, քանի որ մեղքի իսկական ներումը կարող է տրվել միայն Տեր Աստված եկեղեցու միջնորդությամբ: Այսպիսով, մեղքի թողությունը ծառայում է միայն մեղքի համար նախատեսված ժամանակավոր պատիժը մեղմացնելու կամ վերացնելու գործառույթին: Ամբողջ ներողամտությունը մարդուն ազատում է բոլոր ժամանակավոր պատիժներից, այսինքն ՝ ամբողջությամբ վերացնում է բոլոր ժամանակավոր պատիժները:

Արշավին մասնակցող խաչակիրների ինքնությունն ու ունեցվածքը անձեռնմխելի էին և գտնվում էին Աստծո խաղաղության պաշտպանության ներքո (Treuga Dei): («Treuga Dei» - ն Կլերմոնի տաճարում նպատակ ուներ ապահովել հասարակության ներքին խաղաղությունը ՝ արգելելով խաչակիրների միջև զինված պայքարը ուրբաթից մինչև նույն շաբաթ կիրակի երեկոյան):

Հռոմի պապ Ուրբանի կանչով ֆանատիկ ֆրանսիացի գյուղացիները վանականի գլխավորությամբ առաջինն էին, որ սկսեցին արշավը: Խաչակիրների բանակը շուտով վերածվեց խռովքի ՝ արտահայտելով իր սոցիալական դժգոհությունը հրեական ջարդերի ժամանակ: Բալկաններում բանակը ցրվեց, և այն բանից հետո, երբ բյուզանդացիներն արագորեն այս «խաչակիրներին» տեղափոխեցին թշնամու տարածք, թուրքերը անողոք սպանդ կատարեցին նրանց վրա:

Այս խաչակրաց արշավանքը գլխավորում էին ֆրանսիացի ասպետները: Խաչակրաց առաջին արշավանքի արդյունքում ասպետները 1099 թվականին գրավեցին Երուսաղեմը և կոտորեցին մահմեդական բնակչությանը ՝ անկախ սեռից և տարիքից: Theինվոր-խաչակիրների վաղ ռազմական հաջողությունների որոշիչ պատճառը նրանց մարտական ​​մեթոդն է: Այդ ժամանակ թուրքերին դեռ անհայտ էր ասպետների զրահապատ հեծելազորի արագ, սերտ փաթեթը, որը գրեթե ոտնակոխ էր անում հակառակորդ հետևակի և թեթև հեծելազորի հողը: Ասպետները կազմեցին Երուսաղեմի թագավորությունը, այնուհետև Պաղեստինում և Սիրիայում հետագա նվաճումների արդյունքում ՝ նոր շրջաններ և իշխանություններ: Ռազմական նվաճումները ուղեկցվեցին ֆեոդալական կարգերի փոխանցմամբ այս հողեր, ներառյալ կաթոլիկ եկեղեցու հիերարխիայի ստեղծումը: Մինչև թուրքերի նվաճումը այդ տարածքները գտնվում էին Բյուզանդիայի հովանավորության ներքո: Չնայած այն բանին, որ թուրքերը սպառնում էին նաև Բյուզանդիային, հունական կայսրությունը վախենում էր նոր նվաճողներից ՝ խաչակիրներից, ոչ պակաս, քան ոչ քրիստոնյաները:

Այս արշավներից առավելապես օգտվեցին իտալացի վաճառականները, որոնց հաշվարկներն արդարացված էին: Առևտրի ուղիները դեպի Արևելք ավելի հուսալի դարձան, կառուցվեցին նոր բնակավայրեր: Առևտրականները գտնվում էին խաչակիրների պաշտպանության ներքո, որոնց պարագլուխ պետությունը ստեղծեց յուրահատուկ կազմակերպություններ, այսպես կոչված ասպետական ​​կարգեր: Հիվանդ ասպետներին խնամելու համար - շքանշանների անդամներ, ուխտավորներին պաշտպանելու և եկեղեցական գործառույթներ իրականացնելու համար ձևավորվեցին ռազմական վանական կարգեր: Վանական երդում տված ասպետները հանդիսանում էին տաճարային ասպետների, յոհաննիների և գերմանական (տևտոնական) ասպետական ​​շքանշանների շքանշաններ:

Առաջին ասպետական ​​շքանշանը ՝ տամպլիերների շքանշանը, ձևավորվել է 1118 թվականին Երուսաղեմում ութ ֆրանսիացի ասպետների կողմից (նրանց կարգի անվանումը գալիս է «տաճար» - «տաճար» բառից ՝ Երուսաղեմի թագավորի կողմից նրանց տրված լինելու պատճառով) Սողոմոնի տաճարի մի մասը): Արագ աճող կարգի կանոնադրությունը մշակվել է 1128 թվականին ցիստերկացի վանահայր Բեռնար Կլերվացու կողմից: Ասպետները, ի լրումն երեք վանական երդումների (ձեռնպահություն, աղքատություն, հնազանդություն), կատարեցին չորրորդ երդումը. Նրանց կյանքի առաքելությունն էր դիտարկել սուրբ վայրերի պաշտպանությունը և ուխտավորների զինված պաշտպանությունը: Նրանց համազգեստը սպիտակ թիկնոց էր ՝ կարմիր խաչով, որը փոխառված էր ցիստերկացիներից: Ինոկենտիոս II պապը, ցուլում, որը սկսվում էր «Omne datum optimum» բառերով, հաստատեց տամպլիերների ասպետական ​​կարգը, հանեց այն եպիսկոպոսների իրավասությունից և այն ուղղակիորեն կախեց միայն պապից: Ասպետական ​​շքանշանի գլխին կանգնած էր շքանշանի գլխավոր բաժնի կողմից ընտրված գրոսմայստերը, ով, հենվելով գլխի վրա, գլխավորում էր շքանշանը գրեթե բացարձակ թվերով: Ասպետական ​​շքանշաններին անդամակցելու երեք տեսակ կար. Լիարժեք ասպետներ `ազնվականներ (փաստորեն, կարգի ողջ իշխանությունը, ինչպես նաև ունեցվածքը պատկանում էր նրանց), քահանաներ և, վերջապես, օգնական եղբայրներ:

Ասպետական ​​շքանշանը էլիտար կազմակերպություն էր ՝ ազնվական բնույթով (օրինակ, կանոնադրությամբ ամրագրված էր, որ շքանշանի անդամները կարող էին միայն առյուծներ որսալ):

Երկարատև և կրկնվող խաչակրաց արշավանքների արդյունքում տաճարային ասպետների շքանշանը դարձավ խաչակրաց արշավանքները ղեկավարող և Սուրբ երկրում խաչակիրների գործունեությունը ղեկավարող կազմակերպությունը: Կարգի անդամներին տրվեց պապական արտոնություն, որ տամպլիերներին հասանելի էին հսկայական գումարներ, որոնք տարբեր ուղիներով, բայց հիմնականում պապի կողմից քրիստոնյա բնակչության վրա դրված հարկերի տեսքով գնում էին խաչակրաց արշավանքներ իրականացնելու համար: Ֆինանսական գործարքներ իրականացնելու համար տամպլիերները երկար ժամանակ օգտագործում էին Իտալիայի բանկային տները, և շուտով նրանք իրենք սկսեցին զբաղվել զուտ բանկային գործունեությամբ: Տամպլիերների շահերը տարածվում էին առևտրի վրա: Այսպիսով, Սուրբ Երկրի զինված պաշտպանության համար ձևավորված ասպետական ​​կարգը հարյուր տարուց էլ պակաս ժամանակում դարձավ պապերի և թագավորների առաջին բանկիրը:

Յոհաննիների շքանշանը կամ Հոսպիտալների ասպետական ​​շքանշանը ծագել է Երուսաղեմում 1120 թվականին: Անվանվել է Երուսաղեմի Սուրբ Հովհաննեսի հիվանդանոցի պատվին, որտեղ շքանշանի անդամները բուժքույր էին հիվանդներին: Այն ստեղծվել է 1099 թվականին ՝ որպես վանական կարգ, իսկ հետագայում (1120 թվականին) վերածվել ասպետական ​​կարգի: Ի լրումն եռակի երդման, Յոհաննեցիները վերցրեցին չորրորդը `հիվանդներին խնամելը: Նրանց կանոնադրությունը նման է տամպլիերներին, այն հաստատվել է Եվգենի III պապի և Լյուսիոս II պապի կողմից: Նրանք կրում էին սեւ կամ կարմիր թիկնոցներ ՝ սպիտակ խաչով: Հետագայում յոհաննիները փաստացի դարձան Սուրբ երկրի զինված պաշտպաններ և մինչև Աքքայի անկումը (1291 թ.) Համառ պայքար մղեցին թուրքերի հետ:

Ասպետության այս երկու շքանշանները կազմակերպվել և ղեկավարվել են ֆրանսիացիների կողմից: Խաչակրաց արշավանքներում Գերմանա-հռոմեական կայսրության ընդգրկումը հանգեցրեց գերմանական ասպետական ​​շքանշանի ստեղծմանը (գերմանացի ասպետները չէին ցանկանում հետ մնալ ֆրանսիացիներից): Գերմանական ասպետական ​​շքանշանը ձևավորվել է 1198 թվականին Սուրբ հողում կռված գերմանացի ասպետներից: նրանք օգտվեցին տաճարային կանոնադրությունից: Շքանշանի անդամները իրենց սպիտակ թիկնոցներին սեւ խաչ էին հագնում: Նրանց գործունեության ծանրության կենտրոնը շուտով տեղափոխվեց Եվրոպա:

Դարասկզբին պապի և կայսեր միջև պայքարը ներդրումների համար բորբոքվեց նոր թափով: Հռոմի Պապը 1102 թվականին Լատերական խորհրդում երկարաձգեց աշխարհիկ ներդրումների արգելքը: Պապը հեռացրել է կայսր Հենրիին և նրա շրջապատին, ովքեր խախտել են այս արգելքը: Հենրի IV- ի պարտությունը արագացրեց այն փաստը, որ Պապը կրկին կարողացավ վերականգնել սեփական որդիներին կայսեր դեմ: Բայց քանի որ Հռոմը գտնվում էր հակապապի ձեռքում, Պաշալ II պապը (1099-1118) մեկնեց Ֆրանսիա: Ֆրանսիացիների հետ լավ հարաբերությունների հաստատմանը նպաստեց այն, որ Ֆիլիպ I թագավորը հրաժարվեց մատանու և հովվական գավազանով ներդրումներից ՝ չկորցնելով որոշիչ ազդեցությունը եկեղեցու բարձրագույն կոչումների ընտրության վրա: 1107 թվականին Սեն Դենիում Ֆրանսիայի թագավորը և Հռոմի պապը դաշինք կազմեցին, որը մի դար ապահովեց պապերի հավանությունը Ֆրանսիայից:

Պապերի և հակապապերի միջև մղվող մարտերում հունգարացի թագավորները նույնպես դիրքեր էին գրավում մեկի կողմից, այնուհետև մյուսի կողմից: Թագավոր Լասլո I- ը սկզբում աջակցեց օրինական պապերին ՝ Վիկտոր III- ին և Ուրբան II- ին, քանի որ նա նույնպես դեմ էր կայսրին: Այնուամենայնիվ, Սողոմոնի մահից հետո կայսրը և Հունգարիայի թագավորը հաշտվեցին, և Լասլոն անցավ հակապապի կողմը: Հետեւաբար, նա հակադրվեց Ուրբանին: Հունգարացի թագավոր Կալմանը գրագիրը - քանի որ կայսրը սատարում էր իր դեմ կռվող դուքս Ալմոսին - միացավ Ուրբանին: 1106 թվականին, հյուսիսային Իտալիայի Գուաստալե քաղաքի տաճարում, Կալմանը, իր դեսպանների միջոցով, հրաժարվեց ներդրումներից: Նրա համապատասխանության իրական պատճառն այն էր, որ միայն վերջերս նվաճված Խորվաթիան կարող էր պահպանվել միայն կաթոլիկ եկեղեցու օգնությամբ, ի վերջո, Հռոմի պապը մինչև վերջերս հավակնում էր Խորվաթիային և Դալմաթիային: Այժմ նա ճանաչեց հունգարական թագավորի գերակայությունը: Ի վերջո, թագավոր Ստեֆան III- ը հրաժարվեց նշանակել հոգևորականության բարձրագույն ներկայացուցիչներին 1169 թվականին, նա նաև հրաժարվեց աշխարհիկ մարդկանց եկեղեցական նպաստներ տրամադրել. Բյուզանդական կայսր Մանուել - ահա թե որտեղից է գալիս նրա համապատասխանությունը:

Ներդրումների համար պայքարի վերջին գործողությունը տեղի ունեցավ Գերմանիայի թագավոր Հենրի V- ի օրոք: Հենրի V- ը, լինելով գործնական քաղաքական գործիչ, սկսեց հարթել հարաբերությունները Հռոմի պապի հետ `խաղաղությունը վերականգնելու համար: Դրա հնարավորությունը ծագեց այն պատճառով, որ Հռոմում ժամանակավորապես գերակշռեց նոր հասկացություն: Պապ Պասկալ II- ը պատկանում էր այդ նոր վանական շարժմանը, որը, ի տարբերություն Գրիգոր եկեղեցու գաղափարների, ձգտելով իշխանության և քաղաքական գերակայության, կրկին ուշադրություն հրավիրեց կրոնական կյանքի խորացման, մարդու ներքին կյանքի, նրա հոգու վրա: Դա արձագանք էր պապերի հիերարխիկ ծայրահեղություններին, ինչպիսիք են Գրիգորը. հետագայում այս շարժումն իր առաջնորդին գտավ ի դեմս Բեռնար Կլերվոյի: Այս շարժման գաղափարների ազդեցության տակ, 12 -րդ դարում բենեդիկտինյան կանոնադրության հետագա կատարելագործմամբ, ծագեցին վանական նոր կարգեր, օրինակ ՝ լռության երդում տված կարտեզիացիները, խաղողագործությամբ և այգեգործությամբ զբաղվող ցիստերցիաները, օգոստոսյան վանականներն ու նախամոնստրանտները: վանականներ (կամ սպիտակ կանոններ), ովքեր նվիրվեցին գիտական ​​աշխատանքին ՝ հետևելով Սուրբ Օգոստինոսի կյանքի իդեալներին: Կլունիի ռեֆորմիստական ​​գաղափարները շարունակեցին զարգացնել Քենթերբերիի սխոլաստիկ Անսելմը (1033-1109) և միստիկ Բերնարդ Կլերվացին (1091-1153): Բերնարդը Կլիրվոյի ցիստերական աբբայության վանահայրն էր: Աբբայությունը սկսեց պայքարել ռացիոնալիզմի դրսևորումների դեմ, առաջին հերթին Պիեռ Աբելարի հետ (1079-1142): Եկեղեցական ռեֆորմիստական ​​շարժման գաղափարների ներկայացուցիչները հռչակեցին եկեղեցու առաջնությունը պետության նկատմամբ, իրականացրեցին աստվածաբանության գերակայությունը աշխարհիկ գիտությունների նկատմամբ:

Աշխարհիկ իշխանությունների հետ հաշտեցմանը նպաստեց նաև այն փաստը, որ կանոնական իրավունքին համապատասխան պայմաններ էին ստեղծվել թագավորին պատկանող եկեղեցական գրասենյակների և եկեղեցական իրերի բաժանման համար: Հոգեւորականությունը թագավորից ստացած օգուտները կոչում էր ռեգալիա: Պապը, պատշաճ քաղաքական փորձի բացակայության պատճառով, կարծում էր, որ եպիսկոպոսները, ի շահ եկեղեցու ներդրումների, կարողացել են հրաժարվել իրենց ռեգալիայից: Հենրի V- ը, ով իր եպիսկոպոսներին ավելի լավ էր ճանաչում 1111 թվականի փետրվարին Սուտրիում կնքված գաղտնի պայմանագրով, բնականաբար գործարք կնքեց և ռեգալիայի դիմաց հրաժարվեց ներդրումների իրավունքից: Պայմանագիրը կնքվելու էր հակապապի հրաժարականով և կայսեր հանդիսավոր թագադրմամբ: Սակայն կայսեր թագադրումը տեղի չունեցավ: Երբ Պապը հայտարարեց եկեղեցում ռեգալիայի վերադարձի մասին նախնական համաձայնությունը, եպիսկոպոսների մոտ այնպիսի վրդովմունք առաջացավ, որ Պապը ստիպված եղավ նահանջել: Իհարկե, այն ժամանակ թագավորը չէր ցանկանում հրաժարվել ներդրումներից: Հոգեւորականներին իր կամքը պարտադրելու համար Հենրին դիմեց բռնության: Նա հրամայեց գրավել Պապին և նրա ամբողջ բակը: Երկամսյա ազատազրկումը կոտրեց պապի դիմադրությունը, և 1111 թվականի ապրիլի 11-ին Պոնտե Մամմոլոյում կնքված պայմանագրի համաձայն, նա հրաժարվեց ներդրումներից: Գրիգորյան ձգտումների լիակատար մերժումը հանդիպեց Գրիգորյան կուսակցության դիմադրությանը: Ֆրանսիայում և Բուրգունդիայում նույնպես ուժեղ ընդդիմություն կար. Վիենայի խորհրդում Պաշալիա պապը նահանջի պատճառով հերետիկոս անվանվեց: Բոլոր կողմերի ճնշման տակ Պապը չէր կարող այլ կերպ վարվել, քան հետ վերցնել կայսրին 1116 թվականին իրեն տրված արտոնությունը:

Հենրի V- ի հաղթանակը պապության դեմ նույնպես ժամանակավոր էր. պայքարում վերջնական հաղթողը Հռոմն էր: Կրկին հաստատված մարտավարությունը նրան հաջողություն բերեց. Պայքարել գերմանական թագավորի հետ, որը ձգտում էր ամրապնդել իր իշխանությունը, պապերը հրահրեցին ներքին ընդդիմություն և, հենվելով դժգոհների վրա, իրենք դեմ դուրս եկան թագավորին: Պապության աճող դիրքն այլևս չէր կարող ցնցվել այն փաստից, որ Հենրիին հաջողվեց ձեռք բերել 1115 -ին մահացած Մատիլդայի ունեցվածքը, ինչին պնդում էր պապությունը: Միևնույն ժամանակ, Հենրի V- ը ակտիվացրեց կայսրերի հին դաշնակցին `հռոմեական ազնվականությունը` պայքարելու պապի դեմ: 1117 թվականին Պասկալ պապը ստիպված եղավ փախչել Հռոմից, և շուտով Բրագայի արքեպիսկոպոսը Հենրիին թագավոր դարձրեց որպես հավիտենական քաղաք:

Պասկալ II պապը, ում կաթոլիկ եկեղեցու պատմությունը փակվում էր մինչև Վատիկանի երկրորդ խորհուրդը, քրիստոնեությանը առաջարկեց իսկապես բոլորովին այլ պատմական այլընտրանք, քան հաղթարշավը, որն իր գագաթնակետին հասավ մեկ դար անց Անմեղ III- ի օրոք: Պասքալ II- ը հասկացել է սոցիալական խնդիրների և նրանց արտացոլող ներքին եկեղեցական խնդիրների հիմնական պատճառները: Նա իշխանության և հարստության հանդեպ հավատարմությունը համարեց անարժան, սեփական շահը ճանաչեց կործանարար, ինչը դրսևորվեց նաև եկեղեցու առաջնորդների շրջանակներում: Այնուամենայնիվ, պապի հայեցակարգը, որը աղքատ եկեղեցու կոչումը տեսնում էր ողջ մարդկության ծառայության մեջ, խափանվեց եկեղեցական օլիգարխիայի կողմից: Նրա ներկայացրած հայեցակարգը շուտով իրագործվեց աղքատության շարժման մեջ և, հանգստացած վանական կարգադրություններով հանդարտված, հանձնվեց հաղթական եկեղեցու ծառայությանը:

Կայսրը, պապ դարձած բենեդիկտինցի վանական Գելասիոս II- ի դեմ պայքարում (1118-1119), աջակցեց հակապապ Գրիգոր VIII- ին (1118-1121), որը հռոմեական արիստոկրատական ​​կուսակցության հովանավորն էր ֆրանգպանացիների կողմից: Եվս մեկ անգամ միայն Ֆրանսիան ապաստան տվեց Գելասիուսին: Այնուամենայնիվ, Հենրի V- ը հասկացավ, որ համաձայնություն պետք է ձեռք բերվի Ֆրանսիայի աջակցությամբ պապի հետ, նախքան նա ամբողջովին ընկնի նոր մեծ տերության ձեռքը: Այս անգամ եկավ Հռոմի պապ Կալիքստոս II- ի (1119-1124) պապը:

Հռոմի պապ Կալիքստը, ի տարբերություն իր նախորդների, վանական չէր և պապական գահ բարձրացավ որպես Վիեննայի արքեպիսկոպոս: 1121 թ. -ին Պապի կողմնակիցներին հաջողվեց Սուտրիում գրավել հակապապը և բանտարկել բանտում: Հենրի V- ն իր պաշտպանյալին թողեց ինքն իրեն հոգալու համար, և, հետևաբար, համաձայնության հասնելու խոչընդոտները հանվեցին: Երկարատև բանակցություններից հետո, 1122 թվականի սեպտեմբերի 23 -ին, ստորագրվեց ճիճուների կոնկորդատը, որը առանձնացրեց եկեղեցու ներդրումը աշխարհիկից:

Համաձայնագիրը բաղկացած էր երկու մասից ՝ կայսերական և պապական նամակներից: Կայսերական կանոնադրությունը պարունակում էր հետևյալ դրույթները. «1. Ես ՝ Հենրի, Աստծո շնորհով, հռոմեացիների գերագույն կայսրը, լցված էի Աստծո, Սուրբ Հռոմեական եկեղեցու և Հռոմի պապ Կալիքստի հանդեպ սիրով, ինչպես նաև հոգու փրկությամբ, հանուն Աստծո և սուրբ առաքյալների Աստված. Պետրոս և Պողոս, և ի բարօրություն Սուրբ Կաթոլիկ եկեղեցու, ես մերժում եմ մատանի և գավազան հանձնելը և ես լիազորում եմ իմ երկրի և իմ կայսրության յուրաքանչյուր եկեղեցում կատարել կանոնական ընտրություններ և անվճար օծում »: Երկրորդ կետի համաձայն ՝ կայսրը պապին է վերադարձնում ունեցվածքը և ինքնիշխան իրավունքները, որոնք նա խլել էր ներդրումների համար պայքարի ընթացքում, ինչպես նաև (3 -րդ կետ) ընդհանրապես եկեղեցական բոլոր ապրանքներն ու գույքը. 4 -րդ պարբերությունում նա խոստանում է հաշտվել պապի և եկեղեցու հետ: 5 -րդ կետը կարդում է Պապի զինված պաշտպանության մասին. «5. Բոլոր հարցերում, որոնցում Սուրբ Հռոմեական եկեղեցին խնդրում է իմ օգնությունը, ես հավատարիմ օգնություն կտրամադրեմ ... »:

Պապական կանոնադրության առաջին կետում ասվում է. ձեր թագավորության տիրապետումը կատարվի ձեր ներկայությամբ, առանց սիմոնիայի և բռնության, և եթե որևէ վեճ ծագի, ապա գավառների արքեպիսկոպոսի և եպիսկոպոսների խորհրդի կամ դատողության հիման վրա դուք տալիս եք ձեր համաձայնությունը առավել ազդեցիկ կողմին: Եվ ընտրյալը ձեզանից ստանում է ռեգալիա (առանց որևէ պահանջի) գավազանի տեսքով և օրենքով սահմանված կարգով կատարում է դրա հետ կապված ամեն ինչ »:

Այսպիսով, համաձայն այս պայմանագրի (կոնկորդատ), կայսրը պապին զիջեց մատանին և գավազանը ներկայացնելու իրավունքը, այսինքն ՝ եկեղեցական արժանապատվության բարձրանալու իրավունքը, մինչդեռ նոր խորհրդանիշի ՝ գավազանի մատուցումը է, կանոնականորեն ընտրված եպիսկոպոսի (վանահոր) հավանությունը եկեղեցական (վանական) հողերի օգտագործման մեջ, իսկ ապագայում կայսրի իրավասությունն էր: Կայսրի զիջումներին ի պատասխան ՝ պապի նամակը կայսրին ոչ միայն գավազանի առաքմամբ աշխարհիկ ներդրումների իրավունք էր տալիս, այլև թույլ էր տալիս ընտրվել եպիսկոպոս կայսեր (կամ նրա ներկայացուցչի) ներկայությամբ: Հետագա սահմանափակումները նշանակում էին, որ Իտալիայում և Բուրգունդիայում կայսրը չէր կարող մասնակցել եպիսկոպոսի ընտրությանը: Միևնույն ժամանակ, Գերմանիայում նոր եպիսկոպոսը կայսրից ստացավ եպիսկոպոսի կոչմանը համապատասխան ունեցվածք, ընտրություններից հետո, բայց նույնիսկ օծումից առաջ: 2 -րդ կետի համաձայն, սակայն, կայսրության մնացած մասերում գավազանի առաքմամբ ներդրումն իրականացվել է նախաձեռնությունից հետո (վեց ամսվա ընթացքում). այսպիսով, սրբադասված եպիսկոպոսի համար կայսրը դժվարությամբ կարող էր հրաժարվել հավանությունից: Ֆորմալ տեսանկյունից եկեղեցին հասավ իր ուզածին `կանոնական ընտրությունների ապահովում և ներդրումների իրականացում: Գերմանիայի տարածքում բովանդակության տեսանկյունից կայսրը կարող էր իր կամքը կիրառել նաև պաշտոնում ավագ հոգևորականներ նշանակելիս:

Ոչ մի կողմ որդերի փոխզիջումը վերջնական չհամարեց: Պապի կողմից դա արտահայտվեց նրանում, որ մինչ Հենրին, կայսերական կանոնադրությանը համապատասխան, զիջումների գնաց առաքյալների իշխանին, այսինքն ՝ Սուրբ Պետրոսի իրավահաջորդին (հետևաբար, ոչ միայն պապին , բայց նրա բոլոր հաջորդներին), Կալիքստը զիջում կատարեց միայն անձամբ կայսր Հենրի V- ին ՝ ցանկանալով սահմանափակել այս զիջման ազդեցությունը իր թագավորության ժամանակաշրջանում: Այսպիսով, 1123 թվականին Լատերանի առաջին խորհրդում կոնկորդատի տեքստը կարդաց, բայց չհաստատվեց: Միեւնույն ժամանակ, գերմանական Ռայխստագը հավանություն տվեց դրան ՝ տալով օրենքի ուժ: 1123 թվականի Լատերայի տիեզերական ժողովը (ըստ 9 -րդ հաշվի) առաջին արեւմտյան էկումենիկ խորհուրդն էր, որը գումարվեց եւ ղեկավարեց Պապը: Իրավաբանական անորոշությունը, որն առաջացել է տաճարի հետ հարաբերություններում և շարունակվել է երեք դար Կառլոս Մեծի գահակալությունից ի վեր, ավարտվեց նրանով, որ Պապը առավելության հասավ կայսերական իշխանության նկատմամբ ՝ ապահովելով նրա անկախությունը դրանից:

Բայց կուրիան Գերմանիայի դեմ լիակատար հաղթանակ տոնեց ոչ թե Վորմսում, այլ Հենրի V- ի մահվամբ, որը մահացավ 1125 թվականին, երբ ավարտվեց Սալիկյան (Ֆրանկոնական) դինաստիան: Միևնույն ժամանակ, հաղթեց մասնագիտությունը, և դրա հետ միասին ՝ թագավորի ազատ ընտրության սկզբունքը: Հենրիի հետ միասին գերմանական գերեզման գնաց հին գերմանական կայսրությունը: Գերմանիայում նրա ժառանգների կեսդարյա կառավարման ընթացքում ապահովվեց նաև պապի գերագույն իշխանությունը: Լոթհեր III- ը (1125-1137թթ.) Ընտրվեց Գերմանիայի թագավոր `Պապի լեգետների ներկայությամբ և Պապի հավանությամբ: Մինչ Անգլիայում և Ֆրանսիայում կենտրոնական իշխանությունը համախմբված էր, Գերմանիայում հակառակ գործընթացն էր: Ormիճուների համաձայնությունից հետո կայսրության մասնատումն անկախ իշխանությունների արագացավ:

Որո՞նք են Պապի և կայսրի միջև պայքարի հիմքում ընկած ամենախորը պատճառները: Ֆեոդալական մասնատման ժամանակաշրջանում, և հատկապես կենսական տնտեսության պայմաններում, մարդկանց մտքում առկա էր ինտեգրման որոշակի տարր, միասնության որոշակի սկզբնական գաղափար: Կայսրությունը չէր կարող հուսալիորեն իրականացնել ինտեգրման պահանջը, պարզվեց, որ ի վիճակի չէ այն իրականացնել քաղաքական կամ կազմակերպչական առումով: Ինտեգրման սկզբնական փուլն ավելի հարմար էր եկեղեցուն `համապատասխան գաղափարախոսությամբ և կազմակերպվածությամբ: Ինտեգրման սկզբնական փուլը կարող է հիմնված լինել Արևմտյան Եվրոպայի համար վաղուց սովորական դարձած կրոնի ՝ կաթոլիկության վրա: Այս համագործակցության և համագործակցության շրջանակներում «աշխատանքի բաժանման» հարցը դարձավ Պապի և կայսեր միջև պայքարի պատճառ:

Ներդրումների համար մղվող մարտերի հաջող ավարտից հետո պապերը փորձեցին ստեղծել Respublica Christiana (Քրիստոնեական Հանրապետություն) Հռոմի տիրապետության ներքո: Քրիստոնեական համաշխարհային կայսրությունը, համաձայն Գրիգորի VII- ի և նրա հաջորդների գաղափարների, պետք է ներառեր ողջ մարդկությունը: Նրա միջուկը ձևավորվեց քրիստոնյա ժողովուրդների միավորմամբ: Իսկ կայսրության ընդլայնման համար ծառայում էին նվաճումների (խաչակրաց արշավանքներ) և եկեղեցու միսիոներական գործողությունները (վանական կարգերի միջոցով): Միասնության հիմքը ընդհանուր հավատքն էր, ընդհանուր հոգեւոր առաջնորդը ՝ Պապը: Կայսրության թշնամիները համարվում էին նրանք, ովքեր կանգնած էին համընդհանուր եկեղեցուց դուրս ՝ հեթանոսներ և հերետիկոսներ:

Բարեփոխումների համար Կլունի շարժումը և ներդրումների համար պայքարում տարած հաղթանակը ամրապնդեցին պապական իշխանությունը: Աճի և ուժի լիության արտաքին հատկանիշներն էին ՝ «Պապ» անունը և «Vicarius Christi» (Քրիստոսի տեղապահ) կոչումը, որը պատկանում էր միայն հռոմեական եպիսկոպոսին: Հռոմի պապի գահակալումը կապված էր նրա թագադրման հետ (սկզբում միայն մեկ տողանի տիարայի հետ): Գրիգորյան քահանաները ջանում էին հռոմեական պատարագը ներկայացնել Լատինական եկեղեցում: Կենտրոնական պատվերները կատարվում էին գավառներ ուղարկված պապական լեգատների օգնությամբ ՝ արտասովոր լիազորություններով օժտված: Պապերը ավելի ու ավելի վճռականորեն միջամտեցին եկեղեցու վարչական գործերին: Անհամար վանական արտոնությունները բարձրացրեցին Պապի հեղինակությունը: Արքեպիսկոպոսները մեկը մյուսի հետևից կորցրեցին իրենց արտոնությունները, և պապերը դրանք յուրացրին իրենց: Ստանալով արքեպիսկոպոսի պալիումը ՝ Հռոմի եկեղեցու հիերարխները երդում տվեցին Հռոմի պապին հավատարմության երդում տալու համար: Սուրբ Պետրոսի պաշտպանությունը աստիճանաբար սկսեց նշանակել որոշ տոհմերի հաստատում:

Պապական կուրիան շարունակում էր կատարելագործվել: Պապական ցուլերի մեջ, սկսած 1100 թվականից, նախկին անվան ՝ Ecclesia Romana (հռոմեական եկեղեցի) անվան փոխարեն, օգտագործվել է Curia Romana (հռոմեական curia): Կուրիան բաղկացած էր երկու հաստատություններից ՝ Պապի կանցլերից, որը ղեկավարում էր կարդինալ կանցլերը, և այն ֆիսկալ պալատից (Camera thesauraria), որը առանձնանում էր դրանից, բայց դեռ գործում էր դրա շրջանակներում, որը զբաղվում էր Սուրբ Աթոռի տնտեսական հարցերով, իսկ հետո ղեկավարեց Պապական պետությունը: Պապական պետության վարչական կենտրոնը Լատերանյան պալատն էր: Պապական պետության տարածքը բաժանված էր վարչական միավորների, գավառների ՝ Պապի կողմից նշանակված ռեկտորի գլխավորությամբ: 12 -րդ դարից սկսած, կուրիայի ինստիտուտները զարգացել են արագացված տեմպերով:

1059 թվականից ի վեր պապերը հիմնականում խորհրդակցել են ոչ թե տեղական խորհուրդների, այլ կարդինալների հետ: Այսպիսով, պապական եկեղեցական վարչակազմը, կուրիայի ապարատի հետ միասին, կարող էր նաև ապավինել կարդինալներին միավորող խորհրդատվական մարմնին (Սենատ, այնուհետև Կոնսիստորիա): 12 -րդ դարի սկզբին ենթասարկավագ կարդինալների ինստիտուտը (ամենացածր կարդինալ կոչումը) դադարեց գործել: Կարդինալ կորպուսի ներսում զարգացավ նաև հիերարխիան, որը բաժանվեց երեք մասի: Դասակարգով ամենաբարձրը 7 արվարձանային կարդինալ-եպիսկոպոսներն էին (Հռոմի անմիջական մերձակայ եպիսկոպոսությունները կոչվում էին ծայրամասային եպիսկոպոսություններ ՝ Վելետրի, Պորտու, Ալբանո, Սաբինա, Ֆրասկատի, Պալեստրինա, Օստիա): Նրանց այդ օրերին հետևում էին 25, այնուհետև 28 կարդինալ-երեցներ, որոնք կանգնած էին անվան հռոմեական եկեղեցիների գլխին: Կարդինալ կորպուսի ամենացածր կատեգորիան կարդինալ-սարկավագներն էին, որոնք կոչվում էին նաև պալատական ​​սարկավագներ. նրանք գործում էին եկեղեցու կառավարման և ողորմության ծառայության մեջ. վարդապետը կանգնեց նրանց գլխին: Այնուամենայնիվ, պապական բացարձակության զարգացումը XII-XIII դարերում կարդինալ կորպուսը երկրորդ պլան մղեց:

Պապերի պայքարը նորմանների և հռոմեացիների դեմ (12 -րդ դարի առաջին կես)

Ներդրումների համար պայքարի ավարտից հետո պապությունը դարձավ առաջին ուժը Եվրոպայում: Սաքսոնիայի Լոթեր III- ը և Սվաբիայի Կոնրադ III- ը (1138-1152) Հռոմի պապին զեկուցեցին իրենց թագավորներ ընտրվելու մասին և, այսպես ասած, ստացան իրենց իշխանության օրինականացման հաստատում: Այս իշխանությունը պապի աջակցության կարիքն ուներ: Չնայած այն հանգամանքին, որ արքայազնները թագավոր ընտրեցին շվաբական դքսական ընտանիքի անդամ Կոնրադ Հոհենշտաուֆենին, ամենաազդեցիկ դուքսը նա ամենևին էլ չէր, այլ Հենրիխ Վելֆը, որը ղեկավարում էր Սաքսոնիան, Բավարիան և Կենտրոնական Իտալիան: Այստեղից սկսվում է պայքարը Հոհենշտաուֆենների և Վելֆերի միջև արքայական իշխանության համար, ինչը կրկին լավ հիմք տվեց պապերի միջամտությանը: Իտալիայում կայսերական կուսակցության անդամները կոչվում էին hibիբելիններ, իսկ պապական կուսակցության անդամները ՝ Գուելֆներ:

12 -րդ դարի առաջին կեսին պապության դիրքը ինչպես եկեղեցու, այնպես էլ Եվրոպայում այն ​​ժամանակ ամրապնդվեց: Ներդրումների համար պայքարից հաղթանակած դուրս եկած Գրիգորյան բարեփոխումների եկեղեցու հեղինակությունը բարձր էր: Եկեղեցու հոգևոր հաղթանակի մասին էր վկայում այն, որ Բեռնար Կլերվացին իր հոգևոր զենքով գերակշռում էր գրեթե ողջ Եվրոպայի մշակութային կյանքին: Սա միջնադարի ամենակղերական դարաշրջանն էր: Պապերի աշխարհիկ տիրապետությունը ՝ եկեղեցական վիճակը, նույնպես մեծապես աճեց: Այնուամենայնիվ, ներքին իշխանության ամրապնդումը դարի առաջին կեսին խոչընդոտեց կուսակցական պայքարը մեծ արիստոկրատ ընտանիքների միջև, որը դարի կեսերին վերածվեց ժողովրդավարական հանրապետական ​​շարժման:

Իտալիայում, XII դարի կեսերին, դրանց զարգացման արդյունքում (հիմնականում Լոմբարդիա), քաղաքներն ավելի ու ավելի անկախություն ձեռք բերեցին ֆեոդալների և նրանց եպիսկոպոսների դեմ պայքարում. նրանք ստեղծեցին ինքնակառավարում, քաղաքային խորհուրդներ: Հռոմում, պապի և լատիֆունդիստ ազնվականության պատճառով, այս շարժումը սկզբում հնարավորություն չուներ զարգանալու. այստեղ քաղաքային ինքնակառավարման ձգտումը, դեֆորմացված լինելով, արտահայտվեց արիստոկրատական ​​կուսակցության վերածննդով: Այս շարժման առաջին առաջնորդները գալիս էին Պապական պետության ազնվական բյուրոկրատիայից: Հակառակ արիստոկրատական ​​կուսակցությունների գլխում կանգնած էին Ֆրանժպանացիներն ու Պիեռլեոնները: Կուսակցական պայքարում ներկայացվեցին այն հակասությունները, որոնք գոյություն ունեին գերմանական կայսր, նորման և ֆրանսիացի թագավորների ուժային հարաբերություններում, և դա հանգեցրեց տասնամյակների մարտերին պապերի և հակապապերի միջև: Կոնրադ III- ը չեզոքություն ցուցաբերեց պապերի նկատմամբ, բայց չարությամբ դիտեց, թե ինչպես են նորմանները, հռոմեական արիստոկրատիան, այնուհետև Առնոլդ Բրեշիան գերակշռում են Հռոմին:

Հարավային Իտալիայում քաղաքական իրավիճակը անբարենպաստ էր պապության համար: Իրենց ինքնիշխան իրավունքներից օգտվելու համար պապերը ձգտում էին կանխել նորմանդական մեծ և միասնական պետության ձևավորումը: Այնուամենայնիվ, 12 -րդ դարի սկզբին նորմանները, հենվելով Սիցիլիայում իրենց ուժեղ դիրքերի վրա, սկսեցին հարավային Իտալիայում պապական ունեցվածքի փաստացի գրավումը և նրանց պետության ստեղծումը: Հետեւաբար, Ֆրանգպանացիների պաշտպանը ՝ Հոնորիուս II պապը (1124-1130), պատերազմ սկսեց Նորմանդացի դուքս Ռոջեր II- ի դեմ, որը ղեկավարում էր Սիցիլիան: Կռիվների ընթացքում պապը գրավվեց նորմանների կողմից, և զինված ուժի բացակայության, ինչպես նաև կայսեր աջակցության պատճառով նա չկարողացավ կանխել Սիցիլիայի հիման վրա միասնական նորմանական պետության ստեղծումը:

Նորմանական պետության ամրապնդմանը մեծապես նպաստեց այն, որ Հռոմում Գրիգորյան պապությունը ժամանակավոր ճգնաժամի մեջ էր: Քաղաքը դարձավ կուսակցական նոր մարտերի ասպարեզ: Հոնորիուս II- ի մահից հետո Frangepans կուսակցությունը ընտրեց Հռոմի Պապ Իննոկենտիոս II- ին (1130–1143), իսկ Պիերելեոնների հակառակ ՝ ազնվական կուսակցությանը պատկանող ընտանիքը ՝ Անակլետ II- ը (1130–1138): Նորմանները հասկացան, որ կարող են օգուտ քաղել այս պառակտումից: Armedինված աջակցության դիմաց Անեկլեթ II- ը Բենեվենտի համաձայնագրով դուքս Ռոջեր II- ին դարձրեց Սիցիլիայի, Կալաբրիայի և Ապուլիայի թագավոր, իսկ Նորմանական թագավորությունը ճանաչեց Պապի գերակայությունը: Միևնույն ժամանակ, Իննոկենտիոս II- ը աջակցություն ստացավ գերմանական թագավոր Լոթայր III- ից, որի համար Պապը 1133 թվականին նրան կայսր պսակեց: Այնուհետև, տասը տարի շարունակ կայացվեց պայքար կայսեր և նորմանդ թագավորի միջև, որին հյուսիս -իտալական առևտրային քաղաքները մասնակցեցին պապի և կայսրի կողքին (քանի որ հարավային առևտրային քաղաքները նրանց մրցակիցներն էին): 1137 -ին կայսր Լոթայր III- ը, որը սատարում էր Պապին, մահացավ, և Ռոջերը կրկին հաղթեց: Անմեղը գերի ընկավ նորմանների կողմից. հակապապի մահից հետո նա ստիպված ճանաչեց նորմանական թագավորությունը և դրա շնորհիվ կարողացավ վերադառնալ Հռոմ:

Երկպառակտությունը հաղթահարելու համար Անմեղ II- ը 1139 թ. -ին գումարեց II Lateran (10 -րդ տիեզերական) ժողովը: Խորհրդում նորմաններն ու նրանց պաշտպանյալը ՝ Հռոմի պապը, անաթեմատիզացվել են, և այդպիսով միասնությունը վերականգնվել է և վերադարձ է կատարվել Գրիգորյան գաղափարներին: Այնուամենայնիվ, խաղաղությունը կարճ տևեց, Հռոմը կրկին ու կրկին ապստամբեց պապերի տիրապետության դեմ:

Անմեղ II- ից հետո պապական գահ բարձրացած Աբելարդի աշակերտ Սելեստին II- ի (1143-1144) պապի ժամանակ առաջացավ այսպես կոչված «Պապերի կանխատեսում», որը բնութագրում էր ապագա պապերին մեկ կամ երկու նախադասությամբ: Լեգենդի համաձայն, այս կանխատեսումները պատկանում են որոշակի Մաոլ-Մաոդհոգին, այլ աղբյուրների համաձայն `Օ" Մորգեյր, Արմայի արքեպիսկոպոս (1129-1148): Իռլանդացի արքեպիսկոպոսը հրաժարական տվեց և իր ընկերոջ `Բեռնար Կլերվոյի ազդեցությամբ մտավ վանական կարգը: Նրա անունով և տեսավ թեթև աշխատանք `« Prophetia de Romanis Pontificibus »(« Հռոմի պապերի կանխատեսում ») վերնագրով, որը պարունակում է 1143 -ից մինչև աշխարհի վերջ ապագա պապերի մասին արտահայտությունների 111 հակիրճ բնութագիր: այս աշխատանքը, 110 պապեր կհետեւեն Սելեստին II- ին, իսկ վերջինիս ՝ Պետրոս Երկրորդի օրոք, կգա Վերջին դատաստանը: Սելեստին II- ը, ըստ կատալոգի, 166 -րդ Պապն էր: Եթե այս թվին ավելացնենք կանխատեսված 110 թիվը, ապա կլինի 276 պապ: Ներկայումս իշխում է 265 -րդ Պապը:

Նորմանների հետ սերտ հարաբերություններ պահպանող Լուկիոս II պապը (1144-1145) Ֆրանգեպանի կուսակցությունից էր: Նրա պոնտիֆիկացիայի ժամանակ հռոմեական ազնվականությունը և ժողովուրդը վերականգնեցին հանրապետությունը, վերընտրեցին Սենատը և քաղաքի գլխին դրեցին հյուպատոս `պատրիկի կոչումով: Նրանք վռնդեցին պապական տիրակալին և քաղաքը հայտարարեցին անկախ: Պապականությունը ժամանակավորապես նորից հայտնվեց այն պայմաններում, որում գտնվում էր վաղ միջնադարի դարաշրջանում: Պապ Լյուսիուսը փախավ Կապիտոլիում ՝ փախչելով Պիեռլեոններից, որոնք հարձակվեցին Ֆրանգեպանների վրա, և սպանվեց գլխին նետված քարի պատճառով: Isterիստերկացի վանական, որը դարձավ Եվգենի III պապը (1145-1153), Բեռնար Կլերվոյի աշակերտ, փախավ հռոմեացիներից Վիտերբոյում և այն դարձրեց իր նստավայրը: XII դարում կազմակերպված կոմունաները, միավորված հերետիկոսական շարժման հետ, ազատագրեցին իտալական քաղաքների մեծ մասը ֆեոդալների ուղղակի տիրապետությունից: Շուտով ժողովրդավարական շարժումները հանգեցրին Հռոմում կոմունայի ստեղծմանը: Աղքատ ազնվականների և քաղաքաբնակների հակապապալ շարժման գլխում Աբելարդի աշակերտն էր, օգոստոսինյան շքանշանի վանական Առնոլդ Բրեշիան, ով համակցեց քաղաքային ինքնակառավարման գաղափարները հին հերետիկոսական ուսմունքների հետ, որոնք պահանջում էին վերականգնել եկեղեցու սկզբնական աղքատությունը: . Առնոլդը հայտարարեց, որ եկեղեցին պետք է հրաժարվի իր տիրապետությունից և քաղաքական ուժից:

1147 թվականի գարնանը Եվգենի III- ը փախավ Ֆրանսիա: Պապականությունը փորձեց վերականգնել իր իշխանությանը հասցված վնասը `կազմակերպելով մեծ խաչակրաց արշավանք, որը գերազանցեց բոլոր նախորդներին: Կազմակերպումն ու քարոզարշավը վստահված էր ժամանակի ամենանշանավոր հռետորին ՝ Բեռնար Կլերվոյին: Երկրորդ խաչակրաց արշավանքը (1147-1149) ղեկավարում էր Գերմանիայի թագավոր Կոնրադ III- ը, որին մասնակցում էր նաև Ֆրանսիայի թագավոր Լուի VII- ը: Այնուամենայնիվ, այդ ժամանակաշրջանում Եվրոպայում երկու ամենամեծ տերությունների կողմից իրականացվող ռազմական ձեռնարկումը ավարտվեց լիակատար անհաջողությամբ: Խաչակիրների զորքերը պարտվեցին Երուսաղեմի ծայրամասում: Անշնորհակալ պապը օգտագործեց ինքնիշխանների բացակայությունը, որպեսզի ամրապնդի իր ազդեցությունը ինչպես կայսրությունում, այնպես էլ Ֆրանսիայում:

1148 թվականին Եվգենի III- ը վերադարձավ Իտալիա և այժմ, նորմանների օգնությամբ, փորձեց գրավել Հռոմը, որտեղ իշխանությունն արդեն ամբողջությամբ գտնվում էր Առնոլդ Բրեշիայի ձեռքում: Հռոմի պապը հայհոյեց Առնոլդին, սակայն ո՛չ նորմանդի զենքերը, ո՛չ Եկեղեցու անեծքը հաջողության չհանգեցրին: Հռոմեական հանրապետությունը նաև թույլ չտվեց, որ Պապը կայսր թագադրի Սուրբ Երկրից վերադարձած Կոնրադին: Սա առաջին դեպքն էր, երբ գերմանական թագավորը չստացավ կայսերական թագ:

Պապերի պայքարը Ֆրեդերիկ Բարբարոսայի հետ (12 -րդ դարի երկրորդ կես)

Հռոմեական Հանրապետության կողմից վտարված պապերի վրա ճնշում գործադրելու և Նորմանական թագավորությունը հետ մղելու համար, որն ավելի ու ավելի էր հզորանում իտալական թերակղզում, առաջին իսկական Հոհենշտաուֆենը, Ֆրեդերիկ I- ը (Բարբարոսա կամ Կարմիր մորուք), միջամտեց պապության հետագա ճակատագիրը: Նոր ամրապնդվող կայսերական ուժը փրկում է պապին, որը հայտնվել է կաշկանդված վիճակում, բայց դրանով իսկ իր դեմ նոր «հարյուրամյա պատերազմ» է ներշնչում:

Պապերի և Հոհենշտաուֆենների դինաստիայի կայսրերի միջև պայքարն արդեն զուտ քաղաքական պայքար էր Եվրոպայում հեգեմոնիայի համար: Հռոմի պապը կանգնած էր հոգևոր իշխանության և Լոմբարդի քաղաքների հետևում, մինչդեռ գրեթե ամբողջ Գերմանական կայսրությունը հավաքվում էր կայսեր շուրջը, ներառյալ եպիսկոպոսները: Ֆրեդերիկ I- ին Գերմանիայում արդեն աջակցում էր կայսեր եկեղեցու հիերարխիային հավատարիմ նոր, աշխարհիկ մտածողությամբ, որի առաջատար դեմքը Ռեյխի կանցլեր - Քյոլնի արքեպիսկոպոս կոմս Ռեյնոլդն էր: Նոր կայսեր նպատակն էր ազատել իր պետությունը Պապի խնամակալությունից և կրկին նրան տալ համաշխարհային հզորության կարևորություն, և Հռոմի պապին վիճակված էր կայսրության միայն առաջին եպիսկոպոսի դերը:

Հոհենշտաուֆենները ցանկանում էին հիմքեր դնել Իտալիայում իրենց տիրապետության համար: Ֆրեդերիկ I- ն իր հայացքն ուղղեց ոչ միայն իտալական հարուստ քաղաքներին, Լոմբարդիային, Տոսկանային, նրան գրավեցին այդ ժամանակ ծաղկող Սարդինիան, Կորսիկան և Սիցիլիան: Նա իր ինքնիշխան պահանջները հիմնավորեց հռոմեական օրենքով: Այս դարաշրջանը սովորաբար կոչվում է Հռոմեական իրավունքի Վերածննդի դարաշրջան: Այս իրավական հիմքի հիման վրա նա պաշտպանեց պետական ​​ինքնիշխանությունը պապական բացարձակությունից: Եկեղեցական և աշխարհիկ գործերի ընդհանուր պաշտոնական տարանջատումը միապետներին հնարավորություն տվեց վերացնել եկեղեցու և Պապի միջամտությունը աշխարհիկ գործերին: Միջին դարերի վերջերին ՝ 1303 թվականին, Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ Արդարուհին հպարտությամբ շեշտեց, որ որպես դատավոր ինքն իր վրա ճանաչում է միայն Աստծուն:

Ֆեոդալական անարխիայի համախմբումը խոչընդոտեց իտալական քաղաքային բուրժուազիայի զարգացմանը, ինչպես նաև նրա տնտեսական գործունեությանը: Չնայած այն հանգամանքին, որ մասնատումը հանգեցրեց XIV դարում քաղաք-պետությունների ստեղծմանը և դրանով իսկ ժամանակավորապես ապահովելով տնտեսական և քաղաքական զարգացման համար համապատասխան շրջանակ, այնուամենայնիվ, Իտալիայում, այնուամենայնիվ, կար նաև ավելի մեծ համախմբվածության և միասնության ցանկություն: Խաղաղության և հանգստության ձգտող քաղաքաբնակներից ոմանք կարծում էին, որ եթե կայսրը Իտալիան դարձնի իր կայսրության կենտրոնը, ապա դա նրանց համար բարենպաստ պայմաններ կստեղծի: Այս կարծիքին հակադրվեց ավելի իրատեսական մտածողություն, բայց ամրապնդող մասնագիտացված ուղղություն, որը կայսրությունում տեսավ ֆեոդալական նվաճող: Նրանք հասկանում էին, որ Ֆրեդերիկը ցանկանում էր կրկին նվաճել ներդրումների համար պայքարի ավարտից հետո անկախացած Իտալիան, որպեսզի ամրապնդի իր դիրքերը Վելֆերի դեմ: Նրան գումար էր պետք իտալական հարուստ քաղաքներից, սակայն բուրժուազիայի նկատմամբ նա պաշտպանում էր ֆեոդալական համակարգը: Անկախության կողմնակիցները քաղաքի կառավարությունում դիմադրության միջոց էին տեսնում: Նրանք անսպասելի աջակցություն գտան պապության կողմից, որը շահագրգռված էր մասնատման հավերժացման մեջ: Այսպիսով, Իտալիայում Պապի և կայսեր միջև պայքարի նոր փուլը հանգեցրեց քաղաքացիական պատերազմի Գուելֆների և hibիբելինների միջև:

Ֆրեդերիկի միջամտության պատճառը իտալական գործերին այն պայմանագիրն էր, որը նա կնքեց Հռոմի պապ Եվգենի III- ի հետ 1153 թվականին Կոնստանցայում: Դրանում Բարբարոսան պարտավորվել է առանց պապի մասնակցության հաշտություն հաստատել նորմանների հետ, ջախջախել Հռոմեական հանրապետությունը և քաղաքը վերադարձնել պապին: Դրա համար Եվգենի III- ը նրան ոչ միայն խոստացավ կայսերական թագը, այլև աջակցություն Ուելֆերի դեմ պայքարում:

1154 թվականին գահ բարձրացավ անգլիական ծագման առաջին և մինչ այժմ միակ պապը ՝ Ադրիան IV- ը (1154-1159): (Նիկոլաս Բրեյքսփիրը, մինչ Ալբանոյի կարդինալ եպիսկոպոս դառնալը, Ավինյոնի մոտ գտնվող Օգոստինյան վանքի վանահայրն էր): Հռոմը դեռ կառավարում էին Սենատը և Բրեշիայի Առնոլդը: Իր կարդինալներից մեկին վիրավորելու համար Ադրիանոսը արգելք դրեց Հռոմի վրա: Պատմության մեջ առաջին անգամ աստվածային ծառայությունները դադարել են Հավերժական քաղաքում: Theգնաժամի խորությունը բնութագրվում է նրանով, որ բնակչությունը, դժգոհ հանրապետության և եկեղեցու միջև նոր հակամարտությունից, հեռացրեց Առնոլդին և նրա կողմնակիցներին Հռոմի ղեկավարությունից: Այնուամենայնիվ, այս իրադարձությունը բացատրվեց ոչ այնքան միջամտությամբ, որքան, թերևս, Ֆրեդերիկի Իտալիայում հայտնվելով: 1154 թվականին Ֆրեդերիկ I- ը հատեց Ալպերը ՝ կայսերական թագադրվելու համար ՝ Կոնստանցիայի համաձայնագրի համաձայն: Սակայն կայսրը բանակով եկավ Հռոմ ՝ որպես նվաճող: 1154-1155 թվականների ընթացքում նա գրավեց ամբողջ Լոմբարդիան, բացառությամբ Միլանի, և 1155 թվականին Պավիայում Լոմբարդի երկաթե թագը դրվեց նրա գլխին:

1155 թվականի հունիսին Սուտրիում տեղի ունեցավ անձնական հանդիպում Հադրիանոս IV- ի և կայսեր միջև, ինչը արդեն ցույց էր տալիս նոր հակամարտության մոտեցումը: Սուտրիում Ֆրեդերիկը հրաժարվեց այսպես կոչված ձիասպորտի ծառայությունից Հռոմի պապին ՝ արարողակարգի համաձայն, քանի որ սա դիտում էր որպես վասալային ենթակայություն: Երկու օրվա ընթացքում նա համոզվեց, որ կարոլինգյան դարաշրջանից ի վեր այս սովորույթը ոչ այլ ինչ է, քան դատարկ ձևականություն: Հռոմեական Սենատը փորձեց օգտագործել տհաճ միջադեպը `թագավորին իր կողմը գրավելու համար. Ֆրեդերիկին կայսերական թագը առաջարկվեց 5000 ֆունտ ոսկու դիմաց: Այնուամենայնիվ, գերմանական թագավորը գնահատեց եկեղեցու կողմից օծված կայսերական ուժը ՝ շատ ավելի բարձր, քան Հռոմի ժողովրդից ստացած թագը: Նրա բանակն առանց դիմադրության գրավեց Հավերժական քաղաքը, իսկ կայսերական թագադրման հանդիսավոր արարողությունը տեղի ունեցավ Սուրբ Պետրոսի տաճարում: Այսպիսով, Ֆրեդերիկը ստանձնեց Հռոմի պապի պաշտպանի կոչումը, որն իրոք անհրաժեշտ էր Ադրիանոսին ՝ ընդդեմ նորմանների և հռոմեացիների:

Այնուամենայնիվ, նոր կայսեր և պապի շահերի համայնքն արտահայտվեց միայն Առնոլդ Բրեշիայի և ժողովրդական շարժման առնչությամբ, որոնց դեմ նրանք միասին հակադրվեցին: Առնոլդը գերեվարվել է կայսեր ժողովրդի կողմից 1155 թվականին, և Պապի հրամանով նրան այրել են, իսկ նրա մոխիրը գցել Տիբերի մեջ: Ֆրեդերիկը հակված չէր հակառակվել Նորմանների թագավորությանը, չնայած Պապի պնդմանը: Կայսրն իր բանակով արագ վերադարձավ Գերմանիա, սակայն Պապը չկարողացավ մնալ Հռոմում, նա միացավ հեռացող բանակին:

Կայսրից հիասթափված ՝ Պապը փորձեց ինքնուրույն գործել: 1155 թվականի աշնանը Պապի բանակը զինված հարձակում գործեց նորմանդ թագավոր Ուիլյամի ունեցվածքի վրա: 1156 թվականի գարնանը Վիլյամը ոչնչացրեց Պապի դաշնակիցներին, սակայն Ադրիանը և նրա կարդինալներից մի քանիսը խրված էին Բենեվենտոյում (ի դեպ, համարվում էր պապական սեփականություն): Սկսված բանակցությունների արդյունքում Հռոմի պապի և նորմանների միջև խաղաղություն կնքվեց: 1156 թվականի հունիսին, Բենեվենտի կոնկորդատը, որը կնքվեց 30 տարի, Հռոմի պապը ճանաչեց Ուիլյամի նորմանական թագավորությունը (որը ներառում էր Սիցիլիայի, Ապուլիայի, Կապուայի, Նեապոլի, Պալերմոյի և Ամալֆիի հետ միասին, գրեթե ամբողջ հարավային Իտալիան): Միևնույն ժամանակ, նորմանդական թագավորը Պապին ճանաչեց որպես իր տիրակալ և պարտավորվեց նրան վճարել 1000 ոսկու հարկ: Նա երաշխավորեց Պապի արտոնությունները Սիցիլիայի և Հարավային Իտալիայի եկեղեցական գործերում, և վերջապես նրան զինված պաշտպանություն խոստացավ կայսրից և հռոմեացիներից:

Կայսրը, բնականաբար, Բենեվենտյան կոնկորդատը համարեց Կոնստանցիայի պայմանագրի խախտում, ինչը նրան նոր պատրվակ տվեց Իտալիան նվաճելու համար: 1156 թվականին Ադրիան IV- ը, նորմանների օգնությամբ, վերադարձավ Հռոմ: Պապը կարգի բերեց Պապական պետության հիասթափված կառավարումը և փոխզիջման գնաց Հռոմի բնակչության հետ: Կայսրը, որը ձգտում էր ստեղծել, ըստ էության, բացարձակ բյուրոկրատական ​​պետություն, ավելի ու ավելի վճռականորեն դեմ էր Հադրիանոս պապի նկրտումներին ՝ ուղղված եկեղեցական իշխանության կենտրոնացմանը: Ռեյնոլդ ֆոն Դասելը Ֆրիդրիխին ներկայացրեց պատերազմի պատրվակ, երբ նա «խեղաթյուրեց» պապական ուղերձը ՝ ուղղված 1157 թվականին Բեսանսոնի կայսերական ժողովին: Նա մեկնաբանեց «օգուտ» բառը, որն օգտագործում էր Պապը «վասալ» իմաստով, ըստ որի ՝ Պապը կարող էր պահանջել սյուզերենի իրավունքներ կայսրի և կայսրության նկատմամբ: Եկեղեցական և կայսերական բացարձակության միջև բախումն անխուսափելի դարձավ:

Կայսրը կարող էր ապավինել պապին ենթարկել միայն իտալական քաղաքների դիմադրությունը կոտրելով, ի վերջո, իտալական հողի վրա, ներդրումների համար պայքարից հետո, քաղաքական իշխանությունը գտնվում էր քաղաքների ձեռքում: Քաղաքները հաջողությամբ յուրացրին ֆեոդալներին: Քաղաքների ինքնավարությունը վերացնելու համար Ֆրեդերիկը կայսերական պրեֆեկտներ դրեց Լոմբարդի քաղաքների գլխին, մեծ հարկեր սահմանեց քաղաքների վրա, որոնք նա մտադիր էր հավաքել զենքի օգնությամբ: Քաղաքաբնակների դիմադրությունը կոտրվեց Ֆրեդերիկի կողմից 1157-1162 թվականների արշավի ընթացքում: Այնուամենայնիվ, այստեղ ժամանակակից բյուրոկրատական ​​պետություն ստեղծելու բռնի փորձը մեծ հաջողություն չէր խոստանում:

Ադրիանի մահից անմիջապես հետո Ֆրեդերիկը օգտվեց առիթից ՝ շփոթություն առաջացնելու Հռոմում: Հռոմի պապի ընտրություններին միջամտելու արդյունքում նա հասավ նրան, որ կարդինալները բաժանվեցին երկու կուսակցության: Կայսերներից շատերը, ովքեր դեմ էին կայսրին, ընտրվել էին որպես պապ ՝ Ալեքսանդր III- ի անունով, կարդինալ-կանցլեր Բանդինելի, որը պարզվեց, որ կայսրի անհաշտ թշնամին է: Կայսեր կուսակցության փոքրամասնությունը ընտրեց կարդինալ Մոնտիչելոյին Պապ որպես Վիկտոր IV (1159-1164) անունով: Գերմանացի եպիսկոպոսները Վիկտորին ճանաչեցին որպես օրինական պապ, մինչդեռ եկեղեցու մեծամասնությունը Ալեքսանդրի կողմն էր: Սկզբում ռազմական կարողությունը ձեռնտու էր կայսրին. 1162 թվականին նա ամբողջությամբ ոչնչացրեց դիմադրության վերջին կենտրոնը `Միլանը; Ֆրեդերիկը նվաճեց Հյուսիսային և Կենտրոնական Իտալիան: Նորմանները մտադրություն չունեին պաշտպանել Պապին: Ի վերջո, Ալեքսանդր III- ը փախավ Ֆրանսիա, որտեղ մնաց երեք տարի: Ֆրեդերիկը, իր կանցլերի օգնությամբ, գահընկեց արեց ևս երեք անտիպոպա (Պաշալիա III, Կալիքստոս III և Իննոկենտիոս III), որոնք դեմ էին Ալեքսանդր III- ին:

Հռոմեացիները, հակապապ Վիկտոր IV- ի մահից հետո, դիմեցին Ալեքսանդր III- ին `Հռոմ վերադառնալու խնդրանքով: 1165 թվականի նոյեմբերին Ալեքսանդրը վերադարձավ իր գահակալական քաղաքը: Այնուամենայնիվ, նրա խաղաղությունը երկար չտևեց: Ֆրեդերիկ Բարբարոսան 1166 թվականի աշնանը ձեռնարկեց նոր արշավ Իտալիայում և հաջորդ տարվա ամռանը գրավեց նաև Լեո քաղաքը (Լեոնինա): Ալեքսանդրը փախավ Նորմանների մոտ ՝ Բենեվենտոյում: Հռոմում տեղի ունեցավ հակապապի գահակալության հանդիսավոր արարողությունը, որը դրանից հետո կրկին թագադրեց կայսրին: Այժմ Ֆրեդերիկի բանակը վնասվել է ոչ թե թշնամուց, այլ մալարիայից: Կայսրը գաղտնի, ուրիշի հագուստով, փախավ թշնամական Հյուսիսային Իտալիայով, Ալպերով Գերմանիա:

Այդ ժամանակ Պապի և կայսեր միջև պայքարն արդեն տարածվել էր ամբողջ Իտալիայում, երկիրը վերածվեց իտալական քաղաքների և գերմանացի նվաճողների միջև մարտերի ասպարեզ: Լոմբարդիայի կայսերական բյուրոկրատական ​​պետությունը նախապես դատապարտված էր ձախողման, այն փլուզվեց ՝ կանգնած քաղաքների ինքնավարության առջև: Օտարերկրացիների տիրապետությունը, զուգորդված ֆեոդալական բռնակալության հետ, ամբողջ Իտալիային դրդեց պայքարելու կայսեր դեմ: Լոմբարդ քաղաքներն առաջին հերթին ընդվզեցին կայսերական համակարգի հարկային մամուլի և պաշտոնյաների բռնությունների դեմ: Հյուսիսային Իտալիայի այս քաղաքները ՝ Միլանի գլխավորությամբ, ստեղծեցին Լոմբարդյան լիգան 1167 թվականին: Ստեղծման պահին լիգայի անդամ էին 16 քաղաքներ: Քանի որ կայսրը սպառնում էր նաև ներդրումների համար պայքարի արդյունքներին, ի դեմս Ալեքսանդր III- ի նա գտավ ոչ միայն իր անհաշտ հակառակորդին, այլև քաղաքների ազատագրական պայքարի եռանդուն ջատագով: Իզուր կայսրը առաջ քաշեց հակապապին, քաղաքները պահեցին Ալեքսանդրի կողմը:

Կայսրը 1176 թվականին նոր արշավ կազմակերպեց Լոմբարդի լիգայի և Պապի դեմ: 1176 թվականի մայիսի 29 -ին, Միլանի մոտակայքում, Լեգնանոյի մոտակայքում, վճռական ճակատամարտ տեղի ունեցավ քաղաքաբնակների և կայսեր զորքերի միջև: Theակատամարտն ավարտվեց ֆեոդալական ասպետական ​​բանակի պարտությամբ; դա միջնադարում առաջին, բայց վերջինից հեռու դեպքն էր, երբ քաղաքաբնակները հաղթեցին ֆեոդալներին: Աշխարհի տիրապետության մասին երազած Ֆրեդերիկի ծրագրերը տապալվեցին ոչ թե պապի դիմադրության, այլ քաղաքների քաղաքական ու ռազմական դիմադրության շնորհիվ:

Ալեքսանդր III- ը առանձին հաշտություն կնքեց կայսեր հետ: Հաշտության պայմանագրի համաձայն, որը ստորագրվել է նախ 1176 թվականին Անանիում, իսկ մեկ տարի անց Վենետիկում ՝ Ֆրեդերիկը Ալեքսանդր III- ին ճանաչել է որպես օրինական պապ և փոխհատուցում վճարել հակապապերին և նրանց կողմնակիցներին: Ալեքսանդրը նաև հավաստիացրեց, որ կայսրը հրաժարվել է Հռոմում իր պրեֆեկտի նշանակումից, դրանով իսկ նաև Սուրբ Պետրոսի Պատրիմոնիումի իրավունքներից: Հռոմի պապը, բացառությամբ Մաթիլդայի ժառանգության, վերադարձավ իր նախկին ունեցվածքը: Կայսրը ճանաչեց պապի համընդհանուր իշխանությունը, իսկ պապը ճանաչեց Ֆրեդերիկի և նրա ժառանգների օրինական իշխանությունը: Այսպիսով, պապությունը երկրորդ անգամ հաղթական դուրս եկավ կայսեր հետ պայքարից:

Կայսրի զինվորները Հռոմի պապին տարան Հռոմ, որտեղ 1179 թվականին, Լատերանյան III խորհրդում, նա հանդիսավոր կերպով նշեց իր հաղթանակը հակապապի նկատմամբ: Խորհրդում ընդունված 27 կանոններից առաջինում նշվում էր, որ ապագայում պապի ընտրության համար կպահանջվի ներկա կարդինալների ընդհանուր թվի երկու երրորդը: Այս կանոնը դեռ ուժի մեջ է, բայց հաստատում է երկու երրորդի մեծամասնությունը գումարած մեկ ձայն: Ի թիվս տաճարի այլ հրամանագրերի, կարևոր հրամանագիր էր սիմոնիայի, կոնկուբինաթի (համակեցության) արգելքը, ինչպես նաև եկեղեցական իրերի կուտակումը (cumulacio beneficiorum): Պապերի ընտրությունը կարգավորող պապական օրենքները և խորհրդի որոշումները գործնականում չաշխատեցին: Դա վկայում է այն փաստը, որ պապերի ընտրության կարգի մասին առաջին, ամենահայտնի հրամանագրից ՝ 1059 «Անվանական Դոմինիում» հրամանագիրը, մինչև 1180 -ը եղել է ամենամեծ թվով հակապոպերը.

Այդ ընթացքում Ֆրեդերիկ I- ը տանը հաղթել էր իր հակառակորդ Հենրի Առյուծին և 1183 թվականին խաղաղության պայմանագիր կնքել Լոմբարդի քաղաքների հետ: Լեգնանոյից հետո կայսրը մտադիր էր իր իշխանության հիմքը դնել թերակղզում, ոչ թե Լոմբարդիայում, այլ Կենտրոնական Իտալիայում: Պապի պետությունը շրջապատված էր կայսերական ունեցվածքի օղակով (Սպոլետո, Անկոնա, Ռոմանիա, Տոսկանա), բացի այդ, Հարավային Իտալիան գտնվում էր նորմանների ձեռքում, ինչը եկեղեցու պետությունն ավելի մեկուսացրեց արտաքին աշխարհից: Անգործուն Լուկիոս III պապի (1181-1185) պապի օրոք Ֆրեդերիկը տոհմական ամուսնությունների միջոցով Սիցիլիան ձեռք բերեց իր ընտանիքի համար: Ֆրեդերիկը նշանեց իր որդուն ՝ ապագա Հենրի VI- ին, Սիցիլիայի թագավորության ժառանգորդ Կոնստանսի հետ; հարսանիքը տեղի է ունեցել 1186 թ.

Հռոմի պապ Ալեքսանդր III- ի իրավահաջորդները (10 տարի շարունակ `5 պապ) թուլացած և թույլ էին և չէին կարող իրականացնել իրենց նախորդների քաղաքականությունը: Դրանցից, թերևս, հիշատակման է արժանի միայն Կլեմենտ III- ը (1187-1191). լինելով բնիկ հռոմեական արիստոկրատ, նա ապահովեց, որ քաղաքը հերթական անգամ ճանաչի պապի գերակայությունը: Հռոմեական սենատի և Հռոմի պապի միջև կնքված պայմանագիրը, որը կնքվեց 1188 թվականին, թույլ տվեց, որ պապերը կրկին գրավեն գահը Հռոմում: Եվ Ֆրեդերիկի հետ 1189 թվականին կնքված պայմանագրի համաձայն, կայսրը հաստատեց պապի ինքնիշխանությունը եկեղեցական պետության նկատմամբ, բացառությամբ Մարգրավ Մատիլդայի ժառանգական հողերի:

Մինչ պապերն ու կայսրերը զբաղված էին միմյանց և Սիցիլիայի համար պայքարելով, թուրքերը գրավեցին Սուրբ երկրի մեծ մասը: Ի պատասխան Պաղեստինում խաչակիր զորքերի ջախջախիչ պարտության 1187 թվականին, Կլեմենտ III- ի, Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպի կանչով, անգլիական գահաժառանգ թագավոր Ռիչարդը և արդեն ծերացած կայսր Ֆրեդերիկ Բարբարոսան կազմակերպեցին III խաչակրաց արշավանքը (1189 թ. -1190): Փրկվելով բազմաթիվ մարտերից ՝ Ֆրեդերիկ Բարբարոսան խեղդվեց Փոքր Ասիայում ՝ Սալեֆ գետն անցնելիս: Առաջնորդի մահվամբ որոշվեց քարոզարշավի ճակատագիրը:

Այս վերջին մեծ ասպետական ​​խաչակրաց արշավանքից հետո Պաղեստինում ավելի լուրջ ռազմական արշավներ չեղան: Այս պատերազմների նշանակությունը նրանց տևողության և նվաճումների մեջ չէ, այլ այն, որ արդյունքում քրիստոնեական մշակույթը շփման մեջ մտավ Արաբական Արևելքի հոգևոր և նյութական մշակույթի հետ, և, ինչպես հետագայում պարզվեց , Արեւելքը կրկին բարերար ազդեցություն ունեցավ Եվրոպայի վրա: Պաղեստինում արշավանքներ իրականացնող խաչակիրները սկսեցին Արևելքին վերաբերվել ոչ թե թշնամանքով, այլ հիացմունքով: Բյուզանդիայի մշակույթն ու ճոխությունը զարմանքի ու նախանձի զգացումներ էին առաջացնում այնտեղով անցնող ասպետական ​​զորքերի մոտ:

Վերջին ասպետ-կայսր Ֆրեդերիկ Բարբարոսայի արտակարգ մահից հետո Գերմանիայի գահ բարձրացավ նրա որդին ՝ Հենրի VI- ը (1190-1197), որը կայսր թագադրվեց 1191 թվականին Հռոմի պապ Սելեստին III- ի (1191-1198) կողմից: 1194 թվականին Անրին նույնպես գրավեց սիցիլիական գահը և միացրեց Սիցիլիան կայսրությանը: Այսպիսով, նա դարձավ ամբողջ Իտալիայի ինքնիշխան, բացառությամբ Պապական պետության: Հենրին կայսրության կենտրոնը հարավ տեղափոխեց Սիցիլիա: Նրա համար Գերմանիան դարձել է երկրորդական նշանակություն: Երիտասարդ տարիքում մահը շրջանցեց նրան ՝ թույլ չտալով իրականացնել Միջերկրածովյան տարածաշրջանում կենտրոնացած համաշխարհային կայսրություն ստեղծելու իր ծրագիրը: Սակայն դա չլուծվեց, այլ ընդամենը երկու տասնամյակով հետաձգվեց Իտալիա տեղափոխված պապի և կայսերական իշխանության միջև հաշիվների վերջնական կարգավորման հարցը:

Պապությունը իշխանության գագաթնակետին. Անմեղ III (1198-1216)

XII և XIII դարերը պապական եկեղեցու, քաղաքական և հոգևոր իշխանության գագաթնակետն էին: Բայց պապական իշխանությունն իր ամենաբարձր կետին հասավ Իննոկենտիոս III- ի պոնտիֆիկոսի ժամանակ: Եկեղեցու պատմությունը միանշանակ համարում է, որ Անմեղ III- ը միջնադարի ամենանշանավոր պապն է: Պապականությունը հասավ իշխանության գագաթնակետին ՝ նույն պատմական զարգացման գործընթացի արդյունքում, որն առաջավոր ֆեոդալիզմի ժամանակաշրջանում հանգեցրեց կենտրոնացված թագավորական իշխանության ամրապնդմանը:

Անմեղ III- ը կարողացավ կայունացնել իր դիրքերը նաև այն պատճառով, որ կայսեր իշխանությունը սկսեց անկում ապրել: Իտալիայում կայսեր իշխանությունը փաստացի ավարտվեց, սակայն մեկ այլ ֆեոդալական իշխանություն դեռ չէր կարողացել զբաղեցնել նրա տեղը: Անմեղ III- ի հովվապետության ներքո ժամանակին թվում էր, որ Գրիգոր VII- ի երազանքը `Պապի աշխարհակալության մասին, իրականանում է: Պապի առաջնությունը գիտակցվում էր բոլոր առումներով. Անմեղ պոնտիֆիկատը այս պոստուլատի վավեր հաստատումն է: Նա գերազանցեց իր նախորդներին պապական քաղաքական իշխանության գործնական իրականացման գործում: Որպես պետական ​​գործիչ, նա հեռու է թողել Գրիգոր VII- ին, սակայն ընդհանրապես չի վայելել սրբի փառքը: Իր անիրական քաղաքականությամբ Անմեղ III- ը հնարավորինս մոտեցրեց Գրիգոր VII- ի գաղափարն ունիվերսալ աստվածապետության մասին:

Անմեղ III- ը, որը պապական գահ բարձրացավ 1198 թ., Տրայզմունդի կոմսի որդին էր, հնագույն հայտնի Կոնտի ընտանիքի (Անանիայից) սերունդը: Նա սովորած աստվածաբան էր և իրավաբան: Փարիզում նա տիրապետեց դիալեկտիկական մեթոդին, իսկ Բոլոնիայում կրթություն ստացավ հռոմեական իրավունքի ոլորտում: 1189 թվականին նրա հորեղբայր Կլեմենտ III- ը 29-ամյա հաշվարկը բարձրացրեց կարդինալի աստիճանի: Սելեստին III- ի օրոք նախկին պապի եղբորորդին ստիպված էր լքել կուրիան: Նա դեռ 38 տարեկան չէր, երբ կարդինալները միաձայն նրան ընտրեցին պապ ՝ Սելեստին III- ի մահվան օրը:

Իննոկենտը քաջ գիտակցում էր, որ աշխարհակալության իր ծրագրերը կարող էին իրականացվել միայն այն ժամանակ, երբ նա դարձավ բացարձակ տիրակալ ՝ սկզբում Հռոմում և Եկեղեցու պետությունում, այնուհետև համընդհանուր եկեղեցում: Նա ելել է նրանից, որ եկեղեցու անսահմանափակ ազատությունը, եթե դրանով հասկանում ենք Հռոմի պապի գերակայությունը, հիմնված է անկախ աշխարհիկ պետության նկատմամբ Պապի հզոր ուժի վրա: Այսպիսով, Պապական պետության ստեղծումը նախապայման է համընդհանուր քաղաքական իշխանության ստեղծման համար, որին Ինոկենտիոս III- ը ամենամոտն էր պապության պատմության մեջ:

Առաջին հերթին, Անմեղ III- ը բարեփոխեց պապական արքունիքը: Նա ստեղծեց գրասենյակի աշխատանքի լավ գործող, լայնախոհ բյուրոկրատական ​​համակարգ ՝ դրանով իսկ օրինակ ծառայելով ժամանակակից բյուրոկրատական ​​պետությունների կազմակերպման համար: Անմեղ III- ը իրավացիորեն համարվում է Պապական պետության երկրորդ հիմնադիրը: Նրա օրոք, Սուրբ Պետրոսի Պատրիոնիան դարձավ իրական պետություն, բացարձակ միապետություն, որտեղ հպատակները ոչ այլ ինչ էին, քան պաշտոնյաներ և գտնվում էին մեկ միապետի տիրապետության ներքո, Պապի անսահմանափակ իշխանության ներքո: Սկզբում նա իր համար հաստատուն դիրք ապահովեց Հռոմում: Այն ժամանակվա քաղաքի պրեֆեկտը, կայսեր ներկայացուցիչը, նա ստիպված եղավ հրաժարվել հաստատության ղեկավարի իր պարտականություններից, և նա միայն դրանից հետո ստացավ իր պաշտոնը հետագայում, երբ պապի թագադրման օրը նրան տվեց տաժանակիր երդում . Անմեղը ստիպեց Հռոմի ժողովրդի կողմից ընտրված սենատորին հրաժարական տալ: Փոխարենը, Պապը նշանակեց հնազանդ սենատոր, որը նույնպես վասալական հայտարարություն արեց: Նմանապես, Իննոկենտիոս III- ը Պապական պետության արիստոկրատական ​​էլիտայից վասալական երդում պահանջեց, ինչին նա կարողացավ հասնել:

1197 թվականին Հենրի VI- ի մահվան հետ Իտալիայում գերմանական իշխանությունը փլուզվեց: Անմեղ III- ի համար սա, Եկեղեցու պետության կորցրած գավառների վերադարձի հետ մեկտեղ, նշանակում էր նաև նրա ունեցվածքի տարածքային ընդլայնման հնարավորություն: Այս նպատակի համար հաջողությամբ օգտագործելով իտալացիների հակագերմանական զգացմունքները, Ինոկենտին վերականգնեց իր իշխանությունը Ռոմագնայի վրա (վերստին ձեռք բերեց Ռավեննան), կրկին տիրեց Անկոնային (Մարկա): Սպոլետոյի դքսության (Ումբրիա) միացման արդյունքում Պապական պետության տարածքը դարձավ շատ ավելի կոմպակտ: Անմեղը վերջապես կարողացավ ձեռքը դնել Մաթիլդայի վաղուց վիճարկվող ժառանգության վրա: Հռոմի պապը հաջողությամբ կիրառեց իր ենթասահմանությունը Սիցիլիայի և Հարավային Իտալիայի վրա: Նրա ազդեցությունը հատկապես ուժեղացավ թագուհի Դուաջեր Կոնստանցիայի օրոք: Երբ թագուհին մահացավ 1198 թվականին, նա թողեց կտակ, համաձայն որի Իննոկենտիոս III- ը դարձավ Սիցիլիայի ռեգենտ և երիտասարդ Ֆրեդերիկ II- ի խնամակալը: Անմեղ III- ի հովվապետության ժամանակ պապականությունը ամուր ապահովեց իր համար, Սուրբ Պետրոսի Պատրիմոնիումի հետ միասին, Անկոնայի, Սպոլետոյի և Ռադիկոֆանոյի հողերը (այսպես կոչված Մատիլդայի ժառանգությունը): Այնուամենայնիվ, նույնիսկ նա երկար ժամանակ չկարողացավ պահել Ռոմանիայի, Բոլոնիայի և Պենտապոլիսի տարածքները, չնայած որ այդ տարածքները համարվում էին Եկեղեցու պետությանը պատկանող:

Անմեղը իրեն համարում էր ոչ միայն Քրիստոսի փոխանորդը, այլև քրիստոնեական աշխարհի գլուխը: Նա միջամտեց իր դարաշրջանի յուրաքանչյուր կարևոր իրադարձության, ստանձնեց ամենազոր դատավորի դերը Աստծո կողմից տրված կարգի պահպանման կամ վերականգնման համար: Անմեղ III- ը պնդում էր. Յուրաքանչյուր առանձին երկրի գլխին թագավորներ են, բայց նրանցից յուրաքանչյուրի վրա նստած են Սուրբ Պետրոսը և նրա փոխանորդը `Պապը, որը, լինելով սյուզերեն, շնորհում է կայսրությանը: Հռոմի պապն ամենից շատ կարողացել է իրականացնել այս բնույթի իր ձգտումները Գերմանիայում, որտեղ մոլեգնում էր քաղաքացիական պատերազմը: 1198 թվականին իշխանները նույնիսկ ընտրեցին երկու թագավոր ՝ Ֆիլիպ II (Սվաբիա) և Օտտո IV (Հոհենշտաուֆեն): Պապը սատարեց Օտգոնին, քանի որ նրանից նա ստացավ պապական արտոնությունները հարգելու ամենալայն խոստումները: Ֆիլիպի սպանությունից հետո ասպարեզում մնաց միայն Օտտոն, որին Պապը կայսր թագադրեց 1209 թվականին: Բայց այն բանից հետո, երբ Օտտոն IV- ը խախտեց պապի հետ կնքված պայմանագիրը, Իննոկենտը նրան վտարեց 1210 թվականին: Ոսկե պապի ազդեցիկ ազդեցության ներքո իշխանները հեռացրին նաև Օտտոյին, և նրա տեղը 1212-ին զբաղեցրեց Հենրի VI- ի տասնվեցամյա որդին, որը Հռոմի պապ Ֆրեդերիկ II- ի խնամակալության ներքո էր:

Անմեղ III- ը միջամտեց նաև այլ երկրների ներքին գործերին: Անգլիայի հետ ֆիդայական կապեր հաստատելու նրա փորձերը պսակվեցին հաջողությամբ: Անգլիացի թագավոր Johnոն Լաքլենդը, ով ներգրավվեց ֆրանսիացիների հետ անհույս պատերազմում, սպասում էր Հռոմի պապի օգնությանը `փրկելու իր գահը ֆրանսիացիների և սեփական ազնվականների դեմ պայքարում: Անմեղը ստանձնեց այս դերը, որի դիմաց անգլիական թագավորը 1213 թվականին իր երկիրը հռչակեց պապական ֆեոդ և պարտավորվեց տարեկան վճարել 1000 մարկ հարկ:

Հռոմի պապերի տոհմերի ընդլայնման դեպքում Իննոկենտը քիչ թե շատ հաջողությամբ աշխատեց ամբողջ Եվրոպայում, բայց հիմնականում Արագոնում, Պորտուգալիայում, Դանիայում, Լեհաստանում, Չեխոսլովակիայում և Հունգարիայում: Անմեղ III- ը մեկ անգամ չէ, որ միջամտեց Արփադի տնից հունգարացի թագավորների գահի համար մղվող պայքարին: Երբ ապագա Անդրաս II թագավորը դեռ դուքս էր, Հռոմի պապը, հեռացման սպառնալիքի ներքո, պարտավորեցրեց նրան խաչակրաց արշավանք տանել դեպի Սուրբ երկիր: Երբ Իմրե թագավորը գրավեց Սերբիան, Հռոմի պապը աջակցեց Հունգարիայի էքսպանսիային Բալկաններում, քանի որ Իմրեից ակնկալում էր տեղական հերետիկոսությունների վերացում (Բոգոմիլներ և Պատարեն):

Հռոմի պապը քրիստոնեական Եվրոպայի նկատմամբ իր գերակայությունը հիմնավորեց քրիստոնեության ուժերը կենտրոնացնելու անհրաժեշտությամբ Սուրբ հողի վերադարձի համար, ինչը, ըստ նրա, հնարավոր էր միայն եկեղեցու ղեկավարությամբ: Այնուամենայնիվ, IV խաչակրաց արշավանքը (1204), ներշնչված միջնադարի ամենահզոր պապից, ուղղված էր ոչ միայն հեթանոսների, այլև անջատված քրիստոնյաների դեմ: Խաբուսիկ գաղափարական պատյանը աստիճանաբար թռավ նվաճողական պատերազմներից: IV խաչակրաց արշավանքի նպատակն ի սկզբանե, իհարկե, Սուրբ Հողը վերագրավելն էր: Բայց Անմեղ ժամանակների օրակարգում էր նաև հունա-արևելյան եկեղեցու հետ միության իրականացման հարցը: Նման մթնոլորտում դժվար չէր թալան փնտրող խաչակիրների բանակը շիզմատիկների դեմ դարձնելը: Վենետիկը դարձավ նոր արկածախնդիր արշավախմբի կուլիսային գարունը: Հարուստ առևտրային քաղաք-հանրապետությունը պաշտոնապես դեռ Բյուզանդիայի տիրապետության տակ էր: Վենետիկի համար Բյուզանդիան առևտրային մրցակից էր Միջերկրական ծովում: Նման մրցակցին վերացնելու և Միջերկրական ծովի արևելքում Վենետիկի գերիշխանությունն ապահովելու համար վենետիկցի դոգ Էնրիկո Դանդոլոն որոշեց խաչակիրների բանակը վերածել Երուսաղեմ ՝ դեպի Դալմաթիա (araառա) հունգարական քաղաքներ, այնուհետև Բյուզանդիայի դեմ: 1204 թվականին երկար պաշարումից հետո խաչակիրները գրավեցին հունական մշակույթի հազարամյա հենակետը և եռօրյա թալանի և սպանությունների արդյունքում գրեթե ամբողջությամբ ավերեցին քաղաքը: Բյուզանդական կայսրությունը մի կողմ մղվեց Փոքր Ասիայի մի նեղ գոտու մեջ և սեղմվեց լատին քրիստոնյա ասպետների և թուրքերի միջև: Թալանչի ասպետները ստեղծեցին Լատինական կայսրությունը, որը կես դար հնարավորություն տվեց Բալկանների համակարգված թալանի համար: Եկեղեցին և Պապը կարող էին գոհ լինել. Կոստանդնուպոլսի նոր, լատին պատրիարքը վերադարձավ կաթոլիկ եկեղեցու գավազան: Եվ Վենետիկը գրավեց պատերազմի հսկայական ավարը:

Հակաքրիստոնեական խաչակրաց արշավանքը ցույց տվեց, թե որքան խեղաթյուրված դարձավ դարերի ընթացքում հստակորեն անկեղծ կրոնական տրամադրություններից դրդված գաղափարը: Անմեղ III- ի հովվապետի թերևս ամենագրավիչ պահը պետք է համարել 1212 թ. Կազմակերպությունը ոչ թե ասպետ-կողոպտիչների, այլ երեխաների խաչակրաց արշավանքի խելագար ֆանատիկոսների կողմից: Դա ոչ այլ ինչ էր, քան գերբնակեցումից ազատվելու ծայրահեղ դաժան միջոց: Doանապարհին հազարավոր մարդիկ մահացան: Երեխաներից ոմանք բարձվել են նավերի վրա, ենթադրաբար Սուրբ Երկիր փոխադրվելու համար, սակայն արշավի կազմակերպիչները նրանց հանձնել են ծովահենների ձեռքը, որոնք դրանք ստրկության են վաճառել: Գերմանիայից Իտալիա շտապող մանկական բանակի մի մասը Հռոմի պապին հաջողվեց տուն փաթաթել:

Անմեղ III- ը պապականությանը տրամադրեց անսահմանափակ իշխանություն եկեղեցական վարչարարության մեջ: Դա ապացուցեց Լագերանի IV տիեզերական ժողովը (1215 թ. Նոյեմբերի 11-30), որը դարձավ Ինոկենտիոսի գագաթնակետն ու արդյունքը: Մոտ 500 եպիսկոպոսներ, 800 վանահայրեր և ինքնիշխանների ներկայացուցիչներ ժամանեցին Լատերանի պալատ: Մասնակիցների թվում էին նաև Երուսաղեմի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքները: Personallyողովն անձամբ նախագահում էր անձամբ պապը ՝ իրավաբան: Տիեզերական ժողովը մշակեց 70 կանոն ՝ հիմնականում եկեղեցական կյանքի բարեփոխման, հավատքի, եկեղեցական իրավունքի և եկեղեցական կարգապահության, Սուրբ Պատարագի և մեղքերի թողության վերաբերյալ: Նաև որոշում կայացվեց, որն արգելում էր վանական նոր շքանշանների ստեղծումը: Ընդունվեց հրամանագիր Բալկաններում, Հյուսիսային Իտալիայում և Հարավային Ֆրանսիայում տարածված հերետիկոսությունների դեմ պայքարելու համար ՝ բոգոմիլների, պատարենյանների, ալբիգենացիների և վալդենսյանների հետ: Երրորդ կանոնում, հերետիկոսների դեմ խաչակրաց արշավանքներին աջակցելուն պես, ինկվիզիցիայի ստեղծման պապական պատվերները սահմանվեցին եկեղեցական օրենքի մեջ: Ի վերջո, խորհուրդը կոչ արեց պայքարել Սուրբ հողի վերադարձի համար `քրիստոնյաների միջև դաշինք (միություն) ստեղծելու և նոր խաչակրաց արշավանք հայտարարելու միջոցով:

Հերետիկոսների դեմ պայքարը միջնադարյան պապության հիմնական խնդիրներից մեկն էր. Ի վերջո, նրանք սպառնում էին եկեղեցու միասնությանը: Նույնիսկ 1179 թվականի երրորդ Լատերական տիեզերական ժողովը դատապարտեց վալդենսյան և ալբիգենյան հերետիկոսությունները, սակայն ծայրահեղ միջոցներ ձեռնարկվեցին նրանց դեմ միայն Ինոկենտիոս III- ի օրոք: Միջնադարյան հերետիկոսությունների արմատները գալիս են Գրիգորյան բարեփոխումների օրերից, երբ եկեղեցու ներսում հայտնվեցին բարեփոխումների շարժման արմատական ​​ծիլեր, որոնք ուղղված էին եկեղեցու հիերարխիայի դեմ: 11 -րդ դարում ի հայտ եկած արմատականությունը դեռ հաջողությամբ կարող էր կապված լինել Բարեփոխված պապության ծրագրի իրականացման հետ:

Տարբեր հերետիկոսական շարժումներ զանգվածային բնույթ ստացան միայն 12 -րդ դարի երկրորդ կեսից, երբ քաղաքային բուրժուազիայի զարգացումը հնարավոր դարձրեց ավելի վճռական գործողություն ֆեոդալների և եկեղեցու դեմ: Այժմ հերետիկոսությունում հայտնվել է մի նոր տարր, որի բովանդակությունը փոխվել է պատմության ընթացքում. Քաղաքների զարգացում, ինչը նաև առաջացրել է աշխարհիկ գիտությունների զարգացում, որոնք նոր պարարտ հող են կազմում հետագա հերետիկոսությունների համար: Հերետիկոսական աղանդների առաջնորդները սովորաբար գալիս էին կիսակրթված միջավայրից, նրանց վրա մեծ ազդեցություն էին թողնում հոգևորականությունն ու միստիցիզմը: Նրանք մոլեռանդորեն հավատում էին, որ եթե մաքրեն իրենց հոգիները, կարող են անմիջականորեն ճանաչել Աստծուն և ստանալ նրա շնորհը: Հետևաբար, նրանք չտեսան մարդու և Աստծո միջև կազմակերպված միջնորդության անհրաժեշտությունը `հոգևորականների, եկեղեցու և նրանց կողմից մենաշնորհված հաղորդությունների մեջ, քանի որ իսկական հավատացյալը կարող է նաև ինքնուրույն ողորմություն ստանալ: (Հարկ է նշել, որ այնպիսի հին արևմտյան հերետիկոսություններ, ինչպիսիք են դոնատիզմը և պելագիանիզմը, ծագել են ողորմության, շնորհի հարցի շուրջ ՝ Աստծո և մարդու հարաբերությունների շուրջ):

Այսպիսով, հերետիկոսություններն իրենց դեմ էին պաշտոնական եկեղեցու ուսմունքին: Ֆեոդալական հասարակության շրջանակներում ի հայտ եկան նոր միտումներ, որոնք բուրժուական զարգացման գաղափարախոսական արտացոլումն էին քաղաքներում և սոցիալական լարվածությունը գյուղերում: Քանի որ նրանք եկեղեցին նույնացնում էին ֆեոդալիզմի հետ, սոցիալական շարժումները, որոնք պայքարում էին ֆեոդալիզմի դեմ, նույնպես հակաեկեղեցական բնույթ ունեին: Հերետիկոսությունները ՝ իրենց բովանդակությամբ հակաֆեալական, Բալկաններում թափվեցին Պատարենների և Բոգոմիլների շարժման մեջ, Լոմբարդիայում ՝ նվաստացուցիչները (լատիներեն humilis- ից ՝ նվաստացած, աննշան, խոնարհ), իսկ հարավային Ֆրանսիայում ՝ Կաթարներն ու Վալդենսյանները: Որոշ տարբերություններով նրանք հայտարարում և ցանկանում էին մի բան ՝ ավետարանական կատարյալ կյանքի կատարումը: Նրանք անհարկի համարեցին եկեղեցու միջնորդությունը աստվածային շնորհք ստանալու համար, և նրանք բուն եկեղեցու կարիքը չունեին: Հետեւաբար, նրանք կասկածի տակ էին դնում եկեղեցական կազմակերպության, ֆեոդալական եկեղեցու եւ, հետեւաբար, ֆեոդալական համակարգի գոյության անհրաժեշտությունը: Նրանց ծրագրերն ավելի ու ավելի էին բարձրացնում հասարակության փոփոխության հարցը:

Ամենակարևոր զանգվածային շարժումը Կատարի շարժումն էր Ֆրանսիայի հարավում ՝ սկսած 1140 -ականներից: Այս շարժման աղբյուրը բոգոմիլյան հերետիկոսությունն էր ՝ գունավորված արևելքում ծագած մանիքեությամբ: Այս հերետիկոսությունը սկզբում տարածվեց դեպի Բալկաններ, այնտեղից թափանցեց հարավային Ֆրանսիա, այնուհետև Հռենոսի հովիտ, հյուսիսային Իտալիա և նույնիսկ Ֆլանդրիա (հերետիկոսության կողմնակիցները սովորաբար կոչվում էին ալբիգենացիներ ՝ Ալբի քաղաքի անունով, որը նրանց կենտրոններից մեկն էր): ): Այն փաստը, որ Կատարի հերետիկոսությունը ամենախորը ներթափանցեց Պրովանսի հասարակության մեջ, հաստատում է դրա կապը հասարակության բուրժուական զարգացման հետ: Իրոք, XII դարում Պրովանսն այն ժամանակվա Եվրոպայի ամենածաղկուն և կրթված մասն էր: Այս շարժման անդամները 1163 թվականից ի վեր իրենց անվանել են Կատարներ ՝ մաքուրները: Կաթարները հերքեցին սուրբ հաղորդությունները ՝ Սուրբ Երրորդությունը, դատապարտվեցին իրենց ճգնության, աղանդի անդամներին պարտավորեցրին հրաժարվել ամուսնությունից և անձնական սեփականությունից: Շարժումը, որն իր ծագումն ուներ վաղ քրիստոնեական եկեղեցու սոցիալական գաղափարից ՝ աղքատության գաղափարից, չափազանց արագ տարածվեց: III Lateran Council- ը (1179 թ.) Իր 27 -րդ կանոնով անատեմացրեց այս հերետիկոսության կողմնակիցներին: Համընդհանուր է դարձել այն համոզմունքը, որ հերետիկոսներին պետք է ոչնչացնել կրակով և սրով: Իննոկենտիոս III պապը նրանց դեմ խաչակրաց արշավանք հայտարարեց: Այս արշավը, որն իրականացվել է 1209-1229 թվականներին, ղեկավարել է կոմս Մոնֆորտ Սիմոնը, ով առանձնանում էր անմարդկային դաժանությամբ: Չնայած այն հանգամանքին, որ այս ոչնչացման պատերազմը հանգեցրեց Պրովանսի պարտությանը, Կատարները վերջնականապես անհետացան միայն հաջորդ դարում:

Սկզբում, անկախ Կատարներից, հարավային Ֆրանսիայում ծագեց վալդենսյան հերետիկոսությունը: Դա աշխարհիկ շարժում էր, որը ղեկավարում էր Լիոնի հարուստ վաճառական Պիեր Վալդոն, ով իր ունեցվածքը բաժանեց աղքատներին և սկսեց քարոզել: Ավետարանի հիման վրա նա քարոզեց առաքելական աղքատություն և կոչ արեց հետևել Քրիստոսին ՝ ավելի ու ավելի վճռականորեն հակառակվելով հարուստ հոգևորականությանը: 1184 թվականին Հռոմի պապ Լյուսիոս III- ը Վալդոյի շարժումը հերետիկոսական հայտարարեց: Այդ ժամանակվանից սկսած, վալդենսացիներն ավելի ու ավելի էին համընկնում կաթարների հետ, նրանք մերժում էին եկեղեցու հիերարխիան, սուրբ հաղորդությունները, ազատումը, տասանորդը, մերժում զինվորական ծառայությունը և ապրում խիստ բարոյական կյանքով: Ալբիգենյանների ոչնչացումից հետո 13 -րդ դարում վալդենսյան հերետիկոսությունը տարածվեց գրեթե ամբողջ Եվրոպայում: Ֆեոդալական հասարակության դասակարգային կառուցվածքի փոխարեն վալդենսյանները հավասարություն էին կիրառում վաղ քրիստոնեական եկեղեցու ոգով: Իրենց համայնքներում նրանք Աստվածաշունչը ճանաչեցին որպես միակ օրենք: Վալդենսյան հերետիկոսությունը տարածվեց քաղաքներից գյուղեր:

13-րդ դարի վերջին Լոմբարդիայում, այսպես կոչված, նվաստացումների շարժում առաջացավ, շարժում, որը կիսով չափ վանական էր, կիսով չափ հերետիկոսական և ճգնավոր: Լյուսիոս III- ը և նրանց հերետիկոսներ հայտարարեց:

Աշխարհիկ իշխանությունները պատրաստակամորեն իրենց զինված օգնությունն էին առաջարկում պապական եկեղեցուն `հերետիկոսների հետ գործ ունենալու համար: Անմեղ III- ի հովվապետության օրոք եկեղեցական դատարանի կողմից հերետիկոսների նույնականացումը և նրանց դատապարտումը լայն տարածում գտավ, բայց աշխարհիկ իշխանությունների օգնությամբ: Սկզբունքորեն, ինկվիզիցիան միշտ գոյություն է ունեցել եկեղեցում: Սկզբում դա ոչ այլ ինչ էր նշանակում, քան հավատքի դոգմաների մաքրության պահպանում և նրանց դեմ մեղանչողների եկեղեցուց հեռացում: Այս պրակտիկան ամրապնդվել է 13 -րդ դարից: Շնորհիվ այն բանի, որ միջնադարում եկեղեցին և կրոնը դառնում էին սոցիալական գործոններ, նրանց վրա հարձակումները միաժամանակ դիտվում էին որպես հարձակումներ պետության և հասարակական կարգի վրա: Միջնադարյան ինկվիզիցիայի իրավական և կազմակերպչական սկզբունքները մշակվել են Հռոմի պապ Ալեքսանդր III- ի կողմից ՝ 1162 -ի Մոնպելիեի և 1163 -ի Տուրերի խորհուրդներում, և շարադրված են փաստաթղթում, որը ցույց է տալիս, թե ինչպես վարվել հերետիկոսների հետ: Մինչև միջնադար, սկզբունքն այն էր, որ հերետիկոսներին չպետք է ոչնչացնել, այլ համոզել: Այդ ժամանակվանից ի վեր, հոգևորականները ստիպված էին բարձրաձայնել հերետիկոսների դեմ ՝ նույնիսկ նրանց պաշտոնապես (ի պաշտոնե) մեղադրանք չներկայացնելով: Աստվածաբաններն ու իրավաբանները մշակել են այն սկզբունքը, որ հերետիկոսությունը նույնական է բարձրագույն իշխանության վիրավորանքի (վեհության նկատմամբ վիրավորանքի) և, հետևաբար, ենթակա է պատժի պետության կողմից: 1184 թ. -ին Վերոնայի խորհրդում Լյուսիուս III- ը հրամանագիր արձակեց, որը սկսվում էր «Ad abolendam» բառերով ՝ ուղղված հերետիկոսների դեմ: Հոգևորականներին պարտականություն էր դրված ոչ միայն հերետիկոսության մեղադրանք առաջադրել իրենց հայտնի գործերում, այլև անցկացնել հետաքննության գործընթաց (ինկվիզիցիո): Կայսր Ֆրիդրիխ I- ը, որը ներկա էր խորհրդին, կայսերական օրենքի մեջ եկեղեցական անեծք դրեց հերետիկոսների վրա. Այսպիսով, հերետիկոսները ենթարկվում էին հալածանքի պետության կողմից: Աշխարհիկ իշխանությունը միավորվեց ընդհանուր թշնամու դեմ եկեղեցական հետախուզության հետ: Հոգևորականությունն անցկացրեց հետաքննությունը, եկեղեցին նաև կազմակերպեց դատավարություններ հերետիկոսների դեմ, սակայն պատիժների հարցաքննությունն ու կատարումը `կեղտոտ աշխատանքը, վստահվեց աշխարհիկ իշխանություններին:

Առաջին անգամ, Արագոնի թագավոր Պեդրո II- ի օրենքների 1197 -ի օրենսգրքի համաձայն, հաստատվեց, որ հերետիկոսները պետք է այրվեն խարույկի վրա: Իսկ Ինոկենտիոս III- ը, հաստատելով 1199 -ին Հռոմի պապ Լյուսիոսի նախկին հրամանը, լրացրեց այն այն բառերով, որ հերետիկոսությունը, հռոմեական օրենքի համաձայն, նույնական է վեհության նկատմամբ վիրավորանքի համար և, որպես այդպիսին, պատժվում է մահապատժի ենթարկված մահապատժով: Մեկ այլ բացատրության համաձայն ՝ հերետիկոսը այրվեց խարույկի վրա, քանի որ հերետիկոսությունը սկզբում համեմատվում էր ժանտախտի հետ: Հերետիկոսությունը հոգու պատուհաս է, իսկական հավատի մահացու թշնամին, և այն տարածվում է նույնքան արագ, որքան իսկական պատուհասը: Theանտախտը դադարեցնելու և հետագա վարակը կանխելու միակ միջոցը համարվում էր ժանտախտից մահացածների և նրանց ունեցվածքի այրումը: Հետեւաբար, նույնիսկ հերետիկոսության դեմ, սա բուժման միակ միջոցն էր: IV Lateran Ekumenical Council- ի 3 -րդ կանոնում Ինոկենտի հրամանը սրբացվել է, և կայսր Ֆրեդերիկ II- ը 1224 թվականին այն դարձրել է կայսերական օրենք:

Պապական ինկվիզիցիայի վերջնական ձևը ձևավորվեց 1200 -ականներին: Գրիգոր IX Հռոմի պապի օրոք, դրա վերաբերյալ օրենքները ենթարկվեցին հետագա փոփոխությունների, և վերջապես 1231 թվականին ընդունվեց պապական սահմանադրություն, որը սկսվում էր «Excommunicamus» բառերով: Այժմ, եպիսկոպոսական հետախուզությունների հետ մեկտեղ, գործում էին նաև պապական ինկվիզիտորները. Հռոմի պապը պատվիրեց ինկվիզիցիայի կատարման նոր բուժիչ հրամաններ: Դոմինիկյանները մշակեցին հատկապես մանրամասն կանոնակարգեր ինկվիզիցիայի վերաբերյալ: Պապական ինկվիզիցիայի ընդլայնումն արագացել է հիմնականում 1252 թվականին Ինոկենտիոս IV- ի սահմանադրությամբ, որը սկսվել է «Ad extirpande» բառերով: Այս փաստաթղթում Հռոմի պապը նախատեսել էր հարցաքննության ժամանակ օգտագործել խոշտանգումների սենյակը: Ինկվիզիցիայի առաջին պապական դատարանի ստեղծումը տեղի ունեցավ Նիկոլայ IV- ի օրոք 13 -րդ դարի վերջին: Ինկվիզիցիան անողոք էր: Մինչև երկրորդ սերունդը հերետիկոսները զրկված էին քաղաքացիական և քաղաքական իրավունքներից, նրանց թաղելը արգելված էր, նրանք չունեին բողոքարկման և պաշտպանության իրավունք, նրանց ունեցվածքը բռնագրավման ենթակա էր, իսկ նրանց դատապարտողները պարգևատրվեցին: Դրանում եկեղեցական հաստատությունները գործում էին աշխարհիկ իշխանությունների հետ համաձայնեցված: Ինկվիզիցիայի ահաբեկչության դարաշրջանում, որը վերածվեց զանգվածային հալածանքի, նրանք փորձում էին մարդկանց վախեցնել քաղաքների հրապարակներում բռնկված հրդեհների միջոցով և հետ պահել նրանց գործող համակարգի դեմ ցանկացած գործողությունից:

Massանգվածային հերետիկոսական շարժումների առաջացումը արտացոլեց նաև եկեղեցական աշխարհայացքի ճգնաժամը: Եկեղեցու ցնցված իշխանությանն օգնության շտապեցին շտապողական հրամանները: Ֆրանցիսկյանները (փոքրամասնություններ - փոքր եղբայրներ) և դոմինիկացիները տարբերվում էին նախորդ (վանական) վանական կարգերից այն պատճառով, որ նրանք չէին ապրում վանքի պատերից դուրս և ոչ թե նրա ունեցվածքի հաշվին ՝ սահմանափակվելով միայն վանական աշխատանքով և համատեղ աղոթքով, բայց ստանձնեց հանրային ուսուցման և քարոզչության խնդիրը վանքերից դուրս, որոնք գոյություն ունեն աշխարհում հավաքված ողորմության վրա (այստեղից էլ ՝ «բուժիչ կարգ» անվանումը): Այն, որ նրանք աղքատության երդում տվեցին, արտահայտվեց նաև արտաքին հատկանիշներով: Մեդիկանտ կարգերը ստեղծվեցին հերետիկոսական շարժումների ազդեցության տակ (և շատ բան ընդունվեցին դրանցից), բայց որոշ չափով `դրանք խեղդելու համար: Ահա թե ինչու բարձրագույն հոգևորականությունը սկզբում նրանց անվստահությամբ էր նայում (սա կարող է բացատրել այն փաստը, որ Լատերանյան IV խորհրդում արգելվում էր նոր կարգերի ստեղծումը): Այնուամենայնիվ, պապերը շուտով հասկացան, թե որքան մեծ հնարավորություն է ընձեռվում բուժիչ հրամաններին: Հագած «հերետիկոսական հագուստով» և հայտնվելով ճիշտ վայրերում, եղբայրները կարող էին քաղաքաբնակների և աղքատ զանգվածների միջև ավելի հաջողությամբ տարածել և պաշտպանել պաշտոնական եկեղեցու ուսմունքը, քան վանական վեհ կարգերը և իշխանություններին հարմարեցված «սպիտակ» հոգևորականները: .

Միջնադարյան եկեղեցին հարուստ և ազդեցիկ հաստատություն էր, որտեղ եպիսկոպոսական և աբբայական կոչումներ էին շնորհվում ֆեոդալական ազնվականության անդամներին: Միևնույն ժամանակ, հոգևոր փիլիսոփայական հոսանքների կարևոր հատկանիշը աղքատության իդեալականացումն էր, և Բեռնար Կլերվոյի հետևորդը ՝ Սուրբ Ֆրանցիսկ Ասիզացին, դարձավ աղքատության ամենաջերմ քարոզիչը: Ֆեոդալական հասարակությանը հակադրվող բուրժուական ձգտումների կյանքի իդեալը, եթե ոչ աղքատության ցանկությունն էր, ապա, անկասկած, պարզության, ռացիոնալիզմի ձգտումը: Սա արտահայտվեց աղքատություն քարոզող շարժումներով. Մի կողմից `եկեղեցուց դուրս զարգացած հերետիկոսական շարժումներով. մյուս կողմից, եկեղեցու ներսում, բուժիչ կարգերով:

Ֆրանցիսկ Ասիզացին (1182–1226) կրթված, սոցիալապես մտածող աշխարհիկ մարդ էր, ով զգում էր իր կոչումը աղքատության քարոզության մեջ: Ֆրանցիսկոսը, իր տասնմեկ ուղեկիցների հետ միասին, հայտնվեց հզոր Հռոմի պապ Անմեղ III- ի առջև ՝ խնդրելով թույլ տալ նրանց քարոզել առաքելական հոգևորականություն: Անմեղ III- ը միայն բառերով խոստացավ աջակցություն իրենց կանոնադրությանը: (Հավանաբար, ինքը ՝ Ֆրենսիսը, չէր ցանկանում ստեղծել խստորեն սահմանված կանոններին համապատասխան կարգ): Փոքր կամ ֆրանցիսկյան կարգը, որն իր գործունեությունը սկսեց 12 -րդ դարի կեսերից, զբաղվում էր հովվական գործունեությամբ, աստվածաբանական գիտություններով և քարոզում լեզվով: հասկանալի է հասարակ մարդկանց համար:

Փոքրերի շքանշանի (Ordo Fratres Minorum) կանոնադրությունը ՝ կենտրոնացված սկզբունքների հիման վրա, հաստատվել է 1223 թվականին Հոնորիոս III պապի կողմից:

Կատարների հերետիկոսության դեմ պայքարը անհրաժեշտություն առաջացրեց ստեղծել Դոմինիկյան շքանշան կամ Եղբայր քարոզիչների շքանշան: Անունը հետագայում բացատրվեց հետևյալ կերպ. Վանականներն իրենց համարում էին Դոմինի ձեռնափայտեր ՝ Տիրոջ շներ: Եղբայրներ քարոզիչների շքանշանի հիմնադիրը (Ordo Fratrum Praedicatorum) Սուրբ Դոմինիկն էր (մոտ 1170–1221), ով կանոնական էր, բայց, հրաժարական տալով, աղքատության երդում տվեց և իր կյանքը նվիրեց հերետիկոսների դեմ պայքարին: Անմեղ III- ը դեռ դեմ էր կարգի ամրապնդմանը, սակայն հաջորդ պապը 1216 թվականին հաստատեց այն: Դոմինիկացիների աստվածաբանական գործունեությունը ոչ միայն ծառայում էր հերետիկոսության մասին բանավեճի պրագմատիկ նպատակներին: Կարգը մշակեց ոչ միայն աստվածաբանական փաստարկներ ինկվիզիցիայի համար, այլև խելացի իրավական դրույթներ: Պապական ինկվիզիցիան գրեթե բացառապես հայտնվեց Դոմինիկյան օրդենի ձեռքում:

Այնուամենայնիվ, կասկած չկա, որ բուժիչ հրամաններն իրենց ծաղկման համար պարտական ​​են ոչ միայն ինկվիզիցիայի և հերետիկոսների դեմ պայքարին: Մենդիկանտ վանականները առաջին լուսավորիչներն էին Եվրոպայում. Նրանք ուսուցանում էին, կրթում, բուժում: Themողովրդի կողմից նրանց կողմից իրականացվող մշակութային և սոցիալական գործունեության հետ մեկտեղ, ինչը բնորոշ էր հիմնականում ֆրանցիսկոսներին, մենք նրանց գտնում ենք եվրոպական համալսարանների և կրթական բաժինների (գլխավորապես դոմինիկյան) գլխում:

Երկու հիմնական բուժիչ կարգերի ազդեցության տակ վանականությունը նոր վերածնունդ ապրեց: Մեկ խաչակիր ասպետ ձևավորեց կարմելացիների բուժիչ կարգը, որը 1226 թվականին հաստատվեց պապի կողմից: Vառայության շքանշանը ձևավորվեց Ֆլորենցիայում 1233 թվականին ՝ որպես աշխարհիկ հասարակություն: 1255 թվականին Հռոմի պապ Ալեքսանդր IV- ը հաստատեց նրանց կարգավիճակը, բայց միայն 15 -րդ դարից այս կարգը դարձավ շտկիչ:

13 -րդ դարում վանական կարգերի ծաղկումը և քաղաքների զարգացումը բացատրում են նաև միջնադարյան համալսարանների առաջացումը: Ամենահայտնին Փարիզի համալսարանն էր, որի կանոնադրությունն ու ինքնավարությունը ճանաչվել է 1213 թվականին Իննոկենտիոս III- ի կողմից: Երկրորդ ամենակարևորը Բոլոնիայի համալսարանն էր, որն առաջին հերթին ապահովում էր իրավաբանական կրթություն: Ամենահայտնի ուսուցիչը եղել է Կամալդուլա վանական Գրատյանը, որը համարվում է եկեղեցական իրավագիտության ստեղծողը: Գրատյանը (մահ. 1179 թ.) Հեղինակ էր կանոնական իրավունքի ժողովածուի, որը մեծ ազդեցություն ունեցավ եկեղեցական իրավունքի զարգացման վրա: Այս հավաքածուն, որը կոչվում է Concordantia discordantium canonum, հավանաբար հրատարակվել է մոտ 1140 -ին և բարելավվել է Պապական գահի վրա Եկեղեցու նշանավոր իրավագետների ՝ Ալեքսանդր III- ի, Անմեղ III- ի և Գրիգոր IX- ի գրվածքներով:

Ասպետական ​​մշակույթի ծաղկումը կապված է նաև «հռոմեական» դարաշրջանի հետ (X-XIII դդ.): Ասպետության լավագույն պոեզիան ծագել է Լուար և Գարոն հովտում: Պրովանսալ աշուղական պոեզիայի ամենանշանակալի գործիչը Ակվիտանիայի դուքս Ուիլյամ IX- ն էր: Այսպես կոչված minnesinger պոեզիայի («հմայիչ սիրո երգեր») ամենահայտնի ներկայացուցիչները Գերմանիայում էին Վալտեր ֆոն դեր Վոգելվայդը, Վոլֆրամ ֆոն Էշենբախը («Պարսիֆալ») և Գոթֆրիդը Ստրասբուրգից («Տրիստան և Իզոլդա» գրքի հեղինակ):

Բայց եթե ասպետական ​​դարաշրջանի իդեալը հերոսն էր ՝ թիկնոցին խաչով, ապա 13 -րդ դարում խաչակրաց արշավանքի կոչ անող պապի կոչերը արժանացան լիակատար անտարբերության: IV Լաթերանյան տաճարի լայնածավալ նախագծերը այս ոլորտում սպասված արդյունքներ չբերեցին: Հունգարական թագավոր Անդրաս II- ը, Ֆրանսիայի թագավոր Լուի IX- ը, այնուհետև Ֆրեդերիկ II- ը դեռ գլխավորում էին խաչակրաց արշավանքները, բայց առանց մեծ հաջողության: Անդրաս II- ը մասնակցեց խաչակրաց արշավանքին դեպի Պաղեստին ՝ ղեկավարելով 15000 հոգանոց բանակ: Նրա բացակայության ժամանակ նա երկիրը հանձնեց Պապի պաշտպանության ներքո, իսկ կառավարումը վստահեց Էզթերգոմի արքեպիսկոպոսին: Բանակը վենետիկցիները տեղափոխում էին ծովով; Անդրաշը, որպես դրա դիմաց վճարում, հրաժարվեց araառա քաղաքից ՝ հօգուտ իրենց: Հունգարական խաչակրաց արշավանքը 1218 թվականի սկզբին ավարտվեց առանց արդյունքների:

Պապի և կայսեր միջև պայքարի վերջին գործողությունը (13 -րդ դարի առաջին կես)

Անմեղ III- ի իրավահաջորդների ամենադժվար խնդիրը պապերի համընդհանուր քաղաքական իշխանության կիրառումն էր կայսր Ֆրեդերիկ II- ի իշխանության դեմ պայքարում, որն այդ ժամանակ հասավ իր վերելքին: Ֆրեդերիկ II- ը (1212–1250) մեծացել է Անմեղ III- ի խնամակալության ներքո (Ֆրեդերիկը Ֆրեդերիկ Բարբարոսայի թոռն էր, Սիցիլիայի թագավորության և Գերմանա-Հռոմեական կայսրության ժառանգը): 1212 թվականին Ֆրեդերիկն ընտրվում է Գերմանիայի թագավոր: Հաջորդ տարի Ինոկենտիոս III- ը մահացավ, և Ֆրեդերիկ II- ը նորից սկսեց պատերազմը Իտալիայի համար: Շնորհիվ այն բանի, որ նա պատկանում էր Սիցիլիային, որն այդ ժամանակ լավ կազմակերպված, հարուստ աշխարհիկ թագավորություն էր, նրա հաղթանակի հնարավորությունները մեծ էին: Նա շրջապատեց պապությունը հյուսիսից և հարավից: Այնուամենայնիվ, Գերմանիայում Ֆրեդերիկը փաստացի իշխանություն չուներ: 13 -րդ դարում Սիցիլիան զարգացրել էր զարգացած տնտեսություն և առևտուր: Հարավային Իտալիայի բյուրոկրատական ​​պետության կենտրոնը Սիցիլիան էր, որի վրա հենվելով ՝ Ֆրեդերիկ II- ը ՝ միջնադարյան կայսրերից վերջինը, կրկին փորձեց իրականացնել աշխարհի տիրապետության երազանքը: Ֆրեդերիկը գրեթե երբեք չլքեց Սիցիլիան, որը հոգեհարազատ էր նրան, և Գերմանիան նրան թվաց հեռավոր ու ցուրտ գավառ: Հոհենշտաուֆեն ընտանիքի վերջին կայսրը ստեղծեց իր Պալերմոյի արքունիքը արևելյան ձևով ՝ արևելյան հարմարավետությամբ:

Սկզբում պապությունը ցույց տվեց, որ համապատասխանում է Ֆրեդերիկ II- ի հավակնոտ ծրագրերին: Հոնորիոս III- ը (1216-1227) պապական գահ բարձրացավ որպես ծեր և թույլ մարդ: Նա նույնիսկ չփորձեց ուժ ցուցադրել երիտասարդ կայսեր նկատմամբ: Այսպիսով, Ֆրեդերիկը կարողացավ անարգել միավորել մայրական ժառանգությունը ՝ Սիցիլիայի թագավորությունը, իր հորից ժառանգված գերմանական թագավորության հետ: Հոնորիոս պապը շատ ավելի մտահոգված էր ներքին գործերով և խաչակրաց արշավանք կազմակերպելու այժմ մոլուցքային ջանքերով: Հոնորիոս III- ը օրինականացրեց նոր բուժիչ կարգերի ձևավորումը և խաչակրաց արշավանք կազմակերպելու համար ամեն գնով նա համաձայնություն փնտրեց Ֆրեդերիկի հետ: Հռոմի Պապը կայսր Ֆրեդերիկի թագադրումը պայմանավորեց նաև նրանով, որ նա կիրականացնի Սուրբ երկրի ազատագրումը: 1220 թվականին կայսեր թագը ստանալով ՝ Ֆրեդերիկ II- ը նույնիսկ չմտածեց խաչակրաց արշավանք սկսելու մասին, այլ սկսեց ամրապնդել իր դիրքերը Իտալիայում:

Անմեղ III- ի քաղաքականությունը վերադարձավ նրա եղբորորդին ՝ Գրիգոր IX պապը (1227–1241), որը դարձավ Ֆրեդերիկ II- ի նույն անհնազանդ հակառակորդը, ինչ Ալեքսանդր III- ն իր ժամանակներում ՝ Ֆրեդերիկ Բարբարոսայի նկատմամբ: Անմեղը իր եղբորորդուն Օստիայի և Վելետրիի եպիսկոպոս-կարդինալ է դարձրել 1206 թվականին: Հռոմի պապ Գրիգոր IX- ը ընտրվելու պահին արդեն 80 տարեկան էր: Այնուամենայնիվ, ծերացած պապը եկեղեցու գլխում էր ևս 14 տարի: Նա մահացել է 94 տարեկան հասակում; այդ ժամանակից ի վեր նա հայրերի կատալոգում տարիքային «չեմպիոն» է: Տարեց հիերարխների թվի աճը կապված էր ոչ միայն կյանքի միջին տևողության աստիճանական աճի, այլև քաղաքական հակասությունների հետ կուրիայում. Տարեց պապը, ամենայն հավանականությամբ, չէր կարող հույս դնել երկար պապի վրա, ուստի դիտվում է որպես ընդունելի փոխզիջում: Այնուամենայնիվ, Գրիգոր IX- ը «կատակ խաղաց» կարդինալների վրա: Ապավինելով բուժիչ հրամաններին ՝ նա ցանկանում էր իրականացնել Գրիգոր VII- ի գաղափարները: Մտերիմ բարեկամությունը կապեց նրան Սուրբ Ֆրանցիսկ Ասսիզացու և փոքրամասնությունների շքանշանի հետ: Իսկ 1227 թվականին, անտեսելով «սպիտակ» հոգևորականների բողոքը, պապը դոմինիկացիներին արտոնություն տվեց ամենուր քարոզելու: Նա իր հրամայական պահանջները պաշտպանեց իրավական փաստարկներով: Նրա անվան հետ կապված կանոնների հավաքածուն (Liber Extra), մինչև Corpus Juris Canonoci 1918 թ., Ներկայացնում էր եկեղեցական օրենքների առանցքը:

Պապի բախումը, որը վերադարձավ մեծ նախորդների հայեցակարգին, կայսեր հետ բնական և անխուսափելի երևույթ էր: Երբ Ֆրեդերիկ II- ը, ըստ Հռոմի պապի, սկսեց սաբոտաժի ենթարկել և հետաձգել խաչակրաց արշավանքը, նա 1227 թ. Խոստացված խաչակրաց արշավանքը վերջապես իրականացվեց Ֆրեդերիկ II- ի կողմից 1228–1229 թվականներին: Դա բավականին տարօրինակ արշավ էր. Ֆրեդերիկն ավելի շուտ, դիվանագիտական ​​հնարքների օգնությամբ, հասավ նրան, որ 1229 թվականին խաչակիրները կարողացան մտնել Երուսաղեմ: Պատմության տարօրինակ մռայլություն. Քրիստոնյա կայսրը `Սուրբ Հողի ազատարարը հեռացվել է: Հետևաբար, Երուսաղեմի պատրիարքը ինքն իրեն ենթարկեց Սուրբ Հողի միջամտության (ի վերջո, կանոնների համաձայն, այն վայրը, որտեղ անատեմացված միապետը նույնպես ենթակա է միջամտության):

Քարոզարշավի ընթացքում պարզ դարձավ, թե ինչու է պապն այդքան համառորեն պահանջում Ֆրիդրիխի հեռանալ Իտալիայից. Հենց որ Ֆրեդերիկը հեռացավ Սիցիլիայից, պապը հավաքեց բանակ, ներխուժեց Նեապոլ և կրկին դաշինք կնքեց Լոմբարդի լիգայի հետ կայսեր դեմ: Այնուամենայնիվ, Ֆրեդերիկը հանկարծ հայտնվեց Իտալիայում և լավ կազմակերպված բանակի օգնությամբ այնտեղից դուրս մղեց պապական զորքերը, այնուհետև հաղթեց Պապի լոմբարդյան դաշնակիցներին: Պապը ստիպված եղավ ճանաչել Ֆրիդրիխ II- ի իշխանությունը Իտալիայում, իսկ կայսրը երաշխավորեց Պապական պետության ինքնիշխանությունը: Բայց կողմերից ոչ մեկը չի պահպանել պայմանագրի պայմանները: Ֆրեդերիկը ձգտում էր վերականգնել իր նախորդների գերակայությունը Հռոմի նկատմամբ, և Հռոմի պապ Գրիգորը կրկին ու կրկին հաջողությամբ բորբոքեց գերմանացի իշխանների և ֆեոդալների դժգոհությունը Ֆրեդերիկից, որն այժմ Պալերմոյում էր, այժմ ՝ Նեապոլում:

Ֆրիդրիխ II- ի զորքերի նոր ներխուժման պատճառով Պապական պետություն, Գրիգոր IX- ը կրկին վտարեց կայսրին 1239 թ. Սա սկիզբ դրեց վերջին բախմանը պապերի և Հոհենշտաուֆենների միջև: Ի պատասխան անատեմիայի ՝ Ֆրեդերիկը գրավեց Պապի ամբողջ նահանգը: Գրիգոր IX- ը որոշեց իր վրա հարձակված կայսրին բերել տիեզերական խորհրդի դատարան: Այնուամենայնիվ, կայսրը բռնի կերպով բերման ենթարկեց և բանտարկեց այն հիերարխներին, ովքեր փորձում էին հասնել Տիեզերական Տիեզերական Խորհրդի նիստին, որը նախատեսված էր 41ատիկին 1241 թվականին: Պապն անզոր էր, և նա ստիպված եղավ հրաժարվել խորհրդի անցկացումից:

Մինչ քրիստոնեական աշխարհի երկու առաջնորդներն իրենց ուժերը ծախսում էին փոխադարձ պայքարի վրա, քրիստոնեական Արևելյան Եվրոպան զոհ դարձավ թաթարական հորդաների: Հունգարական թագավոր Բելա IV- ը, ո՛չ կայսրից, ո՛չ Հռոմի պապից, ոչինչ չստացավ, քան քաջալերական խոսքեր, չնայած երկուսն էլ պնդում էին, որ միջամտում են Հունգարիայի գործերին: Գրիգոր IX- ն օգտագործում էր ամեն հնարավորություն Հունգարիայի հոգևորականների անկախությունը խթանելու համար ՝ թագավորին հակադրելու իր իշխանությունը: 1231 թվականին թողարկված թագավորական հրամանագիրը, որով երկարաձգվում էր 1222 թվականի Ոսկե ցուլը, նշանակում էր եկեղեցականների հաղթանակը աշխարհականների նկատմամբ: Հրամանագիրը, եկեղեցական կալվածքների պաշտպանությունն ապահովող միջոցառումներին զուգահեռ, եկեղեցու ձեռքում դրեց նախկինում պետությանը պատկանող արդարադատության զգալի մասը: Պետության (թագավորի) և եկեղեցու հակասությունների աղբյուրները նաև տնտեսական բնույթ ունեին. Մահմեդական և հրեա առևտրականները, ովքեր գտնվում էին թագավորի պաշտպանության ներքո, առաջին հերթին ՝ աղի առևտրի վրա թագավորական մենաշնորհի պատճառով, կարևոր դեր էին խաղում ապահովելով թագավորական իշխանության տնտեսական և ֆինանսական աղբյուրները: Միևնույն ժամանակ, եկեղեցին, ընդլայնվելով ամբողջ Եվրոպայում, ներառյալ Հունգարիան, ֆինանսական և առևտրային գործունեությունը, ձգտում էր վերացնել իր վտանգավոր մրցակցին:

Պապը մեծ դեր է խաղացել վեճը հօգուտ եկեղեցու լուծելու գործում: Գրիգոր IX- ը պապական լեգատին ուղարկեց Հունգարիա ՝ մահմեդականներին և հրեաներին քրիստոնեական հավատքի դավանելու համար ՝ Պրենեստեոս Հակոբ եպիսկոպոսը: Քանի որ Անդրաս II թագավորը հակված չէր հետագա զիջումների, Գրիգոր IX Պապը 1232 թվականին Հունգարիային եկեղեցական արգելք (միջամտություն) սահմանեց, որն ուժի մեջ մտավ 1232 թվականի փետրվարի 25 -ին Էստերգոմի արքեպիսկոպոս Ռոբերտի կողմից: Այս քայլը, որը շատ վտանգավոր էր թագավորական իշխանության համար, ստիպեց Անդրեսին նահանջել: Այսպես կոչված 1233 թվականի օգոստոսի 20-ի Բերեգովոյի պայմանագրում, որը թագավորը ստիպված էր կնքել պապական լեգատի հետ, եկեղեցին ազատվեց պետական ​​վերահսկողությունից, ավելին, որոշ չափով, պետությունը նույնիսկ եկեղեցուն ենթակա էր: Այսպիսով, արդարադատության ոլորտում իրենց արտոնությունների ուժեղացմանը զուգահեռ, հոգևորականներն ազատվում էին պետական ​​գանձարանին հարկ վճարելուց; Հրեաներին և մահմեդականներին արգելվում էր ծառայել պետական ​​հաստատություններում, իրականացնել տնտեսական գործունեություն, նրանք նաև պարտավոր էին կրել տարբերակիչ նշան: Մրցակիցների տեղը, որոնց գործունեությունն անհնարին դարձավ, զբաղեցրեցին եկեղեցու ներկայացուցիչները. Աղի առևտուրն ամբողջությամբ դարձավ նրանց մենաշնորհը: «Բերեգովոյի պայմանագիրը» ցույց է տալիս, որ Անդրեաս II- ի օրոք Հունգարիայում Պապի ազդեցությունը և եկեղեցու հզորությունը այնպիսին էին, որ երկիրը, որոշ չափով, ընկավ Պապից կախվածության մեջ:

Հունգարիայի թագավոր Բելա IV- ը, Zagագրեբում գտնվելու ընթացքում, Գրիգոր IX պապին տեղեկացրեց թաթարների կողմից ավերածությունների մասին, շատերի ճակատամարտում կրած պարտության մասին: Տարեց պապը սգաց Հունգարիան, թաթարների հետ պայքարը համեմատեց Սուրբ երկրում խաչակրաց արշավանքների հետ և դոմինիկացիների միջոցով գերմանական հողերը կոչեց խաչակրաց արշավանքի: Այնուամենայնիվ, նա կոնկրետ օգնություն չցուցաբերեց Բելա IV- ին, քանի որ պապականությունը զբաղված էր Ֆրեդերիկ II- ի դեմ պայքարով: Թաթարական արշավանքից հետո, Բելա IV- ի և Ֆրեդերիկ II- ի միջև ֆեոդալական հարաբերությունների վերաբերյալ վեճում, Պապը բռնեց Բելայի կողմը: (Թռիչքի ճակատամարտից հետո, այնուամենայնիվ, Բելան երդվեց Ֆրեդերիկին, որ նա կդառնա նրա վասալը, եթե Ֆրեդերիկը նրան օգնի բանակով: Բայց քանի որ այդ օգնությունը չտրամադրվեց, Բելան դիմեց Պապին `վասալական երդումը չեղարկելու խնդրանքով: .)

Գրիգորի IX- ի իրավահաջորդ ընտրելիս, պապության պատմության մեջ առաջին անգամ օգտագործվել է այսպես կոչված կոնկլավը (լատիներեն cum clave - փակված բանալիով): 1241 թ.-ին կարդինալների քոլեջը կրճատվեց մինչև 12 հոգու, նրանցից երկուսը գերության մեջ էին կայսեր մոտ, ներկա 10 կարդինալները բաժանվեցին երկու կուսակցության, մեկը կայսերամետ էր, իսկ մյուսը ՝ հակակայսերական , կուրիայի կուսակցությունը: Արդյունքում, կողմերից ոչ մեկը չկարողացավ ապահովել իր թեկնածուի անհրաժեշտ երկու երրորդը: Ընտրությունների ձգձգմանը զուգահեռ, կարդինալները փակվեցին Լատերանյան պալատի սենյակներից մեկում `որոշումն արագացնելու համար: Միայն կոպիտ սպառնալիքների ազդեցության տակ համաձայնություն ձեռք բերվեց տարեց կարդինալ-եպիսկոպոս Սաբինայի ընտրության վերաբերյալ, որը Սելեստին IV- ի անունով Սուրբ Պետրոսի գահին մնաց ընդամենը երկու շաբաթ:

Կարդինալները, հռոմեացիների բռնությունից խուսափելու համար, հավաքվեցին Անագնիում նոր ընտրությունների: Միայն երկու տարի անց ՝ 1243 թվականի հուլիսին, ընտրվեց Genենովացի կարդինալ Սինիբալդ Ֆիեսկին, որը համոզմունքով hibիբելին էր. նա դարձավ պապ Անմեղ IV- ի անունով:

Այնուամենայնիվ, Իննոկենտիոս IV- ը (1243-1254) հիասթափություն բերեց կայսերական կուսակցությանը, քանի որ, պապ դառնալով, նա շարունակեց Անմեղ III- ի և Գրիգոր IX- ի քաղաքականությունը: 1244 թվականին, փախչելով կայսրից, նա անսպասելիորեն փախավ Ֆրանսիա: 1245 թվականին նա Լիոնում գումարեց նոր էկումենիկ խորհուրդ: Հռոմի պապն ապրում էր Լիոնի Սեն-Justուստ վանքում, իսկ տաճարի հանդիպումները անցկացնում էր Լիոնի տաճարում: Հիմնական հարցը, որով զբաղվում էր խորհուրդը, կայսեր դատավարությունն էր, որն ավարտվեց 1245 թվականի հուլիսի 17 -ին Ֆրեդերիկ II- ի անատեմայով և գահից զրկմամբ: Բավականին վատ մասնակցած տաճարը կայացրեց ևս 22 որոշում ՝ օրինակ ՝ Արևելյան եկեղեցու հետ վերամիավորման հարցով բանակցությունների, թաթարների դեմ խաչակրաց արշավանք կազմակերպելու վերաբերյալ: (Որպես հետաքրքիր մանրամաս, կարելի է նշել, որ խորհրդի որոշման համաձայն, պապը իրավունք է ստացել կարմիր գլխարկ նվիրել նոր կարդինալներին):

Լիոնի տաճարի փակվելուց հետո Հռոմի պապը կոչ է արել իր բոլոր դաշնակիցներին պայքարել կայսեր դեմ: 1246 թվականին Գերմանիայում, ի հակադրություն Ֆրեդերիկի, երկու հակ թագավորներ ընտրվեցին մեկը մյուսի հետևից: Իսկ Իտալիայում նոր բախումներ սկսվեցին Գուելֆների և hibիբելինների միջև: Ֆրեդերիկը դեռ կարողացավ պահել գահը, բայց 1250 -ին, վճռական ճակատամարտից առաջ, նա անսպասելիորեն մահացավ: Պալերմոյի արքեպիսկոպոսը Ապուլիայում ազատում կատարեց մահապատժի ենթարկված կայսրին, որը պառկած էր:

Ֆրեդերիկ II- ի մահից հետո պապի դիրքերը կրկին ամրապնդվեցին: 1251 թվականին Իտալիա վերադարձած պապի հիմնական նպատակը հարավային Իտալիայից գերմանական ազդեցության ամբողջական հեռացումն էր: Կայսր Ֆրեդերիկի մահից հետո Գերմանիան և Իտալիան գտնվում էին ֆեոդալական անիշխանության ամենացածր կետում: Կայսեր և կայսրության ներսում քաղաքական ուժի կարևորությունը աստիճանաբար ոչնչացվեց. Իտալիայում գերմանական իշխանությունը փլուզվեց: Իտալիան և Պապը անկախացան գերմանական ազդեցությունից. իշխանությունը մասամբ անցավ Պապին, մասամբ ՝ նորաստեղծ քաղաք-պետություններին և, վերջապես, Սիցիլիայի և Նեապոլի թագավորների ձեռքը:

Հոհենշտաուֆենների դինաստիայի վերջին կայսրը ՝ Կոնրադ IV- ը, մահացել է 1254 թվականին ՝ իտալական արշավի ժամանակ: Գերմանացիները նրա փոքր որդուն թագավոր չճանաչեցին: 1254-ից մինչև 1273-ը ընկած ժամանակահատվածում, «մեծ միջանկյալ» ժամանակաշրջանում, կայսրությունում ճանաչված գլուխ չկար, թագավորներն ու հակաթագավորները կռվում էին միմյանց հետ: Կայսրությունը քայքայվեց գրեթե ամբողջությամբ անկախ հողերի մեջ, կայսերական իշխանությունը ոչնչացվեց: Պապական քաղաքականությունը կարևոր դեր խաղաց Գերմանա-Հռոմեական կայսրության փլուզման գործում: Պապերը օգտագործեցին եկեղեցու հեղինակությունը `ամրապնդելու յուրահատուկ ձգտումները` ի շահ կայսերական իշխանության թուլացման: Այս ամենը կապված էր քաղաքական հայեցակարգի հետ, որն ուղղված էր կայսեր կողմից իրականացվող Իտալիայի միացումը կանխելուն, քանի որ քաղաքականապես միավորված Իտալիան կխարխլեր պապական իշխանության, եկեղեցական պետության անկախության հիմքերը: Հարավային և կենտրոնական Իտալիայում Հոհենշտաուֆենների անկումից հետո գերմանական ազդեցությունը դադարեց, բայց պապության այս վերջին հաղթանակը պիրոսյան հաղթանակ էր: Պապին դեմ հանդես եկող միակ ու միակ կայսեր տեղը այժմ զբաղեցրել են մի շարք ֆեոդալական պետություններ, որոնցից ամենահզորը Ֆրանսիան է: Այս նահանգներում XIV դարի ընթացքում ձևավորվեցին կալվածքներ և ամրապնդվեց կալվածքների միապետությունը:

13 -րդ դարի վերջում պապերի ուշադրությունը գրավեց նաև Իտալիայից դուրս գտնվող երկրները: Հռոմը լուրջ աջակցություն ցուցաբերեց գերմանական ասպետական ​​կարգի արևելյան նվաճումներին, որոնք հաստատվեցին Պրուսիայում: Միևնույն ժամանակ, մասամբ տամպլարների և յոհաննիների ասպետական ​​կարգերի միջև ծագած վեճի արդյունքում, և առաջին հերթին բալկանյան ժողովուրդների ազատագրական պայքարի արդյունքում, Բյուզանդիայի կայսրը, որը դաշինք էր կնքել Genենովայի դեմ Վենետիկը, վերականգնել է իր իշխանությունը Լատինական կայսրության տարածքում 1261 թվականին: Եկեղեցու ներսում, բուժիչ հրամանատարության կողմնակից պապերը միջամտեցին «աղքատություն» հասկացության վերաբերյալ քննարկումներին `հիմնականում Փարիզի համալսարանում: Տեսակետների տարբերության հետևում թաքնված էր հակառակությունը հարուստ վերին հոգևորականների և բուժիչ կարգերի միջև:

Հարավային Իտալիայում Ֆրանսիայի թագավորական ընտանիքի անդամներից մեկը ՝ Պրովանսական կոմս Չարլզ Անժուացին, հաղթական դուրս եկավ Հոհենշտաուֆենի ժառանգության համար մղվող պայքարից: 1266 թվականին նա դարձավ Սիցիլիայի և Նեապոլի թագավոր: Նրան հաջողվեց գահը նվաճել Կլեմենտ IV պապի (1265-1268) աջակցությամբ, ով ինքն էր Պրովանսից: Այն պատրվակով, որ Հռոմի պապը Սիցիլիայի գլխավոր տիրակալն է, նա Անգելինների տոհմին նվիրեց Սիցիլիան և հարավային Իտալիան: Շառլը Ֆրանսիայի թագավոր Լուի VIII- ի որդին էր և Լյուդովիկոս IX- ի (Սենթ) եղբայրը, 1246 թվականից նա Անժոուի և Մեյնի կոմսն էր, իսկ Պրովանսի կոմսուհի Բեատրիսի հետ ամուսնանալուց հետո նա նաև տիրեց Պրովանսի հարուստ շրջանին: Սուրբ Աթոռի շնորհիվ ընտրված Կարլոս Անջուացին 1265 թվականին որպես «եկեղեցու պաշտպան» դարձավ Սիցիլիայի թագավոր: 1266 թվականին Հռոմի պապը Լատերանի տաճարում թագավորական արժանապատվության բարձրացրեց Անջուի Կառլին: Այսպիսով ստեղծվեց ինչպես Սիցիլիայի Անժու թագավորությունը, որը ներառում էր, բացի Սիցիլիայից, նաև ամբողջ հարավային Իտալիան: Այստեղից սկսվեց պապության պատմության ֆրանսիական շրջանը:

Պատմության ընթացքը չի կարող փոխվել այն փաստով, որ Կոնրադ IV- ի մեծահասակ որդին ՝ Կոնրադինը, 1267 թվականին մտավ Իտալիա ՝ իր նախնիների ունեցվածքը հետ ստանալու համար: Շառլ Անջուացին, ով Սիցիլիայում բացարձակ տիրապետություն կազմակերպեց ֆրանսիական մոդելի հիման վրա, 1268 թվականին ջախջախեց Կոնրադինի բանակը: Վերջին Հոհենշտաուֆենը գլխատվեց Նեապոլում: Հոհենշտաուֆենների անկումը չբարելավեց պապերի դիրքերը. Անժուների կանչը և նրանց միջամտությունը Իտալիայի քաղաքական կյանքին պապերի համար նշանակեց ավելի վտանգավոր թշնամու տեսք, քան Հովենշտաուֆեններն էին: Անժեվինների տոհմը ակնհայտորեն ցանկանում էր եկեղեցու բարձրագույն ղեկավարությունը շրջել դեպի Ֆրանսիա: Այսպիսով, օրինակ, նրանք ստեղծեցին իրենց կուսակցությունը կարդինալների քոլեջում:

Չնայած այն հանգամանքին, որ պապերը, թվում է, հաղթականորեն ավարտեցին Հոհենշտաուֆենների հետ դարավոր պայքարը, այս հաղթանակը ստացվեց պատրանքային: Պապերի հեղինակությունը խաթարվեց հերետիկոսական շարժումներով, իսկ 13 -րդ դարում գիտությունը նրանց դեմ դուրս եկավ: Պապականությունը, չկարողանալով ապավինել կայսրությանը, ընկավ նոր առաջատար եվրոպական տերության ՝ Ֆրանսիայի տիրապետության տակ, որը դարձավ կենտրոնացված կալվածքային միապետություն:

Պապերի ուղին դեպի Ավինյոն (13 -րդ դարի երկրորդ կես)

Հարավային Իտալիայում Անժու դինաստիայի կառավարման համախմբման հետ կապված, անհետացավ այն վտանգը, որ գերմանական կայսրերը կրկին կփորձեն միավորել Իտալիան: Գահ բարձրացած որպես պապի վասալ Շառլ Անջուի նպատակը Միջերկրական կայսրություն ստեղծելն էր ՝ նվաճելով Բալկանները և Բյուզանդական կայսրությունը և նրանց միացնելով հարստությունները Ֆրանսիայի հարավում, Սիցիլիայում և Նեապոլում: Սա, իր հերթին, կարող է հանգեցնել Իտալիայի քաղաքական միավորման, որն ապրիորի հակասում էր պապերի շահերին: Հետեւաբար, 13 -րդ դարի երկրորդ կեսը հագեցած էր պայքարով Անժու դինաստիայի եւ պապերի միջեւ:

Կլեմենտ IV պապի մահից հետո երկու տարուց ավելի պապ չկար, քանի որ կայսեր կողմնակիցների կուսակցությունը կուրիայում և Անգեվինը չկարողացան համաձայնության գալ: 1268 թվականի նոյեմբերի 29 -ին 10 իտալացի և 7 ֆրանսիացի կարդինալներ հավաքվեցին Վիտերբոյում ՝ պապ ընտրելու համար: Մեկուկես տարի նրանք չէին կարողանում պայմանավորվել նոր Պապի մասին, ոչ մի թեկնածու չէր կարողացել ստանալ ձայների երկու երրորդի պահանջվող մեծամասնությունը: Այնուհետև միջամտեց իսպանական թագավոր Ֆիլիպ III- ը (որը հանդես էր գալիս որպես պապության հովանավորը կայսեր դեմ պայքարում). միայն ամենաանհրաժեշտ սնունդը: Թագավորական միջամտությունը ազդեցություն ունեցավ, և 1271 թվականի սեպտեմբերի 1 -ին նրանք ընտրեցին նոր Պապ: Այնուամենայնիվ, Լիեժից ընտրված կարդինալ սարկավագ Տեբալդո Վիսկոնտին ներկա չէր ընտրություններին, պարզապես այդ ժամանակ նա վերադառնում էր Պաղեստին ուխտագնացությունից: Ընտրված պապը դարձավ Գրիգոր X (1271-1276), որի ծրագիրը նախատեսում էր եկեղեցական կարգապահության ամրապնդում, հույների հետ միության իրականացում և Սուրբ երկրի ազատագրում:

Պապական ծրագիրն օրհնվեց Լիոնի II տիեզերական խորհրդում, որն անցկացվեց 1274 թվականի մայիսին: Խորհրդին մասնակցում էին մոտ 500 եպիսկոպոսներ և 1000 առաջնորդներ, բացի այդ, ներկա էին նաև Բյուզանդիայի կայսեր ներկայացուցիչները: Խորհրդում միություն կնքվեց արևելյան և արևմտյան եկեղեցիների միջև. Հույները ընդունեցին ֆիլեոն և պապի առաջնությունը: Միությունը, սակայն, մնաց միայն թղթի վրա, քանի որ դրա հետևում կանգնած էր ոչ թե եկեղեցական, այլ զուտ քաղաքական շահը: Բյուզանդական կայսրը, միություն կնքելով, հույս ուներ, որ պապականությունն ու լատինական քրիստոնեությունը իրեն զինված օգնություն կտրամադրեն թուրքերի դեմ պայքարում: Հոգևորականներն ու հունա-արևելյան եկեղեցու հավատացյալները վճռականորեն մերժեցին նույնիսկ միության գաղափարը, որովհետև դա ոչ թե հավասար կողմերի փոխզիջում էր, այլ ամբողջական ենթարկում Հռոմին: Տիեզերական ժողովը վեց տարի ժամկետով որոշեց եկեղեցու տասանորդը ծախսել միայն նոր խաչակրաց արշավանքի նպատակով:

1274 թվականի հուլիսի 7 -ին Գրիգոր X- ն իր «Ubi periculum» հրամանագրով կոնկլավում ներկայացրեց պապի ընտրության մասին դրույթը, որը հետագայում հաստատվեց Լիոնի երկրորդ տիեզերական խորհրդի կողմից: Սա պետք է կանխեր պապերի չափազանց երկար ընտրությունները, ինչպես նաև բացառեր հրապարակայնությունը: Հրամանագիրը նաև սահմանում էր, որ կարդինալները, եռօրյա սուգից հետո, պետք է անհապաղ հավաքվեն կոնկլավի համար, որտեղ մահացել էր նախորդ պապը: Հաստատվեց, որ վավեր ընտրությունների համար անհրաժեշտ է երկու երրորդի մեծամասնություն: Այնուամենայնիվ, երկար ժամանակ, երբ ընտրվում էր պապը, չի պահպանվում արտաքին աշխարհից կարդինալ-ընտրողների ամբողջական մեկուսացման կանոնը:

Լիոնի տաճարում ներկա էին նաեւ Գերմանիայի նոր թագավոր Ռուդոլֆ Հաբսբուրգի (1273-1291) դեսպանները: Գերմանիայում տիրող անիշխանությունը, որով մինչ այդ հետաքրքրված էր Պապը, ձանձրացրել էր հենց Սուրբ Աթոռը: Պապը ստիպեց իշխաններին ընտրել նոր թագավոր. ուստի շվեյցարացի կոմսը, որն ուներ համեստ ունեցվածք, հասավ Գերմանիայի թագավորական գահին: Հռոմի պապի գործողությունների հետևում մտադրություն էր ստեղծվել հակակշիռ ստեղծել Անժուի և, նույնիսկ ավելի մեծ չափով, ֆրանսիական մեծ տերության արդեն իսկ իրական սպառնալիքներին: Այդ ժամանակ Շառլ Անժուացին իր իշխանությունը տարածել էր գրեթե ամբողջ Իտալական թերակղզում, ներառյալ Տոսկանան: Քանի որ ֆրանսիական ծագում ունեցող պապերից հետո իտալացի ընտրվեց պապ (Գրիգոր X- ը իտալական Վիսկոնտիի ընտանիքից էր), կուրիան ջանքեր գործադրեց վերականգնելու Գերմանական կայսրությունը `Անժուի ազդեցությունից ազատվելու համար:

Հռոմի պապը հաստատեց Ռուդոլֆի թագավորական իրավունքները, բայց Հաբսբուրգը չցանկացավ խաղալ այն դերը, որը նախատեսված էր իր համար Հռոմի պապի կողմից. Նա չդարձավ Պապի պաշտպանը ֆրանսիացիների դեմ, Ռուդոլֆ Հաբսբուրգը հետաքրքրված չէր Հռոմով, նրան չէր հրապուրում կայսրություն (1274 թվականին նա նաև հրաժարվեց կայսերական իրավունքներից Հռոմի նկատմամբ): Նա թույլ տվեց Հռոմի պապին վերականգնել Ռոմանիայի տիրապետությունը, իսկ Լոմբարդիայում և Տոսկանայում նա հնարավորություն տվեց գերակշռելու իշխաններին `Պապի կողմնակիցներին: Հաբսբուրգներն իրենց իշխանությունն այլևս հիմնված չէին Իտալիայում ունեցած ունեցվածքի վրա, այլ իրենց սեփական ընտանեկան կալվածքների վրա: Նրանք հասկանում էին, որ կայսեր և թագավորի կոչումը, որին ենթարկվում են իշխանները, դարձել է դատարկ ձևականություն, թագավորական իշխանությունը տարածվում է միայն այն սահմանների վրա, որոնք սահմանափակված են թագավորի սեփականությամբ: Հետևաբար, Ռուդոլֆը ոչ թե ցանկանում էր իշխել իշխանների վրա, այլ նրանց փոխարեն. Այսինքն ՝ հնարավորինս շատ ունեցվածք ձեռք բերել նրանցից կամ ինչ -որ կերպ ձեռք բերել դրանք: Ո՛չ Հաբսբուրգների ծրագրերը, ո՛չ չեխական, այնուհետև Լյուքսեմբուրգյան թագավորական տների ծրագրերը, որոնք հաջորդեցին նրանց, չէին պատկերացնում պապության կողքին գոյություն ունեցող էկումենիկ աշխարհիկ ուժի գաղափարը: Հռոմի պապությունը, Հոհենշտաուֆենների հետ մեկ դար պայքարից հետո, ևս մեկ դար գտնվեց Անժուի և ֆրանսիական թագի դինաստիկ ձգտումների ողորմության ներքո:

Գրիգոր X- ից հետո հաջորդեցին պապերը, որոնց դերը աննշան էր: 1276 թ. -ին, ընդամենը վեց ամիս, Ինոկենտիոս V- ը, ով թագավորում էր, առաջին դոմինիկացին էր պապական գահին: Տուսկոլի կարդինալ-եպիսկոպոս Պեդրո ulուլիանին իրեն անվանեց Հովհաննես XXI (1276–1277), չնայած որ պապերի կատալոգում ոչ ոքի անուն չի տրվել Հովհաննես XX- ի անունով: Կարդինալների քոլեջում նրա ընդդիմության առաջնորդը կարդինալ Օրսինին էր: Հովհաննես XXI- ը դժբախտ ավարտ ունեցավ. 1277 թվականի մայիսի 20 -ին, պապական պալատի փլուզված առաստաղը նրան թաղեց նրա տակ: Նրան հետևող Օրսինի պապի օրոք, որը ստացավ Նիկոլայ III (1277–1280) անունը, նրա գլխավորած հռոմեական ազնվականական կուսակցությունը զավթեց իշխանությունը: Հռոմի պապը հրամանագիր է ստորագրել, ըստ որի ապագայում միայն Հռոմի սենատոր կարող են դառնալ միայն Հռոմի քաղաքացիները (այսինքն ՝ Հռոմի քաղաքացիների իրավունքներից օգտվող արիստոկրատները): Այս կոչումը չէր կարող շնորհվել թագավորներին, օտար իշխաններին: Ռուդոլֆ Հաբսբուրգի հետ կնքված պայմանագրի շնորհիվ Պապական պետությունը ընդլայնվեց ՝ ներառելով Ռոմագնայի նոր քաղաքներ: Հռոմի պապը միջամտել է աղքատության հայեցակարգի մեկնաբանման շուրջ ֆրանցիսկացիների քննարկումներին: 1279 -ին, «Exiit qui seminat» բառերով սկսվող նամակում, նա դատապարտեց բացարձակ աղքատության քարոզիչների `փոքրամասնությունների չափազանց պահանջները:

Միայն յոթ կարդինալ է մասնակցել Մարտին IV պապի (1281-1285) ընտրություններին: Նրա օրոք Հունական եկեղեցու հետ միությունը, որի մասին այդքան հանդիսավոր կերպով խոսվում էր ավելի վաղ, ավարտվեց: (Մարտինը նաև իրեն սխալմամբ անվանեց IV, քանի որ այս անունով միայն Մարտինն էր իրենից առաջ Պապ: Մարին անունով կատալոգի երկու պապերը սխալմամբ կարդացել էին որպես Մարտին): Մարտին IV- ը Չարլզ Անջուացու հավատարիմ ծառան էր. նա անտեղյակ էր ֆրանսիական հեգեմոնիայի վտանգներից: Երբ հավակնոտ Չարլզի ծրագրերը տապալվեցին «սիցիլիական վեսպեր» -ի կողմից (1232 թ. Մարտի 31 -ին, Սիցիլիայի բնակչությունը ապստամբեց Անգեվինի իշխանությունների գերիշխանության դեմ և սպանեց ֆրանսիացի պաշտոնյաների: Այս կոտորածը կոչվեց «սիցիլիական վեսպեր»), Հռոմի պապը օգնեց փրկել ֆրանսիական տիրապետությունը Նեապոլում:

Այսպիսով, պապությունը բաց թողեց Սիցիլիան ձեռք բերելու ճիշտ պահը: Հետագա պապերի օրոք, իրավիճակը հարավային Իտալիայում շարունակում էր բարդանալ հռոմեական արիստոկրատիան ներկայացնող կուսակցությունների և հարուստ քաղաքաբնակների միջև նոր պայքարներով, որոնք այդ ժամանակ գլխավորում էին մրցակից Օրսինիի և Կոլոնայի կլանները: Ի դեմս 1288 թվականին գահ բարձրացած Նիկոլայ IV- ի (1288–1292), ֆրանցիսկյան վանականը (շքանշանի գեներալ) առաջին անգամ դարձավ Սուրբ Պետրոսի իրավահաջորդը: Նիկոլայ IV- ը Կոլոնի ընտանիքի պապ էր և մնաց փոքրամասնության վանական պապական գահին: Որպես պապ ՝ նա ակտիվորեն օգնում էր կարգին իր միսիոներական գործում ՝ սկզբում Բալկաններում, այնուհետև Ասիայում, Չինաստանում: Կարդինալների քոլեջի ուժը շարունակեց ամրապնդվել նրանով, որ հռոմեական եկեղեցիների եկամուտների կեսը բաժին հասավ քոլեջին: Այնուամենայնիվ, Նիկոլայ IV- ի հովվապետության ներքո, վերջին ամրոցները, որոնք գտնվում էին քրիստոնյաների ձեռքում Պաղեստինում և Սիրիայում, ընկան. Տրիպոլիսը 1289 թ., Եվ Աքկան 1291 թ .: Ասպետ-յոհաննիտները 1310 թվականին թուրքերի հարվածների տակ նահանջեցին դեպի Հռոդոս:

Արեւելքի վատ լուրերը դրդեցին Պապին զբաղվել դիվանագիտական ​​գործունեությամբ: Սակայն այժմ Պապի վարկը չորացել է: Պապական եկամուտները (խաչակրաց արշավանքների պատրվակով հավաքված տասանորդը և այլ հարկերը) ծախսվել են Սիցիլիայի համար մղվող պայքարի, ինչպես նաև Բյուզանդիայի և, ամենակարևորը, Հունգարիայի ձեռքբերման համար պապերի քաղաքական նպատակների վրա: Հունգարիայում, պապերը, մահացող Արփադի դինաստիայի թագավորներից հետո, պաշտպանեցին Անժուի տան գահի հավակնությունը: Հունգարական գահին հավակնում էր Նեապոլի թագավոր Անջուի թագավոր Կառլ Մարտելը, ինչպես նաև Արփադ դինաստիայի վերջին թագավոր Անդրաս III- ը; հայրերը աջակցում էին Կառլ Մարտելին:

Իտալիայում տիրող խառնաշփոթի պայմաններում Արագոնի թագավորը ստանձնեց առաջնորդությունը և, վկայակոչելով Հոհենշտաուֆենների հետ ընտանեկան կապերը, գրավեց Սիցիլիան 1296 թվականին: Այսպիսով, Անժուի իշխանությունը սահմանափակվում էր միայն Ապենինյան թերակղզով, և Նեապոլը դառնում էր նրանց թագավորության կենտրոնը: Այս իրավիճակում Իտալիան, Հռոմը և եկեղեցու ղեկավարությունը բաժանվեցին երկու կուսակցությունների: Օրսինիի կուսակցությունը սատարեց պապին և, հավատարիմ լինելով Գուելֆների քաղաքականությանը, պահանջեց միավորել Սիցիլիան և Նեապոլը, նա պաշտպանեց Անժուին, բայց հարգելով Պապի գերակայությունը: Կայսեր կուսակցությունը ՝ Կոլոնայի գլխավորությամբ, վարում էր hibիբելինների քաղաքականությունը, հանդիսանում էր Արագոնյան դինաստիայի կողմնակիցը Անժուի դեմ:

Նիկոլայ IV- ի մահից հետո պապական գահի թափուր տեղը (sede vacante) տևեց գրեթե երկու տարի: Պերուջայում հավաքված կարդինալների ոչ մի կուսակցություն չի կարող ստանալ անհրաժեշտ երկու երրորդի մեծամասնությունը: Քաղաքական հակասություններով ծանրաբեռնված եկեղեցին ավելի ու ավելի էր ճնշվում առեղծվածային և ապոկալիպտիկ ակնկալիքներով, որոնք ընդգրկում էին հասարակության բառացիորեն բոլոր շերտերը: Միստիցիզմն ու աղքատության շարժումը, որոնք արտահայտություն գտան հերետիկոսական շարժումներում և հետագայում ՝ բուժիչ կարգերում, հասան պապական գահին: Հասարակությունը, դիվանագետ պապից և օրինական պապից հետո, ակնկալում էր, որ հրեշտակ պապը կլուծի եկեղեցու և աշխարհի ճգնաժամը:

Կարդինալների ղեկավարը, Անգեվինի կուսակցության կողմնակից Օրսինին, 1294 թվականի ամռանը կոնկլավի մեջ մտցրեց այն գաղափարը, որ ճգնավոր սուրբ Պիետրո դել Մյուրոնեն, լինելով ապաքաղաքական անձ, կլինի հարցի իդեալական փոխզիջումային լուծում: Միևնույն ժամանակ, երկու կողմերից յուրաքանչյուրը հույս ուներ, որ հենց նա է, ով կկարողանա բռնել ճգնավոր վանականի ձեռքում: Անջուի Չարլզ II- ը և նրա որդի Կառլ Մարտելը այցելեցին նրան ՝ համոզելու համար ճգնավորին, ով միայնակ ապրում էր Աբրուցցո լեռներում գտնվող կրաքարերի միջով, այս արկածախնդիր գաղափարին: Ի վերջո, հարցը լուծվեց թագավորի, կարդինալ դեկանի եւ ճգնավորի միջեւ ձեռք բերված պայմանավորվածության արդյունքում: Պիետրո դել Մյուրոնեն ՝ Սելեստին V- ի անվան ներքո, բարձրացվել է պապական գահին (1294): Այնուամենայնիվ, սոցիալական և քաղաքական գիտելիքների բացակայության պատճառով նա լիովին չկարողացավ կատարել իր դերը. Ի վերջո, նա ուներ միայն նվազագույն աստվածաբանական կրթություն: Հռոմի պապ ընտրվելուց հետո պարզ դարձավ, որ պապը, որի նստավայրը գտնվում էր նեապոլիտանական տարածքում (Լ'Աքվիլայում, այնուհետև Նեապոլում), Անժուի ձեռքում դարձել էր թույլ կամքի տեր անձնավորություն: Նրա պապության ամենակարևոր արդյունքը, նույնիսկ ավելի կարևոր, քան եկեղեցու կառավարման մեջ առաջացած խառնաշփոթը, այն էր, որ Անժուի թագավորի խորհրդով կարդինալների քոլեջում ներդրվեցին 12 նոր կարդինալներ, որոնցից յոթը Ֆրանսիացի ՝ չորս Ստորին Իտալիայից, և նաև ճգնավոր, որի հետ Պիետրո դել Մյուրոնեն միասին էր Աբրուցցիում: Այսպիսով, կարդինալների քոլեջում ստեղծվեց ֆրանսիական մեծամասնության կուսակցությունը:

Տարեց ճգնավորը ավելի ու ավելի էր սարսափում իր վրա կուտակված դժվարություններից և չմտածված ստանձնած գործի ահռելիությունից: Վախենալով իր հոգեւոր փրկության համար, նա որոշեց կամավոր հրաժարվել իր պատվավոր արժանապատվությունից: Շատ հավանական է, որ խորամանկ կարդինալ Բենեդետտո Կետանին այս միտքն առաջարկել է պարզ ու միամիտ մարդուն: Երբ Սելեսթինը որոշում կայացրեց կամովին հրաժարվել իր արժանապատվությունից, կարդինալ Կետանիի համար արդեն հեշտ էր գտնել կանոնական իրավունքի անհրաժեշտ բանաձևը: Այսպիսով, 1294 թվականի դեկտեմբերի 10 -ին սուրբ պապը պաշտոնապես հայտարարեց իր հրաժարականի մասին, հագավ իր ճգնավորի շորերը և, ուրախանալով, շտապեց վերադառնալ լեռներ:

1294 թվականի Սուրբ Dayննդյան օրը հավաքվելով, կարդինալները ճնշող մեծամասնությամբ ընտրեցին պաշտոնաթող Պապի գլխավոր խորհրդական կարդինալ Կեետանիին, ով ստացել էր Բոնիֆացիոս VIII (1294–1303) անունը, որպես Պապ: Նոր պապն իր ընտրության համար պարտական ​​էր նեապոլիտանական կուսակցությանը ՝ Օրսինի կուսակցությանը, և իր պոնտիֆիկացիայի ընթացքում նա ստիպված եղավ անդադար պայքար մղել Կոլոնայի և նրանց կողմնակիցների հետ: Բոնիֆացիոս VIII- ը հստակ օրինական պապ էր ՝ իր նախորդի ճիշտ հակառակը:

XIII- ի վերջում - XIV դարի սկիզբ, պապերի անկախությանը սպառնում էր հիմնականում ոչ թե նեապոլիտանական Անժուն, այլ Ֆրանսիան, որը դարձել էր մայրցամաքում առաջատար մեծ տերությունը: Ֆրանսիական հեգեմոնիայի դեմ պայքարող վերջին նշանակալի պապը, և միևնույն ժամանակ Գրիգորյան պապության վերջին ներկայացուցիչը, Բոնիֆացիոս VIII- ն էր: Բոնիֆացիոս VIII- ը իշխանության համար ստեղծված հիերարխ էր, բայց նա իրեն ապացուցեց որպես չոր, սառը և անմարդկային գերագույն հովիվ: Նա անչափ սիրում էր երկու բան ՝ փողը և իր հարազատներին: Բոնիֆասի պոնտիֆիկատը կանխատեսում էր պապերի հաջորդ դարաշրջանը, որի ներքո զարգացավ յուրահատուկ ֆինանսական կառավարումն ու նեպոտիզմը: Գահին միանալուց հետո Բոնիֆացիոս VIII- ը 1295 թվականին իր զարմիկ Ֆրանչեսկո Կետանիին դարձրեց կարդինալ: Նման երեւույթի ձեւավորմանը, ինչպիսին է նեպոտիզմը, առաջին հերթին նպաստեց ոչ թե ազգական սերը, այլ պարզ քաղաքական ու տնտեսական պատճառները: Ի վերջո, պապությունը, չլինելով ժառանգական միապետություն, չուներ, ինչպես աշխարհիկ իշխող դինաստիաները, կապերի համայնք, որը հիմնված էր նաև համեմատաբար լայն ազգակցական հիմքի վրա: Միևնույն ժամանակ, պապը, որպես ինքնակալ տիրակալ, նաև վստահելի աշխատակիցների կարիքն ուներ ինչպես եկեղեցու կառավարման, այնպես էլ Պապական պետության վարչակազմում: Շնորհիվ այն բանի, որ վարչական մարմինների ղեկավարությունը ավելի ու ավելի հաճախ էր ընկնում կարդինալների ձեռքը, յուրաքանչյուր պապ փորձում էր իր վստահելի մարդկանցով ամրապնդել կարդինալների քոլեջը: Բնականաբար, գահին եկած պապը իր աշխատակիցներին հավաքագրել է արյան հարազատներից: Այդպես եղավ, և արդեն բավականին վաղ, որ Հռոմի պապի եղբորորդին կամ զարմիկները (նեպոտները) դարձան կարդինալներ ՝ հետագայում նրանց ընդգրկելով եկեղեցու կառավարման մարմիններում (կարդինալ նեպոտ, անձնական քարտուղար): Այսպիսով, Հռոմի պապը հսկայական հարստությամբ և քաղաքական ազդեցությամբ աջակցում էր իր ընտանիքին: Սա դինաստիա ստեղծելու ձեւերից մեկն էր, որտեղ առաջնային խնդիրը ոչ թե շարունակականությունն ապահովելն էր, այլ ընտանիքի ունեցվածքի ավելացումը: Նեպոտիզմի տարածման արդյունքում նախկին պապի կողմից նշանակված կարդինալները, նրա մահից հետո, կուսակցություն ստեղծեցին կարդինալների քոլեջում `նեպոտի գլխավորությամբ, նրանցից նոր պապ ընտրելու համար: Հակառակ կողմը, հավաքվելով ավելի վաղ նեպոտի շուրջ, առաջադրեց սեփական թեկնածուին: Կախված ուժերի հավասարակշռությունից երկու կուսակցությունների միջև, սովորաբար տեղի էին ունենում փոխզիջումային ընտրություններ: Հազվադեպ է հաջողվել մահացած պապի կուսակցության կողմնակիցների հաղթանակը կոնկլավում: Հետևաբար, պապության պատմությունը, ընդհանուր առմամբ, բնութագրվում է նրանով, որ հաջորդական պապերը միմյանց հակադիր էին գաղափարական և քաղաքական և հաճախ զուտ մարդկային իմաստով: Այսպիսով, երկար ժամանակ նկատվում էր հակասությունների համահարթեցում:

Նեպոտիզմի մեկ այլ ուղեկից էր պապերի, այսպես կոչված, մատակարար դինաստիաների ձևավորումը, որոնք Իտալիայում, ներառյալ Պապական պետությունը, միմյանց հետ կռվում էին քաղաքական իշխանության համար: Նոր Պապ Բոնիֆացիոս VIII- ն առաջին հերթին կարգի բերեց Սուրբ Աթոռի տխուր գործերը: Նա հաստատեց կոշտ ու խիստ կարգուկանոն և Caetani ընտանիքի անդամներին դրեց առանցքային պաշտոններում: Այսպիսով, նա իր մահկանացու թշնամիներին դարձրեց մեծ ազդեցությամբ մեկ այլ ազնվականական ընտանիք `Սյունակը: Վեճը հասավ նրան, որ Հռոմի պապը 1297 թ. -ին եկեղեցուց վտարեց երկու կարդինալներին ՝ Պիետրո Կոլոնային և acակոմո Կոլոնային, նրանց ունեցվածքի բռնագրավմամբ:

Երկու կարդինալներն էլ ապաստան գտան Հռոմի պապից և աջակցություն գտան Ֆրանսիայում: Կոլոնայի ընտանիքի պատմությունը պարզապես պատրվակ էր Պապի և Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV Արդար (1285–1314) բախման համար: Իրական պատճառը ֆրանսիական միապետության հակադրությունն էր պապական բացարձակությանը: Իր գեղեցկությամբ հայտնի Ֆիլիպ IV- ը Գալիկայի առաջին իսկապես տիրակալն էր: Ֆիլիպը ստեղծեց բացարձակ միապետություն, որում պետական ​​շահերը գերակշռում էին ամեն ինչի վրա: Ֆիլիպ IV- ին հաջողվեց ենթարկել ոչ միայն աշխարհիկ ֆեոդալների տարածաշրջանային իշխանությունը, այլև Ֆրանսիական եկեղեցին. Նա ինքն էր որոշում կայացնում հոգևորականներին հարկելու մասին, ինքն էր նշանակում եպիսկոպոսներ և ձեռքը դնում չլրացված թափուր աշխատատեղերից ստացված եկամուտների վրա: Երբ Ֆիլիպը բռնագրավեց եկեղեցու տասանորդը բրիտանացիների հետ պատերազմի համար (հակառակ այս հարցում Լատերական IV խորհրդի արգելքին), Բոնիֆացիոս VIII պապը, հոգևորականների դրդմամբ, բողոքեց եկեղեցու անօրինական հարկման դեմ: 1296 թվականին Բոնիֆացիոսը, «Clericos laicos» ցուլում, արգելեց քաղաքացիական պաշտոնյաներին, հեռացման սպառնալիքով, հոգևորականներից ռազմական հարկ գանձել: Այնուամենայնիվ, Ֆիլիպ Արդարն այլևս չէր կարող հանդուրժել միջամտությունը իր երկրի գործերի կառավարմանը: Ի պատասխան պապի գործողությունների, նա արգելեց թանկարժեք մետաղների (փողերի) արտահանումը Ֆրանսիայից, ինչը, իր հերթին, զգայուն ազդեցություն ունեցավ պապի եկամուտների վրա, քանի որ դա անհնարին դարձրեց պապական հարկահավաքների գործունեությունը: Պապը ստիպված էր նահանջել:

Բոնիֆացիոս VIII- ը մեծ հաջողությամբ միջամտեց Հունգարիայի գործերին: Արփադի տնից վերջին թագավորի մահից հետո (1301 թ.) Պապը շարունակեց պաշտպանել նեապոլիտական ​​Անժուի պահանջները Հունգարիայի գահին: Երբ հունգարական կալվածքներն ընտրեցին չեխ թագավոր Վենզելին (1301-1305), և ոչ թե Կառլ Մարտելի որդին `Կարլ Ռոբերտը, Բոնիֆացիոս VIII- ը արգելք դրեց Հունգարիայի վրա: Բայց, ի վերջո, Կառլ Ռոբերտը Անժուից (1308-1342) հաղթական դուրս եկավ գահի համար մղվող պայքարում: 1303 թվականի մայիսի 31 -ին Բոնիֆացիոս VIII- ը, կարդինալների խորհրդի բաց նիստում (կոնսիստորատիվ), Չարլզ Ռոբերտին հռչակեց Հունգարիայի օրինական տիրակալ: 1307 թվականին Պապը կարդինալ entենտիլիսին որպես լեգատ ուղարկեց Հունգարիա ՝ ամրապնդելու Չարլզ Ռոբերտի գահը: Հռոմի Պապը և Ավստրիայի Ալբրեխտի հետ կապված (1293-1308) կարողացավ կայացնել կայսերական եկեղեցու նկատմամբ պապական իրավունքներ, իսկ դրա դիմաց Ալբրեխտին ճանաչեց որպես գերմանական օրինական թագավոր:

Բոնիֆացիոսը ջանում էր վերականգնել պապական իշխանությունը նաև Իտալիայում: Այնուամենայնիվ, հրեշտակ հայրիկի մասին հիշողությունները դժվար էր մոռացության մատնել: Բոնիֆացիոսն այնքան էր վախենում Պիետրո դել Մյուրոնի հիշողությունից, որ հրաման տվեց գտնել ճգնավորին և նրան տանել Հռոմ: Բայց Պիետրոն նախընտրեց փախչել և թաքնվեց Ապուլիայի անտառներում, որտեղ ապրում էր արկածներով լի պայմաններում, այնուհետև նա փորձեց ծովն անցնել այլ երկիր: Սակայն, ի վերջո, նա ընկավ պապի ձեռքը, որը հրամայեց, որ գահից հրաժարված իր նախորդը բանտարկվի Ֆումոնե հզոր ամրոցում: Շուտով մահը նման դժբախտ ճակատագրով ճգնավորին ազատեց իր բաժին ընկած փորձություններից:

Սուրբ տարին, որն առաջին անգամ հռչակվեց Պապի կողմից 1300 թվականին, նպաստեց Պապի հեղինակության բարձրացմանը և ուխտագնացներից նրա եկամուտների ավելացմանը: Սուրբ տարին, որը սկսվեց ցուլ Antiquorum habet fide- ի հրապարակմամբ (1300 թ. Փետրվարի 22), հսկայական թվով ուխտավորների ներգրավեց Հռոմ, որոնք ստացան լիակատար ազատում: Սուրբ տարվա մեկ այլ նպատակ էր դրոշակակիրների շարժումը (ինքնախարազանվող) և ուխտավորների այլ անարխիստական ​​շարժումները եկեղեցու համապատասխան շրջանակներում պարփակելու, նրանց կարգապահության ենթարկելու ցանկությունը: Այսպիսով, փորձեր արվեցին զրկել նրանց սոցիալական բովանդակությունից: Բոնիֆացիոս VIII- ը որոշեց Սուրբ տարին նշել հարյուր տարին մեկ `նոր դարի սկզբին: Հետագայում նա որոշեց հոբելյանական (սուրբ) տարիները նշել ավելի կարճ ժամանակում `հոբելյարների թիվն ավելացնելու և յուրաքանչյուր սերունդ մասնակցելու եկեղեցական տոնակատարություններին:

Բոնիֆացիոս VIII- ը նաև բարձրացրեց պապական պալատի շքեղությունը ՝ Հռոմ կանչելով Տրենցենտոյի ժամանակաշրջանի նշանավոր նկարիչ Giոտտոյին. բացի այդ, նա ստեղծեց Սապիենցայի հռոմեական համալսարանը, որը, սակայն, փակվեց Ավինյոնի ժամանակաշրջանում: Եվ վերջապես, Բոնիֆացիոսը, լինելով եկեղեցու իրավաբան, ստեղծեց հավերժական մի բան. 1298 թվականին նա լրացրեց Գրիգոր IX- ի օրենքների օրենսգիրքը այսպես կոչված «Liber sextus» օրենքների հավաքածուով:

XIV դարի սկզբին Պապի և Ֆրանսիայի թագավորի միջև վեճը կրկին սրվեց: Բոնիֆացիոսը, ի տարբերություն ֆրանսիական թագավորի տնտեսական և քաղաքական հզորության, ինչպես Գրիգոր VII- ը, առաջ քաշեց եկեղեցու ուժի և հեղինակության գաղափարական հիմքերը: 1302 թվականի նոյեմբերի 18-ին Լատերանի պալատում գումարված տաճարում նա բացեց «Unam Sanctam» հայտնի ցուլը ՝ ամենաբարձր հիերարխների ներկայությամբ: Theուլում Պապը, հիմնվելով աստվածաբանական և իրավական փաստարկների վրա, հիմնավորեց պապական անսահմանափակ իշխանության տեսությունը և որպես դոգմա առաջ քաշեց Պապի և եկեղեցու միջև միասնությունը: «Մեր հավատի համառ խոսքը մեզ դրդում է հավատալ և հավատարիմ մնալ մեկ, սուրբ, կաթոլիկ և միևնույն ժամանակ առաքելական եկեղեցուն. և մենք հաստատապես հավատում ենք դրան և ընդունում, որ դրանից դուրս չկա Փրկություն, չկա ապաշխարություն ... »,- ասում է ցուլը: Այնուհետև հետևում է եկեղեցու ՝ որպես Քրիստոսի առեղծվածային մարմնի սահմանմանը և «մեկ ոչխար ՝ մեկ հովիվ» սկզբունքի ձևակերպմանը: «Բայց Ավետարանի խոսքերը նաև սովորեցնում են մեզ, որ այս եկեղեցու ներսում և նրա տիրապետության տակ կա երկու սուր. Հոգևոր զորության թուրը և աշխարհիկ իշխանության թուրը: Որովհետև երբ առաքյալներն ասում են. բավական. Եվ, անշուշտ, նա, ով ժխտում է, որ աշխարհիկ թուրը նույնպես Պետրոսի զորության մեջ է, սխալ է մեկնաբանում Տիրոջ հետևյալ խոսքերը. Հետևաբար, երկու սուրերն էլ ՝ և՛ հոգևոր, և՛ նյութական, գտնվում են եկեղեցու ուժի մեջ: Բայց երկրորդը պետք է օգտագործվի ի պաշտպանություն եկեղեցու, իսկ առաջինը պատկանում է հենց եկեղեցուն: այսինքն ՝ հոգևորը պատկանում է քահանաներին, իսկ նյութականը ՝ թագավորներին և, իհարկե, ռազմիկներին, բայց միայն այն դեպքում, երբ քահանաները դա հաստատում կամ թույլ են տալիս. որովհետև երկրորդ թուրը պետք է լինի առաջինի տակ, և աշխարհիկ իշխանությունը պետք է ենթարկվի հոգևոր իշխանությանը: Որովհետև այս կերպ Առաքյալը հայտարարում է. «Չկա իշխանություն Աստծուց, այլ գոյություն ունեցող իշխանությունները հաստատված են Աստծուց» (Հռոմ. 13.1) ... Որովհետև ճշմարտությունը վկայում է, որ հոգևոր իշխանությունն իրավունք ունի վերահսկելու կարգը աշխարհիկ իշխանության, և եթե այն լավ չի թվում, ապա հոգևոր իշխանությունը պետք է դատի աշխարհիկին: Այստեղ հաստատում է գտնում Երեմիայի մարգարեությունը եկեղեցու և եկեղեցու իշխանության մասին. Այսպիսով, եթե աշխարհիկ իշխանությունը գնա սխալ ճանապարհով, ապա այն կդատապարտվի հոգևոր իշխանության կողմից. եթե հոգևոր ուժը, որը գտնվում է ավելի ցածր մակարդակի վրա (ընկնում է սխալ ճանապարհի վրա. - Հեղ.), ապա դրա վերաբերյալ դատողությունը ղեկավարում է նրա բարձրագույն ուժը. բայց եթե մեղավոր է հոգևոր բարձրագույն մարմինը, ապա դրան կարող է դատել միայն Աստված, և ոչ թե մարդը, քանի որ Առաքյալը նաև տալիս է հետևյալ ապացույցը. «Բայց հոգևորը դատում է ամեն ինչ, և ոչ ոք չի կարող դատել նրան» (1 Կորնթ. 2:15) ... »: theուլի վերջին խոսքերն են.

Bուլ «Unam Sanctam» - պապական բացարձակության կվինտենսենցիան և ուղղակիորեն ուղղված էր ֆրանսիական թագավոր Ֆիլիպի դեմ: Ըստ Բոնիֆասի, թե՛ պապը, թե՛ թագավորը սուր ունեն, սակայն թագավորն իր թուրը ստանում է պապի շնորհիվ, և նա կարող է այն վարել ՝ օրհնված եկեղեցու կողմից և հանուն եկեղեցու: Պապի հեղինակությունը նման է արևի, իսկ արքայական ընտանիքը `լուսնի, որն իր լույսը ստանում է արևից: Բուլլան ընդհանրապես հայտնի դարձավ և Թոմաս Աքվինասից վերցված վերջին նախադասության մեջ հայտարարեց, որ մարդը կարող է փրկություն ձեռք բերել միայն այն դեպքում, եթե ճանաչի պապի իշխանությունը: «Չկա փրկություն պապական եկեղեցուց դուրս». Այս սկզբունքը դարձավ Պապի առաջնության համոզիչ նոր ձևակերպումը:

Ֆրանսիայի թագավորը, հակառակ Պապի տեսակետի, ընդգծեց, որ թագավորական իշխանությունը գալիս է անմիջապես Աստծուց և Աստծուց բացի այլ իշխանություն չի ճանաչում իր վրա: Ֆիլիպը անցավ հակահարձակման և որոշեց պապին կանչել տիեզերական ժողով: Ի պատասխան ՝ Բոնիֆացիոսը պատրաստվեց անաթեմատիկացնել թագավորին: Անեծքի նշանակված հայտարարությունից մեկ օր առաջ (1303 թ. Սեպտեմբերի 8), Ֆիլիպ թագավորի կանցլեր - Գիյոմ Նոգարեթը, հռոմեացի արիստոկրատների օգնությամբ, Շիարրա Կոլոնայի գլխավորությամբ, հարձակվեց պապի վրա, որն այդ ժամանակ գտնվում էր իր հայրենի քաղաքում Անանիա. Նրա պալատում տեղի ունեցավ կարճատև, բայց արյունոտ զինված փոխհրաձգություն Պապի շրջապատի հետ, որի ընթացքում սպանվեց Էստերգոմի արքեպիսկոպոս Գերգելիի փոխանորդը, որն այդ ժամանակ Պապական դատարանում Հունգարիայի դեսպանատան մասն էր: Նոգարեն գերեց պապին և ենթադրաբար ծեծեց տարեց մարդուն: Այնուամենայնիվ, հռոմեացիները Օրսինիի գլխավորությամբ ազատեցին պապին ֆրանսիական գերությունից, որից հետո Բոնիֆացիոսը հայհոյեց մարդասպաններին և նրանց թագավորին: Նա հանդիսավոր կերպով մտավ Հռոմ, որտեղ մի քանի շաբաթ անց - ոմանց կարծիքով, իր ապրած անկարգությունների արդյունքում, իսկ ոմանց կարծիքով ՝ թշնամիների կողմից թունավորվելով - նա մահացավ: (Պատմական վեպերը առաջ են քաշում մի վարկած, ըստ որի ՝ Բոնիֆացիոսը չի կարող հանդուրժել վիրավորանքները, և նրա մահափորձից հետո նա խելագարվել է: Նա մահացել է մթագնած մտքով ՝ հայհոյանքներ հնչեցնելով և հաղորդություն չվերցնելով: Դրա պատճառով Բոնիֆացիոսին հետմահու մեղադրեցին հերետիկոսություն Ֆրանսիայում իր դեմ սկսված դատավարության ժամանակ):

Թագավորը հաղթական դուրս եկավ ֆրանսիական միապետության և պապության միջև տեղի ունեցած ճակատամարտից, կարծես նախապես նախանշել էր առաջընթացի ուղին: Կաթոլիկ եկեղեցու ամենանշանակալից, ականավոր ուսուցիչը, որը համակարգում էր պապական բացարձակության ուսմունքները, կրեց քաղաքական ծանր պարտություն: Այս քաղաքական հետընթացը վերջ դրեց Գրիգորյան պապության մեծ տերությունների ամբիցիաներին: Հետագա դարերի պապերը գերակայություն էին կիրառում այլ միջոցներով:

Քաղաքական առումով Բոնիֆացիոս VIII- ն իսկապես պարտություն կրեց ֆրանսիական թագավորից, սակայն պապի գաղափարները շարունակում էին գայթակղվել: Ֆիլիպ թագավորը փորձեց ջնջել դրանք: Այսպիսով, Բոնիֆացիոսի մահից մի քանի տարի անց ՝ 1306 թվականին, նա ստիպեց սկսել Պիետրո դել Մուրոնեի սրբադասման գործընթացը: Այնուհետև, 1313 թվականին, Ավինյոն Պապ Սելեստին V- ը սրբադասվեց, և դատական ​​գործընթաց սկսվեց հետադարձ ուժով ՝ ընդդեմ Բոնիֆացիոս VIII- ի: (Ըստ մեղադրող կողմի, Բոնիֆասը, իբր, բանտում բանտարկեց Պիետրո դել Մյուրոնեի մահը): Բայց նույնիսկ այս կերպ հեշտ չէր պղծել մեծ թշնամու հիշատակը: Hibիբելին Դանտեն, ով նաև քաղաքական դրդապատճառներով ատում էր Բոնիֆացիոս VIII- ին, Աստվածային կատակերգության մեջ պատկերեց այս պապին «Դժոխք» գլխում, Կանտո 19 -ում ՝ սիմոնիայի համար պատժվածների թվում:

Դանթե Ալիգիերին (1265-1321) և նրա «Աստվածային կատակերգությունը» հանդես են գալիս որպես միջնադարյան և նոր ժամանակների սահմանային նշան: Որպես շրջադարձային շրջանի մարդ, նա ձգտում էր սինթեզի, ունիվերսալիզմի: Othարգացող գոթական ոճը դրան հասավ իր տաճարներով ՝ երկինք շտապող գմբեթներով. արտաքինը հակադրվում էր ներքինին, երկրայինը ՝ երկնայինին: Մեծ համակարգվածությունները հիմնված էին այս երկակիության վրա: Բանաստեղծության մեջ ՝ Դանթե, իսկ փիլիսոփայության մեջ ՝ Սուրբ Թովմաս Աքվինասը (1225-1274) բանականության օգնությամբ կամուրջ է դրել Երկնքի և Երկրի, գիտելիքի և հավատի միջև: (Բոնիֆացիոս VIII պապը ցույց է տալիս նույն սինթեզող ունիվերսալիզմը):

Քրիստոնեական միջնադարի ամենահայտնի փիլիսոփան, սխոլաստիկայի հիմնադիրը Թոմաս Աքվինասն էր: Թոմաս Աքվինասը կոմսի ընտանիքից էր: Նեապոլում, որտեղ նա սկսեց ուսումը դպրոցում, նա ընդունվեց Դոմինիկյան կարգ: Հետագա կրթությունը շարունակել է Փարիզում և Քյոլնում: Նրա ուսուցիչը բնագիտական ​​կրթության առաջին հիմնադիրներից էր ՝ Ալբերտուս Մագնուսը, ով ծնունդով գերմանացի էր: Հռոմի պապը Թոմաս Աքվինասին կանչեց Փարիզից Հռոմ, որտեղ նա մոտ տաս տարի պապական պալատում էր, այնուհետև 1268 -ից մինչև 1272 -ը նա կրկին դասավանդեց Փարիզի համալսարանում: Թոմաս Աքվինացու ամենանշանակալի գործերն են Արիստոտելի ստեղծագործությունների, «Գումարը հեթանոսների դեմ» և Աստվածաբանության եռահատոր ամփոփումները, որոնցում Թոմաս Աքվինասը տալիս է քրիստոնեական կրոնի և փիլիսոփայության սինթեզ: 1274 թ. -ին, Լիոն II տաճար մեկնելիս, նրան մահը գերազանցեց: (Ըստ պատմական բամբասանքների ՝ նա թունավորվել է Չարլզ Անջուացու կողմից):

Այդ ժամանակ էր, որ արևմտյան աշխարհը `արաբների միջնորդությամբ, Ավիցենայի, Ավերրոեսի միջոցով հանդիպեց Արիստոտելին: Դրա շնորհիվ հնարավոր դարձավ բարձրանալ օգոստոսինիզմից ՝ հիմնվելով Պլատոնի փիլիսոփայության վրա: Թոմասի համակարգված, տրամաբանական կարողությունները հղկված էին նրա կողմից Արիստոտելին կարդալու գործընթացում: Ի վերջո, Թոմաս Աքվինասը եկեղեցու պատմության մեջ ունի նույն դերը, ինչ Օգոստինոսը խաղացել է իր օրոք: Սուրբ Օգոստինոսը, լինելով հնության և միջնադարի սահմանին, մեկ համապարփակ սինթեզով հիմնավորեց անցյալ հնագույն շրջանի ավարտը և ձևավորեց նոր, միջնադարյան քրիստոնեական աշխարհայացք: Թոմաս Ակվինացին իր հերթին ամփոփում է միջնադարն ու հնարավորություն ստեղծում նոր դարաշրջանի գաղափարների զարգացման համար: Պատահական չէ, որ 19-20-րդ դարերի ժամանակակից կաթոլիկությունը հիմնվելու է նրա գաղափարների վրա:

Թոմաս Աքվինասը բնության օբյեկտիվ օրենքները համարեց որպես աստվածային նախախնամության իմմանենտ դրսեւորում: Աստվածային շնորհը չի ոչնչացնում բնական օրենքները, ինչպես որ չի քանդում հասարակության և քաղաքականության օրենքները: Այսպիսով, հնարավոր է դառնում քաղաքականությունը դիտարկել որպես երեւույթ, որը զարգանում է սեփական օրենքների համաձայն: Թոմաս Աքվինասի համար քաղաքական, հասարակական համայնքը օրգանական միասնություն է, որի ներքին շարժիչ ուժը պետական ​​իշխանությունն է: Այս իշխանությունը ամեն ինչ դնում է իմմանենտ նպատակի, հասարակության ծառայության վրա (bonum commune): Թոմաս Աքվինասում, յուրաքանչյուր օրգանական սոցիալական կարգի մեջ, յուրաքանչյուր անդամ ունի իր հատուկ, բայց օրգանական տեղն ու գործառույթը: Սա հավասարապես վերաբերում է արիստոկրատին, քաղաքի բնակչին, թագավորին և գյուղացուն: Այս հայեցակարգը ձևակերպում է կալվածքների հիմնական դրույթներից մեկը: Պետական ​​իշխանություն իրականացնողները իշխանության են գալիս ժողովրդի անունից: Սրանում արդեն հնարավոր է գտնել ժողովրդավարության սկիզբը: Վերջնական վերլուծության համաձայն, յուրաքանչյուր պետական ​​ձև կարող է լավ համարվել, եթե այն համապատասխանում է բոնում համայնքին, բայց Թոմաս Աքվինասը գալիս է այն եզրակացության, որ միապետական ​​համակարգը ամենից շատ համապատասխանում է աստվածային օրենքներին: Այսպիսով, Թոմիզմի փիլիսոփայական համակարգը ընկալվում է որպես Respublica Christiana (Քրիստոնեական Հանրապետություն) տեսական պրոյեկցիա:

Թոմիզմը փորձեց հաղթահարել եկեղեցական աշխարհայացքի անկասկած ճգնաժամը ՝ փորձելով հաշտեցնել գիտական ​​նոր ձեռքբերումները հիմնական աստվածաբանական ճշմարտությունների հետ: Թոմիզմը ցանկանում էր արդիականացնել կրոնը ՝ շեշտելով բանականության, փորձի գերակայությունը առեղծվածայինի հետ կապված, փորձելով տրամաբանական փաստարկների միջոցով հաստատել Աստծո գոյությունը: Հավատքի և գիտելիքի միավորմանը միտված լայնածավալ փորձը իսկապես օգնեց հետաձգել եկեղեցական աշխարհայացքի ճգնաժամը, բայց չկարողացավ այն ամբողջությամբ վերացնել:

XIV դարի սկզբին, միջնադարում և ֆեոդալական հասարակության փլուզման ընթացքում, Ավինյոն տեղափոխված պապերը կորցրեցին անախրոնիկ դարձած քաղաքական գերակայությունը, բայց պահպանեցին առաջնությունը ներքին եկեղեցական գործերում և հասարակության արտաքին գործերում: Համակարգն ապահովելու համար ստեղծվեց ինկվիզիցիան, և վանական կարգերը վերածվեցին եկեղեցական բացարձակ կառավարության միջոցների, և, վերջապես, սխոլաստիկան ծառայեց որպես եկեղեցական ունիվերսալիզմի գաղափարական հիմք:

Նշումներ.

Այսպես են կոչվում կաթոլիկ եպիսկոպոսների և եկեղեցու այլ ներկայացուցիչների պաշտոնական հանդիպումները, որոնք պարբերաբար հրավիրվում են պապերի կողմից ՝ եկեղեցական կարևոր խնդիրները լուծելու համար: Նրանք սկսեցին հավաքվել 1054 թվականին քրիստոնեական եկեղեցու արևմտյան և արևելյան բաժանումից հետո: Մինչ այժմ տեղի է ունեցել 21 կաթոլիկ եկեղեցու տիեզերական խորհուրդ: - Նշում. խմբ.

Ռուսալեզու պատմական գրականության մեջ այն հաճախ կոչվում է տևտոնական կարգ: - Նշում. խմբ.

Բոգոմիլները բոգոմիլիզմի հետևորդներն են, հերետիկոսություն, որը ծագել է Բուլղարիայում 10 -րդ դարում և իր անունը ստացել է Բոգոմիլ քահանայից: XI դարում այն ​​տարածվեց Սերբիայում, Խորվաթիայում և որոշ այլ երկրներում: Բոգոմիլները մերժեցին եկեղեցու խորհուրդներն ու ծեսերը ՝ դրանք համարելով առեղծվածային իմաստից զուրկ գործողություններ, դեմ արտահայտվեցին խաչի, սրբապատկերների և մասունքների երկրպագությանը, բայց պահպանեցին աղոթքը: Բոգոմիլիզմը արտացոլում էր ճորտերի և քաղաքային աղքատների տրամադրությունները; ազդեց արեւմտաեվրոպական հերետիկոսությունների վրա: - Նշում. խմբ.

Քամալդուլին վանական կարգ է ՝ խիստ ասկետիկ կանոնադրությամբ, հիմնադրվել է մոտավորապես: 1012 -ին Արեցցոյի մոտակայքում գտնվող Կամալդոյա գյուղում (Իտալիա) ՝ տեսլական վանահայր Ռոմուալդի կողմից: - Նշում. խմբ.

Այսինքն, կաթոլիկ դոգման Սուրբ Հոգու երթը ոչ միայն Հայր Աստծուց, այլև Որդի Աստծուց: - Նշում. խմբ.

Նեպոտիզմը գալիս է լատիներեն nepos բառից ՝ եղբորորդի: Nepos- ի առաջին արժեքը թոռն է, իսկ երկրորդը `երեխայի համար: Եղբայրը ժամանակակից լատիներենում ընդունված իմաստն է: Նեպոտիզմը հասկացվում է որպես պապերի չափից դուրս սեր իրենց հարազատների նկատմամբ, մեծ ինդուլգենցիաներ, պապերի օգուտները: - Նշում. խմբ.

XIV դարը հումանիզմի ինտենսիվ զարգացման շրջան է իտալական մշակույթում: - Նշում. խմբ.

Աշխարհիկ իշխանություններից կախվածությունը նվազեցրեց հոգևորականների և եկեղեցական կարգապահության բարոյական մակարդակը: Վանական կանոնակարգերը չեն պահպանվել, վանականությունը այլասերվել է, վանականներին դիտել են որպես տգետ և անգործ: Սա վանականությունը մղեց դեպի վանքերի բարեփոխման շարժում, հոգևորականների դերի բարձրացում և եկեղեցու աշխարհիկ կախվածությունից ազատագրում: Այս շարժումը ծագեց 10 -րդ դարի կեսերին: Բուրգունդիայի Քլունի աբբայությունում և ստացել անունը Քլունի .

Քլունի շարժման առաջնորդներից էր վանական Հիլդեբրանտը, որի մասնակցությամբ 1059 թվականին որոշվեց, որ պապը պետք է ընտրվի կարդինալներ առանց աշխարհիկ իշխանությունների միջամտության: Կարդինալներին կարող էր նշանակել միայն ներկայիս պապը, մինչդեռ կայսրերը կորցրեցին իրենց որոշման վրա ազդելու հնարավորությունը:

1073 թվականին Հիլդեբրանտը դարձավ պապ և ընդունեց Գրիգոր VII անունը: Նոր հայրիկը գործնականում սկսեց իրագործել որոշակի հարված և որոշակի ծրագիր: Նա արգելեց սպիտակ հոգևորականներին ամուսնանալ, իսկ եպիսկոպոսներին `ընդունել աշխարհիկ ներդրումներ: Գրիգոր VII- ը նաև առաջ քաշեց այն գաղափարը, որ հոգևորականությունը ՝ Պապի գլխավորությամբ, կանգնած է թագավորների և աշխարհիկ իշխանության վերևում:

Դրա պատճառով է, որ հակամարտություն ծագեց Գրիգոր VII- ի և Գերմանիայի կայսր Հենրի IV- ի միջև: 1076 թ. -ին կայսրը Գրիգոր VII- ին անպիտան համարեց պապական արժանապատվությանը: Ի պատասխան ՝ Գրիգոր VII- ը եկեղեցուց հեռացրեց Հենրի IV- ին ՝ ազատելով իր հպատակներին երդումից: Ահա այսպես սկսվեց պայքարը ներդրումների համար: Կայսրը ստիպված էր տեղի տալ, քանի որ հեռացված միապետը չէր կարող կառավարել պետությունը: 1077 -ի հունվարին Հենրի IV- ը ժամանեց Կանոսա ամրոց, որտեղ այդ ժամանակ պապն էր գտնվում:

Երեք օր կայսրը ոտաբոբիկ կանգնած էր ամրոցի պատերի տակ, ձյան մեջ, լաթի մեջ և աղաչում էր պապին ներել իրեն: Չորրորդ օրը Հենրիին թույլ տվեցին տեսնել Հռոմի Պապին, և նա ոտքի կանգնեց աղոթքով. «Սուրբ հայր, ողորմի՛ր ինձ»: Գրիգոր VII- ը կայսրին տվեց ազատում:

Բայց Կանոսի իրադարձությունների դրաման մնաց առանց հետևանքների. Շուտով Հենրին կրկին եպիսկոպոսներ նշանակեց: Եպիսկոպոսների ներդրումների համար պայքարում Հռոմի պապը գործնականում պարտություն կրեց: Նա ստիպված եղավ լքել Հռոմը և ապաստան գտնել Սալերնոյում, որտեղ նա մահացավ 1085 թվականին: Բայց Գրիգոր VII- ը հասավ պապական իշխանության հիմնական ամրապնդմանը: Արդյունքում, պատերազմող կողմերը համաձայնության եկան, և 1122 -ին նրանք պայմանավորվեցին Ormիճուներպայմանագիր: Նա համախմբեց կայսեր մերժումը եպիսկոպոսներ նշանակելու իրավունքից, նրանք ազատ ընտրվեցին: Այնուամենայնիվ, կայսրը և Պապը պահպանեցին իրենց պաշտոնը հաստատելու իրավունքը: Ներդրումները բաժանված էին աշխարհիկ և հոգևոր: Գերմանիայում կայսրը նախ նորընտիր եպիսկոպոսին նվիրեց գավազան (աշխարհիկ ներդրում), իսկ Պապին մատանի և գավազան (հոգևոր ներդրում): Իտալիայում և Բուրգունդիայում հակառակն էր. Հոգևոր ներդրումները նախորդում էին աշխարհիկ ներդրումներին:

Կայսր Հենրի IV- ը Կանոսայի ամրոցում: Մանրանկարչություն: XII դար:

Ինոկենտիոս III պապը: Որմնանկար XIII-XIV դդ

Հռոմի պապի օրոք պապականությունը հասավ իր ամենաբարձր ուժին Անմեղ III (1198-1216) ... Նա միջնադարի ամենաազդեցիկ պապերից էր: Նա փորձեց ամրապնդել եկեղեցին, կարգավորել հարաբերությունները կայսերական իշխանության հետ և գերակայություն հաստատել դրա վրա: Անմեղ III- ը վերականգնեց Պապի բոլոր միախառնությունները Իտալիայում: Եթե ​​նրա նախորդներն իրենց անվանում էին «Սուրբ Պետրոսի կառավարիչներ», ապա Իննոկենտիոս III- ն իրեն հռչակում էր «Աստծո կառավարիչ երկրի վրա»:

1274 թվականին, բայց Գրիգոր X պապի ժամանակ, կարդինալների կոնկլավի կողմից պապերի ընտրության նոր ընթացակարգ ընդունվեց: «Կոնկլավ» բառը լատիներեն նշանակում է «փակ սենյակ»: Այժմ կարդինալները պետք է հանդիպումն անցկացնեին արտաքին աշխարհից լիակատար մեկուսացման մեջ: Եթե ​​երեք օր կարդինալները չէին կարող հայր ընտրել, ապա նրանց ճաշի և ընթրիքի համար տրվում էր միայն մեկ ուտեստ, իսկ հինգ օր հետո ՝ միայն հաց և ջուր: Ենթադրվում էր, որ նման պայմանները կարագացնեն Պապի ընտրության գործընթացը: Նյութը կայքից

1268 թվականին Կլեմենտ IV- ի մահից հետո կարդինալները հավաքվեցին Վիտերբո քաղաքում `ընտրելու նոր պապ: Բայց մեկուկես տարի կարդինալները չկարողացան համաձայնության գալ: Նրանց վեճերն այնքան անհանգստացրին քաղաքային իշխանություններին, որ տան դռները, որտեղ կարդինալները նստած էին, փակվեցին: Նրանց այնքան սնունդ էին տալիս, որ սովից չմեռնեին: Դա աշխատեց, և 1271 թվականի սեպտեմբերի 1 -ին կարդինալները Գրիգոր Հ -ին ընտրեցին Պապ: Նման սկանդալային ձգձգումներից խուսափելու համար: Գրիգոր X- ը ներկայացրեց կոնկլավի համակարգը, որն, ըստ էության, գոյատևել է մինչև մեր օրերը:

XIII դարի վերջին: կարծես պապականությունը վճռական հաղթանակ տարավ: Բայց աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության միջև հակամարտությունը ազդեց եվրոպացիների քաղաքական և բարոյական գիտակցության վրա: Երկու ուժերն էլ, միմյանց անխնա մեղադրելով, շփոթություն մտցրին մարդկանց մտքում ՝ մթագնելով թե՛ պապերի, թե՛ կայսրերի անսխալականության աուրան:

Ներդրումային (լատիներենիցinvestio - Ես հագնվում եմ) - 1) վասալին հողերի վեճի տիրապետության ենթարկելու արարողությունը (աշխարհիկ ներդրում); 2) եկեղեցական պաշտոնների նշանակում (հոգևոր ներդրում):

Կարդինալ (լատիներենիցcardinalis «գլխավոր») - կաթոլիկ եկեղեցում Հռոմի պապի հաջորդ աստիճանը: Կարդինալների գրասենյակը գոյություն ունի 6 -րդ դարից, երբ պապերը սկսեցին իրենց պարտականությունները կիսել եպիսկոպոսների հետ: Կարդինալները դարձան եկեղեցու գործերում առաջին խորհրդականներն ու օգնականները: Կարդինալի կոչման նշանը ՝ կարմիր գլխարկը, ընկալվում է որպես եկեղեցու համար արյուն թափելու պատրաստակամության խորհրդանիշ:

Չե՞ք գտել այն, ինչ փնտրում էիք: Օգտագործեք որոնումը

Այս էջում նյութեր թեմաների վերաբերյալ.

• պապության աճը զարգացած միջին դարերի դարաշրջանում