Միլլերի երազանքների մեկնաբանությունը. Միլլերի մեծ երազանքի գրքի երազանքների մեկնաբանությունը. Միլլերի երազանքի գիրքը - երազների մեկնաբանություն որոնման միջոցով

Էռնեստ Վուդ

ԿԵՆՏՐՈՆԱՑՈՒՄ

ՀԱՋՈՂՈՒԹՅՈՒՆ ԿՅԱՆՔՈՒՄ

Ցանկանու՞մ եք կյանքում հաջողակ լինել: Դուք պատրա՞ստ եք քայլեր ձեռնարկել՝ ապահովելու համար, որ հաջողությունը ձերն է: Ցանկանու՞մ եք ընտրություն կատարել և ինքներդ ձեզ ասել. Ես ուզում եմ հարուստ լինել; Ես ուզում եմ հայտնի լինել; Ես ուզում եմ առաքինի լինել: Թող ձեր երևակայությունը անկաշկանդ շրջի ձեր ընտրած մտքի շուրջ և դիտեք, թե ինչպես է այս օդային հույսը աստիճանաբար վերածվում իրական հնարավորության: Ազատ խաղ տվեք ձեր երևակայությանը, քանի որ երևակայության կողմից նկարված ցանկացած նկարից ավելի գեղեցիկ կլինի ապագան, որի իրավունքը կունենա ուժեղ կամք ունեցող մարդը: Ձեր երևակայության մեջ գծելով այն, ինչ ընտրել եք, ասեք ինքներդ ձեզ. Եվ չկա ոչ մի բան երկրի վրա, ոչ երկնքում, ոչ ջրերում կամ երկրի տակ, որը կարող է խանգարել ձեզ երկար ժամանակ, քանի որ դուք անմահ եք, և ամբողջ ապագան հնազանդվում է ձեզ:

Երևի կասեք, որ մահը կփակի ձեր ճանապարհը։ Դա տեղի չի ունենա։ Կասե՞ք, որ աղքատությունը կամ հիվանդությունը կամ ընկերները կարող են խանգարել ձեզ: Դա տեղի չի ունենա։ Միայն անհրաժեշտ է ընտրություն կատարել, իսկ հետո այլեւս ոչինչ չուզել։ Դուք չպետք է ցանկանաք, այլ ասեք «Ես ուզում եմ», և իսկապես ցանկանաք, անընդհատ, մտքերով և գործերով, և ոչ միայն խոսքերով: Եվ այսուհետ երբեք ոչ մի րոպե չպետք է փոխեք ձեր նպատակը՝ ուղղորդելով այն ամենին, ինչի հետ այսուհետ շփվելու եք դրան հասնելու ճանապարհին։ Եվ հետո, եթե միայն ընտրված նպատակը վնասակար չէ, ապա մոտ ապագայում դրան կհասնեք ձեր կողմից։

Դուք խոսում եք վիթխարի մայր երկրի ոլորաններում կորած մարդու աննշանության մասին, որն ինքն էլ իր հերթին փոշու մի մասնիկ է անսահման տարածության մեջ: Սա սխալ է. Դուք խոսում եք թուլության և հոգնածության, խելագարության, կյանքի հաճույքների և պատահարների մասին, թե ինչպես են նրանք սահմանափակում և ճնշում փոքրիկ մարդուն: Սա սխալ է. Մարմինը պարզապես հագուստ է, իսկ զգայարանները մարմնի ծածկույթի վրա պարզապես անցքեր են, և երբ մարմինը հանգիստ է, և զգացմունքները հնազանդ են, և միտքը խորհում է քո անմահ հնարավորությունների մասին, ապա քո ներսում բացվում է մի պատուհան, որի միջով դու տեսնում և գիտես. որ դու կարող ես դառնալ միայն այն, ինչ ինքդ կաս, ուզում ես լինել և ուրիշ ոչինչ:

Հողի մեջ թաղված մի փոքրիկ սերմի պես, որը բողբոջում է քնքուշ բողբոջը, որը ճեղքում է երկիրը՝ մտնելով արտաքին օդի տարածությունը, ինչպես որ դառնում է հզոր կաղնու, որը ցանում է երկիրը իր սերունդների հետ, կամ ինչպես մի մեծ բանանի ծառ։ որը եկել է մի փոքրիկ սերմերից և տարածում է իր ճյուղերը անսահման տարածության վրա՝ բարօրություն և ապաստան տալու հազարավոր էակների, այնպես որ դուք նույնպես այսուհետ ձեզանից դուրս կշպրտեք կամքի առաջին նուրբ, բայց հստակ բողբոջը և կընտրեք, թե կոնկրետ ինչ եք ուզում: լինել.

Ի՞նչ կընտրեք: Ուզու՞մ եք իշխանություն։ Այդ դեպքում թող ուրիշներն ունենան ավելի շատ ազատություն և ավելի շատ իշխանություն, քանի որ դու դա քեզ համար ես ուզում։ Ուզու՞մ եք գիտելիք։ Հետո թող ուրիշներն ավելի իմաստուն դառնան, քանի որ դու իմաստություն ես ընտրել։ Դուք սեր եք ուզում: Ապա թող ուրիշները վայելեն սերը, քանի որ դուք ինքներդ կարող եք այդքան շատ բան տալ: Այսպիսով, ձեր կամքը ներդաշնակ կլինի Մեծ Կամքին և Մեծ Օրենքին, և ձեր կյանքը կլինի մեկ Մեծ Կյանքի հետ, առանց որի անհնար է տեւական հաջողությունը: Ինչպիսի՞ն կլինեն ձեր միջոցները: Այն ամենը, ինչ խանգարում է ձեր ճանապարհին, թե փոքր, թե մեծ. որովհետև չկա մի բան, որը հնարավոր չէ կիրառել քո նպատակի համար: Բայց կրկին, թող բոլոր մարդիկ և այն ամենը, ինչ ձեզ կծառայի, օգտվեն այս ծառայությունից: Այսպիսով, ձեր բախտը կդառնա նրանց, և Մեծ Օրենքը կպահպանվի:

Բայց ինչ էլ որ ընտրեք, մի բան անհրաժեշտ է ամենուր և միշտ՝ սա մտադրության, մտքի, զգացմունքի և գործողությունների կենտրոնացումն է, որպեսզի հզոր մագնիսի նման այս համակենտրոնացումը կարողանա բևեռացնել այն ամենը, ինչ կհանդիպի ձեր ճանապարհին: Կյանքի բոլոր առաջադրանքներում դա անհրաժեշտ է հաջողության համար։ Բոլոր մարդիկ, ովքեր գերազանցում էին բիզնեսում, հասարակական կամ քաղաքական կյանքում, արվեստում, գիտության և փիլիսոփայության, զորության և առաքինության մեջ, նրանք բոլորն առանձնանում էին նպատակի և մտքի կայուն կայունությամբ, չնայած նրանցից շատերը անտեսում էին Մեծը: օրենք. Մի՞թե նախկինում միշտ այդպես չի եղել, նույնը չէ՞, որ կրկնվում է հիմա և չի՞ լինի նույնը ապագայում, որ այնքանով, որքանով մարդու առաջընթացը կախված է իրենից, դրան հասնում է միայն համակարգված և կայուն։ ակտիվություն, ցանկությունների վերահսկողություն և մտքի կենտրոնացում, առանց որոնց առաջընթացն անհասանելի է: Կրկին կարդացեք բոլոր տեսակի կարևոր մարդկանց կենսագրություններն ու փիլիսոփայությունները, և դուք կգտնեք նույն փաստը նրանց բոլորի մեջ: Հին ժամանակների էպիկուրյանն իր միտքը կենտրոնացրել է ներկայի վրա և փորձել է ապրել բնական օրենքների հետ ներդաշնակ։ Նա թույլ չէր տալիս, որ իր միտքը ափսոսանքով կամ ապագայի հանդեպ վախով զբաղվի անցյալի վրա։ Ստոիկն իր ուշադրությունը կենտրոնացրեց իր ազդեցության գոտում գտնվող առարկաների վրա՝ հրաժարվելով շեղել իրեն այն ամենով, ինչը դուրս էր իր ուժի և նպատակի սահմաններից և իզուր վատնել իր մտքերն ու զգացմունքները: Պլատոնիստը ձգտում էր կենտրոնացնել իր միտքը կյանքի առեղծվածների ակնածալից ուսումնասիրության վրա: Փաթանջալին՝ հինդու յոգայի մեծ ուսուցիչը, հավաստում է, որ մարդը կարող է հասնել իր իրական վիճակին միայն իր մտքի լիակատար տիրապետման հաջող իրականացման միջոցով: Բարեպաշտ ճգնավորը, ծեսերով ու խորհրդանիշներով լցնելով իր կյանքն ու շուրջբոլորը, մտքում անընդհատ կրկնելով Աստծո անունները, ձգտում է իր հոգում ավելի ուժեղ բարեպաշտական ​​զգացումներ առաջացնել: Գիտությունների մեջ հաջողության հասնող մարդն այնքան է կենտրոնացած իր նպատակի վրա, որ գիտելիքներ է քաղում իր ճանապարհին հանդիպող ամենաաննշան առարկաներից: Մտքի ուժն այնպիսին է, որ դրա օգնությամբ ամեն ինչ կարող է ուղղվել դեպի նախատեսված նպատակը, և այնպիսին է մարդու ուժը, որ նա կարող է ստորադասել մտքի ուժը իր կամքին:

Չգիտե՞նք, որ անվճռականությունը, հուզմունքը, անհանգստությունն ու ունայնությունը ծնում են ֆիզիկական տառապանք, թուլություն, մարսողության խանգարում և անքնություն։ Նույնիսկ այս աննշան հանգամանքներում, մտքի վերահսկման կանոնավոր վարժությունն իր ամենապարզ ձևով գործում է որպես կախարդական բուժում: Սա լավագույն միջոցն է ձերբազատվելու նախանձից, խանդից, զայրույթից, դժգոհությունից, մոլորությունից, ինքնախաբեությունից, հպարտությունից, զայրույթից և վախից։ Առանց մտքի վերահսկողության անհնար է բնավորության կառուցում ձեռնարկել, դրանով հաջողությունն ապահովված է: Որևէ բանի հաջող ուսումնասիրությունը կախված է մտավոր կենտրոնացումից, և նման կենտրոնացման մեջ մշտական ​​վարժությունը մեծապես մեծացնում է հիշողության վերարտադրողական կարողությունը:

Մտքի կենտրոնացման գործում ձեռք բերված մեծ ջանքերն ու հաջողությունները տիկին Ա.Բեսանտը նկարագրում է այս խոսքերով.

«Պրակտիկայով զբաղվողը պետք է սկսի ամեն ինչում մեծ զսպվածությամբ և ձգտի պահպանել մտքի հավասար և պայծառ տրամադրությունը. նրա կյանքը պետք է լինի մաքուր, իսկ մտքերը՝ մաքուր, նրա մարմինը պետք է լիակատար հնազանդվի հոգուն, և նրա միտքը պետք է կենտրոնանա նրա վրա։ վեհ և վսեմ առարկաներ; նա պետք է դրսևորի կարեկցանք, համակրանք, պատրաստակամություն օգնելու ուրիշներին և միևնույն ժամանակ անտարբեր լինի անձնական անախորժությունների և դժվարությունների նկատմամբ, նա պետք է զարգացնի քաջություն, հաստատակամություն և ակնածանք: ժամանակի ընթացքում նա պետք է սկսի մտածել. ավելի խստորեն վարժեցնել այն՝ ամենօրյա վարժություններով կենտրոնանալով ինչ-որ դժվարին կամ վերացական թեմայի կամ ակնածանքով վերաբերվող վեհ առարկայի վրա, ոչ զգացմունքների, ոչ բուն մտքի: Միտքը պետք է հասցվի անսասան կայունության և հանգստության, մինչև որ նա աստիճանաբար սովորի իր ուշադրությունը հեռացնել արտաքին աշխարհից և մարմնից, որպեսզի զգայարանները լռեն, և այն ժամանակ միտքը պատրաստ լինի գնալու իր էներգիայի ողջ ուժով կենտրոնացած։ ներսում՝ մտքի որոշակի կենտրոն, ամենաբարձրը, որին կարող է բարձրանալ: Երբ միտքը կարող է իրեն համեմատաբար ազատ պահել այս կերպ, ապա նա պատրաստ է հաջորդ քայլին. կամքի ուժեղ և միևնույն ժամանակ հանգիստ ջանքով նա կարող է բարձրանալ ֆիզիկական մտքի համար հասանելի ամենաբարձր մտքից, և այդ ջանքերով նա կարող է միաձուլվել Բարձրագույն գիտակցության հետ՝ միևնույն ժամանակ ազատվելով ֆիզիկական մարմնից:

Դուք կարող եք ավելին կարդալ ուղեղից այն կողմ գտնվող այս բարձր կյանքի մասին տիկին Բեսանտի արժեքավոր աստվածաբանական գրքերում: Այսպիսով, այս կյանքը մարդու առջև բացվում է գիտելիքի և ուժի անսահման հեռանկարներ, որոնք լիովին աներևակայելի են ուղեղի սահմանափակ գաղափարների համար: Եթե ​​դուք հասնեք հոգևոր կյանքի ակնածալից սիրո միջոցով, կրկին կբավարարեք մեկ նպատակի վրա կենտրոնանալու նույն անհրաժեշտությունը: Մի հին սուրբ գրության մեջ ասվում է, որ բարեպաշտ մարդը պետք է Աստծուն տեսնի ամեն ինչում և ամեն ինչ Աստծո մեջ: Ինչ էլ որ անես, ուտես, զոհ մատուցես, ինչ-որ բանի տաս կամ ձգտես, ամեն ինչ արա որպես ընծա Նրան: Միայն նա, ով հասել է կենտրոնացվածության, կարող է դա անել: Եվ հետո ուրիշ ինչի՞ կարիք ունի, քանի որ նա միշտ խորհում է իր Հոր դեմքին։ Իսկ նրանց համար, ովքեր թակում են Սուրբ Ուղու դարպասները, մենք վերջերս լույս տեսած «Վարդապետի ոտքերի մոտ» գրքում գտնում ենք մի ցուցում, որ փնտրողը պետք է հասնի կենտրոնացման և մտքի վերահսկողության:

Մտքի վրա իշխանություն ձեռք բերելու այլ եղանակներ կան: Հոգևոր գրականությունը լի է էքստազի միջոցով ձեռք բերված տեսողության ուշագրավ ընդլայնման օրինակներով: Հինդու յոգիներն ու ֆակիրները կթվարկեն ութ տեսակի ունակություններ և ուժեր, որոնք կարելի է ձեռք բերել կենտրոնացման միջոցով, ներառյալ բացակաը, անցյալն ու ապագան տեսնելու ունակությունը, հոգեկան աստղադիտակն ու մանրադիտակը, աստղային մարմնում անտեսանելի թափառելու կարողությունը և այլն: Զարմանալի են այս երևույթները, անկախ նրանից, թե որքան հետաքրքրաշարժ են դրանց ուսումնասիրությունը և դրանց տանող վարժությունները, բայց ոչ պակաս հետաքրքիր և արդյունավետ է նման կենտրոնացման կիրառումը մեր նորմալ զգայարանների աշխատանքին, մեր ուժի և գիտելիքների ընդլայնմանը սովորական աշխարհում: առօրյա կյանք.

Ի՞նչ է նշանակում այս կենտրոնացումը, և ինչպե՞ս պետք է մարզվենք, որպեսզի հասնենք մտքի վերահսկողությանը: Սա չի նշանակում նեղացնել, սահմանափակել կամ փակել մեր մտքերն ու գործողությունները. դա չի նշանակում նահանջ դեպի անտառ կամ քարանձավներ. չի նշանակում մարդկային համակրանքների և շահերի կորուստ. ոչ էլ նշանակում է, որ կյանքի աղբյուրը չորացել է մեր երակներում, ինչպես գետը ամառային երաշտի ժամանակ անապատում: Այս կենտրոնացումը նշանակում է, որ մեր ողջ կյանքը ոգեշնչվել է մեկ նպատակից. դա նշանակում է մտքի ակտիվացում, գործունեության ակտիվացում, համակրանքի ընդլայնում, քանի որ կենտրոնացած մարդը պահակ է կանգնած՝ բաց չթողնելով մեծ նպատակին ծառայելու ոչ մի հնարավորություն։

ՄՏՔ ԵՎ ՏՐԱՄԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ

Մտավոր կենտրոնացման վարժությունները բաղկացած են մտքի վերահսկումից և տրամադրության գերակայությունից, որը նրան պարտադրվում է կամքով, որպեսզի ձեր ամբողջ մտածողությունը ուղղվի դեպի այն նպատակը, որը դուք ինքներդ եք ընտրել:

Ի՞նչ է այս միտքը, որը դուք պետք է կառավարեք: Մտքի ո՞ր մասն է գտնվում ձեր վերահսկողության տակ: Այս հարցերը պետք է հաշվի առնել նախքան որոշակի վարժություններ սկսելը, քանի որ վատ աշխատողը նա է, ով չգիտի իր գործիքը:

Դուք գործիք ունեք արտաքին աշխարհում: Այն առաջնորդվում է քո կամքով: Դա ձեր մարմինն է, որը ձեզ տանում է ամենուր, ինչպես ցանկանում եք: Սա ձեր մեքենան է, որը կրում է զգայական օրգանները, որոնք ձեզ տեղեկացնում են այն ամենի մասին, ինչ հասանելի է նրանց ընկալման համար: Ես նստում եմ իմ սենյակում և նայում եմ շուրջս. դիմացս սեղան ու աթոռներ են, պատերին գրքերի, ժամացույցների, նկարների, օրացույցների և շատ այլ իրերի համար նախատեսված մեծ դարակներ, պատերին դրված են վարտիք և պահարաններ։ Ես նայում եմ պատուհանից և տեսնում եմ արմավենու և մանգոյի գագաթները, մարտի սպիտակ ամպերը Մադրասի վրա, իսկ դրանց հետևում եթերի կապույտը: Այնուհետև ես շրջվում եմ դեպի իմ լսողությունը. ագռավը կռկռում է դեպի ձախ, ժամացույցը հարվածում է պատին, ինչ-որ մեկը քայլում է հեռվում՝ քարշ տալով ոտքերը, ինչ-որ տեղ լսվում է հեռավոր ձայների դղրդյուն, ինչ-որ տեղ մոտակայքում ծլվլում է սկյուռը, Ներքևում լսվում է պանդիտների միապաղաղ ընթերցանություն, մի այլ տեղ գրամեքենա է թակում, և այս ամենի հետևում, կես մղոն հեռավորության վրա, լսվում է Ադյարի նավամատույցների մոտ գտնվող ծովածոցի անընդհատ ճամփորդությունը։ Ես էլ ավելի ուշադիր եմ լսում և լսում եմ ականջներիս մեջ մռնչող արյունը, լսում եմ ինձ անհայտ ինչ-որ ֆիզիոլոգիական պրոցեսի հեռվից ուշացած ձայնը։ Ուշադրություն եմ դարձնում մաշկիս և զգում եմ մատներիս թեթև ճնշումը փետուրի վրա, հագուստը մեջքիս, աթոռի վրա, որի վրա նստած եմ, հատակին, որի վրա հենվում են ոտքերս, ամառային տաք, մեղմ քամին դիպչում է ձեռքերիս ու դեմքիս։ Այսպիսով, իմ փոխադրամիջոց-մարմնի մեջ պարունակվող այս զգացմունքները, որն իմ կամքի գործիքն է և իմ գիտակցության կիզակետն արտաքին աշխարհում, ինձ կապի մեջ են բերում այդ հսկայական աշխարհի մի մասի հետ, որտեղ նրանք ապրում են: Բայց որքան փոքր է այս մասը: Ես մի քանի տարի շրջեցի այս մարմնով և տեսա, լսեցի և զգացի շատ բաներ շատ տեղերում, բայց իմ այս փորձառությունից որքան քիչ կա իմ այսօրվա գիտակցության մեջ, ինչքան անչափ քիչ է այն՝ համեմատած մեծ աշխարհի հետ: որ ես չեմ տեսել և չգիտեմ։

Ի՞նչ է հետևում սրանից։ Շատ, որովհետեւ ներաշխարհը, մտքի աշխարհը, հոգեկան աշխարհը նույն որակի է։ Եվ այն նաև պարունակում է անսահման թվով ճշմարիտ գաղափարներ, որոնցից մի քանիսը ես արդեն գիտեմ իմ մտավոր ուղեցույցի միջոցով, որոշները, որոնք ես գիտեի անցյալում, բայց որոնցից շատերը մնում են ինձ համար հսկայական անհայտ: Այս աշխարհում ես ունեմ նաև իմ գործիքը, որն ըստ իմ կամքի փոխանցվում է մտքի աշխարհով և հետևում է հոգեկան կյանքի նշված ընթացքին, ինչպես իմ մարմինն է ապրում և շարժվում արտաքին աշխարհում։ Ո՞րն է իմ ուղեցույցը հոգեկան աշխարհում: Սա իմ միտքն է, իմ գիտակցության կենտրոնը մտավոր առարկաների համար: Եկեք պատկերացնենք, որ այս փոքրիկ հոգեկան մարմինը, որի մեջ ես կարող եմ բնակվել, նման է ձկան, որը լողում է մտքերի մեծ օվկիանոսի միջով և իր սահմանափակ հնարավորությունների սահմաններում տեղեկացնում է ինձ, թե ինչ է տեսնում այնտեղ: Նա չի կարող տեսնել որոշակի սահմանից այն կողմ, չի կարող ցատկել անսահմանության վրայով, պետք է անցնի բացերի միջով, որպեսզի անցնի մի տեղից մյուսը, մի մտքից մյուսը։ Ուշադրության այս ձուկն է, որ դու պետք է կառավարես, որպեսզի առաջին հերթին նա միշտ լողա քո ընտրած ուղղությամբ. և, երկրորդը, նա ընդլայնեց և բարելավեց իր տեսադաշտը, իր կարողությունը ամբողջությամբ և հստակորեն ձեզ փոխանցելու այն իրադարձությունները, որոնց նա հանդիպում է մտքի աշխարհում իր թափառումների ընթացքում:

Գաղափարը անցողիկ բան չէ։ Ամեն անգամ, երբ ես նորից նայում եմ որևէ առարկայի, աչքիս ցանցաթաղանթի վրա նոր պատկեր է տպվում, բայց առարկան մնում է միայնակ: Ամեն անգամ, երբ նորից միտք եմ մտածում, իմ մտքում նոր պատկեր է առաջանում, բայց գաղափարը նույնն է։ Երբ միտքը կայուն է, մենք կարող ենք ավելի պարզ տեսնել գաղափարները և կարող ենք նույնիսկ ինտուիտիվ գիտելիքներ ստանալ դրանցից: Մտքի ամենակատարյալ ստեղծագործությունները միայն կենդանի գաղափարների ակնթարթներ են, ճիշտ այնպես, ինչպես ամենակատարյալ արձանը միայն առավել հստակ տեսանելի ձևերի լավագույն վերարտադրությունն է:

Մինչ ես գրում եմ, ես չեմ մտածում իմ ոտքի մասին. բայց եթե կատուն իր ճանկերով սկսի քորել հորթս, իմ ուշադրությունն անմիջապես կգրավի նրան։ Մարմնիս ոտքի հատվածն անընդհատ այնտեղ էր, բայց ուշադրություն չկար։ Նույնը վերաբերում է մտքին. Ես կարող եմ զբաղված լինել հոգեբանության մասին հոդված կազմելով, ընդհանրապես չմտածելով այն մասին, որ ժամը չորսին համաձայնեցի լինել պարոն Սմիթի մոտ՝ մի բաժակ թեյի շուրջ միասին քննարկելու պետական ​​բյուջեն. երբ հանկարծ «տարբերություն» բառը, որը ես հենց նոր գրեցի, հիշեցնում է ինձ, թե թեյի ինչ նուրբ գիտակ է պարոն Սմիթը, և դա ինձ անմիջապես բերում է այն մտքին, որ մեր վիճակը աննկատ ընկած է իմ մտքի խաբեբաներից մեկում։

Այնքան հիմք կա ենթադրելու, որ մտքի իրականությունը ջնջվել է միայն այն պատճառով, որ մենք չենք մտածում դրանց մասին, որքան պատկերացնելու, որ արտաքին առարկաները անհետանում են գոյության դաշտից միայն այն պատճառով, որ մենք դրանք չենք տեսնում: Երբ ես նայում եմ տան, դա նույն տունն է, որին կարող են նայել ցանկացած ուրիշը: Մենք կարող ենք միաժամանակ նայել նրան, կամ նա կարող է տեսնել նրան իմ բացակայության ժամանակ։ Այս տունը գոյություն ունի մեկ ուրիշի համար նույնիսկ այն ժամանակ, երբ ես դա չեմ նկատում, բայց մենք երկուսս էլ գիտակցում ենք, որ տեսնում ենք նույն տունը, թեև մենք այն տարբեր կերպ ենք տեսնում և յուրաքանչյուրս յուրովի։ Նույն կերպ, երբ մենք մտածում ենք մի գաղափար, իրականում մտածում ենք նույն գաղափարը. բայց մեզանից շատերի համար մենք դեռ պետք է հասկանանք, որ մեր մտավոր փորձը արտացոլում է նույն իրականությունը, մենք պետք է գիտակցենք, որ մենք բոլորս ապրում ենք մտքի մեկ աշխարհում, որտեղ կան բոլոր ճշմարիտ գաղափարները, անկախ նրանից, թե մենք գիտակցում ենք դրանք, թե ոչ:

Մտքի նույնիսկ մակերեսային ուսումնասիրությունը մեզ բացահայտում է այն փաստը, որ երբ մենք հստակորեն մտածում ենք մեկ առարկայի մասին, մենք միևնույն ժամանակ անորոշ տեղյակ ենք շատ ուրիշների մասին, որոնք քիչ թե շատ մոտ կամ հեռու են այդ թեմային: Հենց որ աչքերս ուղղում եմ դիմացի թանաքի շշին, միաժամանակ տեսնում եմ սեղանիս մյուս առարկաները՝ և՛ կահույքն աջ և ձախ, և՛ այգու ծառերը՝ բազմաթիվ առարկաներ. նույն կերպ, երբ ուշադրությունս կենտրոնացնում եմ որևէ մտքի վրա, նրա շուրջը գտնում եմ անորոշ մտքերի զանգված, որոնք աստիճանաբար մթագնում են, գնալով ավելի մշուշոտ են դառնում և վերջապես կորչում անորոշ տարածության մեջ: Երբ ուշադրությունը տեղափոխվում է մի առարկայից մյուսը, նրա դաշտը դառնում է անսահման, և այս դաշտի հորիզոններն անընդհատ նահանջում են, երբ մեր ուշադրությունը մոտենում է դրանց:

Օրինակ վերցնենք, թե ես ինչ եմ մտածում կատվի մասին։ Մի կատու կհայտնվի ինձ մոտ, և շատ այլ երկրորդական նկարներ են խմբավորված այս մտքի շուրջ՝ ինչպես կաթի ափսե, որը կատուն այնքան է սիրում, կամ գորգ բուխարու դիմաց, որի վրա նա պառկած է։ Թափառող միտքը կկանգնի, ասենք, բուխարու դիմացի գորգի վրա; այդ ժամանակ ես ավելի պարզ կտեսնեմ գորգը, և կատվի կերպարը կսկսի խամրել՝ տեղը զիջելով այլ նոր պատկերների, օրինակ՝ «կրակ» կամ «գործարան»։ Միտքը նորից շարժվում է, կանգ է առնում գործարանում, և ես սկսում եմ տեսնել ջուլհակներում աշխատող շատ մարդկանց. այս պահին կատուն գրեթե անհետացել է, և միտքը շարժվում է դեպի նոր առարկաներ:

Մտքերի այս շղթան ներկայացնում է անկոտրում հաջորդականություն ներքին կյանքում։ Յուրաքանչյուր միտք հետևում է հաջորդին, ինչպես շղթայի օղակները: Եվ ինչպես ժամանակի ընթացքում մի առարկան հաջորդում է մյուսին, և դրանց բովանդակությամբ միայն երկու ակնթարթներ են անմիջականորեն կապված միմյանց հետ, նույն կերպ, մտավոր գործունեության հոսքում պատկերները հաջորդում են մեկը մյուսի հետևից, բայց միայն երկու պատկերներ են ուղղակիորեն կապված. միմյանց. Մեր մտավոր կյանքի ընթացքում մտքերը ոչ թե զանգվածաբար կամ անկարգություններ են մտնում, այլ կանոնավոր հաջորդականությամբ, և մտավոր գործունեության հոսքը լավագույնս ներկայացված է օղակների շարքերով, մեկը մյուսի վրա՝ հաջորդական հերթականությամբ: Ցանկալի է ուսումնասիրել մտքի ընթացքը մտքում և նշել երկու հաջորդական մտքերի միջև կապի բնույթը (այս մասին ես խոսում եմ հիշողության մասին իմ փոքրիկ գրքում):

Մտավոր գործունեության այս հոսքը ոչ այլ ինչ է, քան «ուշադրության ձկան» հետքը, քանի որ այն անցնում է նախ մի ուղղությամբ, ապա մյուս ուղղությամբ։ Այն անընդհատ լողում է, և նրա ուղղությունը կախված է պահի տրամադրությունից։ Մի նպատակի վրա միտքը կենտրոնացնելու համար մեզ անհրաժեշտ է կենտրոնացման տրամադրություն հաստատել, որպեսզի մտքերի կամ գաղափարների շարքում այն ​​միշտ առաջնորդի մտավոր շղթայի օղակի ընտրությունը և, հետևաբար, մտքերի գնացքը չխուսափի։ վերահսկողություն կամ համակենտրոնացում: Հետևյալ գծապատկերը ցույց կտա, թե որքան աննշան է մտքի ուղիների առաջին ճյուղավորումը, բայց որքան հեռու են դրանք հետագայում տարբերվում.

Cat Kr Բուխարի գորգ Ir Fire Ir Maches r

D Milk Cr Cow Cr Meadow r

Այս ներաշխարհում անընդհատ ուշադրություն է հրավիրվում միանգամից տարբեր ուղղություններով։ Ձուկը շրջապատված է տարբեր գրավիչ խայծերով։ Ո՞րն է նա բռնելու հիմա: Ո՞ր ուղղությամբ կգրավի նրան: Նա կնախընտրե՞ր «բուխարու գորգ», թե՞ «կաթ»: Յուրաքանչյուր միտք առաջացնում է բազմաթիվ այլ մտքեր կամ կապված է դրանց հետ։ Երբ ես նայում եմ իմ պատշգամբում գտնվող բանանի ծառին, տեսնում և լսում եմ ագռավների և սկյուռների երամներ, և դրա շնորհիվ բանանի ծառի յուրաքանչյուր միտք իմ մտքի դաշտը կբերի այս կոնկրետ բանանի ծառի պատկերն իր հետ: փռած ճյուղեր ու կախված արմատներ, տակը կանգնած պտերերի ամաններով, լկտի, ագռավներով ու շատախոս, ճռճռան, գծավոր, շագանակագույն սկյուռիկներով։

Բայց այլ ծառերի մասին մտքերն անմիջապես կներթափանցեն ուշադրության դաշտ, չնայած կենտրոնից ավելի հեռու կհայտնվեն այլ տեսակներ՝ բարձրահասակ ուղիղ արմավենի, կնճռոտ կաղնի, սլացիկ բարդի, կենտրոնական Անգլիայի տխուր կտրատված ուռի, ձնառատ ցրտահարված սոճին: հյուսիս. Կամ, նայելով բանանի ծառի փռված ճյուղերին և բազմաթիվ բներին, որոնք պահում են նրա հսկայական հազարամյա ճյուղերը, միտքս շրջվում է դեպի այն պատմությունները, որոնք նա կարող էր պատմել. մոտակայքում հոսող գետի վարարումների, շինարարության մասին: տներ և ճանապարհներ, և նույնիսկ ավելին, անցյալում խիտ անտառի մասին, քամուց թարմացած, շնագայլերով և վագրերով, անթիվ մրջյուններով, կարիճներով և օձերով, որոնք ապաստան էին գտել նրա խոռոչներում և շարժվել նրա ճյուղերով դարեր շարունակ: առաջ. Եթե ​​տրամադրությունս նորից փոխվի, կարող եմ ուշադրությունս ուղղել բանանի ծառի հսկայական ծավալին՝ փայտանյութի սարին, և մտածել, թե ինչպես կարող է մի ամբողջ բանակ թաքնվել դրա տակ, ինչպես կարելի է դրանից տասնյակ տներ կառուցել կամ հազարավոր հսկայական կրակները կարող էին վառվել. Այսպիսով, բանյանը մտքեր է արթնացնում ագռավների և սկյուռների, տների և ճանապարհների, այլ ծառատեսակների, նրանց արմատների, ճյուղերի, տերևների և կոճղերի, դրանց չափի և օգտակարության, գեղեցկության և ուժի և այլնի մասին, և այս մտքերից յուրաքանչյուրը ծնում է շրջել գաղափարների նոր շրջանակ:

Ո՞ր ուղղությամբ է գնալու ուշադրությունը: Ի՞նչ խայծ կվերցնի ձուկը: Անվերջ մրցակցություն կա զգայական առարկաների միջև՝ մեր ուշադրությունը գրավելու համար, և նույն անվերջ մրցակցությունը՝ մեր ուշադրությունը գրավելու համար, գոյություն ունի մտքի աշխարհում: Հերթական մտքի հոսքում ինչ-որ բան պետք է որոշի, որ այս միտքն է, որ հաջորդելու է մյուսին յուրաքանչյուր տվյալ դեպքում, և ոչ թե երրորդը, որը նույնքան սերտորեն կապված է դրա հետ։

Ավելի պարզության համար հարցը այլ կերպ կդնեմ։ Պատկերացրեք, որ ես նստած եմ իմ գրասեղանի մոտ՝ գրադարանիս մեջտեղում, երբ հանկարծ գրադարանի բոլոր չորս դռները միանգամից բացվում են, և հին գյուղական ժամացույցի կկու ճշտությամբ ներս են մտնում իմ ընկերները՝ Սմիթը, Բրաունը, Ջոնսը և Ռոբինսոնը։ «Լսիր, Վուդ, ես պետք է խորհրդակցեմ քեզ հետ մի հարցի շուրջ»: Նրանցից ո՞ր մեկն առաջինը կգրավի իմ զարմացած ուշադրությունը։ Իհարկե, դա ինչ-որ բանից պետք է կախված լինի։ Դա կախված կլինի մտքի տրամադրությունից կամ այն ​​ուղղությունից, որով ձուկը լողացել է զարմանքի պահին։ Մեկ այլ վճռական պատճառ կարող է լինել ավելի մեծ հարգանքը կամ ընկերներից մեկի ավելի հաճախակի միտքը, կամ նրա հագուստի ու շարժումների ինչ-որ յուրահատկություն, որը մենք այս դեպքում չենք ենթադրում։ Իհարկե, եթե Բրաունը թուրքի հագնված լիներ, նա առաջին հերթին կգրավեր իմ ուշադրությունը, բայց եթե ենթադրենք, որ նրանց միջև ոչ մի էական տարբերություն չկա, ոչինչ, բացի այդ պահին մտքի տրամադրությունից, չէր կարող որոշել, թե ընկերներից ում ուշադրությունը կդարձնի իմ ուշադրությունը։ ընտրել.

Կրկին պատկերացրեք, որ ես զբաղված եմ գիրք տպագրելով, և ինչ-որ մեկն այս պահին գալիս է դռան մոտ՝ «ուղղիչներ» բացականչելով։ Ես անմիջապես տեսնում եմ տպագիր թղթի թերթիկներն ու սրբագրման հոգնեցուցիչ աշխատանքը։ Բայց եթե ես զբաղված եմ գիտական ​​խնդիր ուսումնասիրելով, ապա նույն բառն անմիջապես իմ մեջ կարթնացնի բոլորովին այլ մտքեր։ Այս օրինակը հստակ ցույց է տալիս, որ ընտրությունը պայմանավորող տարբերությունը մտքում է, այլ ոչ թե արտաքին աշխարհում։ Եթե ​​միստր Լինքոլնի պանդոկը՝ հայտնի իրավաբան, լինի քաղաքում, և նրա մոտ գտնվող որևէ մեկն ասի «պայուսակ» բառը, նա անմիջապես կմտածի տառերի, քաղվածքների և իր մասնագիտության բոլոր նրբությունների մասին. բայց եթե դա տեղի ունենա իր արձակուրդի ժամանակ, երբ նա զբաղված է իր սիրելի սպորտով ճահիճներում, ապա նույն բառը նրա առջև արթնացնի ոտքից կապած անօգնական թռչունների հաճելի տեսարանը, ինչպես նաև հիշողություններ այն ճարտարության և քաջության մասին, որով նա հաղթեց: հաղթանակներ սպորտի ասպարեզում.. Տարբեր ժամանակներում տարբեր տրամադրություններ, նպատակներ, սովորություններ և հետաքրքրություններ տիրում են մեր մտքին, և տրամադրության մեջ է պատճառը, որ այս կոնկրետ միտքը կընտրվի բոլոր այն մտքերից, որոնք շրջապատում են յուրաքանչյուր առարկա: Ինչպես ուժեղ մագնիսը բևեռացնում է երկաթը ոչ միայն մոտ, այլև զգալի հեռավորության վրա, այնպես էլ տրամադրությունը՝ ժամանակավոր, թե մշտական, բևեռացնում է յուրաքանչյուր միտք, հենց որ այն մտնում է ուշադրության ոլորտ:

Մեզանից շատերին ծանոթ է դպրոցականների կատարած փորձը անալիզ խողովակի վրա, որը թույլ լցված էր երկաթի թելերով: Նրանք խցանում են այն, դնում սեղանին և կամաց-կամաց մագնիս են անցնում դրա վրայով և դիտում, թե ինչպես է թեփը բարձրանում և հավասարապես պառկում՝ վերածվելով փոքրիկ մագնիսների, որոնք գործում են միաժամանակ։ Սկզբում նրանք պառկած են անկարգության մեջ, և եթե դրանք մագնիսներ լինեին, մեկի ազդեցությունը կչեզոքացվեր իր հարևանների կողմից. բայց երբ նրանք բոլորը հավասարապես պառկած են, նրանք գործում են ուժեղ մագնիսի պես ցանկացած երկաթի վրա, որը գտնվում է իրենց մոտ: Նույն կերպ, եթե մեր մտքերը կուտակվեն անկարգության մեջ և շրջվեն բոլոր ուղղություններով, նրանց գործողությունները կկործանեն միմյանց: Բայց եթե ջանք գործադրեք գերակշռող տրամադրություն հաստատելու համար, ապա ձեր բոլոր մտքերը դրանով կբևեռացվեն. Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ մտքի գնացքը հետևում է տրամադրությանը. գիտակցելով դա՝ կարող ենք համոզվել, որ նպատակին հասնելու հաջողությունը կարող է լիովին ապահովվել, եթե հաստատվի անփոփոխ տրամադրություն՝ ուղղված դեպի նախատեսված նպատակը։ Երբ դա ձեռք բերվի, առավել նշանակալից և նույնիսկ թշնամական իրադարձությունները կհայտնվեն գրավչության ոլորտ և կօգնեն մեզ հասնել մեր նպատակին: Այս փաստը լավ արտահայտեց հույն մեծ փիլիսոփան, ով ասաց, որ նա աշխարհ է եկել միայն մեկ բան անելու համար՝ ինքնակատարելագործման համար, և որ աշխարհում չկա ոչինչ, որը կարող է խանգարել իրեն, քանի որ չկա մի բան, որ նա չկարողանա։ արա, օգտագործիր քո նպատակի համար:

ԱՌԱՋԻՆ ՎԱՐԺՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

ՄՏՔԻ ՎԵՐԱԴԱՐՁԸ

Առաջին բանը, որ պետք է անել, ձեր ընտրած տրամադրության վրա կենտրոնանալն է, իսկ հետո բացառել այն ամենը, ինչը կարող է ինչ-որ կերպ խանգարել միտքը։ Դա անելու համար դուք պետք է փորձեք ձերբազատվել զայրույթի, գրգռվածության, անհանգստության, անվճռականության և վախի ամենափոքր հետքից:

Եթե ​​այդպիսի վիճակները կարող են ներթափանցել մտքի մեջ, չի կարող լինել ոչ կամքի իրական գործադրում, ոչ էլ տրամադրության կայունություն: Մտքի վերահսկման վարժությունները կարող են հաջողակ լինել միայն այն դեպքում, երբ տրամադրությունը կայուն է. Եթե ​​դուք դեռ այնքան երիտասարդ եք, որ կարող եք ընկնել զայրույթի, անհանգստության կամ վախի ազդեցության տակ, կախված այսպես կոչված կյանքի պատահարներից, դուք չեք կարող, քանի դեռ չեք ձեռք բերել ինքնատիրապետում, վեր կանգնել փոփոխվող տրամադրությունից և թափառող մտքից: Կայուն կարող է լինել միայն այն, ինչը մաքուր է, բարի, բարեհոգի և հանգիստ. զայրույթը, վախը և նրանց հարակից ամեն ինչ, իրենց բնույթով, փոփոխական են և անկայուն: Հետևաբար, ձեր ընտրած տրամադրությունը պետք է համապատասխանի ձեր լավագույն և ամենաանշահախնդիր իդեալներին, անշահախնդիր ոչ միայն ձեր, այլև ուրիշների նկատմամբ:

Դուք այլևս չեք կարող կյանքին նայել որպես պայքար ուրիշների հետ կամ մի քանի ուրիշների համար, և այլևս չեք կարող ցանկանալ վերահսկել ուրիշներին. ձեր նպատակը պետք է լինի աստիճանական իշխանության ձեռքբերումը ձեր վրա և ձեր սեփական ուժերի զարգացումը. և ձեր միակ հնարավոր հարաբերությունը ուրիշների հետ, միշտ և առանց բացառության բոլորի, պետք է լինի բարեգործական մտադրությունը նրանց հետ կիսելու ազատությունն ու զորությունը, որը դուք ձեռք եք բերում ձեզ համար:

Հիշեք առաջին հարցը. Կհամարձակվե՞ք հաղթահարել մտավոր և հոգևոր դիմադրությունը, որը կհանդիպի ձեր վճռականությանը` ընդունելու կյանքի փաստերն այնպիսին, ինչպիսին կան, և չեք ցանկանա, որ բնությունը կամ Մեծ Օրենքը այլ հնարավորություններ դնեն ձեր ճանապարհին: Գոնե ամեն անգամ, երբ նման ցանկություն է հայտնվում, պետք է ինքն իրեն ասել. «Վե՛րջ, ես սա չեմ ուզում»։

Մտածեք, թե ինչ կարող է նշանակել ձեր գիտակցության փոփոխությունը: Ի՞նչ կնշանակեր ձեզ համար ամեն անգամ, երբ արթնանում եք առավոտյան, երբ ուտում եք, երբ գնում եք քնելու: Ի՞նչ կնշանակեր քեզ համար, երբ հանդիպես ընկերներիդ, ընկերներիդ, այսպես ասած թշնամիներիդ։ Ի՞նչ կնշանակեր ձեզ համար, եթե կորցնեիք ձեր աշխատանքը, ձեր փողը, եթե հիվանդանաք, և ձեր ընտանիքը ստիպված լիներ տառապել: Հանգիստ նստեք և մտովի անցեք այն բոլոր անախորժությունների միջով, որոնք կարող են պատահել ձեզ հետ հաջորդ շաբաթվա ընթացքում և վերլուծեք, թե այս դեպքերից յուրաքանչյուրը ինչ կարող է նշանակել ձեզ համար:

Ձեր գիտակցության մեջ տեղի ունեցած փոփոխությունը կնշանակի, որ դուք ոչինչ չեք ցանկանա փոխել, և որ առաջարկվող դեպքերից յուրաքանչյուրին կտաք հարցը՝ ո՞րն է ձեր նպատակը, ի՞նչ օգուտ կարող եմ ստանալ ձեզանից։ Այս փոփոխությունը կնշանակի, որ դուք անօգնական չեք խորտակվի և ասեք «կներեք» կամ «ուզում եմ», այլ ուրախ կանգնեք և ասեք «ուզում եմ» կամ «չեմ ուզում»։ Այս տրամադրությամբ դուք առաջնորդվում եք ոչ թե հույսով, այլ վստահությամբ, ոչ թե ակնկալիքով, այլ գիտելիքով, ոչ թե անհայտի հանդեպ վախով, այլ ձեր ներսում և առանց ձեր Մեծ Օրենքի հանդեպ վստահությամբ:

Ամեն առավոտ, նախքան ձեր օրը սկսելը, հինգ րոպե հատկացրեք՝ մտածելու կյանքի մասին այս ուրախ հայացքի մասին: Ամեն երեկո, քնելուց առաջ, հինգ րոպե տրամադրեք՝ վերանայելու, թե ինչպես եք կատարել ձեր որոշումը օրվա ընթացքում: Հետ մի՛ նայիր՝ մտածելու, թե որտեղ ես սխալվել. նայեք առաջին հերթին, թե ինչում եք հաջողակ: Եվ ամեն օր ձեզ կպատմի ձեր ձեռքբերումների մասին: Ոչինչ չցանկանալ; ոչ մի բանի համար մի զղջացեք; ոչ մի բանի վրա հույս մի դրեք. Բայց երբ քնում ես, քնիր այն մտքով՝ ուզում եմ։ Իսկ երբ արթուն լինեք, ձեր մեջ հանգիստ ասեք՝ ուզում եմ։

Ձեր հետագա խնդիրն է լինելու որոշ ժամանակ հետևել բոլոր մանր կարիքներին, խնայել ձեր ողջ ուժը, այն չվատնել դատարկ մտքերի, դատարկ հույզերի կամ դատարկ գործերի վրա:

Օրվա ընթացքում մի արեք մի բան՝ մտածելով մյուսի մասին։ Մտքն ու գործը պետք է միավորվեն. չպետք է ընդունվի ոչ մի միտք, որը կապ չունի կատարվող գործողության կամ նախատեսված գործողության հետ, և ոչ մի գործողություն չպետք է արվի առանց նախնական մտադրության: Օրվա ընթացքում այս կանոնի պահպանման շնորհիվ միտքն ու մարմինը կսովորեն աշխատել միասին՝ առանց ֆիզիկական և մտավոր էներգիա վատնելու։ Եվ այսպիսով դուք կզսպեք ամեն պարապ գործողություն և ամեն պարապ միտք։

Ինչ վերաբերում է պարապ արարքներին, ապա խուսափեք բոլոր մանր անհարկի և դատարկ պայմանականություններից, որոնցով մարդիկ կիսագիտակցաբար անձնատուր են լինում, ինչպես օրինակ՝ ծունկը թափահարելը կամ ոտքը ծնկի վրայից գցելը, կամ անօգուտ արտահայտություններ ասելը, ինչպիսիք են. «տեսնում ես, ես պետք է ասեմ քեզ» կամ. բեղերի ոլորում, քորում, եղունգներ կրծում, կոճակներ կամ ժամացույցների շղթաներ սեղմում, աննպատակ խոսակցություններ և այլն: Յուրաքանչյուր գործողություն կամ խոսք պետք է ունենա նպատակ: Պետք է նաև վանել ավելի նշանակալից անօգուտ գործողությունները, ինչպիսիք են՝ առավոտ ուշ մնալը, գիշերը ժամանակ վատնելը, ավելորդ սնունդ ուտելը, իրոք անհարկի բաներ ձեռք բերելու ձգտումը: Նմանապես, անհրաժեշտ է հնարավորինս խուսափել ավելորդ մարմնական հուզմունքից և նյարդային և մկանային լարվածությունից: Այս անպետք սովորությունները դժվար է միանգամից փոխել, և ավելի լավ է օրական մեկ ժամով վերացնել դրանք՝ հետզհետե երկարացնելով ժամանակը, քան փորձել միանգամից փոխել ամեն անօգուտ սովորություն և չկատարել կայացրած որոշումը։

Ինչ վերաբերում է պարապ մտքերին, ապա խուսափեք անկողնում պառկելուց և քնելուց առաջ բաների մասին մտածելուց. կամ պառկել կիսաքուն, երբ արթուն; կամ կրկին ու կրկին կանգնել նույն մտքի կամ պատճառաբանության վրա: Եթե ​​ինչ-որ բան պետք է հաշվի առնել, առաջ շարժվեք և դասավորեք այն ամենը, ինչ վերաբերում է թեմային և հանգեք ինչ-որ եզրակացության, ապա այդ հարցը ամբողջությամբ հանեք ձեր մտքից և մի վերլուծեք այն, մինչև չգտնեք դրա հետ կապված նոր փաստեր: Եթե ​​որոշակի գործողությունների դրական և բացասական կողմերը նույնն են, և դա չի կարող մեծ տարբերություն ունենալ, թե որ ուղղությամբ կվերածվի ձեր որոշումը, գլորեք ձողը և վերջ տվեք ձեր երկմտությանը, թույլ մի տվեք, որ ձեր միտքը նորից ու նորից մտածի նույն հարցի մասին: կրկին. Եթե ​​որևէ դժվարություն առաջանում է, մի թողեք այն, գործեք հիմա և հեռացրեք հետագա մտորումները կամ հետաձգեք այն որոշակի ժամկետով. երբեք թույլ մի տվեք, որ անհանգստությունը, վախը կամ հուսահատությունը թափառեն ձեր մտքում՝ թունավորելով և թուլացնելով այն: Խուսափեք չափազանց շատ մտածելուց, թե ինչ եք անելու. գործեք: Մի մտածիր այն մասին, թե ինչ են ասում ուրիշները քո մասին, բացառությամբ այն ճշմարտության հատիկի կորզման, որը միշտ հանդիպում է ուրիշների խոսքերում: Երբեք ուրիշների անկատարությունները ձեր մտորումների առարկա մի դարձրեք։ Եթե ​​անշարժ միտք ունեք, մի կերեք մութն ընկնելուց հետո և մի քնեք արևածագից հետո, այլ չափավոր վարժություններ կատարեք և մաքուր օդ շնչեք։

Դեռ կա պարապ հույզերի վերացում։ Փոքր հաճույքներ փնտրելը, որոնք հանգիստ չեն տալիս, և ձեր գործունեությանն ու մտքերին չհամապատասխանող զգացմունքներին տրվելը թուլացնում է կամքը: Ձեր գլխավոր նպատակը պետք է լինի նաև ձեր գլխավոր հաճույքը. եթե դա այդպես չէ, ապա կամ նպատակը, կամ հաճույքը առողջ չէ։ Այս ամենը վերաբերում է առօրյա կյանքում ցանկալի կենտրոնացմանը։ Այժմ մենք կանցնենք մտքի վերահսկման ամենօրյա վարժություններին:

Վարժություն 1. Ընտրեք ճիշտ ժամանակը, հանգիստ նստեք և ձեր միտքը դարձրեք հաճելի մտքի: Ձեր առջև դրեք երկրորդ սլաքով ժամացույցը, նշեք ճշգրիտ ժամը և փակելով ձեր աչքերը, մտածեք ընտրված թեմայի մասին՝ փորձելով չկորցնել այն։ Որոշ ժամանակ անց կնկատեք, որ մոռացել եք այդ մասին և այլ բանի մասին եք մտածում։ Այնուհետև ձեր նոթատետրում նշեք՝ 1) ինչի՞ վրա եք կենտրոնացել, 2) ժամանակի երկարությունը և 3) ինչի վրա եք ձեր միտքը բռնել: Այս վարժությունը կարելի է մի քանի անգամ կրկնել, բայց եթե ձեր գլուխը ցավում է, պետք է անմիջապես դադարեցնել այն։ Սկզբնական վարժությունների համար պետք է ընտրել պարզ և համեմատաբար անհետաքրքիր առարկա, օրինակ՝ մետաղադրամ կամ ժամացույց կամ գրիչ, և վարժությունը պետք է կրկնել կարճ, բայց ամեն օր, ասենք, մեկ շաբաթ, մանրամասն նշումներով մուտքագրված տետր.

Դուք կիմանաք, որ ձեր կենտրոնացումը տվյալ թեմայի վրա սովորաբար դադարում է հետևյալ պատճառներից մեկով՝ անհամբերություն, ինչ-որ բանի հանդեպ անհանգստություն, ձանձրույթ, ֆիզիկական անհանգստություն, գլխացավ, շունչը պահած, տարբեր միջամտություններ: Սա հաճախ փոխանցվում է «խելքն անհանգիստ է» արտահայտությամբ։ Առայժմ նշենք միայն, որ ուշադրությունը հեշտությամբ խանգարվում է և, չգիտես ինչու, ներքին կամ արտաքին, մղվում է խուսափել ընտրված թեմայից։

Ինչպե՞ս հաղթահարել այս խուսափողականությունը: Ստեղծեք մտքի վերադարձի սովորություն: Ինչպե՞ս դա անել: Եթե ​​հետևեք այստեղ տրված հրահանգներին, հաջողակ կլինեք:

Նրանք սովորաբար դա անում են (վարժություն 1ա). սովորական դիրք ընդունելով, ուշադրությունը ուղղում են որոշակի առարկայի և այնուհետև վերադարձնում այն ​​սկզբնական կետին, երբ այն շեղվում է որևէ բանից: Պրակտիկանտը հիմնականում զբաղված է միտքը իր մտքում պահելու ջանքերով և մասամբ՝ չթողնելու այն սայթաքել և չշրջվել դեպի այլ առարկաներ, և նա անընդհատ պետք է վերադարձնի իր թափառական ուշադրությունը: Փոխարենը կատարեք հետևյալ վարժությունը. Ընտրեք այն թեման, որի վրա ցանկանում եք կենտրոնացնել ձեր ուշադրությունը, այնուհետև մտածեք այն մասին, ինչ ցանկանում եք, բայց մի կորցրեք ընտրված թեման:

Այս վարժության նպատակը պարզ կդառնա, եթե ուսումնասիրեք կապող օղակները: Ես գրել եմ այս հղումների մասին և դասակարգել դրանք հիշողության մասին իմ փոքրիկ գրքում: Ներկա նպատակի համար բավական է նշել մտքի գործընթացը, երբ այն տեղի է ունենում ուղեղում: Ես իմ պատուհանից ծառ եմ տեսնում և մտածում դրա մասին։ Մտածողության դաշտի կենտրոնը ծառ է, բայց իր շուրջը շատ այլ մտքեր կան: Սա կարելի է ցույց տալ հետևյալ գծապատկերի սլաքներով:

8. Այլ 1. Այգի, դաշտ և այլն: 2. Բանյան, սոճին և այլն։

7. Սերմ, գույն, պտուղ և այլն։ h ՓԱՅՏ եւ 3. Տարիքը, չափը, արժեքը եւ այլն։

6. Ագռավներ, սկյուռիկներ, միջատներ և այլն։ 5. Տերեւներ, ճյուղեր,

կեղև և այլն 4. Բուշ, ցանկապատ, բույս ​​և այլն։

Եթե ​​ես ֆերմեր լինեի, ապա իմ միտքը կարող էր անցնել 7-րդ տողով` մտածելու սերմերի և մրգերի մասին: Այնուհետև պտուղը կդառնա նմանատիպ շրջանագծի կենտրոն, և 1-6 ճյուղերին պատկանող մտքերը կմնային գրեթե կամ նույնիսկ ամբողջովին աննկատ: Այդ ժամանակ միտքը կարող էր գնալ շուկա: Այս երրորդ միտքն ուղղակիորեն կապված չէ ծառի հետ, և այն այժմ մոռացվել է, և միտքը շարունակում է իր թափառումը, ասենք, շուկայի, փողոցի, հյուրանոցի, փոստի ձիու, կովի, կաթի, կաթնամթերքի և այլնի ուղղությամբ։

Եթե ​​ես վաճառական լինեի, իմ միտքը կարող էր անցնել 3-րդ տողով (1,2,4-7-ը դուրս կմնա) տարբեր արհեստների համար ծառահատելու մտքին, որն ուղղակիորեն կապված է ծառի մտքի հետ, և այնուհետև տեղափոխվել է ընթացիկ գներով (որն այլևս դրա հետ ուղղակի կապ չունի), իմ ֆինանսների ներկա վիճակին և այլն:

Բնագետը կարող է վերցնել 6-րդ տողը, որսորդն ու հաճույք փնտրողը 1-ին տողով, փիլիսոփան՝ 3-րդ կամ 7-րդ տողով, և նրանք բոլորը կկորցնեն ծառի տեսադաշտը իրենց մտքի երրորդ քայլին: Թվերի տակ տրված մտքի ուղղությունները տրված են միայն իլյուստրացիայի համար, այլ ոչ դասակարգման, քանի որ մտքի ճառագայթումը շատ ավելի բազմազան է։

Բայց եթե վերցնենք այգեպանին, նրա միտքը չի փախչի կենտրոնից շառավիղով, այլ անընդհատ հետ կձգտի՝ պտտվելով շրջանի շուրջը և դրա ներսում, քանի որ այգեպանը որոշ չափով կենտրոնացած է թեմայի վրա արդեն սովորության պատճառով. մտքի. Նա նախկինում մտածում էր ծառի մասին իր չափերով, կառուցվածքով, արտաքինով և այն, ինչ շրջապատում է այն այգում:

Երբ հետևում եք 1ա վարժությունին, ձեր մտքի ընթացքը կտարբերվի սովորական թափառումներից նրանով, որ ուղղություններից մեկին հետևելու և այս թեմայի հետ անմիջականորեն չառնչվող այլ մտքերին անցնելու փոխարեն միտքը յուրաքանչյուր գծի երկայնքով վազում է մի փոքր տարածություն, և նորից վերադառնում է: Բայց պետք է փորձել որքան հնարավոր է հեռու փախչել մտքի մեջ՝ չկորցնելով ընտրված թեման և մտածելու այն ամենի մասին, ինչը կարող է անմիջական կապ կամ կապ ունենալ դրա հետ 1-7 կամ այլ տողերով:

Եթե ​​այս վարժությունը կատարվի ամբողջությամբ և ճիշտ ժամանակին, այն առաջացնում է միտքը վերադարձնելու սովորություն՝ փոխարինելով թափառելու սովորությանը, և այդպիսով կա մտքի հակում դեպի կենտրոնական միտքը վերադառնալու, և կարող է ուշադրություն դարձնել: երկար ժամանակ նույն թեմայով: Միևնույն ժամանակ, նման վարժությունը աշխուժացնում է միտքը՝ պատճառաբանելով, որ այն, երբ մտածում է հարցի մասին, արագ ընկալում է այս հարցի հետ կապված բոլոր կարևոր կետերը։

Համեմատությունը, որը կարող է օգնել մեզ, երկաթուղով ճամփորդությունն է հարուստ հարթավայրի վրայով, որտեղ լեռը հեռվում է: Գնացքում նստած՝ մենք կարող ենք մոտիկից նկատել տարբեր առարկաներ, որոնք շտապում են մեր կողքով՝ ցանկապատեր, թփեր, ծառեր, տներ ճանապարհի երկայնքով, դրանց հետևում գյուղ, դաշտ, գետ, անտառ, լիճ և անընդհատ փոփոխվող ամեն ինչ։ տեղանքը, որը ընկած է նրանց և լեռան միջև։ Միևնույն ժամանակ, մենք չենք դադարում տեղյակ լինել լեռան առկայության մասին, որը կանգնած է առանցքի պես, որի շուրջ բոլոր այս առարկաները կարծես պտտվում են: Համակենտրոնացման այս նախնական վարժությունը պետք է նման լինի ճանապարհորդության, որտեղ մենք նայում ենք թարթող տեսարաններին, բայց կենտրոնական կենտրոնը շարունակում է բարձրանալ ամեն ինչից վեր:

Կատարեք այս վարժությունները օրական կես ժամ մոտ երկու շաբաթ շարունակ՝ շարունակելուց առաջ: Զգուշորեն գրեք այն առարկան, որի մասին մտածել եք, այն ժամանակը, երբ նկատել եք, որ կորցրել եք այն, և այն մտքերը, որոնք գտել եք կենտրոնացման կորած օբյեկտի տեղում:

Կարևոր չէ, թե ինչ առարկա է ընտրվում կենտրոնացման համար, թեև սկզբում ավելի լավ է խուսափել որևէ ծավալուն կամ բարդ, տհաճ հիշողությունների հետ կապված որևէ բանից: Միանգամայն հնարավոր է նկարել կամ խորհրդանիշ: Մի քանի օրից օբյեկտը կարող է փոխարինվել մեկ այլով:

Նախքան սկսելը, ընտրեք հանգիստ տեղ և, որքան հնարավոր է, հարմար ժամանակ; այնուհետև որոշեք, թե որքան ժամանակ եք մտադիր ձեր ուշադրությունը նվիրել որոշակի նպատակին և ինքներդ ձեզ ասեք. «Ես հիմա ինչ-որ բան կանեմ կես ժամով և այս ընթացքում ինձ ոչինչ չի հետաքրքրի աշխարհում»: Կարևոր է, որ դուք ունենաք շատ հստակ մտավոր պատկերացում այն ​​մասին, թե ինչ եք պատրաստվում անել և պատկերացնեք, թե ինչպես եք դա անում նախքան վարժությունը սկսելը:

ՎԱՐԺՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ՖԻԶԻԿԱԿԱՆ ԵՎ ԶԳԱՑԱԿԱՆ ԽԱԽՄԲՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՀԱՂԹԱՓՈԽԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ.

Միգուցե նախկինում երբեք ստիպված չեք եղել տեղում նստել մի քանի րոպե: Փորձեք հիմա: Բայց ոչ այնպես, ինչպես հանգստի ժամանակ, դա կնպաստի ծուլության և քնկոտության, բայց մի քանի անգամ փորձեք միանգամայն անշարժ նստել հինգ կամ տասը րոպե, առանց ձեր մեջքը փակ աչքերով պահելու, առանց անհանգստության կամ քնկոտության: Հիշեք, որ մարմնի կեցվածքը կապված է զգալու վիճակների հետ, քանի որ պառկելը կապված է քնի հետ, ծնկի գալը՝ աղոթքի հետ և այլն։ Համակենտրոնացման համար փորձեք ընտրել մարմնի այնպիսի դիրք, որը զերծ կլինի անհանգստացնող տպավորություններից։ Օգտակար է համարվում ուղիղ, փակ աչքերով, ձեռքերը հանգիստ հանգստացած, պարանոցն ու գլուխը ուղիղ, բայց առանց լարվածության նստելը։ Հավանաբար դուք կտեսնեք, որ ձեր մարմինը այնքան էլ հնազանդ չէ, որքան կցանկանայիք: Այն հաճախ անհանգիստ և անհամբեր է և կարող է անհանգստանալ աննշան սենսացիաների պատճառով, և դա նույնիսկ այն դեպքում, երբ դուք վերացրել եք անհանգստության բոլոր պատճառները:

Թույլ մի տվեք: Մարմինը պետք է լինի քո ծառան: Ցանկանու՞մ եք դրա տերը լինել: Այդ դեպքում կանգնիր ու ասա՝ ուզում եմ։ Մի ցանկացեք, այլ ասեք՝ ուզում եմ։ Եվ այսուհետ և վաղը և մեկ ամսվա ընթացքում ամեն օր առավոտյան արթնացեք կես ժամ շուտ և այս ժամանակը տրամադրեք հետևյալ վարժություններին.

1. Կանգնեք տեղում՝ հինգ րոպե։

2. Հանգիստ - երեք րոպե:

3. Ձգումներով և թեքությամբ վարժություններ՝ հինգ րոպե։

4. Նյարդերով վարժություններ՝ յոթ րոպե։

5. Շնչառական վարժություններ՝ երեք րոպե։

6. Զգացմունքների ճնշում՝ յոթ րոպե։

(Հեղինակը տալիս է այլ, չափազանց երկար ժամանակահատվածներ, որոնք կարող են վնասակար կերպով հոգնեցնել մարմինը: Մարզավարները պետք է վերահսկեն իրենց ինքնազգացողությունը և չհոգնեցնեն իրենց, հատկապես պետք է զգույշ լինել շնչառական վարժությունների ժամանակ: Խմբագրի նշումը):

Դա արեք հետևողականորեն նույն ժամին ամեն օր մեկ ամսվա ընթացքում: Եթե ​​բաց եք թողնում մեկ օր, ապա սկսեք նորից հաջորդ օրը և կատարեք բոլոր վարժությունները մի ամբողջ ամիս՝ ոչ մի օր բաց չթողնելով։ Սա ձեզ հնարավորություն կտա անել այն, ինչ մարմինը չի սիրում անել, բայց այն, ինչ լավ է նրա համար և արժեքավոր՝ կամքի դաստիարակության համար։ Վարժեցրեք ձեր մարմինը այնպես, ինչպես սիրողականը վարժեցնում է մրցանակային շանը. մի՛ սովահարեք նրան և մի՛ հարվածեք նրան, բայց մի՛ խրախուսեք նրան լինել ծույլ և չափազանց նախանձախնդիր: Եթե ​​դուք գտնում եք, որ այս ռեժիմի ներքո հին աղբը լողում է մակերես, և մարմինը դառնում է թուլացած և հիվանդանում՝ անցյալի ինդուլգենցիայի և ոչ ներկա լարվածության արդյունք, դադարեցրեք վարժությունները մեկ շաբաթով: Այնուհետև նորից սկսեք նորից և այդպես շարունակեք համառորեն, մինչև մարմինը դառնա առույգ, մաքուր, ուժեղ և ճկուն գործիք ձեր կամքի կատարման համար: Կրկնեք վարժությունները առանց դադարի, մինչև վատ հետքերը ամբողջությամբ անհետանան։ Դուք կարող եք, եթե ցանկանում եք:

Մտեք սենյակ, որտեղ ձեզ չեն անհանգստացնի, և կանգնեք ուղիղ, զգուշորեն, նախընտրելի է հայելու առջև՝ ամբողջ տեսադաշտում դնելով ձեր ժամացույցը: Հինգ րոպե կատարյալ անշարժ կանգնեք (ժամանակը կարող է մեծանալ, եթե մարմինը շատ ամուր է։ Մոտ Խմբագրական)։ Աչքերը կարող են թարթել, բայց դրանք չպետք է անտեսվեն։ Մարմինը պետք է ամբողջովին անշարժ մնա, մատները չպետք է կծկվեն, և ուշադրություն չդարձվի լույսի որևէ սենսացիայի վրա։ Միտքը կարող է հերթափոխով զբաղված լինել մարմնի տարբեր մասերի մտքերով և հոգալ, որ նրանք հանգիստ մնան: Հնարավոր է, որ փոքր մատները կամ ուսերը կամ մարմնի որևէ այլ հատված ցավեն, բայց նրանց պետք չէ կարեկցել։ Այս վարժությունը դիվերսիֆիկացնելու համար կարող եք մեկ օրում կանգնել և, ցուցամատը երկարացնելով հորիզոնական առաջ ձգելով, փորձեք որոշակի րոպեներ ամբողջովին անշարժ մնալ:

Մարմինը ճկուն և հնազանդ դարձնելու համար անհրաժեշտ են նաև վարժություններ ձգում, կռում, ազատ ոճ և նյարդերի համար վարժություններ։ Ազատ ոճի վարժությունները նախատեսված են մարմնին սովորեցնելու անշարժ մնալ առանց լարվածության: Կանգնեք դարակի կամ բուֆետի եզրին կամ դաշնամուրի մոտ, որպեսզի ձեր առջև ունենաք հարթ, հորիզոնական մակերես, որը մի փոքր ցածր է ձեր ուսերի բարձրությունից: Շատ մոտեցեք այս առարկային, շրջվեք դեմքով և դրեք ձեր ձեռքը դրա վրա: Ներքին ջանքեր գործադրեք ձեռքից հանելու ողջ էներգիան և ուժը և թողեք, որ այն մեռած լինի տախտակի վրա:

Դրանից քիչ-քիչ էներգիա կորզեք՝ ուշադրություն դարձնելով սկզբում մատների ծայրերին, հետո ձեռքին և այլն՝ այդպիսով դաստակից անցնելով արմունկ ու ուսին։ Հետո արագ հեռացիր: Եթե ​​ձեռքը մեռածի պես ընկնում է, ուրեմն կորցրել է ամբողջ լարվածությունը, հակառակ դեպքում՝ ոչ։ Նախորդ վարժության փոխարեն, կամ դրան ի լրումն, փորձեք հետևյալ մեթոդը՝ ձախ արմունկը բարձրացրեք ուսից վեր և ձախ ձեռքը դրեք կրծքավանդակի առաջ՝ ափը վար։ Սեղմեք աջ արմունկը դեպի աջ կողմը և բարձրացրեք աջ ձեռքը, որպեսզի ձախ ձեռքի իջեցված մատները կարողանան բռնել այն։ Ձախով բռնիր աջ ձեռքդ։ Դանդաղ քաշեք էներգիան աջ ձեռքից, ապա բացեք ձախ ձեռքը և բաց թողեք աջը: Եթե ​​այն անշունչ ընկնում է, ուրեմն դուք հաջողության եք հասել վարժությունում։

Այսպիսով, իմանալով, թե ինչ սենսացիաներ պետք է ի հայտ գան լարվածության իսպառ բացակայության դեպքում, կարող եք անցնել այլ փորձերի՝ պառկել մեջքի վրա, հատակին կամ տախտակի վրա (ոչ մահճակալի կամ բազմոցի վրա) և փորձել սուզվել հատակին, ինչպես։ եթե փափուկ լիներ: Դա ձեզ հիանալի զգացողություն կպարգևի, երբ դա անեք մարզվելուց հետո։ Միշտ ազատվեք ցանկացած լարվածությունից քնելուց առաջ:

Ձգվող և կռացող վարժությունները հետևյալն են. Դրանցից յուրաքանչյուրը պետք է արվի դանդաղ, մի քանի անգամ, կենտրոնացված մտքով։ Կանգնեք ձեր կրունկները միասին, ձեռքերը բարձրացրեք ձեր գլխից վեր, թեքվեք առաջ, որպեսզի դիպչեք ձեր մատներին՝ առանց ծնկների ծալելու, ապա հետ եկեք ուղղահայաց՝ հնարավորինս բարձրանալով ձեր մատների վրա: Կանգնեք ինչպես նախկինում, ձեռքերը դրեք ձեր կողքերին, ափերը դեպի ծնկները, դանդաղ բարձրացրեք ձեր ձեռքերը վեր՝ առանց դրանք թեքելու, մինչև ձեռքի խոզանակների արտաքին մասը միանա ձեր գլխին; ձգվել, բարձրանալով ոտքի մատների վրա և նայելով վերև, դանդաղ իջեցրեք ինքներդ ձեզ: Կրկին կանգնեք ձեր ձեռքերով ձեր կողքերին; դանդաղ թեքվեք մի կողմի վրա, մինչև թեւն ընկնի ծնկի տակ, իսկ մյուսը թեքվի թևի տակ; դանդաղ ճոճվեք հակառակ ուղղությամբ՝ միևնույն ժամանակ ձգելով մարմինը: Կատարեք այս բոլոր վարժությունները կայուն շարժումներով՝ կենտրոնացված մտքերով, յուրաքանչյուրը մեկից երկու րոպե: Ի վերջո, կանգնեք և բարձրացրեք մի ոտքը հատակից՝ ծունկը ծալելով, այնուհետև իջեցրեք և բարձրացրեք առաջինը, և այդպիսով վազեք - որքան կարող եք արագ - մեկ րոպե, առանց ձեր տեղը թողնելու: Այս վարժությունում ոտքերը չպետք է միաժամանակ դիպչեն հատակին: Այնուհետև երեք րոպե հանգստացեք նյարդային վարժությունը սկսելուց առաջ։

Նյարդերի վարժությունները բաղկացած են մարմնի ցանկացած մասի անշարժ պահումից, թույլ չտալով, որ այն դողա, կամ շատ ու շատ դանդաղ շարժվի։ Ձգեք ձեր ձեռքը, մատները մի փոքր բացված, ուշադիր դիտելով դրանք: Նրանք մի փոքր շարժվում են, և դուք կզգաք հոդերի ներսում ճռռոց: Փորձեք կամք ստիպել՝ նրանց լիովին հանգիստ պահելու համար։ Մի քանի րոպե հետո դրանք կքորանան, և դուք կզգաք, կարծես ձեր մատների ծայրերից ինչ-որ բան է հոսում։ Կամքի օգնությամբ ուղղեք այդ ինչ-որ բանը մարմնի մեջ դեպի թևը: Այնուհետև կանգնեք մեծ հայելու առջև և աննկատելի աստիճանականությամբ ձեր ձեռքը շարժեք դեպի առաջ՝ հորիզոնական դիրքով։ Այն պետք է շարժվի առանց ամենափոքր ցնցումների և այնքան դանդաղ, որ նրա շարժումը հազիվ նկատելի լինի։ Այժմ նստեք մեջքով դեպի լույսը և դեմքով դեպի մի մեծ առարկա, ինչպիսին է զգեստապահարան կամ գրապահարան: Առանց ձեր գլուխը շրջելու, սկսեք պահարանի անկյուններից մեկից և շատ դանդաղ ձեր աչքերը շարժեք դրա ուրվագծի շուրջ և դուրս ցցված գծերի երկայնքով՝ վերջանալով սկզբնական կետով։ Այս երեք վարժությունները պետք է կատարվեն յուրաքանչյուրը մի քանի րոպե:

Նստեք մի դիրքում՝ կենտրոնանալու համար: Դանդաղ և հավասարաչափ շնչեք օդը երկու քթանցքներով՝ մտավոր հաշվելով մինչև 5-8 վայրկյան; պահեք ձեր շունչը՝ հաշվելով մինչև ութը; Դանդաղ և հավասարաչափ արտաշնչեք մինչև ութը: Կրկնեք սա մի քանի անգամ, բայց ոչ ավելի, քան տասներկու: Շունչը մարմնում պահելը պետք է անել ոչ թե կոկորդի մկաններով, այլ կրծքավանդակի մկանների ընդլայնմամբ և դիֆրագմայի իջեցմամբ կամքի միջոցով։ Շունչը կոկորդում արգելափակելը վնասակար է։ Ամբողջ վարժությունը պետք է լինի հեշտ, հաճելի և բնական։

Դրանից հետո զգուշորեն օդով լցրեք թոքերը և նախկինի պես շունչը պահելով՝ օդը հնարավորինս հեռու մղեք մարմնի մեջ՝ իջեցնելով դիֆրագմը։ Այնուհետև օդը ետ մղեք դեպի կրծքավանդակը (առանց ուսերը բարձրացնելու կամ շարժելու), որպեսզի որովայնի խոռոչը ներս մտնի: Այսպիսով, հինգ կամ վեց անգամ դանդաղ ու նրբորեն հրեք օդը վեր ու վար, այնուհետև դանդաղ ու զգույշ արտաշնչեք։ Կրկնեք ամբողջ վարժությունը չորս անգամ:

Երրորդ, շնչեք օդը նախկինի պես, հնարավորինս խորը ներս մղեք և ներս քաշեք այնպես, որ թոքերի և՛ ստորին, և՛ վերին մասերն ամբողջությամբ լցվեն դրանով։ Այնուհետև ներս քաշեք և կուլ տվեք ևս մի քիչ օդ ձեր բերանով, մինչև մկանների մեջ մի փոքր անհարմարություն զգաք: Դանդաղ բաց թողեք օդը՝ սկսած կրծքից։ Կրկնեք սա երկու անգամ:

Այս շնչառական վարժությունները նախատեսված են մարմինը մաքուր և զգոն դարձնելու և արտաքին շնչառության բնական պահպանմանը հակազդելու համար, որը հաճախ տեղի է ունենում մտքի ինտենսիվ կենտրոնացման ժամանակ, որը տարբերվում է ֆիզիկական ուժին ուղեկցող մարմնի ներսում շնչառությունից: Եթե ​​այս վարժությունները միանգամից շատ երկար են արվում, դրանք կարող են ոչնչացնել մարմնի զգայունությունը: Սա բացարձակապես ավելորդ է կենտրոնացված վարժությունների, ինչպես նաև միայն մեկ քթանցքով շնչելու համար։

Ամբողջական մեկուսացումը հնարավոր չէ նույնիսկ կարճ ժամանակով։ Որքան էլ բարենպաստ լինեն ձեր պայմանները, դուք չեք կարող լիովին պաշտպանվել ձեզ լույսից, ձայնից, քամուց և այլ ազդեցություններից: Սա, սակայն, մեծ նշանակություն չի ունենա, եթե ձեր զգայարանները վարժեցնեք անտեսելու զգայարանների ապացույցները: Եթե ​​մենք խորապես կլանված լինենք գրքի մեջ, ապա մենք կարող ենք բոլորովին անտեղյակ լինել, որ թռչունները երգում են բակում, իսկ ծառերը օրորվում և խշխշում են քամուց, կամ որ կրակը ճռճռում է օջախում, իսկ ժամացույցը տկտկացնում է բուխարու վրա, չնայած իրականում այդ ձայները թափանցում են ականջ և ազդում զգայական օրգանների վրա: Սա չի նշանակում, որ ականջը չի արձագանքում հնչյուններին, այլ միայն ուշադրությունը շեղվում է զգայարաններից։ Այսպիսով, աչքերը կարող են բացվել, մինչ մենք խորասուզված ենք մտքերի մեջ, բայց մենք ոչինչ չենք տեսնում, չնայած ցանցաթաղանթի վրա մենք ստանում ենք բոլոր առարկաների պատկերները, որոնցից լույսի ալիքներն ուղղվում են դեպի մեր աչքը։ Եթե ​​ժամացույցը հանկարծակի կանգ է առնում, ապա մեր ուշադրությունն անմիջապես գրավվում է նրանց վրա՝ ցանկանալով իմանալ անսպասելի փոփոխության պատճառը. նույնը կկրկնվի, եթե մի մեծ ամպ հանկարծ ծածկի արևը կամ թարմ խոնավ օդը դիպչի մեր քթանցքներին կամ մաշկին: Այս բաները չէին գրավի մեր զգայարանները, եթե մեր միտքը գոնե մի փոքր գիտակցություն չպահեր արտաքին առարկաների մասին, եթե դրանց հանդեպ հետաքրքրություն չլիներ:

Վարժություններից մեկը արտաքին առարկաներից ուշադրությունը շեղելն է՝ լսելով մարմնի ներսում հնչյուններ և տարբեր սենսացիաներ։ Նման հնչյունները, որոնք գալիս են ականջներում և խոռոչներում օդի շարժումից, կամ արյան շրջանառությունից կամ այլ ֆիզիկական երևույթներից, աննկատ են մնում կյանքի ավելի կոպիտ հնչյունների մեջ, երբ մենք զբաղվում ենք սովորական բիզնեսով. բայց երբ մենք լուռ նստում ենք՝ ուշադրություն չդարձնելով արտաքին ցնցումներին, այս ավելի քնքուշ տպավորությունները կարող են նկատվել մտքում։ Նրանք կարող են նաև ընտրվել որպես կենտրոնացման առարկա, հակառակ դեպքում ուշադրությունը պետք է շեղել նրանցից, ինչպես նաև արտաքին միջամտությունից և ուղղել դեպի ընտրված օբյեկտը:

Դժվարը զգայարանները զգայական օրգաններից հանելն է։ Հանգիստ նստեք և ուշադիր լսեք ժամացույցի ձայնը: Հետո փորձեք չլսել նրան՝ նախ ջանք գործադրելով չլսելու համար, իսկ հետո համառորեն ձեր ուշադրությունը ուղղելով այլ բանի վրա։ Եվ այնուամենայնիվ, փորձեք միտումնավոր խառնել այս ձայնը ձեր երևակայությունից ծնված ուրիշների հետ, և այս խառնման ժամանակ կորցրեք բնօրինակ ձայնը:

Սակայն կենտրոնացման նման խոչընդոտներից ազատվելու անհամեմատ լավագույն միջոցն այն է, որ ընտրել մի վայր, որտեղ դրանք հնարավորինս քիչ լինեն, իսկ հետո մտքից հեռացնել արտաքին փոփոխությունների նկատմամբ ցանկացած ակնկալիք կամ հետաքրքրություն։

Նստեք և մտածեք, նախքան առավոտյան կենտրոնացման վարժությունը սկսելը, արդյոք որևէ ֆիզիկական երևույթ կարող է խանգարել ձեզ: Սպասու՞մ եք, որ ինչ-որ մեկը կզանգահարի ձեզ: Վախենու՞մ եք, որ ինչ-որ մեկը կարող է բռնել ձեզ՝ անելով այն, ինչ անգրագետներին տարօրինակ գործունեություն կթվա: Բայց եթե նույնիսկ վախենում եք սրանից, միեւնույն է, ավելի լավ է չտրվել սպասելիքներին։ Մի լսեք ինչ-որ մեկի գալու հավանականությունը: Ցանկացած նման ակնկալիք զգայարանները պահում է ինտենսիվ ուշադրության մեջ ամենափոքր ձայնի նկատմամբ: Հստակ որոշում կայացրե՛ք, որ վարժության ընթացքում այն ​​ամենը, ինչ կարող է տեղի ունենալ արտաքին աշխարհում, ձեզ ամենևին էլ չի վերաբերվում, և որ դուք նվազագույն ուշադրություն չեք դարձնի այս ամենին։ Եթե ​​լսում եք անսովոր ձայն, մի մտածեք դրա պատճառի կամ դրա նշանակության մասին: Դադարեք հետաքրքրվել արտաքին փոփոխություններով, և դրանք շուտով կվերանան ձեր գիտակցությունից։ Եթե ​​դուք վճռական եք հաջողության հասնելու համար, ուշադրություն չեք դարձնի ձեր շրջապատող արտաքին երեւույթներին կամ թեկուզ մի պահ մտածեք այն մասին, թե ինչ կարող են անել կամ ասել անլուրջ մարդիկ։

ՆՐԱԽՈՂ ՄՏՔԵՐԻ ՀԱՂԹԱՀԱՐՈՒՄ

Երբեմն, երբ մենք ինտենսիվորեն զբաղված ենք ինչ-որ բանով, հայտնվում է հյուր, որը կարող է ցանկացած այլ ժամանակ ողջունել, բայց այս պահին նա նյարդայնացնում է: Ճիշտ նույն կերպ, այն ժամանակ, երբ մենք զբաղված ենք կենտրոնանալու փորձերով, մեր շուրջը «այցելուներ» են կուտակվում, ոմանք ողջունում են, մյուսները՝ տհաճ։ Ի՞նչն է նրանց այդքան անժամանակ բերել այստեղ, և ի՞նչ միջոցներով կարող ենք ստիպել նրանց հեռանալ։

Այս ներխուժող մտքերի նույնիսկ հպանցիկ քննությունը ցույց կտա, որ դրանք գրեթե միշտ զբաղված են մեր «ես»-ով և կապված են ինչ-որ հուզմունքի կամ անձնական հիշողության հետ: Մենք անընդհատ հակված ենք նայելու իրերին և մարդկանց, ում մենք հանդիպում ենք, թե ինչպես են դրանք ազդում մեր կյանքի վրա. քանի դեռ կա այս հակումը, նրանց նկատմամբ ակամա առաջացող զգացմունքները կտիրեն մեր մտքին, երբ մենք դա ամենաքիչն ենք ցանկանում: Այսպիսով, հնարավոր է, որ գնդապետ Սնիֆմաունթը, որը կենսուրախ, բարի ընկերն է ակումբում իր ընկերների հետ, միևնույն ժամանակ անտանելի բծախնդիր է իր դժբախտ ենթակաների հետ, և, հետևաբար, նրա մասին մտածելը ոմանց մոտ ընկերասիրության զգացում կառաջացնի և նյարդայնացնում: մյուսները. Երկու զգացմունքներն էլ իրենց հերթին արթնացնում են մտքերի համապատասխան հոսանքը։ Եթե ​​ես քայլեմ ավազների վրա, ապա տեղաշարժվող ավազը անվստահելի և տհաճ հող կգտնեմ իմ ոտքերի համար. մինչդեռ, ուղտը, անշուշտ, հաճելի կլինի նրա ոտքերին: Այդպես է կյանքի բոլոր իրադարձությունների դեպքում. ամեն բան ունի իր հաճելի և տհաճ կողմերը, և վերջիններս քեզ համար կվերանան միայն այն ժամանակ, երբ սովորես գերանձնական նայել մարդկանց և հանդիպող երևույթներին:

Քանի դեռ դուք նայում եք նրանց բացառապես ձեր առօրյա կյանքի և ձեր զգացմունքների վրա նրանց ազդեցության տեսանկյունից, ձեր միտքը կփչվի բոլոր կողմերից՝ ամեն տեղից փչող քամիներով: Նա շրջապատված կլինի մտքերով, որոնք ամենից հաճախ առաջացնում են անհանգստության, ափսոսանքի կամ վրդովմունքի զգացմունքներ: Այս մտքերը հիմնականում թաքնված են մնում, երբ դուք տարված եք որևէ ֆիզիկական աշխատանքով կամ մտավոր գործունեության մեջ, որն ունի ֆիզիկական հիմք, օրինակ՝ գիրք գրելը կամ կարդալը կամ ուրիշների հետ խոսելիս: Բայց հենց որ դուք ազատվում եք եռանդուն գործունեությունից և ցանկանում եք հանձնվել կենտրոնացմանը, հատկապես, եթե այդ կենտրոնացումը վերացական է, առանց տեսանելի պատկերի կամ որոշակի ձևի, դուք զգում եք անկոչ մտքերի այս ազդեցությունը, որոնք այս դեպքում բավականին տհաճ են: Հետևաբար, չափազանց ցանկալի է թուլացնել և ոչնչացնել այս ասոցիացիաները, որոնք ենթադրում են այնքան ներքին հուզմունք, բայց դրան կարելի է հասնել՝ մարդկանց և իրերը դիտարկելով ոչ թե մեր անձնական կյանքի հետ, այլ հենց իրենք՝ որպես մեր սեփական ճակատագրի ստեղծողներ, որոնցում: մենք կարող ենք լավ կամ բացասական դեր խաղալ՝ կախված կամքից։ Սա նշանակում է, որ դուք պետք է վարժեցնեք ինքներդ ձեզ՝ նայելու մեկ այլ մարդու գործողություններին, դրդապատճառներին, խոսքերին և վարքագծին ոչ թե ձեր շահերի և ձեր կյանքի տեսանկյունից, այլ նրա կյանքի և նրա կյանքի տեսանկյունից: շահերը։ Մարդու նկատմամբ նման հայացք ունենալով՝ դուք նույնպես կնպաստեք ձեր բարելավմանը, քանի որ մարդկային կյանքի միասնությունն անում է այն, ինչ շահում է յուրաքանչյուրը՝ մյուսին բարիք անելով: Եթե ​​մարդկանց դիտարկեք ձեր սեփական շահի տեսանկյունից, դուք դեմ կլինեք Մեծ Օրենքին, և արդյունքը կլինի գրգռվածությունն ու դժգոհությունը, որը կխաթարի ձեր ուժն ու խաղաղությունը։

Մարդկանց նկատմամբ անձնուրաց վերաբերմունքը խանգարում է անձնական մտքերի կուտակմանը, իսկ իրական կենտրոնացումը հնարավոր չէ հասնել այնքան ժամանակ, քանի դեռ դուք նման վերաբերմունք չեք զարգացնել ուրիշների նկատմամբ: Հոգեվիճակը համակենտրոնացման ժամանակ և դրա վիճակը օրվա մնացած ժամանակահատվածում փոխադարձաբար ազդում են միմյանց վրա, և եթե դուք կարողանաք մեծապես մարել ձեր մեջ անհանգստությունը, ագահությունը, նախանձը, խանդը, զայրույթը, վախը, հպարտությունը և դյուրագրգռությունը, ապա դա կթեթևացնեք։ նույն չափով, ձեր ուշադրությունը:

Եթե ​​ձեզ հաջողվի ասել՝ ես ուզում եմ, ապա ձեզ կհաջողվի, և ձեր կենտրոնացումը չեն խանգարի ձեզ շրջապատող տարածություններում բնակվող նյարդայնացնող մտքերն ու հույզերը: Եթե ​​ասեիր՝ ես ուզում եմ, դու այլևս չես կարող քո ցանկությունների ստրուկը լինել. եթե դու բռնես քեզ նման ստրկության մեջ, կնշանակի, որ իրականում դու դեռ չես ցանկացել։ Տեսակավորեք ձեր կյանքի փաստերը և որոշեք՝ 1) որն է ձեր կյանքի գլխավոր նպատակը, 2) որո՞նք են ձեր երկրորդական նպատակները, որոնք պայմանավորված են ձեր պարտականություններով, ձեր օրինական հաճույքներով և հաճույքներով, ձեր թուլություններով կամ հակումներով, որոնք դեռ չեք զգում։ բավականաչափ ուժեղ՝ ճնշելու համար, 3) ինչ բաներ են ձեր իշխանության տակ և ինչ չափով. և որոնք ձեր վերահսկողությունից դուրս են. և մտածեք, թե ինչպես կարող են փոխվել այն բաները, որոնք ձեր իշխանության տակ են, որպեսզի համապատասխանեն ձեր կյանքի հիմնական նպատակին, և ինչպես կարող են նաև այլ բաներ (որոնք ձեր ուժերից դուրս են) օգտագործվել նույն նպատակի համար: Առաջինը պետք է լինի ձեր կենտրոնացված խորհրդածության կամ մեդիտացիայի առարկա. երկրորդը ձեր առօրյայի հիմնական մասն է. երրորդը պետք է օգնի իրականացնել առաջինը և երկրորդը հանգիստ և ողջամտորեն, որպեսզի մի կողմից չլարվեն անտանելի ծանրության տակ, իսկ մյուս կողմից չհուսահատվեն խոչընդոտներից, որոնք կարելի է հաղթահարել կամ շրջանցել։ . Սովորություն ընդունեք ամեն առավոտ հանգիստ նստել և մտածել, թե ինչ բաների կամ երևույթների կարող եք հանդիպել օրվա ընթացքում։ Կազմեք դրանց մտավոր ցուցակը և յուրաքանչյուրի համար ինքներդ ձեզ տվեք հետևյալ հարցերը. Արդյո՞ք դա խանգարում է իմ հիմնական նպատակին: Արդյո՞ք դա համապատասխանում է իմ երկրորդական նպատակներին: Որքանո՞վ է իմ իրավասության տակ այն փոխել կամ օգտագործել: Ի՞նչ օգուտ կարող եմ ստանալ դրանից: Եվ երբ օրն ավարտվի, նորից ստուգեք նույն ցուցակը և հարցրեք ինքներդ ձեզ յուրաքանչյուր բանի և յուրաքանչյուր երևույթի մասին՝ ես այն օգտագործել եմ իմ հիմնական նպատակի համար, թե՞ երկրորդականներից մեկի համար: Որքանո՞վ էր դա իմ իշխանության տակ։ Ի՞նչ օգուտ եմ քաղել այս բանից կամ այս երեւույթից։

Այսպիսով, երբ դուք նստում եք մեդիտացիայի, առաջին բանը, որ պետք է ինքներդ ձեզ հարցնեք՝ «Ի՞նչ եմ անելու»: Եվ հերթով պատասխանեք լիակատար ճշգրտությամբ՝ «այսինչը կանեմ»։ Այնուհետև ինքներդ ձեզ հարց տվեք. «Ինչու՞ անեմ այսինչը»: Եվ պատասխանեք. «Այսինչ նպատակի համար»: Եվ հետո ինքներդ ձեզ հարց տվեք. «Որո՞նք են իմ առօրյա կյանքի պարտականությունները»: Թվարկե՛ք դրանք համառոտ, ապա արտահայտե՛ք միտքը. «Ես չեմ մտածում դրանց մասին իմ կենտրոնացման ժամանակ»: Եվ վերջապես մտածեք. «Ի՞նչ մտքեր կարող են ինձ դրդել այս պահին. պարոն X.-ն վատ էր խոսում իմ մասին, տղաս չարաճճի էր, հայրս ինձ չհասկացավ, ես գումար կորցրի, ինչ-որ մեկը թալանեց ինձ, ես վախենում եմ, որ ուզում եմ. նստելս կորցնել, ես ուզում եմ ինչ-որ բան ծխել կամ ծամել, կուզենայի, որ այսքան տաք կամ ցուրտ չլիներ, կուզենայի իմանալ՝ այսինչ բանն ինձ մոտ կհայտնվի՞, կուզենայի, որ կինս կամ երեխաս չհիվանդանային. ե՞րբ կհասնեմ հաջողության, կուզենայի իմանալ, թե արդյոք առաջադիմում եմ, կուզենայի, որ այս ճանճերը չանհանգստացնեին ինձ, կամ անմիջապես՝ ինչո՞ւ Աստված իրերն ստեղծեց այնպես, ինչպես ես եմ ուզում, և ոչ այլ կերպ: Թող այս բոլոր մտքերը ի հայտ գան: Մի վանեք նրանց հապճեպ և կտրուկ, այլ հանգիստ ասեք յուրաքանչյուրին հերթով. «Բարև, անկասկած, ձեր գործը շատ հրատապ է: Ես ավելի ուշ կզբաղվեմ դրանով և կփորձեմ ձեզ լիարժեք գոհունակություն պատճառել. զբաղված եմ այլ գործերով, հետևաբար՝ ցտեսություն»։ Նման շրջանցման դեպքում այցելուները ստիպված կլինեն լուռ արձակուրդ գնալ։ Նրանք կտեսնեն, որ դուք իրենց պատշաճ տեղ եք հատկացրել ձեր կյանքում, և օրվա ընթացքում ձեր տված փոքր մտքի հետ նրանք հանգիստ կապրեն մինչև մահը:

Այս կարգի ներխուժող մտքերը, որոնք խանգարում են ձեզ կենտրոնացման հասնելու ջանքերի ընթացքում, շատ են, և եթե դրանցից որևէ մեկը շատ համառ է, կանգ առեք մի քանի րոպե մտածելու համար: Ասա նրան. «Լսիր, մի անհանգստացիր ինձ, ես քեզ կխնամեմ ժամը հինգին», և պահիր այս խոսքը և հետո մտածիր այս մտքի շուրջ մինչև վերջ: Եթե ​​նա բռնություն գործադրի, քննարկեք՝ արդյոք նա կապ ունի ձեր իշխանության տակ գտնվողի հետ, թե ոչ: Եթե ​​նա ունի, որոշեք ինչ-որ բան անել նրա համար: Եթե ​​դուք անում եք այն ամենը, ինչ կարող եք, կամ եթե ձեր ուժի մեջ չէ նրան բավարարել, ապա որոշեք, որ նա ձեզ չի վերաբերում, և դուք այլևս չեք մտածի նրա մասին:

Գոյություն ունի մոլուցք այցելուների ևս մեկ դաս, որոնք կարծես այլ մտքերից են կամ մեզ շրջապատող առարկաներից:

Անլար հեռագրության այս դարաշրջանում միանգամայն ընդունելի պետք է լինի, որ այլ մտքերի մտքերն ազդեն մեզ վրա: Վերոնշյալից մենք արդեն գիտենք, թե ինչպես են մեր սովորական մտքերը պտտվում մեր շուրջը, երբ մենք ակտիվորեն զբաղված ենք ուրիշներով և հարձակվում մեզ վրա հանգստի պահերին:

Զարմանալի չէ, որ նման ռմբակոծության ենթարկված միտքը նավակի պես նետվում է փոթորկված լճի վրա, և զարմանալի չէ, որ պրակտիկանտին սկզբում թվում է, թե որքան շատ է նա փորձում կառավարել իր միտքը, այնքան շատ է նետվում։

Շատ դեպքերում այս երկրորդ կատեգորիայի մոլուցքային այցելուները մեծ անձնական անհանգստություն չեն առաջացնում: Բառեր, թվեր, պատկերներ, մտքեր՝ հասկանալի կամ անհասկանալի, լողում են մեր մտքի առաջ. հաճախ նրանք կապ չունեն մեր առօրյա կյանքում գերիշխող իրադարձությունների, նպատակների կամ զգացմունքների հետ: Նրանք գալիս են շրջապատող իրերից և այլ մարդկանցից: Եթե ​​կենտրոնացումը ակտիվ է, և միտքը ջանասիրաբար աշխատում է, այս ցնցող մտքերը գալիս ու գնում են, և թեև հնարավոր է տեսնել դրանք լողացող կողքով, դրանք չեն գրավի մեր ուշադրությունը:

Եթե ​​գտնում եք, որ այս ցնցող մտքերից որևէ մեկը դառնում է համառ և համառ, դա նշանակում է, որ այն կարողացել է ձեզ անձամբ հետաքրքրել, և այդ պատճառով ձեր մեջ առաջացել է որոշակի անհամբերություն, գրգռվածություն, հիասթափություն կամ անհանգստություն: Այս դեպքում սավառնող միտքը գտավ ձեր մտքում քնած հարազատին և արթնացրեց նրան ակտիվության: Նրան պետք է վերաբերվել առաջին կարգի մոլուցքային այցելուի պես։ Դուք պետք է հասնեք այնպիսի հանգստության, որ շարունակելով մտածել ընտրված թեմայի մասին՝ տեսնեք պատկերները, որոնք շտապում են անցյալում և ուշադրություն չդարձնեք դրանց: Հետագայում, երբ զորավարժությունները ձեզ անհրաժեշտ հանգստություն և կենտրոնացում տա, հնարավոր կլինի ուսումնասիրել նմանատիպ շողացող պատկերներ. բայց քանի դեռ դա այդպես չէ, դրանց վրա ցանկացած ուշադրություն միայն կշեղի ձեր ուշադրությունը:

Եթե ​​չեք կարողանում անտարբեր մնալ այս ցնցող մտքերի նկատմամբ, կարող եք կատարել հետևյալ քայլերը. Ունեցեք մի սենյակ ձեր վարժությունների համար, որը չի ծառայում այլ նպատակի: Հեռացրեք այն ինքներդ; ծառաներ մի ուղարկիր նրա մոտ, որպեսզի նա չդիպչի այնտեղ իրերին: Աստիճանաբար այս սենյակը կդառնա ձեզ համար ապաստան, որտեղ դուք կթաքնվեք աշխարհիկ փոթորիկներից։ Նստեք սենյակի մեջտեղում և դրեք ձեր առջև, եթե նման պատկերների դեմ ոչինչ չունեք, նկար կամ պատկեր կամ խորհրդանշական նշան այն Բարձր էակի, որին դուք պաշտում եք. օրինակ՝ Քրիստոսի կամ Շրի Կրիշնայի նկարը կամ մեծ անձնավորության՝ կենդանի կամ մեռած, որին դուք կցանկանայիք նմանվել: Նստեք մեջքով դեպի լույսը՝ կրելով նախկինում դրա համար նախատեսված հագուստը, նախընտրելի է սպիտակեղեն կամ թղթե գործվածք: Մի պահեք ձեր սովորական հագուստը ընտրված սենյակում: Ձեզ հետ ոչ փող վերցրեք, ոչ գրպանի դանակ և ունեցեք հատուկ ժամացույց, գրպան կամ պատառաքաղ, մատիտ և թուղթ: Փողը հոգեպես հատկապես անմաքուր է: Ոտքերը պետք է լինեն բոբիկ, եթե ոչ շատ սառը, և լավ լվացվեն ներս մտնելուց առաջ: Նույնիսկ ավելի լավ է ամբողջ մարմինը լցնել սառը ջրով: Այս ամենը ձեզ կխանգարի հաճախ օգտագործվող առարկաներից բխող էմանացիաներից. այն նաև պաշտպանում է հապճեպ մտքերից: Ոչ մեկի հետ մի խոսեք այս վարժությունների մասին: Գաղտնիությունը, ավելի ճիշտ՝ լռությունը դրական արժեք ունի։ Եթե ​​մարդիկ մտածեն այն մասին, թե ինչ եք անում, նրանց մտքերը հակված կլինեն ներթափանցելու ձեր մեջ և կխանգարեն ձեր կենտրոնացմանը: Բայց այս ամենը գրեթե ամենևին էլ կարևոր չէ, եթե դուք իսկապես ասացիք՝ ուզում եմ։ Բայց նույնիսկ այս պայմաններում լավ է պահպանել բծախնդիր մաքրությունը և գերադասել լռությունը: Լավ մարդ լինելը հիանալի բան է, բայց ամենևին էլ խելամիտ չէ այդ մասին հայտարարել քո շրջապատում բոլորին։ Մարդկանց մեծամասնությանը դա դուր չի գալիս, իսկ հոգով մտերիմ մարդիկ կճանաչեն ձեզ առանց դրա:

Մենք խոսեցինք ուշադրության ձկների մասին և մեր հիշողության վարժությունում ստիպեցինք նրան լողալ նույն ընտրած մտքի շուրջ: Այս վարժություններից առաջ դուք հավանաբար թույլ եք տալիս նրան թափառել կատվից դեպի բուխարի գորգ, գորգից գործարան և գործարանից մեկ այլ բան և այլն: մշտական ​​զիգզագներ.

Երբ դուք ցանկանում էիք մտածել խնդրի կամ ծրագրի շուրջ մինչև վերջ, ձեր միտքը հավանաբար ընթացավ մոտավորապես հետևյալ կերպ՝ A խնդրից անցնելով մինչև B եզրակացություն, եթե իսկապես հասել եք եզրակացության: Սա, ըստ էության, «մտածողության» ամենատարածված տեսակն է։ Որպես օրինակ՝ եկեք մի պահ լսենք միսիս Նիքլբիի խոսքերը Ստրաֆորդ-օփոն-Էյվոնի և խորոված կաթնասուն խոզի մասին, ինչպես ներկայացնում է անմահ Դիքենսը.

«Ինձ թվում է, որ այս վայրում ինչ-որ բան կա, որովհետև իմ ամուսնությունից անմիջապես հետո ես իմ խեղճ սիրելի պարոն Նիքլբիի հետ գնացի Բիրմինգհեմից Ստրաֆորդ՝ փոստատարով, թեև դա փոստի մարզիչ էր: Այո, դա պետք է: եղել եմ փոստի մարզիչ, որովհետև հիշում եմ, որ նկատեցի, որ կառապանը կանաչ հովանոց ուներ իր ձախ աչքի վրա, - Բիրմինգհեմից փոստատարի մեջ, և երբ տեսանք Շեքսպիրի գերեզմանը և այն վայրը, որտեղ նա ծնվեց, մենք հետ գնացինք։ դեպի հյուրանոց, որտեղ մենք գիշերեցինք, և ես հիշում եմ, որ ամբողջ գիշեր երազում էի սևամորթ ջենթլմենի մասին, ամբողջ հասակով, գիպսից շինված, շրջված օձիքով, որը կապում էին երկու ծղոտներ, նա կանգնել էր սյունին և մտածում էր. Եվ երբ առավոտյան արթնացա և նկարագրեցի միստր Նիքլբիին, նա ինձ ասաց, որ դա Շեքսպիրն է, ճիշտ այնպես, ինչպես նա էր կյանքում, ինչը, կհամաձայնվեք, շատ տարօրինակ կլիներ: Ստրաթֆորդ, Ստրատֆորդ: Այո, ես եմ: համոզված եմ, որովհետև հիշում եմ, որ ես այդ ժամանակ հղի էի որդուս՝ Նիկոլայից, և հենց այդ առավոտ ինձ շատ վախեցրեց մի իտալացի տղա՝ նկարներ վաճառող։ Իսկապես, մեծ ողորմություն էր, որ իմ որդին Շեքսպիր չդարձավ, և ինչ սարսափելի բան կլիներ դա։

տապակած խոզ; Սպասեք։ Այն օրը, երբ ձեր մկրտվելուց հինգ շաբաթ էր անցել, մենք խորովեցինք, ոչ, դա չէր կարող խոզ լինել, որովհետև հիշում եմ, որ նրանք մի երկու հոգի էին, և ձեր խեղճ հայրիկը և ես չէինք կարող մտածել դրա մասին: ընթրիք երկու խոճկոր, հավանաբար երկու կաքավ էր: Տապակած խոզ! Ես շատ կասկածում եմ, որ երբևէ մեր սեղանին եղել է, լավ հիշում եմ, որ ձեր հայրիկը նույնիսկ խանութներում չէր դիմանում նրանց հայացքին և ասում էր, որ նրանք իրեն միշտ շատ փոքր երեխաների մասին են հիշեցնում, միայն այն տարբերությամբ, որ խոճկորները շատ ավելի սպիտակ; նա նաև զզվանք ուներ փոքր երեխաների նկատմամբ, քանի որ նա չուներ բավարար միջոցներ ընտանիքը մեծացնելու համար և միշտ բնածին հակակրանք ուներ այս սյուժեի նկատմամբ։ Շատ տարօրինակ է, սակայն, որ նման միտք կարող է դրվել իմ գլխում։ Հիշում եմ, մենք մի օր ճաշեցինք միսս Բևանի մոտ, կառքի մոտ գտնվող այն լայն փողոցում, որտեղ հարբած տղամարդն ընկավ դատարկ տան բաց նկուղի ջրահեռացման մեջ, իսկ տարվա առաջին եռամսյակի ավարտից մեկ շաբաթ առաջ, և հայտնաբերվել է միայն այն ժամանակ, երբ նոր վարձակալ է տեղափոխվել. այնտեղ մենք տապակած խոզ ենք կերել: Դա այն է, ինչ հիշեցնում է ինձ նրա մասին, հատկապես այն պատճառով, որ կար մի փոքրիկ թռչուն, որը երգում էր ամբողջ ընթրիքի ժամանակ, թեև դա իսկապես փոքրիկ թռչուն չէր, քանի որ դա թութակ էր, և նա ըստ էության չէր երգում, որովհետև Հիշում եմ, թե ինչպես էր նա խոսում ու ահավոր հայհոյում; բայց ես կարծում եմ, որ դա հենց այդպես էր: Այո, ես վստահ եմ, որ դա եղել է»:

Դեռևս միսիս Նիքլբիի մտավոր զարգացման փուլում եք, թե՞ արդեն հասցրել եք դադարեցնել ձեր մտքերի թափառական ընթացքը և սովորել եք ստիպել դրանք պտտվել որոշակի առարկայի շուրջ, որպեսզի ձուկը, կորցնելով ձեր ընտրած առարկան, տեսադաշտից կորցնելով, կարո՞ղ է անմիջապես գիտակցել իր սխալը և վերադառնալ: Եթե ​​այո, ապա հաջորդ վարժությունը, որը դուք պետք է անեք, այն է, որ ձկներին ստիպեք քայլել ուղիղ գծով A-ից B, որտեղից դուք գտնվում եք մինչև այն օբյեկտը, որը դուք ինքներդ եք ուրվագծել: Կրկին, ամբողջ գործընթացը նման է ֆիզիկական հարթությունում տեսնելուն և շարժվելուն: Ձեր առջև կա մի միտք, որը փորձում եք տիրապետել, կամ խնդիր, որը ցանկանում եք լուծել, և դուք պետք է հանգիստ գնաք դեպի նախատեսված նպատակը և առաջ շարժվեք, մինչև հասնեք դրան։ Սա կլինի ձեր առաջին վարժությունը:

Զորավարժություն 2. Նստեք ձեր սենյակում և ուշադիր զննեք այն՝ նկատելով բոլոր մանր իրերը, որոնք գտնվում են դրանում: Այնուհետև փակեք ձեր աչքերը և այնպես արեք, որ այս բոլոր առարկաները մտովի անցնեն ձեր մտքի առջև, մինչև անցնի ամբողջ երթը: Եթե ​​ծանոթ եք օտար լեզուների այբուբեններին, ինչպիսիք են դևանագարին, արաբերենը կամ ռուսերենը, ստիպեք տառերը մեկը մյուսի հետևից անցնել ձեր մտքի առջև, մինչև ավարտվի ամբողջ շարքը: Դուք կարող եք ասել, որ դա հեշտ է. և իսկապես հեշտ է:

Հիմա նորից նստեք և մտովի քայլեք ձեր իմացած ճանապարհով կամ փողոցով՝ ուշադրություն դարձնելով բոլոր մանրամասներին, որոնք կարող եք հիշել, երբ մտովի անցնում եք դրանց կողքով, և այնուհետև հետ գնացեք նույն ճանապարհով, մինչև հասնեք մեկնման վայր: Մեկ շաբաթվա ընթացքում ամեն օր նոր քայլեք այս կերպ, և երբ ձուկը ցանկանում է դուրս գալ ձեր ընտրած ճանապարհից այս քայլելու համար, ստիպեք նրան վերադառնալ և նորից սկսել քայլել սկզբից։ Այսպիսով, դուք կսովորեցնեք նրան հետևել ուրվագծված գծին կամ որոշակի պատկերների շարքին, որոնք ընտրվել են ոչ թե իր, այլ ձեր կողմից:

Վարժություն 3. Անցեք այս վարժությունից մյուսը, որտեղ դուք այլ ճանապարհորդություն եք կատարում, բայց այս անգամ, ծանոթ փողոցով կամ ծառուղով քայլելու փոխարեն, անցեք ձեր ունեցած փորձառության միջով և թույլ տվեք, որ այն կրկնվի, երբ այն անցնում է ձեր աչքի առաջ: panoramas: Պատկերացրեք, օրինակ, որ մի առավոտ արթնացաք, նախաճաշեցիք, գնացիք կայարան, խոսեցիք պարոն Բրաունի հետ գնացքով, որը ձեզ տեղափոխեց քաղաք, հասաք ձեր գրասենյակ, կարդացիք ձեր առավոտյան նամակագրությունը և այլն, մտեք ներս։ այս կերպ՝ սովորական օրվա բոլոր խոշոր վթարների միջով: Փորձեք վերապրել այդ ամենը հնարավորինս պարզ, և հիշողության որևէ հատված նույնիսկ մանրամասն: Եթե ​​փոքրիկ ձուկը հեռանում է, հետ բերեք այն և ստիպեք այն նորից սկսել: Դա արեք ամեն օր մեկ շաբաթվա ընթացքում։

Վարժություն 4. Հետո անցեք վարժությունների երրորդ փուլին և փորձեք ձեր մտքերը պահել որոշակի ուղղությամբ։ Գտեք ձեր մոտ գտնվող առարկան կամ ձայնը, օրինակ՝ ժամացույցի տկտկոցը: Հարցրեք ինքներդ ձեզ՝ ո՞րն է այս ձայնի պատճառը: Այն գալիս է ճոճանակի ճոճանակից և զսպանակի ու անիվների շարժումից։ Բայց ի՞նչն է առաջացնում այս ամենը։ Հիմա փորձեք հետ գնալ պատկերների շարքով, հետևելով ժամացույցներին իրենց թափառումներում, պատկերացրեք, թե ինչպես են դրանք դրվել իրենց տեղում, ինչպես են նրանք հասել իրենց նպատակակետին, որտեղից են եկել, ինչպես են դրանց բաղադրիչները հավաքվել և պատրաստվել, որտեղ և ում կողմից: ինչպես են ձեռք բերվել անհրաժեշտ նյութերը, ընդհանրապես այն ամենը, ինչը նպաստել է դրանց առաջացմանը և դրանց ներկայիս ձևին։ Ընդհանրապես կարևոր չէ, եթե ձեր ներկայացումն այս վարժությունում այնքան էլ ճիշտ չէ, բայց շատ կարևոր է, որ ձեր միտքն անցնի հաջորդական ներկայացումների երկար շարք՝ ոչ մի անգամ չկորցնելով նպատակը: Ամեն օր, մեկ շաբաթ, ձեր երևակայության մեջ հետևեք ձեր շուրջը գտնվող ինչ-որ բանի կյանքի ընթացքին, երբեք թույլ չտալով, որ ձուկը հեռանա դեպի այլ առարկաներ:

Վարժություն 5. Այժմ նորից քայլեք ձեր երևակայության մեջ, ինչպես նախկինում, ծանոթ ճանապարհով, բայց երբ հասնեք ընտրված շենքի կամ ծանոթ տեսարանի, կանգ առեք և նայեք նրանց: Փորձեք պատկերացնել պլանավորվածը բոլոր մանրամասներով՝ առանց շեղվելու և առանց ձեր ճանապարհը շարունակելու։ Սկզբում դա դժվար կթվա, և եթե նկատեք, որ ձեր միտքը սկսում է կատաղի շտապել փախչելու համար, փորձեք փոխել դիրքերը կարճ ընդմիջումներով և փորձեք պատկերացնել այս նոր կետերի ծանոթ տեսարանը. երբ հոգնած ես զգում, վերադարձիր քո սկզբնական տեղը։ Հավանաբար, ի զարմանս ձեզ, դուք կգտնեք, որ ըստ էության ոչինչ չգիտեք այդ շենքերի մանրամասների կամ այն ​​տեսարանների մասին, որոնք, ձեր պատկերացմամբ, լիովին ծանոթ էին ձեզ: Արդյունքում ձեզ անհրաժեշտ է մտավոր գծագրության վարժություն: Ուշադիր նայեք այն սենյակի պատին, որտեղ դուք նստած եք, նկատեք դրա վրա գտնվող բոլոր նշանները, դրան կցված կամ հենված բոլոր առարկաները, դրա հետ կապված ամեն ինչի ձևը, չափը և չափը: Այժմ փակեք ձեր աչքերը և փորձեք պատկերացնել ամեն ինչ միանգամից։ Դուք կգտնեք ձեր պատկերը մշուշոտ և անորոշ: Պատկերացրեք, ապա հերթով յուրաքանչյուր փոքր հատվածը առանձին, և կտեսնեք, թե որքանով են դրանք ավելի պարզ: Պատկերացրեք մարդու կերպարանքը։ Դուք այն որոշ չափով մշուշոտ կգտնեք, բայց եթե նայեք պատկերի որևէ կոնկրետ հատվածին, այդ հատվածը կտարբերվի, իսկ մնացածը կվերանա: Եթե դուք հստակ տեսնեք ձեռքերը կամ ոտքերը, գլուխը կվերանա, մարմնի մասը: կվերանա: Ինչ պատկեր էլ որ ուսումնասիրես այս կերպ, դրա որոշ հատվածներ քեզնից կխուսափեն, և մինչ դու ուսումնասիրում ես դրանցից մեկը, մնացածը կխամրեն և նույնիսկ ընդհանրապես կվերանան:

Այս երևույթն իր պատճառն ունի. Ձեր ուշադրությունը նման է լամպի: Եթե ​​այն փայլում է փոքր տարածության վրա, այն հստակորեն կլուսավորի այս տարածքը. եթե այն տարածվի դիտման մեծ դաշտի վրա, ապա բոլոր առարկաները համեմատաբար խավար կլինեն: Հետևաբար, մենք կարող ենք խոսել լարվածության և ընդարձակման մասին, երբ նկատի ունենք ուշադրության մեր կարողությունը: Եթե ​​ուշադրությունը թույլատրվում է տարածվել հսկայական դաշտի վրա, ապա դրա ինտենսիվությունը անմիջապես նվազում է, մինչդեռ կրճատված դաշտի դեպքում ինտենսիվությունը մեծանում է: Հետևաբար, մեզ անհրաժեշտ են վարժությունների երկու շարք. մեկը, որտեղ ուշադրությունը սահմանափակ է և հետևաբար լարված, և մյուսը, որտեղ ջանքեր են գործադրվում պահպանել այս աճող լարվածությունը, մինչդեռ ուշադրությունն ինքն աստիճանաբար տարածվում է ավելի մեծ դաշտի վրա: Նույնիսկ սահմանափակ միտքը կարող է մի բան լավ անել. նույնիսկ կենդանին կարող է որոշակի առաքինություն հասցնել կատարելության բարձր աստիճանի, ինչպես, օրինակ, շան հավատարմության դեպքում. բայց մենք պետք է զարգացնենք հսկայական միտք, որը կարող է միանգամից շատ բաներ հասկանալ և միևնույն ժամանակ հստակ տեսնել ամբողջը: Այդպիսով մենք ժամանակի ընթացքում հզոր վերահսկողություն ձեռք կբերենք տարասեռ շահերի մեծ դաշտի վրա։ Բայց ավելի լավ է չձեռնարկել մեծ ընդլայնման, քանի դեռ միտքը չի կարողանում տիրապետել դեռ փոքր մանրամասներին: Հենց դրանով է պայմանավորված գրեթե յուրաքանչյուր մարդու անհաջողությունը, ում «կրթությունը» գերազանցել է իր ուժերին. նա կորցնում է իր աչքերով պարզ տեսնելու և անսպասելի հանգամանքներում վճռականորեն գործելու ունակությունը, թեև կարող է որոշակի քանակությամբ ձեռք բերել: մակերեսային գիտելիքներ և հղկում, որոնք այդքան գնահատվում են աշխարհիկ հասարակության կողմից։ Դպրոցական ուսուցչի իմ կարճատև գործունեության ընթացքում ես տեսա բազմաթիվ տղաների, որոնց «կրթությունը» անցավ իրենց ուժերի սահմանը, և մեր դաժան կրթական համակարգի սարսափելի ճնշումների ներքո այս անտանելի աշակերտներից մի քանիսը ցմահ զոհվեցին։ Եթե ​​միայն կարողանայինք մեծանալ մտքի պարզությամբ և մտքի աշխուժությամբ, որ ունեցել ենք մանկության տարիներին, որքան երջանիկ կարող էինք լինել: Միանգամայն ճիշտ է, որ համալսարանը «մղում է քարերն ու բթացնում ադամանդները», ինչպես ժամանակին ասել է մեծ գրողներից մեկը։

Ապա շարունակեք ձեր վարժությունները հետևյալ կերպ. Վերցրեք մեծ և լավ մարդու դիմանկարը, որով դուք անկեղծորեն հիանում եք, դրեք այն ձեր առջև և նայեք մատիտի կամ նկարչի վրձնի հարվածներից մեկին դեմքի մեջտեղում, օրինակ՝ աչքերի միջև ընկած կետում: Փակեք ձեր աչքերը և ձեր մտքում հստակ գծեք այս հարվածը: Կրկնեք սա մի քանի անգամ, մինչև կարողանաք անմիջապես առաջացնել այն կատարյալ պարզությամբ: Այնուհետև ևս մեկ հարված կատարեք առաջինին մոտ, պահեք այն նույնքան հստակ ձեր երևակայության մեջ: Ապա պատկերացրեք երկու հարվածները միանգամից: Համեմատեք ձեր երևակայական նկարը բնօրինակի հետ յուրաքանչյուր նոր հարվածի հետ և այսպես համբերատար առաջ գնացեք այնքան ժամանակ, մինչև կարողանաք կատարելապես ներկայացնել, ասենք, մեկ աչքը կամ քիթը: Շարունակեք այսպես՝ հարված առ հարված ավելացնելով, մինչև որ ամբողջ դեմքը ձեր մտքում այնքան հստակ երևա, որ կարողանաք այն պարզ և առանց ջանքերի գծել ամենափոքր մանրամասներով: Սա շատ ժամերի աշխատանք է, քանի որ յուրաքանչյուր հարված պետք է ներկայացվի ճշգրիտ: Մի ժամանակ դուք կարող եք վերարտադրել միայն մեկ հատկանիշ, և ամբողջ դիմանկարը նկարելու համար կպահանջվի առնվազն մեկ շաբաթ: Եթե ​​այս կերպ կատարյալ վերարտադրեք միայն մեկ դիմանկար, ապա կտեսնեք, թե որքան կշահի ձեր մտավոր ուժը։ Կիրառեք մտքով նկարելու այս մեթոդը երկու շաբաթ նույն դիմանկարի վրա:

Վարժություն 6. Այժմ դուք կարող եք օգտակար կերպով դիմել ուշադրության ընդլայնման վարժությունին: Նախ, նկարեք մի գեղեցիկ բան: Հնդկաստանում մենք ունենք տարբեր տեսակի աստվածությունների շատ գեղեցիկ պատկերներ, որոնք օգտագործվում են մեդիտացիայի տարբեր ձևերում: Օրինակ, կա մի գեղեցիկ փոքրիկ նկար՝ Շրի Կրիշնայի՝ Սիրո տիրակալի, ինչպես տղան նստած է ժայռի վրա և նվագում է իր ֆլեյտան, իսկ ֆոնին կովերի երամակ արածում է հանգիստ գետի ափին, որի հետևում ձգվում է։ ծառածածկ լեռների շղթա, ասես պաշտպանում է այս հեզ տեսարանը։ Վերցրեք այսպիսի նկար, ուշադիր ուսումնասիրեք այն; փակեք ձեր աչքերը և վերարտադրեք այն ձեր երևակայության մեջ: Այնուհետև սկսեք նեղացնել այն և նկատեք, թե որքանով է ամբողջ տեսարանը ավելի պարզ դառնում, երբ փոքրացնում եք այն: Սկզբում բաց թողեք ետին պլանում հայտնված ամպերն ու սարերը, հետո ծառերն ու գետը, հետո նրա ափերին արածող կովերը և այլն, մինչև ձեզ ոչինչ չմնա, բացի տղայի կերպարանքից։ Շարունակեք կամաց-կամաց նեղացնել ձեր ներքին տեսողության դաշտը, նկարը դարձնելով ավելի ու ավելի հստակ, քանի որ այն նվազում է, մինչև որ ժայռը անհետանա տեսադաշտից, և մինչև մնաք միայն մարմնի վերին մասը, գլուխը և դեմքը, և վերջապես միայն մեկ դեմք նրա զարմանալի աչքերը:

Պահեք այս հստակ պատկերը մեկ րոպե, այնուհետև սկսեք նորից ընդլայնել այն՝ փորձելով ամբողջը նույնքան հստակ պահել, որքան այս դեմքը, և մինչ դուք կառուցում եք ամբողջ պատկերը, հարված առ հարված, արեք ամեն ինչ, որպեսզի պահպանեք նույն պարզությունը բարդույթների համար: պատկեր, որին դուք հասել եք դրա մի փոքր մասի համար: Երբ կատարեք այս վարժությունը մեկ շաբաթ, անցեք հաջորդին։

Զորավարժություն 7. Տեղադրեք ձեր առջև ձեզ ծանոթ ինչ-որ առարկա, օրինակ՝ տուփ, ժամացույց, փոքրիկ աթոռ կամ մոմակալ, ձեր նստած վայրից մոտ երկու կամ երեք ոտնաչափ հեռավորության վրա, նախընտրելի է սենյակի մեջտեղում: Օբյեկտը զննելուց հետո փակեք ձեր աչքերը և հստակ պատկերացրեք այն ձեր գտնվելու վայրից, կարծես նայում եք դրան: Այսպիսով, պատկերը հարթ կլինի, ինչպես նկարում: Հիմա պատկերացրեք նույն առարկան թիկունքից՝ ոչ թե մտավոր այն ուղղելով դեպի ձեզ, այլ ձեր գիտակցությունը տեղափոխելով հակառակ պատի մոտ գտնվող որոշակի կետ։ Պատկերացրեք ձեզ, որ նստած եք ոչ ճիշտ տեղում, բայց հակառակ պատին դեմ՝ օբյեկտին նայելով այդ կողմից։ Ստեղծեք նկար այն բանից, որը մենք սովորաբար անվանում ենք նյութի հետևի մաս: Երբ երկու պատկերները բավականաչափ հստակ են ստանում առջևից և հետևից, փորձեք դրանք միասին պատկերացնել այնպես, կարծես թեմային միանգամից երկու կողմից եք նայում: Դա հաջողությամբ անելու համար դուք պետք է ձերբազատվեք այն մտքից, որ օբյեկտին դեմ եք նրա միայն մի կողմից, և պատկերացրեք ձեզ դրա երկու կողմերում միաժամանակ՝ մտածելով դրա մասին միանգամից երկու ուղղությամբ:

Այժմ վերցրեք նույն առարկան հետագա վարժությունների համար: Պատկերացրեք, որ դուք դրան նայում եք վերեւից։ Այդ նպատակով ձեր գիտակցությունը տեղափոխեք առաստաղ։ Այնուհետև նորից իջեցրեք այն և զգուշորեն և դանդաղ շրջեք օբյեկտի շուրջը փոքր հեռավորության վրա՝ հաջորդաբար դիտելով այն բոլոր կետերից: Այնուհետև ձեր գիտակցությունը սուզեք հատակին և դիտեք առարկան ներքևից: Եվ վերջապես, հաջորդաբար և աճող արագությամբ անցնելով ձեր գիտակցության այս բոլոր փոփոխությունների միջով, փորձեք միաձուլել ձեր ստացած բոլոր պատկերները տարբեր տեսանկյուններից մեկում և ըմբռնել իրն այնպես, ինչպես կա իրականում, անկախ դրա նկատմամբ ձեր դիրքից: . Սա, իհարկե, դժվար է, բայց նկատի ունեցեք, որ այս դիրքում ձեզանից չի պահանջվում կատարյալ լինել, այլ միայն հրավիրվում է փորձել։ Կիրառեք սա ձեր ուժերի ներածին չափով մեկ շաբաթվա ընթացքում:

Վարժություն 8 Այժմ վերցրեք մի պարզ առարկա, ինչպիսին է լուցկու տուփը: Դիտեք այն դրսից և ուշադիր նայեք դրա ներսին. դրեք այն ձեր առջև; փակիր աչքերդ և պատկերացրու քեզ բոլոր կողմերից: Այժմ պատկերացրեք դրա ներքին մասը և փորձեք միաժամանակ պահել ձեր մտքում առարկայի այս բոլոր մանրամասները: Ձեր գիտակցությունը բերեք տուփի մեջ և նայեք դրան այնտեղից: Այնուհետև աստիճանաբար ընդլայնեք ձեր գիտակցությունը, դադարեք լինել կետ առարկայի մեջտեղում և վերածվեք մեծ գնդակի, որի ներսում գտնվող առարկան է: Կատարեք այս վարժությունը մեկ շաբաթ տարբեր առարկաներով, ինչպիսիք են ծաղիկը, միրգը, կոկոսը, մի բաժակ ջուրը և ձեր սեփական գլուխը:

Վարժություն 9 Այժմ դուք կտեսնեք, որ դուք կարող եք պատկերներ հավաքել շատ ավելի հեշտությամբ, քան նախկինում, և որ ձեր միտքն այլևս չի թափառում այնքան կամավոր, որքան նախկինում: Հաջորդ քայլը կլինի մի շարք փորձեր կատարելը՝ մտքի առաջ բերելով պատկերներն իրենց ֆիզիկականությամբ և լիարժեքությամբ: Դա անելու համար, հավանաբար, անհրաժեշտ կգտնեք առաջին հերթին նշել օբյեկտի անունը։ Ենթադրենք, որ դուք օգտագործել եք Շրի Կրիշնայի նկարը ձեր նախորդ վարժություններից մեկում: Այժմ, փակ աչքերով, նայեք դատարկ տարածության մեջ և մտովի կանչեք Շրի Կրիշնա անունը՝ անընդհատ կրկնելով այն և փորձելով տեսնել նրա կերպարը: Հանկարծ այն կբարձրանա մեր մտավոր տեսլականի առաջ, և ամբողջ պատկերը կբացվի ձեր մտքում: Կրկնեք սա նորից ու նորից ամեն օր մեկ շաբաթվա ընթացքում, մինչև որ կարողանաք նկարներ կանչել և կարճ ժամանակ պահել դրանք՝ կրկնելով նույն բառը:

Դուք մեծ օգնություն կգտնեք մտավոր պատկերը կազմելու համար՝ տեսնելով, որ դրա բոլոր մանրամասները համապատասխանում են իրար։ Այսպիսով, դուք կարող եք ձեր մտքում պատկերացնել լոնդոնյան օմնիբուսը, որը քաշում է այն զույգ ձիեր, բայց եթե փորձեք պատկերացնել, թե ինչպես են նրան քաշում զույգ կովերը, դա արդեն շատ ավելի դժվար կլինի: Անհնար է միաժամանակ մտքում պահել երկու անհամատեղելի պատկեր։ Բայց դրանք հնարավոր է միանգամից ըմբռնել, եթե ուշադրության հիմնական կենտրոնը մի բան է, որը ներառում է երկու առարկան միաժամանակ կամ ինչ-որ բան, որը ընդհանուր է երկուսի համար: Ես պատկերացնում եմ կովն ու ձին միաժամանակ՝ կենտրոնանալով իրենց ընդհանուր հատկանիշի վրա, նրանց համարելով կենդանիներ։ Ես կարող եմ պատկերացնել ձին և սայլը միասին, քանի որ դրանք միաժամանակ հանդիպում են սովորական փորձի մեջ, որպես մի բան, որը միավորում է նույն նպատակը։ Ես պատկերացնում եմ սայլն ու օմնիբուսը միասին՝ իրենց ընդհանուր նպատակի պատճառով: Բայց համեմատաբար դժվար կլիներ նկատի ունենալ կովի և օմնիբուսի մտքերը միաժամանակ, քանի որ վերջինս պատկանում է աշխույժ քաղաքի փողոցային կյանքին, իսկ առաջինը՝ գյուղական խաղաղ արոտավայրերին։ Միտքը մեկից մյուսը կվազեր՝ հերթով կորցնելով նրանց տեսադաշտը։ Բայց եթե նրանց միջև լիներ որևէ հարաբերություն, որը կդառնար ուշադրության կենտրոնում, ապա երկու մտքերն էլ կարող էին հեշտությամբ կպչել միմյանց՝ իրենց անհամապատասխանությամբ վանելու փոխարեն: Հետևաբար, օգտակար է գտնել մի միտք, որը կմիավորի ամբողջ խումբը մեկ ամբողջության մեջ և կդնի նման միտքը բարդ պատկերի կենտրոնում: Աբստրակտն այն է, ինչ կապում է տարասեռ կոնկրետ պատկերները:

Վարժություն 10. Այժմ դուք պետք է փորձեք մտածել պատկերներով՝ առանց բառեր օգտագործելու: Փորձեք առաջացնել և իմանալ իրերը՝ առանց դրանք բառերով անվանելու կամ նկարագրելու: Շատ հաճախ մենք զգում ենք, որ որևէ բան չգիտենք, մինչև չկարողանանք հիշել դրա անունը կամ բառերով նկարագրել այն, թեև դրա տեսքը և դրա հատկությունները կարող են մեզ բավականին ծանոթ լինել։ Բառերով մտածել նշանակում է մտածել խորհրդանիշներով, և դրանում է ճշմարտությունից շեղվելու վտանգը, քանի որ հնարավոր է խորհրդանիշները դասավորել և վերադասավորել այնպիսի ձևով, որին փաստերը բոլորովին չեն համապատասխանում: Բարձրագույն առեղծվածային հասկացությունների և օկուլտական ​​ուսումնասիրությունների հետ առնչվելիս հաճախ ստիպված ենք լինում անել առանց կամայական սիմվոլիկ բառերի և պետք է ներթափանցել իրականության մեջ այնպես, որ մտածես և զգալ այն, և այն դառնա մեկ անբաժանելի ամբողջություն. Որպես դրա տարրական վարժություն, թող հետևյալ գաղափարները ձեր մտքում ձևավորեն առանց բառերի պատկերների շարք՝ ձի, կով, կաթ, լուսնի լույս, լուսին, արև: Պատկերացրեք մի ձի, որը փորձում է չմտածել իր անվան մասին: Այժմ, եթե դուք գցեք այս պատկերը և կանչեք կովի պատկեր, ապա դուք պետք է մտածեք «կով» բառը երկու պատկերների միջև: Ահա այս մտքի շղթայի սովորական ընթացքը՝ անուն (ձի), պատկեր (ձի), անուն (ձի), անուն (կով), պատկեր (կով), անուն (կով), անուն (կաթ), պատկեր (կաթ) , անունը (կաթ) և այլն, և պատկերն անհասկանալի է, ինչպես շատ վատ կինոյում։ Բայց ներկա վարժության մեջ անունները պետք է բաց թողնվեն, և պատկերը պետք է ենթարկվի շարունակական փոփոխության, որն առաջանում է առարկայի ձևի աստիճանական փոփոխությամբ՝ առանց այն ակամա ոչնչացնելու։ Հստակ պատկերացնելով ձին, սկսեք փոխել այն կամաց-կամաց, մաս առ մաս: Թող մեջքի ուրվագիծը, պարանոցի կորը, մարմնի ձևը, ոտքերի և սմբակների ձևը, պոչը, գլխի դիրքը և ձիու այլ մանրամասներ աստիճանաբար փոխվեն համապատասխան ուրվագծերի: կով, մինչև մի պատկերից մյուսին ամբողջական անցում կատարվի: Այնուհետև սկսեք ձեր ուշադրությունը կենտրոնացնել կովի տված կաթի վրա և աստիճանաբար կորցնել կովի գլուխը, պոչը, մարմինը, ոտքերը և այլ մասեր, մինչև որ տեսանելի մնա միայն կաթի հոսքը կամ այն ​​ընդունող անոթը: Այժմ այս պատկերը ենթարկեք աստիճանական փոփոխության: Կրճատեք կաթնագույն հոսքը՝ ստիպելով այն կորցնել իր որոշակի ձևն ու անթափանցիկությունը, պահպանել միայն իր գույնը, թեև ավելի գունատ դարձրեք, և այս մառախլապատ հոսքին ավելացրեք այն ձևն ու միջավայրը, որը կօգնի ձեզ ստանալ լուսնի լույսի պատկերը մութ ջրի կամ անտառի վրա։ քլիրինգ. Մի րոպե պահեք այս պատկերը ձեր մտքի աչքում: Այժմ լուսնի լույսը ուղղեք դեպի Լուսինը մութ երկնքի դեմ և դրանով լրացրեք ձեր ծովային կամ անտառային լանդշաֆտը: Այնուհետև աստիճանաբար ոչնչացրեք անտառի բացատը կամ մութ ծովը և թույլ տվեք, որ ձեր ուշադրությունը բարձրանա լուսնի ճառագայթով դեպի հենց Լուսինը: Աստիճանաբար փոխեք նաև այս ձևը։ Պահպանեք դրա ուրվագիծը, բայց ընդարձակեք այն և փոխեք նրա գույնը, մինչև որ ունենաք ծագող կամ մայր մտնող Արևի կարմիր և ոսկեգույն մեծ գունդ: Կատարեք այս վարժությունը շատ դանդաղ՝ կրկնելով այն ամեն օր մեկ շաբաթվա ընթացքում։

Կարող եք մտածել, որ կենտրոնացվածության այս վարժությունները չափազանց մեծ ջանք կպահանջեն: Բայց դա այդպես չէ: Մտածեք այն ջանքերի մասին, որոնք դուք պետք է գործադրեիք մանուկ հասակում, որքան ժամանակ պահանջվեց սովորելու համար, թե ինչպես կառավարել ձեր ձեռքն ու գրիչը: Դա ավելի լարված էր, քան դա, քանի որ անկախ նրանից, թե որքան է միտքը շտապում, հիշեք, որ այն պատրաստված է շատ ավելի առաձգական և պլաստիկ նյութից, քան ձեր ձեռքը, և, հետևաբար, ավելի հեշտ է կառավարելը: Իրականում ավելի հեշտ է սովորել, թե ինչպես կառավարել միտքը, քան սովորել գրել: Մտածեք նաև այն վիթխարի զորավարժությունների մասին, որոնք ջութակահարը պետք է անի իր մատները ճկուն, հնազանդ և հմուտ դարձնելու համար։ Նույն կամ նույնիսկ շատ ավելի քիչ ջանք գործադրեք միտքը կառավարելու համար, և դուք կդառնաք ձեր գործիքի վարպետը:

ԳԼԽԱՎՈՐԸ ՎԱՐԺՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐՈՒՄ

Հաջողությունը կախված է նրանից, թե ինչ եք փնտրում և ինչպես եք փնտրում: Եթե ​​դու ինքդ քեզ ասել ես, որ հաջողության կհասնես, ուրեմն կհասնես դրան, եթե միայն քո կամքը ներդաշնակ լինի Մեծ Օրենքին։ Եթե ​​դա այդպես չէ, եթե դուք միայն դատարկ բավարարվածություն եք փնտրում մարմնի կամ զգայարանների, կամ նույնիսկ մտքի համար, ապա չեք կարող ասել, թե իրականում ինչ եք ուզում, քանի որ դուք գերության մեջ եք ձեր ստորին կյանքին և կհետևեք դրան. զգայարանների առարկաները, ուր էլ որ գնան, քաշեց քեզ: Բայց եթե դուք ասում եք. «Ես ուզում եմ իշխանություն, ես ուզում եմ սեր, ես ուզում եմ գիտելիք», հիշեք, որ դրա համար դուք պետք է ընտրեք ճշմարիտ ճանապարհը, որպեսզի ուրիշներն ունենան ավելի շատ ուժ և ավելի շատ ազատություն, քանի որ դուք դարձել եք ավելի ուժեղ և ազատ, ուստի. որ ուրիշների հանդեպ ավելի շատ սեր կար, քանի որ դու ինքդ կարող ես այնքան շատ բան տալ, որ ուրիշներն էլ ավելի շատ գիտելիք ունենան, քանի որ այն քեզ առատ է տրվում։ Եթե ​​դու, ունենալով իշխանություն, պահում ես այն, որպեսզի քեզ ավելի բարձր զգաս ուրիշներից, դու չես ենթարկվում Մեծ Օրենքին, դու ստրուկ ես հպարտության ցածր հույզերին: Եթե ​​դուք փնտրում եք այլ մարդկանց սերը միայն այն բանի համար, որ նրանք լավ մտածեն և խոսեն ձեր մասին և փնտրեն ձեր ընկերակցությունը, դուք կրկին չեն ենթարկվում Մեծ Օրենքին և դառնում եք հպարտության ցածր հույզերի ստրուկը: Եվ քո հպարտությունը՝ հանդիպելով կյանքի տարբեր «պատահարների»՝ կվերածվի նախանձի, խանդի, զայրույթի, ատելության ու վախի, հակառակ քամիները կսկսեն քեզ տարբեր կողմեր ​​նետել, դու կխեղդվես ցանկությունների օվկիանոսում ու չես կարողանա։ ասել. «Ես ուզում եմ»:

Եվ սա հատկապես ճիշտ է, երբ դուք փնտրում եք զգայական հաճույք կամ շքեղություն մարմնի համար. ապա դու անշուշտ դառնում ես քո զգայարանների ստրուկը: Այդ դեպքում դուք, անշուշտ, չեք կարողանա ցանկանալ, և աճող ցանկությունները կսկսեն վարակել ձեր հոգին, ինչպես վարակն է ազդում մարմնի վրա, և ձեր մեջ այլեւս խաղաղություն կամ ուժ չի լինի: Դուք պետք է կրթեք ձեր բոլոր փոխադրամիջոցները՝ մարմինը, զգացմունքները և միտքը, ուղղորդելով նրանց ճիշտ գործունեության և դրանցից հեռացնելով ծուլության, հուսահատության, անհանգստության և հուզմունքի բոլոր հետքերը՝ ապահովելով, որ դրանք կատարյալ գործիքներ դառնան ձեր կամքի կատարման համար։ ոլորտներ, որտեղ նրանք պետք է աշխատեն: Յոգայի մասին հնագույն հինդուական գրքում ասվում է, որ մարդն ունի չորս մեծ թշնամիներ հաջողության հասնելու ճանապարհին. դանդաղ սիրտ, մարդկային կրքեր, մշուշոտ միտք և կապվածություն որևէ բանի, բացի Բրահմանից; այն, ինչ այնտեղ նշանակում է «Բրահման» բառը, մենք կարող ենք թարգմանել որպես Բարի Օրենք:

Դանդաղ սիրտը նշանակում է, որ մարմինը ծույլ է և փայփայված, որ նրա գործունեությունը անփույթ է կամ վատ կարգավորված կամ չափազանց հուզված: Մարդկային կրքերը նշանակում են, որ զգացմունքներն ու զգացմունքները թուլանում են և վատ կարգապահ են իրենց գործունեության մեջ: Մշուշոտ միտք ասելով նշանակում է ծույլ կամ մշուշոտ և անզուսպ միտք: Ի՞նչ է պետք անել այս թշնամիներին հաղթահարելու համար: Յուրաքանչյուր առանձին դեպքում պետք է ձգտել ոչ թե ոչնչացման, այլ լիովին հավասարակշռված գործունեության։

Ֆիզիկական պատրաստվածությունը մարմնի սխալ գործունեությունը ճնշելու համար է: Դա պահանջում է կանոնավոր ապրելակերպ՝ կանոնավոր և պատշաճ համաչափ վարժություններով, սնուցմամբ և հանգստով: Բնական հակումներին տիրապետելը չի ​​կործանում նրանց ուժերը, այլ միայն լարում է դրանք ցանկալի մեղեդին, և կենսունակության զգացումը մեծանում է, այլ ոչ թե նվազում է նման վերահսկողությունից: Նույնը կարելի է ասել մտքի մասին։ Նրան անհրաժեշտ են նաև ճիշտ և հավասարակշռված վարժություններ, սնուցում և հանգիստ։ Նրա բնական նկրտումները նույնպես պահանջում են վերահսկողություն և ուղղորդում, և այս դեպքում արդյունքը ոչ թե մտավոր էներգիայի նվազումն է, այլ, ընդհակառակը, դրա ավելացումը։

Զորավարժությունները ավելին են, քան միայն ֆակուլտետի կիրառումը: Ճանապարհին քարեր ջարդող մարդը օգտագործում է իր մկանները, և, իհարկե, որոշ ժամանակ անց այդ մկանները կդառնան ուժեղ և ամուր։ Բայց այն մարդը, ով ամեն օր, նույնիսկ կես ժամով զբաղվում է վարժությունների որոշակի համակարգով, շուտով ավելի ուժեղ կդառնա, քան ամբողջ օրը մուրճով ծեծող մարդը։ Նույն կերպ, մարդը, ով իր ժամանակը տրամադրում է մաթեմատիկայի, գրականության, լեզուների, փիլիսոփայության կամ գիտելիքի որևէ այլ առարկայի ուսումնասիրությանը, վարժեցնում է միտքը, և մտածելը կարող է նրա համար հեշտ գործ դառնալ։ Բայց այն մարդը, ով ամեն օր, նույնիսկ կարճ ժամանակով, միտումնավոր իրականացնում է մտավոր վարժությունների որոշակի համակարգ, շուտով ձեռք կբերի ավելի մեծ վերահսկողություն իր մտքի վրա, քան նա, ով ամբողջ օրը մակերեսորեն կարդում է կամ մտածում:

Իրականում, մարզվելու և կանոնավոր և նպատակահարմար վարժությունների կարիքն անչափ ավելի անհրաժեշտ է մտքին, քան մարմնին, քանի որ զարգացման ներկա փուլում մեր մարմնական գործունեության մեծ մասը վերահսկվում է, և մարմինը հնազանդվում է մեր կամքին, մինչդեռ մեր միտքն առանձնանում է կատարյալ ըմբոստությամբ, ծուլությամբ և անսանձությամբ։

Այս գրքի չորրորդ գլխում առաջարկվել են տարբեր վարժություններ: Դրանք նշանակում են կարգապահություն և մարմնի հանգստություն: Հանգստությունը չի նշանակում քնկոտություն կամ անշարժություն։ Դա նշանակում է կոռեկտություն շարժումներում և միանգամայն համատեղելի է մարմնի շարժունակության հետ։ Նույն կերպ մտքի կառավարումը չի նշանակում քնկոտություն և հիմարություն։ Դա նշանակում է հստակ սահմանված և ճիշտ միտք, մտքի արագություն և ուժ, պայծառ ու համառ գաղափարներ։ Դա հարբեցողության և մտավոր անառակության հակառակն է։

Բայց առանց մարմինը հանգստացնելու նախնական մարզումների, մտքի կառավարումը դառնում է շատ, շատ դժվար: Համակենտրոնացման զգալի հաջողության համար անհրաժեշտ է որոշակի խստություն: Այս անհրաժեշտության պատճառը հիմնված է գործընթացի հիմնական կանոնի վրա. Կանոնն այսպիսին է՝ մարմինը պետք է հանգիստ լինի, իսկ միտքը՝ շարժուն։ Սովորաբար մարդիկ իրենց մտավոր էներգիան օգտագործում են միայն ֆիզիկական մարմնի կամ դրա հետ կապված ծառայության համար: Մտքի հոսքն անկաշկանդ է և հեշտ է մտածել, երբ կա ֆիզիկական շարժիչ, ինչպես, օրինակ, գիրք կարդալիս։ Վիճելը հեշտ է, երբ մտքի հոսքը ամրագրված է գրավոր կամ երբ միտքը հուշում է զրույցը: Շախմատ խաղալը հեշտ է, երբ մեր առջեւ շախմատի տախտակ կա, բայց աչքերը կապած խաղալը շատ ավելի դժվար կլինի։ Միայն ֆիզիկական ակտիվության և ընդհանրապես ֆիզիկական խթանների հետ կապված մտածելու սովորությունն այնքան մեծ է, որ մտքի հատուկ ջանքերը սովորաբար ուղեկցվում են հոնքերի կծկումով, շրթունքների սեղմումով, երբեմն՝ մկանային, նյարդային և նյարդային խանգարումներով։ օրգանական գործառույթներ. Գիտության մարդկանց վատ մարսողությունը գրեթե ասացվածք է դարձել։ Երեխան, հաղթահարելով որոշ մտավոր ջանք, անում է ամենազարմանալի ծամածռությունները։ Մի տղա, սովորելով գրել, հաճախ լեզվով հետևում է գրչի շարժումներին։

Դա չպետք է թույլատրվի կենտրոնացման վարժություններում: Հոգեկան կենտրոնացվածության բարձր աստիճանը դրականորեն վնասակար է մարմնի համար, եթե այն չի հասցվում լիակատար հանգստության: Մկանային և նյարդային լարվածությունը մտքի կենտրոնացում չէ, և վարժությունում հաջողությունը չի նշվում որևէ ֆիզիկական կամ այլ սենսացիաներով: Հոնքերի միջև ձգվելը չի ​​նշանակում կենտրոնացում, և բացի այդ, նման սենսացիայի վրա կենտրոնանալը ձեռնտու չէ։ Մտքի կառավարումը չի ստացվում եռանդուն ջանքերով, ինչպես որ չի կարելի բռնել մի բուռ ջուր՝ ամուր բռնելով այն բռունցքի մեջ: Մտքի վերահսկումը ձեռք է բերվում մշտական, անշտապ և հանգիստ վարժություններով՝ հուզական խանգարումների և հուզմունքի բացակայության դեպքում:

Անընդհատ, անշտապ, հանգիստ վարժությունը նշանակում է կանոնավոր պարբերական ջանք ժամանակի ընթացքում: Օրական այս վարժությունին հատկացված ժամանակը կարող է տևել հինգից հիսուն րոպե: Աշխատանքի որակն ավելի կարևոր է, քան դրա քանակը։ Հինգ րոպե լավ աշխատանքը նպաստում է հաջողության և գումարի ավելացմանը: Հիսուն րոպե անփույթ աշխատանքով չի ստացվում։ Հաճախականությունը կարող է լինել օրական մեկ, երկու կամ երեք անգամ: Լավ կատարած վարժությունը նշանակում է հաջողություն. երեք անգամ միջակ ելույթն արդյունք չի տա. Բայց վարժությունը, անշուշտ, պետք է արվի ամեն օր, գոնե մեկ անգամ և միշտ հանգստից կամ հաճույքից առաջ, այլ ոչ թե դրանցից հետո: Այն պետք է կատարվի որքան հնարավոր է շուտ, առանց հապաղելու, մինչև ավարտվեն ավելի հեշտ և հաճելի պարտականությունները: Կանոնների որոշակի խստությունը անհրաժեշտ է, և ավելի լավ է դա պարտադրել ինքներդ ձեզ:

Որոշակի զսպվածությունը միշտ չէ, որ համընկնում է մարդու կյանքում անկարգությունների բացակայության հետ։ Եվ այնուամենայնիվ, հաջողության հասնելու համար միտքը պետք է լինի հանգիստ և զերծ ցանկություններից, որոնք միշտ ուղեկցում են հուզիչ ցանկություններ, վախեր, կասկածներ, ակնկալիքներ, հաճելի և ցավոտ զգացումներ ու մտքեր։ Իդեալը, որին մենք ձգտում ենք, պետք է հստակ պատկերված լինի մտքում և պետք է մշտապես կանգնի նրա առջև: Նման գերիշխող տրամադրությունն իր ուղղության տակ կուղղորդի յուրաքանչյուր միտք, ցանկություն ու գործունեություն։ Ինչպես ճամփորդը աստղի հետևից է գնում անտառի թավուտներով և անառիկ շավիղներով, նույն կերպ, մշտական ​​իդեալ ունենալով, կարելի է անսխալ անցնել կյանքի բոլոր դժվարությունների միջով։ Միակ բանը, որ անհրաժեշտ է, մշտական ​​մարզանքն ու հուզմունքի բացակայությունն է։

Անընդհատ վարժությունը և հուզմունքի կամ անհանգստության բացակայությունը հաջողության հասնելու երկու հիմնական պայմաններն են, և արդյոք դրանք կամքի բնական ուղեկիցները չեն: Եթե ​​«ուզում եմ» ասեիր ոչ միայն խոսքով, այլեւ գործով՝ թե՛ մտքերով, թե՛ զգացմունքներով, միշտ ուժդ կօգտագործես նպատակիդ հասնելու համար, միշտ կազատվես տարբեր ցանկություններին անընդհատ ուղեկցող հուզմունքից։ Եթե ​​լույս ես ուզում, ասում է հինդուական ասացվածքը, ի՞նչ օգուտ միայն լամպի մասին խոսելուց: Եթե ​​հիվանդ ես, ասում է մեկ այլ ասացվածք, կարո՞ղ ես բուժել հիվանդությունդ դեղերի անունները թվարկելով։ Թաքնված գանձը չի բացահայտվի, եթե նրան ասես «Դուրս արի»։ Դուք պետք է գտնեք այն տեղը, որտեղ այն թաքնված է, հանեք քարերը և ապա փորեք:

Եվ եթե աշխատես և մարզվես այսպես՝ «ոչինչ չցանկանալով և ոչ մի բանի չկպվելով, բացի Բրահմանից», ապա դու կհաղթես և կունենաս այնպիսի զորություն, այնպիսի սեր և այնպիսի գիտելիք, որ ոչ թագավորն իր գահին է, ոչ էլ նրա մոլի սիրահարը։ սիրելիս, իր աշխատասենյակում գտնվող գիտնականը նույնիսկ երազել չի կարող: Որովհետև Մեծ Օրենքը ողջ զորության, ողջ գիտելիքի և ամբողջ սիրո աղբյուրն է, և երբ ձեր գիտակցությունը «կապված է ոչ մի բանի, բացի Բրահմանից», հաջողությունը երաշխավորված կլինի ձեզ համար այժմ և բոլոր ժամանակներում: Հեռավոր ապագայում, դուք ասում եք. Բայց մի՞թե այս ապագան որոշակի չէ։

Տեսեք, ես ձեզ ցույց եմ տալիս Ճշմարտությունը: Դժոխքից ներքեւ

Սկզբից առաջ և վերջ չունենալով,

Որպես հավերժական տարածություն և որպես հավատարիմ հավատարմություն,

Աստվածային ուժը հաստատված է՝ ուղղված դեպի բարին:

Եվ մնում են միայն նրա օրենքները։

(Ասիայի լույս)

Իսկ այն, ինչ վստահելի է, համարժեք է այն ամենին, ինչ արդեն եղել է, և եթե չես ուզում նայել հեռուն, նույնիսկ առանց դրա, հաջողությունը քոնն է լինելու։ Եվ երբ քո առաջնորդները չեն իշխի քեզ վրա, և դու այլևս չես լինի քո մարմնի ծառան, ոչ էլ քո զգայարանների ծառան, երբ այլ կապվածություն չունենաս, քան Մեծ Օրենքը, ապա ապրիր դրանով, կիսիր նրա զորությունը, դրա ուժը: երանությունն ու նրա իմաստությունը կդառնան քո կյանքը, քո ուժն ու երջանկությունը: Եվ բոլոր նրանք, ովքեր ենթակա են նույն Օրենքին, և դրանից դուրս մարդ չկա, դրանից կշահեն արտասովոր չափով։

Բրահմանին գտնելու համար փնտրիր քո մեջ նրանց օգնությամբ, ովքեր նախկինում փնտրել են քեզ և արդեն գտել են քեզ, քանի որ իսկապես կան Նրանք, ովքեր գիտեն և կարող են սովորեցնել: Հնազանդվեք Օրենքին և ձեր միտքը բաց պահեք, ձգտեք միշտ ճանաչել Օրենքը ուրիշների մեջ, փորձեք մեդիտացիայի միջոցով հասկանալ ձեր ներսում, ձեզնից դուրս և ձեր վերևում եղածի բնույթը:

ՄԵԴԻՏԱՑՄԱՆ ՄԵԹՈԴՆԵՐ

Եթե ​​այժմ կենտրոնացման վարժություններից անցնեք մեդիտացիայի վարժություններին, ապա ձեր նպատակը կարող է լինել եռակի: Դա կարող է բաղկացած լինել ձեր գիտակցությունը բարձրացնելու ցանկությունից, որպեսզի այն իր նորմալ վիճակում ձգվի դեպի ավելի վեհ և նուրբ առարկաներ, որպեսզի վերացական մտքերն ու գերանձնական զգացմունքները ավելի ու ավելի տիրեն ձեր հոգուն: Մեդիտացիան կարող է ուղղված լինել բարձրագույն աշխարհներից օրհնություններ ներգրավելուն կամ Աստծուն ակնածանքով բարձրացնելու ջանքերին: Եվ հետո, այն կարող է հետամուտ լինել բնավորության զարգացմանը և այնպիսի դրական հատկությունների ձեռքբերմանը, որոնք դուք կցանկանայիք ունենալ, գիտակցված վերաբերմունք այդ հատկությունների նկատմամբ և այն ազդեցությունը, որ դրանք կարող էին ունենալ ձեր կյանքի վրա, եթե դրանք ձեզ բնորոշ լինեին:

Եկեք նախ վերցնենք մեդիտացիայի ազդեցությունը բնավորության զարգացման վրա: Քանի որ այս հարցը իմ ապագա գրքի թեման է, այստեղ կսահմանափակվեմ մեկ օրինակով։ Վերցնենք մեղմության որակը։

Վարժություն 11. Հանգիստ նստեք և մտածեք, թե ինչ է նշանակում մեղմություն: Գործողության մեջ պետք է լինի մեղմություն, որպեսզի որևէ մեկին չվնասեն. խոսքի մեջ մեղմություն, որպեսզի վիրավորական խոսք չասվի, չար լուրեր չտարածվեն, ուրիշի մասին որևէ բան չասվի, որը կարող է նրա դեմ նախապաշարմունք առաջացնել կամ սուտ լուրերի տեղիք տալ, որպեսզի ոչինչ չասվի, ինչ կարող է լինել. դրդել մեկ այլ անձի անհիմն արարքի. հեզություն մտքի մեջ, որպեսզի ոչ ոք չտուժի քո մտքի անբարյացակամ կամ անմաքուր թրթռանքներից, որպեսզի քո միտքը որևէ մեկի համար մոլորության կամ սխալի խթան չծառայի, և դու ինքդ չընկնես դաժան դատողության կամ անբարյացակամ քննադատության մեջ։ . Ձեր կարծիքով, ինչպե՞ս կարտահայտվի մեղմությունը մեծ մարդկանց կյանքում, որոնցով հիանում եք, կամ Վարպետի գործերի, մտքերի և խոսքերի մեջ: Ինչպե՞ս կարտահայտվեր այդ հատկությունը, եթե դուք կանգնեիք Նրա ներկայության մեջ: Ինչպե՞ս կարող է մեղմությունը ազդել ձեր առօրյայի վրա, երբ հանդիպում եք մի մարդու, ում չեք սիրում, կամ երբ հանդիպում եք տհաճ երևույթների, երբ ինչ-որ մեկը փակում է ձեր ճանապարհը կամ փորձում է վնասել ձեզ, երբ հանգամանքներն այն չեն, ինչ դուք կարծում եք: Եթե ​​այս հատկությունն ունենայիք, ինչպե՞ս կվարվեիք նրանց հետ, ում սիրում եք, ինչպե՞ս կպաշտպանեիք նրանց գործելու ազատությունը, որն այդքան հաճախ ոտնահարվում է, չնայած սիրուն:

Այս և այլ ձևերով դուք կարող եք խորհել մեղմության որակի մասին, որպեսզի այնուհետև կարողանաք այս տրամադրությունը մտցնել ձեր առօրյա կյանք, որտեղ այն չի դանդաղում դրսևորվել ձեր գործողություններում և մտքերում: Հանգիստ շարունակելով այս կերպ աշխատել ձեր բնավորության կառուցվածքի վրա՝ մեկը մյուսի հետևից որակներ բերելով դրան, մի քանի ամիս լուրջ ջանք գործադրելուց հետո ձեր կյանքը լիովին փոխված կգտնեք:

Հիմա եկեք անդրադառնանք ձեր գիտակցությունը ավելի բարձր մակարդակի բարձրացնելուն, այն հասցնելու այն վիճակին, որը նրան ավելի մատչելի կդարձնի ամենաբարձր մտքերն ու առավել նուրբ զգացմունքները: Սա կպահանջի տարբեր մեթոդներ՝ կախված նրանից, թե արդյոք դուք ձգտում եք կատարելագործել մտքերը կամ զգացմունքները: Եթե ​​դուք ձգտում եք ավելի բարձր զգացմունքների, դուք պետք է, այսպես ասած, բարձրացնեք ձեր սեփական զգացմունքները մեկին, ով ձեզանից բարձր է, ինչ-որ մեկին, ում ճանաչում եք ձեզնից բարձր: Սա կլինի ակնածանքի սկզբնական ակտը: Եթե ​​դուք մտադիր եք ավելի շատ աշխատել մտքի ճանապարհով, ապա կսկսեք խորանալ գաղափարների էության մեջ և կփորձեք պարզ և հստակեցնել ձեր գիտակցության այն տարածքը, որը դեռ մառախլապատ է: Սկսենք ակնածանքի մեթոդից.

Զորավարժություն 12. Ընտրեք ձեր իդեալը և զգուշացեք, որ դրա մեջ որևէ բան չկա, որը կարող է նույնիսկ կասկածի ստվեր ներշնչել։ Հանգստանալով նման իդեալի վրա՝ մտքումդ ստեղծի՛ր դրա պատկերը, ուշադրությունդ ուղղի՛ր դրա վրա և թող մտքերդ մոտենան նրան բոլոր կողմերից, որպեսզի նրա բոլոր հատկությունները քո մեջ մշտական ​​հիացմունք առաջացնեն։

Եթե ​​դուք երկրպագեք Աստծուն, Նա ձեր մեջ երախտագիտություն կառաջացնի որպես բոլոր օրհնություններ տվող, և ձեր երախտագիտությունը կթափվի անսահմանափակ և անվերապահորեն. Արարչի, Հոր և Հովանի կերպարով Նրա խորհուրդն ու մեծությունը կարթնացնի ձեր մեջ ուրախ ակնածանք, վստահություն և հույս. Փրկչի պատկերով Նրա կարեկցանքը անձնազոհություն կառաջացնի. Հավերժական զոհաբերության տեսքով Նրա ամենուր ներկայությունը համակրանք կառաջացնի ամեն ինչի նկատմամբ:

Իմանալով այս մեթոդի արժեքը՝ հինդուներն ունեն հատկությունների երկար ցուցակներ, որոնք թվարկում են աստվածային Էության տարբեր հատկությունները: Այնուամենայնիվ, կա որոշակի վտանգ, որ սահմանումների նման առատությունը չի կրճատվի բառերի պարզ կրկնությամբ, և որ կենդանի զգացումը չի կորչի աստվածային Իդեալի հատկություններից առաջ: Անորոշ կերպով հասկացված բառերի և արտահայտությունների միայն կրկնությունը կարող է հանգեցնել միայն մի տեսակ հոգեկան և բարոյական հիպնոսի: Անհրաժեշտ է գիտակցաբար հաշվի առնել յուրաքանչյուր որակ, որը դուք ընտրել եք մեդիտացիայի համար և ընդունել այդ հատկությունը իր բոլոր ձևերով և հարաբերակցությամբ: Սկզբում կարելի է մի շարք հարցեր դնել՝ մտքին թափ հաղորդելու համար, բայց երբ միտքը որոշվում է, անհրաժեշտ է խորանալ այս որակի մեջ՝ դիտարկելով այն տարբեր տեսանկյուններից։ Այս հարցերը կարող են լինել հետևյալը. ինչո՞ւ է աստվածային Իդեալը դրսևորում այս կամ այն ​​հատկանիշը, ասենք՝ անվախությունը: Ինչպե՞ս: Ինչից առաջ: Երբ? Որքանո՞վ։ Ինչպե՞ս: Ի՞նչ արդյունքով։ Ցանկացած Սբ. այս կամ այն ​​կրոնի գրքերը: Նման մեկ որակը բավական է մի քանի օր մեդիտացիայի համար։

Մեդիտացիայի նման գործընթացի նախապատրաստությունն այնքան գեղեցիկ է պատկերված հին սանսկրիտ գրքերից մեկում, որ ես չեմ կարող ընթերցողներին չառաջարկել այս հատվածի թարգմանությունը: Ուղղորդելով իր երևակայությունը՝ մարդը կարող է լիովին ազատվել փակ սենյակի ազդեցությունից և իրեն շրջապատելով գեղեցկության ու խաղաղության պատկերով, վայելել իր սիրելի Պատկերի հանգիստ խորհրդածությունը։

Թող նա իր սրտում գտնի նեկտարի լայն օվկիանոս,

Եվ դրա մեջ թանկարժեք քարերի մի գեղեցիկ կղզի է,

Այնտեղ, որտեղ ավազը վառվում է վառ ոսկե և կիսաթանկարժեք երանգներով,

Այնտեղ, որտեղ գեղեցիկ ծառերը եզերված են նրա ափերին անհամար ծաղիկներով,

Իսկ ներսում աճում են հազվագյուտ թփեր ու ծառեր, մագլցող բույսեր ու եղեգներ,

Բոլոր ուղղություններով հորդում է զգայարանների համար քաղցր բուրմունք:

Ով ուզում է ճաշակել աստվածային կատարելության քաղցրությունը,

Նա պետք է հրաշալի ծառ նվիրի այդ կղզում,

Ում լայն տարածում ունեցող ճյուղերի վրա աճում են բոլոր գաղափարների պտուղները

Չորս մեծ ուսմունքներ, որոնք պահում են ամբողջ աշխարհը:

Այնտեղ մրգերն ու ծաղիկները մահ ու վիշտ չեն ճանաչում:

Նրանց մեջ մեղուները բզզում են, և թռչունները այնքան քնքուշ երգում են նրանց համար:

Այս խաղաղ պահոցի ստվերի տակ

Երևում է վառ փայլող սուտակի տաճար։

Եվ նա, ով աղոթում է, կփնտրի, կգտնի հրաշագործ գահին

Նա, ում նա շատ էր սիրում, ով այնտեղ է:

Թող նա դադարեցնի իր մտքերը, ինչպես ասաց Ուսուցիչը.

Աստվածային պատկերով, Նրա բոլոր նշաններով և նշաններով:

Քրիստոնյան հավանաբար կընտրի Քրիստոսին որպես իր պաշտամունքի առարկա և կներկայացնի Նրան ավետարանի պատմությունների միջավայրում: Եթե ​​օգտագործվում է խորհրդանիշ, ապա պետք է զգույշ ուշադրություն դարձնել դրա բոլոր մանրամասներին՝ ձևի և գույնի առումով: Եթե ​​օգտագործվում է երաժշտություն կամ երգ, պետք է ոչ պակաս հաշվի առնել բոլոր նոտաները՝ թե՛ առանձին, թե՛ հավաքականորեն: Բայց նկատվել է, որ նման մեդիտացիայի ժամանակ մարդկանց մեծ մասը նախընտրում է տեսանելի պատկերը ձայնայինից:

Այժմ անդրադառնանք մեդիտացիայի ինտելեկտուալ ձևին: Այն բաղկացած է, առաջին հերթին, փորձից՝ հասկանալու առարկան ինքնին, իսկ հետո դրա առնչությունը այլ առարկաների հետ։ Մտքի հոսքը պետք է ընդգրկի առարկան, որպեսզի այն դառնա հասկանալի իր բոլոր բնական, գերֆիզիկական և մետաֆիզիկական առումներով: Միտքը հիմնականում վերաբերում է անտեսանելիին: Դա ոչ այլ ինչ է, քան մեկ այլ տեսակի տեսարան, որը, երբ դառնում է գերակշռող, դառնում է նույնքան գոհացուցիչ ու ճշմարիտ, որքան բնական կամ ֆիզիկական տեսողությունը։ Մենք չենք կարող մեր աչքերով տեսնել երկուսի քառակուսի արմատը, բայց այն կա։ Մենք մեր աչքերով չենք կարող տեսնել մաթեմատիկական բանաձևերի տարրերը, բայց դրանք տեսնում ենք մեր մտքերով։

Վարժություն 13. Ընտրեք բարդ կամ վերացական առարկա, ինչպիսին է ներդաշնակություն հասկացությունը: Դադարեցրեք ձեր միտքը դրա վրա: Սկսեք նրա մասին հարցերից: Ո՞րն է ընտրված գաղափարը: Անվանեք նրան: Բերե՛ք մի քանի կոնկրետ օրինակներ, ինչպիսիք են երաժշտության մեջ ներդաշնակությունը և ճոճանակների ներդաշնակ շարժումը: Մտածեք, թե այս օրինակները ինչ իմաստներով են վերաբերում: Մանրամասն վերլուծեք դրանք և նկատեք դրանց հատկությունները սենսացիաների հետ կապված: Ո՞ր կատեգորիային է պատկանում այս գաղափարը: Որո՞նք են նրա ակնառու հատկանիշները: Ինչո՞վ է այն նման և ինչո՞վ է տարբերվում այլ, միատարր կամ հակադիր գաղափարներից։ Ո՞րն է դրա իրական բնույթը և ինչու է այն գոյություն ունենում: Ի՞նչ դեր է նա խաղում մի շարք իրադարձություններում: Որտեղի՞ց է այն գալիս և ո՞ւր է տանում: Երբ այս բոլոր հարցերին որոշակիորեն պատասխանել եք, պատկերացրեք մի քանի կոնկրետ պատկերներ միասին՝ փորձելով ըմբռնել նրանց համար ընդհանուր ներդաշնակության սկզբունքը: Այնուհետև փորձեք պահպանել ներդաշնակության այս վերացական գաղափարը՝ հրաժարվելով կոնկրետ պատկերներից:

Մտածեք մի քանի գույների մասին՝ կարմիր, դեղին, կանաչ, կապույտ և մանուշակագույն: Ուշադրություն դարձրեք, որ դրանք բոլորն առաջացնում են որոշակի և միանգամայն տարբեր սենսացիաներ: Ինչ ես դու տեսնում? Դուք տեսնում եք կարմիր, դեղին, կանաչ, կապույտ և մանուշակագույն: Բայց դուք գույնը որպես այդպիսին չեք տեսնում: Կանգնեք երկու գույների վրա, ասեք կարմիր և կանաչ: Կենտրոնացեք նրանց վրա: Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն նրանք: Իհարկե, մի քիչ՝ իրենց արտաքինի հետ կապված։ Եվ այնուամենայնիվ, նրանց միջև կա հարաբերություն, ինչ-որ ընդհանուր բան երկուսի համար: Սա գույն է: Փորձեք հասկանալ, թե որն է գույնը: Թողեք պատկերներ և մտքեր կարմիրի և կանաչի մասին և փորձեք պահպանել գույնի մեկ հասկացություն առանց դրանց: Ապա դադարեցրեք միտքը ջերմության և ցրտի մասին: Մենք զգայուն ենք տարբեր աստիճանի ջերմության և ցրտի նկատմամբ, բայց որպես այդպիսին չունենք ուղղակի ջերմության զգացում։ Փորձեք օգտագործել այս երկու հասկացությունները՝ ջերմությունը որպես այդպիսին պատկերացնելու համար: Կառչեք ձեր այս կերպ ձեռք բերած գաղափարից՝ միևնույն ժամանակ հրաժարվելով տարբեր աստիճանի ջերմության գաղափարից: Կրկին գույնը և ջերմությունը սենսացիայի երկու ձև են: Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն նրանք: Մտածում զգացմունքի մասին. Փորձեք հասկանալ սա՝ միևնույն ժամանակ հրաժարվելով գույնի և ջերմության հասկացություններից: Այս վարժություններում բավական չէ իրերը տրամաբանորեն սահմանել՝ անվանելով դրանք ըստ ընդհանուր և տարբերակիչ հատկանիշների։ Դրանցում պետք է խորհել և ներթափանցել մի տեսակ հոգեկան զգացումով, իսկ հետո պետք է ջանք գործադրել՝ բռնել և պահել վերացական գաղափարը առանց որևէ արտաքին ձևի և առանց որևէ անվան։

Վարժություն 14 Այժմ վերցրեք մի շարք դժվար հարցեր հետագա վարժությունների համար, ինչպիսիք են. Ի՞նչ է ճշմարտությունը: Ի՞նչ է ոգին: Ի՞նչ է արդարությունը։ Խուսափեք պարզ բանավոր սահմանումներ տալուց, բայց փորձեք ինտելեկտուալ հասկանալ այդ երեւույթները: Վերցրեք ցանկացած բարդ պարբերություն խորը բովանդակությամբ գրքում կամ առեղծվածային գրքում: Քայլեք բանականության ճանապարհով՝ դրանք մեկնաբանելու ձեր ջանքերում, և երբ հասաք ձեր բանականության սահմաններին, այնուամենայնիվ թույլ մի տվեք, որ ձեր միտքը թափառի: Պահեք այն այնտեղ, ամենաբարձր կետում, որին կարող եք հասնել, և սպասեք ոգեշնչման գալուն:

Այժմ մեզ մնում է դիտարկել մեդիտացիայի միայն մեկ ձև, որը կապված է աղոթքի նպատակների հետ. այն ծառայում է արտահայտելու ակնածալից զգացում, երբ երկրպագուն նետվում է Վարպետի ոտքերի մոտ կամ երբ նա ձգտում է միանալ իր ակնածանքի առարկայի հետ: Սա այն է, ինչի հետ մենք կզբաղվենք հաջորդ գլխում:

ՄԱՆՏՐԱ ՍԻՄԲՈԼԻԿ ՄԵԴԻՏԱՑԻԱ

Գոյություն ունի մեդիտացիայի մեկ այլ մեթոդ, որը լայնորեն տարածված է Հնդկաստանում, որտեղ հարյուր միլիոնավոր մարդիկ ամեն օր իրենց ակնածանքով երկրպագում են Շրի Կրիշնային՝ Սիրո Տիրոջը: Երկրպագողը խորհում է Շրի Կրիշնայի՝ մարմնացած Աստծո մասին, և Նրա միջոցով անցնում է Շրի Կրիշնա՝ աշխարհում Գիտելիքի և Սիրո Հոգին: Հաճախ կարելի է լսել, թե ինչպես է նա կրկնում մեկ արտահայտություն կամ երգում նորից ու նորից, մինչդեռ ինքը ինտենսիվորեն խորհում է դրա խորը և բազմազան իմաստի շուրջ, և այս երգը, որը կրկնվում է իսկական ակնածանքով, պաշտողին բերում է ամենօրյա կապի մեջ մեծ Տիրոջ՝ Պահպանողի հետ: Կյանքի աղբյուր մեր աշխարհում, Մեծ լույսի առաքյալ: Տարբերություն չունի՝ դու երկրպագում ես, եթե հինդու ես, Շրի Կրիշնա, թե քրիստոնյա ես՝ Քրիստոս, թե՞, եթե բուդդիստ ես, Բոդհիսատվա. քո ձգտումը բոլոր դեպքերում հավասարապես ուղղված է դեպի մեկ Մեծը։ Էակ, որի վրա կենտրոնացած է ողջ աշխարհի պաշտամունքը։

Շրի Կրիշնայի բոլոր մանտրաներից ոչ մեկն այնքան հզոր չէ, որքան հինգ մասից բաղկացած մանտրան, որը բաղկացած է տասնութ վանկերից, որը, ասվում է, որ տրվել է հենց Տեր Բրահմայի կողմից և այնուհետև փոխանցվել ամբողջ աշխարհին.

«Կլիմ Կրիշնա, Գովինդայա, Գոպի-ջանա Վալաբհայա, խնկավաճառ»:

Կրկին ու կրկին երկրպագուն կրկնում է այս մանտրան և դրա միջոցով նա հասնում է Շրի Կրիշնայի ճանապարհին այս աշխարհում:

Մի անգամ իմաստունները եկան Մեծ Բրահմայի մոտ և հարցրին. Ո՞վ է Գերագույն Աստվածը: Ո՞վ է վախենում մահից. Ինչի՞ գիտելիքի միջոցով է ամեն ինչ գիտակցվում: Ի՞նչն է ստիպում այս աշխարհին շարունակել իր ճանապարհը:

Նա պատասխանեց. Շրի Կրիշնան իսկապես Գերագույն Աստված է: Մահը վախենում է Գովինդայից (Շրի Կրիշնա): Լորդ Գոպի-Ջանին (Շրի Կրիշնա) ճանաչելով՝ ամեն ինչ հայտնի է։ Սուահի միջոցով աշխարհը շարունակում է իր էվոլյուցիան:

Հետո նորից հարցրին նրան. Ո՞վ է Կրիշնան: Ո՞վ է Գովինդան: Ո՞վ է լորդ Գոպի Ջանան: Ի՞նչ է Սուհան:

Նա պատասխանեց. Կրիշնան է, ով ոչնչացնում է բոլոր չարիքները: Գովինդան բոլորի իմացողն է, նա, ով հայտնի է երկրի վրա Մեծ Ուսմունքի միջոցով: Լորդ Գոպի-Ջանան նա է, ով վերահսկում է բոլոր պայմանական էակներին: Սվահան Նրա ուժն է: Նա, ով մտածում է դրանց մասին, ով երգում է մանտրան և երկրպագում Նրան, դառնում է անմահ:

Եվ դարձյալ նրան հարցրին. Ո՞րն է Նրա մանտրան: Ո՞րն է Նրա կրոնը:

Նա պատասխանեց. Նա, ով ունի հովիվների հովանավորի կերպարանք (հատվածներ Մեծ Ուսմունքից): Ամպի գույնի երիտասարդություն (անհատակ խորության գույնը): Նա, ով նստում է Ծառի Արմատի մոտ (ում տարածված ճյուղերը դարաշրջանի արարումն ու էվոլյուցիան են): Մեկը, ում աչքերը նման են ծաղկած լոտոսի (միշտ բնակվում է Նրա նվիրյալների մաքուր լոտոսի նման սրտերում): Նա, ում հագուստը հյուսված է կայծակի փայլից (փայլում է իր լույսով): Նա, ով երկու ձեռքով է (կյանք և ձև): Նա, ով տիրապետում է Իմաստության նշանին (որին նվիրված են լուռ իմաստունները): Նա, ով կրում է ծաղիկների ծաղկեպսակ (գնդերի կամ մոլորակների շղթա): Նա, ով նստում է Ոսկե լոտոսի հիմքում (ամեն ինչի հիմքում): Ով մտածում է Նրա մասին, դառնում է ազատ: Նա հինգ մասից բաղկացած Մանտրան է: Առաջին՝ Կլիմ Կրիշնայա։ Կլիմը գրավչության սերմ է: Երկրորդ՝ Գովինդայա։ Երրորդ՝ Գոպի-Ջանա։ Չորրորդ՝ Վալաբհայա։ Հինգերորդ և վերջին՝ Սուահա։ Կլիմ - Կրիշնա Իմաստություն Տվող - Հովիվների Տեր - Սուահա:

Օմ. Երկրպագություն աշխարհի ձևին, բոլոր հովանավորության աղբյուրին, կյանքի նպատակին, Տիեզերքի տիրակալին և հենց Տիեզերքին:

Օմ. Երկրպագություն Իմաստության Մարմնավորմանը, Գերագույն Ուրախություն, Կրիշնա, Հովիվների Տեր: Գիտելիքի պաշտամունք տվող. (Գոպալաթապանիի և Կրիշնայի Ուպանիշադներից):

Վարժություն 15. Հինդուիստը, ով ցանկանում է կատարել մեդիտացիայի այս ձևը, հանգիստ նստում է իր սովորական տեղում և թույլ է տալիս, որ իր մտքերն ու զգացմունքները թուլանան, մինչև իր միտքը հանգիստ հենվի աստվածների և մարդկանց Մեծ Ուսուցչի մտքի վրա: Մտածելով երկրային մեծության բոլոր պայմանների, թագավորական գահի և հարստության, երկրային սիրո և ուսման մասին՝ նա համեմատում է, թե որքան անկատար և անբավարար են այս ամենը, թե ինչպես է դրանցում ամեն լավը միայն թույլ արտացոլումն է Նրա կատարյալ գիտության ծանր նյութում։ և ուժ, և սեր: Յուրաքանչյուր երկրային սեր շրջապատված է թյուրիմացություններով. յուրաքանչյուր երկրային ուժ կապված է խոչընդոտների հետ. ամբողջ երկրային գիտելիքը լի է մոլորություններով. Նրա մեջ չկան թյուրիմացություններ, խոչընդոտներ, սխալներ: Այնուհետև մեդիտատորն իր սրտում պատկերացնում է լոտոսի ձվաբջիջը: Նա թույլ է տալիս իր մտքին հանգիստ մտածել, թե ինչպես է նա թեքվում իր ցողունի վրա: Երբ նա արտասանում է «Կլիմ» բառը աստվածային ներկայության բուռն ցանկությամբ, նա բարձրացնում է աստիճանաբար ծաղկող ծաղիկը և խորհում Շրի Կրիշնայի աստվածային կերպարի մասին՝ ամպերանգ երիտասարդի, լոտոսի նման աչքերով և շրջապատող աշխարհների ծաղկեպսակով։ վիզն արմատից՝ նստած այս տասներկու թերթիկ գահի վրա, Կենաց ծառը՝ կայծակի փայլով փայլող հագուստով։ Եվ մինչ նա խոնարհվում է Նրա առաջ՝ կրկնելով «Կրիշնայա» բառը, իր ողջ ակնածանքը թափում է Նրա առաջ։ «Գովինդայա» արտասանելիս մեդիտատորը տեսնում է, թե ինչպես է Նա ձեռքը բարձրացնում Իմաստության նշանով՝ օրհնության համար։ Իսկ «Գոպի-Ջանա-Վալլաբհայա» բառերը կրկնելիս նա թույլ է տալիս, որ Իր զորությունն ու սերը ուրախությամբ թափանցեն իր սիրտը և լուսավորեն այն: «Սուահա» բառն արտասանելիս նա փորձում է իր կամքի գործողությամբ թափել Իր ողջ զորությունը, որպեսզի աշխարհը կարողանա կիսվել նրա հետ: Եվ հետո նա յոթ անգամ կրկնում է Շրի Կրիշնայի մանտրան՝ իր սրտի ծաղկի մեջ խորհելով Աստվածային պատկերի մասին:

ՄԵԴԻՏԱՑՄԱՆ ԽՈՆԴՈՂՆԵՐԸ

Եթե ​​դուք որոշում եք կայացրել իսկապես հաջողության հասնել կյանքում, այսինքն. Ապրեք և աճեք Մեծ Օրենքի համաձայն, և եթե ասեք «Ես ուզում եմ», վաղ թե ուշ կբացահայտեք, որ երեք բանի եք հասել. Այս բաներից առաջինը ձեր մտավոր ունակությունները ճիշտ ուղու վրա դնելն է: Երկրորդը՝ նրանց այնտեղ պահելն է։ Երրորդը ջանք գործադրելու կարողությունն է, ոչ թե շտապելու, այլ առանց կանգ առնելու անշեղորեն առաջ շարժվելու կարողությունը։ Ժամանակի ընթացքում ձեզ հարկավոր կլինի անընդհատ ստուգել այս երեք ձեռքբերումները. համոզվեք, որ ճիշտ ուղու վրա եք՝ զերծ մնալով շեղվելուց և առաջ շարժվելուց։ Ձեր շարժման մեջ որքան հնարավոր է շատ ուժ դրեք, բայց միայն այն ժամանակ, երբ լիովին վստահ եք, որ ճիշտ ուղու վրա եք, ոչ թե նախկինում: Եթե ​​դուք ջանքեր գործադրեք, մինչ մոլորվել եք, շատ վնաս կհասցնեք ինքներդ ձեզ և ուրիշներին և մեծ խոչընդոտներ կստեղծեք ապագայի համար. եթե ճիշտ ուղու վրա եք, որքան համառորեն առաջ շարժվեք, այնքան ավելի մեծ հաջողությունների կհասնեք և այնքան քիչ խոչընդոտների կհանդիպեք ձեր ճանապարհին: Ուղիղ ճանապարհը պահելու համար դուք պետք է միշտ հիշեք, որ ուրիշները նույնպես ցանկանում են նույնը, ինչ դուք փնտրում եք: Թող ունենան այն, ինչ ուզում են։ Երբեք մի զրկեք մարդուն այն ամենից, ինչ դուք ինքներդ եք գնահատում, լինի դա ազատություն, թե իշխանություն, գիտելիք, թե ուսում, սեր, թե ընկերություն. պահպանելով դա, դուք միշտ կհետևեք Մեծ Օրենքի կառքին: Եթե ​​նկատում եք, որ ձգտում եք իշխանություն ունենալ ուրիշների վրա, որ ձգտում եք գերազանցել ուրիշներին գիտելիքով կամ գրավել ուրիշների սերն ու գովասանքը, կարող եք վստահ լինել, որ մոլորվել եք։ Եվ, հետևաբար, ուշադիր հետևեք, որպեսզի հնարավորինս ուշադիր առաջ շարժվեք, երբեք մտքով, խոսքով կամ գործով ցավ չպատճառեք կենդանի էակին իր մտքերում և զգացմունքներում կամ նրա ֆիզիկական մարմնում: Եթե ​​վստահ եք, որ ճիշտ ուղի եք բռնել, հնարավորինս արագ ձգտեք առաջ՝ նկատի ունենալով միայն, որ երբեք չվնասեք ոչ մի կենդանի էակի։ Երեք պայմանները, որոնց հասել եք, որոնք նշված են գլխի սկզբում, կազդեն ձեր վարքի և առօրյա կյանքում ձեր գործունեության վրա, և ձեր մեդիտացիայի ընթացքում դուք կգտնեք նույն երեք քայլերը: Առաջինը կենտրոնացման վարժություն է, որը ձեր միտքը բերում է այնպիսի ֆիքսված ուշադրության ընտրված առարկայի հետ կապված, որ բոլոր եկող մտքերը կուղղվեն դրան: Երկրորդ քայլը մեդիտացիայի վարժություն է, և մեր միտքը անընդհատ ձգտում է դեպի ընտրված առարկան՝ թույլ չտալով, որ իրեն շեղեն դեպի կողմը։ Երրորդը խորհրդածությունն է՝ ձգտել դեպի մեկ առարկա և միաձուլվել նրա հետ այնքան ամբողջությամբ, որ լրիվ մեկ դառնալ նրա հետ: Նախքան մեդիտացիայից խորհրդածության անցնելը, ցանկություններն ու հույսերը պետք է ամբողջությամբ լքվեն, գոնե վարժության ընթացքում։ Միտքը չի կարող մաքուր լինել, քանի դեռ ցանկությունները կառավարում են նրան. Ավելին, յուրաքանչյուր ցանկություն սերմ է, որտեղից կարող են աճել զայրույթը, անարդարությունը, անմաքրությունը, ագահությունը, անփութությունը, դժգոհությունը, ծուլությունը, տգիտությունը և վրեժխնդրությունը. և քանի դեռ ձեր մեջ մնում է մեկ ցանկություն կամ մեկ հույս, Օրենքի այս բոլոր խախտումները հնարավոր են: Թողեք ցանկություններ և հույսեր; ասա «ԵՍ ՈՒԶՈՒՄ ԵՄ» և ՀԱՎԱՏՔ; մի մթագրեք ձեր սեփական լույսը և թողեք, որ բարի օրենքը գործի: Եթե ​​կարողանաք նման տրամադրություն պահպանել, մեդիտացիայի ժամանակ խոչընդոտների չեք հանդիպի, իսկ եթե չկարողանաք, անընդհատ խոչընդոտներ կհայտնվեն ու կփչացնեն ձեր աշխատանքը։ Ամեն անգամ, երբ նստում եք մտածելու, այս ցանկություններն ու դժգոհությունները կշեղեն ձեր ուշադրությունը: Հայտնի ասացվածքն ասում է, որ բնությունը չի հանդուրժում դատարկությունը. Նմանապես, միտքը չի հանդուրժում դատարկությունը: Մտքի հոսքը հակված է կողքից հոսելու՝ չբավարարված ցանկություններով ու անվճռական մտքերով ստեղծված փոքրիկ ձորերի ու ջրանցքների մեջ։ Ճիշտ այնպես, ինչպես ուժեղ լեռնային առվակը շտապում է իր կողքերի ճեղքերի և ճեղքերի կողքով, նույն կերպ տարված մտածողը կարող է առաջ մղվել իր տրամաբանության մեջ՝ ուշադրություն չդարձնելով երրորդ կողմի բազմաթիվ ելքերին, որոնք հանդիպում են իր ճանապարհին: Բայց երբ առվակը մտնում է հարթ հարթավայրեր, յուրաքանչյուր խոչընդոտ պատճառ է դառնում, որ նա լայնացնի իր ճանապարհը, և յուրաքանչյուր իջվածք պետք է լցվի, նախքան ջուրը շարժվի: Եվ սա կրկին նման է մտածողության գործընթացին. եթե այն հանդիպում է խոչընդոտի, միտքը շեղվում է, լցնում բոլոր փոքր ոլորումները, խորանում և վերջապես հոսում խոչընդոտներից վեր։ Երբ դուք զբաղվում եք մեդիտացիայով, կտեսնեք, որ նույն բանը տեղի է ունենում ձեր մտքում: Ամեն չնչին չբավարարված ցանկություն, մինչև վերջ չմտածված յուրաքանչյուր խնդիր քո առաջ կբացի իրենց սոված բերանները՝ անընդհատ շեղելով քո ուշադրությունը դեպի կողմը. և մեդիտացիայի ժամանակ, եթե ձեր միտքը դժվարության հանդիպի, այն անխուսափելիորեն մի կողմ կշեղվի՝ պատասխանելու նրա խնդրանքին: Մի խոսքով, դուք կտեսնեք, որ ձեր մեդիտացիայի ընթացքը մշտապես ընդհատվում է ձեր իսկ մտքի ծալքերից բխող մտքերով և ցանկություններով: Եթե ​​դուք հետևեք այս ներխուժող մտքերին մինչև վերջ, ապա կտեսնեք, որ դրանց աղբյուրը միշտ չբավարարված ցանկություններն են և չլուծված խնդիրները: Այս խոչընդոտները վերացնելու համար անիմաստ է փորձել դրանք ճնշել կամ զսպել: Ավելի լավ կլինի նրանց տալ իրենց արժանիքները՝ դրա համար ժամանակ նշանակելով, իսկ հետո մտածել դրանք մինչև վերջ: Այն միտքը, որն ի վիճակի չէ հաղթահարել նման վարանումը, որն իր խնդիրները թողնում է անընդհատ չլուծված, չի կարող ակնկալել, որ կհաջողվի մեդիտացիայի մեջ: Իմանալով դա՝ նա պետք է լուծի իր խնդիրները և արդեն հավատարիմ մնա իր որոշմանը, հրաժարվելով նորից ու նորից մտածել նույն բանի մասին։ Դրան հասնելու համար կօգնեն մարզվելը և մեկ անգամ ընդունված որոշումը գործնականում կիրառելու սովորությունը: Լրացրեք մտքի բոլոր ճեղքերը և ուղղեք նրա բոլոր կողային հոսքերը դեպի հիմնական հոսքը: Հաշվի առեք յուրաքանչյուր խնդրանք և խոչընդոտ՝ ձեր հիմնական նպատակի հետ փոխհարաբերությունների և դրանց վրա ազդեցության առումով: Ընդհանուր փիլիսոփայական տրամադրության զարգացումը, սեփական փորձն ու կարողությունները փոխըմբռնման և նպատակի միասնության բերելը, հաջող մեդիտացիայի էական պայման է: Նրանց համար, ովքեր գտնվում են ակնածանքի ճանապարհին, խոչընդոտները հիմնականում պայմանավորված են ցանկությամբ: Երկարատև, կիսաթաքնված ցանկությունը կծաղկի մի շարք զգացմունքների մեջ, կհեղեղի ցանկությունից ներշնչված մտքի մեջ, հենց որ ակնածալից հույզերի հոսքը սպառվի, և պաշտամունքի առարկան կորցնի իր նորությունը, և հաճույքի բաժակը կթվա. դատարկ. Ցանկությունները պետք է պատվիրվեն ոչ թե ցանկությունը ոչնչացնելով, այլ դրանք մտցնելով հուզական հեղեղման հիմնական հոսքի մեջ, Աստվածայինի ներկայությունը գիտակցելու մեկ ամենահաղթ ցանկության մեջ: Աստվածայինը կարելի է փնտրել և գտնել ցանկացած վայրում և ցանկացած ժամանակ, և երբ դա տեղի է ունենում, բոլոր խանգարող վախերը, ափսոսանքները և անհանգստությունները ներծծվում են ամենասուրբ և բոլոր ցանկությունների կատարման մեծ ուրախության մեջ:

Բարձրագույն գիտակցության ձգտողների շրջանում դժգոհությունների շարքում Ուսուցիչ գտնելու չբավարարված ծարավը ամենատարածվածն է: Նրանց համար ամենաուժեղ մխիթարությունն այն գիտելիքն է, որ կան Ուսուցիչներ, ովքեր ժամանակին մեզ նման են եղել, ովքեր հասել են մեծության ու բարձր գիտակցության, և ովքեր ժամանակ առ ժամանակ գալիս են համառ փնտրողների մոտ և ցույց տալիս նրանց ճանապարհը։ Բայց եթե դուք չարաշահեք այս օրհնված գիտելիքը և սկսեք անհանգիստ փափագել նրանց օգնությանը, ապա այս անհանգստությունը կդառնա ձեր մեդիտացիայի հիմնական խոչընդոտներից մեկը: Կասկածից վեր է, որ ուսուցիչ ունենալու անհրաժեշտության գիտակցումը շատ օգտակար է մեր ինքնավստահության համար։ Բայց դուք պետք է հիշեք, որ դա միշտ ձեր շուրջն է: Դա կարող է լինել գիրք, որը ոգեշնչում է ձեզ տվյալ պահին; թող նա լինի քո ուսուցիչը առայժմ: Պետք չէ ուրիշը փնտրել, քանի դեռ չեք սպառել ձեր մատների տակ եղածի ցուցումները։ Յոգայի մասնագետները հավաստում են, որ երբ մարդը հասնում է որոշակի բարձրության, երբ բոլոր նախնական գիտելիքները, որոնք նա կարող է գտնել գրքերում կամ ստանալ յոգա իմացողներից, լիովին սպառված են, ապա նրա առջև կհայտնվի մեծ Ուսուցիչ: Նա դա շուտ չի անի, քանի որ դա կվնասի մարդուն, ոչ թե օգուտ կբերի։

Հին Գրություններում ասվում է. «Սովորեք ակնածանքի, մտքի և ծառայության մեջ փնտրելու ճանապարհով, այն ժամանակ կհայտնվեն Իմաստունները, ովքեր գիտեն ճշմարտությունը և կսովորեցնեն ձեզ իմաստություն»։ Այստեղից հետևում է, որ Ուսուցիչը միշտ մեր կողքին է, բայց նա կխոսի ձեզ հետ միայն այն ժամանակ, երբ դուք նրան նախապատվություն տաք այն ամենից, ինչ ներկայումս պատկանում է ձեզ:

Մեկ այլ լուրջ խոչընդոտ է մեդիտացիայի այս կամ այն ​​հատուկ մեթոդի ցանկության մեջ, մեդիտացիայի լավագույն ձևն իմանալու ցանկության մեջ՝ սրտում, գլխում, թե այլ կերպ: Ընդհանրապես մի անհանգստացեք այս բաների համար, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ ձեզ ուղղորդում է իրավասու ուսուցիչը, այլ մեդիտացիա արեք ձեր ներսում: Բավականաչափ խորացեք ձեր մեջ, որպեսզի որոշ ժամանակով մոռանաք ձեր մարմնի մասին, քանի որ մեդիտացիայի ամբողջ նպատակն է փոխել ինքներդ ձեզ, վերափոխել ինքներդ ձեզ, ուղղել ձեր միտքը մտքի նոր ուղղություններով: Նախ պատրաստիր քո ձևը և հետո մեծացիր, քանզի իմացիր, որ դու չես կարող ունենալ իրական ուժ և ազատություն, քանի դեռ չես դադարում վնասել ուրիշներին, որ չես կարող ձեռք բերել ճշմարիտ գիտելիք, քանի դեռ չես սովորել լիակատար ճշմարտացի լինել, որ չես կարող կյանքի իսկական ուրախություն զգալ մինչև դու ինքդ չես։ լցված են համակրանքով, սիրով և ակնածանքով:

Անկեղծ եղեք ինքներդ ձեզ հետ։ Հստակ սահմանեք ձեր նպատակը և կենտրոնացեք այնտեղ հասնելու լավագույն ուղիների վրա: Կյանքը լուրջ է. Դուք չեք կարող խաղալ ձեր ճակատագրի հետ և խաբել ձեր համոզմունքներին:

ՄՏԱԾՈՒՄ

Մտածումը ունի երեք փուլ.

1) Պետք է ուշադրություն դարձնել ընտրված առարկայի վրա.

2) Պետք է հուշել գործել միայն այս թեմայի հետ կապված:

3) Այն պետք է ակտիվորեն կենտրոնացած մնա ընտրված թեմայի վրա, մինչդեռ իր ստորին գործունեությունը պետք է հետևողականորեն ճնշվի:

Երկրորդ փուլում մենք ճանաչում ենք, թե որն է ընտրված օբյեկտը այլ օբյեկտների համեմատությամբ և դրանց հետ կապված: Այսպիսով, մենք շարունակում ենք տրամաբանել և վերլուծել այնքան ժամանակ, քանի դեռ մեր ողջ դատողությունը չի սպառվել այս թեմայի վերաբերյալ: Այնուհետև մենք դադարեցնում ենք բոլոր համեմատությունները և հիմնավորումները և ակտիվորեն կենտրոնացնելով մեր ուշադրությունը նույն առարկայի վրա՝ փորձում ենք ներթափանցել մեր մտքի գործընթացից այն կողմ՝ այս օբյեկտի մեջ գտնվող այդ անսահմանելիության մեջ: Ակնհայտ է, որ երեք փուլերն էլ պահանջում են ավելի մեծ կենտրոնացում. մտքի ակտիվությունը պետք է պահպանվի այնքան նեղ շրջանակում, որ դրա կենտրոնը միշտ մնա ուշադրության ոլորտում։ Մտածման գործընթացն իրականում սկսվում է, երբ ճանաչողական գործունեությունը ուղղորդվում է, ասես, ճիշտ անկյան տակ մտածողության սովորական գործընթացին, որը փորձում է հասկանալ մի բան իր առնչությամբ նույն տեսակի և նույն հարթության այլ իրերի հետ. այդպիսի ձգտումը հատում է նրա գոյության տարբեր հարթություններն ու ներթափանցում նրա անտեսանելի ներքին բնության մեջ։ Երբ ուշադրությունն այլևս չի մասնատվում համեմատության գործընթացով, միտքն ամբողջությամբ կշտապի և բավականին անշարժ կհայտնվի, ճիշտ այնպես, ինչպես պտտվող գագաթը կարող է անշարժ թվալ իր ամենաարագ պտույտի ժամանակ:

Երբ ձեր ամբողջ ուշադրությունն ամբողջությամբ զբաղված է մեկ առարկայով, և եթե դուք կարող եք միաժամանակ բարձրացնել այս առարկայի իմացությունը՝ թույլ չտալով, որ ձեր ուշադրությունը շեղվի դրանից, ապա ձեր մտքի թրթիռների ստորին տեսակները կճնշվեն, և ձեր էներգիան միայն կկենդանանա։ որքան բարձր թրթռումները, այլ կերպ ասած, դուք ձեր գիտակցության ակտիվությունը կբարձրացնեք ավելի բարձր հարթության վրա:

Վերցրեք, օրինակ, ինչ-որ հասկացություն, ասեք արդարություն։ Դուք կարող եք սկսել՝ դիտարկելով արդարության ինչ-որ ձև, արդարություն ցույց տալով գործի մեջ և այնպես, որ ձեր ամբողջ միտքը զբաղված լինի միայն դրանով. ապա դուք կարող եք դիմել արդարության հոգեբանական ազդեցության գաղափարին դերասանի և նրա գործողության օբյեկտի վրա և կենտրոնացնել ձեր ամբողջ միտքը դրա վրա. ապա դուք կարող եք անցնել վերացական արդարությունը հասկանալու ջանքերին, իսկ հետո շարունակել մտավոր ջանքերը, մինչև ձեր միտքը հասնի մի կետի, որից այն այլևս չի կարող գնալ. ապա այն կհայտնվի, ասես, բաց տարածության մեջ, որը չի ենթարկվում սովորական մտածողության գործընթացին։ Երբ դուք այդպիսով կամքի ջանքերով ձեր միտքը պահում եք այն մակարդակի վրա, որը գերազանցում է իր բնականոն գործունեությունը, ակնհայտ է, որ դուք այլևս չեք կարող մտածել որևէ առարկայի մասին, այլ միայն խորհել դրա մասին:

Եթե ​​դուք ի վիճակի եք դա անել, ապա դուք պետք է սկսեք առանց մտածելու ձեր և ընտրված առարկայի մասին որպես երկու առանձին հասկացություններ, որոնք կանգնած են միմյանց նկատմամբ, քանի որ այդ դեպքում ձեզ համար դժվար կլինի խուսափել այս թեմայի առնչության մասին մտածելուց: ինքներդ ձեզ, և ձեր գաղափարը դրա մասին, անշուշտ, գունավորվելու է այս կամ այն ​​զգացողությամբ: Բայց եթե դու կարողանում ես այնքան շեղվել քեզնից, որ սկսել քո խորհրդածությունը հենց առարկայի ներսից և միևնույն ժամանակ պահպանել թե՛ մտավոր ոգևորությունը և թե՛ էներգիան՝ աստիճանաբար անունից անցնելով առարկայի ձևին, ձևից։ իր հոգեբանական ասպեկտին (իր զգացմունքին կամ մտքին, եթե դա մտածող էակ է, կամ, եթե դա որակ է, դեպի գիտակցված էակի մեջ արթնացող զգացողությունն ու միտքը), հոգեբանական ասպեկտից մինչև իր վերացական բնույթը (մինչև նրա բնույթը իր բոլոր հնարավոր դրսևորումների հետ միաժամանակյա առնչությամբ), որոնց երկուսն էլ անհետանում են՝ և՛ բառը, և՛ ձևը. և եթե միևնույն ժամանակ կարող եք ձեր միտքը պահել այս մակարդակի վրա՝ փորձելով ներթափանցել այս վիճակի շուրջ անորոշության մեջ (առանց որևէ բառ կամ պատկեր օգտագործելու) ճիշտ այնպես, ինչպես եթե փորձեք ներթափանցել ֆիզիկական տեսքը մառախուղի միջով, ապա. , պահելով քեզ այս մակարդակի վրա, նայելով առաջ և չմտածելով հետ վերադառնալու մասին, թռչնի պես ճախրելով թեւերի վրա, դու կհասկանաս խորհրդածությունը։

Բերենք մի քանի կոնկրետ օրինակ։ Եթե ​​ուշադրությունս ուղղեմ այս թղթի վրա, կարող եմ մտածել, թե ինչ դասի, չափի, ձևաչափի և գույնի, ինչ գործվածքի, խտության և բազմազանության է այս թերթիկը, ինչպես է այն կապված գրքի մյուս թերթերի հետ, որտեղ և ինչպես է այն: արված է ու դրա հետ կապված կարող եմ շատ այլ հարցեր դնել։ Բայց ենթադրենք, որ ես ուզում եմ մտածել դրա մասին. այնուհետև ես ուշադրությունս կդարձնեմ թղթի վրա և, ուշադիր դիտարկելով այն, կսկսեմ խորհել դրա էության, կազմի, այն կազմող ավելի նուրբ տարրերի և այն տեսողության վրա, որը տարբերում է ավելի նուրբ մասնիկները, քան համախառն ագրեգատները: ֆիզիկական աչքով տեսանելի ֆիզիկական նյութ: Գնալով տեսանելի նյութից՝ ես կարող էի փորձել հասկանալ, թե որն է այս անտեսանելի մասնիկների բնույթը՝ կիրառելով նրանց նկատմամբ խտրականություն, այլ ոչ թե զուտ բառեր և սահմանումներ: Նման մեթոդը կավարտվի կենտրոնացվածությամբ։

Եթե ​​ընտրվի գիտակից օբյեկտ, ապա գործընթացն ավելի դժվար կլինի։ Վերցրեք, օրինակ, շուն: Ես իմ ուշադրությունը կենտրոնացնում եմ շան վրա, բայց մտածում եմ դրա մասին ինքս ինձ հետ կապված ցանկացած առումով: Այստեղից ես դիմում եմ շան ներքին էությունը, այն զգացմունքներն ու մտքերը, որոնք կարող են զբաղեցնել նրան, հասկանալու ջանքերին, և ես ձգտում եմ հասկանալ նրա գիտակցության վիճակը: Կենդանիների հետ գործ ունենալիս դժվար է դրանից այն կողմ գնալ։ Եթե ​​ուշադրությունն ուղղված է ավելի բարձր էակին, ապա կարելի է նրա արտաքին տեսքից անցնել մեդիտացիայի՝ նրա զգացմունքների, հույզերի և մտքերի վիճակի շուրջ և, այդպիսով, փորձել ներքուստ բարձրանալ, որպեսզի ըմբռնի գիտակցության այն վիճակը, որում մտածում է էակը։ տիրապետում է. Այս դեպքերից յուրաքանչյուրում ես իմ միտքը հասցրի այն սահմանին, որից այն կողմ այլևս չէի կարողանում հասկանալ, թեև գիտակցում էի, որ այլ բան կա։ Եթե ​​դուք մնաք այս մակարդակում, առանց հետ գնալու և մի կողմ չշրջվելու, ապա դուք հասնում եք այս օբյեկտի ներքին էության մասին խորհրդածությանը: Դա մտքի գործընթաց է, որը պետք է կիրառվի հարյուրավոր անգամներ ամեն հնարավորության դեպքում, նախքան որևէ հաջողության հասնելը: Նման մտորումների մեջ ոչինչ նման չէ քնի կամ մտավոր անգործության բնույթին, ընդհակառակը, կա բուռն որոնում, երկար ջանքեր՝ անորոշության մեջ որոշակի բան տեսնելու, միևնույն ժամանակ չընկնելով մեր սովորական գիտակցության մակարդակին: գործունեություն, որում մենք հստակ և հստակորեն տարբերում ենք:

Կրոնական պաշտամունքի առարկայի նկատմամբ ուժեղ ձգողականությամբ ներծծված անձը, ինչպիսին է Քրիստոսին աղոթող քրիստոնյան կամ Շրի Կրիշնայի հանդեպ հինդուիստը, կարող է հետևել նույն մեթոդին, բայց այս դեպքում ակտիվ սկզբունքը հիմնականում կլինի նրա զգացումը: Նման պայմաններում սովորական զգացմունքները կլռեն, և Էության մասին խորհրդածությունը, որը պահպանում և պաշտպանում է մեզ և ինքն իրեն զոհաբերում է մեզ համար, խորհրդածողի մեջ կարթնացնի զգացմունքների ամենաբարձր կարգը: Նախ նա կպատկերացնի Աստվածային պատկերը, այն կոնկրետ պատկերը, որը նա համարում է Աստծո ամենակատարյալ դրսեւորումը: Նա կանդրադառնա դրա վրա՝ սիրով, հիացմունքով և ակնածանքով ուղղելով իր զգացմունքները դեպի Իր: Նա կպատկերացնի իրեն այս Աստվածային Էակի ներկայությամբ՝ կապված Նրա հետ՝ մասնակցելով Նրա կյանքին: Այնուհետև, երբ նրա զգայարանները հասնեն իրենց ամենաբարձր լարվածությանը, նա ջանքեր կգործադրի արտաքին տեսքից անցնելու այն զգացմունքների և մտքերի իմացությանը, որոնք այնքան հրաշալի կերպով ներշնչում են այս Աստվածային Պատկերը. խորհելով այն մասին, թե ինչպես են այդ զգացմունքներն ու մտքերը ստեղծել նման զարմանալի արտաքին տեսք, նա կհասնի, որ իր սեփական զգացմունքները կվերափոխվեն: Ջերմ ակնածանքով նա կսկսի գիտակցել Աստվածային բնության ավելի նուրբ նշանները: Հավանաբար նա հնարավոր համարեց, որ Աստված դրսևորվի միայն հատուկ ձևով։ Այժմ նա սկսում է տեսնել, որ այս Աստվածային Պատկերում այդքան վեհ արտահայտված ավելի հոգևոր հատկությունները հայտնվում են նաև այլ ձևերով, և նա սկսում է ընկալել, որ Աստվածային բնությանը բնորոշ մի բան կա ամեն ինչի մեջ: Այսպիսով, Աստծուն երկրպագողը սկսում է տեսնել Նրան բոլոր ձևերով և սկսում է սիրել նրանց, քանի որ Աստված դրսևորվում է նրանց մեջ: Բայց սրանից նրա ամենասիրելի Պատկերի պաշտամունքը ոչնչով չի տուժի, ինչպես որ չի տուժում մոր սերն իր երեխայի հանդեպ, թեև նա սիրում է իր եղբայրներին ու քույրերին և մյուս հարազատներին ու ընկերներին։ Հաջորդ քայլը կլինի Աստվածային Պատկերը ներշնչող զգացմունքների և մտքերի խորհրդածությունից անցումը դեպի սիրելու և սեփական ուժը տալու կարողությանը. և հիմա, փոխանակ մտածելու, որ ամեն ձևով Աստծո մասնիկ կա, նա հասկանում է, որ ամեն ինչ կա Աստծո մեջ, որ Նա արտացոլված է բոլորի մեջ, թեև ոչ ամբողջությամբ. և նա կհասկանա, որ այն, ինչ իրեն վատ կամ տգեղ է թվում, այդպես է միայն այն պատճառով, որ զգացվում է այն, ինչ նա գիտի որպես Աստվածայինի բացակայություն: Եվ ինչպես երկրպագողը, խոնարհվելով մարմնավորված Փրկչի ոտքերի մոտ, դեռ սիրում է Նրան բոլորին, այնպես էլ նա, թեև իր առջև միայն Աստծո անկատար դրսևորումներ են, այնուամենայնիվ միշտ Աստծո ներկայության մեջ է դրանց միջոցով: Եվ եթե նա, խորհրդածության օգնությամբ, կարողանա բարձրացնել Աստվածային Պատկերի հանդեպ իր անձնական սիրո կրակը այս ավելի բարձր մակարդակների վրա, նա մշտապես կմնա Նրա ներկայության երանության մեջ՝ զգալով, որ բոլոր ձևերը Նրանից են, և բոլոր գործողությունները Նրանն են։ ավարտելը. Եվ նման մտորումով կգա ժամանակ, երբ երկրպագուն կկորցնի տեսադաշտից այն բոլոր բաները, որոնց մասին նա կարող է հստակ գիտակցել: Նա կհայտնվի էմոցիոնալ անորոշության տարածքում և կգրավի ավելի ծանոթ պատկերների խորհրդածությանը. բայց նա պետք է զսպի իրեն և պահպանի իր զգացմունքների կրակը՝ միևնույն ժամանակ ձգտելով ըմբռնել այն, ինչ իրեն կարող է թվալ աստվածայինի ամենաբարձր ճանաչողությունը պարունակող դատարկություն:

Մտածողության մեկ այլ ձև, որը մեծ հարգանք է վայելում մեծ Շրի Շանկարաչարիայի դպրոցում, սեփական իսկական էության մասին խորհրդածությունն է: Նայեք ձեր մարմնին և անջատեք նրա առանձին մասերը: Նայեք ձեր ձեռքին; Ուշադիր նայիր դրան, կարծես դա բոլորովին առանձին ձև է, մինչև քեզ համար պարզ դառնա «որ նման բան այլ կերպ չի կարող լինել»: Կիրառեք նույն միտքը մարմնի ցանկացած մասի վրա, որը ձեզ դուր է գալիս: Նայիր հայելու մեջ քո աչքերին և հասկացիր, որ նրանք և դու նույնը չեն: Սուբյեկտն ու առարկան երբեք չեն կարող նույնը լինել, իսկ ես իմացողն եմ, սուբյեկտը, ոչ թե իմանալի ձևը: Ի՞նչ եք դուք այս դեպքում: Անտեսանելի հոգին, ով օգտագործում է այս ագրեգատը, կոչվում է մարմին: Սկսեք դիտել հոգին այնպես, ինչպես դիտել եք մարմնին: Դուք գտել եք, որ դուք ձեռք չեք, մատ չեք, աչք չեք։ Կարո՞ղ եք ինքներդ ձեզ տեսնել որպես զայրույթ, վախ, վստահություն, կասկած, բարություն, ակնածանք, հպարտություն կամ հոգու որևէ այլ դրսևորում: Կարո՞ղ եք ինքներդ ձեզ գտնել մտքի կամ ընկալման տարբեր հատկությունների մեջ կամ ըմբռնողականության մեջ: Իհարկե ոչ. Սրանք միայն այն տարրերն են, որոնք միավորվելով կազմում են հոգին, և, հետևաբար, այս հոգին ես չեմ կարող լինել: Հոգին միայն ագրեգատ է, օբյեկտիվ հատկությունների հավաքածու, ինձնից բաժանելի բան, և ոչ թե ինքս ինձնից: Ես նայում եմ նրան վերևից և գիտեմ, որ սա ես չեմ։

Ուրեմն որտեղի՞ց է գալիս անհատականության հասկացությունը: Ես այս մարդն եմ, այս Ջոն Սմի՞թը, թե՞ այս Լորդ Ուիփթենը: Իհարկե ոչ; դա ոչ այլ ինչ է, քան ասոցիացիաների խմբավորում, որը ես ժամանակավորապես օգտագործում եմ՝ հավաքելով այս ասոցիացիաներն իմ շուրջ և փակվելով դրանց մեջ թյուր պատկերացումների երկար շարքով: Ինձնից բացի ոչ ոք չի կարող խոսել իմ մասին, չի կարող գովաբանել կամ դատապարտել ինձ. մյուսները գիտեն միայն այս արտաքինը: Եվ եթե նախկինում ես սիրահարված էի այս մարմնին ու այս հոգուն, եթե գլուխս շրջում էին, ինչպես Նարցիսը սիրահարված էր ջրի մեջ արտացոլված իր կերպարին, ամենևին էլ չի հետևում, որ ես պետք է հավերժ շարունակեի իմ մոլորությունը։

Ո՞րն է լինելու ձեր «ես»-ը, երբ հանեք դրա բոլոր ժամանակավոր արտաքին ծածկույթները: Այս հարցին յուրաքանչյուրն իր համար կարող է պատասխանել միայն այն ժամանակ, երբ ճանաչի իր ներքին էությունը՝ շերտ առ շերտ դեն նետելով արտաքին շերտը, կոտրելով պատյանը՝ գտնելու ներքին միջուկը։

Սխալ ենթադրություն կա, որ երբ այս ներքին ինքնասիրությունը շարունակվում է, փնտրողի սեփական էությունը դառնում է ավելի ու ավելի անորոշ: Նման միտքը գալիս է այն կեղծ գաղափարից, որ միայն ֆիզիկական մարմինն է լի կրակով և միայն նրա մեջ է բաբախում կյանքի գինու աղբյուրը, մինչդեռ ներքինը և՛ սառն է, և՛ դատարկ։ Որոշ փիլիսոփաներ նույնիսկ համարձակվել են ասել, որ իրենք չեն կարող հայտնվել իրենց մարմնական զգայություններից զատ, բայց դա նույնն է, ինչ ասեն, որ մարդը չի կարող արթուն լինել մարմնում՝ առանց դրա մեջ որոշակի զգայունություն զգալու, ինչը, անկասկած, ճիշտ է: Բայց հնարավոր է, որ որոշ ժամանակ տեսադաշտից կորցվի մարմնի գոյությունը և զգալ իրեն որպես ինչ-որ բան նրանից դուրս, ինչ-որ բան նրանից անկախ:

Ինչպիսի՞ն կլինի մեր արտաքին մարմնի և մեր մտքի հետ մեր ինքնության մերժման արդյունքները: Ի՞նչ հետևանք կունենա, երբ գիտակցենք, որ մեր միտքն իր ողջ բովանդակությամբ միայն գործիք է, որը մենք օգտագործում ենք, և ոչ թե ինքներս մեզ: Սա կարո՞ղ է նշանակել, որ ներքին մարդը գնալով ավելի է բաշխվում՝ անշարժ, անզոր, անսեր, տգետ: Ո՛չ, ինքդ քեզ փնտրելիս դու ոչ թե ատրիբուտներ ես գցում, այլ սահմանափակումներ: Հոգին ավելի արագ և ազատ է, քան մարմինը, իսկ նրա վերևում կանգնած է ոգին, որն էլ ավելի ազատ է և արագ: Սերն ավելի շատ հնարավոր է սրտի լռության մեջ, քան ցանկացած արտաքին արտահայտության մեջ, բայց նույն սերը ոգու մեջ, որը գերազանցում է հոգին, աստվածային վստահություն է: Բանականությունն ու խելամտությունը մշտապես ուղղում են զգայարանների մասնատված ցուցումները, մինչդեռ ոգու առաջնորդությունը ճանաչում է ճշմարտությունը առանց օրգանների և առանց մտքի օգնության:

ՀԵՏԲԱՌ

Եթե ​​դուք ասացիք «Ես ուզում եմ», ապա ընտրեք այն, ինչ ցանկանում եք ունենալ, և որքան ձեր ընտրությունը մոտ լինի Մեծ Օրենքի սրտին, այնքան շուտ կհասնեք հաջողության: Թող ձեր երևակայությունը թափվի և պատկերացրեք ձեր ունեցած ազատությունը, ուժը, սերն ու գիտելիքը: Կայծակի կայծակը կլինի քո կառքը, Արևի շքեղությունը՝ քո հագուստը, և գնդերի որոտը՝ քո ձայնը։ Ամենաաստվածային գիտելիքը կլինի ձեր սնունդը, իսկ եթերային կապույտը՝ ձեր բնակարանը: Լեռների ամրոցը, փոթորկի ուժը, օվկիանոսի զորությունը, արևածագի գեղեցկությունը, կեսօրվա արևի ցնծությունը, քամու ազատությունը, ծաղիկների քնքշությունը, երեկոյան մթնշաղի լռությունը և մաքրությունը: հավերժական ձյուները ձեզ կպատկանեն:

Գուցե դուք ասում եք, որ դա խենթություն է: Սա սխալ է. Ճիշտ է, որ հիսուն տարվա մեկ կարճ կյանքում չես կարող հասնել դրան: Ողջամտությունը թելադրում է, որ մեկ կյանքը չի կարող բավարար լինել նման նվաճման համար: Դուք պետք է սկսեք հավատալով ձեր սեփական անմահությանը, այնուհետև հասկանալով, որ ապագան լի է անսահման մեծությամբ, լի ձեռքբերումներով, որոնք գերազանցում են ամենադաժան պատկերացումները, և որ այս ձեռքբերումները ձեր ներկա ընտրությունն են: Մահը միայն անցողիկ դրվագ է մեր հավերժական կյանքում: Նրա դարպասներով մենք դուրս ենք գալիս ճիշտ այնպես, ինչպես ապաքինվողը, հիվանդության մահճից բարձրանալով, դուրս է գալիս դեպի արևի լույսը: Եթե ​​մեր ցանկությունները կենտրոնացնենք գերմարդկայինի վրա, ուրեմն կհասնենք դրան։ Եթե ​​մեր երազանքները վերաբերում են երկրային կյանքին, ապա դրանք կիրականանան մեր նոր մարմնավորումներում: Հավատացեք ձեր անմահությանը, թեւեր տվեք ձեր երևակայությանը, ասեք «այս ամենն իմ հասանելիության սահմաններում է, ես ուզում եմ հասնել դրան», և հաջողությունն ավելի շուտ կգա, քան դուք սպասում եք։ Հնարավոր է, որ դրա համար մի քանի հազարամյակ կպահանջվի, բայց իսկապե՞ս կարելի է սրանից վախենալ։ Եթե ​​վախենում ես, նշանակում է, որ չես ցանկացել, այլ միայն ցանկացել ես, որովհետև եթե ցանկանաս, կիմանայիր, որ ձեռքբերումն անխուսափելի է, հետևաբար նույնքան վստահ, կարծես այն արդեն կա: Ուղղեք ձեր միտքը դեպի ձեր իդեալը, և այն կգա, և այս որոշակիության լույսի ներքո, այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում մեզ հետ ներկայի և այդ լուսավոր ապագայի միջև ընկած ժամանակահատվածում, կարևոր չէ, ինչպես այն ճանապարհը, որով մենք գնալու ենք։ այս մեծ նպատակները:

Դիմում

ՄՏԱԾԵԼՈՒ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑԻ ՍԿԶԲՈՒՆՔԸ

Եկեք հստակ տարբերակենք ճանաչողության ձևերը և բուն գիտելիքը: Խոսքը իմանալու միջոց է։ Երբ մենք փաստերը պիտակավորում ենք բավարար չափով, կարծում ենք, որ գիտենք դրանք: Բայց բառերը գիտելիքի ավելի ցածր փոխադրամիջոց են, փաստերի փոխարինող, ինչպես հանրահաշվական նշանները. լավագույն դեպքում դրանք միայն ակնարկում են հայեցակարգին, բայց չեն կարող փոխարինել դրանք, և դրանք պետք է գերազանցվեն, քանի որ մենք մոտենում ենք հարաբերությունների իրական իմացությանը: օբյեկտների միջև: Բոլոր այն ձևերը, որոնք մենք տեսնում ենք և կարող ենք տեսնել մեր աչքերով, իմացության միայն անկատար միջոց են, և ժամանակի ընթացքում այն ​​կզիջի ավելի կատարյալին: Սա, սակայն, չի նշանակում, որ իրական գիտելիքը պակաս որոշակի է, քան այն, ինչ մարմնավորված է բառերով, թեև դա կարող է թվալ նրան, ով հարցին մոտենում է մետաֆիզիկական փաստարկով, բայց անշուշտ այլ կերպ է թվում նրան, ով տեսիլքին է հասնում ուղիղ ճանապարհով։ ներքին մտորումների. Մտածողության այս գործընթացը, մենք կրկնում ենք, բաղկացած է աստիճանական անցումից ավելի կոպիտ ճանաչողությունից դեպի իրերի ավելի նուրբ որակների ճանաչմանը, առանց կորցնելու աշխուժությունը, պայծառությունն ու ճշգրտությունը, կամ, մի խոսքով, առանց կորցնելու արտաքին փորձի որոշակիությունը:

Վարժության յուրաքանչյուր քայլում հաջողության հասնելու բանալին կարելի է ամփոփել մի քանի բառով. խեղդել ստորին գործունեությունը` միաժամանակ պահպանելով գիտակցված էներգիայի լիակատար աճ: Նախ, ստորին գիտակցությունը պետք է ուժեղ և կենդանի դառնա, այնուհետև պետք է ճնշվի նրա գործունեությունը և միաժամանակ ձեռք բերված ձգտումը կիրառվի բարձրագույն ներքին ունակությունների իրականացման և զարգացման վրա: Եկեք դադար տանք և տեսնենք, թե մտքի որ գործունեությունը պետք է գերազանցվի: Նրանք կազմում են այն, ինչ մեր ներսում դիտում, ճանաչում, դասակարգում, կապում և պատճառաբանում է: Սա տարբերում է օբյեկտների տարբերությունը. այն գտնում է նրանց ընդհանուր բնութագրերը և դասակարգում դրանք. այն եզրակացնում է նրանց միջև փոխհարաբերությունները և իր հիմնավորումն իրականացնում տեսանելիից դեպի անտեսանելի, ներկայից դեպի անցյալ և ապագա. այն գիտակցում է առարկաները՝ որպես իրեն ծանոթ և կապված իրեր, որոնք ազդում են դրա վրա և ենթարկվում դրա ազդեցությանը: Դրա ընդհանուր նպատակն է որոշել, թե ինչպես լավագույնս գործել ցանկություններին հասնելու համար և ինչպես ընտրել հենց ցանկությունների միջև:

Եթե ​​հնարավոր լիներ, որ բոլոր ցանկություններն անմիջապես կատարվեին, ապա ցանկություններ ընդհանրապես չէին լինի, քանի որ ցանկությունը գոյություն ունի միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ իր նպատակը չի հասել, և այն մահանում է իր ամբողջական բավարարման պահին: Ենթադրենք, որ էվոլյուցիայի ընթացքում գործողությունները երբեք չեն հանդիպի խոչընդոտների, ապա ոչ մի ցանկություն չի հայտնվի մեր աշխարհում, քանի որ ցանկությունը չի կարող ընտրություն կատարել տարբեր գործողությունների մեջ: Ցանկություններն ու հույզերը աճում և ուժեղանում են, երբ գործողությունը, շարժվելով դեպի օբյեկտ, բախվում է նրա ցանկության խոչընդոտի: Այսպիսով, ցանկությունը կապված է գործունեության ընտրության հետ, բայց էվոլյուցիայի ընթացքում առաջ է գալիս բարձրագույն իշխանությունը և, իր հերթին, սկսում է ցանկությունների ընտրություն կատարել։ Ցանկություններն ու հույզերն այնքան են բազմապատկվում, որ պայքար է ծագում նրանց միջև, քանի որ դրանք բոլորը չեն կարող միաժամանակ բավարարվել։ Եվ հետո յուրաքանչյուրը ինտելեկտի առաջ ներկայացնում է իր իրավունքները, և մտքի օգնությամբ մարդը սկսում է ընտրել նրանցից ցանկալիները՝ հեռացնելով նրանցից, որոնք անցանկալի են։ Այսպիսով, ցանկությունների կասեցմամբ ավելանում և բազմանում են մտավոր գործունեությունը:

Յոգայի հնագույն ուսուցիչները մի քայլ առաջ են տանում իրենց դատողությունը և հաստատում, որ երբ մտածող մտքի գործողությունները զսպվում են ակտիվ կամքով, մարդը հայտնվում է գիտակցության նոր վիճակում, որը գերազանցում է սովորական մտածողությունը և ընտրում է մտքերի միջև ճիշտ այնպես, ինչպես միտքը: գերազանցում է ցանկություններին և ընտրում դրանց միջև, և ինչպես են ցանկություններն իրենց հերթին մղում որոշակի գործողությունների և ջանքերի: Գիտակցության այս բարձր վիճակը չի կարող նկարագրվել ստորին գիտակցության տեսանկյունից, բայց այս վիճակի ձեռքբերումը հանգեցնում է նրան, որ մարդը սկսում է իրեն ճանաչել որպես մի բան, որը բարձրացել է իր մտքից, նույնիսկ եթե նրա մտավոր գործունեությունը շարունակվում է նախկինի պես:

Մտքի կասեցման վարժությունը պետք է կիրառվի մտքի բոլոր բաժինների վրա: Զգուշորեն ապամոնտաժեք մտքի վերլուծական ունակությունը: Ինչպե՞ս ենք մենք վերլուծում: Համեմատության միջոցով՝ նկատելով նմանության և տարբերության կետեր։ Բայց ցանկացած բան ամբողջությամբ տարբերելու համար անհրաժեշտ է դրա համեմատությունը բոլորի հետ. և քանի որ այն հավասարապես վերաբերում է բոլոր բաներին, ժամանակակից խտրականությունը նույնն է տեսնում այն ​​ամենի մեջ, ինչին դիմում է, և արդյունքում, իրերի միջև տարբերությունը սկսում է անհետանալ: Վերլուծությունը վերացվում է վերլուծությամբ։ Եվ դարձյալ իրադարձությունների ընթացքի մեջ կա ցանկացած և բոլոր իրերի «ինչը», «որտեղ» և «երբ», և քանի որ բոլոր իրերը նույն պայմաններում են, ապա հատուկ պատճառականությունը վերանում է։ Մենք իսկապես շտապում ենք տարածության միջով, թե՛ մտավոր, թե՛ ֆիզիկապես, գնդակի վրա, որն ինքնին ոչ հիմք ունի, ոչ հենարան: Գոյության և՛ մտավոր, և՛ ֆիզիկական ձևերը, ինչպես դրանք հասկանում է նորմալ մարդը, մեկ հսկայական, փոխադարձ հակասական մոլորություն են:

Մտածման առարկայի հայեցակարգը որպես ինձնից դուրս մի բան, որը ես դիտարկում եմ, նույն մոլորությունն է: Չկա սահմանափակում կամ նշագիծ, որտեղ «ես»-ն ավարտվում է, իսկ «սա»-ն սկսվում է: Սուբյեկտի և օբյեկտի միջև տարբերությունն անհետանում է, երբ գիտակցում ենք, որ դրանք միևնույն փայտի երկու ծայրերն են, կամ որ «ես»-ը ինքն իր ներսում բոլոր փոփոխությունների և փոփոխությունների անփոփոխ, անփոփոխ վկան է:

Կա մեկ այլ վիճակ, ավելի ճիշտ՝ մտքից դուրս կյանքի մեկ այլ կենդանի ըմբռնում՝ ճանաչման իր աշխատատար ընթացքով, իր համեմատություններով և առարկաների միջև պատճառահետևանքային կապերով: Այս բարձրագույն վիճակը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ գիտակցության գործունեությունը, իր ողջ երկրային եռանդով և էներգիայով, փոխանցվում է քարանձավային կյանքի սահմաններից այն կողմ, որտեղ սովորաբար բնակվում են այդ գործունեությունը: Այս բարձր գիտակցությունը վաղ թե ուշ կդառնա բոլոր մարդկանց սեփականությունը. և երբ խոսքը վերաբերում է մեզանից որևէ մեկին, ապա մեր ամբողջ կյանքը մեզ թվում է հանկարծակի փոխված: Մենք այլևս չենք ցնցվի հավերժական կյանքի գաղափարից ժամանակի անընդհատ փոփոխվող պայմաններում. մեզ այլևս չի անհանգստացնի անփոփոխության մեջ հավերժական հանգստի սարսափելի հնարավորությունը. քանի որ այս ամենը միայն փոքր մտքի պատկերացումներ են, որոնք կիրառում են իրենց չնչին չափանիշները աստվածային կյանքի անսահման լույսի նկատմամբ: Ո՛չ, մենք կհասնենք այն խորաթափանցությանը, որն ամեն ինչ պարզ է դարձնում և բացահայտում է այդ անսասան ժայռը, որի վրա ամեն ինչ ունի իր ապահով հիմքը:

Համակենտրոնացում- սա ընտրված առարկայի վրա ուշադրություն պահելու ունակությունն է Յոգայում կենտրոնացումզարգացման բանալին է:

Ընդհանրապես, կենտրոնանալու ունակությունը ցանկացած հաջողակ մարդու կյանքի և աշխատանքի հիմքում է, ցանկացած ձեռքբերումների հիմքում: Յուրաքանչյուր մարդ, ով ինչ-որ բանի է հասել բիզնեսի, քաղաքականության, ուսումնասիրության, ստեղծագործության, սպորտի, հոգևոր պրակտիկայի մեջ, կարողացել է դա անել իր կենտրոնանալու ունակության շնորհիվ:

Կենտրոնանալու ունակության հետ մեկտեղ աճում է մարդու ոգու ուժն ու կամքը, ձևավորվում է բնավորությունը։ Մտադրության ուժը մեծանում է. Նպատակներ դնելու և դրանց հասնելու կարողության բարձրացում:

Այս հոդվածը նվիրված է զարգացման գործնական ասպեկտներին:Իսկ ինչ-որ բան զարգացնելու համար նախ պետք է հասկանալ, թե ինչ է դա:

Ինչ է համակենտրոնացումը

Համակենտրոնացումլայնորեն օգտագործվող տերմին է։ Յոգայի կամ զարգացման որևէ այլ համակարգում զբաղվելու համար ձեզ հարկավոր է հստակ պատկերացում կազմել, թե ինչ ենք մենք հասկանում այս տերմինով: Ուսումնասիրության առարկայի մասին սխալ պատկերացումը դժվար թե հանգեցնի ակնկալվող արդյունքի:

Փաթանջալին իր «Աֆորիզմներում» գրում է (գլ. 1, աֆորիզմ 9). Բանավոր սխալը գալիս է (համապատասխան) ​​իրականություն չունեցող բառերից։

Փորձենք սահմանել «համապատասխան իրականությունը».

Համակենտրոնացման պատմությունը

Երկար ժամանակ չէի կարևորում, թե ինչ է կենտրոնացումը։ Այնուամենայնիվ, ամբողջ ժամանակ կար մի միտք, որն ինձ մի փոքր անհանգստացնում էր. Միգուցե դա ինձ չէր անհանգստացնում, բայց ինչ-որ կերպ ես կլանվեցի ...

Պատանջալիի աֆորիզմներում առաջին աֆորիզմն է՝ «Ահա կենտրոնացման բացատրությունը»։

Եվ վերջ Եվ վերջակետ. Կա կիսատ գործեր. Այդպես ինձ թվաց.

Ավելի լավ հասկանալու համար կտամ երկրորդ աֆորիզմը. «Յոգան մտքի (չիտա) նյութի պահպանումն է տարբեր պատկերներում (վրիտտի) բացահայտումից (այս թեման բացել եմ հոդվածում)

Յուրաքանչյուր հեղինակ յուրովի է թարգմանում: Եվ պետք է նաեւ հաշվի առնել, որ տեքստը հնագույն է։ Մարդիկ այն ժամանակ այլ կերպ էին խոսում և մտածում: Ավելի կոնկրետ. Յուրաքանչյուր բառ համապատասխանում էր որոշակի հասկացության, ըստ այդմ՝ հասարակությունն ու մարդիկ տարբեր էին։

Շեղում թեմայի շուրջ

Հիշենք ոչ այնքան հեռավոր տասնութերորդ դարը կամ նույնիսկ տասնիններորդը։ Հատկանշական միավորումներ՝ պատիվ, արժանապատվություն, ազնվականություն, մենամարտեր, վաճառականի պատվո խոսք, կրթություն, բարոյական և էթիկական բարձր չափանիշներ, ...

Լեզուն փոխաբերական էր, ուներ ստեղծագործական ուժ։ Բառերը բովանդակալից էին ու պարտավորեցնող։

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո ռուսաց լեզվի բարեփոխումը պատկերները փոխարինեց հնչյուններով։ Ի դեպ, սա նոր խորհրդային իշխանության առաջին օրենքներից էր!!! Շատ անհրաժեշտ էր, որ մարդիկ կորցնեին պատկերներով, կոնկրետ, ստեղծագործաբար մտածելու կարողությունը։ Կորցնել որոշումներ կայացնելու ունակությունը. Հնազանդ կատարողներ էին պետք. Այս բաները փոխկապակցված են՝ մտածողության պատկերացումն ու որոշումներ կայացնելու և գործելու կարողությունը:

Արդյունքում՝ հիմա այնքան էլ հաճախ չեն լինում մարդիկ, ովքեր պատասխանատու են իրենց խոսքերի համար։ Հասկանալով, թե ինչ է պատիվը կամ պարտականությունը:

Համակենտրոնացման պրակտիկա

«Ահա կենտրոնացման բացատրությունը» աֆորիզմում յուրաքանչյուր բառ նշանակում է կոնկրետ հասկացություն։ Դա բացատրում է ամեն ինչ ու դնում իր տեղը։ «Այստեղ» (կամ «հիմա») բառը նշանակում է կոնկրետ հասկացություն, կոնկրետ վիճակ: Եվ այդ վիճակն ինքնաբերաբար առաջանում է որոշակի իրավիճակներում, երբ մենք նկատում ենք ինչ-որ անսովոր բան:

Թույլ տուր բացատրեմ. Պատկերացնենք, օրինակ, որ ձեր տնային կատուն հանկարծ խոսեց մարդկային ձայնով։ Ի՞նչ կլինի քեզ հետ այս պահին։

Առնվազն երկու բան.

-Դու կթմրեսմի որոշ ժամանակ: Ավելին, և՛ բառացիորեն (դուք չեք կարողանա խոսել), և՛ ձեր մտքերում (մտքերը կդադարեն, կսառչեն);

-Դուք կզարմանաք.

Համակենտրոնացումը տիրապետելու համար, պետք է սովորել գիտակցաբար մտնել նկարագրված վիճակ։

Փաթանջալին իր առաջին աֆորիզմում հստակ պատկերացում է տվել ինչ է կենտրոնացումը. Այն նկարագրված է պետությունների կողմից ԱՅՍՏԵՂկամ ՀԻՄԱԵվ սա այն հմտությունն է, որից բոլորը պետք է սկսեն յոգայի պրակտիկանտ(կամ հոգևոր զարգացման, ինքնազարգացման այլ համակարգ, ...)

Այս աֆորիզմն առաջին հերթին նույնպես պատահական չէ, սա է բանալին. Մուտք գործել.

Հասնել այդ բոլոր հնարավորություններինայն, որ գիտակցված զարգացումը բացվում է մարդու համար, հնարավոր է միայն մեկ ճանապարհով՝ զարգանալ ինքն իր մեջ կենտրոնանալու ունակություն.

Միևնույն ժամանակ կարևոր է սովորելանջատել անվերահսկելի ներքին երկխոսությունը. Եվ իմացեք, թե ինչպես զարմանալ: Անակնկալը ուշադրությունը դարձնում է շարժական: Անակնկալի օգնությամբ դուք կարող եք ձեր ուշադրությունը տեղափոխել ցանկացած վայրում՝ դեպի նյութական առարկաներ և նուրբ, դեպի արտաքին և ներքին: (Թեթև զարմանքը բավական է):

Համակենտրոնացումը զարգացնելու վարժություն

Զորավարժություն. Ձեռքերի դիտում: (Առաջին, նախապատրաստական ​​մակարդակ):

1 - Հարմարավետ նստեք հատակին կամ աթոռին, գլուխը նայեք առաջ, հանգստացեք;

2 - բարձրացրեք ձեր ձախ ձեռքը այնպես, որ ափը լինի ձեր առջև: Ուշադիր նայեք ձեր ձախ ձեռքի ափին: Միևնույն ժամանակ, ափը զննելիս պետք է մի փոքր զարմանալ և վարժության ընթացքում պահպանել այս թեթև զարմանքի վիճակը.

3 - փակեք ձեր աչքերը և ձեր ուշադրությունը թողեք ձեռքի ափի վրա - փորձեք զգալ այն կամ տեսնել այն մտավոր.

4 - դանդաղ շարժեք ձեր ափը կամայական ճանապարհով. ձախ, վեր - վար, առաջ - ետ: Հասանելիության սահմաններում:Միևնույն ժամանակ ուշադրությունը միշտ ձեռքի ափին է, գլուխը մնում է անշարժ։ Աշխատեք այս ընթացքում ոչ մի բանի մասին չմտածել։

Եթե ​​վարժության ընթացքում մտքեր են ծագում, նշեք, թե որոնք են այդ մտքերը և որտեղից են դրանք գալիս, և ուշադրություն դարձրեք ափի վրա: Շատ մի անհանգստացեք եկող մտքերի համար, մեծ ուշադրություն մի դարձրեք դրանց: Պարզապես նշեք դրանք ինքներդ ձեզ: Փորձեք ձեր ափը պահել ձեր ուշադրության կենտրոնում:

Ժամանակի ընթացքում ձեր կենտրոնանալու ունակությունը կավելանա, և բոլոր տեսակի մտքերը գնալով ավելի քիչ կշեղեն:

Վարժության տևողությունը 2-ից 5 րոպե է։ Աստիճանաբար կարող եք բերել մինչև 10 րոպե:

Նույնն արեք աջ ձեռքով, միայն հիմա ձեռքը շարժվում է դեպի աջ:

Կարևոր նշումներ.

Կատարեք վարժություններ որոշակի ժամանակով: Դա հնարավոր է ժամանակաչափով;

Վարժության ընթացքում մի լարվեք, մարմինը պետք է մնա հանգիստ, շնչառությունը պետք է լինի թեթև, ազատ;

Եթե ​​անհանգստություն է առաջանում, դադարեցրեք վարժությունը;

Տեղը պետք է լինի հանգիստ և հանգիստ։ Զգույշ եղեք, որ ոչ ոք ձեզ չշեղի կենտրոնանալիս.

Բավական է վարժությունը կատարել օրական մեկ անգամ։

Այս վարժությունը յուրացնելուց հետո երեքից չորս շաբաթ անց հնարավոր կլինի անցնել ավելի բարդ վարժությունների։

Այս վարժություններից միայն մեկի տիրապետումը և կանոնավոր կատարումը կարող է զգալիորեն ազդել ձեր կյանքի և գործունեության վրա:

Պ.Ս.Ցանկացած հաջող գործունեության հիմքում ընկած է մարդու կենտրոնանալու ունակությունը։. Կենտրոնանալու կարողությունը ձևավորում է մարդու բնավորությունը, նրա կամքը և նպատակասլացությունը։

Գրեք ձեր կարծիքը:

Համակենտրոնացում. Էռնեստ Վուդ. Ցանկանու՞մ եք կյանքում հաջողակ լինել: Դուք պատրա՞ստ եք քայլեր ձեռնարկել՝ ապահովելու համար, որ հաջողությունը ձերն է: Ցանկանու՞մ եք ընտրություն կատարել և ինքներդ ձեզ ասել. Ես ուզում եմ հարուստ լինել; Ես ուզում եմ հայտնի լինել; Ես ուզում եմ առաքինի լինել: Թող ձեր երևակայությունը անկաշկանդ շրջի ձեր ընտրած մտքի շուրջ և դիտեք, թե ինչպես է այս օդային հույսը աստիճանաբար վերածվում իրական հնարավորության: Ազատ խաղ տվեք ձեր երևակայությանը, քանի որ երևակայության կողմից նկարված ցանկացած նկարից ավելի գեղեցիկ կլինի ապագան, որի իրավունքը կունենա ուժեղ կամք ունեցող մարդը: Ձեր երևակայության մեջ գծելով այն, ինչ ընտրել եք, ասեք ինքներդ ձեզ. Եվ չկա ոչ մի բան երկրի վրա, ոչ երկնքում, ոչ ջրերում կամ երկրի տակ, որը կարող է խանգարել ձեզ երկար ժամանակ, քանի որ դուք անմահ եք, և ամբողջ ապագան հնազանդվում է ձեզ:

Կարդացեք Համակենտրոնացման գիրքը առցանց

ՀԱՋՈՂՈՒԹՅՈՒՆ ԿՅԱՆՔՈՒՄ

Ցանկանու՞մ եք կյանքում հաջողակ լինել: Դուք պատրա՞ստ եք քայլեր ձեռնարկել՝ ապահովելու համար, որ հաջողությունը ձերն է: Ցանկանու՞մ եք ընտրություն կատարել և ինքներդ ձեզ ասել. Ես ուզում եմ հարուստ լինել; Ես ուզում եմ հայտնի լինել; Ես ուզում եմ առաքինի լինել: Թող ձեր երևակայությունը անկաշկանդ շրջի ձեր ընտրած մտքի շուրջ և դիտեք, թե ինչպես է այս օդային հույսը աստիճանաբար վերածվում իրական հնարավորության: Ազատ խաղ տվեք ձեր երևակայությանը, քանի որ երևակայության կողմից նկարված ցանկացած նկարից ավելի գեղեցիկ կլինի ապագան, որի իրավունքը կունենա ուժեղ կամք ունեցող մարդը: Ձեր երևակայության մեջ գծելով այն, ինչ ընտրել եք, ասեք ինքներդ ձեզ. Եվ չկա ոչ մի բան երկրի վրա, ոչ երկնքում, ոչ ջրերում կամ երկրի տակ, որը կարող է խանգարել ձեզ երկար ժամանակ, քանի որ դուք անմահ եք, և ամբողջ ապագան հնազանդվում է ձեզ:

Երևի կասեք, որ մահը կփակի ձեր ճանապարհը։ Դա տեղի չի ունենա։ Կասե՞ք, որ աղքատությունը կամ հիվանդությունը կամ ընկերները կարող են խանգարել ձեզ: Դա տեղի չի ունենա։ Միայն անհրաժեշտ է ընտրություն կատարել, իսկ հետո այլեւս ոչինչ չուզել։ Դուք չպետք է ցանկանաք, այլ ասեք «Ես ուզում եմ», և իսկապես ցանկանաք, անընդհատ, մտքերով և գործերով, և ոչ միայն խոսքերով: Եվ այսուհետ երբեք ոչ մի րոպե չպետք է փոխեք ձեր նպատակը՝ ուղղորդելով այն ամենին, ինչի հետ այսուհետ շփվելու եք դրան հասնելու ճանապարհին։ Եվ հետո, եթե միայն ընտրված նպատակը վնասակար չէ, ապա մոտ ապագայում դրան կհասնեք ձեր կողմից։

Դուք խոսում եք վիթխարի մայր երկրի ոլորաններում կորած մարդու աննշանության մասին, որն ինքն էլ իր հերթին փոշու մի մասնիկ է անսահման տարածության մեջ: Սա սխալ է. Դուք խոսում եք թուլության և հոգնածության, խելագարության, կյանքի հաճույքների և պատահարների մասին, թե ինչպես են նրանք սահմանափակում և ճնշում փոքրիկ մարդուն: Սա սխալ է. Մարմինը պարզապես հագուստ է, իսկ զգայարանները մարմնի ծածկույթի վրա պարզապես անցքեր են, և երբ մարմինը հանգիստ է, և զգացմունքները հնազանդ են, և միտքը խորհում է քո անմահ հնարավորությունների մասին, ապա քո ներսում բացվում է մի պատուհան, որի միջով դու տեսնում և գիտես. որ դու կարող ես դառնալ միայն այն, ինչ ինքդ կաս, ուզում ես լինել և ուրիշ ոչինչ:

Հողի մեջ թաղված մի փոքրիկ սերմի պես, որը բողբոջում է քնքուշ բողբոջը, որը ճեղքում է երկիրը՝ մտնելով արտաքին օդի տարածությունը, ինչպես որ դառնում է հզոր կաղնու, որը ցանում է երկիրը իր սերունդների հետ, կամ ինչպես մի մեծ բանանի ծառ։ որը եկել է մի փոքրիկ սերմերից և տարածում է իր ճյուղերը անսահման տարածության վրա՝ բարօրություն և ապաստան տալու հազարավոր էակների, այնպես որ դուք նույնպես այսուհետ ձեզանից դուրս կշպրտեք կամքի առաջին նուրբ, բայց հստակ բողբոջը և կընտրեք, թե կոնկրետ ինչ եք ուզում: լինել.

Ի՞նչ կընտրեք: Ուզու՞մ եք իշխանություն։ Այդ դեպքում թող ուրիշներն ունենան ավելի շատ ազատություն և ավելի շատ իշխանություն, քանի որ դու դա քեզ համար ես ուզում։ Ուզու՞մ եք գիտելիք։ Հետո թող ուրիշներն ավելի իմաստուն դառնան, քանի որ դու իմաստություն ես ընտրել։ Դուք սեր եք ուզում: Ապա թող ուրիշները վայելեն սերը, քանի որ դուք ինքներդ կարող եք այդքան շատ բան տալ: Այսպիսով, ձեր կամքը ներդաշնակ կլինի Մեծ Կամքին և Մեծ Օրենքին, և ձեր կյանքը կլինի մեկ Մեծ Կյանքի հետ, առանց որի անհնար է տեւական հաջողությունը: Ինչպիսի՞ն կլինեն ձեր միջոցները: Այն ամենը, ինչ խանգարում է ձեր ճանապարհին, թե փոքր, թե մեծ. որովհետև չկա մի բան, որը հնարավոր չէ կիրառել քո նպատակի համար: Բայց կրկին, թող բոլոր մարդիկ և այն ամենը, ինչ ձեզ կծառայի, օգտվեն այս ծառայությունից: Այսպիսով, ձեր բախտը կդառնա նրանց, և Մեծ Օրենքը կպահպանվի:

Բայց ինչ էլ որ ընտրեք, մի բան անհրաժեշտ է ամենուր և միշտ՝ սա մտադրության, մտքի, զգացմունքի և գործողությունների կենտրոնացումն է, որպեսզի հզոր մագնիսի նման այս համակենտրոնացումը կարողանա բևեռացնել այն ամենը, ինչ կհանդիպի ձեր ճանապարհին: Կյանքի բոլոր առաջադրանքներում դա անհրաժեշտ է հաջողության համար։ Բոլոր մարդիկ, ովքեր գերազանցում էին բիզնեսում, հասարակական կամ քաղաքական կյանքում, արվեստում, գիտության և փիլիսոփայության, զորության և առաքինության մեջ, նրանք բոլորն առանձնանում էին նպատակի և մտքի կայուն կայունությամբ, չնայած նրանցից շատերը անտեսում էին Մեծը: օրենք. Մի՞թե նախկինում միշտ այդպես չի եղել, նույնը չէ՞, որ կրկնվում է հիմա և չի՞ լինի նույնը ապագայում, որ այնքանով, որքանով մարդու առաջընթացը կախված է իրենից, դրան հասնում է միայն համակարգված և կայուն։ ակտիվություն, ցանկությունների վերահսկողություն և մտքի կենտրոնացում, առանց որոնց առաջընթացն անհասանելի է: Կրկին կարդացեք բոլոր տեսակի կարևոր մարդկանց կենսագրություններն ու փիլիսոփայությունները, և դուք կգտնեք նույն փաստը նրանց բոլորի մեջ: Հին ժամանակների էպիկուրյանն իր միտքը կենտրոնացրել է ներկայի վրա և փորձել է ապրել բնական օրենքների հետ ներդաշնակ։ Նա թույլ չէր տալիս, որ իր միտքը ափսոսանքով կամ ապագայի հանդեպ վախով զբաղվի անցյալի վրա։ Ստոիկն իր ուշադրությունը կենտրոնացրեց իր ազդեցության գոտում գտնվող առարկաների վրա՝ հրաժարվելով շեղել իրեն այն ամենով, ինչը դուրս էր իր ուժի և նպատակի սահմաններից և իզուր վատնել իր մտքերն ու զգացմունքները: Պլատոնիստը ձգտում էր կենտրոնացնել իր միտքը կյանքի առեղծվածների ակնածալից ուսումնասիրության վրա: Փաթանջալին՝ հինդու յոգայի մեծ ուսուցիչը, հավաստում է, որ մարդը կարող է հասնել իր իրական վիճակին միայն իր մտքի լիակատար տիրապետման հաջող իրականացման միջոցով: Բարեպաշտ ճգնավորը, ծեսերով ու խորհրդանիշներով լցնելով իր կյանքն ու շուրջբոլորը, մտքում անընդհատ կրկնելով Աստծո անունները, ձգտում է իր հոգում ավելի ուժեղ բարեպաշտական ​​զգացումներ առաջացնել: Գիտությունների մեջ հաջողության հասնող մարդն այնքան է կենտրոնացած իր նպատակի վրա, որ գիտելիքներ է քաղում իր ճանապարհին հանդիպող ամենաաննշան առարկաներից: Մտքի ուժն այնպիսին է, որ դրա օգնությամբ ամեն ինչ կարող է ուղղվել դեպի նախատեսված նպատակը, և այնպիսին է մարդու ուժը, որ նա կարող է ստորադասել մտքի ուժը իր կամքին:

Չգիտե՞նք, որ անվճռականությունը, հուզմունքը, անհանգստությունն ու ունայնությունը ծնում են ֆիզիկական տառապանք, թուլություն, մարսողության խանգարում և անքնություն։ Նույնիսկ այս աննշան հանգամանքներում, մտքի վերահսկման կանոնավոր վարժությունն իր ամենապարզ ձևով գործում է որպես կախարդական բուժում: Սա լավագույն միջոցն է ձերբազատվելու նախանձից, խանդից, զայրույթից, դժգոհությունից, մոլորությունից, ինքնախաբեությունից, հպարտությունից, զայրույթից և վախից։ Առանց մտքի վերահսկողության անհնար է բնավորության կառուցում ձեռնարկել, դրանով հաջողությունն ապահովված է: Որևէ բանի հաջող ուսումնասիրությունը կախված է մտավոր կենտրոնացումից, և նման կենտրոնացման մեջ մշտական ​​վարժությունը մեծապես մեծացնում է հիշողության վերարտադրողական կարողությունը:

Մտքի կենտրոնացման գործում ձեռք բերված մեծ ջանքերն ու հաջողությունները տիկին Ա.Բեսանտը նկարագրում է այս խոսքերով.

«Պրակտիկայով զբաղվողը պետք է սկսի ամեն ինչում մեծ զսպվածությամբ և ձգտի պահպանել մտքի հավասար և պայծառ տրամադրությունը. նրա կյանքը պետք է լինի մաքուր, իսկ մտքերը՝ մաքուր, նրա մարմինը պետք է լիակատար հնազանդվի հոգուն, և նրա միտքը պետք է կենտրոնանա նրա վրա։ վեհ և վսեմ առարկաներ; նա պետք է դրսևորի կարեկցանք, համակրանք, պատրաստակամություն օգնելու ուրիշներին և միևնույն ժամանակ անտարբեր լինի անձնական անախորժությունների և դժվարությունների նկատմամբ, նա պետք է զարգացնի քաջություն, հաստատակամություն և ակնածանք: ժամանակի ընթացքում նա պետք է սկսի մտածել. ավելի խստորեն վարժեցնել այն՝ ամենօրյա վարժություններով կենտրոնանալով ինչ-որ դժվարին կամ վերացական թեմայի կամ ակնածանքով վերաբերվող վեհ առարկայի վրա, ոչ զգացմունքների, ոչ բուն մտքի: Միտքը պետք է հասցվի անսասան կայունության և հանգստության, մինչև որ նա աստիճանաբար սովորի իր ուշադրությունը հեռացնել արտաքին աշխարհից և մարմնից, որպեսզի զգայարանները լռեն, և այն ժամանակ միտքը պատրաստ լինի գնալու իր էներգիայի ողջ ուժով կենտրոնացած։ ներսում՝ մտքի որոշակի կենտրոն, ամենաբարձրը, որին կարող է բարձրանալ: Երբ միտքը կարող է իրեն համեմատաբար ազատ պահել այս կերպ, ապա նա պատրաստ է հաջորդ քայլին. կամքի ուժեղ և միևնույն ժամանակ հանգիստ ջանքով նա կարող է բարձրանալ ֆիզիկական մտքի համար հասանելի ամենաբարձր մտքից, և այդ ջանքերով նա կարող է միաձուլվել Բարձրագույն գիտակցության հետ՝ միևնույն ժամանակ ազատվելով ֆիզիկական մարմնից:

Դուք կարող եք ավելին կարդալ ուղեղից այն կողմ գտնվող այս բարձր կյանքի մասին տիկին Բեսանտի արժեքավոր աստվածաբանական գրքերում: Այսպիսով, այս կյանքը մարդու առջև բացվում է գիտելիքի և ուժի անսահման հեռանկարներ, որոնք լիովին աներևակայելի են ուղեղի սահմանափակ գաղափարների համար: Եթե ​​դուք հասնեք հոգևոր կյանքի ակնածալից սիրո միջոցով, կրկին կբավարարեք մեկ նպատակի վրա կենտրոնանալու նույն անհրաժեշտությունը: Մի հին սուրբ գրության մեջ ասվում է, որ բարեպաշտ մարդը պետք է Աստծուն տեսնի ամեն ինչում և ամեն ինչ Աստծո մեջ: Ինչ էլ որ անես, ուտես, զոհ մատուցես, ինչ-որ բանի տաս կամ ձգտես, ամեն ինչ արա որպես ընծա Նրան: Միայն նա, ով հասել է կենտրոնացվածության, կարող է դա անել: Եվ հետո ուրիշ ինչի՞ կարիք ունի, քանի որ նա միշտ խորհում է իր Հոր դեմքին։ Իսկ նրանց համար, ովքեր թակում են Սուրբ Ուղու դարպասները, մենք վերջերս լույս տեսած «Վարդապետի ոտքերի մոտ» գրքում գտնում ենք մի ցուցում, որ փնտրողը պետք է հասնի կենտրոնացման և մտքի վերահսկողության:

Երրորդության պատրաստում

IN Այս գլխում մենք կքննարկենք մի մեթոդ, որով կարելի է ազատվել կցորդներից: Այս մեթոդը հիմնված է երեք գործնական քայլերի վրա, այն է՝ բարոյականություն, համակենտրոնացում և իմաստություն (ինտուիտիվ ինտուիտիվ), որոնք հավաքականորեն հայտնի են որպես եռակի պատրաստում: (սիկխա).

Եռակի նախապատրաստման առաջին քայլը բարոյականությունն է: Բարոյականությունը պարզապես պատշաճ վարք է, վարքագիծ, որը համապատասխանում է ընդհանուր ընդունված չափանիշներին և տառապանք չի պատճառում ձեզ և այլ մարդկանց: Այն հավաքվում է բարոյական վարքագծի հինգ երդման, կամ ութ, տասը, երկու հարյուր քսանյոթ կամ ցանկացած այլ օրենսգրքերի տեսքով։ Այն նկատվում է ամենահիմնական, ընդհանուր առմամբ ընդունված մակարդակում մարմնի կամ խոսքի միջոցով, որոնք ուղղված են խաղաղության ձեռքբերմանը, հարմարավետության և անբարենպաստ հետևանքներից ազատվելու համար: Բարոյականությունը կապված է սոցիալական հարաբերությունների և կյանքի համար անհրաժեշտ տարբեր տեսակի ունեցվածքի հետ:

Եռակողմ պատրաստման երկրորդ ասպեկտը համակենտրոնացումն է (սամադհի). Այս ասպեկտը կայանում է նրանում, որ ստիպել միտքը մնալ առավել բարենպաստ պայմաններում, որոնք անհրաժեշտ են հաջողության հասնելու համար այն ոլորտում, որտեղ նա մտադիր է հասնել դրան: Ի՞նչ է համակենտրոնացումը: Կասկած չկա, որ ձեզանից շատերը միշտ հասկանում են կենտրոնացումը որպես լիովին հանգիստ միտք, կայուն և անշարժ, ինչպես գերան: Բայց միայն այս երկու հատկանիշները՝ կայունությունն ու հանգստությունը, չեն համապատասխանում կենտրոնացման իրական իմաստի նկարագրությանը։ Այս հայտարարության հիմքը Բուդդայի խոսքերն են. Նա նկարագրեց կենտրոնացած միտքը որպես աշխատանքի համար պիտանի միտք: (կամանիյո)համապատասխան վիճակում է աշխատանքը կատարելու համար. «Պատրաստ է գնալ» ճիշտ կենտրոնացված մտքի լավագույն սահմանումն է:

Երրորդ ասպեկտը իմաստության կամ ինտուիտիվ խորաթափանցության ուսուցումն է: (տիկին). Սրանք վարժություններ և պրակտիկաներ են, որոնք տանում են դեպի ճիշտ իմացություն և հասկանալ ամեն ինչի իրական էությունը: Սովորաբար, մենք ընդհանրապես ոչինչ չգիտենք դրանց իրական էության մասին: Հիմնականում մենք կամ մնում ենք մեր սեփական գաղափարներին, կամ հետևում ենք հասարակական կարծիքին, և այն, ինչ տեսնում ենք, ամենևին էլ ճշմարտությունը չէ։ Այս պատճառով, բուդդայական պրակտիկան ներառում է իմաստության կամ խորաթափանցության ուսուցում, եռակի ուսուցման վերջին ասպեկտը, որը նախատեսված է իրերի իրական էության վերաբերյալ լիարժեք ըմբռնում և պատկերացում տալու համար:

Բուդդայական համատեքստում հասկացողությունն ու խորաթափանց իմաստությունը ամենևին էլ նույն բանը չեն: Ինչ-որ կերպ հասկանալը հիմնված է եզրակացության, ռացիոնալ մտածողության վրա: Խորաթափանցությունն ավելի հեռուն է գնում: Խորաթափանցությամբ հայտնի բոլոր առարկաները կլանվում են: Նրանք թափանցեցին, և նրանք կանգնեցին դեմ առ դեմ։ Ուսումնասիրության և հետազոտության արդյունքում միտքը ամբողջությամբ կլանված է դրանցով և այնքան մանրակրկիտ, որ արդյունքը ոչ միայն ռացիոնալ է, այլ իրական և անկեղծ հիասթափություն այս բաներից և նրանց նկատմամբ հուզական գրավչության իսպառ բացակայություն:

Հետևաբար, խորաթափանցության բուդդայական ուսմունքը չի վերաբերում այն ​​մտավոր ըմբռնմանը, որն այսօր օգտագործվում է ակադեմիական և գիտական ​​շրջանակներում, որտեղ յուրաքանչյուր մարդ կարող է ունենալ իր հատուկ տեսակի ճշմարտությունը: Բուդդայական ընկալումը պետք է լինի ինտուիտիվ, մաքուր և անմիջական: Օբյեկտի մեջ այդպիսի ներթափանցման արդյունքն է, որ այն որոշակի ու անջնջելի տպավորություն է թողնում մտքի վրա։ Այդ իսկ պատճառով, խորաթափանց ուսուցման ուսումնասիրության առարկաները պետք է լինեն այն բաները, որոնց հետ առօրյա կյանքում մարդ շփվում է: Կամ, գոնե, նրանք պետք է այնքան կարևոր լինեն, որ իսկապես ձանձրացնեն միտքը և հիասթափեցնեն այն որպես անկայուն, անբավարար և անհատականության պակաս:

Սակայն որքան էլ ռացիոնալ մտածենք՝ գնահատելով անկայունության, անբավարարության և անանձնականության հատկանիշները, այն բացի ինտելեկտուալ ըմբռնումից, այլ արդյունք չի տա։ Միայն ռացիոնալ մտածողությունը երբեք չի հանգեցնի պատրանքների կորստի, աշխարհիկ բաներից հիասթափության: Պետք է հասկանալ, որ հիասթափության վիճակը գալիս է փոխարինելու այն ցանկությանը, որը մենք զգացել ենք այն բաների հանդեպ, որոնք ժամանակին ուրախացրել են մեզ: Այն, որ հստակ, իսկական խորաթափանցության ի հայտ գալը ենթադրում է իսկական հիասթափության առկայություն, բնական փաստ է: Հիասթափությունը փոխարինում է առարկայի ցանկությունը, այն առաջանում է անխուսափելիորեն, անմիջապես։

Բարոյական վարքագիծը սովորեցնելը պարզապես հիմնական նախապատրաստական ​​պրակտիկա է, որը թույլ է տալիս մեզ երջանիկ ապրել և օգնում է հավասարակշռել միտքը: Բարոյականությունը տարբեր օգուտներ է բերում, որոնցից գլխավորը կենտրոնացման զարգացման նախապատրաստությունն է։ Այլ օգուտները, ինչպիսիք են երջանկության խթանումը կամ որպես երկնային վերածնվելու հնարավորությունը, Բուդդան չի դիտարկվել որպես բարոյականության զարգացման հիմնական նպատակ, որը, առաջին հերթին, նա համարել է կենտրոնացումը խթանելու և զարգացնելու միջոց: . Քանի դեռ ինչ-որ բան շարունակում է անհանգստացնել միտքը, այն երբեք չի կարող կենտրոնանալ:

Համակենտրոնացման ուսուցումը բաղկացած է ձեր միտքը կառավարելու ունակության զարգացումից, որպեսզի այն օգտակար լինի, որպեսզի այն կարողանա անել առավելագույնը: Բարոյականությունը լավ վարքագիծ է մարմնի և խոսքի միջոցով: Համակենտրոնացումը բաղկացած է մտքի միջոցով լավ վարվելուց և նրա զգույշ մարզման և կարգապահության պտուղն է: Կենտրոնացված միտքը զուրկ է վատ, վատ մտքերից և չի շեղվում առարկաներից: Այն ճիշտ վիճակում է իր գործն անելու համար։ Նույնիսկ սովորական, առօրյա իրավիճակներում կենտրոնացումը միշտ անհրաժեշտ է: Ինչ գործ էլ անենք, դժվար թե կարողանանք հաջողության հասնել, եթե կենտրոնացվածություն չունենանք։ Այդ իսկ պատճառով Բուդդան համակենտրոնացումը համարում էր մեծ մարդու նշաններից մեկը: Անկախ նրանից, թե մեկը փորձում է գերազանցել աշխարհիկ, թե հոգևոր որոնումներում, կենտրոնանալու կարողությունը կարևոր է: Վերցրեք, օրինակ, ուսանող: Եթե ​​նա կենտրոնացած չէ, ինչպե՞ս կսովորի հաշվել։ Համակենտրոնացման այն տեսակը, որն անհրաժեշտ է թվաբանական հաշվարկների համար, բնական կարգի կոնցենտրացիան է, որը դեռ մանրակրկիտ մշակված չէ: Համակենտրոնացումը, որպես բուդդայական պրակտիկայի հիմնական տարր, որը մենք քննարկում ենք այստեղ, համակենտրոնացման մի տեսակ է, որը զարգացած է ավելի բարձր մակարդակի, քան կարելի էր հասնել բնականաբար: Հետևաբար, երբ միտքը հաջողությամբ մարզվում է, այն ստանում է բազմաթիվ հատուկ կարողություններ, հնարավորություններ և հատկություններ: Համակենտրոնացման զարգացման պտուղները ձեռք բերած մարդը, կարելի է ասել, մեկ քայլ առաջ է գնացել դեպի բնության գաղտնիքների իմացություն։ Նա գիտի, թե ինչպես կառավարել իր միտքը և այդպիսով ունի կարողություններ, որոնք այլ մարդիկ չեն կարող։ Բարոյականության կատարելությունը մարդկային նորմալ կարողություն է։ Նույնիսկ երբ ինչ-որ մեկը լավ բարոյականություն է դրսևորում, դա գերմարդկային դրսեւորում չէ։ Մյուս կողմից, խորը կենտրոնացման ձեռքբերումը Բուդդան դասակարգել է որպես գերմարդկային կարողություն, որը վանականները երբեք բացահայտորեն չեն դրսևորել: Ամեն ոք, ով պարծենում էր այս կարողությամբ, այլևս լավ վանական չէր համարվում և ընդհանրապես չէր համարվում նույնիսկ վանական:

Համակենտրոնացման հասնելը զոհաբերություն է պահանջում։ Մենք պետք է համակերպվենք տարբեր աստիճանի դժվարությունների հետ, զբաղվենք և պրակտիկայով զբաղվենք, մինչև հասնենք կենտրոնացվածության այնպիսի մակարդակի, որը կհամապատասխանի մեր հնարավորություններին: Ի վերջո, մենք մեր աշխատանքում պետք է շատ ավելի լավ արդյունքներ ստանանք, քան կարող է սովորական մարդը, պարզապես այն պատճառով, որ մենք ունենք ավելի լավ գործիքներ մեր տրամադրության տակ: Այսպիսով, հետաքրքրվեք կենտրոնացման զարգացման հարցով և մի ընդունեք դա որպես հիմարություն կամ հնաոճ բան: Համակենտրոնացման զարգացումը, անշուշտ, կարևոր նշանակություն ունի, այն արդիական է բոլոր ժամանակներում, և հատկապես այսօր, երբ աշխարհը կարծես այնքան արագ է պտտվում, որ պատրաստվում է բռնկվել: Այսօր մեզ շատ ավելի շատ է պետք կենտրոնացումը, քան Բուդդայի ժամանակներում մարդկանց: Մի կարծեք, որ դա միայն տաճարների ու էքսցենտրիկների ճակատագիրն է:

Այժմ մենք հասնում ենք կենտրոնացման մարզման և խորաթափանցության մարզման միջև կապին: Բուդդան մի անգամ ասել է, որ երբ միտքը կենտրոնացած է, այն կարողանում է տեսնել իրերն այնպես, ինչպես կան: Երբ միտքը կենտրոնացած է և պատրաստ է գնալու, նա կիմանա ամեն ինչի իրական էությունը: Գուցե տարօրինակ հնչի, բայց բոլոր հարցերի պատասխանները, որոնք մարդը փնտրում է, թեկուզ քողարկված, բայց արդեն իսկ առկա է նրա մտքում։ Նա չգիտի այս մասին, քանի որ այս պատասխանները դեռ միայն ենթագիտակցական մակարդակում են։ Իսկ եթե մարդը զբաղված է ինչ-որ խնդիր լուծելով, բայց դա դեռ չի գալիս, ապա պատճառն այն է, որ նրա միտքը դեռ չի կարողանում լուծել այն։ Եթե ​​որևէ մտավոր աշխատանքի պատրաստվելու պահին մարդու մոտ ձևավորվել է ճիշտ կենտրոնացում, դա նշանակում է, որ նա իր միտքն աշխատունակ է դարձրել, և նրա խնդրի լուծումը կգա հեշտությամբ և ինքնըստինքյան։ Հենց միտքը կենտրոնանա, լուծումն անմիջապես կհայտնվի։ Բայց եթե լուծումը չի գալիս, ապա կա մեկ այլ մեթոդ, որով մենք կարող ենք ուղղորդել միտքը խնդրի հետաքննությանը, այն է՝ կենտրոնացված ինքնադիտարկման պրակտիկան, որը կոչվում է խորաթափանցության ուսուցում: Իր լուսավորության օրը Բուդդան հասկացավ պայմանավորված առաջացման օրենքը, այսինքն՝ գիտակցեց իրերի իրական էությունը կամ հասկացավ «ինչն ինչ է»։ Իրերի գոյության հաջորդականությունը նա հասկացավ կենտրոնացման մեթոդի արդյունքում, որը մենք նկարագրեցինք: Բուդդան մանրամասն պատմեց իր պատմությունը, բայց ըստ էության այն հանգում է նրան.

Հենց որ միտքը դառնում է հանգիստ և համերաշխ, գտնվում է բարեկեցության, ոչ շեղված, լավ կենտրոնացած և թարմ վիճակում, հրատապ խնդիրների լուծումներն անմիջապես գալիս են: Խորաթափանցությունը միշտ կախված է կենտրոնացումից, նույնիսկ եթե մենք երբեք չենք նկատել այս փաստը: Ընդհանուր առմամբ, Բուդդան ցույց տվեց ավելի սերտ կապ խորաթափանցության և կենտրոնացման միջև: Նա նշեց, որ կենտրոնացումը անհրաժեշտ է խորաթափանցության համար, իսկ խորաթափանցությունը անհրաժեշտ է կենտրոնացվածության բարձր մակարդակի համար, քանի որ կենտրոնացումը պահանջում է հասկանալ մտքի որոշակի հատկություններ: Մարդը պետք է իմանա, թե ինչպես կառավարել միտքը, որպեսզի խթանի կենտրոնացումը: Այսպիսով, որքան շատ է մարդը խորաթափանցություն, այնքան ավելի բարձր է նրա կենտրոնացվածության աստիճանը: Նույն կերպ, համակենտրոնացման աճը հանգեցնում է ներթափանցման համապատասխան աճի: Այս երկու գործոններն էլ նպաստում են միմյանց:

Խորաթափանցությունը ենթադրում է հստակ տեսլական և հետևաբար ձանձրույթ և հիասթափություն: Սա արտահայտվում է այն ամենից հրաժարվելու մեջ, որոնք ժամանակին խելագարորեն հիացրել են մեզ։ Եթե ​​մարդ ունի խորաթափանցություն, բայց այնուամենայնիվ նետվում է իրերի վրա, չափից դուրս է ձգվում դրանցով, յուրացնում է դրանք, կառչում է դրանցից, տարվում է դրանցով, ապա այն խորաթափանցությունը, որ նա ունի, խորաթափանցություն չէ բառի բուդդայական իմաստով։ Կանգ առնելն ու հետ շպրտելը չի ​​նշանակում ֆիզիկական գործողություն։ Պետք չէ ամեն ինչ հավաքել ու դեն նետել, կտոր-կտոր անել, կտոր-կտոր անել և վազել անտառ ապրելու, մենք դա նկատի չունենք։ Այստեղ նկատի ունի մտավոր կանգ, մտավոր դադար և հրաժարում, որի շնորհիվ միտքը դադարում է լինել իրերի ստրուկը և փոխարենը դառնում է ազատ: Ահա թե ինչ է տեղի ունենում, երբ իրերի հանդեպ կիրքը տեղի է տալիս հիասթափության: Սա չի նշանակում, որ դուք պետք է ինքնասպանություն գործեք, կամ գնաք անտառում ճգնավոր ապրելու կամ ձեր ունեցվածքն այրելու համար: Արտաքնապես մենք իրերի հետ բավականին նորմալ ենք վերաբերվում։ Ներսում, սակայն, արդեն տարբերություն կա. Միտքն անկախ է, ազատ, այլևս իրերի ստրուկը չէ։ Սա տեղի է ունենում հասկանալու միջոցով: Բուդդան այս արդյունքն անվանեց ազատագրում, փախուստ իրերի գերությունից, հատկապես այն բաներից, որոնք մեզ դուր են գալիս: Փաստորեն, մենք էլ ենք ստրկացած բաների, որոնք մեզ դուր չեն գալիս։ Մենք կապված ենք նրանց հետ, քանի որ մեզ դուր չեն գալիս, և հետևաբար մենք չենք կարող անտարբեր լինել նրանց նկատմամբ: Մերժելով իրերը՝ մենք ակտիվ ենք, զգացմունքներ ենք ապրում դրանց նկատմամբ։ Նրանք մեզ վերահսկում են այնպես, ինչպես մեզ դուր է գալիս այն, ինչ մեզանից յուրաքանչյուրի վրա այս կամ այն ​​չափով ազդելով։ Այսպիսով, «իրերի ստրկություն» արտահայտությունը վերաբերում է հավանության և հակակրանքի արձագանքներին: Այս ամենը ցույց է տալիս այն փաստը, որ մենք կարող ենք ազատվել իրերի գերությունից և ազատվել խորաթափանցության իմաստության շնորհիվ: Բուդդան ամփոփեց այս սկզբունքը շատ հակիրճ ասելով. «Խորաթափանցությունն այն միջոցն է, որով մենք կարող ենք ինքներս մեզ մաքրել»: Նա չասաց, որ բարոյականությունը կամ կենտրոնացումը այն միջոցներն են, որոնցով մենք կարող ենք մաքրվել, բայց խորաթափանցությունն է, որ մեզ հնարավորություն է տալիս փրկվել, դա է, որ մեզ ազատում է իրերից: Նա, ով զերծ չէ իրերից, մնում է չմաքրված, ապականված, տարված, կրքերին ենթակա: Ազատագրվածը դառնում է մաքուր, անբիծ, լուսավոր, հանգիստ։ Սա խորաթափանցության պտուղն է: Սա այն վիճակն է, որին հասնում ես, երբ ինսայթը լիովին կատարել է իր աշխատանքը:

Ուշադիր նայեք իմաստությանը, եռակողմ պատրաստության երրորդ կողմին: Իմանալով այն՝ դուք դա կընկալեք որպես բարձրագույն առաքինություն։ Բուդդայական ըմբռնումն այն ըմբռնումն է, որն իրերը թողնելն է՝ ամբողջությամբ ոչնչացնելով չորս տեսակի կապվածությունները: Այս չորս կցորդներն այն կապերն են, որոնք մեզ կապված են պահում, և ըմբռնումն այն դանակն է, որը կտրում է այդ կապերը և ազատում մեզ: Չորս տեսակի կապվածության անհետացման հետ մեկտեղ ոչինչ չի մնում մեզ իրերի հետ կապելու համար: Կարո՞ղ են այս երեք տեսակի մարզումները դիմանալ փորձությանը: Արդյո՞ք դրանք ողջամիտ և հարմար են բոլորի համար պրակտիկայի համար: Ստուգեք դրանք: Երբ ուշադիր նայեք դրանց, կտեսնեք, որ այս երեք գործոնները բացարձակապես չեն հակասում որևէ կրոնական վարդապետության՝ հաշվի առնելով այն փաստը, որ ցանկացած կրոնի իրական նպատակը մարդկային տառապանքը վերացնելն է: Բուդդայական ուսմունքը չի հակասում աշխարհի կրոններից ոչ մեկին, և այնուամենայնիվ, դրա մեջ կա մի բան, որը չկա որևէ այլ կրոնում: Մասնավորապես, կա խորաթափանցության պրակտիկա, որը հիանալի տեխնիկա է չորս տեսակի կցորդները հեռացնելու համար: Այն ազատում է միտքը՝ դարձնելով այն անկախ։ Պրակտիկան անհնարին է դարձնում միտքը կապել, ստրկացնել նրան, ճնշել այն ինչ-որ բանով, ներառյալ՝ երկնքում գտնվող Աստծուն, հոգիներին կամ երկնային էակներին: Ոչ մի այլ կրոն անհատին չի նախապատրաստում լիակատար ազատագրման կամ լիովին ինքնաբավ, ինքնավստահ դառնալու: Մենք պետք է լավ գիտակցենք ինքնաբավության սկզբունքը, որը բուդդիզմի հիմնական հատկանիշն է։

Երբ տեսնում ենք, որ բուդդիզմն ունի այն ամենը, ինչ ունի ցանկացած այլ կրոն, ինչպես նաև մի քանի բան, որ նրանցից ոչ մեկը չունի, ապա անմիջապես հասկանում ենք, որ բուդդիզմը հարմար է բոլորին: Բուդդայականությունը համընդհանուր կրոն է: Այն կարող է զբաղվել յուրաքանչյուրի կողմից, ցանկացած տարիքում և բոլոր ժամանակներում: Մարդիկ ամենուր նույն խնդիրներն ունեն։ Նրանք ձգտում են ազատվել տառապանքից, որն առաջանում է ծննդյան, ծերացման, հիվանդության և մահվան հետևանքով, տառապանքներից, որոնք բխում են ցանկություններից և կապվածությունից: Բոլորն առանց բացառության՝ երկնայինները, մարդիկ, գազանները նույն խնդիրներն ունեն, և բոլորը նույն գործն ունեն, այն է՝ իսպառ վերացնել ցանկությունները, անճարակ կապվածությունները, որոնք այս տառապանքի հիմնական պատճառն են։ Այսպիսով, բուդդայականությունը համընդհանուր կրոն է: