ស៖ ភាពច្នៃប្រឌិតនៃមនសិការត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង ...
- : ខ្វះអត្ថន័យក្នុងសកម្មភាព
- : ការឲ្យន័យដល់កម្មវត្ថុនៃស្មារតី
+៖ សមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតអ្វីថ្មី។
-៖ ខ្វះសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតអ្វីដែលថ្មី។
-: បម្រើជានិយតករនៃអាកប្បកិរិយាសម្របខ្លួន
-៖ មានគោលបំណងផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក
+៖ ដោយសារច្បាប់ជីវសាស្ត្រ
-៖ ជាលក្ខណៈសង្គម
ស៖ សមត្ថភាពនៃចិត្តរបស់មនុស្សក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងដើម្បីបង្កើតជាគំរូនៃការពិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង...
-: ការយល់ឃើញ
-: វិចារណញាណ
-: មនសិការ
-: ពិសោធន៍
S: នៅពេលពិចារណាអំពីស្មារតីពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយនឹងក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនសម្ភារៈ ទស្សនវិជ្ជា និង _____________ ទិដ្ឋភាពនៃស្មារតីត្រូវបានជំនួសជាញឹកញាប់។
-: សោភ័ណភាព
-: ទេវកថា
+: វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ
-: មនុស្សធម៌
ស៖ សមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការបង្កើតភាពពិតឡើងវិញតាមគោលដៅនិងលក្ខណៈទូទៅក្នុងទម្រង់ដ៏ល្អមួយត្រូវបានតំណាងដោយគោលគំនិត...
-: "វិចារណកថា"
-: "អារម្មណ៍"
-: "ចិត្ត"
-: "មនសិការ"
ស៖ ភាសាសត្វខុសពីភាសាមនុស្សដោយវា៖
-: ដើរតួជាអ្នកតំណាងនៃអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួន និងមានគោលបំណង
+: គឺជាទម្រង់ម៉ូទ័រ និងសំឡេងនៃសញ្ញា
-: ក្រោកឡើងដោយមនសិការ
-: បង្ហាញពីវត្ថុ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងទំនាក់ទំនង
ស៖ សកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់សត្វ ខុសពីសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស ដោយវា៖
+: បម្រើជានិយតករនៃអាកប្បកិរិយាសម្របខ្លួន
-: មានគោលបំណងផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក
-: ដោយសារតែច្បាប់ជីវសាស្រ្ត
-: គឺសង្គម
ស៖ ប្រភពនៃខ្លឹមសារនៃមនសិការសម្រាប់អ្នកនិយមសម្ភារៈគឺ…
-: អារម្មណ៍
+: ពិភពលោកគោលបំណង
-: ព្រះជាម្ចាស់
-: សន្លប់
ស៖ តំណាងសម្ភារៈនិយមអសុរសជឿថា មនសិការ…
-: មានលក្ខណៈសម្ភារៈ
-: គឺជាអំណោយដ៏អស្ចារ្យ
-: តាមឧត្ដមគតិ
-: មានដោយឯករាជ្យពីពិភពសម្ភារៈ
ស៖ ឯកតានៃការគិតដែលជួសជុលលក្ខណៈទូទៅ និងសំខាន់ និងទំនាក់ទំនងនៃវត្ថុ និងបាតុភូតត្រូវបានគេហៅថា...
-: បទពិសោធន៍
+: គំនិត
-: សញ្ញា
-: ពាក្យ
S: "សន្លប់" យោងទៅតាម Z. Freud មុខងារនៅលើមូលដ្ឋាននៃ ...
-: ដ្រាយបឋមសម្រាប់ការសប្បាយ
-: archetypes
-: វិចារណញាណបញ្ញា
-: កម្លាំងដែលផុសចេញពីវាលនៃស្មារតី
ស៖ ការចម្រើននូវបញ្ហានៃចេតនានៃមនសិការជាកុសល...
+: E. Husserl
-: M. Heidegger
-: Z. Freud
-: J.-P. សាតរ
V1: ការយល់ដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ
ស៖ ដល់ខ្លឹមសារនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ មិនអាចអនុវត្តបាន។…
-៖ ការកសាងទ្រឹស្តីថ្មី
-៖ ការបង្កើតវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវថ្មី។
+៖ ស្រាវជ្រាវប្រវត្តិនៃវត្ថុ
-៖ បង្កើតកម្មវិធីស្រាវជ្រាវថ្មីៗ
-: ការធ្វើកូដកម្ម
+៖ ការក្លែងបន្លំ
-៖ ការរួបរួម
-: ការផ្ទៀងផ្ទាត់
S: Pseudoscientific - ហៅថាទស្សនវិជ្ជា...
+៖ ចំណេះដឹងដែលប៉ាន់ស្មានលើសំណុំនៃទ្រឹស្តីពេញនិយម
-៖ ចំណេះដឹងដែលទទួលបានជាលទ្ធផលនៃគម្លាតពីបទដ្ឋានទទួលយកនៃដំណើរការយល់ដឹង
-៖ ចំណេះដឹងដែលមិនត្រូវតាមលក្ខណៈលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែបានរកឃើញការគាំទ្រពីអាជ្ញាធរ
- : proto-knowledge ដែលនៅពេលអនាគតនឹងក្លាយទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រ
V2: ការយល់ដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ
មិនអាចអនុវត្តបាន។…
-៖ សំយោគ
-: ការវិភាគ
-: ភាពស្រដៀងគ្នា
+៖ ការសង្កេត
S: ទៅវិធីសាស្រ្តឡូជីខលទូទៅនៃការយល់ដឹង មិនអាចអនុវត្តបាន។…
- : កាត់
+៖ ពិសោធន៍
-៖ អាំងឌុចស្យុង
-៖ អរូបី
ស៖ ចំណេះដឹងទ្រឹស្តី សំដៅលើ...
-: ការវាស់វែង
-៖ ពិសោធន៍
-៖ ផ្លូវការ
-៖ ការសង្កេត
S: វិធីសាស្រ្តឡូជីខលនៃការផ្ទេរមុខងារមួយចំនួនដែលមាននៅក្នុងវត្ថុមួយទៅវត្ថុមួយទៀត ស្រដៀងទៅនឹងទីមួយ វត្ថុគឺ…
-៖ អរូបី
-: ក្លែងធ្វើ
+ : ភាពស្រដៀងគ្នា
-៖ ទូទៅ
ស៖ គំនិតនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រជាការផ្លាស់ប្តូរគំរូ ឬកម្មវិធីស្រាវជ្រាវត្រូវបានបង្កើតឡើង...
-: G. Gadamer និង M. Heidegger
-: J. Lyotard និង J. Derrida
-: T. Kuhn និង I. Lakatos
-: K. Jaspers និង A. Toynbee
ស៖ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ មានការស្រាវជ្រាវពីរកម្រិត៖
-៖ វិចារណញាណ និងសមហេតុផល
+៖ ទ្រឹស្តី និងទ្រឹស្តី
-៖ មនុស្សធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ
-: ត្រេកត្រអាល និង តក្កៈ
S: ទៅវិធីសាស្រ្តឡូជីខលទូទៅនៃការយល់ដឹង មិនអាចអនុវត្តបាន។…
-៖ សំយោគ
-: ការវិភាគ
-: ភាពស្រដៀងគ្នា
+៖ ការសង្កេត
ស៖ ទម្រង់នៃការរៀបចំចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពរួមនៃច្បាប់ និងខ្លឹមសារនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សាគឺ…
-៖ សម្មតិកម្ម
-៖ ទូទៅ
-: ការពិត
+៖ ទ្រឹស្តី
S: ការបង្រួបបង្រួមផ្លូវចិត្តនៃផ្នែកទៅជាទាំងមូលគឺ ...
-: ការវិភាគ
-៖ អត្តសញ្ញាណ
-: ទំនាក់ទំនង
+៖ សំយោគ
ស៖ អ្នកប្រាជ្ញជឿថា ការគិតតាមទ្រឹស្ដី...
-៖ អាចលើសពីបទពិសោធន៍
-: មិនអាចលើសពីបទពិសោធន៍
+៖ មានប្រភពចំបងនៃចំណេះដឹង
-: មិនទាក់ទងនឹងចំណេះដឹងជាក់ស្តែង
ស៖ កំណត់ជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ K. Popper បានដាក់ចេញនូវគោលការណ៍…
-: ការធ្វើកូដកម្ម
+៖ ការក្លែងបន្លំ
-៖ ការរួបរួម
-: ការផ្ទៀងផ្ទាត់
ស៖ តាមទស្សនៈរបស់ T. Kuhn បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រគឺ…
-: ការផ្លាស់ប្តូរពីគំរូមួយទៅគំរូមួយទៀត
- : ការបំបែកពលកម្មផ្លូវចិត្តចេញពីរាងកាយ
-៖ ការផ្លាស់ប្តូរវិទ្យាសាស្ត្រទៅជាកម្លាំងផលិតភាពផ្ទាល់
- ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមចំណេះដឹង
V1: ទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស
ស៖ មាគ៌ាជាបុគ្គលមានស្មារតីដោយមនសិការគឺ…
-: រដ្ឋ
-: សិល្បៈ
-: ជីវិត
+៖ សង្គម
ស៖ ការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពឯករាជ្យនៃជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជា...
- : សទ្ធិនិយម
- : វិញ្ញាសា
- : សតវត្ស
+ : វិកលចរិត ស្រប
ស៖ ដំណើរនៃការបង្កើតមនុស្សពីពូជដូនតាដើមមកជា Homo sapiens ត្រូវបានគេហៅថា...
+: anthropogenesis
-៖ សង្គមនិយម
-៖ ខួរក្បាល
-: ភាពដូចគ្នា
-៖ ការកើតជាថ្មី
-៖ មជ្ឈិមសម័យ
-៖ វត្ថុបុរាណ
+: ពេលវេលាថ្មី។
V2: ប្រភពដើម និងខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស
-: K. Marx
-: F. Nietzsche
+៖ ក.ខេម
-: S. Freud
ស៖ សកម្មភាពដ៏សក្តិសមរបស់មនុស្សក្នុងគោលបំណងអភិវឌ្ឍ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការប្រើប្រាស់ធម្មជាតិ និងសង្គម ដើម្បីបំពេញតម្រូវការប្រវត្តិសាស្ត្រ ហៅថា...
-៖ ថាមពល
+៖ ដោយការងារ
-: ដោយការងារ
-៖ ធាតុចូល
ស៖ បុគ្គលគឺជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងសង្គម យោងទៅតាម...
-៖ ក.ខេម
+: K. Marx
-: W. James
-: Z. Freud
ស៖ ការយល់ចិត្តមនុស្សជាអតិសុខុមប្រាណ ជាលក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជា…
-: ពេលវេលាថ្មី។
-៖ ភាពទំនើប
-៖ ការកើតជាថ្មី
+៖ វត្ថុបុរាណ
ស៖ ហេតុផលត្រូវបានគេចាត់ទុកជាទ្រព្យសំខាន់របស់មនុស្សក្នុងទស្សនវិជ្ជា…
-៖ ការកើតជាថ្មី
-៖ មជ្ឈិមសម័យ
-៖ វត្ថុបុរាណ
-: ពេលវេលាថ្មី។
ស៖ កុប្បកម្មជាការអះអាងពីសិទ្ធិសេរីភាពរបស់បុគ្គលដែលជ្រើសរើសអត្ថប្រយោជន៍របស់ខ្លួនបានត្រឹមត្រូវ…
-: K. Marx
-: F. Nietzsche
+៖ ក.ខេម
-: S. Freud
S: របៀបទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាពិសេសគឺ...
+ : សុន្ទរកថា
-៖ ពលកម្ម
-: ក្លែងបន្លំ
- : ទឹកមុខ
ស៖ តម្រូវការជីវសាស្ត្រ និងសភាវគតិរបស់មនុស្ស គឺជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតមនុស្ស តាមទស្សនៈ…
-៖ អ្នកជំនាញខាងរោគស្ត្រី
-៖ ណុប ថូមេស
-៖ អ្នកវិជ្ជមាន
+៖ ហ្វ្រូឌៀន
S: ដំណើរការនៃការប្តូរទិសថាមពលផ្លូវភេទទៅជាទម្រង់សកម្មភាពដែលអាចទទួលយកបានក្នុងសង្គមក្នុងចិត្តវិទ្យាត្រូវបានគេហៅថា...
-៖ នរវិទ្យា
-: ដោយ sublimation
-៖ មនុស្សធម៌
-៖ ខួរក្បាល
ស៖ ការអះអាងអំពីសេរីភាពនៃការរស់នៅរបស់មនុស្សដែលសន្មតថាបុគ្គលជ្រើសរើសនូវខ្លឹមសាររបស់ខ្លួននោះគឺជាលក្ខណៈនៃ…
- : ព្រហ្មញ្ញសាសនា
-៖ សម័យក្រោយទំនើប
-៖ ម៉ាក្សនិយម
+ : អត្ថិភាពនិយម
ស៖ វិធីសាស្រ្តធម្មជាតិចំពោះបុគ្គល គឺជាលក្ខណៈនៃ...
-: ទស្សនវិជ្ជាសាសនា
-: ទស្សនវិជ្ជារបស់ I. Kant
-: ទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ
+៖ លទ្ធិហ្វ្រូឌាននិយម
V2: មនុស្ស និងធម្មជាតិ
+ : សម្ភារៈនិយម
-: ឧត្តមគតិ
-: ទ្វេ
- : វិចារណញាណ
+: ការបង្កើតនិយម
- : លទ្ធិនិយម
-៖ ស្លាប់
-: eschatologism
ស៖ ខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សគឺ...
-៖ សន្លប់
-: សភាវគតិ
+៖ ការគិត
-: ការបង្កើត
ស៖ ដំណើរនៃការកើតនិងការវិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សគេហៅថា…
-: នរវិទ្យា
- : នរវិទ្យា
- : ការចិញ្ចឹមសត្វ
-៖ នរវិទ្យា
ស៖ យុត្តិកម្មនៃគោលការណ៍ និងវិធីសាស្រ្តនៃការដោះស្រាយបញ្ហា និងជម្លោះដែលមិនរាប់បញ្ចូលការប្រើទម្រង់ផ្សេងៗនៃអំពើហឹង្សាលើបុគ្គលនោះ ត្រូវបានគេហៅថា…
-: ទស្សនវិជ្ជានៃសេរីភាព
- ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត
+៖ ក្រមសីលធម៌នៃការអហិង្សា
-៖ អនាធិបតេយ្យ
ស៖ ការប្រើប្រាស់ជាប្រព័ន្ធនៃអំពើហឹង្សាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ តាមទស្សនៈរបស់អ្នកតំណាងនៃលទ្ធិម៉ាក្ស គឺទាក់ទងជាចម្បងជាមួយ...
-៖ អត្ថិភាពនៃជម្លោះសង្គម
-៖ ការស្វែងរកអំណាចដោយបុគ្គល
-៖ កម្រិតអប់រំមិនគ្រប់គ្រាន់ក្នុងសង្គម
-: ខ្វះឧត្តមគតិនៃសង្គមយុត្តិធម៌
ស៖ យុត្តិកម្មនៃអំពើហឹង្សា គឺជាលក្ខណៈនៃទស្សនៈ…
-: A. Schweitzer, M. Buber
-: M. Gandhi, M.L. របស់ស្តេច
-: L.N. Tolstoy, N.F. Fedorova
+: F. Nietzsche, E. Dühring, J. Sorel
ស៖ ការវិវត្តន៍មានន័យថា...
-៖ អន្តរកម្មរបស់បុគ្គល និងសង្គម
- : ទ្រឹស្តីទំនើបនៃការវិវត្តន៍
-៖ ការអភិវឌ្ឍន៍រួមគ្នានៃបូព៌ា និងខាងលិច
+៖ ការសម្របសម្រួលគ្នាទៅវិញទៅមកនៃការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិ និងមនុស្ស
ស៖ “ក្រៅពីធម្មជាតិ និងមនុស្ស គ្មានអ្វីទេ ហើយសត្វខ្ពស់គ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏អស្ចារ្យនៃខ្លឹមសាររបស់យើងប៉ុណ្ណោះ” ពួកគេបាននិយាយថា…
+ : សម្ភារៈនិយម
-: ឧត្តមគតិ
-: ទ្វេ
- : វិចារណញាណ
ស៖ ដោយមើលឃើញពីភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃវិបត្តិអេកូឡូស៊ីពិភពលោក មនុស្សជាតិអាចរស់បានតែក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃគោលការណ៍នៃអត្ថិភាពរួម និងការសម្របសម្រួលនៃសង្គម និងធម្មជាតិ ពោលគឺគោលការណ៍...
+៖ បដិវត្តន៍
-: បន្ថែម
- : ការកំណត់
-៖ ការវិវត្តន៍
ស៖ ទស្សនវិទូ និងអ្នកវប្បធម៌នៃសតវត្សទី XX J. Huizinga អះអាងថា ខ្លឹមសាររបស់មនុស្សគឺស្ថិតនៅក្នុង...
-: សេរីភាព
- សមត្ថភាពផលិតឧបករណ៍
-: ជំនឿលើព្រះ
+៖ ហ្គេម
S: ការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់ជីវសាស្រ្តនៃបទប្បញ្ញត្តិនៃជីវិតមនុស្សទៅសង្គមបានកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃបដិវត្ត ____________ ។
-៖ ឧស្សាហកម្ម
-៖ ថ្មគោល
-៖ បច្ចេកទេស
-៖ វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស
ស៖ ការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិជាវិស័យនៃការអនុវត្តកម្លាំងកាយ និងបញ្ញារបស់មនុស្ស គឺជាលក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជា…
-៖ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់
-: មជ្ឈិមសម័យ
-៖ វត្ថុបុរាណ
+: ពេលវេលាថ្មី។
S: អ្នកគាំទ្រ ___________ ជឿថាធម្មជាតិដូចជាមនុស្សមានចលនា។
- : សាសនា
-: វត្ថុនិយម
- : hylozoism
- : អដ្ឋកថា
ស៖ អាទិភាពនៃលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិក្នុងចំណោមកត្តាផ្សេងទៀតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានការពារដោយអ្នកគាំទ្រនៃការកំណត់ ____________ ។
+៖ ភូមិសាស្ត្រ
-៖ បច្ចេកវិទ្យា
-៖ ជីវសាស្ត្រ
-: ប្រជាសាស្រ្ត
ស៖ ក្នុងចំណោមមនុស្សដែលបានប្រមើលមើលនិន្នាការទូទៅក្នុងការអភិវឌ្ឍធម្មជាតិនិងសង្គមនៅវេននៃសតវត្សទី ២០ គួរតែរាប់បញ្ចូលទាំង...
+៖ V.I. Vernadsky
-: M. Weber
-៖ អូ ស្ពេងឡឺ
-៖ បើក។ Berdyaeva
ស៖ នៅក្នុងនរវិទ្យាគ្រិស្តបរិស័ទ ដើមកំណើតរបស់មនុស្សត្រូវបានពន្យល់ដោយគោលការណ៍…
+៖ ការបង្កើតនិយម
- : លទ្ធិនិយម
-៖ ស្លាប់
-: eschatologism
ឆាប់ខឹង
និម្មិត
ដំណោះស្រាយ៖ សមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្សរួមមាន ការយល់ឃើញ, ការយល់ឃើញពិភពលោកជុំវិញអ្នក និងខ្លួនអ្នក។ សមត្ថភាពយល់ដឹង គឺជាគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្ស។ ការយល់ឃើញត្រូវបានកំណត់ដោយបទពិសោធន៍ជាក់លាក់នៃការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយពិភពពិត (អារម្មណ៍នៃការពិតនៃការយល់ឃើញ) ។ ការយល់ដឹង - ការយល់ដឹងអំពីការពិតនៅក្នុងបរិបទជាក់ស្តែង ទ្រឹស្តី វប្បធម៌ ផ្ទាល់ខ្លួន។ លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងគឺការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹង (ជារៀងរាល់ថ្ងៃ វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា)។
JOB #10 រាយការណ៍ពីកំហុស
ប្រធានបទ៖ ខ្លឹមសារ និងធម្មជាតិនៃចំណេះដឹង
រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបរបស់ពិភពលោកគឺផ្អែកលើ…
ទ្រឹស្តីនៃទំនាក់ទំនង
ការមិនជឿនិយម
យន្តការ
ខាងវិញ្ញាណ
ដំណោះស្រាយ៖ រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបនៃពិភពលោកគឺផ្អែកលើទ្រឹស្តីនៃទំនាក់ទំនង។ ការបង្កើតរូបភាពទំនាក់ទំនង quantum-relativistic នៃពិភពលោកធ្លាក់នៅលើការចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XX ។ ដូច្នេះតាមទស្សនៈរបស់ A. Einstein នៅក្នុងពិភពរូបវន្ត អ្វីៗកើតឡើងដោយសារតែរចនាសម្ព័ន្ធនៃលំហ និងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងកោងរបស់វា។ លក្ខណៈសម្បត្តិទាំងអស់នៃចក្រវាឡរបស់យើងគួរតែត្រូវបានពិពណ៌នាដោយវ៉ិចទ័រនៅក្នុងពេលវេលាអវកាសបួនវិមាត្រ។ ប្រភពដើមនៃសកលលោកត្រូវបានពន្យល់តាមរយៈគំរូ Big Bang ។
JOB #11 រាយការណ៍អំពីកំហុស
ប្រធានបទ៖ បញ្ហានៃការពិត
ភាពខុសគ្នារវាងចំនេះដឹង និងវត្ថុរបស់វា ភាពមិនស្របគ្នារវាងរូបធាតុនៃការពិត និងគំរូគោលបំណងរបស់វាត្រូវបានគេហៅថា ...
វង្វេងការបំភាន់នៃគំរូអនុសញ្ញា
ដំណោះស្រាយ៖ ភាពមិនស្របគ្នារវាងចំណេះដឹង និងវត្ថុរបស់វា ភាពមិនស្របគ្នារវាងរូបភាពប្រធានបទនៃការពិត និងគំរូគោលបំណងរបស់វាត្រូវបានគេហៅថា ការយល់ច្រឡំ។ ការវង្វេងគឺជៀសមិនរួចនៅក្នុងការយល់ដឹង។ ប្រធានបទនៃការយល់ដឹងតែងតែមានតំបន់នៃមិនស្គាល់ ដែលស្ទើរតែតែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតនៃបញ្ហា ប្រូបាប៊ីលីស ចំណេះដឹងសម្មតិកម្ម។
JOB #12 រាយការណ៍អំពីកំហុស
ប្រធានបទ៖ សមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស
លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងគឺ ...
ចំណេះដឹងភាពប្រាកដនិយមជាអាទិភាព
ដំណោះស្រាយ៖ លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងគឺចំណេះដឹង។ ចំណេះដឹងគឺមិនអាចបំបែកចេញពីសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការប្រើប្រាស់វានៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់។ ជាដំបូង ចំណេះដឹង លេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃញ្ញាណ និងសនិទាន។ ចំណេះដឹងគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៅក្នុងមនសិការរបស់មនុស្សក្នុងទម្រង់នៃការយល់ឃើញ តំណាង គំនិត ការវិនិច្ឆ័យ និងការសន្និដ្ឋាន។
JOB #13 រាយការណ៍ពីកំហុស
ប្រធានបទ៖ ទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប
ទីតាំង ontological របស់ B. Spinoza ដែលអះអាងថាអត្ថិភាពនៃសារធាតុតែមួយនៅក្រោមពិភពលោកអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា ...
មនោរម្យ
លទ្ធិនិយម
សម្ភារៈនិយម
ដំណោះស្រាយ៖ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា មានវិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរក្នុងការបកស្រាយគោលគំនិតនៃសារធាតុ - monistic និងពហុនិយម។ ទស្សនវិទូដែលងាកទៅរក pantheism (ជាពិសេស B. Spinoza) ទទួលស្គាល់សារធាតុតែមួយ និងតែមួយគត់ ដែលត្រូវបានគិតថាជាអ្វីមួយដែលមិនត្រូវការអ្វីផ្សេងទៀតសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់វា ព្រោះវាមានហេតុផលសម្រាប់ខ្លួនវាផ្ទាល់។ ឯករាជ្យភាពនៃសារធាតុត្រូវបានយល់នៅទីនេះថាជាដាច់ខាត។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានគឺត្រូវបានចាត់ទុកថាជារដ្ឋ បាតុភូត ឬគុណលក្ខណៈនៃសារធាតុតែមួយនេះ។
JOB #14 រាយការណ៍ពីកំហុស
ប្រធានបទ៖ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ
អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតមួយនៃអាតូមិចក្រិកបុរាណគឺ ...
លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ
ហេរ៉ាគ្លីត
ហេលវេទីស
អ្នកតំណាងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃអាតូមិចក្រិកបុរាណគឺ Democritus ។ ជាប្រពៃណី វាត្រូវបានគេជឿថា អាតូមិក Leucippus មានឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុតលើ Democritus ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគឺជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Democritus ដែលអាតូមិចត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃអាតូមនិយមជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាសកល រួមទាំងរូបវិទ្យា និងលោហធាតុវិទ្យា epistemology ចិត្តវិទ្យា និងសីលធម៌។ .
JOB #15 រាយការណ៍ពីកំហុស
ប្រធានបទ៖ ទស្សនវិជ្ជាក្នុងស្រុក
អ្នកតំណាងនៃទិសដៅសម្ភារៈនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីគឺ ...
ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង
បញ្ហាខាងរោគវិទ្យាដើម
បញ្ហាទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា។ "តើយើងស្គាល់ពិភពលោកទេ?" - នេះគឺជាសំណួរប្រពៃណីដែលកើតឡើងនៅសម័យបុរាណនៅពេលដែលទស្សនវិជ្ជាកំពុងបោះជំហានដំបូងរបស់វា។ សំណួរបែបនេះអាចបង្កើតឱ្យមានគំនិតដែលថាមានទស្សនវិទូដែលជឿថាពិភពលោកមិនអាចដឹងបានទាល់តែសោះ។ វាមិនទំនងថាមានទស្សនវិទូបែបនេះទេ ហើយនេះមិនមែនជាចំណុចនៃសំណួរនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកនោះទេ។ សំណួរសួរថា តើវាអាចទៅរួចទេ? ពិតប្រាកដដើម្បីដឹងពីវត្ថុនិងខ្លឹមសាររបស់វា។ នៅក្នុងចម្លើយចំពោះសំណួរនេះ ទំនៀមទម្លាប់ពីរបានវិវត្តន៍នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា៖ ការយល់ដឹង-សុទិដ្ឋិនិយម និងមិនជឿ (ការយល់ដឹង-ទុទិដ្ឋិនិយម).
សូហ្វិកក្រិកបុរាណ ប្រូតាហ្គោរ៉ាបញ្ជាក់ទស្សនៈ យោងទៅតាម "ដូចដែលវាហាក់ដូចជា" ថាមនុស្សផ្សេងគ្នាត្រូវបានកំណត់ដោយចំណេះដឹងផ្សេងគ្នា ការវាយតម្លៃផ្សេងគ្នានៃបាតុភូតដូចគ្នា ដូច្នេះ "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់" ។ ដូច្នេះទស្សនវិទូបានទាញការសន្និដ្ឋានអំពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការដែលអាចទុកចិត្តបាន i.e. ជាទូទៅចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវអំពីធម្មជាតិនៃបាតុភូតជុំវិញ។
នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ, នៅលើមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ, មានគំនិត ឌី.យូម៉ានិង I. Kantអំពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការដឹងពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុ។ ទស្សនវិទូអង់គ្លេសនៃសតវត្សទី 18 ។ D. Hume បានបង្ហាញថា នៅក្នុងការពិសោធន៍បែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងក្នុងបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃ ឥទ្ធិពលខុសគ្នាពីមូលហេតុ ដូច្នេះហើយមិនអាចបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងវាបានទេ។ ពីនេះ តាមគំនិតរបស់គាត់ វាបានធ្វើតាមថា វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបញ្ជាក់អំពីអត្ថិភាពនៃទំនាក់ទំនងហេតុ និងផល។ "ធម្មជាតិ - Hume បានប្រកែក" រក្សាយើងនៅចម្ងាយគួរឱ្យគោរពពីអាថ៌កំបាំងនិងគំនិតរបស់វាហើយផ្តល់ឱ្យយើងនូវចំណេះដឹងអំពីគុណសម្បត្តិមួយចំនួននៃវត្ថុដែលលាក់ខ្លួនពីយើងពីកម្លាំងនិងគោលការណ៍ដែលសកម្មភាពនៃវត្ថុទាំងនេះពឹងផ្អែកទាំងស្រុង" ។
ដោយមិនសង្ស័យពីអត្ថិភាពនៃ "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួន" នៅខាងក្រៅមនសិការ I. Kant បានចាត់ទុកពួកគេជាគោលការណ៍មិនអាចដឹងបាន។ "អំពីនោះ" Kant ចង្អុលបង្ហាញថា "អ្វីដែលពួកគេ (វត្ថុ) អាចដោយខ្លួនឯង យើងមិនដឹងអ្វីទាំងអស់ ប៉ុន្តែយើងគ្រាន់តែដឹងអំពីបាតុភូតរបស់ពួកគេ នោះគឺជាគំនិតដែលពួកគេបង្កើតនៅក្នុងខ្លួនយើង ធ្វើសកម្មភាពលើអារម្មណ៍របស់យើង" ។
នៅវេននៃសតវត្សទី XIX - XX ។ ប្រភេទមួយទៀតនៃ agnosticism ត្រូវបានបង្កើតឡើង - conventionalism ។ Conventionalism (មកពីអនុសញ្ញាឡាតាំង - កិច្ចសន្យា, កិច្ចព្រមព្រៀង) ត្រូវបានកំណត់ថាជាគំនិតទស្សនវិជ្ជាមួយ យោងទៅតាមទ្រឹស្ដី និងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រមិនមែនជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពកម្មវត្ថុនោះទេ ប៉ុន្តែជាផលិតផលនៃកិច្ចព្រមព្រៀងរវាងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ស្ថាបនិកនៃ Conventionalism គណិតវិទូជនជាតិបារាំង A. Poincaré,ការវិភាគការពិតនៃអត្ថិភាពនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃធរណីមាត្រមួយចំនួន - Euclidean, Lobachevsky, Riemann - បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា "អ័ក្សធរណីមាត្រមិនមែនជាការវិនិច្ឆ័យមុនឬការពិតពិសោធន៍ទេ។ ពួកវាជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍តាមលក្ខខណ្ឌ ... ធរណីមាត្រមួយមិនអាចពិតជាងមួយផ្សេងទៀតទេ។ វាអាចកាន់តែមានភាពងាយស្រួលជាងនេះ»។
Poincaré បានបំបែកទំនាក់ទំនងរវាងវត្ថុពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុខ្លួនឯង។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រស្វែងយល់ពីទំនាក់ទំនងរវាងវត្ថុ ធម្មជាតិនៃវត្ថុ ខ្លឹមសាររបស់វាមិនអាចដឹងបាន។ “មិនត្រឹមតែវិទ្យាសាស្ត្រមិនអាចបង្ហាញដល់យើងអំពីធម្មជាតិនៃវត្ថុប៉ុណ្ណោះទេ។ គ្មាននរណាអាចបង្ហាញវាដល់យើងបានឡើយ ហើយប្រសិនបើព្រះមួយចំនួនបានដឹង នោះគាត់មិនអាចរកពាក្យដើម្បីបង្ហាញវាបានឡើយ»។
ដូច្នេះ ភាពអនាធិបតេយ្យ គឺជាគោលលទ្ធិ (ឬជំនឿ អាកប្បកិរិយា) ដែលបដិសេធលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាននៃខ្លឹមសារនៃវត្ថុ។
អ្នកតំណាងនៃលទ្ធិអបគមន៍បានយល់ពីភាពស្មុគស្មាញពិតប្រាកដនៃបញ្ហា "តើខ្ញុំអាចដឹងអ្វីខ្លះ?"
សមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស
សមត្ថភាពរបស់មនុស្សមានបីយ៉ាង ដែលចំណេះដឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ ញ្ញាណ-រសើប ការគិតអរូបី និងវិចារណញាណ។
រសើបសមត្ថភាពត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងអារម្មណ៍។ ពាក្យ "ត្រេកត្រអាល" មានអត្ថន័យជាច្រើន៖ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយនឹងអារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះទេ ដែលជាទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត។ ជាញឹកញយ គេនិយាយពាក្យ "ត្រេកត្រអាល" ថាជា "មនោសញ្ចេតនា" "វោហារ" ។ល។ នៅក្រោមពាក្យនេះ អារម្មណ៍ និងសមត្ថភាពរសើបរបស់មនុស្សត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។ វាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែកអារម្មណ៍ - អារម្មណ៍ពីអារម្មណ៍ - រសើប។
បកប្រែពីភាសាឡាតាំង sensus - អារម្មណ៍, អារម្មណ៍, ការយល់ឃើញ; នៅក្នុងភាសាអាឡឺម៉ង់ "អារម្មណ៍" - យល់ឃើញដោយអារម្មណ៍។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា យើងជួបជាមួយនឹងទិសដៅពិសេសមួយនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង - តណ្ហាដែលអ្នកតំណាងបានស្វែងរកខ្លឹមសារទាំងមូលនៃការយល់ដឹងពីអារម្មណ៍ទាំងនេះ។ យើងនឹងហៅ សមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការទទួលបានព័ត៌មានអំពីពិភពលោកដោយមានជំនួយនៃញ្ញាណដែលមានសមត្ថភាពដឹងអារម្មណ៍។(លើសពីនេះ ពាក្យ "យល់ចិត្ត" នឹងត្រូវបានប្រើក្នុងន័យដូចគ្នាទៅនឹងពាក្យ "sensory-sensitive" ឬសាមញ្ញ "sensitive")។
សមត្ថភាពសតិអារម្មណ៍របស់មនុស្ស គឺជាលទ្ធផល ម្យ៉ាងវិញទៀត នៃការវិវត្តន៍នៃពិភពសរីរាង្គ និងម្យ៉ាងវិញទៀត នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់វា។ ញ្ញាណរបស់មនុស្សស្ទើរតែមិនអាចចាត់ទុកថាមានការរីកចម្រើនបំផុតនៅក្នុងនគរសត្វ។ ជាឧទាហរណ៍ សត្វចង្រៃអាចដឹងពីដែនម៉ាញេទិកដោយផ្ទាល់ សត្វពស់វែកយល់ឃើញវិទ្យុសកម្មអ៊ីនហ្វ្រារ៉េដក្នុងជួរធំទូលាយ និងផ្សេងៗទៀត។ សត្វជាច្រើនមានសមត្ថភាពរសើប ដែលមនុស្សនឹងច្រណែន។
បទពិសោធន៍សង្គមពង្រីកវិសាលភាពនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍នៃការពិត។ ឧទាហរណ៏មួយគឺអ្នកផលិតដែកដែលទទួលបានក្នុងការអនុវត្ត (នៅក្នុងដំណើរការនៃការផលិតដែក) សមត្ថភាពក្នុងការបែងចែកស្រមោលជាច្រើននៃពណ៌ក្រហម។ ដូចគ្នានេះដែរ សម្រាប់សិប្បករដែលផលិតផលិតផលពីលោហធាតុ និងថ្មដ៏មានតម្លៃ សម្រាប់អ្នកជំនាញ-អ្នកវាយតម្លៃផលិតផលណាមួយ ឧទាហរណ៍ តែតាមរសជាតិ ក្លិន ជាដើម វាអាចសន្និដ្ឋានបានថាមនុស្សម្នាក់មានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងជាង ការផលិតរបស់គាត់កាន់តែទូលំទូលាយ។ បទពិសោធន៍។ ការអនុវត្តគឺជាកត្តាមួយក្នុងចំណោមកត្តាដែលអាចជះឥទ្ធិពលជាវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមានដល់ការវិវឌ្ឍន៍នៃវិចារណញ្ញាណ-រសើប។
ប៉ុន្តែតើវាពិតជាចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ក្នុងការខិតខំដើម្បីឧត្តមភាពលើសត្វ ឬសត្វល្អិតក្នុងសមត្ថភាពរសើបមែនទេ?
ស្រមៃមើលមនុស្សម្នាក់ដែលនឹងឃើញព័ត៌មានលម្អិតតូចបំផុតនៃវត្ថុ យល់ឃើញម៉ូលេគុល និងសូម្បីតែអាតូម។ ភ្នែកក្នុងករណីនេះនឹងធ្វើឱ្យមនុស្សខូច។ ប្រធានបទរបស់យើងដែលមានសរីរាង្គវិញ្ញាណខ្លាំងបំផុត នឹងមិនអាចមើលឃើញវត្ថុម៉ាក្រូបានត្រឹមត្រូវទេ ព្រោះគាត់នឹងមិនមានសមត្ថភាពក្នុងការបែងចែករវាងព្រំដែនរបស់ពួកគេទេ ព្រោះវត្ថុចុងក្រោយនឹងក្លាយទៅជា "លាបពណ៌" ដោយមិនដឹងខ្លួន។ ឬស្រមៃថាត្រចៀករបស់មនុស្សមានភាពរសើបដូចសត្វប្រចៀវ។ យើងនឹងឮសំឡេងដែលបណ្ដាលមកពីចលនាឈាមក្នុងសរសៃឈាម នោះគឺយើងនឹងថ្លង់។ ឧទាហរណ៍ទាំងនេះបង្ហាញថាដែនកំណត់នៃសរីរាង្គអារម្មណ៍របស់មនុស្សគឺជាការពិតមិនត្រឹមតែអវិជ្ជមានប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងវិជ្ជមានផងដែរ។
L. Feuerbach បានសរសេរថា «យើងគ្មានហេតុផលដើម្បីស្រមៃថា ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ ឬសរីរាង្គច្រើនជាងនេះ គាត់ក៏នឹងដឹងអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិ ឬវត្ថុនៃធម្មជាតិកាន់តែច្រើនដែរ។ មនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ច្រើនដូចជាចាំបាច់ក្នុងការយល់ឃើញពិភពលោកទាំងស្រុងទាំងស្រុង»។ ជួរនៃសមត្ថភាពរសើបរបស់មនុស្សគឺល្អបំផុតសម្រាប់ការតំរង់ទិស និងសកម្មភាពត្រឹមត្រូវនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញគាត់។
ជាការពិតណាស់ សមត្ថភាពដឹងខ្លួនរបស់មនុស្សមានការរីកចម្រើន។ ប៉ុន្តែក្នុងទិសដៅណា? K. Marx បានសរសេរថា “... អារម្មណ៍មនុស្សសាធារណៈគឺ ផ្សេងទៀត។អារម្មណ៍ជាងអារម្មណ៍របស់មនុស្សដែលមិនមែនជាសង្គម។ មានតែអរគុណចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិដែលបានអភិវឌ្ឍដោយគោលបំណងរបស់មនុស្សមានការរីកចម្រើន ហើយមួយផ្នែក និងជាលើកដំបូងត្រូវបានបង្កើត ទ្រព្យសម្បត្តិនៃកម្មវត្ថុ មនុស្សត្រេកត្រអាល៖ ត្រចៀកតន្ត្រីដែលទទួលបានភាពស្រស់ស្អាតនៃរាងភ្នែក… ការអប់រំញ្ញាណទាំងប្រាំខាងក្រៅគឺជាស្នាដៃនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកពីមុនទាំងអស់»។ ដូច្នេះ ការអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពញ្ញាណរបស់មនុស្សដើរតាមផ្លូវ មនុស្សធម៌អារម្មណ៍, ការបំប្លែងសមត្ថភាពញ្ញាណ-រសើបពីជីវសាស្រ្តទៅមនុស្ស។
ប៉ុន្តែមនុស្សមានលទ្ធភាពផ្សេងទៀតសម្រាប់ការពង្រីកជួរនៃភាពប្រែប្រួល។ ទីមួយ វាគឺជាការផលិត និងប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការយល់ឃើញអំពីកាំរស្មីអ៊ុលត្រាវីយូឡេ វិទ្យុសកម្មលោហធាតុ កាំរស្មីអ៊ិច ដែនម៉ាញេទិក និងច្រើនទៀត ដែលមិនអាចចូលទៅដល់តំណាងណាមួយនៃពិភពសត្វ។ ទីពីរ នេះគឺជាការគិត ដែលតាមពិតទៅ មានលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់សម្រាប់ការយល់ដឹងពីការពិតជាក់ស្តែង។ ការគិតបានចាប់ផ្តើមដឹកនាំអារម្មណ៍ដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាគីបែបនេះ ដែលនៅក្នុងស្ថានភាពផ្សេងទៀតមិនអាចក្លាយជាវត្ថុនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង។
ដូច្នេះការកំណត់សរីរវិទ្យានៃសរីរាង្គអារម្មណ៍របស់មនុស្សមិនមែនជាឧបសគ្គធ្ងន់ធ្ងរដល់ការយល់ដឹងនោះទេ។
តួនាទីនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍អាចត្រូវបានបង្ហាញក្នុងមុខតំណែងដូចខាងក្រោម៖
· សរីរាង្គនៃអារម្មណ៍គឺជាឆានែលតែមួយគត់ដែលភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់មនុស្សម្នាក់ជាមួយពិភពខាងក្រៅ។
• ដោយគ្មានសរីរាង្គញ្ញាណ មនុស្សម្នាក់មិនអាចមានការយល់ដឹង ឬការគិតនោះទេ។
· សរីរាង្គអារម្មណ៍ផ្តល់ព័ត៌មានបឋមអប្បបរមានោះ ដែលចាំបាច់ និងគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ចំណេះដឹងគ្រប់ជ្រុងជ្រោយ។
· សនិទានភាពគឺផ្អែកលើការវិភាគនៃសម្ភារៈដែលញ្ញាណផ្តល់ឱ្យយើង។
មានទម្រង់បីនៃការត្រិះរិះពិចារណា៖ អារម្មណ៍ ការយល់ឃើញ និងតំណាង។ មានអារម្មណ៍ត្រូវគ្នាទៅនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គលនៃវត្ថុ និងត្រូវបានបង្កឡើងដោយការងារ ជាក្បួននៃសរីរាង្គអារម្មណ៍មួយ។ ការយល់ឃើញត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រព័ន្ធនៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុមួយ (អារម្មណ៍នៃរសជាតិនៃផ្លែប៉ោមមួយ និងម្យ៉ាងវិញទៀត ការយល់ឃើញនៃរសជាតិ រូបរាង ក្លិន និងពណ៌នៃផ្លែប៉ោមមួយនៅក្នុងការរួបរួមរបស់ពួកគេ) ។ អារម្មណ៍អាចមាននៅខាងក្រៅការយល់ឃើញ ប៉ុន្តែការយល់ឃើញក្រៅពីអារម្មណ៍គឺមិនអាចទៅរួចទេ។ នៅក្នុងការយល់ឃើញវាត្រូវបានបង្កើតឡើង រូបភាពប្រធានបទ។ ការសម្តែងគឺជារូបភាពដែលមើលឃើញដោយត្រេកត្រអាលនៃវត្ថុ និងបាតុភូតនៃការពិត រក្សាទុក និងបង្កើតឡើងវិញក្នុងមនសិការ ដោយគ្មានឥទ្ធិពលផ្ទាល់នៃវត្ថុខ្លួនឯងទៅលើសរីរាង្គញ្ញាណ។
កង្វះនៃការតភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយប្រធានបទនិងការចងចាំអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបញ្ចូលគ្នានូវរូបភាពនិងធាតុរបស់ពួកគេ; ការតភ្ជាប់កំពុងដំណើរការ ការស្រមើស្រមៃ... ប៉ុន្តែហេតុដូច្នេះហើយ លទ្ធភាពនៃការរួមបញ្ចូលគ្នាដែលមិនជោគជ័យ រូបភាពដ៏អស្ចារ្យ និងលទ្ធភាពនៃការរួមបញ្ចូលគ្នាដ៏ជោគជ័យនៃរូបភាពពីទស្សនៈនៃការយល់ដឹង ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការមើលឃើញអនាគតដ៏ពិតប្រាកដ។
ការគិតអរូបីសមត្ថភាពគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការទទួលបានព័ត៌មានអំពីវត្ថុដោយមិនចាំបាច់ទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយពួកគេ។ រូបភាពនៃអារម្មណ៍នៃពិភពលោកដែលញ្ញាណផ្តល់ឱ្យយើងគឺចាំបាច់ ប៉ុន្តែមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គោលបំណងដ៏ជ្រៅ និងទូលំទូលាយនៃវត្ថុនោះទេ។ អន្តរកម្មដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតនៃវត្ថុផ្សេងៗ ព្រឹត្តិការណ៍ បាតុភូត បុព្វហេតុ និងឥទ្ធិពលរបស់វា ការផ្លាស់ប្តូរទៅគ្នាទៅវិញទៅមកគឺស្ទើរតែមិនត្រូវបានបំបែកនៅក្នុងវា។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រាយភាពច្របូកច្របល់នៃភាពអាស្រ័យ និងការភ្ជាប់គ្នានេះ ដោយមានជំនួយពីការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍តែប៉ុណ្ណោះ សមត្ថភាពមួយទៀតគឺត្រូវការជាចាំបាច់ - ការគិតអរូបី ឬការគិត។
លក្ខណៈពិសេសខាងក្រោមនេះ បែងចែកសមត្ថភាពនៃការគិត ពីសមត្ថភាពយល់ដឹង-សតិអារម្មណ៍៖
ការឆ្លុះបញ្ចាំង ទូទៅនៅក្នុងមុខវិជ្ជា; ជាមួយនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏រសើបនៅក្នុងវត្ថុនីមួយៗ សញ្ញាទូទៅ និងសញ្ញាតែមួយមិនមានភាពខុសប្លែកគ្នាទេ ពួកគេត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងរូបភាពតែមួយ។
ការឆ្លុះបញ្ចាំង សំខាន់នៅក្នុងមុខវិជ្ជា; ជាលទ្ធផលនៃការត្រិះរិះពិចារណា ធាតុសំខាន់មិនត្រូវបានបំបែកចេញពីមិនសំខាន់;
សម្រុះសម្រួលចំណេះដឹងនៃការពិតដោយមានជំនួយពីហេតុផល ការសន្និដ្ឋាន និងតាមរយៈការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍។
ការត្រិះរិះដោយអរូបី មានបីទម្រង់៖ គំនិត ការវិនិច្ឆ័យ និងការសន្និដ្ឋាន។
គំនិតជាទម្រង់នៃការគិត គឺជាលទ្ធផលនៃការធ្វើឱ្យទូទៅនៃវត្ថុនៃថ្នាក់ជាក់លាក់មួយ និងភាពឯកោផ្លូវចិត្តនៃថ្នាក់នេះដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ យោងទៅតាមសំណុំជាក់លាក់នៃលក្ខណៈទូទៅ និងប្លែកៗ។ យោងតាមកម្រិតនៃភាពទូទៅគំនិតអាចខុសគ្នា - តែមួយ, ទូទៅ, ទូទៅខ្លាំង (ប្រភេទ) ។
ប្រសិនបើក្នុងមនសិការប្រចាំថ្ងៃ វាមិនមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងក្នុងការបំបែករូបភាពចេញពីគំនិតទេនោះ ភាពខុសគ្នាបែបនេះគឺជាភារកិច្ចចម្បងមួយនៃការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តី និងការយល់ដឹង។ វត្ថុមួយគឺជារូបភាពទូទៅរបស់មនុស្ស ដែលរួមបញ្ចូលលក្ខណៈពិសេសជាច្រើន រួមទាំងមួយជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់៖ ដើម្បីឱ្យត្រចៀកទន់ ហើយរឿងមួយទៀតគឺជាគំនិតដែលលក្ខណៈពិសេសសំខាន់ៗត្រូវបានជួសជុល៖ មានស្មារតី មានស្មារតី សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើការ, ទំនាក់ទំនងតាមរយៈភាសា។
ការវិនិច្ឆ័យ- នេះគឺជាទម្រង់នៃការគិតដែលតាមរយៈការតភ្ជាប់នៃគំនិតអ្វីមួយអំពីអ្វីមួយត្រូវបានបញ្ជាក់ ឬបដិសេធ។ គំនិតគឺជាធាតុផ្សំនៃការវិនិច្ឆ័យ។ ឧទាហរណ៍នៃការវិនិច្ឆ័យ៖“ ប្រហោងខ្មៅមាន”“ ដើមឈើខ្លះមិនរលួយ”“ ការស្លាប់របស់អាឡិចសាន់ឌឺដ៏អស្ចារ្យគឺដោយសារជំងឺ” ។
ដោយផ្អែកលើការវិនិច្ឆ័យ, ការសន្និដ្ឋាន- ទម្រង់នៃការគិត ក្នុងដំណើរដែលការវិនិច្ឆ័យថ្មី (សេចក្តីសន្និដ្ឋាន) ចេញមកពីការវិនិច្ឆ័យមួយ ឬច្រើន។ ឧទាហរណ៍មួយ។ ការសន្និដ្ឋានហេតុផលខាងក្រោមអាចបម្រើ៖ "ប្រសិនបើកាបូនទាំងអស់អាចឆេះបាន ហើយពេជ្រគឺជាកាបូន នោះពេជ្រគឺអាចឆេះបាន"។ ដើម្បីផ្ទៀងផ្ទាត់ការពិតនៃការសន្និដ្ឋាន "ពេជ្រគឺអាចឆេះបាន" វាមិនចាំបាច់ក្នុងការសំដៅទៅលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ទេពោលគឺឧ។ ដុតពេជ្រ។ ការសន្និដ្ឋានអំពីភាពងាយឆេះនៃពេជ្រមួយតាមតក្កវិជ្ជាបានមកពីការវិនិច្ឆ័យមុនដោយភាពជឿជាក់ពេញលេញ។
ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នារវាងសមត្ថភាពញ្ញាណ-សតិអារម្មណ៍ពីសមត្ថភាពអរូបី-ឡូជីខលក្នុងការអនុវត្តការយល់ដឹងពិតប្រាកដក៏ដោយ ពួកគេមានទំនាក់ទំនង និងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។ បទពិសោធន៍នៃសកម្មភាពយល់ដឹង ផ្តល់សក្ខីកម្មថា ក្នុងដំណើរការបង្កើតចំណេះដឹងថ្មី សមត្ថភាពទាំងពីរនេះមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ វិចារណញាណដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងដំណើរការនេះ។
វិចារណញាណ -វាគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការយល់ការពិតដោយការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់ពីវាដោយគ្មានការបញ្ជាក់ដោយមធ្យោបាយនៃភស្តុតាង។
នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា គំនិតនៃវិចារណញាណ រួមបញ្ចូលនូវខ្លឹមសារផ្សេងៗគ្នា។ វិចារណញាណត្រូវបានយល់ថាជាទម្រង់នៃចំណេះដឹងផ្ទាល់ ឬសញ្ជឹងគិត។ ដូច្នេះ ប្លាតុងបានប្រកែកថា ការសញ្ជឹងគិតនៃគំនិត (គំរូនៃវត្ថុនៃពិភពលោកដែលយល់ឃើញ) គឺជាប្រភេទនៃចំណេះដឹងភ្លាមៗ ដែលកើតឡើងជាការយល់ដឹងភ្លាមៗ ពាក់ព័ន្ធនឹងការរៀបចំចិត្តដ៏យូរ។
វិចារណញាណត្រូវបានគេយល់ថាជាសភាវគតិមួយ ដោយផ្ទាល់ ដោយគ្មានការសិក្សាពីមុន កំណត់ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយារបស់សារពាង្គកាយ (Bergson) និងជាគោលការណ៍ដំបូងនៃការច្នៃប្រឌិតដោយមិនដឹងខ្លួន (Freud)។
វិចារណញាណ ជាដំណើរការយល់ដឹងជាក់លាក់ដែលបង្កើតចំណេះដឹងថ្មីដោយផ្ទាល់ គឺគ្រាន់តែជាចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សទាំងអស់ (ទោះបីជាមានកម្រិតខុសគ្នាក៏ដោយ) ជាអារម្មណ៍ និងការគិត។ ប្រេវ៉ាឡង់ ភាពជាសកលនៃវិចារណញាណត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការសង្កេតជាច្រើនរបស់មនុស្សក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មតាប្រចាំថ្ងៃ។ មានករណីជាញឹកញាប់នៅពេលដែលនៅក្នុងស្ថានភាពមិនស្តង់ដារដែលទាមទារដំណោះស្រាយរហ័សក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃព័ត៌មានមានកម្រិត ប្រធានបទជ្រើសរើសសកម្មភាពរបស់គាត់ ដូចជា "បទបង្ហាញ" ដែលវាចាំបាច់ដើម្បីធ្វើដូច្នេះ ហើយគ្មានអ្វីផ្សេងទៀតទេ។
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌របស់មនុស្សដឹងពីករណីជាច្រើននៅពេលដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នករចនា សិល្បករ ឬតន្ត្រីករសម្រេចបាននូវអ្វីដែលថ្មីជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងវិស័យរបស់ពួកគេ ដូចដែលវាគឺតាមរយៈ "ការយល់ដឹង" "ដោយចេតនា" ។
ជាឧទាហរណ៍ មានករណីចង់ដឹងចង់ឃើញមួយបានកើតឡើងចំពោះអ្នកបង្កើតក្នុងវិស័យវិស្វកម្មអគ្គិសនី និងវិទ្យុ Nikola Tesla ។ ថ្ងៃមួយ ពេលកំពុងដើរលេងជាមួយមិត្តភ័ក្តិ ស្រាប់តែមករកដំណោះស្រាយបញ្ហាបច្ចេកទេស។ គាត់បានដើរឆ្ពោះទៅរកថ្ងៃលិច ហើយសូត្រកំណាព្យ។ នៅពេលនេះ គំនិតមួយដូចជាផ្លេកបន្ទោរបានបំភ្លឺគាត់។ គំនិតនៃម៉ូទ័រអេឡិចត្រិច AC បានមកដល់គាត់ជាការបើកសម្តែង។ គាត់ឈរក្នុងភាពស្រពេចស្រពិល ដោយព្យាយាមពន្យល់ពីការយល់ឃើញរបស់គាត់ដល់មិត្តម្នាក់។ រូបភាពដែលលេចចេញមុនការក្រឡេកមើលផ្លូវចិត្តរបស់ Tesla គឺមានភាពខុសប្លែកគ្នា និងជាក់ស្តែង ដូចជាលោហៈ ឬថ្ម។ គោលការណ៍នៃវាលម៉ាញេទិកបង្វិលបានច្បាស់សម្រាប់គាត់។ នេះជារបៀបដែលបដិវត្តន៍វិស្វកម្មអគ្គិសនីពិភពលោកបានចាប់ផ្តើម។
ដូច្នេះសមត្ថភាពវិចារណញាណរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ 1) ភាពមិននឹកស្មានដល់នៃដំណោះស្រាយនៃបញ្ហា 2) កង្វះការយល់ដឹងអំពីវិធី និងមធ្យោបាយនៃដំណោះស្រាយរបស់វា និង 3) ភាពបន្ទាន់នៃការយល់ការពិតនៅកម្រិតសំខាន់។ នៃវត្ថុ។ វិចារណញាណមិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះការយល់ដឹងដែលងាយយល់ ឬអរូបី-តក្កវិជ្ជា។ វាមានទាំងចំណេះដឹងទាំងនោះ និងទម្រង់ផ្សេងៗទៀត ប៉ុន្តែក៏មានអ្វីមួយដែលហួសពីដែនកំណត់ទាំងនេះផងដែរ៖ វាផ្តល់ចំណេះដឹងថ្មីៗដែលមិនអាចទទួលបានដោយមធ្យោបាយផ្សេងទៀតឡើយ។
មនុស្សម្នាក់មិនគួរវាយតម្លៃវិចារណញាណហួសហេតុពេកទេ ហើយក៏មិនអើពើនឹងតួនាទីរបស់ខ្លួនក្នុងការយល់ដឹងដែរ។ ការពិភាក្សា (ការបង្ហាញ គំនិត) និងវិចារណញាណ គឺជាមធ្យោបាយបំពេញបន្ថែមនៃការយល់ដឹង។
ការយល់ដឹងគឺជាសកម្មភាពដ៏សំខាន់បំផុតមួយរបស់មនុស្ស។ គ្រប់ពេលវេលា មនុស្សបានស្វែងរកស្គាល់ពិភពលោកជុំវិញខ្លួន សង្គម និងខ្លួនឯង។ ដំបូងឡើយ ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សគឺមិនល្អឥតខ្ចោះទេ វាត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងជំនាញជាក់ស្តែងផ្សេងៗ និងគំនិតទេវកថា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃទស្សនវិជ្ជា ហើយបន្ទាប់មកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត - គណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា ជីវវិទ្យា លទ្ធិសង្គម - នយោបាយ - វឌ្ឍនភាពបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងវិស័យចំណេះដឹង ផ្លែឈើដែលមានឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងឡើងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌របស់មនុស្ស។
រួចហើយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ការបែងចែកសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្សទៅជាអារម្មណ៍ និងហេតុផលត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។ ដូច្នោះហើយមានវិធីពីរយ៉ាង
ការយល់ដឹង៖ ត្រេកត្រអាលនិងសមហេតុផល។
សមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងអារម្មណ៍។
"រាងកាយរបស់មនុស្សមានប្រព័ន្ធ exteroreceptive សំដៅទៅខាងក្រៅ
បរិស្ថាន (ការមើលឃើញ ការស្តាប់ រសជាតិ ក្លិន ភាពប្រែប្រួលនៃស្បែក ស្បែកមាន
សមត្ថភាពក្នុងការមានអារម្មណ៍ត្រជាក់ ក្តៅ ឈឺចាប់ សម្ពាធ) និង interoreceptive
ប្រព័ន្ធដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងសញ្ញាអំពីស្ថានភាពសរីរវិទ្យាខាងក្នុងរបស់រាងកាយ»។
ហេតុផលដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវសមត្ថភាពទាំងអស់នេះទៅក្នុងក្រុមតែមួយ ហើយហៅវាទាំងអស់។
សមត្ថភាពក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត ឬ "ត្រេកត្រអាល"
មាន៖ សមត្ថភាពទាំងនេះមាននៅក្នុងសរីរាង្គអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពាក្យ "ត្រេកត្រអាល" គឺមិនច្បាស់លាស់: វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយនឹងអារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះទេ
ជាទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត។ យើងនិយាយអំពី "ត្រេកត្រអាល"
"មនោសញ្ចេតនា", "រសើប", "វឹកវរ", "វិចារណញាណ" ។ល។ ប៉ុន្តែ
វាមិនមានច្រើនទេអំពីភាពមិនច្បាស់លាស់ដូចជាអំពីការពិតដែលថានៅក្រោមមួយអាណត្តិ
"អារម្មណ៍" ជារឿយៗរួមបញ្ចូលគ្នានូវអារម្មណ៍ និងសមត្ថភាពរសើបរបស់មនុស្ស។
ការយល់ដឹងមាន ៤ ដំណាក់កាល៖
ចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូង (ការសញ្ជឹងគិតយ៉ាងរស់រវើក);
អារម្មណ៍;
ការយល់ឃើញ;
ការសម្តែង។
ការប្រជុំដំបូងនៃមនុស្សម្នាក់ដែលមានបាតុភូតនៃពិភពលោកជុំវិញ - អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ទទួលបានចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងដែលមិនមានការចាប់អារម្មណ៍ទាំងស្រុង។ ចំណាប់អារម្មណ៍នេះអាចនៅតែមាន ប៉ុន្តែវាអាចឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរ កែលម្អ និងភាពខុសគ្នាជាបន្តបន្ទាប់ទៅជាអារម្មណ៍បឋម។
អារម្មណ៍គឺជាទម្រង់នៃការយល់ដឹងដែលមានលក្ខណៈខុសប្លែកគ្នាបឋម នៅពេលដែលនៅក្នុងរូបភាពដំបូង លក្ខណៈមួយចំនួនរបស់វា (រូបរាង ពណ៌ រសជាតិ។ល។) ចាប់ផ្តើមត្រូវបានសម្គាល់។ ភាពខុសគ្នានៃចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូង ប៉ុន្តែវាលេចឡើងជាលើកដំបូងនៅក្នុងខួរក្បាលរបស់មនុស្ស ដែលជាលទ្ធផលប៉ះពាល់ដល់អារម្មណ៍នៃវត្ថុណាមួយ។ ផលប៉ះពាល់នៃសម្ភារៈមួយឬផ្សេងទៀត។
វត្ថុបង្កើតប្រតិកម្មនៃសារពាង្គកាយត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរក្នុងពេលដំណាលគ្នាទៅជាគុណភាពថ្មីដែលមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់វត្ថុខ្លួនឯង - រូបភាពប្រធានបទរបស់វា។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ តាមរយៈអារម្មណ៍ មនុស្សម្នាក់ទទួលបានព័ត៌មានផ្សេងគ្នាបឋមអំពីវត្ថុមួយ អំពីលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គលរបស់វា។
ដោយសារតែសកម្មភាពសកម្មនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស រូបភាពនៃអារម្មណ៍ត្រូវបានទទួលរងនូវដំណើរការសកម្មម្តងទៀត ហើយត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជារូបភាពនៃការយល់ឃើញ។
ការយល់ឃើញ គឺជារូបភាពរួមនៃអារម្មណ៍នៃវត្ថុដែលទទួលបានតាមរយៈការសង្កេត។ ការយល់ឃើញមាននៅក្នុងមនសិការជាទម្រង់នៃការសំយោគសកម្មនៃការបង្ហាញផ្សេងៗនៃវត្ថុ និងដំណើរការ ដែលភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះដំណើរការនៃការយល់ឃើញគឺសកម្មនិងច្នៃប្រឌិត។ រូបភាពរួមនៃអារម្មណ៍នៃការយល់ឃើញដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយនឹងបរិស្ថានបណ្តុំនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់។ ការប្រមូលផ្តុំនេះត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការចងចាំ។ ដូច្នេះហើយ យើងអាចរក្សានិងបង្កើតឡើងវិញនូវរូបភាពរួម ទោះបីជាវាមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងដោយផ្ទាល់ក៏ដោយ។ ក្នុងករណីនេះទម្រង់នៃការយល់ដឹងកាន់តែស្មុគស្មាញត្រូវបានបង្កើតឡើង - តំណាង។
ការបង្ហាញគឺជារូបភាពញ្ញាណដោយប្រយោល អាំងតេក្រាលនៃការពិត ដែលត្រូវបានរក្សាទុក និងបង្កើតឡើងវិញនៅក្នុងស្មារតីតាមរយៈការចងចាំ។
ការយល់ដឹងសមហេតុផល (ការគិតអរូបី) កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃកម្លាំងពលកម្ម និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារបស់មនុស្ស ដែលស្មុគ្រស្មាញជាមួយភាសា និងការគិត។ មានទម្រង់បីនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្តអរូបី៖ គំនិត ការវិនិច្ឆ័យ និងការសន្និដ្ឋាន។ គោលគំនិតគឺជាលទ្ធផលនៃការធ្វើឱ្យវត្ថុទូទៅនៃថ្នាក់ជាក់លាក់មួយ និងការញែកដាច់ពីគ្នាដោយស្មារតីនៃថ្នាក់នេះដោយខ្លួនវា យោងទៅតាមសំណុំជាក់លាក់នៃលក្ខណៈទូទៅចំពោះវត្ថុនៃថ្នាក់នេះ។ ការវិនិច្ឆ័យគឺជាទម្រង់នៃការគិតដែលតាមរយៈការតភ្ជាប់នៃគំនិត អ្វីមួយត្រូវបានបញ្ជាក់ ឬបដិសេធអំពីអ្វីមួយ។ (ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងរវាងវត្ថុ និង
បាតុភូតនៃការពិត ឬរវាងលក្ខណៈសម្បត្តិ និងសញ្ញារបស់វា)។ ការសន្និដ្ឋាន - ការវែកញែក, ក្នុងអំឡុងពេលដែលការវិនិច្ឆ័យថ្មីត្រូវបានកាត់ចេញដោយឡូជីខល។ ការវាយតម្លៃទំនៀមទំលាប់នេះ ចាំបាច់ត្រូវយកចិត្តទុកដាក់លើគំនិតទំនើប ដែលយ៉ាងហោចណាស់អារម្មណ៍មួយចំនួនត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃរចនាសម្ព័ន្ធគំនិតនៃភាសាវិទ្យា។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ ការប្រឆាំងនៃការយល់ដឹង និងសនិទានកម្ម ក៏ដូចជាការពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃការយល់ដឹងជាការផ្លាស់ប្តូរពីការសញ្ជឹងគិតរស់នៅ (ការយល់ដឹងពីសតិអារម្មណ៍) ទៅជាការគិតអរូបី (ការយល់ដឹងសមហេតុផល) មើលទៅដូចជាភាពសាមញ្ញនៃរូបភាពនៃដំណើរការយល់ដឹង។ វាហាក់ដូចជាត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការពិចារណាអំពីត្រេកត្រអាល និងសនិទានថាជាសមត្ថភាពនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស ហើយមិនមែនជាវិធីសាស្ត្រឯករាជ្យនៃការយល់ដឹងនោះទេ។
ទំនៀមទំលាប់នៃការប្រឆាំងនឹងការយល់ឃើញ និងសនិទានភាពគឺផ្អែកលើភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងអារម្មណ៍ និងគំនិត ដែលត្រូវបានរកឃើញរួចហើយដោយទស្សនវិទូបុរាណ។ អារម្មណ៍ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រធានបទជាក់លាក់មួយ ហើយទាក់ទងតែលក្ខណៈបុគ្គលនៃវត្ថុប៉ុណ្ណោះ ពួកគេអាចផ្លាស់ប្តូរបាន និងបណ្តោះអាសន្ន។ ផ្ទុយពីពួកគេ គោលគំនិតគឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់មុខវិជ្ជាមួយចំនួន ពួកគេជួសជុលលក្ខណៈទូទៅនៃវត្ថុ ដោយសារតែវាមានស្ថេរភាពជាង ហើយសូម្បីតែហាក់ដូចជាមិនផ្លាស់ប្តូរក៏ដោយ ចាប់តាំងពីការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគំនិតអាចត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ឃើញបានតែដោយការអនុវត្តគោលការណ៍ប្រវត្តិសាស្រ្ត។ និងពិចារណារយៈពេលធំ។ ការប្រឆាំងយ៉ាងមុតស្រួចនៃសតិសម្បជញ្ញៈ និងសនិទានភាព បាននាំឱ្យមានសំណួរថា តើចំណេះដឹងពីរប្រភេទណាដែលអាចទុកចិត្តបាន។ នៅក្នុងទម្រង់ចុងក្រោយរបស់វា ភាពលំបាកនៃការយល់ដឹង និងសនិទានភាពត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការប្រឆាំងនៃអារម្មណ៍ និងហេតុផលនិយមនៃសម័យទំនើបនេះ។ អ្នកត្រេកត្រអាលមានជំនឿថា ចំណេះដឹងទាំងអស់ត្រូវបានផលិតឡើងដោយផ្អែកលើអារម្មណ៍ ដូច្នេះហើយទើបចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណអាចទុកចិត្តបាន។ អ្នកហេតុផលនិយមមិនបានបដិសេធតួនាទីនៃអារម្មណ៍ក្នុងការយល់ដឹងនោះទេ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ពួកគេជឿថាវាជាហេតុផលដែលផ្តល់ចំណេះដឹងអំពីលក្ខណៈនៃសកលភាព និងភាពចាំបាច់។ តាំងពីចិត្ត
បង្កើតចំណេះដឹង មិនមែនគំនិត ហេតុផល មិនមែនជាចំណេះដឹងដែលយល់ឃើញអាចទុកចិត្តបាន។
អាស្រ័យហេតុត្រេកត្រអាលថា ចំណេះទាំងអស់កើតចេញពីអារម្មណ៍ អ្នកសង្ស័យសន្និដ្ឋានថា ពិភពលោកមិនអាចដឹងបាន។ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងញ្ញាណ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់កម្មវត្ថុជាក់លាក់មួយ ផ្តល់សក្ខីកម្មពីទស្សនៈនៃការសង្ស័យ ដល់ភាពមិនគួរឱ្យទុកចិត្តនៃចំណេះដឹងណាមួយ រហូតដល់អវត្តមាន ឬការមិនអាចចូលទៅដល់នៃការពិត។
ដូច្នេះបញ្ហាចម្បងមួយដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទាក់ទងនឹងការសិក្សាសមត្ថភាពញ្ញាណនៃការយល់ដឹងគឺសំណួរនៃការឆ្លើយឆ្លងនៃអារម្មណ៍ទៅនឹងប្រភពដែលបណ្តាលឱ្យពួកគេ។ ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ I. Kant កំណត់សមត្ថភាពយល់ដឹងចំនួន ៣ របស់មនុស្ស៖
ត្រេកត្រអាល;
ហេតុផល;
ដំណើរការនៃការយល់ដឹងចាប់ផ្តើមដោយឥទ្ធិពលនៃវត្ថុលើសរីរាង្គអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ ភាពត្រេកត្រអាល គឺជាសមត្ថភាពក្នុងការទទួលអារម្មណ៍ជាមូលដ្ឋានពីពិភពលោកជុំវិញ។ ការទទួលនូវអារម្មណ៍អាចកើតឡើងបានដោយសារតែវត្តមានក្នុងត្រេកត្រអាលនៃទម្រង់នៃត្រេកត្រអាលជាអាទិភាព (មុនមានបទពិសោធន៍) ចន្លោះ និងពេលវេលា។ បន្ទាប់ពីបង្កើតអារម្មណ៍ ពួកគេចូលទៅក្នុងចិត្ត ដែលបំប្លែងអារម្មណ៍ទៅជាទម្រង់សមហេតុផល - ការវិនិច្ឆ័យ។ ការផ្លាស់ប្តូរនេះអាចធ្វើទៅបានដោយសារតែវត្តមាននៅក្នុងគំនិតនៃគ្រោងការណ៍ transcendental ដែលធានានូវអាកប្បកិរិយានៃបាតុភូតនៅក្រោមប្រភេទ។
អារម្មណ៍ខាងសម្ភារៈនិយម (J. La Mettrie, K. Helvetius, P. Holbach) ចាត់ទុកអារម្មណ៍ថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វត្ថុ។ មនោគមវិជ្ជាមនោគមន៍វិជ្ជា (D. Berkeley, D. Hume) ជឿថា សំណួរនៃការឆ្លើយឆ្លងនៃអារម្មណ៍ទៅកាន់ពិភពខាងក្រៅនៅតែបើកចំហ វាមិនអាចបង្ហាញថាអារម្មណ៍អាចឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វត្ថុបានទេ។ ការអភិវឌ្ឍគំនិតនៃភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃអារម្មណ៍និងវត្ថុ G. Helmholtz បានស្នើឱ្យបកស្រាយអារម្មណ៍ជាសញ្ញានៃវត្ថុដែលជាអត្ថន័យនៃវត្ថុខ្លួនឯង។ តាមទស្សនៈនេះ ដូចជាសញ្ញាណាមួយ អារម្មណ៍មិនឆ្លុះបញ្ចាំងទេ ប៉ុន្តែកំណត់តែវត្ថុមួយ។
ទស្សនវិជ្ជានៃចំណេះដឹង។
ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង (ឬ រោគវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជានៃចំណេះដឹង) គឺជាផ្នែកមួយនៃទស្សនវិជ្ជាដែលធម្មជាតិនៃចំណេះដឹងនិងលទ្ធភាពរបស់វាទំនាក់ទំនងនៃចំណេះដឹងទៅនឹងការពិតត្រូវបានសិក្សាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ភាពជឿជាក់និងការពិតនៃចំណេះដឹងត្រូវបានកំណត់។
ពាក្យ "epistemology" មកពីពាក្យក្រិក "gnosis" - ចំណេះដឹងនិង "និមិត្តសញ្ញា" - គំនិតមួយ; ការបង្រៀននិងមានន័យថា "គំនិតនៃចំណេះដឹង" "ការបង្រៀនអំពីចំណេះដឹង" ។ ហើយទោះបីជាពាក្យ "ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង" ខ្លួនវាត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាថ្មីៗនេះ (ក្នុងឆ្នាំ 1854) ដោយទស្សនវិទូជនជាតិស្កុតឡេន J. Ferrer ក៏ដោយក៏លទ្ធិនៃចំណេះដឹងបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍតាំងពីសម័យ Heraclitus, Plato, Aristotle ។
នៅក្នុងប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាជាសកលនៅក្នុងប្រព័ន្ធ "ពិភពលោក - បុរស" ទំនាក់ទំនងប្រធានបទនៃការយល់ដឹងគឺជាការទាក់ទងគ្នានៃ epistemology ។ នៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់នាងគឺជាផ្នែកទីពីរនៃសំណួរចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាដែលភាគច្រើនត្រូវបានបង្ហាញដោយសំណួរ "តើពិភពលោកអាចយល់បានដែរឬទេ?" នៅក្នុង epistemology មានសំណួរជាច្រើនទៀតដែលការបង្ហាញត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រភេទនិងគំនិតផ្សេងទៀត: "មនសិការ" "ការពិត" "ការអនុវត្ត" និង "ចំណេះដឹង" "ប្រធានបទ" និង "វត្ថុ" "សម្ភារៈ" និង "ឧត្តមគតិ។ ",." បុរសនិងកុំព្យូទ័រ, ត្រេកត្រអាល, ហេតុផល, វិចារណញាណ, ជំនឿ។ល។ - ពួកគេទាំងអស់ប្រែទៅជាការរួបរួមគ្នាទៅវិញទៅមកដោយមធ្យោបាយនៃគំនិតនៃ "សេចក្តីពិត" ដែលពួកគេនៅក្នុងវិធីមួយឬមួយផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងគ្នា។
សំណួរចម្បងនៃ epistemology គឺមិនមានច្រើនទេថាតើពិភពលោកអាចដឹងបានឬអត់ ប៉ុន្តែថាតើវាអាចទៅរួចដែរឬទេ ពិតប្រាកដស្គាល់វត្ថុ ខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ។និងការបង្ហាញពីខ្លឹមសារ។ ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានេះ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា មានមុខតំណែងពីរ៖ ការយល់ដឹង - ប្រាកដនិយមនិងអនាមិក ... ការខ្វែងគំនិតគ្នាសំខាន់រវាងពួកគេគឺស្ថិតនៅលើសំណួរថាតើអាចដឹងបានឬអត់? ខ្លឹមសារប្រព័ន្ធសម្ភារៈ នៅក្នុងការបកស្រាយអំពីធម្មជាតិនៃ "បាតុភូត" នៃបាតុភូត៖ គឺជាបាតុភូតទាំងនេះដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងខ្លឹមសារ ហើយតើវាអាចទៅរួចតាមរយៈបាតុភូត ដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានដែរឬទេ? អូខ្លឹមសារនៃប្រព័ន្ធសម្ភារៈ។ នៅពេលត្រូវបានសួរអំពីលទ្ធភាពនៃការទទួលបានចំណេះដឹងដែលអាចជឿទុកចិត្តបានអំពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុ (ឬអំពីវត្ថុសំខាន់នៅក្នុងខ្លឹមសារនេះ) អ្នកមិនជឿឆ្លើយអវិជ្ជមាន ទោះបីជាតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នាក៏ដោយ អាស្រ័យលើថាតើពួកគេទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃខ្លឹមសារទាំងស្រុងឬអត់ និង ប្រសិនបើពួកគេធ្វើ នោះប្រភេទនៃការតភ្ជាប់ដែលពួកគេឃើញអង្គភាពជាមួយនឹងបាតុភូតមួយ។
Agnosticism គឺជាការបង្រៀនបែបទស្សនវិជ្ជាដែលបដិសេធការដឹងនៃពិភពលោក។ អ្នកតំណាងរបស់វាមានមន្ទិលសង្ស័យ D. Hume, I. Kant, I. Müller, G. Helmholtz, A. Poincar, T. Huxley, Pearson ឬ G. Bachelard ។ ពូជមួយក្នុងចំណោមពូជគឺ conventionalism (ពីអនុសញ្ញាឡាតាំង - កិច្ចសន្យា, កិច្ចព្រមព្រៀង) ត្រូវបានកំណត់ថាជាគំនិតទស្សនវិជ្ជាដែលយោងទៅតាមទ្រឹស្ដីនិងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រមិនមែនជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកគោលបំណងនោះទេប៉ុន្តែជាផលិតផលនៃកិច្ចព្រមព្រៀងរវាងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ (A. Poincaré, K. Popper, I. Lakatos, P. Feyerabend) ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទិសដៅនេះ លទ្ធភាពនៃការស្គាល់ពិភពលោកជាទូទៅ ឬផ្នែកបាតុភូតរបស់វា ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងអារម្មណ៍ ឬចិត្តរបស់មនុស្ស មិនត្រូវបានបដិសេធឡើយ ប៉ុន្តែលទ្ធភាពនៃការដឹងពី "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួន" ត្រូវបានចោទសួរ។ . ភាពជាក់លាក់នៃ agnosticism គឺនៅក្នុងការបដិសេធលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងដែលអាចជឿទុកចិត្តបាន។ អង្គភាពប្រព័ន្ធសម្ភារៈ។ និយមន័យខាងក្រោមអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ៖ ភាពមិនជឿនិយមគឺជាគោលលទ្ធិ (ឬជំនឿអាកប្បកិរិយា) ដែលបដិសេធលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាននៃខ្លឹមសារនៃប្រព័ន្ធសម្ភារៈច្បាប់នៃធម្មជាតិនិងសង្គម។
ប្រធានបទនិងវត្ថុនៃការយល់ដឹង
និយមន័យទូទៅនៃគំនិតនៃ "ប្រធានបទ" មានដូចខាងក្រោម៖ ប្រធានបទ គឺជាប្រភពនៃសកម្មភាពដែលមានគោលបំណង ជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃសកម្មភាពអនុវត្តជាក់ស្តែង ការវាយតម្លៃ និងការយល់ដឹង។ វត្ថុជាបុគ្គល ព្រោះហេតុថា សម្មាទិដ្ឋិ សម្មាទិដ្ឋិ សម្មាទិដ្ឋិ សម្មាទិដ្ឋិ សម្មាទិដ្ឋិ សម្មាទិដ្ឋិ សម្មាទិដ្ឋិ; គាត់ដើរតួក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តជាកម្លាំងសម្ភារៈពិតប្រាកដដែលផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធសម្ភារៈ។ ប៉ុន្តែប្រធានបទគឺមិនត្រឹមតែបុគ្គល; វាជាទាំងសមូហភាព និងក្រុមសង្គម វណ្ណៈ សង្គមទាំងមូល។ ប្រធានបទនៅកម្រិតនៃសង្គមរួមមានការដំឡើងពិសោធន៍ផ្សេងៗ ឧបករណ៍ កុំព្យូទ័រ។ល។ ប៉ុន្តែពួកវាលេចឡើងនៅទីនេះគ្រាន់តែជាផ្នែក ធាតុនៃប្រព័ន្ធ "ប្រធានបទ" ប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនមែនដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ទេ។ នៅកម្រិតបុគ្គល ឬសហគមន៍អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ឧបករណ៍ដូចគ្នានេះប្រែទៅជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់សកម្មភាពនៃមុខវិជ្ជា។ សង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រធានបទសកលក្នុងន័យថាវាបង្រួបបង្រួមប្រធានបទនៃគ្រប់កម្រិតទាំងអស់មនុស្សគ្រប់ជំនាន់ថានៅខាងក្រៅសង្គមមិនមានហើយមិនអាចជាចំណេះដឹងនិងការអនុវត្តណាមួយឡើយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សង្គមជាប្រធានបទដឹងពីសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់វាបានតែតាមរយៈសកម្មភាពយល់ដឹងនៃមុខវិជ្ជានីមួយៗប៉ុណ្ណោះ។
វត្ថុមួយ។ដូចគ្នាទៅនឹងអ្វីដែលប្រឆាំងនឹងប្រធានបទ អ្វីដែលប្រធានបទ - ការអនុវត្តជាក់ស្តែង ការវាយតម្លៃ និងសកម្មភាពយល់ដឹងនៃប្រធានបទត្រូវបានតម្រង់ទៅ . មានប្រព័ន្ធសម្ភារៈជាច្រើនដែលមិនទាន់ក្លាយជាវត្ថុនៅឡើយ អេឡិចត្រុងរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 19 មិនមែនជាវត្ថុនៃការយល់ដឹងនោះទេ។
នៅក្នុងគំនិតនៃ "ប្រធានបទ" និង "វត្ថុ" មានពេលនៃការទាក់ទងគ្នាមួយ: ប្រសិនបើអ្វីមួយនៅក្នុងទំនាក់ទំនងមួយដើរតួជាវត្ថុនោះនៅក្នុងទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀតវាអាចជាប្រធានបទមួយហើយផ្ទុយទៅវិញ។ កុំព្យូទ័រដែលជាផ្នែកមួយនៃប្រធានបទជាសង្គមមួយប្រែទៅជាវត្ថុនៅពេលដែលវាត្រូវបានសិក្សាដោយបុគ្គល។ សិស្ស A គឺជាមុខវិជ្ជានៃការយល់ដឹង ហើយក្នុងពេលតែមួយ សម្រាប់សិស្ស B គាត់អាចជាវត្ថុនៃការយល់ដឹង។ វត្ថុអាចជាវត្ថុមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាបាតុភូតខាងវិញ្ញាណផងដែរ។ មនសិការរបស់បុគ្គលគឺជាវត្ថុសម្រាប់ចិត្តវិទូ។ មនុស្សម្នាក់ៗអាចធ្វើខ្លួនជាវត្ថុនៃចំណេះដឹង៖ អាកប្បកិរិយា អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ គំនិត។ ក្នុងករណីទាំងនេះ គោលគំនិតនៃប្រធានបទជាបុគ្គលត្រូវបានរួមតូចទៅលើប្រធានបទជាការគិតជាក់ស្តែងទៅនឹង "ភាពបរិសុទ្ធ "ខ្ញុំ" (មិនរាប់បញ្ចូលភាពជាបុគ្គល អារម្មណ៍របស់ខ្លួន ។ល។) ប៉ុន្តែក្នុងករណីទាំងនេះ ប្រធានបទដើរតួជាប្រភពនៃសកម្មភាពដែលមានគោលបំណង។
ប្រសិនបើប្រធានបទគឺជាផ្នែកសកម្មនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង នោះវត្ថុដើរតួជាផ្នែកអកម្មដែលទាក់ទង ដែលជាផ្នែកមួយឆ្ពោះទៅរកសកម្មភាពនៃប្រធានបទ។ សកម្មភាពសកម្មនៃកម្មវត្ថុដែលមានបំណងធ្វើជាម្ចាស់នៃពិភពខាងក្រៅគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ និងតម្រូវការជាមុន ដោយសារតែបំណែកនៃការពិតកម្មវត្ថុនោះដើរតួជាវត្ថុនៃការយល់ដឹងដែលបានផ្តល់ឱ្យប្រធានបទក្នុងទម្រង់នៃសកម្មភាពរបស់គាត់ ប៉ុន្តែការពឹងផ្អែកនៃ វត្ថុនៅលើប្រធានបទមិនគួរត្រូវបានយល់ក្នុងន័យថាវត្ថុត្រូវបានបង្កើតឬសន្មតដោយប្រធានបទ។
"ប្រធានបទ" និង "វត្ថុ" គឺជាប្រភេទផ្គូផ្គង ដូចជាបុព្វហេតុ និងផល ឱកាស និងភាពចាំបាច់ជាដើម។ ប្រសិនបើយើងញែកអ្វីមួយជាបុព្វហេតុ នោះយើងសន្មតថាអត្ថិភាពនៃឥទ្ធិពល ហើយផ្ទុយទៅវិញ។ ដូចគ្នាដែរ វត្ថុតែងសន្មតកម្មវត្ថុ ហើយវត្ថុតែងតែសន្មតកម្មវត្ថុ។ វត្ថុនៅក្នុង epistemology គួរតែត្រូវបានយល់មិនត្រឹមតែបំណែកនៃវត្ថុបំណង (ឬប្រធានបទ) ការពិតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែមានតែបំណែកបែបនេះដែលការយកចិត្តទុកដាក់របស់ប្រធានបទត្រូវបានដឹកនាំដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសកម្មភាពនៃប្រធានបទដែលក្លាយជាប្រធានបទនៃទ្រឹស្តី។ ឬសកម្មភាពជាក់ស្តែងនៃប្រធានបទ។ ដោយសារផ្នែកសកម្មនៅក្នុងសកម្មភាពនេះគឺជាប្រធានបទ គាត់ក៏ "បង្កើតវត្ថុមួយ" ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត បំប្លែងវត្ថុមួយទៅជាវត្ថុនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។
នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រធានបទ និងវត្ថុ ការយល់ដឹងដើរតួជាដំណើរការនៃការគ្រប់គ្រងសកម្មរបស់វត្ថុ។ ចំណេះដឹងដែលកើតឡើងដោយខ្លួនឯងគឺជាលទ្ធផលនៃដំណើរការនេះ។ នៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃអន្តរកម្មជាក់ស្តែងទាំងវត្ថុនិងប្រធានបទនៃការផ្លាស់ប្តូរសកម្មភាព; តាមរយៈការវិវត្តន៍នៃសកម្មភាពជាក់ស្តែង វឌ្ឍនភាពរបស់មនុស្ស និងសង្គមត្រូវបានអនុវត្ត។
"ប្រធានបទ" និង "វត្ថុ" ជាប្រភេទគូបង្ហាញពីការរួបរួមនៃវត្ថុផ្ទុយ។ ការដោះស្រាយនូវភាពផ្ទុយគ្នាដែលកើតឡើងឥតឈប់ឈររវាងវត្ថុ និងវត្ថុកើតឡើងតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរជាក់ស្តែងនៃវត្ថុដោយកម្មវត្ថុដោយអនុលោមតាមឆន្ទៈមនសិការរបស់មនុស្ស។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងដំណើរការនៃការអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ គោលដៅរបស់ប្រធានបទផ្លាស់ប្តូរ ដែលកំណត់ឆន្ទៈរបស់គាត់ ហើយភាពផ្ទុយគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញម្តងទៀត។
សមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។
កាលពីពេលថ្មីៗនេះ វាត្រូវបានគេជឿថាការយល់ដឹងមានពីរដំណាក់កាល៖ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍នៃការពិត និងការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយហេតុផល។ បន្ទាប់មក នៅពេលដែលវាកាន់តែច្បាស់ថានៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ការយល់ដឹងក្នុងគ្រាមួយចំនួនត្រូវបានជ្រួតជ្រាបដោយសនិទានភាព ពួកគេបានចាប់ផ្តើមសន្និដ្ឋានថា ទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្តីគឺជាជំហាន (ឬកម្រិត ដំណាក់កាល) នៃការយល់ដឹង។ ហើយត្រេកត្រអាល និងសមហេតុសមផល គឺជាសមត្ថភាពនៅលើមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តី និងទ្រឹស្តី។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ មួយបន្ថែមទៀត លើសពីនេះទៅទៀត កម្រិតដំបូងនៃចំណេះដឹងមិនត្រូវបានគេកត់សំគាល់ទេ - "ការស្រមើលស្រមៃរស់នៅ"; ដំណាក់កាលនៃការយល់ដឹងនេះ មិនត្រូវបានញែកចេញពី អាណាចក្រទេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការសញ្ជឹងគិតការរស់នៅកើតឡើងក្នុងការយល់ដឹងប្រចាំថ្ងៃ និងសិល្បៈ ខណៈដែលកម្រិតជាក់ស្តែងគឺជាលក្ខណៈសម្រាប់តែប្រភេទពិសេសនៃសកម្មភាពយល់ដឹង - ការយល់ដឹងបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការសញ្ជឹងគិតអំពីការរស់នៅទំនងជាមិនមែនជាសមត្ថភាពនៃការយល់ដឹងនោះទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃការសម្រេចបាននូវសមត្ថភាពទាំងនេះ ឬដំណើរការនៃការយល់ដឹងអំពីផ្នែកដែលបានបញ្ជាក់នៃវត្ថុ។
សមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងអារម្មណ៍។ រាងកាយរបស់មនុស្សមានប្រព័ន្ធខាងក្រៅដែលផ្តោតលើបរិយាកាសខាងក្រៅ (ការមើលឃើញ ការស្តាប់ រសជាតិ ក្លិន ភាពប្រែប្រួលនៃស្បែក ស្បែកមានសមត្ថភាពក្នុងការមានអារម្មណ៍ត្រជាក់ ភាពកក់ក្តៅ ការឈឺចាប់ សម្ពាធ) និងប្រព័ន្ធ interoreceptive ដែលទាក់ទងនឹងសញ្ញាអំពីខាងក្នុង។ ស្ថានភាពសរីរវិទ្យានៃរាងកាយ។ មានហេតុផលដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវសមត្ថភាពទាំងអស់នេះទៅជាក្រុមមួយ ហើយហៅទាំងអស់នេះថា សមត្ថភាពឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត ឬ "ញ្ញាណ" មាន៖ សមត្ថភាពទាំងនេះមាននៅក្នុងអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។
បកប្រែពីឡាតាំង "sensitiv" - "យល់ឃើញដោយអារម្មណ៍" ។ បាទ / ចាសហើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាយើងជួបជាមួយនឹងទិសដៅពិសេសមួយនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង - អារម្មណ៍ត្រេកត្រអាលដែលអ្នកតំណាងព្យាយាមទាញយកខ្លឹមសារទាំងមូលនៃការយល់ដឹងពីអារម្មណ៍ទាំងនេះ។ យើងនឹងហៅសមត្ថភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីទទួលព័ត៌មានអំពីវត្ថុដោយមានជំនួយពីញ្ញាណថាជាសមត្ថភាពរសើបនៃអារម្មណ៍ឬការយល់ដឹងតាមអារម្មណ៍ (concrete-sensory)។
