រចនាសម្ព័ន្ធនៃវេទមន្ត Finno-Ugric មិនជឿ។ ផ្នែកទីបួន ជំនឿ Finno-Ugric និងទេវកថា។ តំណាងនៃក្តីស្រមៃរបស់ប្រជាជន

ប្រជាជននៃក្រុម Finno-Ugric បានរស់នៅក្នុងទឹកដីនៃទ្វីបអឺរ៉ុបនិងស៊ីបេរីអស់រយៈពេលជាងមួយម៉ឺនឆ្នាំមកហើយចាប់តាំងពីយុគថ្មរំលីង។ សព្វថ្ងៃនេះចំនួនអ្នកនិយាយភាសា Finno-Ugric លើសពី 20 លាននាក់ហើយពួកគេជាពលរដ្ឋនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបមួយចំនួន - អ្នកតំណាងទំនើបនៃប្រជាជននៃក្រុម Finno-Ugric រស់នៅក្នុងភាគខាងលិចនិងកណ្តាលស៊ីបេរីកណ្តាល។ និងអឺរ៉ុបខាងជើង។ ប្រជាជន Finno-Ugric គឺជាសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចនៃភាសា រួមមាន Mari, Samoyeds, Saami, Udmurts, Ob Ugrian, Erzya, Hungarians, Finns, Estonians, Livs ជាដើម។

ប្រជាជនមួយចំនួននៃក្រុម Finno-Ugric បានបង្កើតរដ្ឋផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ (ហុងគ្រី ហ្វាំងឡង់ អេស្តូនី ឡាតវី) ហើយអ្នកខ្លះរស់នៅក្នុងរដ្ឋពហុជាតិ។ ទោះបីជាការពិតដែលថាវប្បធម៌របស់ប្រជាជននៃក្រុម Finno-Ugric ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយជំនឿនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលរស់នៅជាមួយពួកគេនៅលើទឹកដីដូចគ្នានិងគ្រិស្តសាសនានៃទ្វីបអឺរ៉ុបក៏ដោយក៏ប្រជាជន Finno-Ugric រក្សាបាននូវស្រទាប់មួយនៃ វប្បធម៌ និងសាសនាដើមរបស់ពួកគេ។

សាសនារបស់ប្រជាជននៃក្រុម Finno-Ugric មុនពេលគ្រីស្ទសាសនា

នៅសម័យមុនគ្រិស្តសករាជ ប្រជាជននៃក្រុម Finno-Ugric បានរស់នៅដាច់ពីគ្នានៅលើទឹកដីដ៏ធំទូលាយមួយ ហើយអ្នកតំណាងនៃប្រជាជនផ្សេងគ្នាអនុវត្តជាក់ស្តែងមិនបានទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកទេ។ ដូច្នេះ វាជារឿងធម្មតាទេដែលទាំងគ្រាមភាសា និងទំនៀមទម្លាប់ និងជំនឿក្នុងចំណោមប្រជាជនផ្សេងៗគ្នានៃក្រុមនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំង៖ ជាឧទាហរណ៍ ទោះបីជាការពិតដែលទាំងជនជាតិ Estonians និង Mansi ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric ក៏ដោយ វាមិនអាចនិយាយបានថាជំនឿរបស់ពួកគេ និង ប្រពៃណីមានជាទូទៅច្រើន។ ការបង្កើតសាសនា និងរបៀបរស់នៅរបស់ជនជាតិនីមួយៗត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយលក្ខខណ្ឌបរិស្ថាន និងរបៀបរស់នៅរបស់ប្រជាជន ដូច្នេះវាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលជំនឿ និងទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិដែលរស់នៅក្នុងតំបន់ស៊ីបេរីមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីសាសនារបស់ ប្រជាជន Finno-Ugric រស់នៅអឺរ៉ុបខាងលិច។

មិនមានក្រុម Finno-Ugric នៅក្នុងសាសនារបស់ប្រជាជននៃក្រុម Finno-Ugric ទេដូច្នេះអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តយកព័ត៌មានទាំងអស់អំពីជំនឿរបស់ក្រុមជនជាតិនេះពីរឿងព្រេងនិទាន - សិល្បៈប្រជាប្រិយមាត់ដែលត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងវីរភាពនិងរឿងព្រេងផ្សេងៗគ្នា។ ប្រជាជន។ ហើយវីរភាពដ៏ល្បីល្បាញបំផុតដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើបទាញចំណេះដឹងអំពីជំនឿគឺហ្វាំងឡង់ "Kalevala" និង Estonian "Kalevipoeg" ដែលពិពណ៌នាលម្អិតគ្រប់គ្រាន់មិនត្រឹមតែព្រះនិងប្រពៃណីប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងការកេងប្រវ័ញ្ចនៃវីរបុរសនៃសម័យផ្សេងៗគ្នាផងដែរ។

ទោះបីជាមានវត្តមាននៃភាពខុសប្លែកគ្នាជាក់លាក់មួយរវាងជំនឿរបស់មនុស្សផ្សេងគ្នានៃក្រុម Finno-Ugric ក៏ដោយ វាមានច្រើនដូចគ្នារវាងពួកគេ។ សាសនាទាំងអស់នេះគឺមានពហុនិយម ហើយភាគច្រើននៃព្រះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបាតុភូតធម្មជាតិ ឬជាមួយនឹងការបង្កាត់ពូជសត្វគោ និងកសិកម្ម ដែលជាមុខរបរចម្បងរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric ។ ព្រះនៃស្ថានសួគ៌ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអាទិទេពកំពូលដែល Finns ហៅថា Yumala ជនជាតិ Estonians - Taevataat, Mari - Yumo, Udmurts - Inmar និង Saami - Ibmel ។ ប្រជាជន Finno-Ugric ក៏បានគោរពដល់អាទិទេពនៃព្រះអាទិត្យ ព្រះច័ន្ទ ភាពមានកូន ផែនដី និងផ្គរលាន់។ អ្នកតំណាងនៃប្រជាជាតិនីមួយៗបានហៅអាទិទេពរបស់ពួកគេតាមរបៀបរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែលក្ខណៈទូទៅនៃព្រះ បន្ថែមពីលើឈ្មោះមិនមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងពេកទេ។ បន្ថែមពីលើ polytheism និងព្រះស្រដៀងគ្នា សាសនាទាំងអស់នៃប្រជាជននៃក្រុម Finno-Ugric មានលក្ខណៈទូទៅដូចខាងក្រោមៈ

1. ការគោរពដូនតា - អ្នកតំណាងទាំងអស់នៃប្រជាជន Finno-Ugric ជឿលើអត្ថិភាពនៃព្រលឹងមនុស្សអមតៈ ហើយអ្នករស់នៅក្រោយជីវិតអាចមានឥទ្ធិពលលើជីវិតរបស់មនុស្សរស់នៅ ហើយក្នុងករណីពិសេស ជួយកូនចៅរបស់ពួកគេ
2. ការគោរពនៃព្រះ និងវិញ្ញាណដែលទាក់ទងនឹងធម្មជាតិ និងផែនដី (កនិមិត្ដនិយម) - ដោយសារការចិញ្ចឹមជីវិតរបស់ប្រជាជនភាគច្រើននៃស៊ីបេរី និងអឺរ៉ុបពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់ទៅលើពូជសត្វកសិដ្ឋាន និងការប្រមូលផលនៃរុក្ខជាតិដាំដុះ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលប្រជាជនជាច្រើននៃក្រុម Finno-Ugric មានទំនៀមទម្លាប់ និងពិធីសាសនាជាច្រើនដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីផ្គាប់ចិត្ត។ វិញ្ញាណនៃធម្មជាតិ
3. ធាតុនៃ shamanism - ដូចនៅក្នុងក្រុមជនជាតិភាគតិច Finno-Ugric តួនាទីរបស់អន្តរការីរវាងពិភពនៃមនុស្ស និងពិភពខាងវិញ្ញាណត្រូវបានអនុវត្តដោយ shamans ។

សាសនារបស់ប្រជាជននៃក្រុម Finno-Ugric នៅសម័យទំនើប

បន្ទាប់ពីគ្រិស្តសាសនានៃទ្វីបអឺរ៉ុប ក៏ដូចជាការកើនឡើងនៃចំនួនអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមនៅដើមពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសហសវត្សរ៍ទីពីរនៃគ.ស មនុស្សកាន់តែច្រើនឡើងដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric បានចាប់ផ្តើមប្រកាសថាពួកគេណាមួយដោយចាកចេញ។ ជំនឿរបស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេកាលពីអតីតកាល។ ឥឡូវនេះមានតែផ្នែកតូចមួយនៃប្រជាជន Finno-Ugric ប៉ុណ្ណោះដែលមានជំនឿលើជំនឿមិនពិតប្រពៃណី និងសាសនា shamanism ខណៈដែលភាគច្រើនបានទទួលយកជំនឿរបស់ប្រជាជនដែលរស់នៅជាមួយពួកគេនៅលើទឹកដីតែមួយ។ ជាឧទាហរណ៍ ភាគច្រើនលើសលប់នៃជនជាតិ Finns និង Estonians ក៏ដូចជាពលរដ្ឋនៃប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបផ្សេងទៀតគឺជាគ្រិស្តសាសនិក (កាតូលិក គ្រិស្តអូស្សូដក់ ឬ Lutherans) ហើយក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងប្រជាជននៃក្រុម Finno-Ugric ដែលរស់នៅ Urals និង Siberia នៅទីនោះ។ ជាអ្នកកាន់សាសនាអ៊ីស្លាមជាច្រើន។

រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន សាសនានិមិត្ដនិយមបុរាណ និងសាសនាឥស្លាមត្រូវបានរក្សាក្នុងទម្រង់ពេញលេញបំផុតដោយជនជាតិ Udmurts, Mari និង Samoyed ដែលជាអ្នករស់នៅជនជាតិដើមភាគតិចនៅភាគខាងលិច និងកណ្តាលនៃស៊ីបេរី។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនអាចនិយាយបានថា ប្រជាជន Finno-Ugric បានភ្លេចទំនៀមទំលាប់របស់ពួកគេទាំងស្រុងនោះទេ ដោយសារតែពួកគេបានរក្សានូវពិធីសាសនា និងជំនឿមួយចំនួន ហើយសូម្បីតែទំនៀមទម្លាប់នៃថ្ងៃបុណ្យគ្រិស្តសាសនាមួយចំនួននៅក្នុងប្រជាជននៃក្រុម Finno-Ugric មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ។ ទំនៀមទំលាប់របស់ពួកអ្នកមិនជឿបុរាណ។

ក្រសួងអប់រំទូទៅ និងវិជ្ជាជីវៈ នៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Udmurt សហព័ន្ធរុស្ស៊ី

ជាសាត្រាស្លឹករឹត

POLUKHINA Anna Nikolaevna

Slavic-Finno-Ugric ស្របគ្នានៅក្នុងគំនិតមិនពិតរបស់ប្រជាជននៃតំបន់ Volga-Kama

ឯកទេស៖ 07.00.07 - ជាតិពន្ធុវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា និងនរវិទ្យា

និក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ

Izhevsk ឆ្នាំ ១៩៩៨

ការងារនេះត្រូវបានអនុវត្តនៅមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវបុរាណវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិច សាកលវិទ្យាល័យ Mari State

ទីប្រឹក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ - បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្រ្ត, សាស្ត្រាចារ្យរង Danilov Oleg Viktorovich

គូប្រជែងផ្លូវការ៖

បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ សាស្រ្តាចារ្យ N.F. Mokshin បេក្ខជនវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ N.I. Shutova

ស្ថាប័នឈានមុខគេ - វិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវ Mordovia នៃភាសា អក្សរសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសេដ្ឋកិច្ច

ការ​ការពារ​នឹង​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​ថ្ងៃ​ទី ១៦ ខែ​មិថុនា ឆ្នាំ ១៩៩៨ វេលា​ម៉ោង ១០.០០ ក្នុង​កិច្ច​ប្រជុំ​នៃ​សេចក្តីថ្លែងការណ៍ Sov! និង K.064.47.05 សម្រាប់ការការពារនិក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រនៅសាកលវិទ្យាល័យ Udmurt State ។

អាស័យដ្ឋាន៖ Izhevsk, ស្ត។ Universitetskaya, ១

និក្ខេបបទអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងបណ្ណាល័យវិទ្យាសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Udmurt State

លេខាធិការវិទ្យាសាស្ត្រនៃក្រុមប្រឹក្សាធម្មនុញ្ញ, សាស្ត្រាចារ្យរង

O.M. Melnikova

ការងារត្រាក់ទ័រទូទៅ។

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការងារ។ គំនិតមិនពិតរបស់ប្រជាជន Slavic និង Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama ត្រូវបានសិក្សាជាយូរមកហើយ ប៉ុន្តែកម្រិតនៃការសិក្សារបស់ពួកគេគឺមិនដូចគ្នាទេ ទាំងសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងសម្រាប់រយៈពេលខុសគ្នា។ ការរស់នៅជាមួយគ្នានៅលើទឹកដីតែមួយនៃក្រុមជនជាតិផ្សេងគ្នាមិនអាចប៉ះពាល់វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនទាំងនេះទេ។ ភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងសាសនាមិនពិតនៃពួកស្លាវ និងពួក Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga និង Kama ត្រូវបានកត់សម្គាល់ម្តងហើយម្តងទៀតដោយអ្នកស្រាវជ្រាវនៃសតវត្សទី 19-20 ។ ប៉ុន្តែ​តាម​ការ​ពិត​គ្មាន​ការងារ​ណា​ដែល​ត្រូវ​បាន​ឧទ្ទិស​ដល់​ការ​ពិចារណា​អំពី​មូលហេតុ​នៃ​ការ​កើត​ឡើង​របស់​ពួក​គេ​ឡើយ។ ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតសាសនា គឺជាបញ្ហាសំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុងភាពស្មុគស្មាញនៃការសិក្សាដែលទាក់ទងនឹងការសិក្សាអំពីការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការសង្គម។ នៅក្នុងវេន គំនិតមិនពិតរបស់ប្រជាជនបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រជាជននេះ ដូច្នេះដំណាក់កាលនៃការបង្កើតសាសនាមិនពិតត្រូវតែត្រូវគ្នាទៅនឹងរយៈពេលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច។ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថា ប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងតំបន់អាកាសធាតុ និងភូមិសាស្រ្តស្រដៀងគ្នា ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលស្រដៀងគ្នាមួយចំនួននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតសេដ្ឋកិច្ច និងអង្គការសង្គម។ លើសពីនេះ ទស្សនៈរបស់សាសនាមិនពិតនៅព្រឹកព្រលឹមនៃអរិយធម៌មាននៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែង ដូច្នេះយើងក៏គួរនិយាយអំពីការគូសបញ្ជាក់ដំណាក់កាលសកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាសនាមិនពិត។ ទិដ្ឋភាពនេះក៏ត្រូវយកមកពិចារណាផងដែរនៅពេលកំណត់លក្ខណៈនៃគំនិតមិនពិតនៃពួកស្លាវ និងហ្វិនណូ-អ៊ូហ្គ្រីននៃតំបន់វ៉ុលហ្គា-កាម៉ា។ ពេលវេលានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារបស់មនុស្សដែលបានរៀបរាប់ខាងលើត្រូវបានបែងចែកជាពីរដំណាក់កាលកាលប្បវត្តិ៖ ដើមឆ្នាំ និងចុង។ យើងសំដៅទៅលើទំនាក់ទំនងដំបូងរបស់បុព្វបុរសនៃប្រជាជន Finno-Ugric ជាមួយបុព្វបុរសរបស់ Slavs (Indo-European) រហូតដល់ចុង - ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក និងការខ្ចីប្រាក់ដោយផ្ទាល់នៅក្នុងគំនិតមិនពិតរបស់ប្រជាជនដែលបានសិក្សាក្នុងអំឡុងពេលនៃអាណានិគម និង សាសនាគ្រឹស្តដោយរដ្ឋរុស្ស៊ី និងព្រះវិហារនៃប្រជាជន Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama ។ យុគសម័យដំបូងគឺរងផលប៉ះពាល់បន្តិចបន្តួចប៉ុណ្ណោះនៅពេលដែលវាមកដល់ការអភិរក្សធាតុនៃការគោរពបុរាណដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីប្រយុទ្ធនិងកំណត់អត្តសញ្ញាណស្របគ្នា។ ដោយមិនសង្ស័យ ដប់សតវត្សនៃគ្រិស្តសាសនានៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាសំគាល់របស់ពួកគេលើវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថា គំនិត Slavic មិនជឿត្រូវបានបំភ្លេចចោលក្នុងកម្រិតធំជាងទស្សនៈមិនពិតរបស់អ្នកជិតខាង ឧទាហរណ៍ ប្រជាជន Finno-Ugric ដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកច្រើននៅពេលក្រោយ។ ប៉ុន្តែសំណល់នៃជំនឿបុរាណត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ លើសពីនេះទៅទៀតនៅក្នុងពាក្យរបស់ V.O. Klyuchevsky "ជំនឿរបស់គ្រិស្តសាសនិកជន ដោយគ្មានការផ្លាស់ទីលំនៅរបស់ពួកអ្នកមិនជឿត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើកំពូលនៃពួកគេ បង្កើតជាស្រទាប់ខាងលើនៃគំនិតសាសនាដែលដាក់នៅលើមូលដ្ឋានមិនជឿ។ "លក្ខណៈទូទៅនៃជំនឿរបស់ប្រជាជននៃវ៉ុលហ្គា - កាម៉ាគឺជាអ្នកមិនជឿនិង

សាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានយល់ឃើញដោយពួកគេមិនមែនជាសាសនាផ្ទុយគ្នាទេប៉ុន្តែ "មានតែផ្នែកបន្ថែមនៃជំនឿតែមួយប៉ុណ្ណោះដែលទាក់ទងនឹងលំដាប់ផ្សេងគ្នានៃជីវិតទៅកាន់ពិភពលោកពីរមួយ - ទៅពិភពលោកខាងលើស្ថានសួគ៌និងមួយទៀត - ទៅពិភពលោកក្រោម។ "Abyss" 1. ហើយប្រសិនបើមនសិការសាសនារបស់កសិកររុស្ស៊ីជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជំនឿពីរ (សាសនាមិនជឿ + គ្រិស្តសាសនា) នោះមនសិការសាសនានៃប្រជាជនរុស្ស៊ីនៃវ៉ុលកា - កាម៉ាអាចត្រូវបានគេហៅថា triverity ផងដែរ "3 ។

ជាទូទៅ ការសិក្សាអំពីទស្សនៈមិនពិតនៃប្រជាជនស្លាវី និងហ្វាំងណូ-យូហ្គ្រី នៃតំបន់វ៉ុលហ្គា-កាម៉ា ធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់លាក់ក្នុងការអភិវឌ្ឍគំនិតសាសនា ការផ្លាស់ប្តូរ អន្តរកម្ម និងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកក្នុងរយៈពេលយូរ។

ប្រភព ប្រភពសំខាន់សម្រាប់ការងារនេះគឺជនជាតិភាគតិច (ការពិពណ៌នាអំពីពិធីសាសនា ថ្ងៃឈប់សម្រាក សិល្បៈ និងសិប្បកម្ម ប៉ាក់) និងវត្ថុបុរាណ (រឿងនិទានប្រជាប្រិយ ចម្រៀង ពិធីសូត្រមន្ត)។ ជាទូទៅនៅពេលសរសេរ ឬការបោះពុម្ពផ្សាយ ប្រភពភាគច្រើនជាកម្មសិទ្ធិរបស់សតវត្សទី 19-20 ទោះបីជាប្រភពពីសម័យមុនត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាពិសេសស្នាដៃជាច្រើនរបស់អ្នកដំណើរបរទេសដែលបានមកទស្សនាទឹកដីទាំងនេះក្នុងសតវត្សទី 11-11 ។ របាយការណ៍ស្តីពីការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ CAEI MarSU ក៏ចូលរួមផងដែរ។

ការងារច្រៀង និងស្រាវជ្រាវ។ គោលដៅចម្បងនៃការសិក្សាគឺការរៀបចំប្រព័ន្ធពេញលេញបំផុត និងការធ្វើឱ្យទូទៅនៃសម្ភារៈដែលគេស្គាល់នាពេលបច្ចុប្បន្នទាក់ទងនឹងភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងគំនិតមិនពិតរបស់ពួកស្លាវី និងប្រជាជន Finno-Ugric នៃតំបន់វ៉ុលហ្គា-កាម៉ា ដោយបង្ហាញពីមូលហេតុនៃប្រភពដើមរបស់ពួកគេ ទំនាក់ទំនងជាមួយ ស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។ ដោយផ្អែកលើគោលដៅនេះ ភារកិច្ចនៃការងារគឺដើម្បីកំណត់លក្ខណៈនៃសាសនាមិនពិតមួយចំនួន ដែលជាការអភិវឌ្ឍន៍ និងសំខាន់បំផុតនៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកនៃប្រជាជនទាំងនេះ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់យើង, ពួកគេគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដូច្នេះ; ការគោរពនៃបន្លែ និងការគោរពនៃព្រះអាទិត្យ។ ការគោរពទាំងពីរនេះមានលក្ខណៈចម្រុះ និងពហុមុខងារ ហើយរួមបញ្ចូលនូវសមាសធាតុមួយចំនួនទៀត។ ការភ្ជាប់គ្នា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ការស្រូបយកសំណល់នៃជំនឿមិនពិតពីដំណាក់កាលផ្សេងៗនៃការបង្កើតគំនិតសាសនា ការគោរពនៃបន្លែ និងការគោរពនៃព្រះអាទិត្យ បង្កើតបានជារូបភាពនៃពិភពលោកដែលមានការចុះសម្រុងគ្នា។ គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ជាពិសេសនៅក្នុង

1 Klyuchevsky V O. ផលវិបាកជនជាតិភាគតិចនៃអាណានិគមរុស្ស៊ីនៃតំបន់វ៉ុលកាខាងលើ។ ឥទ្ធិពលនៃធម្មជាតិនៃតំបន់ Upper Volga លើសេដ្ឋកិច្ចជាតិនៅ Velikoross! និង Klyuchevsky VO ។ រូបថតប្រវត្តិសាស្ត្រ។ - M.. 1990. - S. 40 - 63. - S. 52.

"Zolotoy T.D.. Danilov O.V. ការសរសេរអត្ថបទស្តីពីវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ប្រជាជននៃតំបន់ Volga ។ - Yoshkar-Ola ។ 1996 - P.25 ។

3 Klyuchevsky V.O. អ៊ូកា > ។ អុប - ស ៥៤.

គំនិតមិនពិតរបស់ Mari, Mordovians, Udmurts និង Komi; ប្រជាជនរុស្ស៊ីមានឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ រូបភាពនៃពិភពលោកគឺផ្អែកលើការរួមបញ្ចូលគ្នានៃមូលដ្ឋានមិនពិត និងស្រទាប់សំខាន់ៗនៃទស្សនៈរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។

ការងារច្នៃប្រឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងនិក្ខេបបទនេះ ជាលើកដំបូង ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីធ្វើជាសកលនូវសម្ភារៈជាច្រើនដែលទាក់ទងនឹងភាពស្របគ្នា Slavic-Finno-Ugric នៅក្នុងគំនិតមិនពិតរបស់ប្រជាជននៃតំបន់ Volga-Kama ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃប្រភពជនជាតិភាគតិច និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ លក្ខណៈនៃភាពស្រដៀងគ្នាដែលមានស្រាប់នៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃប្រជាជនទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ ការវិភាគរបស់ពួកគេត្រូវបានអនុវត្ត បញ្ហានៃប្រភពដើមនៃកំហឹង ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក ការជ្រៀតចូលគ្នា និងការខ្ចីដោយផ្ទាល់ដោយមនុស្សពីម្នាក់ទៀតត្រូវបានពិចារណា។ ការសិក្សាអំពីទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃគំនិតមិនពិតនៃប្រជាជន Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga និង Kama ធ្វើឱ្យវាអាចពន្យល់ពីសារៈសំខាន់នៃធាតុមួយចំនួននៃពិធីប្រពៃណីរបស់រុស្ស៊ីដែលត្រូវបានបាត់បង់ ឬកែប្រែក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្សនៃការត្រួតត្រារបស់ អូធូដូដូនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។

តម្លៃជាក់ស្តែងនៃការងារ។ បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់នៃការងារអាចត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃតំបន់ Middle Volga និង Kama ក្នុងការងារអប់រំរបស់គ្រូបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យនៅពេលអានវគ្គពិសេសស្តីពីជាតិពន្ធុវិទ្យាក៏ដូចជាគ្រូបង្រៀនអនុវិទ្យាល័យនៅពេលណែនាំសិស្សអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនិង វប្បធម៌នៃតំបន់ម៉ារី។

ការអនុម័តលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវ។ ការសន្និដ្ឋានសំខាន់នៃការងារត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងរបាយការណ៍នៅឯសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រនិងជាក់ស្តែង IV All-Russian "បច្ចេកវិទ្យាថ្មីសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាល ការអប់រំ ការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យ និងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គល" នៅ Yoshkar-Ola ក្នុងឆ្នាំ 1996 នៅឯការអាន Vavilov នៅក្នុង Yoshkar-Ola ក្នុងឆ្នាំ 1996 ។ នៅក្នុងសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ "ការអាន III-Tarasov" នៅ Yoshkar-Ola ក្នុងឆ្នាំ 1997 នៅឯសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ III "ប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុក Mari" នៅ Yoshkar-Ola ក្នុងឆ្នាំ 1997 នៅឯការអាន Vavilov ទីពីរនៅ Yoshkar ។ -Ole ក្នុងឆ្នាំ 1997 ក្នុងសន្និសិទវិទ្យាសាស្ត្រនិងជាក់ស្តែង "ជនជាតិរុស្ស៊ីនៅតំបន់មជ្ឈិមវ៉ុលកា" នៅ Yoshkar-Ola ក្នុងឆ្នាំ 1997 ក្នុងសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រនិងជាក់ស្តែង "ការសិក្សាអឺរ៉ុប: បញ្ហានិងទស្សនវិស័យនៃការអភិវឌ្ឍន៍" នៅ Yoshkar-Ole ក្នុង ឆ្នាំ 1998 ក៏ដូចជាបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃដែលបានបោះពុម្ព។

រចនាសម្ព័ន្ធការងារ។ និក្ខេបបទរួមមាន សេចក្តីផ្តើម ជំពូកបី និងការសន្និដ្ឋាន បញ្ជីឯកសារយោង ក៏ដូចជាកំណត់ចំណាំចំពោះអត្ថបទនៃការងារ។

ការណែនាំគឺជាការពិពណ៌នាសង្ខេបអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតសាសនានៅក្នុងតំបន់ដែលបានបញ្ជាក់ ក៏ដូចជាការងារដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ជាមួយនឹងនិយមន័យនៃក្របខ័ណ្ឌដែនដី និងកាលប្បវត្តិ គោលដៅ និងគោលបំណងនៃការសិក្សា។

ជំពូកទី 1 ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការវិភាគនៃប្រភពលើប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវនិងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសិក្សានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតមិនជឿរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីនិងប្រជាជន Finno-Ugric ដែលរស់នៅក្នុងតំបន់ Volga-Kama ។ លក្ខណៈពិសេសមួយនៃការសិក្សានៃប្រធានបទនេះគឺវត្តមាននៃចំនួនដ៏ច្រើននៃសម្ភារៈដែលប្រមូលបានជាចម្បងដោយជនជាតិភាគតិច។ យើងបានវិភាគប្រភពផ្សេងៗគ្នាជាង 70 ដែលត្រូវបានប្រើក្នុងការសរសេរការងារ។ សម្ភារៈនេះរួមមានទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃជំនឿសាសនា ការពិពណ៌នាអំពីពិធីសូត្រធម៌ និងការបូជា គោលគំនិតលោហធាតុ ទេវកថា រឿងព្រេងនិទាន ភាពស្មុគស្មាញនៃពិធីសាសនានៃប្រតិទិនប្រចាំឆ្នាំ ធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌សម្ភារៈ។

ប្រភពដែលបានប្រើទាំងអស់ត្រូវបានបែងចែកដោយពួកយើងជា 9 ក្រុម ដែលគិតគូរពីលក្ខណៈកាលប្បវត្តិ និងប្រធានបទ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាតម្លៃនៃប្រភពបុគ្គលគឺមិនស្មើគ្នា។ ប្រភពនៃក្រុមទីមួយ ("រឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone", "ព្រះបន្ទូលនៃយុទ្ធនាការរបស់ឪពុក Igor", "ជីវិតរបស់ Stefan នៃ Perm") ប៉ះពាល់តែលើវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជន Slavic និង Finno-Ugric ប៉ុន្តែពួកគេ មានសារៈសំខាន់ព្រោះកាលប្បវត្តិ និងជីវិតគឺជាស្នាដៃដំបូងបំផុតនៅលើពេលវេលានៃការបង្កើត។ ក្រុមទីពីរនៃប្រភពគឺជាកំណត់ចំណាំរបស់អ្នកដំណើរបរទេសដែលបានទៅទស្សនាទឹកដីនៃតំបន់វ៉ុលកានិងកាម៉ាក្នុងសតវត្សទី 16-17 ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ S. Herberstein, A. Olearny, J. Fletcher ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃជីវិត និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជនក្នុងតំបន់ត្រូវបានកត់ត្រា ប៉ុន្តែពួកគេទទួលរងនូវការខ្វះខាតសំខាន់ៗ៖ ការប្រើប្រាស់ព័ត៌មានដែលមិនបានបញ្ជាក់ ភាពល្ងង់ខ្លៅនៃភាសា ដែលនាំឱ្យ ចំពោះកំហុសនៃឈ្មោះរបស់អាទិទេពមិនជឿ នៅក្នុងការបកស្រាយនៃធាតុមួយចំនួននៃពិធីសាសនា។ ស្នាដៃទាំងនេះ ជាស្នាដៃនិពន្ធដំបូងបង្អស់លើគំនិតមិនពិតនៃប្រជាជនវ៉ុលកា-កាម៉ា មិនអាចមិនអើពើបានទេ។ ក្រុមទីបីរួមមានស្នាដៃរបស់អ្នកដំណើរនិងអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិរុស្ស៊ីដែលបានទៅទស្សនាទឹកដីទាំងនេះក្នុងសតវត្សទី 18-19 (G.F. Miller, A. Fuks, A. Rittikh, S. Nurminsky, G. Yakovlev, P.I. Melnikov, I.N. Smirnova) ។ ស្នាដៃរបស់ក្រុមនេះដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាប្រភពត្រូវបានសម្គាល់ដោយវិសាលភាពកាន់តែទូលំទូលាយនៃសម្ភារៈ ជម្រៅនៃការបង្ហាញ និងកម្រិតនៃភាពជឿជាក់កាន់តែច្រើន។ អ្នកស្រាវជ្រាវផ្តល់ការពិពណ៌នាពេញលេញដោយយុត្តិធម៌នៃការគោរពសាសនា និងពិធីសាសនារបស់ពួកអ្នកខុសឆ្គង Mari, Mordovians, Udmurts និង Komi វិភាគលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការកើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានលះបង់ការងាររបស់ពួកគេក្នុងការសិក្សាអំពីសាសនាស្លាវី៖ N.I. Kostomarov, A.N. Afanasiev, A.A. Korinfsky, F.I. Buslaev, S.M. សូឡូវីវ។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ការសិក្សានេះគឺស្នាដៃរបស់ A.N. Afanasiev និង A.A. កូរិនថូស។ មុនពេលយើងត្រូវបានបង្ហាញរូបភាពដ៏អស្ចារ្យនៃជំនឿប្រជាប្រិយរបស់កសិកររុស្ស៊ីរួមទាំងរឿងព្រេងប្រពៃណីសុភាសិតសុភាសិតការសមគំនិតរឿងព្រេងនិទាន។ ប្រភពកាន់តែសម្បូរបែប

ខុសគ្នា គ្របដណ្តប់ស្ទើរតែគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃពិធីប្រពៃណី។ ការស្រាវជ្រាវស៊ីជម្រៅជាប្រព័ន្ធលើវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជននៃតំបន់ Volga-Kama ត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 20 ។ ប្រភពទាំងនេះបានបង្កើតក្រុមទីបួន។ ក្រុមនេះរួមបញ្ចូលនូវស្នាដៃដ៏ល្អបំផុតមួយចំនួនលើសាសនាមិនពិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី និង Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama ដែលជាតម្លៃដ៏សំខាន់សម្រាប់ការសិក្សារបស់យើង។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ D.K. Zelenina, V.M. Vasilyeva, S.K. Kuznetsova, V.P. Nalimova, A.I. Emelyanov សម្ភារៈការពិតដ៏សម្បូរបែបត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ការប៉ុនប៉ងជោគជ័យត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីវិភាគនិងបកស្រាយវា។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ដល់ពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ការអនុវត្តជាក់ស្តែងមិនមានការសិក្សាបែបនេះត្រូវបានអនុវត្តទេ។ ដូច្នេះក្រុមនៃប្រភពដែលនៅសល់ជាកម្មសិទ្ធិ (តាមកាលប្បវត្តិ) ទៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ ក្រុមទីប្រាំនៃប្រភព - មួយក្នុងចំណោមតំណាងច្រើនបំផុត (វារួមបញ្ចូលទាំងការប្រមូលផ្ដុំនៃទេវកថានិងរឿងព្រេងនិទានរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី Mari, Mordovians, Udmurts, Komi) - មានរឿងជាច្រើនដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតមិនជឿ។ ជាអកុសល រឿងព្រេងនិទានរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama មិនបានរក្សាដល់សម័យកាលរបស់យើងនូវរូបភាពនៃភាពចុះសម្រុងគ្នានៃសាកលលោក ដែលស្រដៀងនឹងរូបភាពដែលអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុង epos Karelian-Finnish "Kalevala" នោះទេ។ ការលំបាកមួយចំនួនក្នុងការបកស្រាយដីឡូតិ៍ក៏គួរកត់សម្គាល់ផងដែរ។ ក្រុមទីប្រាំមួយនៃប្រភពគឺមានភាពចម្រុះដូចគ្នា យើងរួមបញ្ចូលឧទាហរណ៍នៃសិល្បៈប្រជាប្រិយនៅក្នុងវា ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតមិនពិតក្នុងចំណោមក្រុមជនជាតិជាក់លាក់មួយ និងគ្រានៃការយល់ឃើញនៃដំណើរការនេះដោយប្រជាជនខ្លួនឯង។ ការពិពណ៌នាប្រៀបធៀបនៃពិធីប្រពៃណីគឺជាមូលដ្ឋានដែលការសិក្សារបស់យើងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប៉ុន្តែនៅទីនេះវាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាប្រតិទិនប្រជាប្រិយរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី Udmurts Mordovians ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងលម្អិតបំផុតមិនសូវទូលំទូលាយ Maris មិនមានសម្ភារៈនៅលើប្រជាជនកូមីទេ។ ក្រុមទីប្រាំពីរនៃប្រភពគឺមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការសិក្សារបស់យើង (នៅទីនេះយើងពិចារណាសម្ភារៈនៅលើពិធីមង្គលការរបស់មនុស្សដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ) ។ ការពិពណ៌នាអំពីពិធីមង្គលការបង្ហាញពីឧទាហរណ៍ដែលចង់ដឹងចង់ឃើញនៃការរស់រានមានជីវិតនៃទស្សនៈបុរាណដែលយើងបានប្រើក្នុងការងាររបស់យើង។ ក្រុមទីប្រាំបីនៃប្រភពត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដីនៃប៉ាក់ប្រពៃណីនៃប្រជាជនរុស្ស៊ីនិង Finno-Ugric នៃតំបន់វ៉ុលកា-Kama ។ ពួកវាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មិនត្រឹមតែជាសម្ភារៈគំនូរប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាឧទាហរណ៍នៃការអភិរក្សគំនិតមិនពិតក្នុងទម្រង់ជានិមិត្តសញ្ញា។ គុណវិបត្តិរួមមានការលំបាកខ្លះក្នុងការបកស្រាយនិមិត្តសញ្ញា ហើយជួនកាលបាត់បង់អត្ថន័យបុរាណ។ ក្រុមទីប្រាំបួនរួមបញ្ចូលទាំងរបាយការណ៍ពីមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវបុរាណវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិចនៃសាកលវិទ្យាល័យ Mari State ។ ដោយប្រើលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិចក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ យើងអាចព្យាយាមតាមដានការផ្លាស់ប្តូរក្នុងពិធីប្រពៃណី យ៉ាងហោចណាស់លើឧទាហរណ៍នីមួយៗ។ ក្រោម-

ជាទូទៅ សម្ភារៈនៅលើស្មុគ្រស្មាញធ្វើពិធីនៃប្រតិទិនប្រចាំឆ្នាំរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី និង Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama នៅលើរឿងនិទាន និងរឿងព្រេងនិទានទេវកថាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុត។ អ្វីៗកាន់តែអាក្រក់បន្តិចជាមួយនឹងការពិពណ៌នាអំពីជំនឿសាសនា ពិធីបួងសួង និងការបូជា៖ មានសម្ភារៈជាច្រើននៅទីនេះ ប៉ុន្តែពេលខ្លះវាត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត ឬមិនរួមបញ្ចូលធាតុសំខាន់ៗសម្រាប់ការសិក្សារបស់យើង។ បញ្ហាមួយចំនួនកើតឡើងនៅពេលកំណត់លក្ខណៈសាសនាមិនពិត (បន្លែ និងព្រះអាទិត្យ) ភាគច្រើនត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងលក្ខណៈសម្បតិ្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រភពមួយចំនួនធំ និងប្រភេទផ្សេងៗគ្នាអនុញ្ញាតឱ្យយើងធ្វើការសិក្សាដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណភាពស្របគ្នា Slavic-Finno-Ugric នៅក្នុងគំនិតមិនពិតរបស់ប្រជាជននៃតំបន់ Volga-Kama ហើយទាញការសន្និដ្ឋានសមស្របដោយផ្អែកលើការប្រៀបធៀបនេះ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តដែលឧទ្ទិសដល់សាសនា Slavic និង Finno-Ugric គឺទូលំទូលាយណាស់ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នេះមានស្នាដៃតិចតួចណាស់ដែលប្រៀបធៀបគំនិតមិនពិតរបស់ប្រជាជន Slavic និង Finno-Ugric រួមទាំងជនជាតិរុស្ស៊ី និងប្រជាជន Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama ។ . ទោះបីជាអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើននៅក្នុងសំណេររបស់ពួកគេចង្អុលបង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងសាសនាមិនពិតនៃប្រជាជនទាំងនេះ ហើយផ្តល់ឧទាហរណ៍នៃភាពស្រដៀងគ្នានេះ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ

lei មិនអាចពន្យល់បានដោយការខ្ចីសាមញ្ញនៃវប្បធម៌មួយ ឬធាតុមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងសម័យកាលក្រោយនោះទេ។ ការព្យាយាមស្វែងរកពេលវេលា និងមូលហេតុនៃការកើតឡើងរបស់វានាំយើងឱ្យជ្រៅទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដល់គ្រានោះ ដែលបុព្វបុរស និងបុព្វបុរសដ៏អស្ចារ្យនៃប្រជាជនដែលយើងបានសិក្សាអាចទាក់ទងគ្នាក្នុងទម្រង់មួយ ឬទម្រង់ផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះហើយ យើង​ត្រូវ​បង្ខំចិត្ត​ងាក​ទៅ​ធ្វើការ​លើ​គំនិត​មិន​ជឿ​របស់​ប្រជាជន​ឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប និង​ប្រជាជន Ugric បុរាណ។ ដើម្បី​ស្វែង​យល់​ពី​លទ្ធភាព​នៃ​ទំនាក់​ទំនង​រវាង​ប្រជាជន​ទាំង​នេះ យើង​ត្រូវ​ងាក​ទៅ​ធ្វើ​ការងារ​ខាង​បុរាណវិទ្យា។ យើងបានដាក់ក្រុមអក្សរសិល្ប៍ដែលប្រើក្នុងការសិក្សាយោងទៅតាមបញ្ហាមួយចំនួនដែលមានសារៈសំខាន់បំផុតសម្រាប់ការសិក្សារបស់យើង៖

1. បញ្ហានៃការសិក្សាគំនិតសាសនារបស់ប្រជាជន Slavs និង Finno-Ugric នៃវ៉ុលកា

2. បញ្ហានៃដំណាក់កាលសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃសាសនាមិនជឿនិងលក្ខណៈនៃដំណាក់កាលទាំងនេះ។

3. បញ្ហានៃការខ្ចីគំនិតនៃសាសនាបុរាណ ឬការអភិវឌ្ឍន៍ឯករាជ្យរបស់ពួកគេពីក្រុមជនជាតិផ្សេងៗ។

4. បញ្ហានៃទេវកថាភ្លោះនៅក្នុងគំនិតមិនពិតនៃប្រជាជន Slavs និង Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama ។

5. បញ្ហានៃ "ដើមឈើពិភពលោក" នៅក្នុងគំនិតមិនពិតនៃប្រជាជន Slavic និង Finno-Ugric ។

6. បញ្ហានៃគំនិតនៃពេលវេលាការផ្លាស់ប្តូរនៃរដូវកាលនិងការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃរឿងនេះនៅក្នុងប្រតិទិនប្រជាប្រិយនៃប្រជាជន Slavs និង Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama ។

បញ្ហានៃការសិក្សាអំពីជំនឿសាសនារបស់ពួកស្លាវី និងហ្វិនណូ-អ៊ូហ្គ្រីន នៃតំបន់វ៉ុលហ្គា-កាម៉ា គឺជាបញ្ហាសំខាន់បំផុតមួយ។ វាត្រូវបានលើកឡើងម្តងហើយម្តងទៀតដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ និងរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ។ សង់​ទី​ម៉ែ​ត។ Solovyov វិភាគការថ្វាយបង្គំរបស់ Slavs ដល់អាទិទេពធាតុ, ថ្ងៃឈប់សម្រាកសាសនា។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិភាគតិច និងជាអ្នកនិពន្ធប្រជាប្រិយ A.N. Afanasiev ពិនិត្យលម្អិតអំពីរូបភាពសាសនា និងទេវកថានៃពិភពលោកនៃពួកស្លាវ ដោយសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើធាតុផ្សំនៃសាសនាមិនជឿដែលបានឆ្លងចូលទៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសគឺគំនិតរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវនៅពេលដែលគំនិតមិនពិតនៃពួកស្លាវខាងកើតគឺមកពីការគោរពនៃមេឃព្រះអាទិត្យនិងទេវកថានៃព្រះផ្គរលាន់។ អ្នកតំណាងម្នាក់ទៀតនៃសាលាទេវកថា A.A. កូរិនថូស។ D.K. Zelenin មើលឃើញឫសគល់នៃពិធីប្រពៃណីមិនមែននៅក្នុងទេវកថារបស់រុស្ស៊ីទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងភាពពិសេសនៃជម្រក និងសកម្មភាពការងាររបស់កុលសម្ព័ន្ធស្លាវី។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XX ។ ចំនួនការងារដែលឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីសាសនាស្លាវីកំពុងកើនឡើង។ ស្នាដៃដ៏សំខាន់បំផុតត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកស្រាវជ្រាវដូចជា B.A. Rybakov, I.K. Kuzmichev, G.A. ណូសូវ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ B.A. Rybakov យើងបានជួបជាមួយនឹងការវិភាគនៃគំនិតមិនពិតមិនត្រឹមតែរបស់ពួកស្លាវប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រជាជនឥណ្ឌូ-អ៊ីរ៉ង់ និងហ្វាំងណូ-អ៊ូហ្គ្រីកផងដែរ។ គំនិតមិនពិតរបស់ម៉ារីត្រូវបានពិចារណាដោយ A.F. Yarygin (pantheon នៃព្រះ, ថ្ងៃឈប់សម្រាក, សាសនាមិនជឿ), N.S. Popov (ប្រតិទិនកសិកម្មប្រជាប្រិយ), O.V. Danilov (លក្ខណៈទូទៅនៃសាសនាមិនពិតនៅលើទឹកដីនៃតំបន់ Mari Volga, ការបង្កើតនៃការគោរព Keremet, ដំណាក់កាលនៃការបង្កើតគំនិតសាសនារបស់ Mari) ។ Mordovian paganism ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ B.A. Latynin និង N.F. ម៉ុកស៊ីណា។ N.F. Mokshin គឺជាអ្នកស្រាវជ្រាវឈានមុខគេនៃសាសនា Mordovian បុរាណ។ ការវិភាគទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ចរបស់ជនជាតិ Mordovians អ្នកនិពន្ធបង្ហាញដល់យើងនូវរូបភាពសាសនា និងទេវកថាដ៏ស្មុគស្មាញនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស ដែលរួមមានសំណល់នៃគំនិតមិនពិត និងធាតុផ្សំនៃសាសនាគ្រឹស្ត ពោលគឺឧ។ សមកាលកម្មសាសនា។ ចំពោះការសិក្សាអំពីសាសនា Udmurt ស្នាដៃរបស់ A.I. Emelyanov, M. Atamanova និង V.E. វ្ល៉ាឌីគីន។ V.E. Vladykin វិភាគសមាសធាតុរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោក Udmurt ប្រពៃណី ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ក៏ដូចជាអន្តរកម្មគ្រាមភាសានៃទស្សនៈពិភពលោក និងប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយាមនោគមវិជ្ជានៃសង្គម Udmurt មុនបដិវត្តន៍។ តំណាង Pagan នៃប្រជាជន Komi នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍

បង្ហាញយ៉ាងលម្អិតតិចជាងមនុស្សដែលបានសិក្សាផ្សេងទៀត។ សម្ភារៈដែលបានវិភាគធ្វើឱ្យវាអាចប្រៀបធៀបទស្សនៈមិនពិតនៃប្រជាជនទាំងនេះ ប៉ុន្តែមានស្នាដៃស្រដៀងគ្នាតិចតួចណាស់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ យើងមានស្នាដៃចំនួនពីរដែលអ្នកនិពន្ធដែលស្វែងរកការបញ្ជាក់ពីពេលវេលានៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃលក្ខណៈពិសេសស្រដៀងគ្នាដែលបានសង្កេតឃើញនៅក្នុងគំនិតមិនពិតនៃពួកស្លាវី និងហ្វិនណូ-អ៊ូហ្គ្រីននៃតំបន់វ៉ុលហ្គា-កាម៉ា។ នេះគឺជាស្នាដៃរបស់ P.I. Melnikov-Pechersky ដែលបានសរសេរនៅសតវត្សទី 19 ។ ទោះបីជាសព្វថ្ងៃនេះ "Essays of the Mordovians" បង្កឱ្យមានការរិះគន់ជាច្រើនក៏ដោយក៏អ្នកនិពន្ធព្យាយាមពណ៌នាទំនៀមទម្លាប់ Mordovian ដោយប្រៀបធៀបពួកគេជាមួយជនជាតិរុស្ស៊ី។ ស្របតាមការវិភាគប្រៀបធៀប ការងាររួមគ្នាមួយត្រូវបានសរសេរដោយ T.A. Zolotova និង O.V. Danilov "អត្ថបទស្តីពីវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ប្រជាជននៃតំបន់ Volga" ។ អ្នក​និពន្ធ​កត់​សម្គាល់​ចំនួន​ដ៏​សំខាន់​នៃ​ភាព​ស្រប​គ្នា​ក្នុង​ការ​តំណាង​ការគោរព​របស់​ពួក​ម៉ារី និង​ជនជាតិ​រុស្ស៊ី ក្នុង​ទេវកថា និង​រឿងព្រេង​របស់​ប្រជាជន​ទាំងនេះ។

បញ្ហានៃដំណាក់កាលសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាសនាមិនជឿតែងតែទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវ ប៉ុន្តែនៅឆ្ងាយពីការដោះស្រាយនៅឡើយ។ នៅក្នុងការងាររបស់យើង យើងប្រកាន់ខ្ជាប់នូវបទប្បញ្ញត្តិដែលបានបង្ហាញនៅពេលនោះដោយ D.D. Fraser, A.F. Losev, B.A. Rybakov និង V.Ya. Pegg Rukhin ។ ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នាខ្លះក៏ដោយ ក៏តាបង្រួបបង្រួមការយល់ដឹងទូទៅអំពីគំនិតនៃការរួបរួមនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ភាពអាចទទួលយកបាននៃការប្រៀបធៀបគំនិតមិនពិតនៃយុគសម័យផ្សេងៗគ្នាក្នុងចំណោមប្រជាជនជិតខាង ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាសនាមិនជឿដោយជាក់លាក់។ យុគសម័យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​គំនិត​រក្សា​សំណល់​នៃ​សាសនា​មិន​ជឿ​ក្នុង​វប្បធម៌​ប្រពៃណី​របស់​ប្រជាជន​ឲ្យ​បាន​យូរ​អង្វែង។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្ដីដែលស្នើឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះ គំនិតដែលចុះសម្រុងគ្នាយ៉ាងជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សារបស់យើង។

បញ្ហានៃការខ្ចីគំនិតសាសនាបុរាណ ឬការកើតឡើងឯករាជ្យ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេក្នុងចំណោមក្រុមជនជាតិផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានលើកឡើងម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធផ្សេងៗចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ និងរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ អ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើនផ្អែកលើទិន្នន័យបុរាណវិទ្យា (D.A. Kraikov, A.V. Zbrueva, A.P. Smirnov, E.N. Chernykh, S.V. Kuzminykh, V.V. Nikitin, G.A. people and the Finno-Ugric people of the Volga-Kama) មានឫសគល់ក្នុងស្រុក និងអភិវឌ្ឍដោយឯករាជ្យ។ ជាងនេះទៅទៀត ដំណើរការទាំងនេះអាចតាមដានពីយុគថ្មថ្មពិល (ប្រហែលជាមុននេះ) ដល់យុគសម័យកណ្តាល។ ទោះបីជាកត្តាខ្ចីមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក៏ដោយ។ ដូច្នេះយោងទៅតាម E.E. Kuzmina, ការគោរពនៃសេះត្រូវបានខ្ចីពីឥណ្ឌូ - អ៊ីរ៉ង់, និង E.H. Kuzminykh និង C.B. Chernykh បានផ្តល់យោបល់ថាការគោរពនៃសេះមានឫស Ural-Altaic ក្នុងស្រុកប៉ុន្តែចាប់តាំងពីពេលជាក់លាក់មួយការគោរពនេះត្រូវបានជួសជុលយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងវត្ថុបុរាណ Finno-Ugric ។ អ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនមិនរាប់បញ្ចូលដំណើរការធ្វើចំណាកស្រុកនោះទេ។

សម័យបុរាណអាចនាំឱ្យមានរូបរាងនៃធាតុផ្សំនៃភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងគំនិតមិនពិតរបស់បុព្វបុរសនៃប្រជាជនដែលបានសិក្សា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាអាចទៅរួចដែលធាតុនៃភាពស្រដៀងគ្នាបានលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃភាពស្រដៀងគ្នានៃជម្រកភូមិសាស្រ្ត ឬសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ ភាពស្រដៀងគ្នាដែលបានរកឃើញនៅក្នុងសម្ភារៈជនជាតិភាគតិចក្រោយៗមក ដែលយើងរួមបញ្ចូលប៉ាក់ប្រជាប្រិយ ការឆ្លាក់ឈើ ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ក៏ដូចជានៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន និងទេវកថា អ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើន (E.A. Ryabinin, V.N. Belitser, G.I. Solovieva, T.P. Fedyaiovich, E.A. Tamarkina, K.A. Chetkarev, V.A. Aktsorin, I.S. Ploskoye និងអ្នកដទៃ) ពន្យល់ពីដំណើរការនៃអាណានិគមដោយប្រជាជនរុស្ស៊ីនៃទឹកដីនៃតំបន់ Volga-Kama ដែលបណ្តាលឱ្យមានការជ្រៀតចូលនៃវប្បធម៌។ កង្វះអក្សរសិល្ប៍លើបញ្ហានេះគឺកង្វះស្នាដៃសំខាន់ៗដែលផ្តោតលើប្រធានបទនេះ។

បញ្ហានៃទេវកថាភ្លោះក៏មាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ស្តីពីគំនិតមិនពិតរបស់ប្រជាជនស្លាវី និងហ្វិនណូ-យូហ្គ្រី នៃតំបន់វ៉ុលហ្គា-កាម៉ា។ មុខវិជ្ជាទេវកថាទាំងនេះត្រូវបានសិក្សាដោយអ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងៗ។ ប៉ុន្តែទស្សនៈរបស់យើងគឺដើម្បីកាត់បន្ថយរឿងព្រេងនិទាន cosmogonic អំពីការបង្កើតផែនដីត្រឹមតែការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃការបែងចែក phraterial នៃសង្គមដូចដែលបានស្នើដោយ V.A. Aktsorin, A.M. Zolotarev ។ L.S. Gribov ខុស។ ទស្សនៈរបស់ V.V. Napolskikh៖ គំនិតនៃការតស៊ូរវាងល្អ និងអាក្រក់ ដែលបង្ហាញនៅក្នុងទេវកថានៃបក្សីមុជទឹកបានលេចចេញក្រោមឥទ្ធិពលរបស់គ្រិស្តបរិស័ទដ៏ពេញនិយម នៅសម័យបុរាណ ប្រហែលជាមានរឿងព្រេងអំពីការប្រជែងគ្នាដណ្តើមដីដោយទា និងសត្វតោ។ ដែលជាកន្លែងដែលទាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកំពូល, ពិភពស្ថានសួគ៌, និង loon - ជាមួយទាប, ក្រោមដី។ ក្នុងចំណោមពួកស្លាវភាគខាងកើត ទេវកថារបស់ព្រះជាម្ចាស់នៃផ្គរលាន់ អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាទេវកថាភ្លោះ នេះបើយោងតាម ​​V.N. Toporov និង VV Ivanov ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាង Perun និង Veles ដែលបង្ហាញពីការតស៊ូរបស់កំពូល និងបាត ល្អ និងអាក្រក់។ នេះបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្ថានភាពនយោបាយដែលបានអភិវឌ្ឍក្នុងចំណោមពួកស្លាវភាគខាងកើតកំឡុងពេលបង្កើតរដ្ឋៈ Perun ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកឧបត្ថម្ភនៃក្រុម និងព្រះអង្គម្ចាស់ និង Veles - នៃសមាជិកសហគមន៍សាមញ្ញ។ ការគោរពនៃកូនភ្លោះក៏អាចត្រូវបានគេតាមដាននៅក្នុងប្រពៃណីឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប (ធ្វើការដោយ N.E. Kuzmina) ដូច្នេះវាអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាពិភពលោក ការគោរពសកល និងការកើតឡើងរបស់វាក្នុងចំណោមប្រជាជន Slavs និង Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama ។ មិនអាចកាត់បន្ថយចំពោះការខ្ចីគំនិតសាសនារបស់ប្រជាជនទាំងនេះពីគ្នាទៅវិញទៅមកទេ។

បញ្ហាបន្ទាប់នៃ cosmogony មិនជឿក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ដែលកំពុងពិចារណាផងដែរ - គំនិតនៃ "ដើមឈើពិភពលោក" ។ គ្រោងនេះក៏រីករាលដាលនៅក្នុងសាសនាមិនពិត។ A.N. Afanasiev បានសរសេរថា "ដើមឈើពិភពលោក" នៅក្នុងទេវកថានៃប្រជាជនឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបបង្កប់ន័យពពកទេវកថា។ D.D. Fraser មិនបានបកស្រាយទេវកថានេះទេ។

ត្បូង​ជា​អង្គភាព​ដែល​មាន​សារៈសំខាន់​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា​។ V.V. Evsyukov ណែនាំថាដើមឈើដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុង Tale of Igor's Campaign បំប្លែងរូបភាពនៃពិភពលោកនៃ Slavs បុរាណ។ យល់ស្របនឹងទស្សនៈរបស់ V.N. Toporov វាគួរតែត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថានៅក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាច្រើនមានកំឡុងពេលពិសេសឬយុគសម័យនៃ "ដើមឈើពិភពលោក" ដូច្នេះយើងមិនអាចនិយាយអំពីការខ្ចីគ្រោង "ដើមឈើពិភពលោកជាមួយបក្សី 2 នៅសងខាង" ដោយពួកស្លាវីឬ ប្រជាជន Finno-Ugric មកពីប្រទេសជិតខាងដែលនិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់ (ដូចដែលបានស្នើដោយ E.E. Kuzmina)។ លើសពីនេះទៅទៀតសារៈសំខាន់នៃគំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការសិក្សារបស់ V.N. Toporov នៅក្នុងវិស័យតំណាងនៃ cosmogonic ។ "ដើមឈើពិភពលោក" ដែលជាគំរូលំហនៃសកលលោក ភ្ជាប់ធាតុផ្សេងៗនៃសកលលោក។ ដូច្នេះ​ហើយ​អាច​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​«​ដើមឈើ​ជីវិត​»​ក្នុង​ពេល​តែ​មួយ​។

បញ្ហានៃគំនិតនៃពេលវេលាការផ្លាស់ប្តូរនៃរដូវកាលបានរកឃើញតំណាងរបស់វានៅក្នុងប្រតិទិនប្រជាប្រិយនៃពួកស្លាវីនិង Finco-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama ដែលត្រូវបានសរសេរម្តងហើយម្តងទៀតដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ (S.A. Tokarev, B.A. Rybakov, Yu.V. . Ivanov, L.V. Pokrovskaya, E.P. Busygin, N.V. Zorin, E.V. Mikhailichenko, N.F. Mokshin, N.S. Popov) ។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវនៃបញ្ហានេះ មនុស្សបានដឹងពីដំណាក់កាលនៃពេលវេលា ហើយដោយខ្លាចពេលខាងមុខ ពួកគេបានព្យាយាមការពារខ្លួន និងគ្រួសាររបស់ពួកគេពីគ្រោះថ្នាក់ដែលអាចបណ្តាលមកពីវិញ្ញាណអាក្រក់ (ដែលបង្ហាញពីការភ័យខ្លាចរបស់មនុស្សមិនស្គាល់។ ) ពីទីនេះកើតឡើង សកម្មភាពវេទមន្ត មន្តអាគម និងពិធីសាសនាផ្សេងៗ ដែលបង្កើតឡើងជាមូលដ្ឋាននៃថ្ងៃបុណ្យប្រពៃណីជាតិនាពេលអនាគត ក្រោយមកស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃសាសនាគ្រឹស្ត ដែលបានទទួលការយល់ព្រមជាផ្លូវការ និងការឧទ្ទិស ប៉ុន្តែនៅតែជាសកម្មភាពមិនពិតសំខាន់។ យើងបំពេញតាមទ្រឹស្តីនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។ ប្រតិទិននៅក្នុងការងាររបស់ V NN Toporova បញ្ហានៃពេលវេលានៅក្នុងគំនិតមិនពិតមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះបទប្បញ្ញត្តិដែលបានចង្អុលបង្ហាញនៅទីនេះទេប៉ុន្តែសម្រាប់ការសិក្សារបស់យើងពួកគេគឺជាបញ្ហា។

ជាទូទៅគេអាចប្រកែកបានថាបញ្ហានៃការសិក្សាអំពីគំនិតសាសនារបស់ពួកស្លាវ និងហ្វាំងណូ-អ៊ូហ្គ្រីននៃតំបន់វ៉ុលហ្កា-កាម៉ា ត្រូវបានលើកឡើងម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងការសិក្សារបស់ជនជាតិ និងប្រវត្តិវិទូទាំងក្នុងសតវត្សទី 19 និងនៅសតវត្សទី 20 ។ ជាការពិតណាស់ បញ្ហានេះនៅឆ្ងាយពីការដោះស្រាយនៅឡើយ ប៉ុន្តែសម្ភារៈដែលប្រមូលបាន និងវិភាគបានធ្វើឱ្យវាអាចប្រៀបធៀបទស្សនៈមិនពិតរបស់មនុស្សទាំងនេះបាន។ ការងារទាំងនេះភាគច្រើនជាស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវធំៗលើបញ្ហានៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនស្លាវី និងហ្វិនណូ-យូហ្គ្រី ដូច្នេះពួកគេមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងសម្រាប់ការសិក្សារបស់យើង។

ជំពូក P ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការពិចារណាធាតុនៃការគោរពនៃបន្លែនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃគំនិតមិនពិតរបស់ពួកស្លាវ និងហ្វិនណូ-អ៊ូហ្គ្រីននៃតំបន់វ៉ុលហ្គា-កាម៉ា។ ការគោរពនៃបន្លែរួមមានធាតុផ្សំជាច្រើន៖ ការគោរពព្រៃឈើ និងដើមឈើ។ ការថ្វាយបង្គំម្ចាស់ព្រៃ

(ម. ព. ព. វ.) វចីកម្ម, បុណ្យកសិផល ។ ការគោរពព្រៃឈើ និងដើមឈើមានការរីកចម្រើនក្នុងរយៈពេលយូរ។ ទីមួយគួរតែរួមបញ្ចូលការភ័យខ្លាចអបិយជំនឿរបស់មនុស្សចំពោះព្រៃឈើដែលនៅជុំវិញពួកគេ ការភ័យខ្លាចដែលតែងតែបង្កឡើងដោយការគំរាមកំហែងពិតប្រាកដ ឧទាហរណ៍ពីសត្វមំសាសី និងក៏ដោយសារតែភាពពិសេសនៃការអនុវត្តសាសនា (ព្រៃឈើជាកន្លែងធ្វើពិធីសម្ងាត់)។ ប៉ុន្តែម្យ៉ាងវិញទៀត ព្រៃឈើបានផ្តល់អាហារ (ល្បែងព្រៃឈើ ផ្លែឈើនៃដើមឈើ) សំលៀកបំពាក់ ជម្រកពីសត្រូវ ពីអាកាសធាតុអាក្រក់។ ដូច្នេះ ព្រៃ​ជា​កន្លែង​បូជា និង​បូជា។ ធាតុទីពីរនៃការគោរពដើមឈើ (ព្រៃឈើ) គឺជាជំនឿនិងពិធីសាសនាដែលទាក់ទងនឹងដើមឈើមួយ: ការគោរពនៃព្រៃពិសិដ្ឋជំនឿលើលក្ខណៈសម្បត្តិពិសេសនៃដើមឈើនេះ។ ធាតុចុងក្រោយបំផុតគឺទេវកថានៃដើមឈើ ពោលគឺការធ្វើឱ្យទូទៅនៃបទពិសោធន៍សង្គមបុព្វកាលទាំងអស់។ នេះក៏គួររួមបញ្ចូលគំនិតនៃ "ដើមឈើពិភពលោក" ។ ការថ្វាយបង្គំម្ចាស់ - ព្រលឹងនៃព្រៃក៏បានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលមួយចំនួន។ D. D. Fraser បែងចែកពីរដំបូង: ដើមឈើគឺជារាងកាយនៃវិញ្ញាណដើមឈើ (animism); ដើមឈើគ្រាន់តែជាជម្រកនៃវិញ្ញាណព្រៃ (ពហុនិយម) ។ ដំណាក់កាលទីបីត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសំយោគមុខងារនៃវិញ្ញាណនៃខិត្ដប័ណ្ណបុគ្គលទៅជារូបភាពទូទៅនៃអាទិទេពនៃព្រៃ។

ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យកសិកម្ម បុរសម្នាក់បានរកឃើញថាខ្លួនគាត់កាន់តែពឹងផ្អែកលើធម្មជាតិ ថាមពលបង្កើតផលនៃរុក្ខជាតិ និងលើឥទ្ធិពលនៃធាតុធម្មជាតិផងដែរ។ ផល​វិបាក​នៃ​ការ​អសមត្ថភាព​របស់​កសិករ​សម័យ​ដើម​គឺ​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​ការ​កាន់កាប់​ដី។ ដំណាក់កាលដំបូង - មាតាដ៏អស្ចារ្យនៃកំណើតត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាទេពធីតានៃការមានកូននៅលើផែនដីដែលត្រូវបានបង្ខំដោយផ្នែកនៅដំណាក់កាលទីពីរជំនួសដោយការចាប់ផ្តើមនៃភាពអយ្យកោដោយអាទិទេពបុរសនៃផែនដីនិងការមានកូន។ ទេវកថា​នៃ​ព្រះ​ដែល​សុគត​និង​រស់​ឡើង​វិញ​ក៏​មាន​ទំនាក់​ទំនង​ជាមួយ​នឹង​សាសនា​កសិកម្ម​ដែរ។ នៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃសាសនាគ្រឹស្ត នៅដំណាក់កាលទីបី ការគោរពមួយចំនួននៃព្រះបុរសនៃផែនដី និងការមានកូនត្រូវបានបែងចែកទៅជា hypostases ពីរ: ល្អ និងអាក្រក់ ឬគ្រីស្ទាន និងអារក្ស (ឧទាហរណ៍ Veles) ។ ការភ័យខ្លាច និងអសមត្ថភាពរបស់កសិករបុព្វកាល មុនពេលធម្មជាតិបានធ្វើឱ្យមានពិធីកសិកម្មបុព្វកាលក្នុងទម្រង់ជាវេទមន្តកសិកម្ម ដែលត្រូវបានជំនួសដោយសាសនាកសិកម្មពិសេសជាមួយនឹងការលេចចេញនូវក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនសង្គមរបស់ខ្លួន - សហគមន៍ជនបទ។ គួរកត់សម្គាល់ថាថ្ងៃឈប់សម្រាកកសិកម្មនៅក្នុងពិធីរបស់ពួកគេមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការគោរពទូទៅនៃបន្លែនិងដើមឈើ។ ដូច្នេះ ការធ្វើពិធីកសិកម្មឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលពីរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

នៅក្នុងវគ្គសិក្សា យើងបានកត់សម្គាល់ពីភាពស្រដៀងគ្នាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ ជនជាតិរុស្សី និង Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama ក៏មានការអធិស្ឋាន និងការបូជាដែលទាក់ទងនឹងដើមឈើផងដែរ។ ដើមឈើខ្លះមានកិត្តិយសដោយការគោរពពិសេសក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងអស់ ចំណែកឯដើមឈើខ្លះទៀតមានត្រឹមតែពីរបីដើមប៉ុណ្ណោះ។ ការគោរពនៃ birch គឺនៅគ្រប់ទីកន្លែងទោះបីជាក្នុងចំណោមប្រជាជនរុស្ស៊ីវាត្រូវបានគេមើលឃើញតែនៅក្នុងថ្ងៃឈប់សម្រាកមួយដែលបង្ហាញពីការផុតពូជនៃការគោរពនេះ។ Oak ត្រូវបានគោរពបូជាដោយជនជាតិរុស្ស៊ី Mordovians និង

Mari ប៉ុន្តែការគោរពនៃដើមឈើអុកគឺរីករាលដាលបំផុតក្នុងចំណោមប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ប្រហែលជាការគោរពនៃដើមឈើអុកត្រូវបានខ្ចីដោយប្រជាជន Finno-Ugric ពីប្រជាជនឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបតាមរយៈ Balts ។ ដើមឈើ Coniferous ត្រូវបានផ្តល់ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសក្នុងចំណោម Udmurts ហើយប្រជាជនផ្សេងទៀត (Mari, Mordovians, Komi) មិនរាប់បញ្ចូលដើមឈើទាំងនេះក្នុងចំណោមដើមឈើដែលគួរឱ្យគោរពបំផុតទេនៅកន្លែងខ្លះពួកគេភ្ជាប់ពួកគេជាមួយវិញ្ញាណអាក្រក់។ ក្នុង​ចំណោម​ជនជាតិ​រុស្ស៊ី ការគោរព​សាសនា​នេះ​បាន​រក្សា​នូវ​សារៈសំខាន់​ខាង​ផ្នែក​ភស្តុភារ។ បន្ថែមពីលើដើមឈើគោរពបូជាសំខាន់ៗ អេលម លីនដិន ផេះភ្នំ និងដើមឈើផ្លែប៉ោមអាចត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាពិសិដ្ឋក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric ផ្សេងៗនៃតំបន់ Volga-Kama ។ ប៉ុន្តែមានលទ្ធភាពមួយដែលគំនិតនៃដើមឈើផ្លែប៉ោមជាដើមឈើ "ពិសិដ្ឋ" ត្រូវបានខ្ចីដោយ Mordovians ពីប្រជាជនរុស្ស៊ី។

ពណ៌បៃតងនៅក្នុងពិធីសាសនារបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី Mordovians Maris Udmurts និង Komi មានអត្ថន័យនិមិត្តសញ្ញាជាច្រើន។ Birch គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃការកើតជាថ្មី ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃដើមឈើផ្កា។ ក្នុងចំណោម Mari លើសពីនេះទៀតមានទំនាក់ទំនងរវាងដើមឈើនិងការគោរពនៃអ្នកស្លាប់។ មែកធាងនៃដើមឈើ coniferous ក៏ដូចជាផេះភ្នំ alder viburnum គឺជាមធ្យោបាយនៃការការពារនិងការបន្សុតពីវិញ្ញាណអាក្រក់ហើយក្នុងចំណោម Mari និង Udmurts សាខា spruce និង fir តំណាងឱ្យវិញ្ញាណនៃផ្ទះ។ Willow មានអត្ថន័យជាច្រើន ដែលរឿងសំខាន់គឺការការពារពីវិញ្ញាណអាក្រក់ និងការផ្ទេរសុខភាព និងសុខុមាលភាពដល់សត្វ និងមនុស្ស។ វាត្រូវបានណែនាំថានៅក្នុងពិធីនៃ "ពេលបុណ្យណូអែលបៃតង" ក្នុងចំណោមជនជាតិ Mordovians និងរុស្ស៊ីឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកត្រូវបានកត់សម្គាល់ហើយពិធីនិទាឃរដូវជាមួយ willow ក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric គឺស្រដៀងទៅនឹងជនជាតិរុស្ស៊ីហើយអាចចាត់ទុកថាជាផលវិបាកនៃសាសនាគ្រឹស្ត។ ជាទូទៅនៅលើឧទាហរណ៍នៃសម្ភារៈដែលប្រមូលបាននៅលើពិធីសាសនារបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីនិង Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama ធាតុទីពីរនៃការគោរពព្រៃឈើនិងដើមឈើត្រូវបានតាមដានយ៉ាងច្បាស់ - ជំនឿនិងពិធីសាសនាដែលទាក់ទងនឹងដើមឈើ។ ក៏ដូចជារុក្ខជាតិបៃតង។ ភាពស្រដៀងគ្នាដែលចង់ដឹងចង់ឃើញអាចត្រូវបានគូរ ដែលត្រូវបានពន្យល់ដោយជម្រកធម្មជាតិស្រដៀងគ្នា ឬដោយការទំនាក់ទំនងនៅកម្រិតនៃស្រទាប់ខាងក្រោម (ការគោរពនៃដើមឈើអុក) ឬដោយការខ្ចីគ្នាទៅវិញទៅមកដោយផ្ទាល់នៅកម្រិតវប្បធម៌នៅដំណាក់កាលក្រោយ (រយៈពេលនៃការបង្កើតអាណានិគម និងឥទ្ធិពលនៃសាសនាគ្រិស្ត។ )

ធាតុចុងក្រោយបំផុតនៃការគោរពព្រៃឈើ និងដើមឈើ គឺការបកស្រាយទេវកថានៃដើមឈើ ពោលគឺការធ្វើឱ្យទូទៅនៃបទពិសោធន៍សង្គមបុព្វកាលទាំងអស់។ ភាពសម្បូរបែបនៃគំនិតទាំងនេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំនិតអំពី "ដើមឈើពិភពលោក" ។ "ដើមឈើពិភពលោក" គឺជារូបភាពទេវកថានៃដើមឈើដុះពីផែនដីទៅមេឃហើយដូចដែលវាមានអ័ក្សបញ្ឈរតភ្ជាប់ពិភពលោកទាំងបី: ខាងលើ (មេឃ) កណ្តាល (ផែនដី) និងខាងក្រោម (ពិភពក្រោមដី) ។ . សត្វ មនុស្ស វិញ្ញាណ និងទេវតា តាំងនៅ ក្នុងលោកទាំងបីនេះ។ បន្ថែមពីលើ "ដើមឈើពិភពលោក" នៅក្នុង cosmology មិនជឿក៏មាន "ដើមឈើជីវិត" និង "ដើមឈើនៃសេចក្តីស្លាប់" ផងដែរ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកស្លាវី និងពួក Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama មានគំនូរនៃ "ដើមឈើពិភពលោក" ពួកគេក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន ប៉ាក់ជាតិ និងការឆ្លាក់ផងដែរ។ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​ករណី​នេះ យើង​មិន​អាច​និយាយ​អំពី​ការ​ខ្ចី​ប្រាក់​បាន​ទេ យើង​កំពុង​ដោះស្រាយ​ជាមួយ​នឹង

rum នៃភាពស្រដៀងគ្នានៃដំណាក់កាល។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌រយៈពេលនៃលោហធាតុទាំងមូលឬយុគសម័យនៃ "ដើមឈើពិភពលោក" លេចធ្លោ - ពេលវេលាដែលគំរូសមាជិកទី 3 នៃពិភពលោកកើតឡើង: ស្ថានសួគ៌ផែនដីក្រោមពិភពលោក។ តាមគំនិតរបស់យើង យើងអាចនិយាយបានតែអំពីការខ្ចីដើមឈើអុកជា "ដើមឈើពិភពលោក" ដោយជនជាតិ Mordovians ប្រជាជន Mari និង Komi ពីជនជាតិរុស្ស៊ី និងដើមឈើផ្លែប៉ោម - Mordovians ។ ក្នុងចំណោមប្រជាជន Udmurts (ខ្ញុំគិតថាក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric ផ្សេងទៀតនៃតំបន់ Volga-Kama) មានតែ spruce, birch និងស្រល់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចទាមទារតួនាទីនៃ "ដើមឈើពិភពលោក" នៃលោហធាតុ។ ដូច្នេះដោយបានពិចារណាពីភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងគំនិតមិនពិតរបស់ពួកស្លាវី និង Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama លើបញ្ហានៃការគោរពដើមឈើ (ព្រៃឈើ) នៅក្នុងធាតុផ្សំទាំងបីរបស់វា យើងអាចធ្វើការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោម។ . ភាពស្របគ្នាក្នុងគំនិតមិនពិតរបស់មនុស្សទាំងនេះមានច្រើន ប៉ុន្តែហេតុផលសម្រាប់ការកើតឡើងនៃភាពស្របគ្នានេះ ដូចជាពេលវេលានៃការកើតឡើងគឺខុសគ្នា។ ហេតុផលដំបូងសម្រាប់ភាពស្រដៀងគ្នានៃការថ្វាយបង្គំព្រៃពិសិដ្ឋនិងការអធិស្ឋាននៅក្នុងពួកគេគឺភាពស្រដៀងគ្នានៃជម្រកធម្មជាតិ (ព្រៃឈើ) ។ ពេលវេលានៃការកើតឡើង សំដៅទៅលើពេលវេលានៃកំណើតនៃការគោរពនៃព្រៃឈើខ្លួនឯង៖ IV-III សហវត្សមុនគ.ស។ - ក្នុងចំណោមជនជាតិឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប III-II សហវត្សមុនគ - បុព្វបុរសរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric ។ ទី​២ គឺ​គំនិត​ព្រៃ​ជា​អាណាចក្រ​នៃ​វិញ្ញាណ, ពិភព​មួយ​ទៀត (ព្រៃ​ជា​កន្លែង​ចាប់​ផ្តើម); ពេលវេលា - យុគសម័យនៃលទ្ធិអយ្យកោ (ស្លាវ - ពាក់កណ្តាលសហវត្សទី ១ នៃគ។ ហេតុផលទីមួយនៃភាពស្រដៀងគ្នានៃជំនឿនិងពិធីសាសនាដែលទាក់ទងនឹងដើមឈើតែមួយនិងជាមួយរុក្ខជាតិបៃតងត្រូវបានកំណត់រួចហើយ - ជម្រកធម្មជាតិស្រដៀងគ្នាហេតុផលទីពីរអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅលើឧទាហរណ៍នៃការគោរពដើមឈើអុក - ទំនាក់ទំនងនៅកម្រិតនៃស្រទាប់ខាងក្រោម (II សហស្សវត្សរ៍មុនគ។ ហេតុផលទីបីគឺការខ្ចីដោយផ្ទាល់នៅកម្រិតវប្បធម៌នៅដំណាក់កាលក្រោយ (សម័យអាណានិគមនិងឥទ្ធិពលនៃក្រុមជំនុំគ្រីស្ទាន) -II ពាក់កណ្តាល។ សតវត្សទី XVI - សតវត្សទី XIX ។ ហើយនៅទីបំផុតភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងគំនិតអំពី "ដើមឈើពិភពលោក" ត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពស្រដៀងគ្នានៃដំណាក់កាលនិងការបំបែកនៃសម័យនៃ "ដើមឈើពិភពលោក" នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌នៅក្នុងសម័យនៃការបង្កើតថ្នាក់ (ក្នុងចំណោម Slavs VlII- សតវត្សទី IX នៃគ.ស. ក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric - សតវត្សទី XVII-XVIII ។ )

សមាសភាគទីពីរនៃការគោរពនៃបន្លែគឺការបូជាវិញ្ញាណ (ម្ចាស់) នៃព្រៃឈើ។ ដំណាក់កាលលក្ខណៈមួយចំនួនអាចត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ដំណាក់កាលដំបូង - គំនិតដែលថាដើមឈើគឺជារូបកាយនៃវិញ្ញាណដើមឈើ - គឺបុរាណណាស់ហើយយើងអាចប្រៀបធៀបបានតែអេកូនៃគំនិតទាំងនេះដែលលេចឡើងក្នុងសម្ភារៈបុរាណវិទ្យាប៉ុណ្ណោះ: នេះគឺជាទំនៀមនៃការបញ្ចុះសពនៅពេលដែលសាកសព។ រុំនៅក្នុងសំបក birch, bast, ក្រោយមកគ្របដណ្តប់ជាមួយនឹងក្រុមប្រឹក្សា, ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងមឈូសមួយ; វាគឺជាជំនឿដែលថាបន្ទាប់ពីស្លាប់ព្រលឹងរបស់មនុស្សផ្លាស់ទីទៅដើមឈើមួយ; និងផងដែរ - រឿងនិទានអំពីដើមឈើវេទមន្តដែលអាចបំពេញបំណងប្រាថ្នាជួយវីរបុរស; នេះជាការថ្វាយបង្គំរូបព្រះដែលឆ្លាក់ពីឈើ។ គំនិតស្រដៀងគ្នានេះមានវត្តមានស្របគ្នានៅក្នុងសាសនាមិនជឿរបស់ជនជាតិរុស្សី Maris Mordovians Udmurts ប្រជាជន Komi ហើយតាមគំនិតរបស់យើង ពួកគេត្រូវបានពន្យល់ជាចម្បងដោយជម្រកស្រដៀងគ្នា (ព្រៃឈើ) ទោះបីជា

វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដកចេញពីឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃគ្រោងបុគ្គលនៃរឿងព្រេងនិទាន។ ដំណាក់កាលទី 2 នៃគំនិតដែលថាដើមឈើគ្រាន់តែជាជម្រកសម្រាប់ព្រលឹងនៃព្រៃឈើក៏ត្រូវបានបង្ហាញបន្ថែមទៀតលើឧទាហរណ៍នៃរឿងព្រេងនិទាន។ នេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញទាំងនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាននិងរឿងនិទានរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីនិង Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama ។ វត្តមាននៃភាពស្រដៀងគ្នានេះអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពស្រដៀងគ្នានៃដំណាក់កាលនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាសនាមិនជឿរបស់រុស្ស៊ីនិង Finno-Ugric ។ ប៉ុន្តែគួរកត់សំគាល់ថាលក្ខណៈពិសេសដែលនៅរស់រានមានជីវិតនៃការថ្វាយបង្គំវិញ្ញាណនៃព្រៃឈើ (ដំណាក់កាលទី I និង II) ត្រូវបានថែរក្សាយ៉ាងពេញលេញ និងយូរជាងនេះយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងសាសនារបស់ប្រជាជន Finno-Ugric ជាពិសេសក្នុងចំណោមប្រជាជន Komi និង Udmurt និងក្នុងចំណោមប្រជាជន។ ជនជាតិរុស្សីនៅក្នុងតំណាងទាំងនេះមានការទាក់ទងគ្នានៃទស្សនៈមិនពិត និងគ្រិស្តសាសនា។ ដំណាក់​កាល​ទី​៣ គឺ​ការ​លេច​ចេញ​នូវ​រូបភាព​ទូទៅ​នៃ​អាទិទេព​នៃ​ព្រៃ។ ប៉ុន្តែនៅទីនេះ តាមគំនិតរបស់យើង វាចាំបាច់ក្នុងការញែករូបភាពទូទៅ និងជាក់លាក់។ អតីតរួមបញ្ចូលគំនិតអំពីស្ត្រីអ្នករស់នៅក្នុងព្រៃ - "Baba Yaga" (នៅក្នុងពហុវចនៈ) ប៉ុន្តែរួមជាមួយនេះមានទស្សនៈទូលំទូលាយអំពីម្ចាស់ស្រីនៃព្រៃឈើនិងសត្វព្រៃជាពិសេស Baba Yaga - ក្នុងចំណោមជនជាតិរុស្ស៊ី Ioma ។ - ក្នុងចំណោម Komi, Kukre-Baba - ក្នុងចំណោម Udmurts និងរូបភាពដែលបានរាយបញ្ជីត្រូវបានរួបរួមដោយលក្ខណៈពិសេសស្រដៀងគ្នាមួយចំនួន (រូបរាងនិងមុខងារ) ។ ហេតុផលសម្រាប់ភាពស្រដៀងគ្នានេះគឺប្រហែលជាឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃរឿងព្រេងនិទាននៃប្រជាជនទាំងនេះនៃសម័យអាណានិគម។ លទ្ធផលនៃការប្រៀបធៀបរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី Baba Yaga និង Mari Ovda អាចជាការសន្និដ្ឋានថាតួអង្គទាំងនេះបានក្រោកឡើងនៅលើឬសក្នុងតំបន់ជាក់ស្តែងដោយមិនប៉ះពាល់ដល់គ្នាទៅវិញទៅមក (ពួកគេមានភាពខុសគ្នាច្រើនជាងភាពស្រដៀងគ្នា) ។ រូបភាពទូទៅរួមមានគំនិតរបស់យើងអំពីវិញ្ញាណព្រៃបុរសដែលបង្ហាញដោយពាក្យសមូហភាព "goblin" ។ វត្តមាននៃរូបភាពស្រីនិងបុរសក្នុងចំណោមវិញ្ញាណព្រៃក្នុងចំណោមប្រជាជនរុស្ស៊ីនិង Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama ផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះភាពស្រដៀងគ្នានៃដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាសនាមិនជឿនៃប្រជាជនទាំងនេះ (ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរនៃភាពចាស់ទុំទៅជាបុព្វបុរស) . បន្ថែមពីលើ "goblin" ជារូបភាពសមូហភាពនៃវិញ្ញាណព្រៃឈើ ប្រជាជននីមួយៗដែលបានរៀបរាប់ខាងលើមានតួអង្គសំខាន់នៅក្នុងឋានានុក្រមនៃអាទិទេពព្រៃឈើ: ជនជាតិរុស្ស៊ីមាន "ស្តេចព្រៃ" ("ព្រៃ"); ក្នុងចំណោមប្រជាជន Komi - "lint"; ក្នុងចំណោម Udmurts - Nyulesmurt ។ មានភាពស្រដៀងគ្នាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍រវាងតួអង្គទាំងនេះនៅក្នុងការពិពណ៌នាអំពីរូបរាងខាងក្រៅ និងមុខងាររបស់ពួកគេ ដែលអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយទំនាក់ទំនងរយៈពេលវែងរវាងប្រជាជនរុស្ស៊ី ប្រជាជន Udmurt និងប្រជាជនកូមី។ រូបភាពនៃទេពធីតា Mordovian នៃព្រៃឈើ Vir-ava គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍, រួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈពិសេសនៃ "ស្ត្រី yaga" និង "goblin" ក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ; វត្តមាន​របស់​តួ​ស្រី​គួរ​ត្រូវ​បាន​បក​ស្រាយ​ថា​ជា​លក្ខណៈ​សក្តិសម​នៃ​អភិជន។ នៅក្នុងសាសនាម៉ារី មុខងាររបស់អាទិទេពព្រៃ - ម្ចាស់ជំនួយ ជាក់ស្តែងជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Vodyzh ទោះបីជាតួលេខនេះគឺជាតួលេខដ៏ចម្រូងចម្រាសបំផុតមួយនៃសាសនាម៉ារីក៏ដោយ។ ដោយគ្មានការសង្ស័យ គំនិតអំពី Vodyzh គឺបុរាណណាស់ ហើយបានកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាន។ ជាមួយនឹង "ព្រៃឈើ tsar" របស់រុស្សី Mari Vodyzh ពួកគេរួមបញ្ចូលគ្នានូវមុខងារនៃការការពារព្រៃឈើនិងអ្នករស់នៅក្នុងព្រៃដែលអាចពន្យល់បានក្នុងពេលដំណាលគ្នា។

ពោលគឺ ទីជម្រកស្រដៀងគ្នា (ព្រៃឈើ) និងភាពស្រដៀងគ្នាដំណាក់កាល (ការសំយោគវិញ្ញាណនៃខិត្ដប័ណ្ណនីមួយៗ ទៅជារូបភាពទូទៅនៃអាទិទេពសំខាន់ៗ)។

ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងជីវិតសេដ្ឋកិច្ចរបស់បុព្វបុរសនៃពួកស្លាវីនិងបុព្វបុរសនៃប្រជាជន Finno-Ugric - ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីការបរបាញ់ - ការប្រមូលផ្តុំសេដ្ឋកិច្ចទៅជាកសិកម្ម - មានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគំនិតសាសនា: ផ្នែកនៃសាសនាម៉ាញ់និង វប្បធម៌​បន្លែ​ត្រូវ​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​សាសនា​កសិកម្ម។ មានជំហានមួយចំនួននៅទីនេះ។ ក្នុងចំណោម Slavs ស្ត្រីបុរាណក្នុងការសម្រាលកូនបានចូលទៅក្នុងការគោរពកសិកម្មនៃនាគរាជនៃការមានកូនដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែល Makosh ត្រូវបានបង្កើតឡើង - នាគរាជបុរាណនៃផែនដីនិងការមានកូនដែលត្រូវបានអមដោយស្ត្រីក្នុងពលកម្ម។ ជាក់ស្តែង សូម្បីតែនៅក្នុងយុគសម័យនៃអរិយក្សត្រ (យុគថ្មរំលីង) ដែលជាយុគសម័យនៃអភិសេកក្តី ក៏រូបភាពនៃព្រះមហាឧបាសិកា លេចចេញជារូបរាង ដែលចែកចេញជារូបទេពធីតាជាក់លាក់ក្នុងសម័យបុព្វកាល។ នៅក្នុងការមិនជឿរបស់ Mari, Mordovians និង Udmurts ភស្តុតាងនៃដំណើរការបែបនេះគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវត្តមានរបស់សាសនា syncretic ទាំងពីរនៃ Great Goddesses និងការចាប់កំណើតជាក់លាក់របស់ពួកគេ។ លើសពីនេះ លក្ខណៈបុរាណនៃលទ្ធិម៉ាញ់ និងនិមិត្តសញ្ញានៃព្រះមាតានៃផែនដី ដែលជារូបស្ទីលរបស់ស្ត្រី រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងរូបភាពនៃដើមឈើជីវិតក្នុងការប៉ាក់របស់ប្រជាជនទាំងនេះ គឺទាក់ទងទៅនឹងទេពធីតាស្រីរបស់ស្លាវី។ ទេពធីតា Finno-Ugric ។ នៅយុគសម័យកណ្តាលការផ្លាស់ប្តូរថ្មីកើតឡើងនៅក្នុងសមាសភាពនៃ pantheons ដ៏ទេវភាពនៃប្រជាជន Volga-Kama ទាំង Finno-Ugric និង Slavic: ទេពធីតាស្ត្រីបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់ពួកគេ យុគសម័យនៃអាទិទេពបុរសនៃផែនដីនិងការមានកូនចាប់ផ្តើម។ យើងស្នើឱ្យពិចារណាអាទិទេពទាំងនេះជាបីក្រុម: អាទិទេពនៃផែនដី, ម្ចាស់ជំនួយនិងអាណាព្យាបាលនៃការច្រូតកាត់, ព្រះដែលបានស្លាប់និងរស់ឡើងវិញ; និង​អាទិទេព​ដែល​មាន​តម្លៃ​ពីរ៖ ល្អ និង​អាក្រក់។ នៅក្នុងក្រុមទីមួយ អាទិទេពខ្ពស់ និងទាបត្រូវបានសម្គាល់ ប្រសិនបើវត្តមាននៃភាពស្រដៀងគ្នាក្នុងចំណោមអាទិទេពខ្ពស់ អាចត្រូវបានពន្យល់ដោយសារៈសំខាន់នៃកសិកម្មនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សទាំងនេះ ដូច្នេះសម្រាប់អាទិទេពទាប យើងស្នើឱ្យរូបភាពនៃអាទិទេព។ អាទិទេព Slavic Simargl (Pereplut) ប្រែទៅជាត្រូវបានខ្ចីយ៉ាងហោចណាស់ដោយទេវកថា Komi Zyryan ។ នៅក្នុងជំនឿមិនពិតរបស់ Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama ដូចជានៅក្នុងគំនិត Slavic មានអាទិទេពដែលបានស្លាប់ និងរស់ឡើងវិញ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរនៃរដូវកាល អំណាចនៃការមានកូន និងការកើតជាថ្មីនៃធម្មជាតិនៅនិទាឃរដូវ។ ក្នុងករណីនេះ អាទិទេព Slavic និង Finno-Ugric បន្តស៊េរីតែមួយនៃអាទិទេពដែលបានស្លាប់ និងរស់ឡើងវិញដែលមាននៅក្នុងសាសនានៃប្រជាជនកសិកម្មស្ទើរតែទាំងអស់ គំនិតទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ដោយឫសគល់របស់ពួកគេនៅក្នុងទេវកថាបរបាញ់បុរាណអំពីសត្វដែលស្លាប់ និងរស់ឡើងវិញ និង ការសង្កេតនៃការស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញនៃរុក្ខជាតិ។ ក្រុមទីបីត្រូវបានបង្កើតឡើងច្រើននៅពេលក្រោយ ទោះបីជាអាទិទេពខ្លួនឯងក៏មានដើមកំណើតពីបុរាណដែរ។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃការបង្កើតថ្នាក់ (ហើយក៏ស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃគ្រីស្ទសាសនា) អាទិទេពបុរាណត្រូវបានបែងចែកជាពីរប្រភេទ។

ភ្នំ: ល្អនិងអាក្រក់ឬ "ស្អាត" និង "មិនស្អាត" ។ យើងបានពិចារណាអ្នកតំណាងនៃក្រុមទីពីរនេះ - Veles (Slavic) និង Keremet (មិនត្រឹមតែអាទិទេព Mari ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំង Udmurt, Mordovian) ។ ភាពស្រដៀងគ្នាជាច្រើនត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងការគោរពនៃអាទិទេពទាំងនេះ: វត្ថុបុរាណនៃប្រភពដើមការតភ្ជាប់ជាមួយផែនដីជាមួយព្រៃឈើ។ ដូច្នេះសម្ភារៈដែលយើងបានពិនិត្យអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាធាតុផ្សំទីបីនៃការគោរពបន្លែក៏បង្ហាញពីភាពស្រដៀងគ្នាជាច្រើននៅក្នុងគំនិតមិនពិតនៃប្រជាជន Slavs និង Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama ។ ហេតុផលចម្បងសម្រាប់វត្តមាននៃភាពស្រដៀងគ្នាទាំងនេះគឺភាពស្រដៀងគ្នានៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច និងលំនៅឋានដែលមានឥទ្ធិពលលើភាពស្រដៀងគ្នានៃដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សាសនាមិនពិតនៃប្រជាជនទាំងនេះ។ ប៉ុន្តែហេតុផលផ្សេងទៀតមិនអាចត្រូវបានគេច្រានចោលទេ៖ ឥទ្ធិពលដែលកុលសម្ព័ន្ធឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុបមានលើការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចផលិតក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric ក៏ជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើតលទ្ធិកសិកម្មមួយចំនួនផងដែរ។ ក៏ដូចជាការខ្ចីប្រាក់នៅកម្រិតវប្បធម៌នៃសម័យអាណានិគម និងគ្រិស្តសាសនា៖ គ្រិស្តសាសនាកំពុងទទួលបានជ័យជំនះជាបណ្តើរៗនៅក្នុងតំបន់វ៉ុលហ្គា ហើយប្រហែលជានេះគឺជាកន្លែងដែល Keremet និង Veles ត្រូវបានកំណត់ និងទទួលបានមុខងារថ្មីនៃវិញ្ញាណអាក្រក់។

ហេតុផលសម្រាប់ការលេចឡើងនៃវេទមន្តកសិកម្មគឺស្ថិតនៅក្នុងការពឹងផ្អែកយ៉ាងខ្លាំងរបស់កសិករបុរាណលើបរិស្ថានការមានកូននៃផែនដីនិងអាកាសធាតុ។ ដូច្នេះ​ហើយ​ទើប​មាន​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​វេទមន្ត​បរបាញ់​ទៅ​ជា​វេទមន្ត​កសិកម្ម។ យើងបែងចែកដំណាក់កាលពីរ៖ វេទមន្តកសិកម្មបុព្វកាល និងថ្ងៃឈប់សម្រាកកសិកម្ម។ នៅក្នុងស្មុគ្រស្មាញធ្វើពិធីសាសនារបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី Mari, Mordovians, Udmurts សំណល់នៃសកម្មភាពវេទមន្តបុព្វកាលត្រូវបានរក្សាទុកជាយូរមកហើយ។ ពិធីទាំងនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងស្មារតីនៃបន្លែ ជាពិសេសនំបុ័ង។ ភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងគំនិតមិនពិតក្នុងករណីនេះគួរតែត្រូវបានពន្យល់មិនត្រឹមតែដោយលក្ខខណ្ឌស្រដៀងគ្នានៃជម្រកនិងសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយទស្សនៈបុរាណរបស់មនុស្សបុព្វកាលលើធម្មជាតិជុំវិញនិងចលនានៃរុក្ខជាតិ។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកកសិកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើងច្រើននៅពេលក្រោយដោយមានការចុះឈ្មោះសហគមន៍កសិកម្មខ្លួនឯង។ ពួកគេអាចបែងចែកជាពីរវដ្តធំៗគឺ រដូវផ្ការីក-រដូវក្តៅ ឧទ្ទិសដល់ភាពជោគជ័យនៃការងារកសិកម្មនាពេលខាងមុខ រដូវក្តៅ-រដូវស្លឹកឈើជ្រុះ ដោយមានគោលដៅថ្លែងអំណរគុណដល់អាទិទេពសម្រាប់ការប្រមូលផលល្អ ការប្រមូលផលកន្លងមក និងការបញ្ចប់ការងារកសិកម្មប្រកបដោយជោគជ័យ។ នៅក្នុងវដ្តទី 1 ថ្ងៃឈប់សម្រាកត្រូវបានសម្គាល់ជាពិសេសដែលមានភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយ "ពេលវេលាបុណ្យណូអែលពណ៌បៃតង" របស់រុស្ស៊ី។ នៅក្នុងថ្ងៃឈប់សម្រាកទាំងនេះ បន្ថែមពីលើគោលបំណងកសិកម្ម មនុស្សម្នាក់អាចកំណត់ពិធីនៃការរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់ និងការទស្សន៍ទាយអំពីភាពជោគជ័យនៃជីវិតអាពាហ៍ពិពាហ៍នាពេលអនាគត។ សារៈសំខាន់នៃថ្ងៃឈប់សម្រាកទាំងនេះត្រូវបានពង្រឹងមិនត្រឹមតែដោយវត្ថុបុរាណនៃប្រភពដើមប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយពេលវេលានៃការប្រារព្ធពិធីផងដែរ - ពួកគេត្រូវបានកំណត់ពេលវេលាឱ្យស្របគ្នាជាមួយនឹងកាលបរិច្ឆេទសំខាន់ៗនៃប្រតិទិនព្រះអាទិត្យ - ថ្ងៃនៃពិធីបុណ្យរដូវក្តៅ។

សមា្ភារៈខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាមានចំនួនប្រហាក់ប្រហែលគ្នានៅក្នុងថ្ងៃឈប់សម្រាកកសិកម្មរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី Maris Mordovians និង Udmurts ។ មូលហេតុចំបងនៃភាពស្រដៀងគ្នានេះ តាមគំនិតរបស់យើង គឺស្ថិតនៅក្នុងការរួបរួមនៃការបង្កើតនៃប្រជាជន Finno-Ugric និងភាពសាមញ្ញនៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដំណាក់កាលនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចជិតខាង។ ទោះបីជាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដកចេញនូវឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌នៃប្រជាជនជិតខាងទាំងនេះក្នុងអំឡុងពេលនៃអាណានិគមនៃតំបន់វ៉ុលហ្គា - កាម៉ានិងរហូតដល់សតវត្សទី 20 (ឧទាហរណ៍៖ ពិធីត្បាញកម្រងផ្កាពីដើមប៊ីចមិនត្រូវបានគេសង្កេតឃើញក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃឈប់សម្រាកបែបនេះទេ។ ក្នុងចំណោម Mari ឬ Udmurts ប្រហែលជា Mordovians បានខ្ចីទំនៀមទម្លាប់នេះពីជនជាតិរុស្ស៊ី) ។

ជំពូកទី III ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃគំនិតមិនពិតរបស់ពួកស្លាវ និងប្រជាជន Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama ក្នុងការគោរពនៃព្រះអាទិត្យ។ ការគោរពនៃព្រះអាទិត្យនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាច្រើន ឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួន ហើយដូចជាការគោរពនៃបន្លែ វារួមបញ្ចូលសមាសធាតុជាច្រើននៃពេលវេលាផ្សេងៗគ្នា ក្នុងទម្រង់ជាសំណល់ដែលបានចុះមក ជាក់ស្តែងដល់ជំនាន់របស់យើង។ ពួកគេបានបម្រើជាសម្ភារៈសម្រាប់ការសិក្សានេះ។ យើងស្នើឱ្យពិចារណាសមាសធាតុដូចខាងក្រោមៈ 1) ការថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យដូច្នេះការតភ្ជាប់រវាងព្រះអាទិត្យនិងភ្លើង; 2) ការតភ្ជាប់នៃព្រះអាទិត្យជាមួយសត្វក្តាន់ (moose.m), ខ្លាឃ្មុំ, សេះ (រូបរាង zoomorphic) ជាមួយនឹងការគោរពនៃបក្សីនិង "ស៊ុតពិភពលោក"; 3) រូបរាងអនាធិបតេយ្យ៖ អ្នកជិះព្រះអាទិត្យ ព្រះនៃព្រះអាទិត្យ និងពន្លឺ ជាព្រះសំខាន់។ 4) រូបភាពលោហធាតុនៃពិភពលោកនិងតួនាទីរបស់ព្រះអាទិត្យនៅក្នុងវាដើមឈើពិភពលោកនិងព្រះអាទិត្យការប្រឆាំងនៃល្អនិងអាក្រក់; 5) ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការគោរពព្រះអាទិត្យនៅក្នុងពិធីបុណ្យប្រជាប្រិយប្រចាំឆ្នាំ។

នៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកស្លាវ និងពួក Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama មានភាពស្រដៀងគ្នាក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះអាទិត្យដូចនេះ ហើយភាពស្របគ្នាទាំងនេះត្រូវបានកត់សម្គាល់មិនត្រឹមតែនៅក្នុងសម្ភារៈជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជនទាំងនេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានឫសគល់ផងដែរ។ នៅក្នុងបុរាណវត្ថុបុរាណរបស់ពួកគេ។ ប្រហែលជា, នៅទីនេះហេតុផលសម្រាប់ភាពស្រដៀងគ្នានៃគំនិតនៅលើការគោរពនៃព្រះអាទិត្យអាចជាការអភិរក្សនៅក្នុងទម្រង់ចម្បងនៃលក្ខណៈពិសេសដែលនៅសល់នៃដំណាក់កាលបុរាណបំផុតនៅក្នុងការបង្កើតការគោរពនៃព្រះអាទិត្យ (និង paganism ជាទូទៅ) - ចលនា និងទេវកថានៃធម្មជាតិជុំវិញ។ គំនិតបែបនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសិល្បៈ និងសិប្បកម្មតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ សញ្ញាព្រះអាទិត្យនៅក្នុងការតុបតែងឈើនៃផ្ទះ និងប្រពៃណីនៃការពណ៌នានិមិត្តសញ្ញាព្រះអាទិត្យនៅក្នុងប៉ាក់ប្រជាប្រិយរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី Maris Mordovians និង Udmurts បានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ លើសពីនេះ យើងកត់សម្គាល់ពីទំនាក់ទំនងដែលមិនសង្ស័យរវាងការគោរពនៃព្រះអាទិត្យ និងការគោរពនៃភ្លើង។ ជាពិសេសជាញឹកញាប់នៅក្នុងជំនឿសាសនានៃប្រជាជនដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ យើងបានឆ្លងកាត់ការបកស្រាយនៃភ្លើងជាអន្តរការី ការតភ្ជាប់រវាងពិភពលើផែនដី និងស្ថានសួគ៌ ដែលគំនិតនៃភ្លើងស្ថានសួគ៌ ឬភ្លើងបានផ្តល់ឱ្យផែនដីពីព្រះអាទិត្យបន្ទរ។ ការភ្ជាប់គ្នារវាងពិធីបំភ្លឺភ្លើង និងថ្ងៃបុណ្យប្រចាំឆ្នាំ និងវដ្តនៃពន្លឺព្រះអាទិត្យ ត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងពេញលេញជាភាសារុស្សី។

សាសនាមិនជឿ (ក៏ដូចជា Slavic, Indo-European) paganism ខណៈពេលដែលក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama វាត្រូវបានតំណាងក្នុងកម្រិតតិចជាង។ ឫសគល់នៃពិធីនេះអាចមកពីបរិយាកាសឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប និងការជ្រៀតចូលទៅក្នុងបរិយាកាស Finno-Ugric តាមរយៈឥទ្ធិពលរបស់រុស្ស៊ី។ ប្រហែលជាពីយុគថ្មរំលីង (យុគសម័យនៃអភិជន) ការគោរពនៃព្រះអាទិត្យចាប់ផ្តើមមានទំនាក់ទំនងជាមួយការគោរពនៃសត្វមួយចំនួន សត្វក្តាន់ (elk) ខ្លាឃ្មុំ ក៏ដូចជាសត្វស្លាប ហើយបន្តិចក្រោយមក។ សេះ​មួយ។ សត្វទាំងនេះនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងរួចទៅហើយដើរតួជាអាទិទេពនៃលំដាប់ខ្ពស់ដែលមានសារៈសំខាន់ជាសកលនិងទាក់ទងទៅនឹងធម្មជាតិស្ទើរតែទាំងអស់និងពិភពលោក។ ការគោរពនេះ (និងពិធីសាសនាដែលទាក់ទងនឹងវា) ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីនិងប្រជាជន Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ យើងបានសន្និដ្ឋានថាទេវកថារបស់រុស្ស៊ីមានតែបន្ទរនៃការគោរពនេះប៉ុណ្ណោះ ទស្សនៈរបស់ Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយពាក់កណ្តាលចិត្ត និងការបាត់បង់លក្ខណៈពិសេសជាច្រើន ហើយមានតែរឿងព្រេងនិទានរបស់ប្រជាជន Komi ប៉ុណ្ណោះដែលបង្ហាញពីទំនៀមទម្លាប់ដែលមានស្ថេរភាពនៃ ការគោរពរបស់សត្វក្តាន់ (elk) និងការភ្ជាប់របស់វាជាមួយពិភពស្ថានសួគ៌។ ការគោរពនៃសត្វក្តាន់ (moose) ត្រូវបានជំនួស ឬបន្ថែមដោយការគោរពរបស់សត្វខ្លាឃ្មុំ។ ការគោរពនៃខ្លាឃ្មុំត្រូវបានរីករាលដាលនៅក្នុងតំបន់ព្រៃនៃអឺរ៉ុបខាងកើតក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធស្លាវីនិង Finno-Ugric ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថារួចទៅហើយនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វាការគោរពនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះអាទិត្យខ្លាឃ្មុំបានកំណត់ព្រះអាទិត្យ។ គំនិតនៃការ hibernation និងការភ្ញាក់និទាឃរដូវនៃសត្វនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងថ្ងៃឈប់សម្រាកខ្លាឃ្មុំនិងអាចត្រូវបានរាប់ក្នុងចំណោមទេវកថាអំពីអាទិទេពដែលបានស្លាប់និងរស់ឡើងវិញគំនិតនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងផងដែរនៅក្នុងពិធីនិទាឃរដូវកសិកម្មនិងជំនឿអំពីវេននៃ ខ្លាឃ្មុំនៅម្ខាងទៀតនៅថ្ងៃនៃ solstice រដូវរងារ។ រឿងព្រេងនិទានរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីដូចជារឿងព្រេងរបស់ Mari, Mordovians, Udmurts, Komi រក្សាគំនិតបុរាណដែលកើតចេញពីជីវិតបរបាញ់របស់បុព្វបុរសដ៏អស្ចារ្យនៃប្រជាជនទាំងនេះដែលខ្លាឃ្មុំដើរតួយ៉ាងសំខាន់។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃឧស្សាហកម្មផលិតកម្ម និងការពង្រឹងសារៈសំខាន់នៃសេះនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងសេដ្ឋកិច្ច មានការជំនួសជាក់លាក់នៃការគោរពនៃសត្វក្តាន់ (elk) និងការគោរពនៃសត្វខ្លាឃ្មុំនៅក្នុងលក្ខណៈនៃព្រះអាទិត្យដោយការគោរពនេះ។ នៃសេះ។ អ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើនយល់ស្របថា Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama បានខ្ចីការគោរពនៃសេះព្រះអាទិត្យពីឥណ្ឌូ - អ៊ីរ៉ង់ខណៈពេលដែលពួកស្លាវបានទទួលវាពីបុព្វបុរសឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបរបស់ពួកគេ។ លើសពីនេះទៀតយើងបានកត់សម្គាល់ថាទិន្នន័យដែលយើងប្រមូលបាននៅលើការគោរពនៃសេះព្រះអាទិត្យក្នុងចំណោមប្រជាជនរុស្ស៊ីនិង Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama គឺស្រដៀងគ្នាខ្លាំងណាស់ដូច្នេះយើងអាចសន្មត់ថាវត្តមាននៃទំនាក់ទំនងរវាងប្រជាជនទាំងនេះនិង ឥទ្ធិពល​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​នៃ​វប្បធម៌​នៅ​ពេល​ដែល​គួរ​ឱ្យ​ទាក់​ទាញ (ចាប់​ពី​ចុង​សតវត្ស​ទី​១ មុន​គ្រិស្តសករាជ)។ ដូច្នេះ តាម​ឧទាហរណ៍ យើង​បាន​តាម​ដាន​ការ​វិវត្ត​នៃ​ការ​ចាប់​កំណើត​នៃ​ព្រះអាទិត្យ។ បន្ថែមពីលើរូបភាពដែលមានលក្ខណៈ Zoomorphic យើងបានកត់សម្គាល់ឃើញរូបភាពអ័រគីដេ។ នេះគឺជាសត្វស្វា - បក្សីពណ៌ស - បក្សីនៃព្រះ។ មាន់ជល់គឺជាសត្វស្លាបព្រះអាទិត្យ បក្សីភ្លើងគឺជាតំណាងរបស់ព្រះព្រះអាទិត្យ។ Griffin គឺជាបក្សីដ៏អស្ចារ្យនៃសត្វព្រៃដែលជានិមិត្តរូបនៃព្រះអាទិត្យ។ អ្នកស្រាវជ្រាវកត់សំគាល់ថាគំនិតនៃ

សត្វស្លាបនៃសត្វព្រៃ និងការទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះអាទិត្យបានបង្ហាញខ្លួនក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric ក្រោមឥទ្ធិពលនៃប្រទេសជិតខាងដែលនិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់ និងគំនិតអំពីសត្វស្លាបទឹក ដែលជាអ្នកបង្កើតពិភពលោក មានឫស Ural-Altai ហើយបានជ្រាបចូលទៅក្នុងបរិយាកាសស្លាវី។ លទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងបុរាណរវាងបុព្វបុរសរបស់ពួកស្លាវ និងប្រជាជន Finno-Ugric ។ ព្រះអាទិត្យ ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត អាចត្រូវបានតំណាងដោយស៊ុតមួយ។ នៅទីនេះយើងប្រឈមមុខនឹងការបង្ហាញនៃការវង្វេងពិភពលោក - ទេវកថានៃស៊ុត "ពិភពលោក" ដែលជាឫសគល់ដែលពិបាកក្នុងការបង្កើតប៉ុន្តែវត្តមាននៃគំនិតបែបនេះទាំងក្នុងចំណោមប្រជាជនរុស្ស៊ីនិងប្រជាជន Finno-Ugric នៃវ៉ុលកា។ តំបន់ Kama ណែនាំទំនាក់ទំនងនៅកម្រិតស្រទាប់ខាងក្រោមនៃកុលសម្ព័ន្ធទាំងនេះក្នុងយុគសម័យសំរិទ្ធ។ លើសពីនេះទៀត “សត្វក្តាន់ ខ្លាឃ្មុំ សេះ និងបក្សីអាចដើរតួជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះអាទិត្យដោយខ្លួនឯង ពួកគេក៏អាចដើរតួជាអន្តរការី ដែលជាការឆ្លងកាត់រវាងពិភពលោក៖ ផែនដី និងស្ថានសួគ៌ (ជីវិតក្រោយជីវិត)។

ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសេដ្ឋកិច្ចដែលមានផលិតភាព ព្រះអាទិត្យនៅក្នុងទិដ្ឋភាពមិនពិតនៃប្រជាជន Slavs និង Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama ទទួលបានរូបរាងបែបមនុស្សសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែដំណើរការនេះត្រូវចំណាយពេលយូរ ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណាក់កាលនៃការបង្កើតសង្គមខ្លួនឯង និងសាសនាមិនជឿទាំងមូល ហើយដំណើរការនេះដើរក្នុងទិសដៅជាច្រើន។ "អ្នកជិះសេះព្រះអាទិត្យ" តាមពេលវេលាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរក្នុងចំណោមពួកស្លាវទៅជា Perun, Yarnla, បន្ទាប់មក St. ក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric ដំណើរការនេះត្រូវបានពន្យារពេលទោះបីជាយើងអាចកត់សម្គាល់ឧទាហរណ៍គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើន: ថ្ងៃឈប់សម្រាក Udmurt Guzhdor រឿងព្រេងអំពីវីរបុរសជាតិការផ្លាស់ប្តូរ "អ្នកជិះលើព្រះអាទិត្យ" ទៅជាព្រះអ្នកបង្កើតសកលលោក ម្ចាស់ជំនួយរបស់មនុស្ស។ ក្នុងចំណោម Khanty និង Mansi ។ បន្ថែមពីលើទេវកថានៃ "អ្នកជិះព្រះអាទិត្យ" ឧទាហរណ៍នៃ anthropomorphization នៃរូបភាពនៃព្រះអាទិត្យអាចជាគំនិតអំពីព្រះនៃព្រះអាទិត្យនិងពន្លឺហើយក្នុងចំណោមពួកគេទាំងពីរនាក់សំខាន់ (អ្នកបង្កើតពិភពលោកដែលមាន hypostasis នៃព្រះព្រះអាទិត្យ) និងទីពីរ - ព្រះជាក់លាក់នៃព្រះអាទិត្យលេចធ្លោ។ លើសពីនេះទៅទៀត រឿងព្រេងនិទានដ៏អស្ចារ្យរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី និង Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama មានរឿងព្រេងអំពីជម្រកនៃព្រះអាទិត្យ នៅពេលដែលទំនាក់ទំនងមនុស្ស និងជីវិតត្រូវបានផ្ទេរទៅកាន់ពន្លឺដ៏ទេវភាព។ យើងអាចពន្យល់ពីភាពស្របគ្នាបែបនេះបានតែតាមរយៈគំនិតទស្សនៈពិភពលោកស្រដៀងគ្នា ដែលព្រះអាទិត្យ ជាពន្លឺបំភ្លឺបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះសំខាន់ៗ ក៏ដូចជាភាពស្រដៀងគ្នានៃដំណាក់កាល នៅពេលដែលដំណាក់កាលនៃការធ្លាក់ចុះនៃសាសនាមិនពិតទាំងមូលចាប់ផ្តើម។ ដំណើរការនៃការ demythologization, ការបដិសេធដោយខ្លួនឯងនៃទេវកថាកើតឡើង។ លើសពីនេះ យើងបានដាក់ការសន្មត់ថា សាសនាស្លាវីនៃ Perun គឺជាឧទាហរណ៍នៃគោលគំនិតចុងនៃព្រះព្រះអាទិត្យ ដែលកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យយោធា ជាមួយនឹងការពង្រឹងតួនាទីយោធារបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ និងក្រុម។ ជាលទ្ធផលនៃការប្រៀបធៀបយើងឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថារយៈពេលនេះមិនបានរកឃើញការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏រស់រវើកបែបនេះនៅក្នុងសាសនាមិនជឿនៃ Udmurts និង Mari ដូចនៅក្នុងសាសនា Mordovian ឬរុស្ស៊ីទេ។ មានភាពស្រដៀងគ្នាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់នៅក្នុងការគោរពនៃព្រះដែលបានស្លាប់និងរស់ឡើងវិញទាំងក្នុងចំណោមប្រជាជនស្លាវី (យ៉ារីឡូ) និងប្រជាជនហ្វិនណូ - យូហ្គ្រី (ខេរេមេត) ។ Yarilo គឺនៅជិតមិនត្រឹមតែព្រះនៃផែនដីនិង

ការមានកូននៅលើផែនដីនៅក្នុងសាសនារបស់ Mordovians, Udmurts ប៉ុន្តែក៏ជាចរិតដ៏ចម្រូងចម្រាសបំផុតនៃសាសនាមិនជឿ Mari - Keremet ដែលផ្ទុយទៅវិញ (សូម្បីតែដូចគ្នា) ទៅ Vyansk Veles ។ ប៉ុន្តែ Yarilo ក៏ស្រដៀងនឹង Perun ដែរ រូបភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាទៅជាការគោរពមួយ! ផ្លូវ George និង Belee គឺជាគូប្រជែងរបស់ Perun ។ ទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញបែបនេះអាចជាលទ្ធផលនៃរយៈពេលដ៏យូរនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រូបភាពជាក់លាក់ ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងជាក់លាក់រវាងក្រុមជនជាតិភាគតិចជិតខាងចាប់ពីសម័យអាណានិគមស្លាវីនៃដែនដី Finno-Ugric រហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20 ។ ការអភិវឌ្ឍនៃសាសនាមិនជឿនៅក្នុងយុគសម័យនៃការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធដែលជាយុគដំបូងនៃការបង្កើតថ្នាក់នៃកុលសម្ព័ន្ធ Slavic និង Finno-Ugric នៃវ៉ុលកា-Kama នាំឱ្យមានការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃគំនិតទ្វេនិយមនិងការដាក់បញ្ចូលរបស់ពួកគេនៅក្នុង cosmogonically " គំនិតអំពីគំរូពិសេស 3x នៃពិភពលោក។ នេះបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃការគោរពព្រះអាទិត្យ ភាពស្មុគស្មាញនៃទស្សនៈរបស់អ្នកមិនជឿលើពិភពលោកជុំវិញគាត់ ហើយដាក់ព្រះអាទិត្យនៅក្នុងប្រព័ន្ធឋានានុក្រមដ៏តឹងរឹងនៃគំនិតសាសនា និងទេវកថារបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី និងប្រជាជន Finno-Ugric ។ តំបន់ Volga-Kama ។

គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេដែលការគោរពព្រះអាទិត្យត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងប្រតិទិនប្រជាប្រិយរបស់ទាំងជនជាតិរុស្ស៊ីនិង Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama ។ នេះបង្ហាញឱ្យឃើញជាពិសេសនៅក្នុងថ្ងៃឈប់សម្រាកដែលឧទ្ទិសដល់ដំណាក់កាលព្រះអាទិត្យចំនួនបី៖ ថ្ងៃនៃ solstice រដូវរងារ, និទាឃរដូវ equinox និង solstice រដូវក្តៅ។ ថ្ងៃនៃ equinox រដូវស្លឹកឈើជ្រុះនៅក្នុងន័យនេះបានទទួលតិច; ការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ថ្ងៃនៃរដូវរងាត្រូវបានប្រារព្ធជា Svyatki និងបុណ្យណូអែលក្នុងចំណោមជនជាតិរុស្ស៊ី Svyatki - ក្នុងចំណោម Mordovians, Shoryk-yol - ក្នុងចំណោម Mari, Vozhodyr - ក្នុងចំណោម Udmurts ។ ពិធីសូត្រមន្ត និងពិធីសូត្រមន្តត្រូវបានចុះកាលបរិច្ឆេទសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍តារាសាស្ត្រដ៏សំខាន់មួយ បន្ទាប់មក) ដែលពេលវេលានៃពិធីបុណ្យរដូវរងាត្រូវបានគេយល់ថាជាការចាប់ផ្តើមនៃឆ្នាំថ្មី ហើយយោងទៅតាមច្បាប់) នៃវេទមន្តដំបូង សកម្មភាពវេទមន្តបែបនេះគួរតែប៉ះពាល់ដល់សម័យកាល។ នៃឆ្នាំក្រោយទាំងមូល។ គ្មានការសង្ស័យទេថាប្រភពដើមនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកទាំងនេះគឺបុរាណណាស់;< вдет речи о заимствовании. Можно сказать, что у русских к XIX веку обрядовый смыс.г большинства ритуальных действий оказался позабыт, сами действия выродились в веселые игры и забавы, в то время как у финно-угров Волго-Камья обряды зимнего праздника солнца в значительной степени сохранили древний языческий смысл. День весеннего равноденствия в календаре русского народа вследствие христианского влияния оказался приуроченным к трем праздникам - Масленице, Благовещению и Пасхе. Хотя первые два известны г финно-угорским народам исследуемой территории, но не отмечаются столь широко, как е русских деревнях, по видимому, являясь заимствованными у русского народа, но это заимствование, вполне возможно, наложилось на древнюю самобытную основу. В отличие от этого, Пасха для русских - праздник, без сомнения, христианский, хотя и включающий рял

ធាតុមិនពិតគឺមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងការគោរពនៃព្រះអាទិត្យខណៈពេលដែល Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama គោរពបុណ្យ Easter (ឬថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់ពួកគេស្របគ្នាជាមួយវា) ជាថ្ងៃនៃ equinox និទាឃរដូវនិងថ្ងៃនៃការចាប់ផ្តើមនៃថ្មី។ ឆ្នាំ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយពិធីនៃអក្ខរាវិរុទ្ធ - វេទមន្តដែលអាចពាក់បាននិងការទស្សន៍ទាយឬពិធីនៃ "ការផ្លាស់ប្តូរភ្លើង" ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាជនជាតិរុស្ស៊ីបានបាត់បង់បន្តិចម្តង ៗ នូវភាពមិនជឿនៃព្រឹត្ដិការណ៍នេះដោយបានដាក់ចេញនូវការបកស្រាយជាគ្រីស្ទានរបស់ខ្លួននៅក្នុងកន្លែងដំបូងហើយជំនឿរបស់ Mordovians, Maris និង Udmurts ក្នុងកម្រិតធំជាងនេះរក្សាបាននូវអត្ថន័យមិនពិតពីបុរាណរបស់វា។ ជាការពិតណាស់ ថ្ងៃឈប់សម្រាកព្រះអាទិត្យដែលបង្ហាញអារម្មណ៍បំផុត គឺជាថ្ងៃឈប់សម្រាកជាកិត្តិយសនៃថ្ងៃនៃថ្ងៃបុណ្យរដូវក្តៅ ដែលប្រជាជនរុស្ស៊ីស្គាល់ថាជាថ្ងៃរបស់ Ivan Kupala ។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកមានឫសគល់ពីបុរាណយ៉ាងច្បាស់ ហើយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍មិនមានទស្សនៈតែមួយលើប្រភពដើមរបស់វានោះទេ។ ហ្គេម Kupala រួមបញ្ចូលធាតុជាច្រើននៃការគោរពនៃព្រះអាទិត្យ។ ក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric ការគោរពនៃពិធីបុណ្យរដូវក្តៅក៏បានកើតឡើងដែរ ប៉ុន្តែទិន្នន័យនៅទីនេះគឺខ្វះខាតជាង។ ទោះបីជាយើងបានរកឃើញធាតុមួយចំនួនដែលភ្ជាប់ថ្ងៃឈប់សម្រាកក្នុងតំបន់ជាមួយព្រះអាទិត្យក៏ដោយ។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានគេណែនាំថា វិស្សមកាល Mari Surem រួមបញ្ចូលនិមិត្តសញ្ញាព្រះអាទិត្យ ហើយអាចនឹងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងថ្ងៃនៃ solstice រដូវក្តៅ។ ប៉ុន្តែប្រភពដើមនៃថ្ងៃឈប់សម្រាក Kupala របស់រុស្ស៊ីគឺជាវត្ថុបុរាណរបស់ឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកនេះ ប្រហែលជាការទាំងអស់ខាងលើនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានរក្សាអត្ថន័យមិនពិតរបស់ខ្លួនសម្រាប់រយៈពេលយូរបំផុត និងពេញលេញបំផុត ទោះបីជាមានការប៉ុនប៉ងជាច្រើនសតវត្សន៍នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ដើម្បីលុបបំបាត់វា ឬបិទបាំងវាជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញាគ្រីស្ទានក៏ដោយ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។ នៅក្នុងគំនិតមិនពិតរបស់ពួកស្លាវី និង Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama ភាពស្រដៀងគ្នាជាច្រើនត្រូវបានកត់សម្គាល់ដែលមានហេតុផលផ្សេងៗសម្រាប់ការកើតឡើង ការបង្កើត និងការអភិរក្ស។ ជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាអំពីគំនិតលើការគោរពនៃបន្លែ យើងកំណត់មូលហេតុដូចខាងក្រោម។ សារៈសំខាន់បំផុត តាមគំនិតរបស់យើង គឺភាពស្រដៀងគ្នានៃដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនៈមិនពិត។ នេះគឺជាហេតុផលសម្រាប់ការលេចចេញនូវភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងគំនិតអំពី "ដើមឈើពិភពលោក" នៅក្នុងគំនិតអំពីដើមឈើជាជម្រកសម្រាប់វិញ្ញាណ និងការលេចឡើងនៃរូបភាពទូទៅនៃអាទិទេពនៃព្រៃឈើ នៅក្នុងគំនិតអំពីទេពធីតាស្ត្រីនៃផែនដី និងការមានកូន។ នៅក្នុងការគោរពនៃការស្លាប់និងការរស់ឡើងវិញនៃព្រះនៃការមានកូន, នៅក្នុងរូបរាងរបស់អាទិទេពដែលមានតម្លៃពីរ។ នៅក្នុងចំណាត់ថ្នាក់ទីពីរនៅក្នុងសារៈសំខាន់គឺជាហេតុផលដូចជាភាពស្រដៀងគ្នានៃជម្រក - ព្រៃឈើ។ វាមានឫសគល់នៃភាពស្របគ្នាដែលមាននៅក្នុងគំនិត Slavic និង Finno-Ugric អំពីការគោរពនៃព្រៃឈើដូចនេះ ការថ្វាយបង្គំដើមឈើដូចនេះ គំនិតអំពីព្រៃឈើជាពិភពមួយផ្សេងទៀត - ពិភពនៃវិញ្ញាណ ការបង្កើតអាទិទេពទូទៅនៃ ព្រៃឈើ វប្បធម៌កសិកម្ម។ គ្មានហេតុផលសំខាន់តិចជាងនេះទេ តាមគំនិតរបស់យើង គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាស្រដៀងគ្នានៅក្នុងសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច និងទំនាក់ទំនងសង្គម។ ពីទីនេះមានដើមកំណើតស្របគ្នានៅក្នុងការគោរពកសិកម្មនៅក្នុង

តួនាទីទូទៅរបស់អាទិទេពបុរសនៅក្នុងប្រព័ន្ធសាសនា ស្របគ្នាក្នុងការគោរពបូជានៃការស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញនៃព្រះនៅក្នុងថ្ងៃឈប់សម្រាកកសិកម្ម។ យើងជឿថាវាមិនអាចទទួលយកបានទេក្នុងការបំភ្លេចហេតុផលដូចជាការរក្សានូវលក្ខណៈសម្បតិ្តនៃទិដ្ឋភាពបុរាណរបស់មនុស្សបុព្វកាលលើធម្មជាតិជុំវិញ និងចលនានៃរុក្ខជាតិ។ នេះកំណត់នូវការគោរពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ដើមឈើ ព្រោះដើមឈើគឺជារូបកាយនៃវិញ្ញាណដើមឈើ បន្ទាប់មក - ទីកន្លែងនៃលំនៅដ្ឋានរបស់វា។ នៅទីនេះ; ឫសគល់នៃការកុហកវេទមន្តកសិកម្មបុព្វកាល។ ដោយមិនសង្ស័យ ទំនាក់ទំនងរបស់បុព្វបុរសរបស់ពួកស្លាវីជាមួយបុព្វបុរសរបស់ជនជាតិ Finno-Ugric បានដើរតួនាទីជាក់លាក់ក្នុងការកើតឡើងនៃភាពស្រដៀងគ្នា ប៉ុន្តែហេតុផលនេះគឺពិបាកសិក្សាបំផុត ដោយសារតែខ្វះសម្ភារៈគ្រប់គ្រាន់ និងចំណុចចម្រូងចម្រាសខ្លាំង។ ទិដ្ឋភាពនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងកំពុងព្យាយាមពន្យល់ពីភាពស្របគ្នាក្នុងការគោរពនៃប្រភេទដើមឈើមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ដើមឈើអុក) ភាពស្របគ្នាខ្លះនៅក្នុងការគោរពកសិកម្ម (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងការគោរពនៃសេះ ដែលឥទ្ធិពលឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុបលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃ សេដ្ឋកិច្ចដែលផលិត Finno អាចត្រូវបានតាមដានដោយផលវិបាកនៃទំនាក់ទំនងរបស់បុព្វបុរសរបស់ Slavs និងបុព្វបុរសរបស់ Finno-Ugric -Ugric) ។ ហើយនៅទីបំផុតយើងជឿថាហេតុផលចុងក្រោយសម្រាប់ការលេចចេញនូវភាពស្របគ្នា Slavic-Finno-Ugric គឺឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក និងការខ្ចីប្រាក់ដោយផ្ទាល់ក្នុងអំឡុងពេលនៃអាណានិគម និងគ្រីស្ទសាសនារបស់ប្រជាជននៃវ៉ុលកា-កាម៉ានៅដំណាក់កាលក្រោយ។ នេះបាននាំឱ្យមានការបង្កើតភាពស្របគ្នានៅក្នុងការគោរពនៃប្រភេទដើមឈើមួយចំនួន (willow) នៅក្នុងគំនិតនៃ "goblin" និង "Yags ស្ត្រី" បានជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើតលក្ខណៈពិសេសស្រដៀងគ្នានៅក្នុងតួអក្សរជាតិជាក់លាក់ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃក្រុមទាបនៃ អាទិទេពបុរសនៃផែនដីអ្នកឧបត្ថម្ភនិងអ្នកការពារនៃការប្រមូលផលនៅក្នុងប្រតិទិនប្រជាប្រិយកសិកម្មនិងសូម្បីតែនៅក្នុងការបង្កើតធម្មជាតិនៃសាសនាគ្រីស្ទក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលរស់នៅលើទឹកដីនៃវ៉ុលកា - កាម៉ា - ភាពមិនពិត។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការនៃសាសនាគ្រឹស្តនៅក្នុងគំនិតមិនពិតរបស់ប្រជាជនស្លាវី និងហ្វាំងណូ-យូហ្គ្រី និងការបង្កើតសមកាលកម្មសាសនាពិសេសអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការលេចចេញនូវរូបភាពនៃអាទិទេពដែលមានតម្លៃពីរគឺៈ បេឡេស និង ខេរេមេត។

ជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាអំពីគំនិតមិនពិតរបស់ពួកស្លាវ និងជនជាតិ Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama លើការគោរពនៃព្រះអាទិត្យ យើងជឿថាខាងក្រោមនេះគឺជាហេតុផលចម្បងដែលបណ្តាលឱ្យមានភាពស្រដៀងគ្នាជាច្រើន។ ហេតុផលដំបូងដ៏សំខាន់បំផុតគឺភាពស្រដៀងគ្នាមួយដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនៈមិនពិត។ នេះបាននាំឱ្យមានការលេចចេញនូវភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងគំនិតអំពីការតភ្ជាប់នៃការគោរពនៃព្រះអាទិត្យជាមួយនឹងការគោរពនៃសត្វមួយចំនួន អំពីសត្វដែលស្លាប់ និងរស់ឡើងវិញ ភាពស្របគ្នាក្នុងការបង្កើតរូបភាពនៃព្រះអាទិត្យ និងគំនិតអំពី "អ្នកជិះព្រះអាទិត្យ"។ នៅក្នុងគំនិតអំពីព្រះសំខាន់នៃព្រះអាទិត្យ និងពន្លឺ អំពីព្រះនៃផ្គរលាន់ ហើយក៏បានប៉ះពាល់ផងដែរក្នុងការកំណត់តួនាទីរបស់ព្រះអាទិត្យនៅក្នុងគោលគំនិតពីរ និងក្នុងរូបភាព cosmogonic នៃពិភពលោក។ ហេតុផលនេះពន្យល់ពីភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងការគោរពនៃស៊ុត និងការភ្ជាប់របស់វាជាមួយនឹងការគោរពនៃព្រះអាទិត្យ ចាប់តាំងពីយើងកំពុងនិយាយអំពីរឿង "វង្វេង" របស់ពិភពលោក។ ទីពីរនេះបើយោងតាម

សារៈសំខាន់ យើងហៅហេតុផលបែបនេះថា ភាពស្រដៀងគ្នានៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ពីនេះ ភាពស្របគ្នាមានប្រភពចេញពីគំនិតដូចជាការភ្ជាប់ការគោរពនៃព្រះអាទិត្យជាមួយនឹងការគោរពនៃសត្វហ្គេមដ៏សំខាន់បំផុត ការភ្ជាប់ការគោរពនៃព្រះអាទិត្យជាមួយនឹងការគោរពនៃសេះ ទាក់ទងនឹងតួនាទីពិសេសរបស់វាក្នុងវិស័យកសិកម្ម។ ទីតាំងលេចធ្លោនៃព្រះនៃព្រះអាទិត្យ និងពន្លឺនៅក្នុង pantheons pagan, ថ្ងៃឈប់សម្រាកពន្លឺព្រះអាទិត្យឧទ្ទិសដល់ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់បំផុតនៃឆ្នាំពន្លឺព្រះអាទិត្យនិងឆ្លុះបញ្ចាំងពីការព្រួយបារម្ភរបស់កសិករសម្រាប់ជីវិតនៅពេលក្រោយ។ នៅពេលប្រៀបធៀបគំនិតមិនជឿរបស់មនុស្សផ្សេងគ្នា គួរតែគិតគូរពីហេតុផលដូចជាការរក្សានូវសំណល់នៃទស្សនៈបុរាណរបស់មនុស្សលើធម្មជាតិជុំវិញ។ ភាពស្រដៀងគ្នាដែលបានកត់សម្គាល់មានដើមកំណើតនៅទីនេះ ដែលបង្ហាញនៅក្នុងសិល្បៈ និងសិប្បកម្ម ក៏ដូចជាទាក់ទងនឹងការគោរពនៃព្រះអាទិត្យ និងការគោរពនៃភ្លើង។ ជាហេតុផលទី 4 យើងជឿថាផលវិបាកនៃទំនាក់ទំនងរបស់បុព្វបុរសរបស់ Slavs ជាមួយបុព្វបុរសនៃប្រជាជន Finno-Ugric ។ វាគឺជាហេតុផលនេះនៅក្នុងគំនិតរបស់យើងដែលពន្យល់ពីភាពស្របគ្នានៅក្នុងលក្ខណៈនៃព្រះអាទិត្យក្នុងទម្រង់ជាសេះនៅក្នុងទេវកថានៃប្រជាជនដែលបានសិក្សានៅក្នុងគំនិតអំពីការតភ្ជាប់រវាងសត្វស្លាបទឹកនិងព្រះអាទិត្យបក្សីនៃសត្វព្រៃនិងព្រះអាទិត្យ។ នៅក្នុងគ្រោងនៃទេវកថាអំពីសត្វស្លាប - អ្នកបង្កើតពិភពលោក។ ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក និងការខ្ចីប្រាក់ដោយផ្ទាល់ពីសម័យអាណានិគមរុស្ស៊ី និងសាសនាគ្រឹស្តរបស់ប្រជាជននៃតំបន់ Volga-Kama គឺមានសារៈសំខាន់ជាក់លាក់។ នេះបានជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើតភាពស្របគ្នានៅក្នុងការគោរពរបស់ Yarila និង Keremet ភាពស្រដៀងគ្នាមួយចំនួននៅក្នុងថ្ងៃឈប់សម្រាកពន្លឺព្រះអាទិត្យប្រចាំឆ្នាំ។

1. សិក្សាពីបញ្ហានៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណប្រពៃណីរបស់ពួកស្លាវមជ្ឈិមសម័យនៅសាលា // IV សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែងរបស់រុស្ស៊ីទាំងអស់៖ បច្ចេកវិទ្យាថ្មីសម្រាប់ការបង្រៀន ការអប់រំ ការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យ និងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គល។ សេចក្តីសង្ខេបនៃរបាយការណ៍។ - Yoshkar-Ola, 1996, - S. 50-52 ។

2. បញ្ហានៃឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ប្រជាជន Slavs និង Finno-Ugric នៃតំបន់ Volga-Kama ក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្រុមជនជាតិភាគតិច // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Udmurt ។ - 1996.- លេខ 5.-S.85 - 87 ។

3. បញ្ហាមួយចំនួននៃឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណប្រពៃណីរបស់ពួកស្លាវ និងពួក Finno-Ugrian នៃតំបន់ Volga-Kama // ប្រជាជននៃរដ្ឋឯករាជ្យនៅមុនថ្ងៃនៃសហសវត្សទី 3: ការពិត និងការរំពឹងទុកនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ អរូបីនៃសមាជវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរជាតិ។ ភាគ IV ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៦។ - ស.៣១ - ៣៣។

4. ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការសង្គម-វប្បធម៌របស់ប្រជាជន Slavic និង Finno-Ugric នៃតំបន់ Middle Volga ក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ // ការអាន Vavilov: ការសន្ទនានៃវប្បធម៌នៅវេននៃសតវត្សទី XX-XXI និងបញ្ហាសកលនៃពេលវេលារបស់យើង។ សេចក្តីសង្ខេបនៃរបាយការណ៍។ - Yoshkar-Ola, 1996. - S. 212-214 ។

5. នៅលើបញ្ហានៃការអភិរក្សធាតុមិនពិតនៅក្នុងថ្ងៃឈប់សម្រាកប្រជាប្រិយនៅក្នុងស្រុក Kostroma និង Manturovsky នៃតំបន់ Kostroma (យោងតាមទិន្នន័យនៃបេសកកម្មជនជាតិភាគតិច) // អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សមា្ភារៈនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ៖ ការអាន III Tarasov ។ សេចក្តីសង្ខេបនៃរបាយការណ៍។ - Yoshkar-Ola, 1997. - S. 51-55 ។

6. Mari Shoryk-yol និង Svyatki រុស្ស៊ី៖ ភាពស្រដៀងគ្នាខ្លះ // ការអាន Vavilov ទីពីរ៖ ការសន្ទនានៃវិទ្យាសាស្ត្រនៅវេននៃសតវត្សទី 20-21 និងបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទំនើប។ សេចក្តីសង្ខេបនៃរបាយការណ៍។ - Yoshkar-Ola, 1997. - S.292 -294 ។

Finno-Ugric Paganism ភាសាអ៊ឺរ៉ុបភាគច្រើន រួមទាំងស្លាវី បង្កើតជាគ្រួសារធំមួយ - ឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប - និងចែករំលែកវាក្យសព្ទជាមូលដ្ឋានទូទៅ និងរចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសានៅភាគខាងជើងបំផុតនៃទ្វីបអឺរ៉ុប ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមភាសាខុសគ្នាទាំងស្រុង - Finno-Ugric ។ ក្នុងចំនោមពួកគេមានជនជាតិហ្វាំងឡង់ ឡាបភីស (សាមី) អេស្តូនី លីវ៉ូនីន និង ខារេលៀន។​ លើសពីនេះនៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅភាគខាងលិចនៃអ៊ុយរ៉ាល់មានប្រជាជនមួយចំនួនដូចជា អ៊ែរហ្សា កូមី ម៉ារី ម៉ុកសា និងអ៊ូដមឺត ដែលខ្លះនៅតែជាអ្នកមិនជឿ និង មកដល់ថ្ងៃនេះ។ Mari និងក្រុមមួយចំនួននៃ Udmurts បានប្រឆាំងទាំងសាសនាគ្រឹស្ត និងសាសនាឥស្លាម។ ត្រលប់ទៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 ចលនា Kugu Sort (ទៀនដ៏អស្ចារ្យ) បានទប់ទល់នឹងការប៉ុនប៉ងរបស់ព្រះវិហារដោយជោគជ័យដើម្បីបំប្លែងពួកម៉ារីទៅជាគ្រិស្តសាសនា។ សម្រាប់ Lapland ការប៉ុនប៉ងជាច្រើននៃព្រះវិហារចាប់ពីឆ្នាំ 1389 ដល់ឆ្នាំ 1603 ដើម្បីកម្ចាត់ចោលនូវសាសនាមិនពិត ទីបំផុតបានបណ្តាលឱ្យមានការអនុវត្ត "ពីរដង" ។ បន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដោយបង្ខំ Saami ត្រូវបាន "សម្អាត" ពីផលវិបាកនៃការព្យាបាលដោយសំបក alder ទំពារ ឧទ្ទិសដល់ Leib-Olmay ដែលជាអាទិទេព សត្វរមាំងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតំណាង។ Johann Schaeffer ដែលសរសេរអំពីការអនុវត្តមិនពិតនៃ Lapland សតវត្សទីដប់ប្រាំពីរបានកត់សម្គាល់ថាសាសនាក្នុងតំបន់គឺជា "ការលាយបញ្ចូលគ្នានៃសាសនាមិនជឿ និងសាសនាគ្រឹស្ត ជាក់ស្តែងចំពោះមនុស្សទាំងអស់ ហើយជាក់ស្តែងមិនត្រូវបានថ្កោលទោសដោយនរណាម្នាក់ឡើយ"។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែក្នុងចំណោមអ្នកមិនជឿក៏មានទុក្ករបុគ្គលដែរ ដូចជា ណុដ (សាម៉ាន) ដែលត្រូវបានដុតទាំងរស់ជាមួយនឹងស្គររបស់គាត់នៅ Arjeplog ក្នុងឆ្នាំ 1693។ នៅប្រទេសអេស្តូនី ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបះបោរប្រឆាំងនឹងអ្នកឈ្លានពានរបស់ដាណឺម៉ាក ពួកអ្នកមិនជឿបានបំផ្លាញព្រះវិហារទាំងអស់។ ហើយ​បាន​សម្លាប់​បូជាចារ្យ និង​គ្រហស្ថ​ជា​ច្រើន។ ក្រុម Teutonic Knights ត្រូវបានគេហៅឱ្យមកសងសឹក ហើយពួកឧទ្ទាមរាប់ពាន់នាក់បានបាត់បង់ជីវិត។ យោងទៅតាមប្រវត្តិវិទូរ៉ូម៉ាំងនៅសតវត្សរ៍ទី 5 ឈ្មោះ Cassiodorus (Varia 546) វាគឺជាជនជាតិ Estonians ដែល Tacitus ហៅថា Aestii ។ ទឹកដីនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេនៅយុគសម័យកណ្តាលនៅមាននៅឡើយ ដូចដែលយើងឃើញមានភាពចម្រូងចម្រាស ប៉ុន្តែធម្មជាតិនៃសាសនារបស់ពួកគេគឺហួសពីការសង្ស័យ។ វា​ជា​សាសនា​មួយ​ដែល​ផ្អែក​លើ​ការ​គោរព​វិញ្ញាណ​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ ហើយ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ការ​អនុវត្ត​វេទមន្ត។ ជនជាតិ Estonians ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអ្នកជំនាញខាង "វេទមន្តខ្យល់" (ដូចជា Laplanders ដែលត្រូវបានគេហៅថា Finns នៅសម័យនោះ) ដែលរស់នៅភាគខាងជើងនៃឧបទ្វីប។ នៅក្នុង "Saga of Olaf the Son of Tryggve" មានរឿងមួយអំពី Raud "បុរសម្នាក់ដែលដឹងច្រើនអំពីការលះបង់ និងជាគ្រូធ្មប់ដ៏អស្ចារ្យ ដែលហ្វាំងឡង់ជាច្រើនបានធ្វើតាមគ្រប់ពេលដែលគាត់ទាមទារវា"។ Raud ដែលមានឈ្មោះជាភាសាហ្វាំងឡង់មានន័យថា "ដែក" "ក្រហម" និង "ខ្លាំង" មិនបានអនុញ្ញាតឱ្យស្តេចបាទីស្ទ Olaf ចូលទៅក្នុងទន្លេ Fjord ដែលគាត់រស់នៅដោយបង្កើនខ្យល់និងព្យុះ។ បន្ទាប់មកស្តេចបានសុំឱ្យប៊ីស្សពធ្វើអព្ភូតហេតុគ្រីស្ទានដើម្បីឆ្លើយតបដើម្បីឱ្យសមុទ្រស្ងប់ស្ងាត់បន្ទាប់មកគាត់បានចូលទៅក្នុងឈូងសមុទ្រហើយបានសម្លាប់ Raud និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ (Saga of Olaf Trygvason, 78, 79) ។ តំបន់ភាគខាងជើងនៃប្រទេសអេស្តូនីត្រូវបានគេហៅថា Askala - "ទឹកដីនៃអាបធ្មប់" ។ នៅឆ្នាំ 1070 អ័ដាមនៃប្រេមេនបានរាយការណ៍ថាមនុស្សព្រៃរស់នៅក្នុង Curonia (ភាគខាងត្បូងនៃអាង Dvina) ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាភ័យខ្លាចព្រោះពួកគេគោរពបូជារូបព្រះដោយស្មោះស្ម័គ្រ។ "ផ្ទះនីមួយៗពោរពេញដោយគ្រូទាយ គ្រូទាយ និងគ្រូធ្មប់។ មនុស្សមកពីជុំវិញពិភពលោក ជាពិសេសជនជាតិអេស្ប៉ាញ និងក្រិក មករកពួកគេដើម្បីសួរសំណួរពួកគេ" (Gesta Hammaburgensis IV.16) ។ អ្វី​ដែល​គេ​ហៅ​ថា "ផ្លូវ​ទឹក​ពណ៌​មាស" លាតសន្ធឹង​រវាង​សមុទ្រ​បាល់ទិក និង​មេឌីទែរ៉ាណេ ដែល​ជ័រ​ហ្វូស៊ីល​ដ៏​មាន​តម្លៃ​នេះ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ពី​ជើង​ទៅ​ត្បូង។ ប្រភពខ្លះថែមទាំងអះអាងថា ក្មេងស្រីបាននាំយកអំពិលទៅទីជម្រក Apollo ក្នុងទីក្រុង Delphi ។ ដំបូងឡើយ ពួកគេត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយឥតគិតថ្លៃ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីពួកគេត្រូវបានវាយប្រហារ ពួកគេបានចាកចេញពី amber នៅព្រំដែន ហើយដូច្នេះនៅលើ "បញ្ជូនត" គាត់បានមកដល់ Delphi ។ Amber ដែលជាថ្មពណ៌មាសត្រូវបានគេសន្មត់ថាផ្តល់ជូនជាអំណោយដល់ Apollo ដែលជាព្រះនៃព្រះអាទិត្យ (Pliny I.90) ។ Diodorus Siculus បានរាយការណ៍ថាប្រហែល 500 មុនគ។ លើសពីទឹកដីនៃ Celts គឺជាកោះមួយនៅលើប្រាសាទ Apollo ។ ប្រជាជននៃកោះនេះនិយាយភាសាដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់ ប៉ុន្តែបានរក្សាទំនាក់ទំនងល្អជាមួយជនជាតិក្រិច “តាំងពីបុរាណកាល” (Diodorus Sicilus II. 47)។ វាអាចជាកោះ Rügen ឬ Samland នៅឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងកើត ដែលនៅពេលនោះនៅតែបំបែកដោយសមុទ្រពីដីគោក។ ការពិពណ៌នារបស់ Pliny និយាយអំពីការគោរពដែលប្រជាជនបានបង្ហាញសម្រាប់ "ក្មេងស្រីដ៏បរិសុទ្ធ" ដែលបន្លឺសំឡេងរបស់ Tacitus អំពីការថ្វាយបង្គំរបស់ Aestians ចំពោះម្តាយរបស់ព្រះ ហើយកុលសម្ព័ន្ធដែលរស់នៅបន្ទាប់ពីពួកគេសូម្បីតែត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយស្ត្រី។ ដូចដែលយើងនឹងឃើញនៅពេលក្រោយ ការគោរពរបស់ព្រះនៃព្រះអាទិត្យត្រូវបានពង្រីកទៅភាគខាងជើងនៃ Dvina ។ ស្ថានភាពនៅបាល់ទិកភាគខាងកើតត្រូវបានរាយការណ៍ទៅតុលាការរបស់ស្តេច Alfred the Great (871-901) ដោយអ្នកដំណើរម្នាក់ឈ្មោះ Wulfstan ។ គាត់បានរាយការណ៍ថានៅលើដីរហូតដល់ទន្លេ Vistula រស់នៅ Vends ហើយនៅពីក្រោយពួកគេ - "Estums" ឬ Estonians ដែលមានរដ្ឋធំនិងស្តេចនៅគ្រប់ទីក្រុង។ ជន​ក្រីក្រ​នៅ​ទី​នោះ​មិន​ផឹក​ទឹក​ឃ្មុំ​ទេ តែ​ជា​ទឹក​ឃ្មុំ ហើយ​ពួក​អភិជន​ផឹក​ទឹក​ដោះ​គោ​ឈ្មោល​លាយ​នឹង​ឈាម។ យោងតាមទំនៀមទំលាប់នៃការបញ្ចុះសព លោក Wulfstan បាននិយាយថា មុនពេលបូជាសព អ្នកស្លាប់ត្រូវបានទុកនៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់ជាមួយសាច់ញាតិ និងមិត្តភក្តិ ដែលមុនពេលដុតសាកសពពួកគេបានប្រារព្ធពិធីមួយ ផឹកស្រា និងចូលរួមលេងហ្គេម។ អ្នកស្លាប់កាន់តែសម្បូរបែប ការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនកាន់តែយូរ។ បំណែកទឹកកកដែលជនជាតិអេស្តូនីរុំសាកសពត្រូវបានគេសន្មត់ថាដើម្បីការពារសាកសពពីការរលួយ។ នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យសព ទ្រព្យសម្បត្តិ​ទាំងអស់​របស់​អ្នក​ស្លាប់​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​ប្រាំ ឬ​ប្រាំមួយ​ចំណែក បន្ទាប់​មក​គេ​យក​ទៅ​ជង់​ជា​ដុំៗ។ គំនរកាន់តែធំ វាកាន់តែឆ្ងាយពីលំនៅដ្ឋានរបស់អ្នកស្លាប់ - ឆ្ងាយបំផុតគឺប្រហែលមួយម៉ាយ។ បន្ទាប់​មក អ្នក​ស្រុក​ដែល​ជា​ម្ចាស់​សេះ​លឿន​ជាង​គេ​ក៏​នាំ​គ្នា​ប្រញាប់​ទៅ​ផ្ទះ​អ្នក​ស្លាប់។ អ្នកជិះលឿនបំផុតបានទៅដល់គំនរដ៏ធំបំផុតដែលគាត់អាចទាមទារដំបូង ហើយបន្តបន្ទាប់តាមលំដាប់ចុះ។ ក្រោយ​ពេល​ប្រកួត​ហើយ សព​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ចេញ​ពី​ផ្ទះ ហើយ​ដុត​ទាំង​សំលៀក​បំពាក់ និង​អាវុធ ។ ប្រហែល​ជា​ពិធី​ដុត​គឺ​មាន​គោល​បំណង​ពន្លឿន​ការ​ជួប​អ្នក​ស្លាប់​ជាមួយ​អ្នក​ស្លាប់​នៅ​ម្ខាង​ទៀត​នៃ "ភ្នំ​ឋានសួគ៌" ដូច​ឈ្មួញ​រុស្ស៊ី​បាន​ប្រាប់ Ibn Fadlan។ ជាការពិតណាស់ ក្នុងករណីនេះ អ្នកស្លាប់មិនបានប្រែទៅជាវិញ្ញាណនៅលើផែនដីទេ ដែលជាធម្មតាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគ្រោះថ្នាក់សម្រាប់មនុស្សរស់នៅ។ វាអាចទៅរួចដែលថាវាជាការភ័យខ្លាចនៃវិញ្ញាណនៅលើផែនដីដែលជាហេតុផលដែលសូម្បីតែសាកសពរបស់មនុស្សចម្លែកត្រូវបានបូជា។ Henry នៃ Livonia រាយការណ៍ថានៅដើមឆ្នាំ 1222 ជនជាតិ Estonians បានជីកយកសាកសពរបស់ពួកគ្រីស្ទានហើយដុតពួកគេ។ គ្រិស្តបរិស័ទ មិនដូចពួកអ្នកមិនជឿនៅសម័យនោះ ជឿលើការរស់ឡើងវិញនៃមនុស្សស្លាប់នៅថ្ងៃជំនុំជំរះ ដូច្នេះហើយបានគិតថា វាអាចរក្សារូបកាយរបស់ពួកគេបាន (Heney of Livonia 24.8)។ ដូច្នេះ យើង​មាន​ទំនោរ​ពិចារណា​អាកប្បកិរិយា​របស់​ជនជាតិ​អេស្តូនី​ថា​ជា​ការ​វាយប្រហារ​ដោយ​ចេតនា​លើ​ទីកន្លែង​ពិសិដ្ឋ​ចំពោះ​សត្រូវ​របស់​ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងពន្លឺនៃអ្វីដែលយើងដឹងឥឡូវនេះ នេះដំបូងអាចជាទង្វើនៃប្រភេទនៃ "អនាម័យផ្លូវចិត្ត" - ការរំដោះផែនដីពី ghouls ។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថាបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យប្រជាជនអេស្តូនីបានទទួលយកថ្ងៃឈប់សម្រាកគ្រីស្ទាននៃ All Saints Day (ថ្ងៃទី 1 ខែវិច្ឆិកា) ។ ពួកគេបានចាត់ទុកវានៅក្នុងស្មារតីនៃការធ្វើសមកាលកម្ម ជាការបន្តនៃប្រពៃណីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេក្នុងការផ្តល់កិត្តិយសដល់អ្នកស្លាប់ និងអាទិទេពនៅស្ថានសួគ៌។ កុលសម្ព័ន្ធ Finno-Ugric ដូចជាប្រជាជនមិនជឿភាគច្រើននៃអឺរ៉ុបខាងជើង និងខាងកើត មិនមានគម្ពីរបរិសុទ្ធទេ - ប្រពៃណីសាសនាទាំងមូលត្រូវបានបញ្ជូនដោយផ្ទាល់មាត់។ រួចហើយនៅក្នុងជំនាន់របស់យើងវាត្រូវបានចាប់យកដោយវីរភាពហ្វាំងឡង់ "Kalevala" និង Estonian "Kalevipoeg" ។ Runes ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ក្នុង​ប្រតិទិន​យូរ​ជាង​នៅ​ប្រទេស​ស៊ុយអែត។ ពួកគេបានបន្តប្រើប្រាស់នៅក្នុងប្រទេសអេស្តូនីនៅដើមចុងសតវត្សទីដប់ប្រាំបី (ប្រតិទិនពី Hinumaa មានអាយុកាលតាំងពីឆ្នាំ 1796)។ ថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ត្រូវបានគេគោរពថាជាថ្ងៃពិសិដ្ឋ - អាហារដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់សប្តាហ៍ទាំងមូលត្រូវបានដាក់នៅលើតុ: នៅថ្ងៃនេះពួកគេបានញ៉ាំប៊ឺនិងសាច់។ ប្រតិទិនអ្នកមិនជឿបានបែងចែកឆ្នាំជាបួនផ្នែកដូចខាងក្រោមៈ Kunnipaev (ថ្ងៃភ្ជួររាស់ថ្ងៃទី 14 ខែមេសាស្មើនឹងថ្ងៃរដូវក្តៅរបស់ Scandinavian) Karuspaev (ថ្ងៃខ្លាឃ្មុំថ្ងៃទី 13 ខែកក្កដា) Kolletamisepaev (Wilting Day ថ្ងៃទី 14 ខែតុលា ស្មើនឹងថ្ងៃរដូវរងារបស់ Scandinavian) និង Koryusep (ថ្ងៃប្រមូលផ្ដុំ ថ្ងៃទី 14 ខែមករា ក្រោយមក ពិធីបុណ្យពាក់កណ្តាលរដូវរងា Scandinavian)។ ក្នុងចំណោមអាទិទេព Finno-Ugric គឺជាព្រះនៅស្ថានសួគ៌ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ដោយឈ្មោះក្នុងស្រុកជាច្រើន (Yumala ជាភាសាហ្វាំងឡង់; Taevataat "ជីតាសួគ៌" ជាភាសា Estonian; Yumo in Mari; Inmar នៅ Udmurd និង Ibmel នៅ Sami) ។ អាទិទេព Lapland Peive (ព្រះអាទិត្យ, ស្រី) និង Mano (ឬ Asve, ព្រះច័ន្ទ, បុរស) មិនដែលត្រូវបានរាប់បញ្ចូលទេ Peive លេចឡើងជារាងមូលឬរង្វង់ដែលមានកាំរស្មីបួនហើយ Mano ក្នុងមួយខែ។ Akko គឺជាអាទិទេពសំខាន់របស់ Finns ។ ប្រពន្ធរបស់គាត់ Akka ឧបត្ថម្ភការប្រមូលផល និងការមានកូន។ ជនជាតិអេស្តូនីហៅ Akka "Maan-emo", "ម្តាយផែនដី" និង Udmurts - "Musem-mumi" ។ ព្រះនៃផ្គរលាន់ក្នុងចំណោម Saami បានបង្កើតឈ្មោះ Horagalles (បុរសចំណាស់ Thor) ក្នុងចំណោមជនជាតិ Estonians - Tooru / Taara និងក្នុងចំណោម Ostyaks - Torim ។ ព្រះជាតិរបស់ Sami, Rota, ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយ Odin ។ ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មរវាង Scandinavia និងដែនដី Finno-Ugric ភាគខាងជើងទាំងនេះ ក៏ដូចជាការតាំងទីលំនៅរួមគ្នាបានរួមចំណែកដល់ការបញ្ចូលគ្នាមួយផ្នែកនៃទាំងឈ្មោះ និងលក្ខណៈនៃអាទិទេព។ Scandinavians នៃយុគសម័យ Viking ក៏បានចាត់ទុក Sami និង Finns ថាជា "វេទមន្ត" ចៅហ្វាយនាយនៃ "សិល្បៈវេទមន្ត" ។ ពួកសាមី ដែលរស់នៅក្នុងក្រុមតូចៗ ធម្មតាចំពោះសហគមន៍អ្នកប្រមាញ់ និងអ្នកប្រមូលផ្ដុំ ហើយក្នុងកម្រិតតិចតួច ហ្វាំងឡង់ដែលស្ងប់ស្ងាត់ជាងនេះ បានរក្សាតួនាទីជាអាម៉ាប់ ដែលជាបុរសលេងប៉ាហី ដែលស្ថិតក្នុងភាពស្រឡាំងកាំង ធ្វើដំណើរពីពិភពនៃ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃទៅកាន់ពិភពលោកលើសពីនេះ ហើយត្រឡប់មកវិញជាមួយនឹងព័ត៌មានដែលនាំមកជាប្រយោជន៍ដល់កុលសម្ព័ន្ធទាំងមូល។ ជនជាតិន័រវេស Viking Ingimund the Old បានបញ្ជូន Saami ពីរនាក់ក្នុងការធ្វើដំណើរតាមបែប shamanic "ផ្លូវវេទមន្តទៅកាន់អ៊ីស្លង់" ។ គាត់បានបាត់បង់រូបសំណាកប្រាក់របស់ព្រះ Frey និងសាមីដែលត្រលប់មកពី "ដំណើរវេទមន្ត" បានប្រាប់គាត់ពីកន្លែងដែលត្រូវរកមើលនៅអ៊ីស្លង់។ យោងទៅតាម "សៀវភៅនៃការតាំងទីលំនៅនៃផែនដី" ការពិពណ៌នារបស់ពួកគេបានប្រែទៅជាត្រឹមត្រូវទាំងស្រុង: Ingimund ដោយបានទៅប្រទេសអ៊ីស្លង់បានរកឃើញរូបសំណាកព្រះមួយកន្លែងដែល Sami បានព្យាករណ៍។ នៅក្នុងសាសនា Finno-Ugric ដូចជានៅក្នុងជំនឿនៃផ្នែកផ្សេងទៀតនៃទ្វីបអឺរ៉ុបមានការគោរពនៃបុព្វបុរសព្រលឹងនៃផែនដីនិងធាតុជាក់លាក់នៃការអនុវត្ត shamanic ។ Saami គោរព Radie-atche ដែលជាព្រះបុព្វបុរស អមដោយប្រពន្ធរបស់គាត់ Radie-akka កូនប្រុសរបស់ Radie-kiedde និងកូនស្រីរបស់ Rana-neida (បុព្វបុរសនៃនិទាឃរដូវ) ។ spindles ឧទ្ទិសត្រូវបានគេដាក់នៅក្នុងទីជម្រកដើម្បីកិត្តិយសនៃ Rana-neida ។ នៅប្រទេសអេស្តូនី ការគោរពវិញ្ញាណក្ខន្ធ Metsika និង Tonna មានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំង។ ក្នុងចំណោមសត្វជាច្រើនផ្សេងទៀត៖ Estonian Uku (វិញ្ញាណនៃផ្ទះ) Sami Pyegg-olmai ("ចៅហ្វាយនាយនៃខ្យល់") និង Veralden-olmai ("បុរសនៃសកលលោក ជាព្រះនៃការបរបាញ់ និងសត្វរមាំង) Udmurt វិញ្ញាណទឹក Obin -murt ("មនុស្សភ្លៀង") "Wu-murt ("បុរសនៃទឹក") និង Wu-nuna ("ពូទឹក") ។ លើសពីនេះទៀតកន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងសាសនានៃកុលសម្ព័ន្ធជាច្រើនត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការគោរពនៃខ្លាឃ្មុំ។ លើសពីនេះទៀត amulets ពិពណ៌នាអំពីបុរសម្នាក់ដែលមានក្បាលរបស់ elk ត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុងផ្នូរ Chud (Estonian) នៅជិតបឹង Ladoga; ព្រះ Sami Radie-kiedde ក៏ត្រូវបានបង្ហាញដោយស្នែង។ សម្រាប់កុលសម្ព័ន្ធ Finno-Ugric ព្រៃពិសិដ្ឋបានដើរតួនាទីដ៏អស្ចារ្យដូចគ្នាសម្រាប់ជនជាតិ Celts និងប្រជាជនបាល់ទិកផ្សេងទៀត។ ក្នុងចំណោមពួកម៉ារី ពិធីគោរពដល់អាទិទេពល្អបានធ្វើឡើងនៅ Yumon-tot ហើយអាទិទេពដែលមានគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្សត្រូវបានបូជានៅក្នុងព្រៃមួយហៅថា keremen ដែលរុំព័ទ្ធដោយរបង (keremen ស្មើនឹង Scandinavian Vebond)។ សូម្បី​តែ​នៅ​ចុង​សតវត្ស​ទី​ដប់ប្រាំបួន​ក៏​ដោយ Mari មាន​ព្រៃ​ពិសិដ្ឋ​មិន​តិច​ជាង​ហុកសិប​បួន​ទេ។ ព្រៃដូចគ្នា ហៅថា លូត ស្ថិតក្នុងចំណោម Udmurts ។ ដូចគ្នានេះផងដែរ Udmurts បានសាងសង់អាគារពិសិដ្ឋ (kvala) និងសំណង់ឈើទាបដោយគ្មានបង្អួចដែលជាជម្រកនៃគ្រួសារនិងព្រះនៃគ្រួសារ។ នៅខាងក្នុងមានកប៉ាល់ឈើដែលមានរូបបុព្វបុរសនៃគ្រួសារ ឬកុលសម្ព័ន្ធ។ អនុលោមតាមប្រពៃណីទូទៅនៃសាសនាអឺរ៉ុប ដើមឈើពិសិដ្ឋត្រូវបានតុបតែងដោយរូបភាពនៃអាទិទេព និងគ្រឿងលម្អនិមិត្តសញ្ញា។ ការដកស្រង់ចេញពីប្រវត្តិរបស់ Nigel Pennick នៃ Pagan Europe ។

ការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric

ទេវកថា Finno-Ugric - តំណាងទេវកថាទូទៅនៃប្រជាជន Finno-Ugric ដែលមានអាយុកាលតាំងពីសម័យសហគមន៍របស់ពួកគេ ពោលគឺដល់សហសវត្សរ៍ទី 3 មុនគ។

លក្ខណៈពិសេសនៃប្រជាជន Finno-Ugric គឺជាការតាំងទីលំនៅដ៏ធំទូលាយរបស់ពួកគេនៅជុំវិញពិភពលោក: វាហាក់ដូចជាអ្វីដែលអ្នករស់នៅអឺរ៉ុបខាងជើង - Finns, Saami - មានដូចគ្នាជាមួយអ្នករស់នៅ Urals, Mordovians, Mari , Udmurts, Khanty និង Mansi? យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ មនុស្ស​ទាំង​នេះ​មាន​ទំនាក់​ទំនង​គ្នា ការ​ទំនាក់​ទំនង​របស់​ពួក​គេ​នៅ​តែ​ជា​ភាសា ទំនៀម​ទម្លាប់ និង​ក្នុង​ទេវកថា និង​ក្នុង​រឿងនិទាន។

នៅសហសវត្សរ៍ទី 1 មុនគ.ស ប្រជាជន Finno-Ugric បុរាណបានតាំងទីលំនៅពី Urals និង Volga ទៅ Baltic (Finns, Karelians, Estonians) និងភាគខាងជើង Scandinavia (Saami) កាន់កាប់ខ្សែក្រវ៉ាត់ព្រៃឈើនៃអឺរ៉ុបខាងកើត (កាលប្បវត្តិរបស់រុស្ស៊ីនិយាយអំពី Finno បែបនេះ។ - កុលសម្ព័ន្ធ Ugric ដូចជា Meri, Muroms, ឆ្ងល់) ។ នៅសតវត្សរ៍ទី 9 នៃគ.ស. ប្រជាជន Finno-Ugric បានទៅដល់អឺរ៉ុបកណ្តាល (ជនជាតិហុងគ្រី) ។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការតាំងទីលំនៅប្រពៃណីទេវកថាឯករាជ្យនៃប្រជាជនបាល់ទិក - ហ្វាំងឡង់បុគ្គល (ហ្វាំងឡង់ Karelian, Vepsian, Estonian), Sami, Mordovian, Mari, Komi, Ob Ugrian និងទេវកថាហុងគ្រីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ពួកគេក៏ត្រូវបានរងឥទ្ធិពលដោយតំណាងទេវកថានៃប្រជាជនជិតខាង - Slavs និង Turks ។

រចនាសម្ព័ន្ធពិភពលោក

នៅក្នុងទេវកថា Finno-Ugric បុរាណបំផុត ទេវកថា cosmogonic គឺស្រដៀងគ្នា - នោះគឺរឿងរ៉ាវអំពីការបង្កើតពិភពលោក។ គ្រប់ទីកន្លែង វាត្រូវបានប្រាប់អំពីរបៀបដែលព្រះ demiurge ដែលជាអ្នកបង្កើតពិភពលោក បញ្ជាឱ្យសត្វទឹក ឬប្អូនប្រុសរបស់គាត់ ដែលមានរូបរាងដូចបក្សីនោះ ឱ្យយកផែនដីចេញពីបាតសមុទ្របឋម។ ពួកគេប្រាប់ពីរបៀបដែល God-demiurge បង្កើតពិភពនៃមនុស្សពីផែនដីដែលស្រង់ចេញតាមរបៀបនេះ។ ប៉ុន្តែប្អូនប្រុស - ជាធម្មតាគូប្រជែងសម្ងាត់របស់អ្នកចាស់ - លាក់ផែនដីខ្លះនៅក្នុងមាត់របស់គាត់។ ពីដីដែលគេលួចនេះ គាត់បង្កើតរបស់ដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ផ្សេងៗ ឧទាហរណ៍ ភ្នំដែលមិនអាចជ្រាបចូលបាន។ នៅក្នុងទេវកថាទ្វេ "ដៃគូ" នៃព្រះជាអ្នកបង្កើតក្នុងការបង្កើតពិភពលោកមិនមែនជាប្អូនប្រុសរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែសាតាំង។

នៅក្នុងកំណែមួយទៀត ពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងពីស៊ុតដែលដាក់ដោយសត្វស្លាបទឹក។

នៅក្នុងប្រព័ន្ធទេវកថា Finno-Ugric ទាំងអស់ ពិភពលោកត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែកខាងលើ កណ្តាល និងផ្នែកខាងក្រោម។ ខាងលើគឺជាមេឃដែលមានផ្កាយខាងជើងនៅចំកណ្តាល កណ្តាលគឺជាផែនដីដែលព័ទ្ធជុំវិញដោយមហាសមុទ្រ ខាងក្រោមគឺជាជីវិតបន្ទាប់បន្សំ ដែលវាត្រជាក់ និងងងឹត។ ពិភពលោកខាងលើត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជម្រករបស់ព្រះនៅស្ថានសួគ៌ - ដូចជា demiurge និងផ្គរលាន់។ ផែនដីត្រូវបានបញ្ចូលដោយអាទិទេពស្រី ដែលជារឿយៗក្លាយជាប្តីប្រពន្ធរបស់ព្រះនៅស្ថានសួគ៌។ អាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងស្ថានសួគ៌ និងផែនដីត្រូវបានចាត់ទុកថាពិសិដ្ឋ។ ដី​នោះ​មាន​ម្ចាស់​ព្រៃ សត្វ ទឹក ភ្លើង ជាដើម។ នៅក្នុងពិភពលោកទាប អ្នកបង្កើតអំពើអាក្រក់ទាំងអស់បានអង្គុយចុះ ក្នុងចំណោមវិញ្ញាណដែលស្លាប់ និងមានគ្រោះថ្នាក់។

សម្រាប់ទេវកថារបស់ហ្វាំងឡង់ ឈ្មោះ "យូម៉ាឡា" គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់៖ នេះគឺជាឈ្មោះទូទៅនៃអាទិទេព ដែលជាមនុស្សអរូបី ជាចម្បងជាឋានសួគ៌។ ឈ្មោះរបស់អាទិទេព - "ជូម៉ា", "អ៊ីលម៉ា" - ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះនៃមេឃខ្យល់។ ជាញឹកញយ ពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើប្រាស់ក្នុងពហុវចនៈ ដើម្បីសំដៅលើវិញ្ញាណ និងព្រះ ជាទូទៅជាសមូហភាព។ បន្ទាប់ពីគ្រិស្តសាសនានៃប្រជាជនបាល់ទិក "យូម៉ាឡា" បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថាជាព្រះគ្រីស្ទ។

ប្រទេសអាថ៌កំបាំង Biarmia

ប្រជាជននៅភាគខាងជើងតែងតែចាត់ទុកអ្នកដែលរស់នៅភាគខាងជើងបន្ថែមទៀតថាជាអាបធ្មប់ - បន្ទាប់ពីទាំងអស់ពួកគេជិតស្និទ្ធនឹងពិភពលោកក្រោមគេអាចនិយាយបានថាពួកគេអាចចូលទៅក្នុងទីនោះបានយ៉ាងងាយស្រួល។ ពួកស្លាវីបានចាត់ទុកហ្វាំងឡង់ជាអាបធ្មប់ ហ្វាំងឡង់ខ្លួនឯងបានចាត់ទុកពួកសាមីជាអាបធ្មប់ដ៏មានឥទ្ធិពល - ជាដើម។ នៅក្នុង sagas Scandinavian រឿងអំពីការធ្វើដំណើររបស់ Vikings ទៅកាន់ទឹកដីវេទមន្តដែលមានប្រជាជន Finno-Ugric មួយចំនួន (តាមធម្មជាតិ វេទមន្តដ៏មានអំណាច) ត្រូវបានរក្សាទុក។

ជនជាតិ Icelandic Normans បានដឹងជាយូរមកហើយអំពីអត្ថិភាពនៃអាថ៌កំបាំង Biarmia ដែលជាប្រទេសរស់នៅដោយពួកអាបធ្មប់ និងមានទ្រព្យសម្បត្តិដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន។ ម្នាក់ឈ្មោះ Sturlaug បានទៅទីនោះដើម្បីយកស្នែងវេទមន្ត Urharhorn ភ្លឺដូចមាស និងពោរពេញដោយមន្តស្នេហ៍។

Sturlaug សម្រេច​ចិត្ត​ទទួល​បាន​របស់​ដ៏​អស្ចារ្យ​នេះ​ក្នុង​តម្លៃ​ទាំង​អស់ ហើយ​រួម​ជាមួយ​សមមិត្ត​ក៏​ចេញ​ដំណើរ។ ជោគវាសនានាំពួកគេទៅកាន់ប្រទេសនៃការបរបាញ់ - បុរស - ឆ្កែដែលរស់នៅលើគែមនៃផែនដី។ ពួក Hundings ចាប់ជនជាតិ Icelanders ហើយបោះពួកគេចូលទៅក្នុងរូងភ្នំ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ Sturlaug បានចេញក្រៅហើយនាំសមមិត្តរបស់គាត់ចេញមក។

ដូច្នេះហើយ Vikings បានទៅដល់ប្រាសាទសំខាន់នៃ Biarmia ជាកន្លែងដែលរូបភាពរបស់ Thor បានបង្ហាញខ្លួននៅចំពោះមុខពួកគេ។ រូបសំណាក​នោះ​នៅ​លើ​តុ​មួយ​នៅ​ពី​មុខ​តុ​ដែល​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​ប្រាក់ ហើយ​នៅ​កណ្ដាល​នៃ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ទាំង​នេះ​មាន​ Urharhorn ដែល​ពោរពេញ​ដោយ​ថ្នាំ​ពុល។ អាវផាយដ៏ប្រណិត និងចិញ្ចៀនមាសត្រូវបានព្យួរជុំវិញបង្គោល ហើយក្នុងចំណោមទ្រព្យសម្បត្តិផ្សេងទៀតនៃប្រាសាទ ជនជាតិអ៊ីស្លង់បានរកឃើញអុកមាស។

បូជាចារ្យសាមសិបនាក់បានបម្រើក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ហើយម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយការលូតលាស់ដ៏ធំរបស់នាង និងស្បែកពណ៌ខៀវងងឹត ដោយកត់សម្គាល់ Sturlaug នាងបាននិយាយពាក្យបណ្តាសា៖ ដោយឥតប្រយោជន៍ ជនបរទេសសង្ឃឹមថានឹងដកចិញ្ចៀនមាស និង Urharhorn - មនុស្សអាក្រក់នឹងដូចគ្រាប់ធញ្ញជាតិ។ ផ្លូវទៅកាន់អាសនៈត្រូវបានបិទដោយផ្ទាំងថ្ម ប៉ុន្តែ Sturlaug បានលោតពីលើពួកគេ ហើយចាប់ស្នែង ខណៈដែល Viking ម្នាក់ទៀត Hrolf បានយកអុកមាស។

បូជាចារ្យ​បាន​រត់​តាម​ Hrolf ហើយ​បាន​បោះ​គាត់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ទៅ​នឹង​ថ្ម​ទង់ជាតិ​ដែល​គាត់​បាន​បាក់​ខ្នង​របស់​គាត់​។ ប៉ុន្តែ Sturlaug ដែលមានស្នែងបានរត់ទៅកប៉ាល់។ យក្ស​បាន​យក​ឈ្នះ​គាត់ រួច​គាត់​ក៏​ចាក់​ចំ​នាង​ដោយ​លំពែង។

រឿងព្រេងមួយទៀតអំពីអន្តរកម្មរបស់ Vikings ជាមួយអ្នករស់នៅភាគខាងជើងនៃអឺរ៉ុបខាងកើត - The Biarms ប្រជាជននៃអាបធ្មប់ - "The Saga of Halfdan Eysteinsson" - ប្រាប់ពីរបៀបដែល Vikings បានជួបគ្នាក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយ Biarms និង Finns ។ ជាឧទាហរណ៍ មេដឹកនាំហ្វាំងឡង់ Floki បានបាញ់ព្រួញបីគ្រាប់ពីធ្នូក្នុងពេលតែមួយ ហើយអ្នកទាំងបីបានបាញ់ចំគោលដៅ ដោយវាយមនុស្សបីនាក់ក្នុងពេលតែមួយ។ នៅពេលដែល Halfdan កាត់ដៃរបស់គាត់ Floki គ្រាន់តែដាក់គល់ឈើ ហើយដៃក៏លែងមានរបួសម្តងទៀត។ ស្តេចមួយទៀតនៃហ្វាំងឡង់បានប្រែក្លាយទៅជា Walrus ហើយបានកំទេចមនុស្សដប់ប្រាំនាក់។

ប្រវត្តិវិទូជនជាតិអ៊ីស្លង់ និងស្កាល់ Snorri Sturluson ក៏ពណ៌នាអំពីដំណើរទៅកាន់ Gandvik - "Witchy Bay" (ដូចដែលសមុទ្រសត្រូវបានគេហៅថានៅមជ្ឈិមសម័យ Scandinavia)។ នៅមាត់ទន្លេ Vina - ភាគខាងជើង Dvina - មានមជ្ឈមណ្ឌលពាណិជ្ជកម្មសម្រាប់ Biarms ហើយមេដឹកនាំ Viking Thorir ជំនួសឱ្យការជួញដូរបានសម្រេចចិត្តរកប្រាក់ចំណេញនៅទីនោះ។ គាត់ដឹងថាយោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់របស់ Biarms មួយភាគបីនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកស្លាប់មានត្រូវបានផ្ទេរទៅទីជម្រកនៅក្នុងព្រៃក្រោមរនាំង។ មាស​និង​ប្រាក់​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​មក​លាយ​ជា​មួយ​នឹង​ដី​ហើយ​កប់។

ដូច្នេះ Vikings បានទម្លុះរបងនៃជម្រកបែបនេះ។ ថូរៀ​បាន​បញ្ជា​មិន​ឱ្យ​ប៉ះ​នឹង​អាទិទេព​នៃ​ប៊ីយ៉ាម ដែល​គេ​ហៅ​ថា យ៉ូម៉ាលី ហើយ​ត្រូវ​យក​កំណប់​ទ្រព្យ​ច្រើន​តាម​ចិត្ត។ ខ្លួន​គាត់​ផ្ទាល់​ចូល​ទៅ​ជិត​រូប​ព្រះ Yomali ហើយ​យក​ចាន​ប្រាក់​ធំ​មួយ​ដែល​លុត​ជង្គង់។ មាន​កាក់​ប្រាក់​នៅ​ក្នុង​ចាន ហើយ​ថូរៀ​បាន​ចាក់​វា​ចូល​ក្នុង​ទ្រូង​របស់​គាត់។ ដោយមើលឃើញពីរបៀបដែលមេដឹកនាំកំពុងមានឥរិយាបទ អ្នកចម្បាំងម្នាក់បានកាត់ hryvnia ដ៏មានតម្លៃចេញពីករបស់រូបព្រះ ប៉ុន្តែការវាយនោះខ្លាំងពេក ហើយក្បាលរបស់ព្រះបានហោះចេញ។ មាន​សំឡេង​យ៉ាង​ខ្លាំង ហាក់​ដូច​ជា​រូប​ព្រះ​កំពុង​តែ​ស្រែក​រក​ជំនួយ ហើយ​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​ក៏​មាន​កង​ទ័ព​មួយ​គ្រឿង​លេច​មក។ ជាសំណាងល្អ Thorir ដឹងពីរបៀបធ្វើឱ្យខ្លួនគាត់ និងដៃគូរបស់គាត់មើលមិនឃើញ៖ គាត់បានប្រោះផេះទៅលើមនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយក្នុងពេលតែមួយបានចាក់ផេះនៅលើផ្លូវដែក ហើយ Biarms រកមិនឃើញមនុស្សក្រៅភព។

អាទិទេពហ្វាំងឡង់

ស្ទើរតែគ្មានទេវកថាណាមួយត្រូវបានរក្សាទុកដែលនឹងប្រាប់អំពីព្រះរបស់ហ្វាំងឡង់ និងព្រះ Karelian ។ វាមិនមែនរហូតដល់ឆ្នាំ 1551 ដែលប៊ីស្សពប្រូតេស្ដង់ Mikael Agricola ដែលជាប្រធាននៃកំណែទម្រង់ហ្វាំងឡង់ បានចាប់ផ្តើមប្រមូលកំណត់ត្រាដែលនៅរស់រានមានជីវិតមួយចំនួននៃព្រះនៃពួកអ្នកមិនជឿ Finns ។

ប៊ីស្សព Mikael Agricola កើតនៅជុំវិញឆ្នាំ 1510 ហើយរស់នៅតិចជាងហាសិបឆ្នាំ ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានគេហៅថាជា "អ្នកបង្កើតភាសាហ្វាំងឡង់" ដែលជាចម្បងដោយសារតែការងារអប់រំរបស់គាត់ និងការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាហ្វាំងឡង់។ គាត់បានសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវអបិយជំនឿដែលប្រជាជនរបស់គាត់រស់នៅ ហើយសរសេរទំនៀមទំលាប់ និងឈ្មោះរបស់ព្រះ ដែលជាជំនឿដែលព្រះវិហារកាតូលិកមិនអាចលុបបំបាត់បាន (ចំពោះអ្នកខ្លះសូម្បីតែការឡើងសោកសៅរបស់ប៊ីស្សពដែលបានកែទម្រង់)។

នៅសម័យបុរាណគាត់និយាយថា Finns គោរពបូជាអាទិទេពនៃព្រៃ Tapio - គាត់ដឹកនាំល្បែងសម្បូរបែបចូលទៅក្នុងអន្ទាក់ដែលកំណត់ដោយអ្នកប្រមាញ់។ សេវាកម្មស្រដៀងគ្នានេះ ត្រូវបានផ្តល់ដល់មនុស្សដោយព្រះទឹក Ahti ។ បទចម្រៀងវេទមន្តត្រូវបាននិពន្ធដោយ Einemeinen (នៅក្នុងឈ្មោះនេះវាងាយស្រួលក្នុងការទទួលស្គាល់ឈ្មោះបុរាណ "Väinämöinen") ។ វាក៏មានវិញ្ញាណអាក្រក់មួយឈ្មោះ Rahkoy ដែលគ្រប់គ្រងដំណាក់កាលនៃព្រះច័ន្ទ (ជាក់ស្តែងគាត់បានស៊ីបំណែកនៃព្រះច័ន្ទម្តងមួយៗ ហើយក្នុងពេលតែមួយបានបង្កជាសូរ្យគ្រាស)។

រុក្ខជាតិ ឫស និងរុក្ខជាតិជាទូទៅត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអាទិទេពមួយអង្គឈ្មោះ Liecchio ។

Ilmarinen ដែលត្រូវបានគេសរសើរថាបានបង្កើតពិភពលោកទាំងមូល ហើយសំខាន់បំផុតគឺខ្យល់ (ជាទូទៅគាត់ជាអ្នកឧបត្ថម្ភនៃធាតុអាកាស) បានមើលអាកាសធាតុ។ ហើយជាពិសេសគឺចំពោះអាទិទេពនេះដែលការស្នើសុំគួរតែត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីឱ្យដំណើរបានជោគជ័យ។

Turisas ត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកការពារអ្នកចម្បាំងដោយផ្តល់ជ័យជំនះក្នុងការប្រយុទ្ធ។

នៅក្នុងជំនឿរបស់ហ្វាំងឡង់ ទេវកថារបស់ព្រះផ្គរលាន់ Turi ដែលបានសម្លាប់ជ្រូកយក្សដោយពូថៅ ឬញញួរ ត្រូវបានរក្សាទុក។

ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សម្នាក់ (និងទំនិញរបស់គាត់) ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយ Kratti និងគ្រួសារដោយ Tontu ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អាទិទេពមិនជឿនេះ (យោងទៅតាមប៊ីស្សព - បិសាចធម្មតា) អាចជំរុញគាត់ឱ្យឆ្កួត។ ហើយតាមពិតទៅ តាមជំនឿដ៏ពេញនិយម វិញ្ញាណផ្ទះ និងជង្រុកពិតជាមានអំណាចក្នុងការដាក់ទោសម្ចាស់ដែលធ្វេសប្រហែសជាមួយនឹងជំងឺ និងសំណាងអាក្រក់ផ្សេងៗ។

យើងឃើញពីរបៀបដែលពួកអ្នកខុសឆ្គង ហើយម្តង ដោយមិនសង្ស័យទេ ព្រះដ៏មានអំណាចត្រូវបានកាត់បន្ថយបន្តិចម្តងៗ ដល់កម្រិតនៃវិញ្ញាណ ព្រះ តួអង្គនៃទេវកថាទាប និងអបិយជំនឿដ៏ពេញនិយម។

ដូច្នេះជង្រុក - វិញ្ញាណនៃតោន - កើតចេញពីពិធីសាសនាចុងក្រោយដែលត្រូវបានរក្សាទុកជាទម្លាប់នៅក្នុងជង្រុកមួយ។ ប្រសិនបើ tonite creaks វាមានន័យថាជាឆ្នាំដែលមានផ្លែផ្កាវានៅស្ងៀម - ដូច្នេះឆ្នាំនឹងមិនល្អពេកទេ។ Tonitu គឺជាស្មារតីដ៏សំបូរបែប៖ គាត់អាចលួចគ្រាប់ធញ្ញជាតិពីអ្នកជិតខាងរបស់គាត់សម្រាប់ចៅហ្វាយនាយរបស់គាត់។

បន្ថែមពីលើឈ្មោះរបស់ព្រះ ប៊ីស្សព Agricola ក៏ដាក់ឈ្មោះរបស់រូបព្រះ Karelian រួមទាំងព្រះនៃការប្រមូលផល Rongoteus (នៅក្នុងរឿងព្រេងហ្វាំងឡង់នេះគឺជា "ឪពុករបស់ rye" Runkateivas) ។ ជាគោលការណ៍ ប្រជាជន Finno-Ugric ជាទូទៅគោរពវិញ្ញាណក្ខន្ធបន្លែជាច្រើនប្រភេទ៖ ស្ទើរតែគ្រប់វប្បធម៌មានព្រះអម្ចាស់ផ្ទាល់ (rye, oats, barley, turnips, peas, ស្ពៃក្តោប, hemp និងដូច្នេះនៅលើ)។

នៅក្នុងរឿងព្រេងហ្វាំងឡង់ វិញ្ញាណបន្លែ Sampsa Pellervo ត្រូវបានគេស្គាល់។ នៅនិទាឃរដូវព្រះវ័យក្មេងនេះភ្ញាក់ពីព្រះអាទិត្យហើយនៅពេលដែលព្រះអាទិត្យភ្ញាក់ឡើងពន្លកចាប់ផ្តើមឡើង។

Sampsa រស់នៅលើកោះជាមួយប្រពន្ធរបស់គាត់ - ម្តាយផែនដីខ្លួនឯង។ នៅក្នុងរឿងព្រេងខ្លះ ព្រះរាជបុត្រានៃរដូវរងាត្រូវបានបញ្ជូនមកឱ្យគាត់ ដែលមកដល់កោះដោយជិះសេះ។ Sampsa ត្រលប់មកផែនដីវិញព្រះអាទិត្យភ្ញាក់ឡើង - ហើយរដូវក្តៅមកដល់។

បន្ថែមពីលើ Sampsa ការមានកូនត្រូវបានឧបត្ថម្ភដោយព្រះស្ថានសួគ៌ Ukko និងភរិយា Rauni ។ នៅក្នុងទស្សនៈរបស់ Finns Ukko ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងក្រុមនៃព្រះ "ខាងលើ": អាទិទេពធម្មតារបស់ហ្វាំងឡង់ Yumala, ផ្គរលាន់ Turi, Payanen និងព្រះនៃខ្យល់និងបរិយាកាស Ilmarinen (ដែលក្រោយមកទៀត Karelian-Finnish runes ទទួលបានលក្ខណៈពិសេស។ វីរៈបុរសវប្បធម៌ - ជាងដែក) ។

ការមានកូនរបស់គោ យោងទៅតាមការពិពណ៌នារបស់ Agricola ត្រូវបានលើកកម្ពស់ដោយព្រះ Kyakri (ឬ Keuri) ។ ពាក្យដដែលនេះ - "keuri" - ត្រូវបានគេហៅថាថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់ហ្វាំងឡង់ដែលទាក់ទងនឹងការរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់នៅដើមខែវិច្ឆិកានៅពេលដែលការច្រូតស្រូវបានបញ្ចប់ហើយរដូវក្តៅផ្តល់ផ្លូវដល់ "បល្ល័ង្ក" នៃរដូវរងារ។ "Keuri" ត្រូវបានគេហៅផងដែរថាជាអ្នកគង្វាល ដែលជាអ្នកចុងក្រោយដែលជំរុញគោក្របីនៅថ្ងៃចុងក្រោយនៃការស៊ីស្មៅ និងជាអ្នកច្រូតចុងក្រោយក្នុងអំឡុងពេលច្រូតកាត់។

នៅលើពិធីបុណ្យ keuri អ្នកស្លាប់បានត្រលប់ទៅពិភពនៃមនុស្សរស់វិញ; ចំពោះបុព្វការីជនដែលបានស្លាប់ ពួកគេបានកំដៅអាងងូតទឹក និងធ្វើគ្រែ។ ប្រសិនបើវាជាការល្អក្នុងការទទួលយកស្មារតីរបស់បុព្វបុរសនោះពួកគេនឹងធានាបាននូវការប្រមូលផលនិងការមានកូនរបស់សត្វចិញ្ចឹម។

ប៊ីស្សព Agricola ក៏បានកត់សម្គាល់ផងដែរចំពោះព្រះដែលយោងទៅតាម Finns គាំទ្រការបរបាញ់និងនេសាទ។ ដូច្នេះ​ហើយ​នៅ​ក្នុង​ព្រៃ​មាន​ព្រះ​មួយ​អង្គ​ឈ្មោះ​ហ៊ី​ស៊ី​បាន​ជួយ​អ្នក​បរបាញ់។ អ្នកប្រមាញ់សត្វកំប្រុកមានព្រះផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ - Nirkes សម្រាប់អ្នកប្រមាញ់សត្វទន្សាយមានព្រះមួយទៀត - Hatavainen ។

ក៏មានទេពធីតាផងដែរ: ខេរីតារ - ភរិយាមាសម្តាយរបស់កញ្ជ្រោង; Lukutar - ម្តាយរបស់កញ្ជ្រោងប្រាក់; Hillervo គឺជាម្តាយរបស់ otters, Tuheroinen គឺជាម្តាយរបស់ minks, Nokeainen គឺជាម្តាយរបស់ sables, Jounertar គឺជាម្តាយរបស់សត្វរមាំង។ ប្រហែលជា "ម្តាយ" ទាំងអស់នេះគឺជាកូនស្រីរបស់ Tapio ដែលជាម្ចាស់ព្រៃឈើ។ ហ្វូងសត្វស្លាបព្រៃត្រូវបានស៊ីស្មៅដោយនាគរាជដាច់ដោយឡែកមួយ - ស្ត្រីចំណាស់ Holokhonka (ឬ Heikheneikko) ។

Mikael Agricola ដែលសរសេរឈ្មោះទាំងអស់នេះដោយប្រុងប្រយ័ត្ន បានដកដង្ហើមធំដោយក្រៀមក្រំ៖ ទោះបីជាមានជំនឿគ្រិស្តបរិស័ទក៏ដោយ ក៏ជនជាតិ Finns នៅតែបន្តគោរពបូជាព្រះក្លែងក្លាយ ក៏ដូចជាថ្ម គល់ឈើ ផ្កាយ និងព្រះច័ន្ទ។

ការបង្កើតពិភពលោកនិងមនុស្ស

យោងតាមគំនិតរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric បុរាណពិភពលោកបានក្រោកឡើងពីទឹក។ ដំបូងឡើយ មានមហាសមុទ្រគ្មានទីបញ្ចប់ ហើយបក្សីមួយបានហោះពីលើវា ដើម្បីស្វែងរកសំបុក។ តើវាជាបក្សីប្រភេទណា - កំណែគឺខុសគ្នា៖ ពេលខ្លះវាជាទាឬពពែមានទេវកថាដែលលេបមួយឥន្ទ្រីនិងអ្វីៗផ្សេងទៀតលេចឡើង។

ហើយបន្ទាប់មកបក្សីបានកត់សម្គាល់ឃើញផ្ទៃមេឃជាក់លាក់មួយដែលអ្នកអាចចុះចតបាន។ វាគឺជាជង្គង់របស់មនុស្សដំបូង ហើយវាបានឡើងពីលើទឹក។ runes ខ្លះក៏ហៅយើងនូវឈ្មោះរបស់សត្វនេះផងដែរ - នាង Ilmatar ដែលជាម្តាយរបស់Väinämöinen។ នៅក្នុងរឿងព្រេងផ្សេងទៀតនេះគឺជាVäinämöinenខ្លួនឯងហើយ runes ហ្វាំងឡង់អំពីការបង្កើតពិភពលោកពន្យល់ពីវត្តមានរបស់គាត់នៅក្នុងទឹកនៃមហាសមុទ្រពិភពលោកដោយកាលៈទេសៈចម្លែក: ការពិតគឺថាអាបធ្មប់ Sami អាក្រក់បានបាញ់គាត់ដោយធ្នូដូច្នេះ។ ថាVäinämöinenអណ្តែតលើទឹកដូចជាឈើប្រណិតអស់រយៈពេលប្រាំមួយឆ្នាំ។

បក្សីបានចុះពីលើជង្គង់នោះ ហើយដាក់ពងមាន់មួយ ឬពងបី។ កំដៅពីស៊ុតគឺខ្លាំងដែលVäinemöinenមិនអាចទ្រាំនឹងកំដៅបានហើយញ័រវាចេញពីជង្គង់របស់គាត់។ ស៊ុតបានរមៀលចុះ ធ្លាក់ និងបែក ហើយពីសម្ភារៈសំណង់នៃស៊ុត ពោលគឺ ស៊ុត លឿង ស និងសំបក ពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង។

មានរឿងព្រេងនិទានថា សត្វស្លាបដាក់ពងបី ហើយពួកវាត្រូវលេបដោយសត្វខ្លា ដែលជាសត្វអរិភាពមកពីពិភពក្រោមទឹក (ទឹក)។ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា បក្សីក៏ចាប់បាន pike ហើយហែកពោះរបស់វា ដោយទាញចេញយ៉ាងហោចណាស់ពងមួយ។ មេឃត្រូវបានបង្កើតឡើងពីពាក់កណ្តាលខាងលើនៃស៊ុត ផែនដីពីពាក់កណ្តាលខាងក្រោម ព្រះអាទិត្យពីពណ៌លឿង ព្រះច័ន្ទពីពណ៌ស ផ្កាយពីសំបកជាដើម។

នៅក្នុងទេវកថាភាគច្រើននៅពេលបង្កើតពិភពលោកមានជាងដែកជាក់លាក់នៃ "សម័យបុព្វកាល" ។ នៅក្នុង runes Karelian-Finnish គាត់មានឈ្មោះ Ilmarinen - នោះគឺជាឈ្មោះនៃអាទិទេពបុរាណនៃខ្យល់។ ជាងដែក Ilmarinen នារីអាកាសយានិក Ilmatar និងបក្សីខ្លួនឯងគឺជាសត្វទាំងអស់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ធាតុលោហធាតុ។ ជាងដែកនៅក្នុងទេវកថាខ្លះបង្កើតផ្ទៃមេឃ បង្កើតព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទ បន្ទាប់ពីម្ចាស់ស្រីរបស់បិសាចខាងជើង (ម្ចាស់ស្រីរបស់ Pohjola ដែលជាអ្នកគ្រប់គ្រងពិភពនៃមរណៈ) ចាប់ពង្រត់ពន្លឺដែលមានស្រាប់។ ទេវកថាបុរាណមួយទៀតត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរ យោងទៅតាមជាងដែកបានជួយយកពន្លឺពីបាតសមុទ្រ ហើយគាត់បានភ្ជាប់ពួកវាទៅនឹងមេឃផងដែរ។

ភាពជាក់លាក់នៃ cosmogony Finno-Ugric ក៏ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាទេវកថានៃប្រភពដើមរបស់មនុស្សស្ទើរតែទាំងស្រុងនិយាយឡើងវិញនូវទេវកថានៃការបង្កើតពិភពលោក។

Rune ហ្វាំងឡង់ប្រាប់ពីក្មេងស្រីម្នាក់ដែលចេញពីពងទាដាក់ដោយបក្សីនៅក្នុងវាលភក់។ ក្មេងស្រីនេះត្រូវបានគេហៅថា Suometar - នោះគឺ "កូនស្រីរបស់ Suomi" ។ "Suomi" - នេះជារបៀបដែល Finns ហៅដីរបស់ពួកគេដូច្នេះយើងកំពុងនិយាយអំពីបុព្វបុរសរបស់ប្រជាជនហ្វាំងឡង់។

ប្រាំមួយខែក្រោយមក នាងបានប្រែក្លាយទៅជាកូនក្រមុំដ៏ស្រស់ស្អាត ហើយព្រះច័ន្ទ ព្រះអាទិត្យ និងកូនប្រុសរបស់តារាខាងជើងបានមករកនាង។

ខែ​នេះ​ត្រូវ​បាន​នាង​បដិសេធ​មុន​គេ ព្រោះ Suometar ចាត់​ទុក​វា​ជា​រឿង​មិន​ល្អ​ពេក ព្រោះ​វា​ប្រែប្រួល​គ្រប់​ពេល៖ «មុខ​ទូលាយ ឬ​មុខ​ចង្អៀត»។

ប៉ុន្តែ ព្រះអាទិត្យ ជាមួយនឹងវិមានមាស មិនល្អគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់កូនស្រីរបស់ Suomi ទេ៖ គាត់មានចិត្តអាក្រក់។ វាគឺជាព្រះអាទិត្យដែលដុតបំផ្លាញដំណាំ បន្ទាប់មកស្រាប់តែលាក់ខ្លួន និងអនុញ្ញាតឱ្យភ្លៀង "បំផ្លាញពេលវេលានៃការចំបើង" ។

នាង​ចូលចិត្ត​តែ​កូនប្រុស​ផ្កាយ​ខាងជើង​ប៉ុណ្ណោះ នាង​យល់ព្រម​រៀបការ​ជាមួយ​លោក ។

ហើយនេះមិនមែនជាឧបទ្ទវហេតុទេព្រោះវាជាផ្កាយខាងជើងនៅក្នុងទេវកថា Finno-Ugric ដែលតំណាងឱ្យកណ្តាលនៃពិភពស្ថានសួគ៌ទាំងមូល។ នេះគឺជា "ក្រចក" "ដំបង" ដែលនៅជុំវិញផ្ទៃផែនដីវិល។ ហើយក្លាយជាកូនប្រសាររបស់ផ្កាយខាងជើង ដែលជាបុព្វបុរសរបស់ប្រជាជនហ្វាំងឡង់ដាក់ខ្លួនឯងនៅកណ្តាលនៃសកលលោក។ ដូច្នេះ នៅក្នុងទេវកថាហ្វាំងឡង់ មនុស្សពិតជាកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងសកលលោក។

ពិភពបីផ្នែក

ដូចប្រជាជនបុរាណជាច្រើន ប្រជាជន Finno-Ugric បានចាត់ទុកពិភពលោកជាបីផ្នែក - មានបីផ្នែក៖ ផ្នែកខាងលើ កណ្តាល និងខាងក្រោម។ ពិភពលោកខាងលើ និងខាងក្រោមមានបីស្រទាប់។ ជាលទ្ធផលនៅក្នុងទេវកថា Finno-Ugric សកលលោកលេចឡើងជាប្រាំពីរស្រទាប់។

ពិភពកណ្តាល ពិភពមនុស្ស ផែនដីមានរាងមូល។ វាស្ថិតនៅកណ្តាលរលកនៃមហាសមុទ្រពិភពលោក ហើយត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយមេឃវិល។

អ័ក្សថេរនៃមេឃគឺផ្កាយខាងជើង "ក្រចកនៃផែនដី" ។

មេឃត្រូវបានគាំទ្រដោយភ្នំមួយ - ទង់ដែងដែកថ្ម (នៅក្នុងប្រព័ន្ធទេវកថា Finno-Ugric ភ្នំអាចត្រូវបានពិពណ៌នាតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា) ឬដើមឈើអុកដ៏ធំដែលកំពូលរបស់វាប៉ះប៉ូលផ្កាយផងដែរ។

ដើមឈើអុកត្រូវបានដាំដោយស្រីក្រមុំបីនាក់ ស្រដៀងទៅនឹងទេពធីតានៃជោគវាសនាពីទេវកថា Scandinavian ។ វាក៏មានទេវកថាថាដើមឈើអុកនេះ - ដើមឈើពិភពលោក - ដុះចេញពីពពុះដែលត្រូវបានដកចេញបន្ទាប់ពីញ៉ាំស្រាបៀរ។ ស្រាបៀរក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric គឺជាភេសជ្ជៈដ៏ពិសិដ្ឋ។

វាត្រូវបានគេនិយាយផងដែរអំពីដើមឈើអុកនេះថាមកុដដ៏ធំរបស់វាបានរារាំងព្រះអាទិត្យនិងព្រះច័ន្ទហើយមិនអនុញ្ញាតឱ្យពន្លឺរបស់ពួកគេនៅលើផែនដី។ ហើយបន្ទាប់មកមនុស្សតឿវេទមន្តមួយបានចេញមកក្រៅសមុទ្រ ដែលបានកាត់ដើមឈើអុកដោយផ្លុំមួយគ្រាប់។ បន្ទាប់ពីនោះ ដើមឈើពិភពលោកបានដួលរលំ ហើយប្រែទៅជាមីលគីវ៉េ ដែលបង្រួបបង្រួមគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់នៃសកលលោក។ ដើម​អុក​ដែល​ត្រូវ​គេ​កាប់​ក៏​ជា​ស្ពាន​ឆ្លង​កាត់​ដែល​មនុស្ស​អាច​ឆ្លង​ពី​ពិភព​នៃ​មនុស្ស​រស់​ទៅ​កាន់​ពិភព​នៃ​មរណៈ។

ប៉ូចូឡា

នៅ​ភាគ​ខាង​ជើង​ដែល​ស្ថាន​សួគ៌​ប៉ះ​នឹង​ផែនដី គឺ​ជា​ដែនដី​នៃ​មនុស្ស​ស្លាប់។ ជនជាតិ Finns ហៅវាថា "ប្រទេសខាងជើង" Pohjola ដែលជាពិភពក្រោមដី។ ទន្លេមួយបំបែកវាចេញពីពិភពនៃមនុស្សរស់នៅ ប៉ុន្តែជំនួសឱ្យទឹក ភ្លើងបានឆាបឆេះតាមឆានែល (ឬនៅក្នុងកំណែផ្សេងទៀត ស្ទ្រីមដាវ និងលំពែង)។ អ្នកត្រូវឆ្លងកាត់ស្ពាន - ដើម្បីជួបជាមួយអាណាព្យាបាលនៃទឹកដីនៃមរណៈដែលធ្មេញដែកនិងឆ្កែឆ្មាំបីនាក់ជំរុញអ្នកធ្វើដំណើរដោយការភ័យខ្លាចពីធម្មជាតិចំពោះជោគវាសនារបស់គាត់។ ច្រកទ្វារអាចបើកបានសម្រាប់តែអ្នកដែលបានទទួលការកាន់ទុក្ខយ៉ាងត្រឹមត្រូវពីសាច់ញាតិជាមួយនឹងការទួញសោកសមរម្យ។

ការចាប់កំណើតនៃមរណៈ ចៅហ្វាយនៃអាណាចក្រនៃមរណៈ ទុយនី បញ្ជូនកូនស្រីរបស់គាត់នៅលើទូកទៅយកអ្នកស្លាប់ ហើយកូនប្រុសរបស់ទុយនីតម្បាញដែកដើម្បីកុំឱ្យមនុស្សស្លាប់ ឬខ្មោចចូលព្រៃមកវិញ ទៅអាណាចក្រនៃការរស់នៅ។

គ្រូបុរាណ និងគ្រូធ្មប់ទាំងអស់យកចំណេះដឹងសម្ងាត់របស់ពួកគេនៅទីនេះ ដូច្នេះហើយ វីរជន Väinemeinen ត្រូវជ្រាបចូលទៅក្នុងអាណាចក្រនៃអ្នកស្លាប់ នៅពេលដែលគាត់ត្រូវការពាក្យវេទមន្ត។ នេះគឺជាកន្លែងដែលបុព្វបុរសរស់នៅ។

ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Pohjola គឺជាប្រទេសដែលមានព្រៃឈើ និងសម្បូរទឹក។ ពីទីនេះ ហ្គេម និងត្រីចូលក្នុងពិភពមនុស្ស៖ ពីភាគខាងជើងឆ្ងាយ ម្ចាស់ស្រីនាំពួកគេទៅកាន់ទីជម្រករបស់មនុស្ស។

នៅភាគខាងត្បូងនៃមហាសមុទ្រមានកោះមួយដែលមនុស្សតឿរស់នៅ។ កោះនេះត្រូវបានគេហៅថា Linnumaa - "ទឹកដីនៃបក្សី" ។ នេះគឺជាកន្លែងដែលសត្វស្លាបហោះឆ្លងកាត់ Milky Way នៅពេលរដូវរងាមកដល់។

ទឹកហូរដ៏ធំសម្ងំលាក់ខ្លួននៅកណ្តាលមហាសមុទ្រ។ វាបញ្ចេញ និងស្រូបទឹក ដែលកើតឡើង និងហូរចេញ។

Thunderbolt Ukko

Ukko គឺជាព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ផ្គរលាន់ ជាទូទៅចំពោះក្រុមបាល់ទិកហ្វាំងឡង់ទាំងអស់។ ជនជាតិ Estonians ហៅគាត់ថា Uku ឈ្មោះផ្សេងទៀតរបស់គាត់គឺ Vanamees, Vanem ("បុរសចំណាស់", "ជីតា") ។

Ukko គឺជាបុរសចំណាស់ដែលមានពុកចង្ការពណ៌ប្រផេះ។ នៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់ពណ៌ខៀវ (ពណ៌ខៀវដូចពពក) គាត់ជិះរទេះសេះតាមបណ្តោយផ្លូវថ្ម។ គុណសម្បត្តិចម្បងរបស់ Ukko គឺរន្ទះ។ ពូថៅ (ជួនកាលធ្វើពីថ្ម) ដាវ ក្លឹប គឺជាអាវុធរបស់គាត់។ ជាមួយនឹងក្លឹបមាស (ផ្លេកបន្ទោរ) Ukko វាយប្រហារដើមឈើហើយឆេះ។

"Thunder claws" Ukko ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតបុរាណនៃបក្សីផ្គរលាន់។ ជាមួយនឹងក្រញ៉ាំថ្មទាំងនេះ គាត់បានឆ្លាក់ភ្លើងនៅស្ថានសួគ៌ ដែលនៅលើផែនដីបានទៅVäinemöinen។ Ukko រមៀលថ្មពីលើមេឃ (ផ្គរលាន់) ហើយវាយប្រហារវិញ្ញាណអាក្រក់ដោយផ្លេកបន្ទោរដែលអាចលាក់ខ្លួនពីគាត់នៅក្នុងទឹក។ ធ្នូរបស់ Ukko គឺជាឥន្ទធនូ ព្រួញរបស់គាត់គឺជា sliver ពីដើមឈើដែលបាក់ដោយរន្ទះ (ដើម្បីស្វែងរក sliver បែបនេះមានន័យថាដើម្បីទទួលបាន talisman មួយដែលផ្តល់ដោយថាមពលដ៏អស្ចារ្យ) ។

ទីសក្ការៈរបស់ Ukko គឺជាព្រៃ និងថ្ម ដែលត្រូវបានអធិស្ឋានឱ្យជាសះស្បើយពីជំងឺ និងសម្រាប់ការប្រមូលផលដ៏ល្អ (ដូចជាព្រះ "អាកាសធាតុ" Ukko ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការមានកូនដោយសង្ស័យ)។ Ukko គាំទ្រអ្នកប្រមាញ់ ជាពិសេសក្នុងរដូវរងា៖ គាត់បានប្រោះដីដោយព្រិលស្រស់ៗដើម្បីឱ្យមនុស្សអាចមើលឃើញដាននៃការប្រកួតកាលពីពេលថ្មីៗនេះ។ Ukko នឹងជួយតាមដានទន្សាយ និងកម្ចាត់ខ្លាឃ្មុំ។

Ukko មិនត្រឹមតែជាអ្នកផ្គរលាន់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាអ្នកចម្បាំងទៀតផង ដូច្នេះហើយគាត់គឺជា "ស្តេចមាស" ដែលនឹងស្លៀកពាក់អ្នកចម្បាំងនៅក្នុងខ្សែសង្វាក់ដែលមិនអាចជ្រាបចូលបាន ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវអាវធំដ៏កាចសាហាវ ភាពមិនស្ថិតស្ថេរក្នុងសមរភូមិ។

គូប្រជែងរបស់ផ្គរលាន់នៅក្នុងរឿងព្រេងហ្វាំងឡង់អាចត្រូវបានគេហៅថា "Perkele" ។ ជនជាតិ Finns បានខ្ចីឈ្មោះនេះពី Balts ដែលបានដាក់ឈ្មោះ Thunderer របស់ពួកគេតាមឈ្មោះ Perkunas ។ អាទិទេពជិតខាងក្នុងចំណោមពួក Finns ដូច្នេះប្រែទៅជាផ្ទុយរបស់វា។

យើងចាំថាព្រះរបស់ហ្វាំងឡង់ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយដោយប៊ីស្សព Agricola ។ បុរស​ដែល​មាន​ចិត្ត​ស្មោះ​ស្ម័គ្រ​ម្នាក់​នេះ​ខឹង​សម្បារ​ជា​ខ្លាំង​ចំពោះ​ទំនាក់​ទំនង​គ្រួសារ​រវាង Ukko និង​ភរិយា Rauni។ ដោយវិធីនេះ មានការសន្មត់ថា "Rauni" មិនមែនជាឈ្មោះរបស់ទេពធីតាទាល់តែសោះ ប៉ុន្តែជាអត្ថន័យរបស់ Ukko ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ពាក្យ "fraujan" បានខ្ចីពីភាសា Old Norse ដែលមានអត្ថន័យថា "ព្រះអម្ចាស់" ។ សម្មតិកម្មមួយទៀតសម្រាប់ប្រភពដើមនៃឈ្មោះនេះត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយពាក្យហ្វាំងឡង់ "rauno" - "គំនរថ្ម" (ថ្មគឺជាគុណលក្ខណៈសំខាន់របស់ Ukko) ។

ដូចដែល Agricola បានសរសេរថាបន្ទាប់ពីការសាបព្រួសចុងបញ្ចប់កសិករបានផឹកស្រាបៀរពី "ពែង Ukko" ពិសេសហើយស្រវឹង។ ស្ត្រី​ក៏​បាន​ចូលរួម​ក្នុង​ការ​ខឹងសម្បារ​ផង​ដែរ​។ ពិធីបុណ្យនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ Ukko និង Rauni ហើយ "ភាពមិនសមរម្យជាច្រើន" ត្រូវបានអនុវត្តនៅលើវា។

Rauni មាន​ចរិត​ក្រអឺតក្រទម ហើយ​ពេល​នាង​ស្បថ ព្រះ​ក៏​ចាប់​ផ្ដើម​ខឹង៖ ផ្គរលាន់​បន្លឺ​ឡើង​ពី​ទិស​ខាង​ជើង - នេះ​ជា​សំឡេង​អ៊ូកកូ។ ក្រោយ​ភ្លៀង​បង្អុរ​ភ្លៀង​មក ការ​ឈ្លោះ​ប្រកែក​គ្នា​រវាង​ភរិយា​ឋានសួគ៌​ជា​គន្លឹះ​នាំ​ឱ្យ​មាន​ផល​ល្អ ។

ក្នុងនាមជា "បុរសចំណាស់" Ukko ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគោរពនៃបុព្វបុរសដែលជាផ្គរលាន់គាត់បានចាប់ផ្តើមបញ្ចូលគ្នាបន្តិចម្តង ៗ ជាមួយរូបភាពរបស់ព្យាការីអេលីយ៉ាក៏ដូចជារូបភាពរបស់សាវកយ៉ាកុប - Iakko ដែលត្រូវបានគេដាក់រហស្សនាមថា "កូនប្រុស។ នៃផ្គរ" ។

ការប្រារព្ធពិធីរបស់សាវកយ៉ាកុបនៅថ្ងៃទី 25 ខែកក្កដាត្រូវបានគេហៅថា "ថ្ងៃនៃ Ukko" ។ យោងទៅតាមសញ្ញាតើអាកាសធាតុបែបណានៅថ្ងៃនេះ - វានឹងមានរយៈពេលប្រមូលផលទាំងអស់និងរដូវស្លឹកឈើជ្រុះទាំងអស់។ វាត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងការធ្វើការនៅថ្ងៃនៃ Ukko: អាទិទេពអាចដាក់ទណ្ឌកម្មដោយការវាយលុកផ្ទះរបស់អ្នកដែលមិនស្តាប់បង្គាប់ដោយរន្ទះ។

នៅកន្លែងផ្សេងទៀត ថ្ងៃនៃ Ukko ត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃនៃព្យាការីអេលីយ៉ាហើយស្រាបៀរត្រូវបានបង្កាត់ដើម្បីឱ្យមានភ្លៀងមានជីជាតិ។

អាទិទេពព្រៃ

Hiisi គឺជាវិញ្ញាណបុរាណដែលត្រូវបានគោរពបូជាដោយ Baltic Finns ទាំងអស់។ ម្យ៉ាងវិញទៀតនេះគឺជាសត្វស្វាយក្ស ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតគឺជាវិញ្ញាណដែលរស់នៅក្នុងព្រៃដ៏ពិសិដ្ឋមួយ ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាណាចក្រនៃអ្នកស្លាប់។

នៅក្នុងព្រៃ Hiisi អ្នកស្លាប់ត្រូវបានកប់ម្តង។ នៅទីនោះវាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យបំបែកមែកឈើនិងកាប់ដើមឈើ។ ការបូជាត្រូវបានធ្វើឡើងនៅទីនោះ - អាហារ ស្រាបៀរ រោមចៀម សំលៀកបំពាក់ ប្រាក់។ "ផ្ទះរបស់ Hiisi" ធ្លាប់ត្រូវបានគេហៅថា "ពិភពក្រោមដី" ប្រទេសនៃភាគខាងជើង ហើយ "ប្រជាជននៃ Hiisi" គឺជាព្រលឹងរបស់មនុស្សដែលមិនស្វែងរកសន្តិភាព និងទីជម្រកនៅក្នុងពិភពក្រោមដី។ អ្នកធ្វើដំណើរអាចជួបនៅលើផ្លូវ Hiisi ហ្វូងមនុស្សទាំងមូលនៃសត្វចម្លែកដែលធ្វើចលនាដោយខ្យល់កួច ឬនៅលើខ្នងសេះ។ វាមានគ្រោះថ្នាក់ដល់ចិត្តរបស់មនុស្សដែលមានជីវិត។

Birch, ស្រល់, spruce - ដើមឈើទាំងនេះអាចជារូបតំណាងសម្រាប់ Hiisi ។ លើសពីនេះ នៅសម័យបុរាណ យក្សបានគូសរូបផ្ទាំងថ្មធំៗ - ទាំងនេះក៏ជា "ថ្មឃីស៊ី" ផងដែរ។ យក្សទាំងនេះមានថាមពលខ្លាំង ពួកគេអាចគប់ដុំថ្មធំរហូតដល់សម្លាប់គោពីរក្បាលក្នុងពេលតែមួយ។ ដុំថ្មយក្ស Hiishi មួយបានបោះចោលនៅលើទន្លេ។ បឹងថ្មប៉ប្រះទឹកគឺជាស្ពានដែលមិនត្រូវបានសាងសង់ដោយយក្ស (ពួកគេបានចាប់ផ្តើមការងារប៉ុន្តែមិនបានបញ្ចប់) ។

Hiisi ខ្លួនឯងគឺធំណាស់។ គាត់​មាន​ប្រពន្ធ​កូន ហើយ​ក្នុង​រឿងនិទាន បុរស​ក្លាហាន​ម្នាក់​ព្យាយាម​អង្វរ​កូនស្រី​របស់ Hiisi ហើយ​ធ្វើ​កិច្ចការ​លំបាក​ផ្សេងៗ​ដើម្បី​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​កូនក្រមុំ។

បន្តិចម្ដងៗ Hiisi បានប្រែក្លាយពីអាទិទេពទៅជា goblin ដែលជាវិញ្ញាណអាក្រក់ ហើយ "ប្រជាជន Hiisi" បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថាជាវិញ្ញាណអាក្រក់។ អាងទឹក និងទឹកជ្រោះត្រូវបានរស់នៅដោយ hiisi ក្រោមទឹក (hiisi ទាំងនេះមានសត្វគោដ៏អស្ចារ្យ ហើយអ្នកក្លាហានអាចលួចគោដ៏អស្ចារ្យនៅពេលដែលវាចេញពីបឹង) ។

ព្រួញរបស់ Hiisi នាំមកនូវជំងឺដល់មនុស្សម្នាក់ "សេះរបស់ Hiisi" - ប៉េស្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការឧបត្ថម្ភរបស់ Hiisi ក៏អាចមានប្រយោជន៍សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ផងដែរ: ដូចជា goblin ណាមួយគាត់អាចជួយសង្គ្រោះអ្នកដំណើរនិងបញ្ជូនសត្វព្រៃដ៏សម្បូរបែបទៅឱ្យអ្នកប្រមាញ់។

យក្ស Hiishi ខ្លាចកណ្តឹងរោទិ៍ ហើយព្យាយាមបំផ្លាញព្រះវិហារដែលកំពុងសាងសង់។

មិនដូច Hiishi អាក្រក់ទេ ម្ចាស់ព្រៃឈើ Tapio តែងតែនៅតែជា "ស្តេចមាសនៃព្រៃ" ដែលជា "អ្នកចាស់ទុំព្រៃពុកចង្ការ" ដែលជាម្ចាស់សិប្បកម្មព្រៃឈើ។ គាត់ត្រូវបានសុំជំនួយក្នុងការបរបាញ់។ តង្វាយតូចៗត្រូវបានទុកនៅលើ "តុតាភីយ៉ូ" - គល់ឈើ។ ប្រទេសព្រៃត្រូវបានគេហៅថា "Tapiola" ។

Mielotar បានក្លាយជាភរិយារបស់ Tapio Mielikki គឺជា "ម្ចាស់ព្រៃ" ដែលតាមការស្នើសុំរបស់អ្នកបរបាញ់អាចបើកទ្រូងទឹកឃ្មុំនិងដោះលែងសត្វមាសនិងប្រាក់ឬសូម្បីតែនាំយកសត្វម៉ាញ់ដ៏សម្បូរបែបពី Pohjola ខ្លួនឯង។

កូនរបស់ Tapio - "បុរសព្រៃនិងស្រីក្រមុំ" - ​​បានជួយសង្រ្គោះសត្វគោក្របីនៅក្នុងព្រៃ។

ប៊ីស្សព អាហ្គ្រីកូឡា ក៏រៀបរាប់នៅក្នុងកំណត់ត្រារបស់គាត់ផងដែរ អំពីព្រះទឹក Ahti - ម្ចាស់ត្រី និងត្រា ដែលជាម្ចាស់នៃទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់នៃទឹក "ម្ចាស់មាសនៃសមុទ្រ" នៃបទចម្រៀង runic ។ គាត់ត្រូវបានគេពិពណ៌នាថាជាបុរសចំណាស់ដែលមានពុកចង្ការពណ៌បៃតង។ គាត់ពាក់អាវប្រាក់ដែលមើលទៅដូចជាជញ្ជីង។ ជួនកាល Ahti លេចឡើងក្នុងទម្រង់ជាត្រី។ សមុទ្រត្រូវបានគេហៅថា "Ahtola" ហើយវាជាជង្រុករបស់ព្រះ Ahti ។

ទេពធីតាទឹក Vellamo ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាប្រពន្ធ (ឬកូនស្រី) របស់ Ahti ។ Väinämönen ខ្លួន​គាត់​បាន​ព្យាយាម​ចាប់​នាង ហើយ​យក​នាង​ធ្វើ​ជា​ប្រពន្ធ​របស់​គាត់ ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​ជោគជ័យ​អ្វី​ឡើយ។ ហើយនេះ - ទោះបីជាការពិតដែលថាVäinämöinenមាន kantele ឧបករណ៍ខ្សែដ៏អស្ចារ្យដែលធ្វើពីឆ្អឹងខ្នងនៃ pike យក្ស។ នៅពេលដែលVäinämöinenលេង kantele អ្នករស់នៅសមុទ្រ និងដីទាំងអស់បានស្តាប់តន្ត្រីវេទមន្តដោយអចេតនា។ ហ្គេម kantele ត្រូវបានគេសន្មត់ថាទាក់ទាញសត្វចិញ្ចឹមរបស់ Ahti នៅលើបណ្តាញ។

ក្នុងនាមជាអាទិទេពទឹក Ahti ក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពិភពលោកផ្សេងទៀតហើយគាត់ត្រូវបានគេសុំឱ្យជាសះស្បើយពីជំងឺ។

Finns និង Karelians មានវិញ្ញាណទឹកផ្សេងទៀតដែលអាចបង្ហាញដល់មនុស្សក្នុងទម្រង់ជាត្រី ឆ្កែ ពពែ និងសូម្បីតែសត្វទន្សាយដែលគួរឱ្យភ័យខ្លាច (ត្រូវបាននាំយកទៅដោយការដេញតាម មនុស្សម្នាក់ប្រថុយនឹងធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសមុទ្រ និង លង់ទឹក) ។ វាមានគ្រោះថ្នាក់ក្នុងការជួបត្រីភ្នែកម្ខាងក្នុងរលក ព្រោះវាអាចធ្វើឱ្យអ្នកនេសាទធ្លាក់ពីទូកទៅក្នុងទឹកដោយកន្ទុយរបស់វា។ ហើយ​ប្រសិន​បើ​អ្នក​ចាប់​មួយ​ក្នុង​សំណាញ់ វា​នឹង​បង្ក​ជា​ព្យុះ។

វិញ្ញាណទឹកតូចៗអាចទាញមនុស្សនៅក្រោមទឹកបាន ដូច្នេះនៅពេលអ្នកឆ្លងកាត់ឈើ អ្នកគួរតែមើលដោយប្រុងប្រយ័ត្នដើម្បីដឹងថាវាមានភ្នែកតែមួយឬអត់។ ឈើ​ភ្នែក​ម្ខាង​មាន​គ្រោះថ្នាក់​ខ្លាំង​ណាស់​សម្រាប់​មនុស្ស ព្រោះ​បើ​ជន​ក្រីក្រ​ដែល​ត្រូវ​គេ​បំផ្លាញ​ព្យាយាម​ចាប់​យក​ទៅ​លើ​វា នោះ​វា​នឹង​លិច​ភ្លាម​ៗ​ជាមួយ​នឹង “អ្នក​ជិះ”។

ក្នុង​ចំណោម​វិញ្ញាណ​ទឹក​ដ៏​បរិបូរណ៍​ដែល​មនុស្ស​ចង់​កាន់​កាប់ ជា​ដំបូង​ហ្វូង​សត្វ​អស្ចារ្យ​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់ ភាគច្រើន​ជា​សត្វ​គោ។ នៅពេលយប់ ពួកវាចេញពីទឹកមកស៊ីស្មៅ ហើយបន្ទាប់មកពួកវាអាចចាប់បាន ប្រសិនបើអ្នកមានពេលរត់ជុំវិញហ្វូងទាំងមូល ឬបោះវត្ថុដែកចូលទៅក្នុងទឹក។

ប្រភពដើមនៃសត្វពិសិដ្ឋ

ស៊េរីនៃរឿងព្រេងនិទានទាំងមូលប្រាប់ពីរបៀបដែលការពិតផ្សេងៗនៃពិភពលោកខាងក្រៅ - ពន្លឺភ្លើង ដែក ឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្ម - បានកើតឡើង (ឬត្រូវបានបង្កើតឡើង) ។ សត្វដែលចំណាស់ជាងគេក្នុងចំណោមប្រភេទនេះគឺមានទេវកថាអំពីសត្វពិសិដ្ឋ ដែលដំបូងគេត្រូវបានចាត់ទុកថាជា elk យក្ស Hiisi ។

Hiisi គឺជាឈ្មោះរបស់អាទិទេពដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយព្រៃឈើ។ ដូចដែលយើងចងចាំ គុណលក្ខណៈថេររបស់វាគឺទំហំដ៏ធំរបស់វា វាគឺជាយក្ស។ គាត់​គឺ​បែប​នេះ​ក្នុង​ទម្រង់​ជា​សត្វ​ឥសី​ដែល​ហើរ​ពេញ​មេឃ។ អ្នកប្រមាញ់នៅលើជិះស្គីកំពុងដេញតាមសត្វ Elk Hiisi ប៉ុន្តែគាត់មិនអាចតាមទាន់សត្វរបស់គាត់បានទេ។ នៅទីបញ្ចប់ អ្នកប្រមាញ់បានប្រែទៅជាផ្កាយខាងជើង ផ្លូវក្លាយជាមីលគីវ៉េ ហើយគ្រប់គ្នាអាចមើលឃើញសត្វស្វានៅលើមេឃក្នុងទម្រង់ជាតារានិករ Ursa Major ។

នៅក្នុង runes Karelian-Finnish ការប្រមាញ់នេះត្រូវបានសន្មតថាជាវីរបុរសផ្សេងៗដែលមួយក្នុងចំណោមនោះគឺជា "បុរសដែលមានល្បិចកល Lemminkäinen" ។ នេះគឺជាចរិតលក្ខណៈភ្លឺ: ទោះបីជា "ត្រជាក់" ជាក់លាក់ក៏ដោយក៏គាត់បរាជ័យជានិច្ច។

ដូច្នេះ Lemminkäinen បានធ្វើជិះស្គីដ៏អស្ចារ្យ។ ជិះស្គីទាំងនេះបានប្រែជាល្អខ្លាំងណាស់ ដែលមិនមានសត្វមានជីវិតតែមួយអាចគេចផុតពីអ្នកប្រមាញ់បានឡើយ មិនថាវាដេញវាទៅណាតាមព្រៃនោះទេ។

ការអួតអំពីរឿងនេះ ហើយសូម្បីតែខ្លាំង ជាការពិត មិនគួរមានទេ៖ ម្ចាស់សត្វព្រៃ ហ៊ីស៊ី និងវិញ្ញាណផ្សេងទៀត បានឮសុន្ទរកថារបស់វីរបុរស ហើយបានបង្កើតអេករបស់ Hiisi ដើម្បីជេរប្រមាថគាត់៖ ក្បាលគឺមកពីទន្សាយវាលភក់ រាងកាយ ត្រូវបានធ្វើពីឈើងាប់ ជើងត្រូវបានធ្វើពីស្តេក ត្រចៀក - ពីផ្កាបឹង ភ្នែកពីផ្កា marsh ។

សត្វស្វាវេទមន្តបានរត់ទៅភាគខាងជើង - ទៅ Pohjola ជាកន្លែងដែលគាត់រញ៉េរញ៉ៃ: គាត់បានក្រឡាប់ឡចំហាយជាមួយស៊ុបត្រី។ ស្ត្រី​ទាំង​នោះ​ចាប់​ផ្ដើម​សើច​ចំពោះ​ភាព​អាម៉ាស់​បែប​នេះ ខណៈ​ដែល​ខាង​ស្រី​បាន​ស្រក់​ទឹក​ភ្នែក។ Lemminkäinen បានសម្រេចចិត្តថា ស្ត្រីទាំងនោះកំពុងលេងសើចនឹងគាត់ ដែលជាអ្នកប្រមាញ់ដ៏ឈ្លាសវៃបំផុតនៅក្នុងពិភពលោក ហើយបានដេញតាមសត្វស្វា Hiisi នៅលើស្គីដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់។ នៅក្នុងការលោតបីដង គាត់បានយកឈ្នះលើ elk ហើយលោតលើខ្នងរបស់គាត់។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានសុបិនអំពីរបៀបដែលគាត់នឹងយកស្បែកចេញពីសត្វព្រៃ ដាក់ស្បែកនេះនៅលើគ្រែអាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយមើលថែនារីដ៏ស្រស់ស្អាតនៅទីនោះ។

វាមិនចាំបាច់ក្នុងការសុបិន្តឃើញស្បែកដែលមិនមានស្បែកទេ៖ Lemminkäinen មានការរំខាន ហើយសត្វ elk បានទាញយកប្រយោជន៍ពីការអវត្តមានរបស់គាត់ ហើយរត់គេចខ្លួន។ វីរបុរស​បាន​ចេញ​ដំណើរ​តាម​ប្រមាញ់​ម្ដង​ទៀត ប៉ុន្តែ​ភ្លាមៗ​នោះ​គាត់​បាន​បំបែក​ស្គី និង​ដំបង​របស់​គាត់។

ហេតុអ្វីបានជា Lemminkäinen ទទួលរងការបរាជ័យដ៏អកុសលបែបនេះ? ដោយសារតែគាត់បានបំពានលើការហាមឃាត់ចំនួនពីរក្នុងពេលតែមួយ៖ ទីមួយ សត្វព្រៃត្រូវបានភ័យខ្លាចដោយគំនិតនៃការរីករាយក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងទីពីរ ស្បែករបស់សត្វពិសិដ្ឋមិនអាចប្រើប្រាស់ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃបានទេ។

មានបំរែបំរួលជាច្រើននៃទេវកថានៃការបរបាញ់លើមេឃ។ ក្នុងករណីមួយទៀត ព្រានព្រៃលែងតាមចាប់សត្វឥសីទៀតហើយ ប៉ុន្តែជាគោលោហធាតុ ដែលមានអំណាចខ្លាំង ដែលសូម្បីតែព្រះខ្លួនឯងក៏មិនអាចចាក់វាបានដែរ។

គោលោហធាតុពិតជាធំសម្បើមណាស់៖ រវាងស្នែងរបស់វា សត្វលេបមួយនឹងហើរពេញមួយថ្ងៃ។ នៅពេលដែលព្រះបានសម្រេចចិត្តសម្លាប់គោនោះ អាទិទេពកំពូលបានបង្ហាញខ្លួន - Ukko ដែលជាព្រះផ្សេងទៀតបានជួយគាត់ ប៉ុន្តែគោបានខ្ចាត់ខ្ចាយពួកគេដោយចលនាមួយក្បាលរបស់គាត់។

មានតែជាងដែក Ilmarinen ទេដែលអាចយកឈ្នះគោបាន ប៉ុន្តែគាត់ក៏មិនបានជោគជ័យជាលើកដំបូងដែរ។ ដោយគ្រាន់តែទទួលបានញញួរដ៏ធំមួយ Ilmarinen បានសម្លាប់គោដោយវាយទៅលើថ្ងាស បន្ទាប់មកសត្វនោះត្រូវបានដាំឱ្យពុះក្នុងខ្ទះ ហើយប្រជាជនទាំងអស់នៃ Kaleva ត្រូវបានស៊ីសាច់របស់វា។

នៅក្នុងទេវកថាស្រដៀងគ្នាអំពីគោយក្ស ឬជ្រូកព្រៃ គូប្រជែងរបស់សត្វនេះមិនមែនជាព្រះកំពូល ឬជាវីរបុរសវប្បធម៌នោះទេ ប៉ុន្តែបុរសចំណាស់ខ្លះជាបុរសតូចម្នាក់ដែលចេញពីសមុទ្រ។

ទីបំផុតគេអាចរកឃើញរឿងព្រេងមួយដែលគោ (ជ្រូក) ត្រូវបានចាញ់ដោយព្រះផ្គរលាន់ Tuuri ដែលនៅក្នុងរូបភាពដែលអាចមើលឃើញនូវលក្ខណៈពិសេសរបស់ Scandinavian Thor ។

ការ​បូជា​គោ​ឈ្មោល​សម្រាប់​ធ្វើ​បុណ្យ​ជា​ធម្ម​តា​ចាស់​ណាស់ ។ ហើយកាលពីមួយរយឆ្នាំមុន ជនជាតិ Karelians បានរៀបចំ "ការសំលាប់គោ" នៅថ្ងៃបុណ្យណូអែល៖ ពួកគេបានស្លៀកពាក់បុរសចំណាស់ក្នុងអាវរោមខាងក្រៅ ពាក់របាំងមុខជាមួយស្នែង ហើយជំនួសឱ្យមួក មួកប៊ូឡុង និង ក្នុងទម្រង់នេះ ពួកគេបានបើកឡានជុំវិញទីធ្លា។ មេម៉ាយបានដើរជុំវិញភូមិ "គោ" បានគ្រហឹម និងបំភ័យស្ត្រី និងកុមារ។ នៅទីបញ្ចប់គាត់ត្រូវបាន "សម្លាប់" ជាមួយនឹងការវាយដំទៅអ្នកកាន់ចាន - ហើយបន្ទាប់ពីនោះពិធីបុណ្យទូទៅបានចាប់ផ្តើមហើយ "គោ" ត្រូវបានដាក់នៅកន្លែងកិត្តិយស។ ជាក់ស្តែងពិធីបែបនេះ ត្រូវបានគេសន្មត់ថានឹងផ្តល់ឱ្យសហគមន៍ទាំងមូលនូវអាហារដ៏បរិបូរណ៍ពេញមួយឆ្នាំ។

វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងករណីមួយចំនួនគោសេឡេស្ទាលជំនួសអេកសេឡេស្ទាល: ជាក់ស្តែងការជំនួសបែបនេះក្នុងកម្រិតខ្លះតំណាងឱ្យការផ្លាស់ប្តូរពីការបរបាញ់ទៅការចិញ្ចឹមគោ។

ខ្លាឃ្មុំ

សត្វដ៏គួរឱ្យគោរពមួយទៀតក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric គឺខ្លាឃ្មុំ។ រឿងព្រេងជាច្រើនអំពីប្រភពដើមនៃសត្វនេះត្រូវបានរក្សាទុក។ ទេវកថាមួយនិយាយថាគាត់បានកើតនៅក្នុងក្រុមតារានិករ Ursa Major ហើយត្រូវបានទម្លាក់ចុះនៅលើខ្សែប្រាក់នៅក្នុងលំយោលមាសចូលទៅក្នុងព្រៃ។ កំណែមួយទៀតនិយាយថាខ្លាឃ្មុំមានប្រភពចេញពីរោមចៀមបោះចូលទៅក្នុងទឹកពីស្ថានសួគ៌។

ក្នុងអំឡុងពេលបរបាញ់ខ្លាឃ្មុំ សត្វតិរច្ឆានតែងតែជឿជាក់ថា វាមិនត្រូវបានគេសម្លាប់ដោយព្រានព្រៃទាល់តែសោះ ប៉ុន្តែបានមកផ្ទះប្រជាជនដោយឆន្ទៈសេរីរបស់គាត់ ហើយបាននាំយកពោះរបស់វាមកដាក់ជាមួយទឹកឃ្មុំជាអំណោយ។ ខ្លាឃ្មុំជាទូទៅត្រូវបានគេយល់ថាជាសាច់ញាតិរបស់មនុស្សម្នាក់ ហេតុដូច្នេះហើយរឿងរ៉ាវជាច្រើនអំពី "អាពាហ៍ពិពាហ៍ខ្លាឃ្មុំ" ដែលនៅទីបំផុត "ធ្វើចំណាកស្រុក" ចូលទៅក្នុងរឿងនិទានអំពីក្មេងស្រីដែលបានរៀបការជាមួយខ្លាឃ្មុំ ហើយរស់នៅជាមួយគាត់ដោយក្តីស្រឡាញ់ និងភាពសុខដុមរមនា។ ការរកឃើញដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូក្នុងឆ្នាំ 1970 នៅក្នុងផ្នូរមួយ ដែលជាកន្លែងដែលស្ត្រីពីរនាក់ត្រូវបានកប់។ នៅជាប់នឹងម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ ក្មេងស្រីវ័យក្មេងម្នាក់ ពួកគេបានរកឃើញសំណល់នៃក្រញាំខ្លាឃ្មុំពិតប្រាកដ ដែលម្រាមដៃនាងពាក់ចិញ្ចៀនប្រាក់។ វាត្រូវបានគេជឿថាក្មេងស្រីដែលបានស្លាប់មុនពេលរៀបការមិនមានជីវិតពេញលេញទេហើយបន្ទាប់ពីស្លាប់ពួកគេអាចក្លាយជាគ្រោះថ្នាក់ជាពិសេសហើយថែមទាំងប្រែទៅជាវិញ្ញាណអាក្រក់ទៀតផង។ ប្រហែលជានោះហើយជាមូលហេតុដែលក្មេងស្រីដែលបានស្លាប់ត្រូវបានរៀបការជាមួយខ្លាឃ្មុំនៅពីក្រោយមឈូស - នេះនឹងជួយជៀសវាងផលវិបាកដ៏អាប់អួរនៃការស្លាប់មុនអាយុរបស់នាង។

ជាទូទៅ គ្រឿងអលង្កាក្នុងទម្រង់ជាក្រញាំរបស់ខ្លាឃ្មុំ ដែលផលិតដោយសិប្បនិម្មិត ឬពិតគឺជារឿងធម្មតាណាស់នៅក្នុងពិភព Finno-Ugric ។ ក្រញ៉ាំជើង ត្រូវបានគេជឿថា ចាំបាច់សម្រាប់ shaman ដើម្បីឡើងដើមឈើពិភពលោក (ឬភ្នំពិភពលោក) និងឈានដល់ពិភពលោកលើសពីដែនកំណត់របស់មនុស្ស។

នៅក្នុងទេវកថាខ្លះ ខ្លាឃ្មុំដើរតួជាភ្នំព្រះអាទិត្យ ហើយខ្លះទៀតវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាកូនរបស់ដើមស្រល់ ដូច្នេះទម្លាប់ព្យួរលលាដ៍ក្បាលរបស់ខ្លាឃ្មុំដែលបានស្លាប់នៅលើដើមស្រល់ ពោលគឺដើម្បីប្រគល់វាទៅវាវិញ។ ម្តាយ៖ ពួកគេជឿថា បន្ទាប់ពីធ្វើពិធីបែបនេះ ខ្លាឃ្មុំនឹងកើតម្តងទៀត។

សត្វមិនស្អាត

ក្រៅ​ពី​សត្វ​ពិសិដ្ឋ​លោហធាតុ ពិភព​លោក​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​សត្វ​សាហាវ។ អាបធ្មប់ Xuetar បានជន់លិចពិភពលោកជាមួយនឹងវិញ្ញាណអាក្រក់គ្រប់ប្រភេទ។ វាគឺជានាងដែលផ្តល់កំណើតដល់សត្វល្អិតដែលជញ្ជក់ឈាម ហើយពស់បានកើតចេញពីការស្តោះទឹកមាត់របស់នាងនៅក្នុងសមុទ្រ។

Suetar ជាប្រភេទ Baba yaga នាងប្រើមន្តអាគម ដើម្បីចូលទៅក្នុងពិភពមនុស្ស និងធ្វើបាបពួកគេតាមដែលអាចធ្វើបាន។

រឿងនិទានដ៏ចម្លែកមួយដែលរក្សានូវលក្ខណៈពិសេសនៃទេវកថា etiological (នោះគឺជាទេវកថានៃប្រភពដើមនៃសត្វនិងវត្ថុ) ប្រាប់ពីរបៀបដែលសត្វស្លាបបង្កគ្រោះថ្នាក់ផ្សេងៗបានកើតឡើង។

ស្ត្រី​ម្នាក់​មាន​កូន​៩​នាក់ ហើយ​នាង​រំពឹង​ថា​នឹង​មាន​កូន​ម្ដង​ទៀត។ នាងបានយល់ព្រមជាមួយកូនរបស់នាងថាប្រសិនបើក្មេងស្រីកើតមកនាងនឹងព្យួរកង់វិលនៅលើច្រកទ្វារហើយប្រសិនបើមានកូនប្រុសម្តងទៀតបន្ទាប់មកពូថៅ។ កូន​ស្រី​កើត​មក ហើយ​ម្ដាយ​បាន​ព្យួរ​កង់​វិល​នៅ​មាត់​ទ្វារ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អាបធ្មប់ Xuetar បានផ្លាស់ប្តូរសញ្ញា ហើយដាក់ពូថៅជំនួសឱ្យកង់វិល បន្ទាប់មកកូនប្រុសបានចាកចេញពីផ្ទះ ហើយសម្រេចចិត្តមិនត្រឡប់មកវិញ។ ជាក់ស្តែងពួកគេមានអារម្មណ៍ថាក្មេងប្រុសទីដប់ក្នុងគ្រួសារគឺច្រើនពេកហើយ។

ជាច្រើនឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅ កូនស្រីបានធំឡើង ហើយម្តាយរបស់នាងបានប្រាប់នាងអំពីរបៀបដែលមេធ្មប់បានបញ្ឆោតបងប្អូនរបស់នាង។ ក្មេងស្រីនោះបានសម្រេចចិត្តស្វែងរកពួកគេ ដែលនាងបានដុតនំប៉័ងមួយដុំលាយជាមួយនឹងទឹកភ្នែករបស់នាង។ បុរស​នំ​ខ្ញី​រមៀល​តាម​ផ្លូវ​ចង្អុល​ផ្លូវ​ទៅ​បងប្អូន។

ប៉ុន្តែនៅក្នុងព្រៃ ក្មេងស្រីនោះបានជួបមេធ្មប់ Xuetar ហើយនាងបានផ្តល់ជូននាងដែលពិបាកនឹងបដិសេធថា "ស្ដោះទឹកមាត់ដាក់ភ្នែកខ្ញុំ ខ្ញុំនឹងស្ដោះទឹកមាត់ដាក់អ្នក"។ បន្ទាប់ពីសកម្មភាពនេះមេធ្មប់និងក្មេងស្រីបានផ្លាស់ប្តូររូបរាង: បងស្រីដ៏ស្រស់ស្អាតបានប្រែទៅជាស្ត្រីចំណាស់ហើយ Finno-Ugric Baba Yaga ទៅជាបងស្រីដ៏ស្រស់ស្អាត។ នៅក្នុងទម្រង់នេះ ពួកគេបានបង្ហាញខ្លួនដល់បងប្អូនប្រាំបួននាក់។

ទីបំផុតដោយបានដឹងពីការពិត បងប្អូនបានបង្ខំមេធ្មប់ឱ្យត្រឡប់គំនិត និងរូបរាងអតីតរបស់បងស្រីនាងវិញ (ដោយស្ដោះទឹកមាត់ដាក់ភ្នែកម្តងទៀត) ហើយ Xuetar ខ្លួននាងផ្ទាល់ត្រូវបានល្បួងចូលទៅក្នុងរណ្តៅ ហើយដុតនៅទីនោះ។ ស្លាប់ទៅ អាបធ្មប់អាចបង្វែររាងកាយរបស់នាងទៅជាសត្វស្លាបដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្ស៖ សត្វស្លាបហើរចេញពីរោមរបស់នាង ចាបហើរចេញពីភ្នែករបស់នាង ក្អែកហើរចេញពីម្រាមជើងរបស់នាង។ សត្វ​ទាំង​អស់​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ឱ្យ​មក​ច្រូត​ច្រូត និង​ស៊ី​ចំណី​ពី​មនុស្ស​ល្អ។

សត្វដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់នៅក្នុងទេវកថាហ្វាំងឡង់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសត្វពស់ និងពស់។ ពួកវាទាក់ទងនឹងពិភពក្រោមដី ដល់អាណាចក្រនៃមរណៈ។ កង្កែប​ក៏​ជា​សត្វ​ដែល​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត​បំផុត​មួយ​ដែរ។ ជាពិសេស ជួនកាលកង្កែបមួយក្បាលជំនួសកូនមនុស្សដោយកូនរបស់វា។

បន្ថែមពីលើសត្វពិតដែលក្នុងមធ្យោបាយមួយឬផ្សេងទៀតរំខានដល់ការថែរក្សាផ្ទះរបស់មនុស្សម្នាក់នោះ Finns ត្រូវបាន "ជ្រៀតជ្រែក" ដោយវិញ្ញាណជាច្រើន។

យោងទៅតាមរឿងព្រេងហ្វាំងឡង់មានមនុស្សវេទមន្តទាំងមូល - "ប្រជាជននៅលើផែនដី", "មនុស្សនៅលើផែនដី", "ក្រោមដី": maakhis, maanveks, maanalays ។

សត្វទាំងនេះស្រដៀងនឹងមនុស្សដែរ ប៉ុន្តែខុសគ្នាត្រង់ចំនុចអាម៉ាស់ពិសេសមួយចំនួន ឧទាហរណ៍ ជើងមួយបែរខ្នង។ យ៉ាង​ណា​មិញ កូន​ស្រី​របស់​ពួក​គេ​អាច​មាន​សម្រស់​ស្រស់​ស្អាត​ជា​ពិសេស។

Maakhis អាចផ្លាស់ប្តូររូបរាងរបស់ពួកគេ ហើយប្រែទៅជាកង្កែប ជីងចក់ ឆ្មា។ ពួក​វា​រស់​នៅ​ក្នុង​ពិភព​ក្រោម​ដី ប៉ុន្តែ​អាច​រស់​នៅ​លើ​ភ្នំ វាល​ទំនាប ព្រៃ​ឈើ។

តាម​ផ្លូវ​ស្រមោច កាត់​តាម​បឹង មាន​ផ្លូវ​ទៅ​រក​ជម្រក​របស់​ពួក​វា ។

នៅផ្ទះក្នុងពិភពក្រោមដី ម៉ាឃីសដើរបញ្ច្រាស់ទិស រំកិលលើផ្ទៃផែនដី។

មនុស្សម្នាក់អាចចូលទៅក្នុងប្រទេសរបស់ពួកគេបាន ហើយបន្ទាប់មកច្បាប់សំខាន់មួយគួរតែត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ៖ ក្នុងករណីណាក៏ដោយអ្នកគួរតែញ៉ាំ ឬផឹកអ្វីទាំងអស់នៅទីនោះ បើមិនដូច្នេះទេវានឹងគ្មានផ្លូវត្រឡប់មកវិញទេ។ ត្រឡប់មកពិភពមនុស្សវិញ អ្នកត្រាច់ចរបែបនេះអាចរកឃើញថា មួយឆ្នាំដែលបានចំណាយជាមួយ Maakhis គឺស្មើនឹងហាសិបឆ្នាំនៅក្នុងពិភពលោកធម្មតា។

ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់វង្វេងនៅក្នុងព្រៃ គ្រោះថ្នាក់សម្រាប់គាត់ក្នុងការទៅដល់ maakhis គឺធំធេងណាស់ ដូច្នេះអ្នកត្រូវចាត់វិធានការជាមុន៖ ដំបូងត្រូវបង្វែរខោអាវរបស់អ្នកចេញពីខាងក្នុង បើមិនដូច្នេះទេ សិទ្ធិអាចប្រែជាទុកសម្រាប់គាត់ និង ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ (maakhis of the master fool people)។ ជាងនេះទៅទៀត គប្បី​ឲ្យ​គេ​គាប់ចិត្ត​ដោយ​ទុក​តង្វាយ (ទឹកឃ្មុំ គ្រាប់ធញ្ញជាតិ ទឹកដោះគោ) នៅលើ​មាគ៌ា​។

Maakhis ចាប់ពង្រត់ក្មេងៗ ដោយបន្សល់ទុកនូវការផ្លាស់ប្តូរដ៏អាក្រក់នៅកន្លែងរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​ក៏​មាន​អ្វី​មួយ​ដែល​មនុស្ស​ចង់​កាន់​កាប់​ដែរ គឺ​គោ​ក្របី​ដ៏​អស្ចារ្យ។ ប្រសិនបើអ្នកជោគជ័យក្នុងការចាប់យកគោ Maakhis អ្នកត្រូវបានធានាទ្រព្យសម្បត្តិ។ ដើម្បីធ្វើដូចនេះអ្នកត្រូវដេករង់ចាំហ្វូងសត្វ maakhis ហើយបោះវត្ថុដែក (គន្លឹះប៊ូតុងម្ជុល) ទៅកាន់សត្វ។

អាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងមនុស្សនិង maakhis គឺអាចធ្វើទៅបាន។ ជាពិសេសវាជាការចង់រៀបការជាមួយកូនស្រី Maakhis: សាច់ញាតិថ្មីនឹងផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវអំណោយដ៏សម្បូរបែប។

នៅក្នុងពិភពលោកមនុស្ស maakhis ភាគច្រើនថែរក្សាគោក្របី។ បើ​ជន​ណា​ធ្វើ​បាប​សត្វ​ចិញ្ចឹម មេ​កើយ​នឹង​ជួយ​អន្តរាគមន៍ និង​ដាក់​ទោស​ទណ្ឌ​ជន​ល្មើស។ ជាការប្រសើរណាស់ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់បានសាងសង់ជង្រុកដោយចៃដន្យលើលំនៅដ្ឋានក្រោមដីរបស់ពួកគេ ពួកគេអាចមកសុំឱ្យរុះរើអគារដោយសមរម្យ ព្រោះទឹកស្អុយហូរចុះមកលើក្បាលរបស់ពួកគេពីទីនោះ។ Maakhis ត្រូវតែគោរព បើមិនដូច្នេះទេ ផលវិបាកអាចជារឿងមិនល្អសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។

ម្ចាស់វិញ្ញាណ

ពួក Karelians និង Finns ក៏ជឿលើវិញ្ញាណម្ចាស់នៃទឹក និងផែនដី ព្រៃឈើ និងភ្នំ ចៅហ្វាយនាយនៃ hearth និងចៅហ្វាយនាយនៃការងូតទឹក។

ម្ចាស់ hearth ជាធម្មតាយកទម្រង់នៃអ្នកដែលដុតភ្លើងដំបូងនៅក្នុង hearth នេះ។ ជួនកាលម្ចាស់ brownie (និង hostess) មានរូបរាងចម្លែក: ភ្នែកមួយនៅថ្ងាសឧទាហរណ៍។ មនុស្សជាច្រើនពាក់មួកពណ៌ក្រហមជាមួយនឹងរំយោល។ ជាធម្មតា Brownie ក្លាយជាអ្នកស្លាប់ដំបូងនៅក្នុងផ្ទះថ្មី។

ទូក​ក៏​មាន​វិញ្ញាណ​ម្ចាស់​ផ្ទាល់​ខ្លួន​ដែរ។ ស្មារតីពិសេស - "មេនៃព្រំដែន" - ធ្វើឱ្យប្រាកដថាព្រំដែនរវាងវាលត្រូវបានគូរត្រឹមត្រូវ។ ប្រសិនបើអ្នកស្ទាបស្ទង់ដីដ៏អាក្រក់ម្នាក់បានធ្វើការបែងចែកមិនត្រឹមត្រូវ វិញ្ញាណបែបនេះអាចមករកគាត់ដោយស្រែកថា "ជួសជុលព្រំដែន!" ពេលខ្លះ វិញ្ញាណដែលដើរតាមព្រំដែន ហើយមិនអាចស្វែងរកសន្តិភាពបាន ក្លាយជាអ្នកស្ទាបស្ទង់ចិត្តអាក្រក់ខ្លួនឯង។

ភីរ៉ា​យក​ទឹក​ដោះ​គោ​ជិត​ខាង លួច​ទឹក​ដោះ​គោ និង​ប័រ​ពី​អ្នក​ដទៃ​ឲ្យ​ម្ចាស់។ វាមិនពិបាកក្នុងការបង្កើត "អ្នកទទួល" បែបនេះទេ។ វាចាំបាច់ក្នុងការនាំយក spindle ជាមួយនឹងការធ្លាក់ចុះនៃឈាមរបស់មេចូលទៅក្នុងសូ។ ឈាមនេះនឹងជួយធ្វើឱ្យ spindle រស់ឡើងវិញ។ ដោយបានរស់រានមានជីវិត ស្នែងបែបនេះនឹងចូលទៅក្នុងទីធ្លារបស់អ្នកជិតខាងតាមរយៈរន្ធនៅក្នុងរបងវត្ត ហើយធ្វើការងារដ៏លំបាករបស់វា។

ទម្រង់មួយទៀតនៃ pyara គឺជាបក្សីខ្មៅដែលមានពោះធំ។ ក្នុង​ពោះ​នេះ ភីរ៉ា​នាំ​របស់​ល្អ​មក​ដល់​ផ្ទះ​ម្ចាស់។ Pyara ក៏អាចមើលទៅដូចជាឆ្មាឬកង្កែប - នេះបង្ហាញពីធម្មជាតិដ៏គ្រោះថ្នាក់នៃវិញ្ញាណនេះ។

បើ​ឯង​សម្លាប់​សត្វ​បែប​នេះ ម្ចាស់​ប៉ារី​ក៏​ស្លាប់​ទៅ​តាម​ដែរ ។ ដូច្នេះប្រសិនបើអ្នកសម្រេចចិត្តចាប់ផ្តើមលួចពីអ្នកជិតខាងរបស់អ្នក ដោយមានជំនួយពី spindle និងតំណក់ឈាមរបស់អ្នក នោះផលវិបាកគឺនៅក្នុងការចំណាយរបស់អ្នក។

នៅក្នុងជំនឿហ្វាំងឡង់ក៏មានគំនិតនៃកម្លាំងរមែងស្លាប់ផងដែរ - kalma ។ នេះ​ជា​តំណាង​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់ ជា​អំណាច​មួយ​ដែល​កើត​ចេញ​ពី​សេចក្ដី​ស្លាប់។ Kalma ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងវត្ថុដែលបានទាក់ទងជាមួយអ្នកស្លាប់។ អាបធ្មប់អាចប្រើថង់មួយដែលមានដីផ្នូរដើម្បីបង្កការខូចខាត។ អ្នក​ស្លាប់​អាច​យក​មនុស្ស​ជាច្រើន​នាក់​ទៀត​ទៅ​ផ្នូរ ដូច្នេះ​ក្រោយ​ពេល​បុណ្យ​សព​ត្រូវ​ធ្វើ​ពិធី​បុណ្យ​ខ្លះៗ។

ពី​វិញ្ញាណ​រមែង​ស្លាប់​វិញ្ញាណ​នៃ hearth ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង furnace តែងតែ​ការពារ​។ ក្រោយ​ពី​យក​សព​ចេញ ខ្ទម​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ទៅ​ចោល សំរាម​ក៏​បោះ​ចោល​ដែរ ទើប​សម្លាប់​ចោល​។ ការលោតពីលើភ្លើង និងការលេង kantele ដែលជាឧបករណ៍ភ្លេង គឺជាមធ្យោបាយដ៏ប្រាកដបំផុត។ នៅតាមផ្លូវទៅទីបញ្ចុះសព ពួកគេបានឈប់នៅដើមឈើអនុស្សាវរីយ៍ពិសេសមួយ ដោយចងដើមរបស់វាជាមួយនឹងខ្សែស្រឡាយពណ៌។ ដើមឈើបែបនេះគឺជាប្រភេទនៃអាណាឡូកនៃដើមឈើពិភពលោក ហើយដើមឈើពិភពលោក ដូចដែលយើងដឹងហើយ ភ្ជាប់ពិភពលោកទាំងអស់ទៅជាតែមួយ ហើយជាផ្លូវទៅកាន់ជីវិតបន្ទាប់។

វីរភាពហ្វាំងឡង់និង Kalevala

ប្រសិនបើអ្នកសួរថាតើវីរភាពហ្វាំងឡង់ត្រូវបានគេហៅថាអ្វី ស្ទើរតែគ្រប់គ្នានឹងឆ្លើយ - "Kalevala" ។ វា​ជា​សៀវភៅ​ដែល​បកប្រែ​ច្រើន​បំផុត​ដែល​សរសេរ​ជា​ភាសា​ហ្វាំងឡង់។ វាត្រូវបានបកប្រែ និងច្រៀងឡើងវិញជាហុកសិបភាសានៃពិភពលោក។ ហើយកំណាព្យប្រាប់ (ដូចជាវីរភាពជាច្រើន "Kalevala" មានទម្រង់កំណាព្យ) អំពីការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់វីរបុរសដ៏អស្ចារ្យ អំពីការប្រជែងគ្នា ការផ្គូផ្គង និងការស្វែងរកប្រភពដ៏អស្ចារ្យនៃភាពសម្បូរបែបដែលពួកគេត្រូវចុះទៅក្រោម និង នៅទីនោះចូលរួមក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយម្ចាស់ស្រីដ៏មានឥទ្ធិពលនិងគួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃទឹកដីភាគខាងជើង - ទីលំនៅរបស់មនុស្សស្លាប់។

Elias Lönnrot ដែលត្រូវបានគេហៅថា (បន្ទាប់ពី Mikael Agricola) "ឪពុកទីពីរនៃភាសាហ្វាំងឡង់" គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើម - អ្នកចងក្រងវចនានុក្រម អ្នកអប់រំ អ្នកកាសែត អ្នកប្រមូលរឿងព្រេងនិទាន។ គាត់បានលើកឡើងពីការបោះពុម្ភផ្សាយអំពីលក្ខណៈអប់រំដល់កសិករនិយាយភាសាហ្វាំងឡង់ អត្ថបទវិទ្យាសាស្ត្រ និងការបកប្រែគំរូនៃកំណាព្យប្រជាប្រិយហ្វាំងឡង់ - ភាពវៃឆ្លាតនិយាយភាសាស៊ុយអែត។

Elias Lennrot ជាគ្រូពេទ្យអនុវត្ត ប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងជំងឺអាសន្នរោគ ជំងឺរាក គ្រុនពោះវៀន។ បានបោះពុម្ភសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញបំផុត The Finnish Peasant's Home Doctor (1839) និងសៀវភៅយោងរុក្ខសាស្ត្រហ្វាំងឡង់ដំបូង (1860) ។ គាត់រស់នៅបានយូរអង្វែង ហើយបានបន្សល់ទុកនូវកេរដំណែលដ៏អស្ចារ្យ ប៉ុន្តែការរួមចំណែកដ៏សំខាន់ដែលគាត់បានធ្វើចំពោះវប្បធម៌ពិភពលោកគឺ Kalevala ដ៏ល្បីល្បាញ។

ក្នុងអំឡុងពេលវិស្សមកាលដែលលោកបណ្ឌិត Lennrot បានចំណាយពេលផ្សេងៗគ្នា គាត់បានធ្វើដំណើរជុំវិញប្រទេសហ្វាំងឡង់ និង Karelia ដោយប្រមូលបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ។ គោល​បំណង​របស់​គាត់​គឺ​ដើម្បី​បញ្ចូល​ការ​រត់​ខុស​គ្នា​ទាំង​នេះ​ទៅ​ជា​មួយ​ទាំងមូល​ទៅ​ជា​ការងារ​រួម​ទាំង​ស្រុង។

Lennrot មិន​មែន​ជា​អ្នក​ប្រមូល​ដំបូង​នៃ​រឿងព្រេង​របស់​ហ្វាំងឡង់​ទេ៖ អ្នក​កាន់​តំណែង​មុន​របស់​គាត់​គឺ​ជា​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​និង​ជា​អ្នក​សរសេរ​ជាតិ​សាសន៍ Henrik Gabriel Portan (1739-1804)។ Portan បានប្រកែកថា "បទចម្រៀងប្រជាប្រិយទាំងអស់គឺមកពីប្រភពតែមួយ" ហើយដូច្នេះអាចត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។

Lennrot ចង់បង្ហាញដល់សហគមន៍ពិភពលោកនូវវីរភាពជាតិដ៏អស្ចារ្យ ស្រដៀងទៅនឹងការបង្កើត Homer ។

ជាង "Kalevala" គាត់បានធ្វើការអស់រយៈពេលជាងម្ភៃឆ្នាំមកហើយ។ ការចាប់ផ្តើមនៃការងារនេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជានិក្ខេបបទរបស់មេ "Väinämöinen - អាទិទេពនៃ Finns បុរាណ" (1827) ។

ក្នុងអំឡុងពេលដប់ប្រាំឆ្នាំនៃបេសកកម្ម ដែលជារឿយៗស្ថិតក្នុងស្ថានភាពលំបាក ធ្វើឡើងតែម្នាក់ឯង លេននរូតបានធ្វើដំណើរដោយថ្មើរជើង ជិះស្គី និងធ្វើដំណើរតាមទូកយ៉ាងឆ្ងាយ។ នៅឆ្នាំ 1833 "Pervo-Kalevala" (បណ្តុំនៃ runes អំពីVäinämöinen) ត្រូវបានបោះពុម្ព។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​លោក​មិន​បាន​បោះ​ពុម្ព​ផ្សាយ​នោះ​ទេ ព្រោះ​ដល់​ពេល​នោះ​លោក​ប្រមូល​សម្ភារៈ​បាន​ច្រើន​ជាង។ ជាលទ្ធផលនៅថ្ងៃទី 28 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1835 "Kalevala ឬ Runes ចាស់នៃ Karelia អំពីសម័យបុរាណរបស់ប្រជាជនហ្វាំងឡង់" ត្រូវបានបោះពុម្ពជាចុងក្រោយ។ សៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ពជាប្រាំរយច្បាប់។ អត្ថបទមានអក្សររត់សាមសិបពីរ។

សារៈសំខាន់នៃព្រឹត្តិការណ៍នេះមិនអាចត្រូវបានប៉ាន់ស្មានលើស។ ថ្ងៃទី 28 ខែកុម្ភៈត្រូវបានប្រារព្ធនៅក្នុងប្រទេសហ្វាំងឡង់ជាថ្ងៃ Kalevala វាជាថ្ងៃបុណ្យជាតិដែលជាថ្ងៃនៃវប្បធម៌ហ្វាំងឡង់។

មិនយូរប៉ុន្មាននៅឆ្នាំ 1840 J.K. Grot បានបកប្រែ Kalevala ទៅជាភាសារុស្សី។

ហើយ Lennrot បន្តធ្វើការ។ គាត់បានដាក់សន្លឹកទទេទៅក្នុងច្បាប់ចម្លងរបស់គាត់នៃការបោះពុម្ព Kalevala ហើយម្តងទៀតបានបន្តបេសកកម្ម។ នៅលើសន្លឹកទាំងនេះ គាត់បានសរសេរអក្សររត់ថ្មី ដែលបំពេញបន្ថែមបទចម្រៀងចាស់ ទីបំផុតនៅឆ្នាំ 1847 Lennrot បានរួមបញ្ចូលគ្នានូវបទចម្រៀងប្រជាប្រិយទាំងអស់ដែលគាត់បានប្រមូលចូលទៅក្នុងវដ្តតែមួយ។ កំណាព្យមានលំដាប់លំដោយ និងតក្កវិជ្ជារួមផ្សំតែមួយ។ Lennrot បានសរសេរថា "ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាខ្ញុំមានសិទ្ធិក្នុងការតម្រង់ជួរ runes តាមលំដាប់លំដោយងាយស្រួលបំផុតសម្រាប់ការរួមបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេ" ។

"New Kalevala" បានចេញនៅឆ្នាំ 1849 និងមានអក្សររត់ចំនួន 50 ។ កំណែនេះបានក្លាយជា Canonical ។

នៅចំកណ្តាលនៃរឿងគឺជាជម្លោះរវាងពិភពលោកពីរ - Kalevala (ពិភពនៃមនុស្ស) និង Pohjola (ពិភពក្រោមដី) ។ ជម្លោះនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Lennrot ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ នៅក្នុងប្រព័ន្ធទេវកថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺមិនសាមញ្ញទេ។ គួរចងចាំផងដែរថា Elias Lennrot ធ្វើការក្នុងយុគសម័យនៃមនោសញ្ចេតនា ហើយនិន្នាការនៃអក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈនេះត្រូវបានកំណត់ដោយការប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងរវាងខ្ពស់ និងទាប (ខ្ពស់ និងទាប) ក៏ដូចជាការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះប្រជាជនជាតិ។

រូបភាពនៃវីរបុរសវីរភាពបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្រោមប៊ិចរបស់ Lennrot: ពួកគេបានប្រែក្លាយពីតួលេខទេវកថា "ងងឹត" ទៅជា "មនុស្សរស់នៅ" ។ ការងាររបស់ Lennrot ត្រូវបានប្រកាសជាពិសេសក្នុងការគូររូបសោកនាដកម្មដែលមិនមាននៅក្នុងកំណាព្យប្រជាប្រិយឧទាហរណ៍នៅក្នុងរូបភាពនៃទាសករសងសឹក Kullervo ឬរូបភាពរបស់ក្មេងស្រី Aino (ដោយវិធីនេះក្មេងស្រីនេះនិងឈ្មោះរបស់នាងត្រូវបានផ្សំឡើងទាំងស្រុងដោយ Lennrot ខ្លួនឯង; ក្រោយមកឈ្មោះ "Aino" - "តែមួយគត់" - បានក្លាយជាការពេញនិយមជាមួយ Finns និង Karelians) ។

រូបភាព "ប្រឌិត" របស់ Aino ដែលមិនចង់ក្លាយជាប្រពន្ធរបស់Väinämöinenចាស់ហើយបានទៅសមុទ្រជាកន្លែងដែលនាងបានស្លាប់ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយត្រូវគ្នាយ៉ាងពេញលេញទៅនឹងស្មារតីនៃកំណាព្យប្រជាប្រិយ។ ការពិពណ៌នាអំពីសកម្មភាពរបស់វីរនារីត្រូវបានអ្នកនិពន្ធយកចេញពីរឿងប្រជាប្រិយ; ពួកគេមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយទេវកថាVäinämöinen ប៉ុន្តែកុំផ្ទុយនឹងបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ។

បទ​ចម្រៀង​មួយ​បទ​នេះ​និយាយ​អំពី​នារី​ម្នាក់​ដែល​កាច់​មែក​ឈើ​ក្នុង​ព្រៃ។ នៅទីនោះនាងត្រូវបានគេមើលឃើញដោយសត្វអាថ៌កំបាំង Osmo ដែលជាអ្នកញ៉ាំស្រាបៀរដំបូងពី barley (ក្នុងទេវកថាខ្លះជាអាទិទេព ខ្លះទៀតជាវីរបុរសវប្បធម៌)។ Osmo បាន​អង្វរ​នាង ប៉ុន្តែ​នារី​រូប​នេះ​ត្រឡប់​មក​ផ្ទះ​វិញ​មិន​បាន​ផ្លាស់​ប្តូរ​សម្លៀក​បំពាក់​ចូល​រោងការ​ទេ ប៉ុន្តែ​បាន​ធ្វើ​អត្តឃាត​។ Aino បានធ្វើដូចគ្នានៅ Kalevala ។

ដូច្នេះស្ថានភាពជាមួយវីរភាពហ្វាំងឡង់គឺពិតជាប្លែក។

ម្យ៉ាងវិញទៀត Kalevala គឺជារឿងមួយអំពីវីរបុរសវីរភាពនៃវត្ថុបុរាណរបស់ហ្វាំងឡង់ ដូចជារឿងវីរភាពរបស់រុស្ស៊ី។

ម៉្យាងវិញទៀត នេះគឺជាស្នាដៃរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយគឺ Elias Lennrot ទោះបីជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ទោះបីជាអ្នកប្រមូលមនសិការ អ្នកស្រាវជ្រាវសិល្បៈប្រជាប្រិយ ប៉ុន្តែនៅតែជាកវីដំបូងបង្អស់។

តើនរណាជាអ្នកបង្កើត កល្យាណ-ប្រជាជន ឬ បណ្ឌិត ឡិន រ៉ត?

អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ Kalevala ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាវីរភាពរបស់ហ្វាំងឡង់។ ដូច្នេះនាងបានចូលទៅក្នុងវប្បធម៌ពិភពលោក នេះជារបៀបដែលមនុស្សរាប់ពាន់នាក់យល់ឃើញនាង។

Grot ដែលជាអ្នកបកប្រែភាសារុស្សីដំបូងបង្អស់របស់ Kalevala បានហៅវាថាជា "ការប្រមូលផ្តុំដ៏ធំនៃស្នាដៃកំណាព្យប្រជាប្រិយ" ។ (Elias Lennrot គ្រាន់តែជាអ្នកប្រមូលអត្ថបទប៉ុណ្ណោះ)។ អ្នកប្រាជ្ញអាឡឺម៉ង់ Jakob Grimm ក្នុងឆ្នាំ 1845 បានបោះពុម្ពអត្ថបទ "On the Finnish Folk Epic" ដែលក្នុងនោះគាត់ក៏បានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈនេះផងដែរ។ អ្នកបកប្រែជនជាតិស៊ុយអែត Kastren ក៏បានបញ្ចុះបញ្ចូលអ្នកអានថា "នៅក្នុង Kalevala ទាំងមូលមិនមានបន្ទាត់តែមួយដែលតែងដោយបណ្ឌិត Lennrot ទេ"។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន - ដើមសតវត្សទី 20 អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនជាហ្វាំងឡង់បានបង្កើត: Lennrot ជាញឹកញាប់រួមបញ្ចូលគ្នានូវបទចម្រៀងនៃប្រភេទផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងវីរភាពរបស់គាត់ជាទូទៅពួកគេមិនលេចឡើងក្នុងទម្រង់ដែលពួកគេត្រូវបានសម្តែងដោយអ្នកចំរៀង rune ទេ។ "Kalevala" ពួកគេបានប្រកែកថាជាសមាសភាពរបស់អ្នកនិពន្ធ។

នៅប្រទេសរុស្ស៊ីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៅលើ "Kalevala" ដែលជាវីរភាពប្រជាប្រិយបានគ្របដណ្តប់។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាពិសេសនៅក្នុងសម័យសូវៀត។ អ្នកប្រមូលស្នាដៃប្រជាប្រិយដ៏អស្ចារ្យនេះ ដែលជាភស្តុតាងនៃអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស ត្រូវបានគេហៅថា "គ្រូពេទ្យភូមិដ៏ថ្លៃថ្នូរ" Lennrot ដែលចូលចិត្តចម្រៀងប្រជាប្រិយ។

នៅឆ្នាំ 1949 អ្នកទស្សនវិទូឆ្នើមនិងជាអ្នកនិពន្ធប្រជាប្រិយ V.Ya.Propp បានរៀបចំអត្ថបទ "Kalevala in the Light of Folklore" ។ អត្ថបទនេះត្រូវបានសរសេរក្នុងទម្រង់ជារបាយការណ៍ដែល Propp នឹងនិយាយនៅ Petrozavodsk ក្នុងសន្និសិទមួយដែលឧទ្ទិសដល់ខួបមួយរយឆ្នាំនៃវីរភាពហ្វាំងឡង់។

"វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបមិនអាចឈរលើទស្សនៈនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ Kalevala និងវីរភាពប្រជាប្រិយបានទេ ... Lennrot មិនបានធ្វើតាមប្រពៃណីប្រជាប្រិយទេ ប៉ុន្តែបានបំបែកវា គាត់បានបំពានច្បាប់ និងបទដ្ឋាននៃរឿងព្រេងនិទាន ហើយបានចាត់ចែងវីរភាពប្រជាប្រិយទៅនឹងបទដ្ឋាន និងតម្រូវការផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ នៃពេលវេលារបស់គាត់” V. Ya .Propp បានសរសេរ។

តាមពិតគាត់និយាយត្រូវ ប៉ុន្តែទស្សនៈរបស់គាត់មិនសមនឹងការណែនាំជាផ្លូវការទាល់តែសោះ។ របាយការណ៍មិនបានកើតឡើងទេ។ អត្ថបទនេះត្រូវបានបោះពុម្ពតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1976 ប៉ុណ្ណោះ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ទិដ្ឋភាពនៃ "Kalevala" ជា "កំណាព្យវីរភាពរបស់ Elias Lennrot" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ (ដូចគ្នានឹង Iliad និង Odyssey គឺជា "កំណាព្យវីរភាពរបស់ Homer") ។

ពាក្យ "Kalevala" ខ្លួនវាមានន័យថា "ទឹកដីនៃ Kaleva" ។ Kaleva គឺជាប្រភេទនៃបុព្វបុរសទេវកថាដូច្នេះតួអង្គសំខាន់នៃវីរភាពគឺជាកូនចៅរបស់គាត់។ Kaleva ត្រូវបានគេស្គាល់ជាចម្បងនៅក្នុងប្រពៃណីប្រជាប្រិយ - កំណាព្យរបស់ Finns, Karelians និង Estonians ជាតួអង្គដែលរស់នៅជាយូរមកហើយ។ ការចងចាំរបស់គាត់នៅតែមាននៅក្នុងទម្រង់នៃវត្ថុមិនធម្មតាផ្សេងៗ (ថ្មដ៏ធំ ច្រាំងថ្មចោទ រណ្តៅ; នៅលើមេឃវាគឺជា Sirius - តារា Kaleva ដែលជាតារានិករ Orion - ដាវ Kaleva) ។ Zarnitsa គឺជាភ្លើងនៃ Kaleva ។

អត្ថន័យសំខាន់នៃពាក្យ "កាឡេវ" គឺ "យក្ស", ខ្លាំង, រដូវកាល, ដ៏ធំ។ "Kalevan kansa" នៃកំណាព្យរបស់ Lennrot គឺ "ប្រជាជន Kaleva" (ការបញ្ចេញមតិនេះមិនមានការឆ្លើយឆ្លងនៅក្នុងប្រពៃណីប្រជាប្រិយទេវាគឺជាការបង្កើត Lennrot ខ្លួនឯង) ។ ទឹកដីនៃ Kaleva គឺ Kalevala ។ ឈ្មោះ "Kalevala" ខ្លួនវាទោះបីជាមិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រពៃណីកំណាព្យប្រជាប្រិយក៏ដោយ (គំនិតនៃ "ប្រទេស" នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានជាធម្មតាត្រូវបានបង្ហាញដោយគំនិតនៃ "ភាគីតូចដែលជាទីស្រឡាញ់" ឬ "ទឹកដីបរទេស") នៅតែមាននៅក្នុងភាសា។ នៅក្នុងបទចម្រៀងអាពាហ៍ពិពាហ៍ Kalevala ត្រូវបានគេហៅថាផ្ទះមួយ manor ។

វិធីមួយឬក៏មួយទៀត Kalevala នៅក្នុងវីរភាពរបស់ Lennrot គឺជាប្រទេសទេវកថាដែលព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗនៃកំណាព្យកើតឡើងហើយដែលត្រូវបានតំណាងដោយតួអង្គសំខាន់របស់វា - Ilmarinen, Lemminkäinen, Kullervo និងដំបូងបង្អស់គឺVäinämöinen។

តួអង្គកណ្តាលរបស់ Kalevala គឺបុរសចំណាស់ និងឥស្សរជនVäinämöinen។ នេះគឺជាវីរជនវប្បធម៌ជាអ្នករស់នៅនៃមហាសមុទ្របឋម។ គាត់បានចូលរួមក្នុងការបង្កើតពិភពលោកជាមួយនឹង demiurge - បន្ទាប់ពីទាំងអស់វាគឺជាVäinämöinenដែលបានបង្កើតថ្មនិងថ្មប៉ប្រះទឹកជីករន្ធត្រីបានទទួលភ្លើងចេញពីពោះត្រីដ៏កាចសាហាវ (ត្រីសាម៉ុង) និងបានបង្កើតសំណាញ់នេសាទដំបូង។ នៅក្នុងទេវកថាមួយចំនួន Väinämöinen ក៏បានបង្កើតត្រីដ៏កាចសាហាវមួយផងដែរ៖ វាបានកើតឡើងនៅពេលដែលត្រីមួយក្បាលបានលេបផ្កាភ្លើងដែលគាត់បានឆ្លាក់។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលត្រី salmon មានសាច់ក្រហម។ តាមពិតទៅ Väinämöinenត្រូវបង្កើតសំណាញ់នេសាទដំបូងបង្អស់របស់ពិភពលោកយ៉ាងជាក់លាក់ ដើម្បីចាប់ចោរត្រីសាលម៉ុន និងយកផ្កាភ្លើងដែលលេបបានពីភ្លើងដំបូងចេញពីស្បូនរបស់គាត់។

runes ខ្លះនិយាយថាVäinämöinenបង្កើតភ្លើងចេញពីដៃរបស់គាត់ជាមួយសម្ព័ន្ធមិត្តនិងគូប្រជែងដ៏សំខាន់របស់គាត់ (ជួនកាលបងប្រុស) Ilmarinen ។ ពួក​គេ​ធ្វើ​បែប​នេះ​នៅ​ឋាន​សួគ៌​ទី​ប្រាំ​បី​នៃ​ផ្ទៃ​មេឃ​ប្រាំបួន​ជាន់។

គំនិតនៃពិភពពហុស្រទាប់ - ជាពិសេសកំពូលនិងខាងក្រោម - ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអនុវត្ត shamanic នៃការធ្វើដំណើរតាមចន្លោះមនុស្សក្រៅភព កន្លែងស្នាក់នៅរបស់ព្រះ វិញ្ញាណ បិសាច និងបុព្វបុរស។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ ហ្វាំងឡង់មានមេឃបីស្រទាប់ ជួនកាលមានប្រាំពីរស្រទាប់។ នៅក្នុង rune ដែលបានដកស្រង់វាមានប្រាំបួនស្រទាប់។

ដូច្នេះ Väinämöinen បាន​គោះ​ផ្កាភ្លើង​មួយ ប៉ុន្តែ​វា​បាន​ធ្លាក់​ចុះ​ពី​ស្រទាប់​ខាងលើ​នៃ​មេឃ ហើយ​តាម​បំពង់​ផ្សែង​បាន​ធ្លាក់​ចុះ​មក​ដី ចូលទៅក្នុង​លំយោល​របស់​ទារក ដែល​ឆេះ​សន្ធោសន្ធៅ​ដល់​ទ្រូង​ម្តាយ។ ការសង្គ្រោះជីវិតរបស់នាង ស្ត្រីនោះបានផ្លុំផ្កាភ្លើងចូលទៅក្នុងបាល់មួយ ហើយទម្លាក់វាចូលទៅក្នុង Tuonela - ចូលទៅក្នុងទន្លេដែលហូរកាត់អាណាចក្រនៃអ្នកស្លាប់។ ទឹក​ទន្លេ​ពុះ​កញ្ជ្រោល រលក​បក់​ឡើង​ពីលើ​ដើម​ត្រសក់ ហើយ​ត្រី​ក៏​លេប​ផ្កាភ្លើង។

ក្នុងពេលនេះអណ្តាតភ្លើងកំពុងឆាបឆេះនៅលើដីហើយមានតែនៅពីក្រោយ "ជង្រុក Akhti" (នៅក្នុងសមុទ្រ) មិនមានភ្លើងទេ។

ពស់មួយក្បាលហែលក្នុងសមុទ្រ កើតចេញពីការស្តោះទឹកមាត់របស់មេធ្មប់ Xuetar ។ ពស់​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាប់​យក​ទៅ​ដុត​ចោល ហើយ​ផេះ​បាន​បន្សល់​ទុក​បន្ទាប់​ពី​ធ្វើ​ការ​សាប​ព្រោះ​លើ​ដី។ Flax ដុះចេញពីផេះ អំបោះធ្វើពី flax Väinämöinen ត្បាញសំណាញ់នេសាទពីខ្សែស្រឡាយ ហើយបោះវាទៅក្នុងសមុទ្រ។ ដូច្នេះ គាត់​ចាប់​បាន​ត្រី​ដ៏​កាច​សាហាវ ដែល​មាន​ផ្កាភ្លើង​នៅ​ក្នុង​ពោះ។ ដោយវិធីនេះ Väinämöinenត្រូវប្រើស្រោមដៃស្ពាន់ដែលទទួលបាននៅ Pohöl បើមិនដូច្នេះទេត្រីនឹងដុតគាត់។

នៅក្នុងរឿងព្រេងនេះ ភ្លើងក្នុងស្រុកគឺប្រឆាំងទៅនឹងធាតុភ្លើង។ ភ្លើង​ឆាបឆេះ​ដី​បណ្តាល​ឲ្យ​មនុស្ស​ស្លាប់។ ប៉ុន្តែផ្កាភ្លើងដែលទទួលបានដោយVäinämöinenគឺជាបញ្ហាមួយទៀត៖ វីរៈបុរសវប្បធម៌របស់វាបានស្រមើស្រមៃ អ្នកស្រុកដែលគាត់ដាក់គាត់នៅក្នុងលំយោល ហើយនាំគាត់ឡើងដូចជាទារក។

ក្នុងនាមជា "ភ្លើង" នៃភ្លើងតូចមួយពី Pohjola ដូចគ្នា "ស្រីទឹកកកនៃត្រជាក់" មកដល់។ វាកាត់បន្ថយថាមពលភ្លើង រក្សាវាក្នុងការត្រួតពិនិត្យ។ ហើយ​សម្រាប់​ការ​ព្យាបាល​ការ​រលាក​នោះ អាទិទេព​បាន​បញ្ជូន​សត្វ​ឃ្មុំ​មក​ជាមួយ​នឹង​ទឹកឃ្មុំ​ព្យាបាល​ជំងឺ​របស់​វា​។

សកម្មភាពមួយទៀតរបស់Väinämöinenដែលជាវីរបុរសវប្បធម៌គឺការបង្កើតទូកដំបូង។ ការជ្រើសរើសដើមឈើសម្រាប់ការសាងសង់ គាត់សុំការយល់ព្រមពីដើមឈើអុក៖ តើវាចង់ក្លាយជាគ្រោងនៃកប៉ាល់នាពេលអនាគតទេ? ដើមឈើអុកមិនប្រកាន់ទេ ប៉ុន្តែស្ថិតក្នុងលក្ខខណ្ឌមួយ៖ Väinämöinen សាងសង់ទូកប្រយុទ្ធមួយចេញពីវា ហើយដោយស្ម័គ្រចិត្តដេកនៅក្នុងរទេះរុញរបស់វីរបុរស។ ប៉ុន្តែការងាររបស់Väinämöinenបានជាប់គាំង៖ ពាក្យវេទមន្តបីមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គាត់ដើម្បីបញ្ចប់ដំណើរការនោះទេ។

Väinämöinenត្រូវទៅរក "ឧបករណ៍" ចាំបាច់សម្រាប់ជីវិតបន្ទាប់បន្សំ។ ផ្លូវនៅទីនោះគឺពិបាក៖ អ្នកត្រូវដើរតាមកាំបិត ពូថៅ និងដាវ តាមចំនុចម្ជុល។

ក្នុង​ទី​នោះ ក្នុង​ពិភព​លោក​នេះ មាន​យក្ស​មួយ​ឈ្មោះ Vipunen ដេក​លក់​ដូច​មនុស្ស​ស្លាប់។ នេះ​ជា​យក្ស​បុរាណ​សម័យ​ដើម​ដែល​ចងចាំ​អក្ខរាវិរុទ្ធ​មួយ​ពាន់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការលំបាកចម្បងគឺនៅត្រង់ថាគាត់បានស្លាប់យូរមកហើយ ដើមអាលឌឺរដុះលើចង្ការបស់គាត់ ដើមស្រល់បានដុះចេញពីធ្មេញរបស់គាត់។ វាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការទទួលបានការប្រឹក្សាច្បាស់លាស់ពីសត្វបែបនេះ ប៉ុន្តែVäinämöinenបានរកឃើញផ្លូវចេញ៖ គាត់លួចចូលទៅក្នុងស្បូនរបស់ Vipunen ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅទីនោះ គាត់មិនអាចទទួលបានចំណេះដឹងសម្ងាត់ដែលយក្សស្លាប់មាននោះទេ។ បន្ទាប់មក Väinämöinen បង្កើតប្រហោងមួយនៅក្នុងស្បូនរបស់យក្ស។ ក្នុង​បន្ទាយ​នេះ គាត់​ធ្វើ​បង្គោល​ដែក ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​របួស​ផ្នែក​ខាង​ក្នុង​របស់ Vipunen ។ ជាមួយនឹងលើកទីប្រាំមួយVäinämöinenបានផ្ទុះឡើងបើកមាត់យក្សហើយបើកទូករយៈពេលបីថ្ងៃតាមរយៈសរសៃរបស់បិសាច។

អាកប្បកិរិយាបែបនេះ ដូចដែលពួកគេនិយាយនឹងដាស់អ្នកស្លាប់។ ដូច្នេះតាមពិតវាបានកើតឡើង។ ដោយឆ្លងកាត់ការធ្វើទារុណកម្មដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ទីបំផុត វិបុលណេន បានភ្ញាក់ឡើង ហើយដើម្បីកម្ចាត់វីរបុរសវប្បធម៌ បានផ្តល់ចំណេះដឹងចាំបាច់ដល់គាត់ទាំងអស់។

ឥឡូវនេះរឿងសំខាន់គឺត្រូវចាកចេញពីអាណាចក្រនៃអ្នកស្លាប់ដោយសុវត្ថិភាពដែលត្រូវបានការពារយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នដោយឆ្មាំ - កូនស្រីរបស់ Tuoni ។ ប៉ុន្តែVäinämöinenឥឡូវនេះពោរពេញដោយប្រាជ្ញាពីបុរាណ គាត់ប្រែទៅជាពស់ ហើយគេចចេញពីឆ្មាំ។

ប៉ុន្តែការលំបាកក្នុងការកសាងទូកប្រយុទ្ធធ្វើពីដើមឈើអុក (ជួនកាលដោយវិធីនេះគឺជាដើមឈើពិភពលោកហើយមិនត្រឹមតែដើមឈើអុកប៉ុណ្ណោះទេ) មិនបញ្ចប់នៅទីនោះទេ។ ខណៈពេលកំពុងឆ្លាក់ទូក Väinämöinenបានរងរបួសជង្គង់របស់គាត់នៅពេលដែល Hiisi ចង្អុលពូថៅទៅម្ចាស់។ ដើម្បីបងា្ករឈាមមិនឱ្យហូរចេញពីមុខរបួស Väinämöinenបានដាក់បណ្តាសាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលហូរ - ទឹកទាំងអស់ទន្លេនិងអូរទាំងអស់។ បន្ទាប់មកគាត់បានងាកទៅរកដែក និងរំលឹកគាត់ថា នៅពេលដែលវាត្រូវបានទាញចេញពីវាលភក់ក្នុងទម្រង់ជារ៉ែ វាមិនមែនជារឿងអស្ចារ្យ និងក្រអឺតក្រទមដូចការធ្វើឱ្យមនុស្សឈឺចាប់នោះទេ។

យោងទៅតាមគំនិតបុរាណដើម្បីលុបបំបាត់គ្រោះមហន្តរាយមួយគួរតែប្រាប់អំពីកន្លែងដែលវាមកពី។ ដូច្នេះហើយ Väinämöinen ចំណាយពេលច្រើនក្នុងការប្រាប់ពីរឿងដើមរបស់វា។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ទ្រង់ជម្រាបដែកថា ពួកគេជាញាតិសន្តានៈ ដូចជាមនុស្ស ដែកជាកូនរបស់មាតាផែនដី។

ដោយបានរំងាប់ពូថៅ និងបញ្ឈប់ឈាម លោក Väinämöinen បានទៅរកមើលបុរសដែលប្រើថ្នាំនេះ ប៉ុន្តែគាត់មិនបានរកឃើញមួយនៅក្នុងពិភពលោកទាប ឬនៅកណ្តាលនោះទេ។ មានតែនៅស្ថានសួគ៌ទេដែលបានរកឃើញស្ត្រីចំណាស់ម្នាក់ដែលបានព្យាបាលរបួសដោយទឹកឃ្មុំនៃសត្វឃ្មុំដ៏អស្ចារ្យ។ (ដោយវិធីនេះ បន្ទាប់ពីការរងរបួសនេះ Väinämöinenបានហែលក្នុងទឹកនៃមហាសមុទ្រពិភពលោកដើម ដោយដាក់ជង្គង់ដែលឈឺរបស់គាត់ នៅពេលដែលសត្វស្លាប demiurge ដែលជាទាបានដាក់ពងរបស់វានៅលើជង្គង់នេះ។ នៅក្នុងគំនិតទេវកថារបស់ Finns ។ គំនិតរបស់Väinämöinenជាប្រភេទនៃការរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងមហាសមុទ្រ សូម្បីតែមុនពេលបង្កើតពិភពលោក ហើយក្នុងពេលតែមួយជាវីរបុរសវប្បធម៌។ ហើយបន្ទាប់មកគាត់ក៏ដើរតួជាតួអង្គវីរភាព។ ហើយនេះគឺជាVäinämöinenដូចគ្នា! )

ស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យមួយទៀតរបស់Väinämöinenដែលជាវីរៈបុរសវប្បធម៌គឺការបង្កើតឧបករណ៍តន្ត្រី "kantele" ។

វាបានកើតឡើងដូចនេះ។

ដូចដែលយើងចងចាំ ទូករបស់Väinämöinenបានចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជានាវាចម្បាំង ប៉ុន្តែអ្នកបង្កើតមិនបានប្រើវាសម្រាប់កិច្ចការដ៏រុងរឿងណាមួយឡើយ។ ហើយទូកបានត្អូញត្អែរយ៉ាងខ្លាំងអំពីកាលៈទេសៈនេះ។

ដើម្បីធ្វើឱ្យនាងស្ងប់ វីរបុរសបានបំពាក់ក្រុមអ្នកចែវទូក ហើយបញ្ជូនពួកគេទៅកាន់សមុទ្រ ដើម្បីស្វែងរកដំណើរផ្សងព្រេង។ ប៉ុន្តែ​ទូក​នោះ​បាន​ជាប់​គាំង​នៅ​ឆ្អឹងខ្នង​នៃ​ខ្លា​ធំ​មួយ។

ដោយបានជួយសង្គ្រោះ "កូនខួរក្បាល" របស់គាត់ លោក Väinämöinen បានកាត់សត្វចម្លែកដោយដាវ ហើយបានបង្កើតឧបករណ៍ភ្លេងខ្សែពីជួរភ្នំ ដែលពួកគេហៅថា "kantele" ។ សក់របស់ Hiisi ត្រូវបានយកសម្រាប់ខ្សែ។

Kantele ដើរតួយ៉ាងធំនៅក្នុងវីរភាព និងវប្បធម៌ហ្វាំងឡង់ ហើយកំណែផ្សេងៗត្រូវបានប្រាប់អំពីប្រភពដើមរបស់វា។ ពេលខ្លះជាងដែក Ilmarinen ដើរតួជាអ្នកបង្កើត kantele ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ នេះគឺជាឧបករណ៍វេទមន្ត ហើយការច្រៀងទៅកាន់តន្ត្រីរបស់វាមានអត្ថន័យវេទមន្ត ទាំងនេះគឺជាអក្ខរាវិរុទ្ធ shamanic ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលគូប្រជែងរបស់Väinämöinenដែលជាយុវជន Eukahainen មិនទទួលបានជោគជ័យ។ មិនមានភាពសប្បាយរីករាយក្នុងការលេង kantele របស់គាត់ទេ។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលVäinämöinenខ្លួនគាត់ចុះទៅរកស៊ី អ្វីៗនៅជុំវិញត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ៖ សត្វ និងសត្វស្លាប ម្ចាស់ព្រៃ និងម្ចាស់ស្រីនៃទឹក - ទាំងអស់ត្រូវបានទាក់ទាញដោយតន្ត្រីនេះ។ បើគ្មានការច្រៀងរបស់Väinämöinenទេសេចក្តីអំណរនឹងរលាយបាត់ពីពិភពលោកនោះគោក្របីឈប់ "បង្កើតផលនិងគុណ" ។

នៅក្នុងរឿងព្រេងខ្លះ មានការបញ្ជាក់បន្ថែមថា "មនោសញ្ចេតនា"៖ ការពិតគឺថា Väinämöinen បានដេញតាមនារីសមុទ្រ Vellamo នៅលើទូក ហើយគាត់ក៏បានបង្កើតឧបករណ៍ភ្លេងដើម្បីទាក់ទាញនាងចេញពីទឹក។ ប៉ុន្តែស្រីក្រមុំរឹងរូសបានប្រែទៅជាសត្វតែមួយគត់នៅលើផែនដីដែលនៅតែព្រងើយកន្តើយនឹងការច្រៀងនិងតន្ត្រី kantele របស់Väinämöinen។

ជាទូទៅ Vellamo ដ៏ស្រស់ស្អាត - កូនស្រីរបស់ព្រះសមុទ្រ Ahti - មានហេតុផលមិនទុកចិត្តVäinämöinen។ នៅពេលដែល Väinämöinen ចាប់បានត្រី salmon ដ៏អស្ចារ្យ។ គាត់បានភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងរូបរាងដ៏ស្រស់ស្អាតរបស់នាង ហើយភ្លាមៗនោះគាត់បានសម្រេចចិត្តធ្វើម្ហូបដោយខ្លួនឯងសម្រាប់អាហារពេលល្ងាច។ ប៉ុន្តែវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសម្លាប់សត្វព្រៃដោយអ្វីនោះទេ ដូច្នេះហើយ Väinämöinenបានសុំកាំបិតមាសដល់ព្រះ Ukko ។ ខណៈពេលដែលតុលាការនិងសំណុំរឿង - ត្រី salmon ប្រែទៅជានាងមច្ឆាដ៏ស្រស់ស្អាត Vellamo ។ នាងបានបោះខ្លួនទៅក្នុងរលក ហើយផ្ញើការស្តីបន្ទោសដ៏ជូរចត់ទៅកាន់អ្នកនេសាទថា នាងមិនចង់ត្រូវបានគេបរិភោគ នាងធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ជាមួយ Väinämöinen ហើយនឹងរៀបការជាមួយគាត់ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះវាចប់ហើយ។ បន្ទាប់ពីនោះ Vellamo បានជិះទូកទៅឆ្ងាយ ហើយVäinämöinenបានស្វែងរកនាងអស់រយៈពេលជាយូរ និងឥតប្រយោជន៍។ តាមពិតទៅ ការព្យាយាមទាញវាចេញពីបាតសមុទ្រដោយប្រើតុងរួច គាត់បានបង្កើតរណ្តៅក្រោមទឹកជាច្រើន ហើយក្នុងពេលតែមួយបានបង្កើតថ្មក្រោមទឹក និងរាក់ៗ…

នៅក្នុង rune មួយផ្សេងទៀត ដែលជាកន្លែងដែលអ្នកបង្កើត kantele គឺ Ilmarinen ខ្លឹមសារវេទមន្តនៃឧបករណ៍នេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់កាន់តែច្បាស់។ តន្ត្រីគឺចាំបាច់សម្រាប់ការធ្វើដំណើរ shamanic ឆ្លងកាត់ពិភពលោកទាំងបី។

ដូចដែលយើងចងចាំ ស្នូលតភ្ជាប់ពិភពលោកទាំងបីគឺដើមឈើពិភពលោក។ ហើយបន្ទាប់មកថ្ងៃមួយ ជាងដែក Ilmarinen បានមកដល់ដើមឈើអុក ដែលជាការចាប់កំណើតនៃដើមឈើពិភពលោក ហើយចង់កាត់វាចោលដើម្បីធ្វើជាកន្ទប។ ប៉ុន្តែដើមឈើអុកមិនទាន់ត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីកាត់បន្ថយទេ: ពស់ខ្មៅមួយនៅលើឫសរបស់វាសត្វត្មាតអង្គុយនៅក្នុងមែកឈើ (ពិភពលោកខាងលើនិងខាងក្រោមមិនអំណោយផលសម្រាប់មនុស្សម្នាក់) ។ វាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចាប់ផ្តើមការងារតែបន្ទាប់ពីរូបភាពបានផ្លាស់ប្តូរហើយពិភពលោកផ្សេងទៀតបានក្លាយទៅជាអំណោយផល: cuckoo មាសយំនៅក្នុងមែកធាងស្រីដ៏ស្រស់ស្អាតដេកនៅឫស។ ឥឡូវនេះដើមឈើគឺសមរម្យដើម្បីក្លាយជាសម្ភារៈសម្រាប់ kantele - ការណែនាំទៅកាន់ពិភពលោកផ្សេងគ្នា។

ការលេងរបស់Väinämöinenនៅលើ kantele មានភាពទាក់ទាញខ្លាំងសម្រាប់សត្វលោកនៅលើផែនដី ដែលសូម្បីតែព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទបានស្តាប់ ហើយចុះពីលើមេឃមកកំពូលដើមស្រល់។

នេះមិនគួរត្រូវបានធ្វើទេ - ពួកគេត្រូវបានចាប់ខ្លួនភ្លាមៗដោយ Louhi ដែលជាម្ចាស់ស្រីអាក្រក់របស់ Pohjola ។ នាងបានលាក់ព្រះច័ន្ទនៅក្នុងថ្ម motley និងព្រះអាទិត្យនៅក្នុងថ្មដែកមួយ ហើយបានបិទវាដោយអក្ខរាវិរុទ្ធ។

ភាពងងឹតបានធ្លាក់មកលើពិភពលោក នំប៉័ងឈប់លូតលាស់ គោក្របីមិនកើនឡើងសូម្បីតែព្រះ Ukko អង្គុយក្នុងភាពងងឹត។

បន្ទាប់​មក ប្រជាជន​បាន​ងាក​ទៅ​រក​ជាងដែក​ដោយ​ស្នើ​សុំ​បង្កើត​អ្នក​ភ្លឺ​ថ្មី។ Ilmarinen បាន​ទៅ​ធ្វើ​ការ ហើយ​បាន​ធ្វើ​ព្រះ​ច័ន្ទ​ពី​ប្រាក់ និង​ព្រះអាទិត្យ​ចេញ​ពី​មាស។ គាត់បានព្យួរពន្លឺសិប្បនិម្មិតទាំងនេះនៅលើកំពូលដើមឈើ - ស្រល់ និង spruces - ប៉ុន្តែគ្មានន័យទេ។

មនុស្សមិនដឹងថាអ្នកណាត្រូវស្តីបន្ទោសចំពោះការពិតដែលថាព្រះអាទិត្យនិងព្រះច័ន្ទបានបាត់ខ្លួនហើយឥឡូវនេះពួកគេលាក់ខ្លួននៅឯណា។ Väinämöinenបានរកឃើញរឿងនេះ៖ បន្ទះសៀគ្វីដែលធ្វើពីឈើ alder ពិតជាបានចង្អុលគាត់ទៅ Pohjola ។ គ្មានអ្វីដែលអ្នកអាចធ្វើបានទេ - អ្នកត្រូវតែទៅ។

Väinämöinenបានទៅមាត់ទ្វារនៃ Pohjola និងនៅជិតទន្លេដែលបំបែកពិភពនៃមនុស្សរស់ពីពិភពនៃមរណៈបានស្រែកទៅកាន់ឆ្មាំរបស់ Pohjola ឱ្យទូកទៅគាត់។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ពួក​គេ​បាន​ឆ្លើយ​ថា​មិន​មាន​ទូក​ដោយ​ឥត​គិត​ថ្លៃ​ទេ។ Väinämöinenត្រូវប្រែក្លាយទៅជា pike ហើយហែលឆ្លងកាត់អូរ។ នៅច្រាំងទន្លេទល់មុខគាត់បានទប់ទល់នឹងការប្រយុទ្ធជាមួយកូនប្រុសរបស់ Pohjola (អ្នករស់នៅក្រោយជីវិត) ។

ទីបំផុតគាត់បានទៅដល់កោះនេះ ជាកន្លែងដែលអ្នកលួចពន្លឺត្រូវបានលាក់នៅក្រោមដើមប៊ីចនៅក្នុងថ្មពិសេសមួយ។ ជាមួយនឹងដាវរបស់គាត់ Väinämöinenបានគូរសញ្ញាវេទមន្តនៅលើពពក បន្ទាប់ពីនោះថ្មបានបំបែក ពស់ចេញមក ដែលវីរបុរសបានសម្លាប់។

រឿងសំខាន់ដែលនៅសេសសល់គឺត្រូវបើកសោ ហើយVäinämöinenមិនបានរកឃើញសោណាមួយ ឬអក្ខរាវិរុទ្ធសមរម្យទេ។ ដូច្នេះគាត់បានងាកទៅរកជាងដែក Ilmarinen ហើយសុំឱ្យគាត់បង្កើតសោមេ។

ខណៈពេលដែលជាងដែកកំពុងវាយនឹងញញួរ ស្ត្រីចំណាស់ Louhi បានសង្ស័យថាមានរឿងអាក្រក់ ហើយបានហោះចេញពីក្លែងបន្លំដើម្បីមើលអ្វីដែល Ilmarinen កំពុងធ្វើគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ គាត់បានប្រាប់សត្វស្ទាំងថាគាត់កំពុងក្លែងបន្លំកអាវឱ្យ Louhi - គាត់ចង់ច្រវាក់នាងទៅនឹងជើងថ្ម។ ម្ចាស់ស្រីរបស់ Pohjola មានការភិតភ័យយ៉ាងខ្លាំង ដែលនាងប្រគល់ព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទ មកមនុស្សវិញ តាមឆន្ទៈសេរីរបស់នាង។

ទេវកថានៃសកលលោកនៃជនជាតិ Finno-Ugric ផ្សេងទៀតអនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តល់រឿងព្រេងនេះនូវការបកស្រាយខុសគ្នាបន្តិច។ ក្នុង​ករណី​មួយ​ចំនួន ម្ចាស់​ស្រី​នៃ​ពិភព​ក្រោម​បង្គាប់​មិន​មែន​ជា​ចោរ​របស់​អ្នក​ភ្លឺ​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ម្ចាស់​ដំបូង​របស់​ពួក​គេ។ យ៉ាងណាមិញ ដំបូងឡើយ ព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទ ស្ថិតនៅបាតមហាសមុទ្រពិភពលោក ក្នុងពិភពក្រោមដី ដែលស៊ុតដ៏អស្ចារ្យបានធ្លាក់មក។ ពីទីនោះ ពន្លឺត្រូវបានជីកយករ៉ែដោយសត្វស្លាបវេទមន្ត និងវីរបុរសជាងដែក។

វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការកត់សម្គាល់ថា Ilmarinen មិនអាចបង្កើតព្រះអាទិត្យនិងព្រះច័ន្ទថ្មីបានទេ។ ហេតុអ្វី? យ៉ាងណាមិញជាងដែកបានចូលរួមក្នុងការបង្កើតពិភពលោកនៅពេលដែលគាត់គឺជា "ជាងដែកនៃស្ថានសួគ៌"!

ការពិតគឺថាដោយពេលវេលាដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុង rune អំពីការត្រឡប់មកវិញនៃព្រះអាទិត្យនិងព្រះច័ន្ទពី Pohjola យុគសម័យនៃការបង្កើតបានកន្លងផុតទៅហើយ។ វីរបុរសមិនអាចបង្កើតអ្វីថ្មីបានទៀតទេ គាត់អាចធ្វើការតែលើការអភិវឌ្ឍន៍សុខុមាលភាពរបស់មនុស្ស បង្កើតផលប្រយោជន៍នៃវប្បធម៌ - ដូចជាទូក សំណាញ់ ពូថៅ ជាដើម។ ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់អាចបង្កើតពន្លឺម្តងទៀតបានទេ។

រឿងមួយទៀតដែលVäinämöinenយកពី Pohjola (ដោយបានដាក់ឆ្មាំឱ្យដេកដោយលេង kantele) គឺជារោងម៉ាស៊ីនកិនស្រូវដ៏អស្ចារ្យ។

តំណាងនៃក្តីស្រមៃរបស់ប្រជាជន

សំពៅ​ជា​ប្រភព​នៃ​ភាព​សម្បូរ​បែប ជា​វត្ថុ​វេទមន្ត​ដែល​មាន​មូលដ្ឋាន​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ​ក្នុង​ប្រពៃណី​ប្រជាប្រិយ។ រូបភាពនៃរោងម៉ាស៊ីនកិនស្រូវអព្ភូតហេតុគឺជាតំណាងនៃក្តីសុបិនរបស់មនុស្សនៃភាពរុងរឿងនិងជីវិតដ៏សុខស្រួល។

វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញក្នុងការកត់សម្គាល់ថា Elias Lennrot ដែលពិពណ៌នាអំពី sampo នៅក្នុង Kalevala របស់គាត់មិនពឹងផ្អែកលើកំណែទូទៅបំផុតនៃរឿងអំពី sampo នោះទេប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញនៅលើតែមួយ។ ការពិពណ៌នាចំនួនបួនជួរតែមួយនៃម៉ាស៊ីនកិនសំពៅ - ម៉ាស៊ីនកិនដោយខ្លួនឯង triune ជាមួយនឹងម៉ាស៊ីនកិនម្សៅនៅម្ខាងម៉ាស៊ីនកិនអំបិលនៅម្ខាងទៀតនិងម៉ាស៊ីនកិនប្រាក់នៅទីបី - ត្រូវបាននាំយកមកពី Karelia រុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1847 និង អ្នកប្រមូលរឿងព្រេងនិទាន - លើកនេះមិនមែនជា Lennrot ខ្លួនឯងទេប៉ុន្តែ D. Evropeus - មិនបានចង្អុលបង្ហាញថាគាត់បានទទួលកំណាព្យពីអ្នកណា។

មធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត សំប៉ូ - ដូចជាទំនិញវប្បធម៌ផ្សេងទៀត - មានទីតាំងនៅដើម Pohjola ។ នៅក្នុងកំណែបុរាណបំផុតនៃគ្រោងនេះ Väinämöinen និងសមមិត្តរបស់គាត់កំពុងព្យាយាមលួចវត្ថុជាក់លាក់មួយ "sampo" ដែលមានការចាប់ផ្តើមនៃគ្រប់ប្រភេទនៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងបរិបូរណ៍។ ប៉ុន្តែម្ចាស់ស្រីរបស់ Pohjola បានបញ្ឈប់ការទន្ទ្រានទាំងនេះ ហើយចាក់ Sampo ចូលទៅក្នុងសមុទ្រ។ ដូច្នេះ សមុទ្រ​សម្បូរ​ណាស់ ហើយ​សល់​តែ​«​ភាព​សម្បូរ​បែប​»​មួយ​ចំនួន​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​នៅ​សល់​ក្នុង​សំពៅ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​លើ​គោក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែចំនួនតិចតួចនេះក៏គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ដើមឈើ ឱសថ និងធញ្ញជាតិដើម្បីដុះនៅលើផែនដី។

នៅក្នុងរឿងក្រោយៗមក Sampo ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយវីរៈបុរសវប្បធម៌ - ច្រើនតែVäinämöinen - និងតាមបញ្ជារបស់ម្ចាស់ផ្ទះ Pohjola ។ ភារកិច្ចគឺពិបាកណាស់។ Sampo គួរតែធ្វើពីសម្ភារៈដែលធ្វេសប្រហែស (ឬមិនមាន)៖ ពីរោមមួយរបស់សត្វស្វា ពីបំណែកនៃ spindle ពី "ចំហៀង" នៃរោមចៀមមួយ ពីទឹកដោះគោរបស់គោស្ងួត ពី barley មួយ។ គ្រាប់ធញ្ញជាតិ។ ជួនកាលធាតុទាំងនេះក៏ត្រូវកាត់ពាក់កណ្តាលផងដែរ។ ជារង្វាន់ គាត់ទទួលបានការអនុញ្ញាតឱ្យរៀបការជាមួយកូនស្រីម្ចាស់ស្រី។ ប៉ុន្តែ​វីរបុរស​មិន​ចង់​រស់​នៅ​ក្នុង​ពិភព​លោក​ទេ ទើប​ចាប់​ពង្រត់​ទាំង​កូន​ស្រី​ស្រី និង​សំពៅ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរត់គេចពីស្ត្រីចំណាស់ Loukhi គឺមិនងាយស្រួលនោះទេ៖ នាងបានបើកអ្នករត់គេចខ្លួនចូលទៅក្នុងសមុទ្រ ហើយសំពៅបានស្លាប់នៅទីនោះ។

វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរដែលរូបភាពនៃ sampo នៅ Kalevala បានប្រែជាបណ្តើរ ៗ ហើយនៅក្នុងការពិពណ៌នាអំពីរោងម៉ាស៊ីនអព្ភូតហេតុ Lennrot ប្រើប្រធានបទនិងគំនូរទាំងអស់នៃកំណែប្រជាប្រិយ - សូម្បីតែក្នុងករណីដែលគំនូរទាំងនេះមានភាពផ្ទុយគ្នាខ្លះក៏ដោយ។

ភាពប្លែកនៃវីរភាព Karelian-ហ្វាំងឡង់

ដោយឡែកពីគ្នា អ្នកប្រាជ្ញរឿងព្រេងនិទានរុស្ស៊ីបានសិក្សាទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទំលាប់នៃ "Lapps រុស្ស៊ី" នៅដើមសតវត្សទី 20 ប៉ុន្តែកំណត់ត្រាទាំងនេះភាគច្រើនសំដៅទៅលើអបិយជំនឿ និងរឿងនិទាន។

ភាពប្លែកនៃទេវកថា Finno-Ugric ដែលបង្ហាញដល់អ្នកអានទូទៅគឺស្ថិតនៅត្រង់ថាអត្ថបទសំខាន់របស់វា - វីរភាព - ត្រូវបានសរសេរដោយមនុស្សជាក់លាក់ និងបង្ហាញសញ្ញានៃមិនត្រឹមតែកំណាព្យប្រជាប្រិយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការច្នៃប្រឌិតផ្ទាល់ខ្លួនជាក់លាក់ផងដែរ។ ម៉្យាងវិញទៀតទេពកោសល្យរបស់ Elias Lennrot បានធ្វើឱ្យ Kalevala ក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់ ហើយទេវកថាហ្វាំងឡង់ - មិនមែនជារឿងសំខាន់ (មិនដូចពាក្យបុរាណ) នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវប្បធម៌សិល្បៈពិភពលោក - មួយក្នុងចំណោមល្បីល្បាញបំផុត។

UDC 291.33(093)(045) D.V. ពូហ្សាណូវ

វេទមន្តឧតុនិយមនៃប្រជាជន FINNO-UGRIAN នៃអឺរ៉ុបខាងជើង និងខាងកើតក្នុងក្រសែភ្នែកនៃអ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេ (ដោយសម្ភារៈនៃប្រភពសរសេរនៃសតវត្សទី 11-13)*

អត្ថបទនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការកសាងឡើងវិញនូវគំនិតស្មុគស្មាញរបស់ប្រជាជននៅអឺរ៉ុបខាងកើត និងខាងជើង អំពីវេទមន្តឧតុនិយមនៃអ្នកជិតខាង Finno-Ugric របស់ពួកគេ។ រូបភាពនៃពិភពលោកនៃប្រជាជនមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដោយផ្អែកលើសម្ភារៈនៃប្រភពដែលបានសរសេរដែលភាគច្រើនបានរក្សាការបដិសេធនៃអំណាចនៃមន្តអាគមលក្ខណៈនៃ monotheism ។ សកម្មភាពធ្វើពិធីរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric នៅក្នុងពួកគេមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីអំពើអាបធ្មប់របស់ជនរួមជាតិរបស់ពួកគេ។ គំនិតរបស់មនុស្សសាមញ្ញត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុង sagas Scandinavian ដែលជាអ្នកនិពន្ធដែលជឿលើអាបធ្មប់។ យោងទៅតាម sagas គ្រូធ្មប់ Finno-Ugric មានថាមពលពិសេសដែលត្រូវបានបង្ហាញមិនច្រើននៅក្នុងមន្តស្នេហ៍ធម្មជាតិរបស់បុរសលេងប៉ាហីនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងជំនាញរបស់គាត់។ យោងទៅតាមប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ គំនិតប្រជាប្រិយត្រូវបានស្ដារឡើងវិញដោយសម្មតិកម្ម ហើយបានតែបើប្រៀបធៀបជាមួយនឹងព័ត៌មានជនជាតិភាគតិចនៅពេលក្រោយ។ វាមិនអាចកំណត់ថាតើប្រជាជនរុស្ស៊ីបុរាណបានយល់ឃើញថា ប្រជាជន Finno-Ugric មានជំនាញខាងវេទមន្តជាងក្រុមជនជាតិភាគតិចផ្សេងទៀតដែរឬទេ។ ប្រភពនៃ Livonia ឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតពេញនិយមដល់កម្រិតតិចជាង។ នៅក្នុងកាលប្បវត្តិនៃលំដាប់មានទស្សនៈគ្រីស្ទានសុទ្ធសាធដែលបដិសេធអំណាចនៃមន្តអាគមរួមទាំងហ្វាំងឡង់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មានតែកាលប្បវត្តិ Livonian ដែលរក្សាការពិពណ៌នាលម្អិតស្ទើរតែសមហេតុផលនៃពិធីសាសនារបស់ប្រជាជន Finno-Ugric មួយចំនួន។ ប្រភពអារ៉ាប់ផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះជំនឿរបស់ប្រជាជននៃតំបន់វ៉ុលហ្គាក្នុងសមត្ថភាពពិសេសនៃកុលសម្ព័ន្ធ Finno-Ugric មួយចំនួនដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើដំណើរការធម្មជាតិ។ ជាទូទៅ ឯកសារដែលបានសិក្សាអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីការជ្រៀតចូលនៃគំនិត និងការអនុវត្តវេទមន្តរបស់ជនជាតិផ្សេងៗគ្នានៅទូទាំងតំបន់ទាំងមូល។

ពាក្យគន្លឹះ៖ កាលប្បវត្តិ Livonian, Sagas Scandinavian, កាលប្បវត្តិរុស្ស៊ីបុរាណ, Al-Garnati, វេទមន្ត, បាតុភូតធម្មជាតិ, "ការបរបាញ់មេធ្មប់" ។

ជំនឿលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលដើម្បីជះឥទ្ធិពលលើបាតុភូតធម្មជាតិកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងគំនិតសាសនារបស់ប្រជាជនជាច្រើននៃពិភពលោក។ ពិធីវេទមន្ត និងពិធីវេទមន្តក្នុងចិត្តប្រពៃណីត្រូវអនុវត្តមុខងារប្រើប្រាស់៖ គ្រប់គ្រងការប្រែប្រួលអាកាសធាតុ ឧតុនិយម ជំរុញដំណាំ បង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់សត្រូវ។ល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វេទមន្តខ្លួនឯងមានដើមកំណើតពីការគិតមិនសមហេតុផល ជំនឿលើវត្តមានរបស់វត្ថុជាក់ស្តែង។ និងបាតុភូតនៃលក្ខណៈសម្បត្តិអរូបី។

ដូច្នេះហើយ សកម្មភាពរបស់គ្រូធ្មប់ត្រូវតែមានគោលបំណងសមហេតុផល ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយវាហួសពីដែនកំណត់នៃការពិតប្រចាំថ្ងៃ។ មនុស្សដែលមានអាកប្បកិរិយាមិនធម្មតា ដូចជាអ្នកដែលមានពិការភាពផ្លូវចិត្ត មានឱកាសច្រើនដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសមត្ថភាពអស្ចារ្យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដែលធ្វើសកម្មភាពនៅលើមូលដ្ឋាននៃការពិតប្រចាំថ្ងៃ ម្យ៉ាងវិញទៀត មានរូបភាពជនជាតិផ្សេងគ្នានៃពិភពលោក ហាក់បីដូចជាមិនចំឡែកទេ។

ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃសកម្មភាពការគោរពរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពលោកនៃមនុស្សមួយផ្សេងទៀតគឺជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញ និងចម្រុះ។ តាមធម្មជាតិ វេទមន្តរបស់នរណាម្នាក់អាចយល់បានតែនៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់អ្នកសង្កេតការណ៍នៃគោលគំនិត និងការប្រកាន់ពូជសាសន៍ដែលមានតាំងពីដើមមក។ ដូច្នេះវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការពិចារណាបាតុភូតដូចគ្នាពីទស្សនៈនៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ វិធីសាស្រ្តនេះនឹងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកស្វែងយល់បន្ថែមអំពីវប្បធម៌ផ្សាយ និងប្រភព-អ្នកបកប្រែ។

នៅសតវត្សទី XI-XIII ។ នៅអឺរ៉ុបខាងជើង និងខាងកើត ដែលជាជម្រកដើមរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric ភាគច្រើន ដំណើរការវប្បធម៌-សង្គមដ៏ស្មុគស្មាញបានកើតឡើង។ សមាគមកុលសម្ព័ន្ធបានប្រែក្លាយទៅជារដ្ឋ អំណាចនយោបាយថ្មីចាប់អារម្មណ៍លើការផ្សព្វផ្សាយលទ្ធិសាសនានិយម។ ជាលទ្ធផល រូបភាពជនជាតិភាគតិចនៃពិភពនៃសាសនាអ័ប្រាហាំកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបណ្តើរៗ ដោយមានការបដិសេធជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិពហុនិយម និងវេទមន្តមិនពិត។ វាជាពេលវេលាមួយដែលសង្គមសាមញ្ញនៅតែរក្សាគំនិតប្រពៃណី ហើយប្រភេទនៃ "ការផ្ទុះពាក់កណ្តាល" បានកើតឡើងក្នុងចំណោមឥស្សរជនបញ្ញវន្ត ដោយបង្ខំឱ្យពួកគេបោះបង់ចោលនូវការពិតទាំងនោះ ដែលរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះហាក់ដូចជាបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងចិត្តសាធារណៈ។

ការសិក្សានេះត្រូវបានគាំទ្រដោយជំនួយពីមូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ គម្រោងលេខ 14-1803573 "វាលដែលមិនមាន"៖ ប្រភពមិនស្គាល់អំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌នៃប្រជាជន Finno-Ugric នៃប្រទេសរុស្ស៊ី (ការស្វែងរកការបោះពុម្ពផ្សាយប្រជាប្រិយភាព)" ។

Finno-Ugrian បានកាន់កាប់ទីតាំងពិសេសមួយនៅក្នុងដំណើរការទាំងនេះ។ មានតែជនជាតិហុងគ្រីទេដែលអាចបង្កើតរដ្ឋរបស់ខ្លួន។ ប្រជាជន Finno-Ugric ដែលនៅសេសសល់គឺស្ថិតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុ និងគោលនយោបាយបរទេសខ្លាំង ដែលមិនអនុគ្រោះដល់ការបង្កើតសង្គម និង politogenesis ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ពួកគេបានរក្សាប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធ និងវប្បធម៌មិនពិតយូរជាងប្រទេសជិតខាងភាគខាងត្បូងរបស់ពួកគេ ហើយតំណាងឱ្យប្រភេទនៃភាពមិនធម្មតាសម្រាប់អ្នកដើរតាមដែលមានការអប់រំនៃសាសនា monotheistic ដែលមិនអាចប៉ះពាល់ដល់ការយល់ឃើញនៃវេទមន្ត Finno-Ugric ។

អ្នកស្រាវជ្រាវបានយកចិត្តទុកដាក់ជាយូរមកហើយចំពោះលក្ខណៈពិសេសនៃការពិពណ៌នារបស់វានៅក្នុងប្រភពដែលបានសរសេរពីអ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេដោយកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងគំនិតរបស់ Slavs និងអាល្លឺម៉ង់ ប្រជាជន Finno-Ugric មានជំនាញជាពិសេសនៅក្នុងអាបធ្មប់។ ពីប្រជាជន Finno-Ugric យោងទៅតាមអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ខាងជើងនិងពួកស្លាវខាងកើតបានរៀនមន្តអាគម។ ការពិពណ៌នាអំពីការអនុវត្ត shamanistic ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រភពមជ្ឈិមសម័យនៃប្រជាជនដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយប្រជាជន Finno-Ugric ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនមែនអ្នកស្រាវជ្រាវទាំងអស់បានចាត់ទុកការអនុវត្តទាំងនេះថាជាឥទ្ធិពលរបស់ Finno-Ugric នោះទេ។ ជាទូទៅបញ្ហានៃការយល់ឃើញនៃវេទមន្ត Finno-Ugric ដោយអ្នកជិតខាងត្រូវបានដោះស្រាយជាផ្នែកមួយនៃការសិក្សាអំពីទស្សនៈពិភពលោកវេទមន្តទូទៅនៃពួកស្លាវីឬអាល្លឺម៉ង់។ លើសពីនេះទៅទៀត ជាតិមជ្ឈិមសម័យនីមួយៗត្រូវបានសិក្សាដោយឡែកពីគ្នា។ ការយកចិត្តទុកដាក់មិនត្រូវបានគេយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះភាពខុសគ្នានិងភាពស្រដៀងគ្នារវាងវេទមន្ត Finno-Ugric និងវេទមន្តនៃក្រុមជនជាតិផ្សេងទៀតនៅក្នុងគំនិតនៃប្រជាជនមជ្ឈិមសម័យនោះទេ។ គំនិតអំពីឥទ្ធិពលនៃវេទមន្ត Finno-Ugric លើបាតុភូតធម្មជាតិនៅតែមិនត្រូវបានរុករក។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ជំនឿលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើធម្មជាតិបានកាន់កាប់កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកនៃសង្គមកសិកម្ម។

ការសិក្សាអំពីវេទមន្តឧតុនិយម 1 នៃប្រជាជន Finno-Ugric ដូចដែលបានឃើញដោយអ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេមានគោលបំណងដើម្បីបញ្ជាក់ពីទិដ្ឋភាពទ្រឹស្តីជាច្រើនដែលទាក់ទងនឹងការយល់ឃើញនៃអាបធ្មប់ជនជាតិដទៃទៀត។ លើសពីនេះទៀតការងារបែបនេះនឹងបង្ហាញពីការបកស្រាយសំខាន់ៗនៃវេទមន្ត Finno-Ugric ដែលមាននៅមជ្ឈិមសម័យក្នុងចំណោមពួកស្លាវជនជាតិអាល្លឺម៉ង់និងប្រជាជនទួគីនៃតំបន់វ៉ុលកា។ ការវិភាគប្រៀបធៀបនឹងជួយបង្កើតឡើងវិញនូវកាលៈទេសៈ និងលក្ខណៈនៃអន្តរកម្មសង្គម-វប្បធម៌នៅក្នុងតំបន់ទំនាក់ទំនងនៃប្រជាជន Finno-Ugric, Slavs, Balts, អាល្លឺម៉ង់ និង Turks ។

កុលសម្ព័ន្ធ Finno-Ugric នៅសតវត្សទី 11-13 ។ រស់នៅក្នុងសង្កាត់ដែលមានមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ និងយោធា-នយោបាយដ៏មានឥទ្ធិពល ដូចជាប្រទេសរុស្ស៊ី នគរ Norman ទីក្រុង Volga Bulgaria ។ នៅសតវត្សទី XIII ។ ទឹកដីនៃ Baltic Finns ត្រូវបានសញ្ជ័យដោយពួកបូជនីយកិច្ច បង្កើតរដ្ឋរបស់ពួកគេនៅទីនោះ។ គំនិតអំពីវេទមន្ត Finno-Ugric ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងប្រភពនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ ប្រទេសនៃ Scandinavia និង Livonia ។ ការសរសេររបស់ Volga ប៊ុលហ្គារី ស្ទើរតែមិនត្រូវបានរក្សាទុក ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព័ត៌មានដ៏មានតម្លៃអំពីគំនិតរបស់ប្រជាជននៃតំបន់ Volga មជ្ឈិមសម័យ មាននៅក្នុងប្រភពអារ៉ាប់។ ព័ត៌មានភាគច្រើនអំពីឥទ្ធិពលវេទមន្តរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric លើដំណើរការធម្មជាតិមាននៅក្នុង sagas Scandinavian ។ នេះមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេ៖ ដើមកំណើតជាសិល្បៈមាត់វីរភាព ពួកគេរក្សាបាននូវធាតុនៃរឿងព្រេងនិទានដ៏សំខាន់ និងជំនឿលើមន្តអាគម សូម្បីតែបន្ទាប់ពីត្រូវបានបង្ហាញដោយបព្វជិតក្នុងទម្រង់ជាអត្ថបទជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ និងជាទម្រង់ពេញលេញបំផុត ពីប្រភពដែលកំពុងពិចារណា ឆ្លុះបញ្ចាំងពីធាតុ។ នៃទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សសាមញ្ញមជ្ឈិមសម័យ។

នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃ Normans គ្រូធ្មប់ហ្វាំងឡង់ដូចជាអ្នកស្រុកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងធាតុនៃភ្លៀងនិងបាតុភូតដែលអមជាមួយវា។ យោងទៅតាម Circle of the Earth បន្ទាប់ពីទៅ Biarmia កូនប្រុសរបស់ Halfdan ឈ្មោះ Eric បានមកដល់ Finnmörk។ នៅ​ទីនោះ បុរស​របស់​គាត់​បាន​រក​ឃើញ​ស្ត្រី​ម្នាក់​ដែល​មាន​សម្រស់​មិនធម្មតា​ក្នុងផ្ទះ ។ ឈ្មោះរបស់នាងគឺ Gunnhild នាងមកពីភាគខាងជើងប្រទេសន័រវេស ហើយនៅក្នុងទឹកដីនៃ Sami ក្មេងស្រីនេះបានសិក្សាអាបធ្មប់ "ពី Finns ពីរនាក់" ។ សម្រស់នារីជនជាតិន័រវេសក៏ត្រូវបានគ្រូមន្តអាគមដែលរស់នៅជាមួយគេកត់សម្គាល់ផងដែរ ដោយពួកគេម្នាក់ៗចង់រៀបការជាមួយនាង ប៉ុន្តែអ្នកទាំងពីរមានការប្រច័ណ្ឌនារីចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយសារតែគេងមិនលក់។ ដើម្បីកម្ចាត់អ្នកកោតសរសើររបស់គាត់ Gunnhild លាក់ Vikings នៅក្នុងផ្ទះនិងគ្របដណ្តប់ផ្លូវរបស់ពួកគេ។ គាត់ដាក់ Finns ដែលត្រឡប់មកពីបរបាញ់ឱ្យដេក ហើយដាក់ថង់ពីលើក្បាលរបស់ពួកគេ បន្ទាប់មក Normans បានសម្លាប់បុរសលេងប៉ាហី។ ជនជាតិន័រវេសយកសាកសពទៅតាមផ្លូវ ប៉ុន្តែផ្គរលាន់ខ្លាំងមិនអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេត្រឡប់ទៅកប៉ាល់វិញទេ ដែលញ័រពេញមួយយប់ ហើយមានតែពេលព្រឹកប៉ុណ្ណោះដែល Vikings ទៅដល់កប៉ាល់។

1 វេទមន្តឧតុនិយម - មន្តអាគមដែលជាវត្ថុស្រមើលស្រមៃដែលជាអាកាសធាតុអាកាសធាតុបាតុភូតធម្មជាតិ។ យោងទៅតាម S. A. Tokarev ប្រភេទនៃមន្តអាគមនេះខុសពីវត្ថុដទៃទៀតដែលវត្ថុរបស់វា "មិនអាចពឹងផ្អែកលើឆន្ទៈនិងសកម្មភាពរបស់មនុស្សតាមរបៀបណាក៏ដោយ" ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មន្តអាគមឧតុនិយម ក្នុងន័យទូលំទូលាយបំផុត វាអាចរួមបញ្ចូលសកម្មភាពវេទមន្តណាមួយដែលសំដៅទៅលើបរិស្ថានធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ S. A. Tokarev ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ដោយបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃប្រភេទនៃមន្តអាគមដែលគាត់បានលើកឡើងដោយលើកឡើងជាឧទាហរណ៍មួយដែលព្យាយាមមានឥទ្ធិពលមិនត្រឹមតែឧតុនិយមប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងបាតុភូតលោហធាតុ (អាចម៍ផ្កាយធ្លាក់ សូរ្យគ្រាស) ផងដែរ។

ស៊េរីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា

2016. Vol. 26, no. បួន

នៅពេលដែល Olaf the Saint ចាប់ផ្តើមយុទ្ធនាការប្រឆាំងនឹង Finns ពួកគេបានចាកចេញពីផ្ទះរបស់ពួកគេហើយលាក់ខ្លួននៅក្នុងព្រៃ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងព្រៃ Finns វាយប្រហារ Normans ។ ជនជាតិន័រវេសដែលមានការខាតបង់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរធ្វើដំណើរទៅកាន់កប៉ាល់ ប៉ុន្តែជនជាតិហ្វាំងឡង់ ដោយមានជំនួយពីអាបធ្មប់ បណ្តាលឱ្យមានព្យុះសមុទ្រនៅពេលយប់។ Normans ត្រូវបានបង្ខំឱ្យជិះទូកប្រឆាំងនឹងខ្យល់។ យោងទៅតាម Saxo Grammaticus ក្នុងអំឡុងពេលប្រឈមមុខជាមួយ Hadding ពួក Biarms បញ្ជូនពពកហើយ Finn ដែលស្ថិតនៅក្នុងកងទ័ពដាណឺម៉ាកបានបំបែកពួកគេដោយមានជំនួយពីព្យុះ។

ឧប្បត្តិហេតុស្រដៀងគ្នានេះបានកើតឡើងជាមួយ Ragnar ។ នៅពេលដែលពួក Biarmians បានដឹងថាស្តេចដាណឺម៉ាកបានជិះទូកដើម្បីបង្ក្រាបពួកគេ ពួកគេបានបណ្តាលឱ្យមានពពក និងព្យុះដែលរារាំងជនជាតិ Danes ពីការចុះចត និងធ្វើឱ្យបញ្ហាកង្វះអាហាររបស់ពួកគេកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើង។ ពេល​នោះ​ខ្យល់​ព្យុះ​បាន​ស្រុត​ចុះ ហើយ​ពួក​អ្នក​ច្បាំង​ចាប់​ផ្ដើម​ដុត​កម្ដៅ​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​បំផ្លាញ​ការ​រាតត្បាត។ អាបធ្មប់បានបង្ខំ Ragnar ឱ្យធ្វើល្បិចដ៏អាម៉ាស់សម្រាប់ Viking មួយ: គាត់បានធ្វើតាមការដកថយហើយបន្ទាប់មកបានវាយប្រហារសត្រូវ។

កាលប្បវត្តិរបស់ Eric អះអាងថា Karelians បានជិះទូកទៅ Melara សូម្បីតែនៅក្នុងព្យុះដ៏ខ្លាំងមួយហើយបានបណ្តាលឱ្យមានការខូចខាតយ៉ាងសំខាន់ដល់ស៊ុយអែត។ យោងទៅតាម Saga នៃ Sturlaug the Industrious Ingolfson បូជាចារ្យនៃ Biarms ក្នុងអំឡុងពេលប្រយុទ្ធជាមួយ Sturlaug បានបោះចោលភាពងងឹតដែលមិនអាចយល់បាន។ ពេល​បូជាចារ្យ​ដួល ផែនដី​«​វិល​ដូច​សមុទ្រ​ក្នុង​ខ្យល់​ព្យុះ​»។

យោងតាមប្រភពសរសេររបស់ Scandinavian គ្រូធ្មប់ហ្វាំងឡង់ប្រើកម្លាំងនៃបរិយាកាសជាចម្បងក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយមន្តអាគម។ ការតភ្ជាប់នៃភ្លៀងនិងព្យុះជាមួយនឹងការប្រយុទ្ធអាចត្រូវបានតាមដាននៅក្នុងទេវកថាអាល្លឺម៉ង់មិនត្រឹមតែនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនេះ។ គំនិតនេះជាទូទៅត្រូវបានរីករាលដាលក្នុងចំណោមប្រជាជននៃអឺរ៉ាស៊ី។ វាត្រូវបានគេដឹងថាក្នុងចំណោមជនជាតិឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបដែលជាព្រះនៃសង្គ្រាមគឺជាផ្គរលាន់។ ហើយគំនិតនេះគឺជាលក្ខណៈមិនត្រឹមតែក្នុងចំណោមប្រជាជននៃទ្វីបអឺរ៉ាស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ព្យុះ និងផ្គរលាន់ គឺជាព្រះនៃសង្រ្គាមរបស់អេហ្ស៊ីប Seth ។ សូម្បីតែនៅក្នុងប្រភពគ្រិស្តសាសនាសុទ្ធសាធនៃអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យក៏ដោយ ការផ្សារភ្ជាប់នៃបាតុភូតបរិយាកាសជាមួយនឹងការប្រយុទ្ធអាចត្រូវបានគេតាមដាននៅក្នុងកំណាព្យនៃការប្រយុទ្ធយោធាតាមរយៈការពិពណ៌នាអំពីព្យុះផ្គររន្ទះ ភ្លៀង ព្រឹល ព្យុះ។ នៅក្នុងប្រភព Scandinavian ការពិពណ៌នាបែបនេះនៅតែពាក់កណ្តាល pagan3.

តាមទស្សនៈរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ខាងជើង ពួកអាបធ្មប់ Finno-Ugric គឺស្រដៀងទៅនឹងពួក Norman មិនត្រឹមតែនៅក្នុងទំនាក់ទំនងដ៏រឹងមាំរបស់ពួកគេជាមួយនឹងបាតុភូតបរិយាកាសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងវិធីនៃការបន្សាបពួកវាផងដែរ។ គ្រោះថ្នាក់ពិសេសមួយយោងទៅតាម Normans បានមកពីភ្នែករបស់អាបធ្មប់ (ឬវិញ្ញាណអាក្រក់) ។ វាគឺបន្ទាប់ពី Grettir មើលទៅខ្មោចនៅក្នុងភ្នែកដែលជីវិតរបស់វីរបុរសប្រែទៅជាការតស៊ូដ៏ឯកោនិងជូរចត់សម្រាប់អត្ថិភាព។ បុរសលេងប៉ាហី Stigandi ត្រូវបានគេចាប់បានតាមរបៀបគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ: Olaf បានសូកប៉ាន់អ្នកបំរើដែលដាក់គ្រូធ្មប់ឱ្យដេកហើយបន្ទាប់មកពួកគេបានបោះកាបូបពីលើក្បាលរបស់គាត់។ ភាពស្របគ្នាជាមួយនឹងរបៀបដែល Gunnhild ដោះស្រាយជាមួយគ្រូហ្វាំងឡង់របស់គាត់គឺជាក់ស្តែង។ តើនឹងមានអ្វីកើតឡើង ប្រសិនបើសិស្សដែលមិនកតញ្ញូមិនបានប្រុងប្រយ័ត្ន វាបន្លឺចេញពីបបូរមាត់របស់នាងថា៖ «ប្រសិនបើពួកគេខឹង ផែនដីវិលនៅក្រោមការក្រឡេកមើលរបស់ពួកគេ ហើយមានអ្វីមួយនៅក្នុងភ្នែករបស់ពួកគេ នោះនឹងស្លាប់ភ្លាមៗ»។

វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែល Finns នេះបើយោងតាម ​​sagas ស្រដៀងគ្នាប្រឆាំងនឹងអ្នកដឹកជញ្ជូនវេទមន្តអាឡឺម៉ង់ខាងជើង។ Saxo Grammaticus ពិពណ៌នាអំពីករណីខាងក្រោម។ នៅពេលដែល Odin អាក់អន់ចិត្តនឹងការក្បត់របស់ប្រពន្ធរបស់គាត់ ចាកចេញពីប្រទេស អំណាចត្រូវបានរឹបអូសដោយគ្រូមន្តអាគមដ៏មានឥទ្ធិពលម្នាក់ដែលមានអំណាចបំផ្លិចបំផ្លាញ។ អាបធ្មប់បានប្រកាសខ្លួនឯងថា Odin ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី គុណធម៌របស់គាត់គឺមិនអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងព្រះភ្នែកម្ខាងបានទេ។ ហើយនៅពេលដែលបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ប្រពន្ធរបស់គាត់ Odin បានត្រលប់ទៅស្រុកកំណើតរបស់គាត់ហើយអ្នកក្លែងបន្លំបានរត់ទៅហ្វាំងឡង់ 4 ។ នៅទីនោះគាត់ត្រូវបានសម្លាប់ដោយអ្នកស្រុក។ ក្រោយ​ពី​ស្លាប់ គ្រូ​ធ្មប់​បាន​នាំ​ជំងឺ​មក​កាន់​ប្រជាជន ដូច្នេះ​ហាក់​ដូច​ជា​សងសឹក​ចំពោះ​ការ​ស្លាប់​របស់​គាត់។ ដោយ​សារ​តែ​រឿង​នេះ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ជីក​កកាយ​យក​ទៅ​ផ្ដន្ទាទោស។ ដូច្នេះតាមធម្មជាតិរបស់វា វេទមន្តហ្វាំងឡង់ តាមទស្សនៈរបស់ពួក Normans មិនខុសពីមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេទេ។

ទស្សនៈរបស់ A. A. Svanidze ត្រូវការការកែតម្រូវខ្លះ យោងទៅតាមជនជាតិអាឡឺម៉ង់ខាងជើងបានចាត់ទុកថា Finns និង Bjarmians "អាបធ្មប់ និងអាបធ្មប់ដោយគ្មានករណីលើកលែង (...) ដែលមានជំនាញក្នុងរឿងទាំងនេះ ពួកគេហាក់ដូចជាអាចធ្វើឱ្យគល់ឈើដែលបែកខ្ញែកលូតលាស់ជាមួយគ្នា។ ; មនុស្សម្នាក់អាចប្រែទៅជា walrus ដែលចាប់ផ្តើមកំទេចមនុស្ស ហើយម្នាក់ទៀតក្លាយជានាគ។ ប្រភពដែលបានលើកឡើងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវគ្រាន់តែថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះវត្តមានរបស់បុរសលេងប៉ាហីដ៏មានឥទ្ធិពលនៅក្នុងបរិយាកាស Finno-Ugric ។ នៅក្នុងការងារមួយចំនួន Finns និង Biarms ដោយឃើញខ្លួនឯងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពលំបាក មិនត្រឹមតែមិនប្រើមន្តអាគមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេខ្លួនឯងក៏អាចក្លាយជាជនរងគ្រោះផងដែរ។

2 ប្រហែល​ជា​ចំនួន​ប្រជាជន​នៅ​ឆ្នេរ​សមុទ្រ​ស។

3 ព្យុះនេះតំណាងឱ្យសមរភូមិនៅក្នុង kennings Scandinavian ជាច្រើន ដែលនៅក្នុងនោះពោរពេញទៅដោយនិមិត្តសញ្ញាមិនពិត។ ការតភ្ជាប់នៃធាតុអាកាស - ទឹកជាមួយនឹងការប្រយុទ្ធត្រូវបានប្រកាសជាពិសេសនៅក្នុង Song of the Valkyries ។

4 របៀប​ដែល​ឈ្មោះ​ថា "Pheoma" ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ពេល​ខ្លះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជម្រើសបកប្រែផ្សេងទៀតក៏អាចធ្វើទៅបានដែរ (កោះហ្វីន) ។

ក្នុងករណីខ្លះ មន្តអាគមរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ខាងជើង ឬមន្តស្នេហ៍នៃអ្នកគ្រប់គ្រង ប្រែទៅជាខ្លាំងជាងអាបធ្មប់ហ្វាំងឡង់ទៅទៀត។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការប្រឈមមុខជាមួយ St. Olav ដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ Finns បណ្តាលឱ្យមានព្យុះនៅលើសមុទ្រ។ ប៉ុន្តែ​ដោយ​សារ​សំណាង​របស់​អ្នក​ដឹក​នាំ ជនជាតិ​ន័រវេស​អាច​ជិះ​ទូក​បាន​ដោយ​ជោគជ័យ។ នៅក្នុងការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាង Olaf the Holy និងចំណងមន្តអាគមដ៏មានអំណាច Raud the Mighty សំណាងដ៏សាមញ្ញរបស់ស្តេចគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ទៀតទេ។ ព្យុះដ៏ខ្លាំងមួយរារាំងអ្នកគ្រប់គ្រងពីការចោតទៅកាន់ Salfti fjord ហើយមានតែជំនួយពីប៊ីស្សព និងពិធីសាសនាពិសេសប៉ុណ្ណោះ ទើបពួកគ្រិស្តបរិស័ទអាចចុះចតនៅលើគោកបាន។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប្រយុទ្ធគ្នារវាង Olaf និង Raud ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយជនជាតិ Scandinavians និង Finns ដែលបានលះបង់ចំពោះជំនឿចាស់ ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មនៃកម្លាំងអរូបីលើភាគីទាំងសងខាង ប្រហែលជាបង្ហាញពីការតស៊ូរវាងគ្រិស្តសាសនា និងសាសនាមិនជឿនៅក្នុងប្រទេសន័រវេសទាំងមូល។ មានព័ត៌មាននៅពេលដែលវីរបុរសដែលមានមន្តស្នេហ៍ដោយមានជំនួយពីអាវុធយោធាទប់ទល់នឹងមន្តអាគមនៃ biarms ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គ្រូធ្មប់ជនជាតិហ្វាំងឡង់ (Saami) ជាក់ស្តែងត្រូវបានគេចាត់ទុកថា ក្នុងចំណោមពួក Normans ជាអ្នកដែលមានជំនាញបំផុត ដែលបានធ្វើរឿងមិនគួរឱ្យជឿ។ នៅពេលដែល Olaf the Holy បានបង្ខំ Eyvind ឱ្យទទួលយកពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក គាត់បានបដិសេធសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការធ្វើទារុណកម្មដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ដោយសារតែគាត់គឺជា "វិញ្ញាណដែលបានមករស់ក្នុងរូបកាយមនុស្ស ដោយសារអាបធ្មប់របស់ Finns" 5 . នៅពេលដែលស្តេច Halfdan the Black ក្នុងអំឡុងពេលពិធីបុណ្យឧទ្ទិសដល់ Yule អាហារបានបាត់ពីតុ គ្រូធ្មប់ហ្វាំងឡង់ត្រូវបានគេចោទប្រកាន់អំពីរឿងនេះ។ បុរសលេងប៉ាហីដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនបានចាប់ផ្តើមអំពាវនាវឱ្យជួយកូនប្រុសរបស់ស្តេច - Harald ដែលទីបំផុតបានជួយ Finn ឱ្យរត់គេចខ្លួន។ នៅពេលគ្រូធ្មប់បាននិយាយទៅកាន់អ្នកស្នងមរតកថា: «ឪពុករបស់អ្នកពិតជាអាក់អន់ចិត្តដែលខ្ញុំបានយកអាហារខ្លះពីគាត់កាលពីរដូវរងារមុន។ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​នឹង​សង​អ្នក​វិញ​ដោយ​ដំណឹង​ល្អ។ ឪពុក​ឯង​ឥឡូវ​ស្លាប់​ហើយ ឯង​ត្រូវ​ទៅ​ផ្ទះ​វិញ»។ Halfdan បានស្លាប់ក្រោមកាលៈទេសៈមិនធម្មតា។ បន្ទាប់ពីការប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Yule មួយផ្សេងទៀត ស្តេចបានជិះឆ្លងកាត់បឹង។ ប៉ុន្តែព្រះអាទិត្យបានរលាយទឹកកក - ហើយ Halfdan the Black បានលង់ទឹកស្លាប់។ តើនេះជាទិដ្ឋភាពរបស់ Normans ដែលជាការសងសឹករបស់បុរសលេងប៉ាហីហ្វាំងឡង់មែនទេ?

ជាងដែកទេវកថារបស់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់Völundដែលជា "មនុស្សដែលមានជំនាញបំផុតក្នុងចំណោមមនុស្សទាំងអស់" ត្រូវបានគេហៅថាជាកូនប្រុសរបស់ស្តេចហ្វាំងឡង់នៅក្នុងអែលឌើរ Edda ។ Nidud ដែលជាម្ចាស់នៃ Nyars បានចាប់វីរបុរសក្នុងអំឡុងពេលដេករបស់គាត់បានចោទប្រកាន់គាត់ដោយអយុត្តិធម៌ពីបទលួចកាត់សរសៃពួររបស់គាត់នៅក្រោមជង្គង់របស់គាត់ហើយដាក់គាត់នៅលើកោះមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Völund បានចាកចេញពីភាពជាឈ្លើយរបស់គាត់ដោយចាប់យកដូចជាបក្សីដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងសង្ស័យថាជាងដែកម្នាក់នេះមានសមត្ថភាពអាបធ្មប់។

ប្រសិនបើយើងស្វែងរកភាពខុសគ្នានៅក្នុងគំនិតរបស់ជនជាតិស្កាតឌីណាវៀនអំពីបុរសលេងប៉ាហីរបស់ Finno-Ugric របស់ពួកគេផ្ទាល់ នោះតាមមើលទៅធាតុផ្សំសាសនារបស់វាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងវេទមន្ត Norman ។ មិនមានរបាយការណ៍នៅក្នុងប្រភពអំពី Finno-Ugrian ងាកទៅរកព្រះ និងវិញ្ញាណកំឡុងពេលធ្វើអាបធ្មប់នោះទេ ប៉ុន្តែនេះគឺជាលក្ខណៈធម្មតារបស់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ខាងជើង។ ឧទាហរណ៍៖ ស្តេច Egil ដាក់បណ្តាសាស្តេច Eirik និងប្រពន្ធរបស់គាត់ Grunhild ដោយបង្រួបបង្រួមវិញ្ញាណនៃប្រទេសន័រវេស។ Jarl Hakon លះបង់កូនប្រុសរបស់គាត់ទៅវិញ្ញាណបរិយាកាសអាក្រក់ ហើយដោយហេតុនេះធានាបាននូវការចូលរួមដោយផ្ទាល់របស់ពួកគេក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយ Jomsvikings ។ ភាពខុសប្លែកគ្នាបែបនេះគឺប្រហែលជាដោយសារតែរូបភាពសាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Normans នៅលើពិភពលោកគឺស្គាល់ជាង Finno-Ugric ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើមានមូលដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដសម្រាប់ទេវកថាអំពីហ្វាំងឡង់បង្រៀនមន្តអាគមដល់ជនជាតិស្កាតឌីណាវៀន 6 នោះភាពខុសគ្នាអាចត្រូវបានពន្យល់តាមវិធីមួយផ្សេងទៀត។ ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ខាងជើងចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងលើផ្នែកជាក់ស្តែងនៃវេទមន្តហ្វាំងឡង់ ហើយមិនមែននៅក្នុងការបកស្រាយសាសនារបស់វាទេ។ ដូច្នេះ វេទមន្ត​ហ្វាំងឡង់​មាន​ឥទ្ធិពល ប៉ុន្តែ​ក្នុង​វិធី​ជា​ច្រើន​វា​ស្រដៀង​នឹង​សិប្បកម្ម។ អ្នកកាន់របស់វាមានជំនាញដូចជាងដែកទេវកថាVölund ប៉ុន្តែជំនាញរបស់ពួកគេអាចរៀនបាន។

នៅក្នុងបរិបទនេះ វាជាការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការងាកទៅរកគំនូររបស់អាបធ្មប់អាបធ្មប់នៅក្នុងរឿង Scandinavian ។ A. A. Svanidze ប្រៀបធៀបជំនឿលើសមត្ថភាពរបស់គ្រូធ្មប់ក្នុងការប្រែក្លាយទៅជាសត្វដែលមានការក្លែងបន្លំក្នុងអំឡុងពេលពិធីសាសនាដោយកត់សម្គាល់ថា: "បានធ្វើស្លាបសម្រាប់ខ្លួនគាត់គាត់អាចប្រែទៅជាបក្សី" និងVölund។ ទំនាក់ទំនងបែបនេះជាមួយ shamanism ក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរ ពីព្រោះការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញនៃបុរសលេងប៉ាហីចូលទៅក្នុងសត្វមួយត្រូវបានលើកឡើងជាញឹកញាប់ទាក់ទងនឹងសកម្មភាពនៃវេទមន្តហ្វាំងឡង់ និងប៊ីរីមៀន ពោលគឺវេទមន្តទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការអនុវត្ត shamanistic ។

ដូច្នេះនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃ Normans គ្រូធ្មប់ហ្វាំងឡង់មិនមានភាពខុសប្លែកគ្នាជាមូលដ្ឋានពីគ្រូមន្តអាគមអាឡឺម៉ង់ខាងជើងទាក់ទងនឹងលក្ខណៈនៃអាបធ្មប់របស់ពួកគេទេ។ ដូចជាបុរសលេងប៉ាហី Norman អ្នកលេងប៉ាហី Finno-Ugric

5 ឪពុកម្តាយរបស់ Eyvind ក្លាយជាស្ត្រីគ្មានកូន ហើយបានបង្កើតគាត់នៅក្រោមអក្ខរាវិរុទ្ធ។

6 នៅក្នុងទេវកថានៃជនជាតិអាឡឺម៉ង់ខាងជើង អ្នកស្រាវជ្រាវបានរកឃើញធាតុជាក់ស្តែងនៃ shamanism ជាយូរមកហើយ។ ការប៉ុនប៉ងដែលធ្វើឡើងដោយ OV Kutarev ដើម្បីបង្ហាញលទ្ធិ shaman ជាសាសនាដើមរបស់ Proto-Indo-Europeans គឺមិនគួរឱ្យជឿនោះទេ។ ការពិតដែលថាការរកឃើញនៃបាតុភូត shamanistic ដែលនៅរស់រានមានជីវិតនៅក្នុងទេវកថានៃជនជាតិឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបផ្សេងទៀតគឺជាបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរបង្ហាញថាការអនុវត្តវេទមន្ត Finno-Ugric ពិតជាអាចមានឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់វប្បធម៌នៃជនជាតិស្កាតឌីណាវៀន។

ស៊េរីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា

2016. Vol. 26, no. បួន

ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបាតុភូតបរិយាកាស ហើយបានប្រើវានៅក្នុងវេទមន្តប្រយុទ្ធ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកលេងប៉ាហីហ្វាំងឡង់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមានជំនាញជាង។ ជាងនេះទៅទៀត សិល្បៈរបស់ពួកគេជារឿយៗបង្ហាញខ្លួនឯងថាមិនសូវមាននៅក្នុងមន្តស្នេហ៍អាបធ្មប់ដូចជំនាញនោះទេ ដែលនាំឱ្យវេទមន្តហ្វាំងឡង់ខិតទៅជិតសិប្បកម្ម។ លើសពីនេះ បុរសលេងប៉ាហីហ្វាំងឡង់មិនតែងតែនៅលើកំពូលទេ។ លទ្ធផលនៃការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងវេទមន្តរបស់ហ្វាំងឡង់ និងស្កែនឌីណាវ ឬវេទមន្ត និងមន្តស្នេហ៍ ភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលពាក់ព័ន្ធនឹងជម្លោះ។

ប្រសិនបើនៅក្នុងប្រពៃណី Scandinavian ទោះបីជាការពិតដែលថាអាចារ្យនៃ sagas ជាញឹកញាប់ជាព្រះសង្ឃក៏ដោយក៏ការបកស្រាយប្រជាប្រិយនៃវេទមន្ត Finno-Ugric នៅតែត្រូវបានរក្សាទុកបន្ទាប់មកនេះមិនអាចនិយាយអំពីប្រភពផ្សេងទៀតនៃយុគសម័យកណ្តាលបានទេ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងកាលប្បវត្តិរបស់រុស្ស៊ីបុរាណ ទិដ្ឋភាពគ្រីស្ទានសុទ្ធសាធអំពីមន្តអាគមត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។ ដូច្នេះហើយ ទាំងពិធីសាសនា ឬផ្នែកជនជាតិនៃឥទ្ធិពលវេទមន្តលើធម្មជាតិ មិនត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅទីនេះទេ។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រុមអ្នកស្រាវជ្រាវបានស្វែងរកការនិយាយដោយប្រយោលចំពោះការចូលរួមរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric នៅក្នុងពិធីសាសនារបស់រុស្ស៊ីបុរាណ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តមុនបដិវត្តន៍ មានទំនោរក្នុងការសន្មតថារាល់សេចក្តីយោងទាំងអស់ចំពោះសកម្មភាពរបស់ Magi នៃភាគខាងជើងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីចំពោះឥទ្ធិពល Finno-Ugric ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជួរនៃបាតុភូតដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងកំណត់ហេតុដែលបានបកស្រាយដោយអ្នកស្រាវជ្រាវថាជាវេទមន្ត Finno-Ugric ត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ជាងនេះទៅទៀត មានការសង្ស័យកាន់តែខ្លាំងឡើងអំពីលទ្ធភាពនៃការកំណត់ជនជាតិភាគតិចនៃអាបធ្មប់ ដោយប្រើរបាយការណ៍តិចតួចនៃកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ។

ប្រសិនបើភាពមិនច្បាស់លាស់នៃរបាយការណ៍កាលប្បវត្តិធ្វើឱ្យស្មុគស្មាញដល់ភារកិច្ចនៃការកំណត់បរិយាកាសជនជាតិភាគតិចដែលអាបធ្មប់ធ្វើប្រតិបត្តិការនោះការកសាងឡើងវិញនូវអាកប្បកិរិយារបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីចាស់ចំពោះ Finno-Ugric Magi ក្លាយជាមិនអាចទៅរួចទេទាំងស្រុង។ វាច្បាស់ណាស់ថា អាចារ្យមិនបានបំបែកវេទមន្ត Finno-Ugric ពីស្លាវីទេ ដោយចាត់ទុកថាវាក៏ជាផ្លែផ្កានៃការរៀន diabolical ផងដែរ។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ Scandinavian ប្រសិនបើបុរសលេងប៉ាហីប្រែទៅជា Finn ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកអានគឺផ្តោតលើរឿងនេះ។ មិនមានរឿងបែបនេះនៅក្នុងប្រពៃណីសៀវភៅរុស្ស៊ីបុរាណទេ។ ពិតហើយ មានករណីមួយនៅពេលដែលកាលប្បវត្តិរាយការណ៍អំពីការទៅរបស់ Novgorodian "ទៅ Chud" សម្រាប់ការទស្សន៍ទាយ។ ហើយករណីនេះគឺពោរពេញទៅដោយព័ត៌មានលម្អិតសំខាន់ៗ។

ដូច្នេះ Novgorodian បានមករកគ្រូធ្មប់ Chud ដែលវិនិច្ឆ័យដោយការពិពណ៌នាអំពីសកម្មភាពរបស់គាត់នៅក្នុងកាលប្បវត្តិគឺជាអ្នកប្រាជ្ញ។ អាបធ្មប់ដូចទម្លាប់របស់គាត់បានចាប់ផ្តើមធ្វើពិធីចាំបាច់ដើម្បីហៅ "អារក្ស" ចូលទៅក្នុងផ្ទះ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ក្នុង​ពិធី​នោះ គ្រូ​អាបធ្មប់​បាន​ដួល​សន្លប់។ ដោយបានជាសះស្បើយគ្រូធ្មប់ប្រាប់ Novgorodian ថាមានរឿងខ្លះនៅលើ Novgorodian បានរារាំងគាត់ពីការបង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយវិញ្ញាណ។ Novgorodian យល់ពីអ្វីដែលគាត់កំពុងនិយាយអំពីគាត់បានយកឈើឆ្កាងរបស់គាត់ហើយទុកវានៅខាងក្រៅផ្ទះ។ បន្ទាប់ពីនោះ "វគ្គ" គឺជាជោគជ័យមួយ: អារក្សបានចាប់ផ្តើមញ័រឬបោះគ្រូធ្មប់ហើយបានប្រាប់ Novgorodian អំពីអ្វីដែលគាត់បានមក។ ប៉ុន្តែការចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់ Novgorodian មិនបានបញ្ចប់នៅទីនោះទេ។ គាត់បានសួរ chudin ថាហេតុអ្វីបានជាព្រះរបស់គាត់ខ្លាចឈើឆ្កាង។ ទ្រង់​ឆ្លើយ​ថា នេះ​ជា​សញ្ញា​នៃ​ព្រះ​សួគ៌ា​ដែល​មុន​នឹង​វិញ្ញាណ​របស់​អាមាត្យ​ខ្លាច។ បន្ទាប់មក Novgorodian បានសុំឱ្យប្រាប់គ្រូធ្មប់ឱ្យបានលំអិតអំពីព្រះរបស់គាត់។ វាបានប្រែក្លាយថា Chud គោរពបូជាវិញ្ញាណខ្មៅ, ស្លាប, កន្ទុយដែលរស់នៅក្នុងទីជ្រៅបំផុត។ ពួកគេឡើងទៅស្ថានសួគ៌ដើម្បីស្តាប់ព្រះរបស់ Novgorodian ពោលគឺទេវតា។ នៅពេលដែល Novgorodian ស្លាប់ព្រលឹងរបស់គាត់ទៅស្ថានសួគ៌ទៅកាន់ព្រះរបស់គាត់ហើយព្រលឹងនៃអព្ភូតហេតុទៅក្រោមដី។

IN Klyuchevsky បានបកស្រាយរឿងរ៉ាវរបស់គ្រូធ្មប់តាមសរសៃជនជាតិ៖ ការបែងចែកព្រះទៅជា "ខាងលើ" និង "ខាងក្រោម" គឺជាលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងសកម្មរវាង Slavs និងប្រជាជន Finno-Ugric និងការសម្របសម្រួលខាងសាសនាហ្វាំងឡង់-ស្លាវី-គ្រីស្ទាន។ បន្ទាប់ពីការអនុម័តនៃសាសនាគ្រឹស្តយោងទៅតាម V. O. Klyuchevsky ព្រះហ្វាំងឡង់នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃពួកស្លាវបានកាន់កាប់តំណែងរបស់អារក្សហើយពួកស្លាវី - ទេវតា។ ដូច្នេះ អ្នកស្រាវជ្រាវព្យាយាមពន្យល់ពីមូលហេតុដែលគ្រូបុរាណមិនបែងចែករវាងវេទមន្តហ្វាំងឡង់ និងស្លាវី។ រួមបញ្ចូលនៅក្នុង "សាសនារុស្ស៊ី - គ្រីស្ទាន" ព្រះហ្វាំងឡង់ "បានក្លាយជា Russified បាត់បង់តួអក្សរហ្វាំងឡង់បរទេសរបស់ពួកគេនៅក្នុងភ្នែកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី" ។

តាមទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ការសន្និដ្ឋានបែបនេះហាក់ដូចជាឆោតល្ងង់។ វាមិនទំនងទេដែលថារូបចម្លាក់របស់ព្រះ Chud ពិតជាបានមកពីបបូរមាត់របស់សាម៉ាន់។ ethno-dualism ពិពណ៌នាដោយ V. O. Klyuchevsky មិនបានរកឃើញការបញ្ជាក់ទាំងនៅក្នុងប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរឬនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានរបស់ប្រជាជន Slavic និង Finno-Ugric ទេ។

ពីអត្ថបទនៃកាលប្បវត្តិវាច្បាស់ណាស់ថាព្រះនៅស្ថានសួគ៌គឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ (សញ្ញារបស់គាត់គឺជាឈើឆ្កាង) ហើយព្រះនៃពួកគ្រីស្ទាន Novgorodian គឺជាទេវតាដែលច្រឡំថាជាព្រះនៅស្ថានសួគ៌ដោយសារតែភាពល្ងង់ខ្លៅនៃអ្នកមិនជឿ។ Chronicler លាតត្រដាងព្រះជាបិសាចដែលត្រូវបានបម្រើដោយ Magi ។ ដោយយល់ស្របនឹងការសន្និដ្ឋានរបស់គ្រូធ្មប់ថាអព្ភូតហេតុ (ឬផ្ទុយទៅវិញអ្នកមិនជឿទាំងអស់) ទៅកាន់ព្រះរបស់ពួកគេនៅក្នុងទីជ្រៅបំផុតហើយ Novgorodians ទៅស្ថានសួគ៌ទៅកាន់ព្រះរបស់ពួកគេ អាចារ្យសរសេរថានេះជារបៀបដែលវាកើតឡើង: មនុស្សមានបាបទៅនរកហើយ មនុស្សសុចរិតបានទៅដល់ឋានសួគ៌ជាមួយនឹងទេវតា។ បន្ទាប់​មក​មាន​ការ​ប្រកែក​គ្នា​ថា អារក្ស​ដែល​លេច​ចេញ​ក្នុង​សុបិន ឬ​ឈ្លក់​វង្វេង​នឹង​មនុស្ស​មិន​ស្មោះ​ត្រង់ បង្រៀន​ពួក​គេ​ឲ្យ​ចេះ​អាបធ្មប់។ បន្ទាប់មកឧទាហរណ៍នៃសកម្មភាពរបស់ Magi ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ, ប្រមូលពី

tye ពីសំណេរ Byzantine ។ ជាទូទៅរឿងរ៉ាវនៃយុទ្ធនាការរបស់ Novgorodian នៅក្នុង Chud បន្ទាប់ពីការពិភាក្សាអំពីភាពទន់ខ្សោយ និងអសមត្ថភាពរបស់ពួកអារក្សដែលធ្វើអំពើអាក្រក់ដោយការអនុញ្ញាតពីព្រះ ប៉ុន្តែមិនដឹងអ្វីទាំងអស់។

រឿងរបស់អាបធ្មប់ Chud អំពីព្រះនៅស្ថានសួគ៌និងក្រោមដីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ V.V. និង S.V. Milkov មានភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ apocryphal ។ ថ្វីបើឥទ្ធិពលជាក់ស្តែងនៃមនោគមវិជ្ជាគ្រិស្តបរិស័ទលើការបញ្ជូននៃអាបធ្មប់របស់អាបធ្មប់ក៏ដោយ វាអាចផ្អែកលើរឿងពិតដែលចេញមកពី milieu ដែលមានជំនឿពីរ។ សូម្បីតែ E.V. Anichkov បានកត់សម្គាល់ថាភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់អាបធ្មប់គឺស្រដៀងនឹងស្ថានភាពស្រដៀងគ្នានៃ shamans បន្ទាប់ពីរាំ។ V. Ya. Petrukhin បានរកឃើញភាពស្រដៀងគ្នាកាន់តែជិតទៅនឹងអត្ថបទនៃសារអាណាឡូក។ អ្នកដំណើរជនជាតិបារាំងនៃសតវត្សទី 17 ។ Renyar បានពិពណ៌នាអំពីពិធីរបស់សាម៉ាន់ Sami ដែល (ដូចជាអាបធ្មប់) បានដួលហើយស្ពឹក។ អាសាម​បាន​ស្ថិត​ក្នុង​ភាព​ស្រឡាំងកាំង​អស់​រយៈពេល​មួយ​ភាគ​បួន​នៃ​មួយ​ម៉ោង បន្ទាប់​ពី​នោះ​គាត់​បាន​សារភាព​ថា​គាត់​បរាជ័យ​ក្នុង​ការ​បង្ក្រាប​វិញ្ញាណ​ព្រោះ​«​ជន​បរទេស​ជា​គ្រូ​ធ្មប់​ខ្លាំង​ជាង​អាចារ្យ...»។ តាម​អ្នក​ស្រាវជ្រាវ សៀវភៅ​កាលប្បវត្តិ​មាន​«​ការ​ពិពណ៌នា​បុរាណ​បំផុត​នៃ​ពិធី​នេះ​»។ មិនដូច V. O. Klyuchevsky ទេ V. Ya. Petrukhin ជឿថា អាចារ្យមិនតំណាងឱ្យព្រះហ្វាំងឡង់ថាជាបិសាចទេ ប៉ុន្តែជាវិញ្ញាណអាក្រក់នៅក្រោមដី ដែលគ្រូទាយព្យាយាមបង្ក្រាប។

ការតភ្ជាប់រវាងពិធីសាសនារបស់ Chud Magus និងការអនុវត្ត shamanic គឺពិតជាជាក់ស្តែង។ O.V. Kutarev ថែមទាំងបានប្រើផែនការនេះ ដើម្បីបញ្ជាក់និក្ខេបបទរបស់គាត់ ដោយយោងទៅតាមសាសនារបស់ Proto-Indo-Europeans គឺ shamanism ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកស្រាវជ្រាវមានការធ្វេសប្រហែសយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងប្រភព៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ គ្រូធ្មប់មកពីដែនដី Chud ស្ទើរតែជាជនជាតិឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប។ ការពិពណ៌នាលម្អិតដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៃសកម្មភាពវេទមន្តដែលត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងចំណោមប្រជាជននិងបានបញ្ចប់នៅក្នុងកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ ផ្ទុយទៅវិញបង្ហាញថាសកម្មភាពរបស់ shaman គឺមិនធម្មតាសម្រាប់មនសិការវេទមន្តនៃប្រជាជនរុស្ស៊ីបុរាណ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយមន្តអាគម Chudskaya និងមន្តអាគម Slavic តាមទស្សនៈរបស់ Rus នៅតែគោរពតាមគោលការណ៍ទូទៅ។ ដូចដែល V. Ya. Petrukhin កត់សម្គាល់ Novgorodian បានដក "ឈើឆ្កាង - នេះគឺជាអ្វីដែលប្រជាជនរុស្ស៊ីតែងតែធ្វើនៅពេលមុជទឹក" ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃសារដែលបានសិក្សា វាក៏អាចនិយាយបានថាប្រជាជន Slavic សាមញ្ញនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណដូចជា Scandinavians គឺមិនចូលចិត្តប្រើវេទមន្តហ្វាំងឡង់ទេ។ ពិតមែន Novgorodian ចាប់អារម្មណ៍មិនត្រឹមតែផ្នែកខាងក្រៅនៃអាបធ្មប់របស់នរណាម្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានមូលដ្ឋានសាសនារបស់វាផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងមិនអាចនិយាយឱ្យប្រាកដបានទេថា តើការសន្ទនាខាងទ្រឹស្ដីរវាង Slav និង shaman គឺជាការពិត ឬថាតើវាជាផលផ្លែនៃគំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់អាចារ្យនោះទេ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ វាច្បាស់ណាស់ថាខ្លឹមសារនៃការសន្ទនារបស់ពួកគេគឺស្ទើរតែមិនគួរទុកចិត្ត។

Novgorod បានទៅជួបគ្រូទាយនៅ Chud ដើម្បីទស្សន៍ទាយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមានន័យថាប្រជាជនស្លាវីសង្ឃឹមថានឹងទទួលបានព័ត៌មានអំពីអនាគតពីប្រជាជន Finno-Ugric នោះទេ។ ជាទូទៅ អាចារ្យរុស្ស៊ីចាស់តែងតែកំណត់សមត្ថភាពរបស់អាបធ្មប់ចំពោះមុខងារទំនាយ។ យោងទៅតាមកាលប្បវត្តិ បិសាច និងបុរសលេងប៉ាហីមិនអាចមានឥទ្ធិពលលើបាតុភូតធម្មជាតិបានទេ។ ការបង្ហាញមិនជោគជ័យនៃកងកម្លាំងនៃធម្មជាតិសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី ពួកអាចារ្យបានសន្មតថាមានតែការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះ និងអ្នកដែលទទួលបានជោគជ័យ - ចំពោះការឧបត្ថម្ភរបស់ទ្រង់។

ប្រភពដែលបានសរសេរមិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីទីតាំងជាក់លាក់នៃវេទមន្តហ្វាំងឡង់នៅក្នុងរូបភាពដ៏ពិសិដ្ឋនៃពិភពលោកនៃប្រជាជនស្លាវីសាមញ្ញនៃមជ្ឈិមសម័យនោះទេ។ ប៉ុន្តែភាពស្របគ្នានៃវប្បធម៌-ជនជាតិភាគតិចជាច្រើន ក៏ដូចជារបាយការណ៍រឿងព្រេងនិទាននៅពេលក្រោយ បង្ហាញថា វេទមន្តអព្ភូតហេតុពិតជាអាចត្រូវបានគេប្រើប្រាស់ឱ្យមានប្រសិទ្ធភាពជាង។ តាមទស្សនៈរបស់ពួកស្លាវីជាច្រើន អំពើអាបធ្មប់របស់ប្រជាជនជិតខាងអាចប៉ះពាល់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់អាកាសធាតុ និងបាតុភូតធម្មជាតិ។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថាពាក្យ "chud" យូរ ៗ ទៅនឹងប្រែក្លាយពីនាមត្រកូលទៅជាការចាត់តាំងនៃប្រជាជនទេវកថានៃវត្ថុបុរាណដែលជារឿងព្រេងដែលត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោមជនជាតិរុស្ស៊ីដែលរស់នៅក្នុងទឹកដីនៃការប៉ះទង្គិចជាមួយអព្ភូតហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រនិង Finno- ប្រជាជន Ugric ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជឿថានាមត្រកូលនេះបានវិវត្តជាលើកដំបូងទៅជាការចាត់តាំងនៃប្រជាជន Finno-Ugric ទាំងអស់នៃជំនឿមិនពិត ហើយបន្ទាប់មកបានក្លាយជាឈ្មោះនៃតួអង្គទេវកថាដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិវេទមន្ត។

ដូចជា Chud ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទេវកថា Chud មានអំណាចព្យាករណ៍។ នៅក្នុងទស្សនៈរបស់ Komi-Zyryans គំនូរនៃឥទ្ធិពលរបស់ Chud លើបាតុភូតធម្មជាតិត្រូវបានតាមដានយ៉ាងច្បាស់: ពួកគេងាកទៅរកវាក្នុងករណីមានជំងឺការស្លាប់របស់បសុសត្វការបរាជ័យនៃដំណាំ។ អព្ភូតហេតុខ្លួនឯងអាចយកទម្រង់នៃខ្យល់កួចព្រិល។ ទាំងក្នុងចំណោមប្រជាជនរុស្ស៊ី និងក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric ទេវកថាអំពីកំណប់ទ្រព្យ Chud ជារឿងធម្មតា។ មនុស្សទេវកថាណាមួយនៅក្នុងតំណាងរឿងព្រេងនិទានត្រូវតែមានសមត្ថភាពជំនឿអរូបី។ លើសពីនេះទៀតក្នុងចំណោមប្រជាជន Permian គំនិតអំពី Chud ត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងគំនិតអំពីបុព្វបុរសមិនជឿ។ វដ្ត Chud នៃរឿងព្រេងផ្តល់សក្ខីកម្មតែចំពោះប្រតិបត្តិការនៃច្បាប់ទូទៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់ជនបរទេស។ ក្នុងចំណោមប្រជាជនរុស្ស៊ីលោកខាងលិចមុខងារនៃទេវកថា Chud ត្រូវបានអនុវត្តដោយ pans និងលីទុយអានី។

ស៊េរីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា

2016. Vol. 26, no. បួន

ជាប់លាប់ជាងនេះទៅទៀត នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងកាលប្បវត្តិរបស់រុស្ស៊ីបុរាណ ទីតាំងរបស់គ្រិស្តបរិស័ទទាក់ទងនឹងវេទមន្ត Finno-Ugric ត្រូវបានបង្ហាញដោយកាលប្បវត្តិនៃ Livonia ។ ពួកបូជនីយកិច្ចមិនមានទំនាក់ទំនងជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមានស្ថិរភាពជាមួយប្រជាជនក្នុងតំបន់ទេ ដូច្នេះហើយទស្សនៈរបស់ពួកគេចំពោះប្រជាជននៅអឺរ៉ុបខាងកើតគឺជាទស្សនៈរបស់អ្នកសង្កេតការណ៍ខាងក្រៅ។ នៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពនៃពួកអ្នកនិយមសាសនាគ្រឹស្ត មិនមានការរួមបញ្ចូលពីគំនិតនៃកុលសម្ព័ន្ធក្នុងស្រុកទេ។ នេះ​ជា​ទស្សនៈ​ពិភពលោក​របស់​គ្រិស្តសាសនិក​សុទ្ធសាធ​នៃ​អ្នក​តំណាង​នៃ​រដ្ឋ​លទ្ធិ​ប្រជាធិបតេយ្យ ដែល​បាន​កំណត់​ជា​គោល​ដៅ​ផ្លូវការ​របស់​ខ្លួន​គឺ​ពិធីបុណ្យ​ជ្រមុជទឹក​នៃ​តំបន់​បាល់ទិក​តាម​រយៈ "សង្រ្គាម​ដ៏​បរិសុទ្ធ"។

នៅក្នុងស្មារតីនេះ "Chronicle of Livonia" ដោយ Henry of Livonia ត្រូវបានសរសេរ។ គូប្រជែងនយោបាយទាំងអស់របស់ Livonia ក្នុងការតស៊ូដើម្បីឥទ្ធិពលនៅក្នុងរដ្ឋបាល់ទិកត្រូវបានប្រកាសថាជាសត្រូវរបស់វឺដ្យីន Virgin Mary ដែលបានចោទប្រកាន់ថាជាអ្នកឧបត្ថម្ភរដ្ឋនៃបូជនីយកិច្ច។ វាមិនត្រឹមតែទៅកាន់អ្នកមិនជឿ និងជនជាតិរុស្សីប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងចំពោះជនជាតិដាណឺម៉ាក ដែលប្រកាសជំនឿដូចគ្នាជាមួយនឹងជនជាតិ Livonians ផងដែរ។ មាតារបស់ព្រះដាក់ទោសសត្រូវទាំងអស់របស់ Livonia ដោយគ្មានមេត្តា។ វាច្បាស់ណាស់ថាឥទ្ធិពលនៃពិធីសាសនាមិនជឿលើបាតុភូតធម្មជាតិពីទស្សនៈនៃគំរូបែបនេះគឺចេញពីសំណួរ។ មិនដូចព្រះសង្ឃរុស្ស៊ីបុរាណទេ Henry of Livonia មិនទុកសូម្បីតែអំណោយទំនាយសម្រាប់អ្នកមិនជឿ។ ម៉្យាងវិញទៀត អ្នកស្រាវជ្រាវបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះព័ត៌មានលម្អិត ហើយអ្នកអាចមើលឃើញនៅក្នុងការពិពណ៌នារបស់គាត់នូវទិដ្ឋភាពស្ទើរតែសមហេតុផលនៃការប៉ុនប៉ងរបស់អ្នកមិនជឿដើម្បីងាកទៅរកការទស្សន៍ទាយ ឬឥទ្ធិពលលើបាតុភូតធម្មជាតិ។

នៃកុលសម្ព័ន្ធបាល់ទិកដែលបានលើកឡើងដោយ Henry, Livs (Livs រុស្ស៊ីចាស់) និង Ests (Chud រុស្ស៊ីចាស់) ជាកម្មសិទ្ធិរបស់កុលសម្ព័ន្ធ Finno-Ugric ។ ភាពជាក់លាក់នៃជនជាតិភាគតិចទាំងនេះមិនតែងតែមាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនោះទេ ព្រោះសម្រាប់អ្នកនិពន្ធ ទំនៀមទម្លាប់របស់ប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងតំបន់នេះច្រើនតែ "តែមួយ និងដូចគ្នា"។

កាលប្បវត្តិមានការពិពណ៌នាលម្អិតនៃ "ការបរបាញ់មេធ្មប់" នៅក្នុងបាល់ទិកមជ្ឈិមសម័យ។ នៅពេលដែលភ្លៀងបានជន់លិចវាលស្រែ និងបំផ្លាញដំណាំរបស់ Livs ពី Toreida ប្រជាជនក្នុងតំបន់បានស្តីបន្ទោស Theodoric ដែលជាបុគ្គលិករបស់ប៊ីស្សពចំពោះសំណាងអាក្រក់នេះ ចាប់តាំងពី "ការច្រូតកាត់របស់គាត់មានច្រើន" ។ ពួក​គេ​ចង់​បូជា​អ្នក​បម្រើ​ថ្វាយ​ព្រះ ប៉ុន្តែ​មុន​នឹង​ត្រូវ​ដឹង​ពី​ឆន្ទៈ​របស់​ខ្លួន។ Livs បានដឹកនាំសេះលើលំពែងដែលគាត់បានឆ្លងកាត់ "ជើងនៃជីវិត" ។ នៅពេលនេះ Theodoric បានអានការអធិស្ឋាន និងធ្វើកាយវិការពរជ័យដោយដៃរបស់គាត់។ អាបធ្មប់​ដែល​ធ្វើ​ពិធី​នេះ ដោយ​សង្ស័យ​ថា​មាន​អ្វី​ខុស​នោះ «និយាយ​ថា ព្រះ​គ្រីស្ទាន​គង់​លើ​ខ្នង​សេះ ហើយ​តម្រង់​ជើង​សេះ ដូច្នេះ​ត្រូវ​ជូត​ខ្នង​សេះ​ដើម្បី​បោះ​ចោល​ព្រះ»។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសកម្មភាពទាំងនេះមិនបានផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់សេះទេហើយនៅពេលដែលវាត្រូវបានដឹកនាំតាមរយៈលំពែងម្តងទៀត Theodoric ត្រូវជួយសង្គ្រោះជីវិតរបស់គាត់។ ពិធីដែលបានពិពណ៌នាលម្អិតដោយ Henry of Livonia ស្រដៀងនឹងពិធីសាសនាស្រដៀងគ្នានៃ Baltic Slavs ។

Theodoric ទទួលបានកេរ្តិ៍ឈ្មោះជាគ្រូធ្មប់មិនត្រឹមតែក្នុងចំណោម Livs ប៉ុណ្ណោះទេ។ ក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅក្នុងប្រទេសអេស្តូនី អ្នកសហការរបស់ប៊ីស្សពស្ទើរតែត្រូវបានសម្លាប់ ដោយចោទប្រកាន់គាត់ថា "ស៊ីព្រះអាទិត្យ" ពោលគឺបង្កើតសូរ្យគ្រាស។ គំនិតអំពីការស៊ីព្រះអាទិត្យ ឬព្រះច័ន្ទដោយអាបធ្មប់ ឬកម្លាំងអារក្ស ត្រូវបានរីករាលដាលនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សរសេរនៅមជ្ឈិមសម័យ និងនៅក្នុងរឿងព្រេងរបស់ប្រជាជននៃពិភពលោក។ យោងទៅតាមកាលប្បវត្តិនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី "neveglasi" ជឿថាក្នុងអំឡុងពេលសូរ្យគ្រាសពន្លឺត្រូវបានបរិភោគដោយនរណាម្នាក់។ នៅក្នុងអែលឌើរ អេដា ព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទត្រូវបានដេញតាមដោយសត្វចចកពីរ - Skol និង Hat-ti ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីលេបអ្នកបំភ្លឺ (វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការប្រៀបធៀបសារពីអែលឌើរ អេដា ជាមួយនឹងជំនឿស្កាតឌីណាវៀនអំពីសត្វចចកពីរក្បាលវាយប្រហារព្រះអាទិត្យ និងបង្កើតសូរ្យគ្រាស និង ជាមួយនឹងជំនឿស្លាវីក្នុងការវាយប្រហារលើពន្លឺនៃចចក [ werewolves]) ។ គ្រោងស្រដៀងគ្នានេះអាចរកបាននៅក្នុងទេវកថា Finno-Ugric ។ យោងតាម ​​Psalter របស់ Michael Agricola ជនជាតិ Finns ជឿលើសត្វអរូបីដែលលេបត្របាក់ព្រះច័ន្ទ។ Udmurts និង Mari បានជឿថាក្នុងអំឡុងពេលសូរ្យគ្រាសមួយព្រះអាទិត្យត្រូវបានលេបដោយ Ubir (Vuver) អាក្រក់។

គំនិតនៃការបរិភោគព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទ មានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ។ សូម្បីតែជនជាតិអេស៊ីបបុរាណក៏ជឿថា សូរ្យគ្រាស និងសូរ្យគ្រាសគឺជាបន្ទរនៃសមរភូមិសេឡេស្ទាល ពន្លឺចាប់ផ្តើមបាត់នៅពេលដែល Set ហែកភ្នែក Horus ហើយលេបវា។ រឿងរ៉ាវអំពីឥទ្ធិពលរបស់អាបធ្មប់នៅលើព្រះច័ន្ទ និងព្រះអាទិត្យគឺរីករាលដាលនៅក្នុងរឿងព្រេងរបស់ប្រជាជននៃពិភពលោក។ ជាឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសបារាំងថ្មី ប្រជាជនឥណ្ឌាបានបញ្ចុះបញ្ចូលថាជនជាតិស្បែកសអាចទស្សន៍ទាយបានយ៉ាងត្រឹមត្រូវ "ចន្ទគ្រាស និងសូរ្យគ្រាស ដែលពួកគេខ្លាចខ្លាំង" ចាត់ទុកថាជាគ្រូធ្មប់ដ៏មានឥទ្ធិពលរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបដែលមានអំណាចលើពន្លឺ និងបាតុភូតធម្មជាតិ។ គំនូរនៃការចាប់ពង្រត់ព្រះច័ន្ទ និងព្រះអាទិត្យដោយអាបធ្មប់ Lovhi ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Kalevala ។

បង​ប្រុស Theodoric ដែល​ក្រោយ​មក​បាន​ក្លាយ​ជា​ប៊ីស្សព ជា​អ្នក​ធ្វើ​អព្ភូតហេតុ​ក្នុង​ក្រសែភ្នែក​អ្នក​មិន​ជឿ និង​គ្រិស្តបរិស័ទ។ Henry នៃ Livonia ពិពណ៌នាអំពីអព្ភូតហេតុដែលបូជាចារ្យបានធ្វើ: គាត់បានព្យាបាល Livonian ដែលរងរបួសដោយមានជំនួយពីការអធិស្ឋាននិងស្មៅដែលជាឥទ្ធិពលដែលគាត់មិនបានដឹង។ អាកប្បកិរិយារបស់ Livs ចំពោះ Theodoric គឺមិនច្បាស់លាស់។ ពួកគេមានបំណងសម្លាប់គាត់ ឬអធិស្ឋានដោយទឹកភ្នែក

គាត់បានស្នាក់នៅ Livonia បន្ទាប់ពីដឹងពីការសម្រេចចិត្តរបស់គាត់ដើម្បីត្រលប់ទៅ Gotland ។ ការបរាជ័យនៃបេសកកម្មដោយសន្តិវិធីរបស់ប៊ីស្សពនឹងគំរាមកំហែងដល់ការមកដល់នៃពួកបូជនីយកិច្ច។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ Heinrich នៃ Livonia មិនជឿលើភាពស្មោះត្រង់របស់ Livonians ទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Theodoric Livs បានកាន់ទុក្ខគាត់។ ប្រហែលជានេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថារដ្ឋាភិបាលជាបន្តបន្ទាប់នឹងកាន់តែតឹងតែងក្នុងការដាក់គ្រិស្តសាសនា។ ប៉ុន្តែវាក៏អាចថាប៊ីស្សពត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាគ្រូធ្មប់ដ៏មានអំណាច ហើយក្នុងនាមជាប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនងដ៏ពិសិដ្ឋ ពួកគេត្រូវបានប្រព្រឹត្តដោយភាពមិនច្បាស់លាស់។ ពេលខ្លះពួកគេសង្ឃឹមថានឹងទទួលបានជំនួយ ហើយពេលខ្លះពួកគេបានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីសម្លាប់ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានគេសង្ស័យថាមានការបំផ្លិចបំផ្លាញ។

ឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃជំនឿរបស់ Livs លើសមត្ថភាពរបស់មនុស្ស និងព្រះដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើបាតុភូតធម្មជាតិត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិពណ៌នាអំពីការឡោមព័ទ្ធរបស់ Teutons នៃប្រាសាទ Dabrela ។ នៅ​ពេល​យប់ ខ្យល់​បក់​បោក​ប៉ម​ឡោមព័ទ្ធ​របស់​ពួក​គ្រិស្ត​សាសនិក ដែល​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ត្រេកអរ​ដល់​ពួក​លីវ​ក្នុង​ប្រាសាទ។ ដោយការដឹងគុណចំពោះព្រះរបស់ពួកគេ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមបូជាសត្វឆ្កែ និងពពែ ហើយសាកសពសត្វត្រូវបានគេបោះចូលទៅក្នុងមុខពួកគ្រីស្ទានដែលឡោមព័ទ្ធបន្ទាយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងទៅតាមលោក Henry នៃ Livonia ភាពជោគជ័យរបស់ពួកគេគឺមានរយៈពេលខ្លី ដោយសារ "រចនាសម្ព័ន្ធឡោមព័ទ្ធដ៏មានឥទ្ធិពលមួយត្រូវបានសាងសង់ភ្លាមៗ" ។

ជាទូទៅកម្លាំងនៃធម្មជាតិនៅក្នុងកាលប្បវត្តិគឺស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ព្រះនិងមាតារបស់ព្រះ។ ហើយ​ធម្មជាតិ​ជា​ញឹក​ញាប់​ជួយ​គ្រិស្តសាសនិក​ឲ្យ​យក​ឈ្នះ​ពួក​អ្នក​មិន​ជឿ។ ករណីដែលចង្អុលបង្ហាញគឺនៅពេលដែលបាតុភូតធម្មជាតិ (សាយសត្វរឹង) បានរារាំងការដេញតាមពួកគ្រិស្តសាសនាអេស្តូនីដោយពួក Letts បន្ទាប់ពីនោះ Letts បានសម្រេចចិត្តថាជនរួមជាតិដែលបានស្លាប់ក្នុងអំឡុងពេលជម្លោះយោធានៅតែមិនអាចសងសឹកបាន ហើយបានចាប់ផ្តើមប្រមូលផ្តុំកងទ័ពដ៏ធំមួយ។ ការបរាជ័យនេះបានរុញច្រានពួកគ្រិស្តសាសនិកឱ្យទៅជាយុទ្ធនាការដែលមានគោលដៅ ដែលជាលទ្ធផលដែលពួកអ្នកមិនជឿជាច្រើនត្រូវបានសម្លាប់៖ បុរស ស្ត្រី កុមារ និងមនុស្សចាស់ 300 នាក់។ Henry of Livonia បានឃើញយ៉ាងច្បាស់នូវដៃរបស់ Divine Providence នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ៖ «វាគឺនៅថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលដែលពួកគេច្រៀង «អរសប្បាយ» ហើយគ្រប់គ្នាបានប្រទានពរដល់ព្រះជាឯកច្ឆ័ន្ទដោយអំណរ។ វិធីសាស្រ្តបែបនេះ នៅពេលដែលការបរាជ័យដែលកើតចេញពីបាតុភូតធម្មជាតិ ជំរុញអ្នកស្មោះត្រង់ទៅរកការបង្ហូរឈាម និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃពួកអ្នកមិនជឿ គឺមិនមានលក្ខណៈប្លែកពីគេក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រគ្រីស្ទាននៅភាគខាងជើងនោះទេ។ ដូច្នេះនៅក្នុងកាលប្បវត្តិរបស់អេរិកភាពស្ងប់ស្ងាត់មិនអនុញ្ញាតឱ្យជនជាតិស៊ុយអែតជិះទូកទេហើយខ្យល់ទោះបីជាមានការអធិស្ឋានក៏មិនលេចឡើងដែរ។ នេះបានជំរុញឱ្យកងទ័ពបំផ្លាញទឹកដីនៃ Izhora ។ ភ្លាមៗ​បន្ទាប់​ពី​យុទ្ធនាការ​ឈ្លាន​ពាន ខ្យល់​យុត្តិធម៌​មួយ​បាន​លេច​ឡើង។

ដូច្នេះ ទាក់ទងនឹងមន្តអាគមឧតុនិយម លោក Henry of Livonia ប្រកាន់ជំហរគ្រិស្តបរិស័ទស្តង់ដារ យោងទៅតាមជំនឿលើសមត្ថភាពមានឥទ្ធិពលលើដំណើរការធម្មជាតិដោយមានជំនួយពីអាបធ្មប់ គឺជាអបិយជំនឿដ៏ឆោតល្ងង់។ មានតែព្រះ និងពួកបរិសុទ្ធទេដែលអាចមានអព្ភូតហេតុបែបនេះ។

គំនិតអំពីវេទមន្តឧតុនិយមរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric រួមមានជំនឿរបស់ជនជាតិ Bulgars បុរាណ ដែលប្រជាជន Visu7 និង Yura8 ដែលរស់នៅភាគខាងជើង ប្រសិនបើពួកគេមកដល់ Bulgar ក្នុងរដូវក្តៅ អាចនាំមកជាមួយពួកគេនូវភាពត្រជាក់។ ដំណាំណានឹងងាប់។ ជំនឿដែលយោងទៅតាមក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលរស់នៅក្នុងអាកាសធាតុត្រជាក់អាចបង្កឱ្យមានជំងឺផ្តាសាយធ្ងន់ធ្ងរក៏ត្រូវបានរីករាលដាលផងដែរនៅភាគខាងលិចបំផុតនៃអឺរ៉ុបខាងជើង។ យោងទៅតាម Orosius របស់ស្តេច Alfred ក្នុងចំណោមជនជាតិ Estonians (ក្នុងករណីនេះ Balts) មានកុលសម្ព័ន្ធមួយដែលអាចបង្កកមនុស្សស្លាប់ ហើយប្រែទឹក និងស្រាបៀរទៅជាទឹកកកនៅរដូវក្តៅ។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលរឿងនិទាន Finno-Ugric បានរក្សាទុកព័ត៌មានអំពីសមត្ថភាពស្រដៀងគ្នារបស់មនុស្សមួយចំនួន។ នៅក្នុងរឿងនិទាន Mordovian "Tsarevich-Bogatyr" Merzlyak ចូលទៅក្នុងអាងងូតទឹកដែលមានកំដៅក្តៅហើយធ្វើឱ្យវាត្រជាក់។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី គំនិតនៃ "នាំអាកាសធាតុអាក្រក់ (ឬល្អ) មកជាមួយអ្នក" នៅតែត្រូវបានរក្សាទុក។ គេ​និយាយ​ច្រើន​ជា​រឿង​កំប្លែង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំរូនេះបង្ហាញពីភាពស្ថិតស្ថេរនៃតក្កវិជ្ជាបែបនេះ៖ ដោយបានបាត់បង់ឋានសួគ៍ដ៏ពិសិដ្ឋរបស់វា វានៅតែបន្តរស់នៅក្នុងទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបរិយាកាសនៃអរិយធម៌ទំនើប។

ដោយបានសិក្សាសម្ភារៈនៃប្រភពមជ្ឈិមសម័យដែលបានសរសេរនោះ យើងអាចបែងចែកទស្សនៈដ៏ល្អពីរ (នោះគឺមិនត្រូវបានរកឃើញគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់ពួកគេ) លើវេទមន្ត Finno-Ugric ។ មនុស្សសាមញ្ញដំបូងគេ បានរកឃើញការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងរឿង អ៊ីស្លង់។ ប្រជាជនទូទៅនៃរដ្ឋមជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុបបានយល់ឃើញថាប្រជាជន Finno-Ugric ជាបុរសលេងប៉ាហីដ៏មានឥទ្ធិពល ដែលមានសមត្ថភាពមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើដំណើរការធម្មជាតិ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាពិបាកក្នុងការនិយាយថាតើប្រជាជន Finno-Ugric កាន់កាប់មុខតំណែងពិសេសក្នុងចំណោមពួកអាបធ្មប់ជនបរទេសផ្សេងទៀតឬអត់ ចាប់តាំងពីយើងច្រើនតែដោះស្រាយជាមួយភស្តុតាងបែកខ្ញែក និងការបកស្រាយរបស់គ្រិស្តបរិស័ទដែលកម្រិតភាពខុសគ្នានៃជនជាតិ។ គ្រូមន្តអាគម Finno-Ugric លេចធ្លោជាពិសេសពីអារេទូទៅនៃអាបធ្មប់តែនៅក្នុងប្រភព Scandinavian ប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេនៅតុលាការរបស់ស្តេចឬបង្រៀនអាបធ្មប់ Scandinavian ។ ប៉ុន្តែគំនិតបែបនេះអាចកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃភាពប្លែកនៃនិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ Finno-Norman ។ មានវប្បធម៌នយោបាយដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ដោយបានបង្កើតរដ្ឋអឺរ៉ុបច្រើនជាងមួយគឺ Normans

7 ភាគច្រើនទំនងជាប្រជាជន Permian ដែលជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌បុរាណវិទ្យា Chepetsk ។

8 ប្រហែលជាដូចគ្នាទៅនឹង យូហ្គ្រា អាណានិក។

ស៊េរីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា

2016. Vol. 26, no. បួន

យើងប្រហែលជាមានឥទ្ធិពលលើប្រពៃណី potestary និងយោធានៃកុលសម្ព័ន្ធក្នុងស្រុក ហើយប្រហែលជាទេវកថាខ្ពស់ជាងនេះ។ ប្រជាជន Finno-Ugric អាច "សងវិញ" ជាមួយនឹងការផ្ទេរចំណេះដឹងវេទមន្ត9.

សម្រាប់ទីពីរ សៀវភៅ-គ្រីស្ទាន សូមមើល នៅទីនេះ ប្រជាជន Finno-Ugric មិនបានឈរចេញពីបរិយាកាសនៃប្រជាជនផ្សេងទៀតទេ។ ហើយ​លទ្ធភាព​នៃ​ឥទ្ធិពល​របស់​វា​ទៅ​លើ​ធម្មជាតិ​គឺ​ជា​ការ​ប៉ាន់ស្មាន​របស់​អ្នក​មិន​ជឿ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទស្សនៈបែបនេះបង្វែរការយកចិត្តទុកដាក់ពីគំនិតវេទមន្តអំពីលទ្ធផលនៃអំពើអាបធ្មប់ ទៅជាការពិពណ៌នាបែបសមហេតុផលទាំងស្រុងនៃពិធីជាក់លាក់។ ជាទូទៅ ព័ត៌មានដ៏សម្បូរបែបទាក់ទងនឹងឥទ្ធិពលនៃវេទមន្ត Finno-Ugric លើធម្មជាតិអាចផ្តល់សក្ខីកម្មដោយប្រយោល។ រួមទាំងសម្រាប់គោលបំណងគ្រប់គ្រងបាតុភូតធម្មជាតិ។ ជួនកាលលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មបែបនេះគឺជានិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ទៅវិញទៅមកនៃការអនុវត្តវេទមន្ត និងគំនិត។ ប្រហែលជាមានតែផ្នែកតូចមួយនៃលទ្ធផលនៃការសំយោគនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍មជ្ឈិមសម័យ។

បញ្ជីប្រភព និងអក្សរសិល្ប៍

1. Beowulf ។ អែលឌើរ អេដដា។ ចម្រៀងរបស់ Nibelungs ។ M. , ឆ្នាំ 1975 ។

2. Henry នៃប្រទេសឡាតវី។ កាលប្បវត្តិនៃ Livonia ។ M., L., 1938 ។

3. Glazyrina G.V. Icelandic Viking sagas អំពីភាគខាងជើងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ M. , 1996 ។

4. Icelandic sagas: ក្នុង 2 vols. St. Petersburg, 1999. Vol. 1.

5. Lönnrot E. Kalevala៖ ជាកំណាព្យវីរភាពផ្អែកលើបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ Karelian និងហ្វាំងឡង់។ Petrozavodsk, ឆ្នាំ ១៩៩៨។

6. Matuzova V.I. ប្រភពអង់គ្លេសមជ្ឈិមសម័យនៃសតវត្សទី XI-XIII ។ អត្ថបទ ការបកប្រែ អធិប្បាយ។ អិម, ១៩៧៩ ។

7. រឿងនិទានប្រជាប្រិយ Mordovian ។ Saransk, ឆ្នាំ ១៩៧៨។

8. ពេញ ខូល ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ M. , 1997. T. 1 ។

9. ពេញ ខូល ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ M. , 1998. T. 2 ។

10. ពេញ ខូល ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ M., 2000. T. ៣.

11. ដំណើររបស់ Abu Hamid Al-Garnati ទៅអឺរ៉ុបខាងកើត និងកណ្តាល (1131-1153) ។ M. , 1971 ។

12. Saga of the Jomsvikings // Fetisov A.A., Shchavelev A.S. វីកឃីង។ រវាង Scandinavia និងរុស្ស៊ី។ M. , 2013. S. 82-134 ។

13. Snori Sturluson ។ រង្វង់ផែនដី។ M. , 1995 ។

14. Chronicle of Eric ។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។

15. សៀវភៅប្រាំបួនដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រដាណឺម៉ាកនៃ Saxo Grammaticus ។ ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ ១៨៩៤។

16. Anichkov E.V. Paganism និងរុស្ស៊ីបុរាណ។ SPb ។ , 1914 ។

17. Anninsky S. A. Notes // Henry of Latvia Chronicle of Livonia ។ M., L., 1938 ។

18. Ankhenvald A. Yu., Petrukhin V. Ya., Helimsky E. A. ស្តីពីការកសាងឡើងវិញនៃតំណាងទេវកថានៃប្រជាជន Finno-Ugric // ការស្រាវជ្រាវ Balto-Slavonic ។ 1981. M. , 1982 ។

19. Belova O.V. ជនបរទេស // វត្ថុបុរាណស្លាវី។ M. , 1999. T. 2 ។

20. Berezovich E. L. Chud // វត្ថុបុរាណស្លាវី។ M., 2012. T. ៥.

21. Vladykin V. E. រូបភាពសាសនានិងទេវកថានៃពិភពលោកនៃ Udmurts ។ Izhevsk ឆ្នាំ ១៩៩៤ ។

22. Vyaari E. Livs និងភាសា Liv // ប្រជាជនបាល់ទិក-ហ្វាំងឡង់។ ប្រវត្តិ និងជោគវាសនារបស់មនុស្សជាតិ។ Jyväskylä, ឆ្នាំ ១៩៩៥។

23. Gribova L. S. Perm រចនាប័ទ្មសត្វ (បញ្ហានៃអត្ថន័យ) ។ M. , ឆ្នាំ 1975 ។

24. Dolgov VV ជីវិតនិងទំនៀមទម្លាប់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ M. , 2007 ។

25. Karamzin N. M. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី។ M. , 1991. T. 2-3 ។

26. Klyuchevsky V. O. Works ។ M., 1956. Vol. 1, part 1.

27. Kutarev O.V. Psychotechnics in the old paganism of North Europe // Psychotechnics and altered states of consciousness: ការប្រមូលអត្ថបទ។ សម្ភារៈរបស់អ្នកហាត់ការទីពីរ។ វិទ្យាសាស្ត្រ conf ។ (ថ្ងៃទី 12-14 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 2013, St. Petersburg)។ SPb., 2015 ។

28. Laushkin A.V. គ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិនិងសញ្ញាធម្មជាតិនៅក្នុងទស្សនៈរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបុរាណនៃសតវត្សទី XI-XIII ។ // យុគសម័យកណ្តាលរបស់រុស្ស៊ី។ ឆ្នាំ ១៩៩៨ វប្បធម៌សៀវភៅ។ M. , 1998. លេខ។ មួយ។

29. Lashuk, L.P., Historical Chud and Legendary Chud, Vopr. រឿង។ 1969. លេខ 10 ។

30. Levy-Bruhl L. ចិត្តគំនិតបុព្វកាល។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០២។

31. Levkievskaya E.E. ទេវកថាទាបនៃពួកស្លាវ // ការសរសេរអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌របស់ស្លាវី។ M. , 1996 ។

32. Limerov P.F. រូបភាពនៃ Chud នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន Komi // Izv ។ រដ្ឋអ៊ុយរ៉ាល់។ សាកលវិទ្យាល័យ ស៊ែរ ២៖ មនុស្សធម៌។ 2009. លេខ 1/2 (63) ។

33. Milkov V. V. , Milkova S. V. ជម្លោះនៃសតវត្សទី XI អំពី "អំណាចខ្ពស់" ​​និង "លាក់" សៀវភៅ // បុរាណរុស្ស៊ី Apocrypha ។ SPb ។ , ឆ្នាំ 1999 ។

34. More A. Nile និងអារ្យធម៌អេហ្ស៊ីប។ M. , 2007 ។

9 ទម្រង់នៃអំពើអាបធ្មប់មួយចំនួនត្រូវបានជនជាតិ Normans ចាត់ទុកថាជាទង្វើដែលមិនសក្តិសមសម្រាប់មនុស្ស។

35. Napolskikh V.V. យុគសម័យ Bulgar ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រជាជន Finno-Ugric នៃ Volga និង Cis-Urals // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Tatars ពីបុរាណនៅក្នុង 7 វ៉ុល V.2 ។ កាហ្សាន ឆ្នាំ ២០០៦។

36. ការសម្តែងរបស់ Nesin M. A. Pagan នៅភាគពាយព្យនៃប្រទេសរុស្ស៊ី // បញ្ហាជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សជាតិ។ និងធម្មជាតិ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ 2014. លេខ 2-1 ។

37. Petrukhin V. Ya. ទេវកថានៃប្រជាជន Finno-Ugric ។ M. , 2005 ។

38. Puzanov DV ក្នុងការស្វែងរកដាន Finno-Ugric: ទៅនឹងសំណួរនៃជនជាតិភាគតិចនៃអ្នកចូលរួមនៅក្នុងចលនារបស់ Magi ក្នុងឆ្នាំ 1071 នៅលើទឹកដី Rostov // សៀវភៅឆ្នាំសិក្សា Finno-Ugric ។ 2015. បញ្ហា។ បួន។

39. Svanidze A.A. ជំនឿមុនគ្រិស្តសាសនានៅមជ្ឈិមសម័យ Scandinavia (បញ្ចប់) // មជ្ឈិមសម័យ។ 2007. បញ្ហា។ ៦៨(៤)។

40. Senatorsky N. ជំនឿរបស់គ្រិស្តបរិស័ទរុស្ស៊ីបុរាណនៅក្នុងសញ្ញាស្ថានសួគ៌។ គៀវ ឆ្នាំ ១៨៨៣។

41. Solovyov S. M. Works ។ M. , 1988. សៀវភៅ។ 2. T. 3-4 ។

42. Stringolm A. M. យុទ្ធនាការរបស់ Vikings ។ M. , 2002 ។

43. Tokarev SA ទម្រង់ដំបូងនៃសាសនា។ M. , ឆ្នាំ 1990 ។

44. Froyanov I. Ya. រុស្ស៊ីបុរាណ។ បទពិសោធន៍ក្នុងការសិក្សាអំពីប្រវត្តិនៃការតស៊ូសង្គម និងនយោបាយ។ អិម; SPb ។ , 1995 ។

បានទទួលនៅថ្ងៃទី 02/12/16

មន្តអាគមនៃប្រជាជន FINNO-UGRIC នៅអឺរ៉ុបខាងជើង និងខាងកើត តាមទស្សនៈរបស់អ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេ (ផ្អែកលើប្រភពសរសេរនៃសតវត្សទី XIth-XIII)

អត្ថបទនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការកសាងឡើងវិញនូវទិដ្ឋភាពស្មុគ្រស្មាញដោយប្រជាជននៃអឺរ៉ុបខាងកើត និងខាងជើងទាក់ទងនឹងវេទមន្តអាកាសធាតុនៃប្រទេសជិតខាង Finno-Ugric របស់ពួកគេ។ ទស្សនវិស័យពិភពលោកនៃជាតិមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដោយប្រើសម្ភារៈនៃប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ដែលភាគច្រើនបានរក្សាការបដិសេធធម្មតានៃអំណាចវេទមន្ត។ យោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តនេះសកម្មភាពការគោរពរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric មិនត្រូវបានបំបែកចេញពីមន្តអាគមនៃជនរួមជាតិទេ។ ភាពត្រឹមត្រូវបំផុតតំណាងនៃមនុស្សទូទៅត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង sagas Scandinavian ដែលអ្នកនិពន្ធបានជឿលើវេទមន្ត។ អ្នកជំនួយការ Finno-Ugric មានកម្លាំងពិសេសដែលត្រូវបានបង្ហាញមិនច្រើននៅក្នុងមន្តស្នេហ៍ធម្មជាតិរបស់បុរសលេងប៉ាហីនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងជំនាញរបស់គាត់។ នៅក្នុងកាលប្បវត្តិនៃប្រទេសរុស្ស៊ីចាស់ ទស្សនៈរបស់មនុស្សទូទៅត្រូវបានស្ដារឡើងវិញដោយសម្មតិកម្ម ហើយមានតែដោយការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងទិន្នន័យជនជាតិភាគតិចនៅពេលក្រោយប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងករណី Slavs មជ្ឈិមសម័យ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការកំណត់ថាតើពួកគេត្រូវបានយល់ឃើញដោយប្រជាជន Finno-Ugric ថាមានជំនាញខាងវេទមន្តជាងបើប្រៀបធៀបជាមួយនឹងជនជាតិដទៃទៀតដែលមិនមែនជាជនជាតិស្លាវី។ ប្រភពនៃ Livonia ឆ្លុះបញ្ចាំងពីចិត្តគំនិតទូទៅសូម្បីតែតិចជាង។ កាលប្បវត្តិនៃលំដាប់ Livonian បង្ហាញផងដែរនូវវិធីសាស្រ្តគ្រីស្ទានពិសេសដែលបដិសេធអំណាចនៃមន្តអាគម (រួមទាំងប្រជាជន Finno-Ugric) ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មានតែកាលប្បវត្តិរបស់ Henry នៃ Livonia ដែលរក្សាការពិពណ៌នាលម្អិតស្ទើរតែសមហេតុផលនៃពិធីរបស់ប្រជាជន Finno-Ugric មួយចំនួន។ ជំនឿរបស់ប្រជាជននៃតំបន់ Volga ក្នុងសមត្ថភាពពិសេសរបស់កុលសម្ព័ន្ធ Finno-Ugric មួយចំនួនដើម្បីជះឥទ្ធិពលដល់ដំណើរការធម្មជាតិ។ ត្រូវបានបង្ហាញដោយប្រភពអារ៉ាប់។

ពាក្យគន្លឹះ៖ កាលប្បវត្តិ Livonian, Sagas Scandinavian, កាលប្បវត្តិរុស្ស៊ីចាស់, al-Garnati, វេទមន្ត, បាតុភូតធម្មជាតិ, "ការបរបាញ់មេធ្មប់" ។

Puzanov Daniil Viktorovich និស្សិតក្រោយឧត្តមសិក្សា

វិទ្យាស្ថាន Udmurt នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាសា និងអក្សរសាស្រ្ត សាខា Ural នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី

426004, ប្រទេសរុស្ស៊ី, Izhevsk, ស្ត។ Lomonosova, ៤ [អ៊ីមែលការពារ]

Puzanov D.V. និស្សិតក្រោយឧត្តមសិក្សា

វិទ្យាស្ថាន Udmurt នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាសា និងអក្សរសាស្រ្តនៃសាខា Ural នៃ RAS Lomonosova st., 4, Izhevsk, Russia, 426004 E-mail: [អ៊ីមែលការពារ]