នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា វាត្រូវបានបង្កើតឡើងថា តក្កវិជ្ជានៃការគិតគឺស្ថិតនៅក្រោមលំនាំទូទៅនៃចលនានៃទម្រង់នៃការគិត ពីទម្រង់ដែលមានខ្លឹមសារតិច ទៅជាទម្រង់ដែលមានខ្លឹមសារច្រើន និងសម្បូរបែប ពោលគឺពីអរូបី។ ទៅបេតុង។
គោលការណ៍នៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុងគឺជាតម្រូវការនៃតក្កវិជ្ជាគ្រាមភាសា ការប្រតិបត្តិដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃវត្ថុមួយដើម្បីបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកនិងភាពអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមកនៃភាគីនិងទំនាក់ទំនងរបស់វា។
ការឡើងពីអរូបីទៅបេតុងគឺជាដំណាក់កាលដ៏សំខាន់មួយក្នុងការយល់ដឹងអំពីវត្ថុមួយ ពីព្រោះនៅដំណាក់កាលនេះ ផ្ទៃក្នុងចាំបាច់ ពោលគឺការភ្ជាប់ជាប្រចាំនៃវត្ថុដែលយល់ដឹងត្រូវបានបង្ហាញ។
យោងតាមតម្រូវការនៃគោលការណ៍ ការយល់ដឹងគួរតែចាប់ផ្តើមដោយគំនិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាពសកលនៃវត្ថុ ពោលគឺពីអរូបី។ ដោយបានគូសបញ្ជាក់ពីផ្នែកសំខាន់ និងសំខាន់នៃវត្ថុនោះ វាត្រូវតែត្រូវបានពិចារណាបន្ថែមទៀតនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ ការតភ្ជាប់ទៅវិញទៅមក នៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំនៃភាគីចាំបាច់ និងដោយចៃដន្យ អន្តរកម្ម។
នៅពេលអនុវត្តគោលការណ៍នៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង លក្ខខណ្ឌខាងក្រោមត្រូវយកមកពិចារណា៖
ការឡើងពីអរូបីទៅបេតុងគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្ថុពិត ដែលជាវត្ថុជាក់ស្តែងនៅក្នុងភាពស្មុគស្មាញទាំងអស់នៃទំនាក់ទំនងរបស់វា;
ការអនុវត្តត្រឹមត្រូវនៃវិធីសាស្រ្តនៃចលនាពីអរូបីទៅបេតុងសន្មតថាការអនុវត្តដំណាក់កាលនៃចលនានៃការយល់ដឹងពីបេតុងអារម្មណ៍ទៅជាអរូបី។ កម្មវត្ថុនៃការយល់ដឹងដោយហេតុនេះ ការយល់ដឹងផ្នែកនៃទាំងមូល រៀបចំការគិតរបស់គាត់សម្រាប់ការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង។
ចលនានៃការយល់ដឹងពីសតិសម្បជញ្ញៈទៅកាន់អរូបិយ និងពីអរូបីទៅបេតុង ត្រូវតែប្រព្រឹត្តទៅដោយឯកភាពតាមគ្រាមភាសា។ (សូមមើល តក្កវិជ្ជាគ្រាមភាសា។ - M.: Publishing house of Moscow University, 1986. - S. 195 - 196)។ ឧទាហរណ៏នៃការអនុវត្តគោលការណ៍នេះគឺប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្រ្តនៃពន្ធុវិទ្យា។
វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ដោយអ្នកសិក្សា I.T. Frolov មិនត្រឹមតែបង្កើតតម្រូវការចាំបាច់សម្រាប់ការសិក្សាអំពីតំណពូជ និងភាពប្រែប្រួលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជួយពន្យល់ពីខ្លឹមសារនៃបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញនេះផងដែរ ដែលជាប្រភេទនៃការសម្របខ្លួននៃប្រព័ន្ធរស់នៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ ជាការប្រមូលផ្តុំ និងផ្លាស់ប្តូរ។ លំហូរនៃព័ត៌មានអំពីកត្តាបរិស្ថានដែលប៉ះពាល់ដល់ប្រព័ន្ធរស់នៅ ដែលការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេបានដំណើរការ។ (សូមមើល៖ Frolov I.T. ទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិនៃហ្សែន - ការស្វែងរក និងការពិភាក្សា។ - M.: Nauka, 1988 - P. 257, 258)។ គោលការណ៍នៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុងរួមមានតម្រូវការនៃគោលការណ៍ពីមុនទាំងអស់៖ កម្មវត្ថុនៃការពិចារណា ភាពទូលំទូលាយនៃការពិចារណា ការកំណត់ភាពផ្ទុយគ្នា និងផ្សេងទៀត។
គោលការណ៍នៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុងរួមមានបញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្រ្ត និងឡូជីខល ពោលគឺទំនាក់ទំនងរវាងតក្កវិជ្ជានៃដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍ (ឡូជីខល) ដែលបង្ហាញនៅក្នុងការគិត និងដំណើរការពិតប្រាកដនៃការអភិវឌ្ឍន៍ (ប្រវត្តិសាស្រ្ត)។
ឡូជីខលគឺជាអ្វីដែលចាំបាច់ក្នុងចលនានៃការគិត។
ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាចលនា និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោកគោលដៅ។ ដូច្នេះ តក្កវិជ្ជា ដែលជាបន្ទាប់បន្សំទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ អាចឬមិនត្រូវនឹងវា។
តក្កវិជ្ជាត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រសិនបើការគិតតាមទម្រង់របស់វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីការអភិវឌ្ឍន៍ពិតនៃវត្ថុ ប្រវត្តិរបស់វា។ គួរកត់សំគាល់ថា ការឆ្លើយឆ្លងគ្នារវាងតក្កវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្ត្រអាចត្រឹមតែជាការពិតដែលទាក់ទងប៉ុណ្ណោះ។
តក្កវិជ្ជាមិនត្រូវគ្នានឹងប្រវត្តិសាស្ត្រទេ ប្រសិនបើទម្រង់នៃការគិតមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីការអភិវឌ្ឍន៍ជាក់ស្តែងនៃវត្ថុ ប្រវត្តិរបស់វា ដំណាក់កាលនៃការបង្កើតរបស់វា។
ចលនានៃការយល់ដឹងពីអរូបីទៅបេតុងត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈគំនិតទូទៅដែលឆ្លុះបញ្ចាំងមិនត្រឹមតែភាគីនិងទំនាក់ទំនងនៃវត្ថុប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងចលនាការអភិវឌ្ឍន៍នៃភាគីទាំងនេះផងដែរ។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ ការឡើងទៅលើបេតុងត្រូវបានអនុវត្ត ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីផ្នែកចាំបាច់ និងចាំបាច់នៃបាតុភូត។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង គឺជាការបន្តពូជនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងឡូជីខល។
ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា តាមដានការបង្កើត ការអភិវឌ្ឍន៍ ការទស្សន៍ទាយទិសដៅដែលអាចកើតមាននៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេនៅក្នុងតក្កវិជ្ជានៃការគិត ប្រធានបទនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់ស្តែងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវត្ថុនេះនៅក្នុងការពិតដែលទាក់ទង។
គោលការណ៍នៃការរួបរួមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងតក្កវិជ្ជាទាមទារឱ្យចាប់ផ្តើមការសិក្សាអំពីវត្ថុមួយពីភាគីទាំងនោះ ការតភ្ជាប់ ចែងថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រមុនអ្នកដទៃ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះពួកគេគួរតែជាកត្តាកំណត់សំខាន់នៅក្នុងប្រធានបទដែលកំពុងពិចារណា។ មានតែលក្ខណៈកំណត់បែបប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សាប៉ុណ្ណោះដែលនឹងបង្កើតឡើងវិញនៅក្នុងដំណើរការនៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុងក្នុងទម្រង់នៃការគិត សមាមាត្រជាក់ស្តែងនៃភាគីនៃវត្ថុនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍។
ដូច្នេះគោលការណ៍ឡូជីខលនៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុងនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុមួយសន្មតថាការរួបរួមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនិងឡូជីខលការបន្តពូជនៅក្នុងតក្កវិជ្ជានៃចលនានៃគំនិតនៃការតភ្ជាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រចាំបាច់រវាង ភាគីដែលមាននៅក្នុងវត្ថុនេះ តក្កវិជ្ជានៃការកើត ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ (Sheptulin A.P. Dialectical method of Cognition ។ - M.: Politizdat, 1983 - P. 245)
គ្រាមភាសានៃអរូបី និងជាក់ស្តែងនៅក្នុង "រាជធានី" របស់ K. Marx Ilyenkov Evald Vasilievich
ឯកភាពបេតុងជាការរួបរួមនៃការប្រឆាំង
ដូច្នេះ យើងបានកំណត់ថា ការគិតក្នុងគោលគំនិត គឺមិនមែនសំដៅលើការកំណត់ការរួបរួមអរូបី ដែលជាអត្តសញ្ញាណស្លាប់របស់វត្ថុបុគ្គលមួយចំនួនដល់គ្នាទៅវិញទៅមកនោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីបង្ហាញពីការរួបរួមពិតនៃការរស់នៅរបស់ពួកគេ។ តំណភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងជាក់លាក់.
អន្តរកម្មជាទូទៅប្រែទៅជាខ្លាំងប្រសិនបើនៅក្នុង "ផ្សេងទៀត" វត្ថុរកឃើញការបន្ថែមទៅខ្លួនវានោះអ្វីដែលវាដូចជាខ្វះខាត។
វត្តមាននៃ "ភាពដូចគ្នា" ពិតណាស់តែងតែត្រូវបានសន្មតថាជាតម្រូវការជាមុនដែលជាលក្ខខណ្ឌដែលការតភ្ជាប់នៃអន្តរកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប៉ុន្តែខ្លឹមសារនៃអន្តរកម្មមិនត្រូវបានគេដឹងតាមរយៈភាពដូចគ្នានោះទេ។ ប្រអប់លេខពីរជាប់គ្នាយ៉ាងជាក់លាក់ ដោយសារធ្មេញរបស់ឧបករណ៍មួយប៉ះគ្នា មិនមែនធ្មេញតែមួយ ប៉ុន្តែមានស្នាមរន្ធដែលត្រូវគ្នា។
នៅពេលដែលភាគល្អិតគីមីពីរដែលហាក់ដូចជាដូចគ្នាពីមុន "ស្អិត" ចូលទៅក្នុងម៉ូលេគុលមួយ បន្ទាប់មកនៅក្នុងពួកវានីមួយៗ ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់កើតឡើង។ ភាគល្អិតទាំងពីរដែលភ្ជាប់គ្នាយ៉ាងពិតប្រាកដនៅក្នុងសមាសភាពនៃម៉ូលេគុលមានការបន្ថែមរបស់វាទៅមួយទៀត៖ រាល់ពេលដែលពួកគេផ្លាស់ប្តូរអេឡិចត្រុងនៃសំបកខាងក្រៅរបស់ពួកគេ ហើយការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមកនេះគ្រាន់តែបំបែកពួកវាទៅជាទាំងមូលតែមួយប៉ុណ្ណោះ។ ពួកវានីមួយៗទំនាញទៅម្ខាងទៀត ដោយសារតែនៅពេលណាមួយ ភាគល្អិតផ្សេងទៀតមានអេឡិចត្រុងរបស់វាផ្ទាល់ (ឬអេឡិចត្រុង) ដែលជាធាតុដែលវា "ខ្វះ" សម្រាប់ហេតុផលនោះ។ កន្លែងណាដែលមិនមានភាពខុសប្លែកគ្នាដែលកើតឡើងឥតឈប់ឈរ និងបាត់ទៅវិញ នោះគ្មានការស្អិតជាប់ខ្លាំង អន្តរកម្មទេ ប៉ុន្តែមានតែទំនាក់ទំនងខាងក្រៅដោយចៃដន្យច្រើន ឬតិចប៉ុណ្ណោះ។
ប្រសិនបើយើងស្រមើស្រមៃអំពីករណីដែលជាការពិតមិនអាចទៅរួច - បាតុភូតពីរដែលដូចគ្នាបេះបិទនៅក្នុងលក្ខណៈទាំងអស់របស់វា នោះ - មិនថាអ្នកផ្គុំរូបពិបាកយ៉ាងណានោះទេ - អ្នកមិនអាចស្រមៃ ឬគិតពីទំនាក់ទំនងដ៏រឹងមាំ ការស្អិតជាប់ អន្តរកម្មរវាងពួកគេ។
វាមានសារៈសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតក្នុងការគិតគូរនេះនៅពេលនិយាយអំពីការភ្ជាប់គ្នារវាងបាតុភូតពីរ (ឬច្រើន) នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍ និងពាក់ព័ន្ធនឹងដំណើរការបែបនេះ។ ជាការពិតណាស់ បាតុភូតស្រដៀងគ្នាទាំងពីរអាចរួមរស់ជាមួយគ្នាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនៅជាប់គ្នា ហើយថែមទាំងចូលមកក្នុងទំនាក់ទំនងជាក់លាក់ទៀតផង។ ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីថ្មីពីទំនាក់ទំនងនេះនឹងកើតឡើងទេ រហូតទាល់តែទំនាក់ទំនងនេះបណ្តាលឱ្យពួកគេម្នាក់ៗមានការផ្លាស់ប្តូរផ្ទៃក្នុងដែលនឹងប្រែក្លាយពួកគេទៅជាពេលផ្សេងគ្នា និងផ្ទុយគ្នានៅក្នុងផ្នែកខ្លះដែលចុះសម្រុងគ្នា។
កសិដ្ឋានចិញ្ចឹមជីវិតអយ្យកោ ដែលនីមួយៗផលិតនៅក្នុងខ្លួនវាទាំងអស់ដែលវាត្រូវការ ផលិតដូចគ្នានឹងប្រទេសជិតខាង មិនត្រូវការគ្នាទៅវិញទៅមក។ មិនមានទំនាក់ទំនងខ្លាំងណាមួយរវាងពួកគេទេ ពីព្រោះមិនមានការបែងចែកការងារ ដូចជាអង្គការនៃការងារដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើអ្វីដែលផ្សេងទៀតមិនមាន។ នៅកន្លែងដែលមានភាពខុសប្លែកគ្នាកើតឡើងរវាងសេដ្ឋកិច្ចចិញ្ចឹមជីវិត នោះគឺជាឱកាសជាលើកដំបូងសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរផលិតផលការងារទៅវិញទៅមក។ ការតភ្ជាប់ដែលកើតឡើងនៅទីនេះជួសជុល និងអភិវឌ្ឍបន្ថែមនូវភាពខុសគ្នា ហើយជាមួយវា ការតភ្ជាប់ទៅវិញទៅមក។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃភាពខុសគ្នារវាងកសិដ្ឋានដែលដូចគ្នាបេះបិទ (ពោលគឺការរួមរស់ជាមួយគ្នាដោយព្រងើយកន្តើយ) គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ ទៅវិញទៅមកទំនាក់ទំនងរវាងពួកវា ហើយមានដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេទៅជាសរីរាង្គផ្សេងគ្នា និងផ្ទុយគ្នានៃសារពាង្គកាយសេដ្ឋកិច្ចតែមួយ ដែលជាសារពាង្គកាយផលិតតែមួយ។
ជាទូទៅ ការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់នៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់នៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្សក្នុងការផលិតជីវិតសម្ភារៈ។ កន្លែងណាដែលគ្មានសូម្បីតែការបែងចែកការងារបឋម ក៏គ្មានសង្គមដែរ មានតែហ្វូងមួយប៉ុណ្ណោះ ដែលភ្ជាប់ដោយជីវសាស្ត្រ ជាជាងទំនាក់ទំនងសង្គម។ ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មអាចមានទម្រង់ជាក្រុមប្រឆាំង វាអាចមានទម្រង់នៃសហគមន៍សមមិត្ត។ ប៉ុន្តែវានៅតែមានជានិច្ច ការបែងចែកពលកម្មមិនអាចក្លាយជា "ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ" នៃគ្រប់ទម្រង់នៃកម្លាំងពលកម្មទេ៖ លទ្ធិកុម្មុយនិស្តមិនបញ្ជាក់ពីកម្រិតទេ ប៉ុន្តែការអភិវឌ្ឍន៍ជាអតិបរមានៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ ទាំងក្នុងវិស័យខាងវិញ្ញាណ និងក្នុងវិស័យផលិតកម្មសម្ភារៈ។ បុគ្គលម្នាក់ៗនៅទីនេះក្លាយជាបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងអត្ថន័យពេញលេញ និងខ្ពស់នៃគោលគំនិតនេះយ៉ាងជាក់លាក់ ពីព្រោះរាល់បុគ្គលផ្សេងទៀតដែលប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយគាត់ក៏ជាបុគ្គលដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតខ្ពស់ និងមិនមែនជាការប្រព្រឹត្តិកម្មដូចគ្នា ស្តង់ដារ សកម្មភាពដូចគ្នាបេះបិទ ប្រតិបត្តិការ ... បែបនេះ ប្រតិបត្តិការជាទូទៅត្រូវបានយកចេញពីតង្កៀបនៃសកម្មភាព "មនុស្ស" ផ្ទេរទៅម៉ាស៊ីន។ ប៉ុន្តែនោះជាមូលហេតុដែលបុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវការ និង "គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍" សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ទៀតនៅទីនេះច្រើនជាងនៅក្នុងពិភពនៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មនៃទំនិញ-មូលធននិយម។ ចំណងសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជាមួយនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅទីនេះគឺដោយផ្ទាល់ ខ្លាំងជាង និងមានឈាមពេញលេញជាងចំណងនៃការផលិតទំនិញ។
ដូច្នេះ ភាពជាក់ស្តែង ដែលយល់ថាជាការបង្ហាញពីការរស់នៅ ការពិត ការតភ្ជាប់គោលបំណងរវាងអន្តរកម្មនៃវត្ថុនៅលីវពិត និងមិនអាចបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃអត្តសញ្ញាណអរូបី សមភាពអាក្រាត ភាពស្រដៀងគ្នាដ៏បរិសុទ្ធនៃវត្ថុដែលកំពុងពិចារណា។ ករណីបឋមបំផុតនៃអន្តរកម្មពិតប្រាកដនៅក្នុងធម្មជាតិ សង្គម ឬក្នុងមនសិការ មាននៅក្នុងសមាសភាពរបស់វា មិនមែនត្រឹមតែអត្តសញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចាំបាច់គឺអត្តសញ្ញាណនៃបុគ្គលដែលសម្គាល់។ ការរួបរួមនៃការផ្ទុយ... អន្តរកម្មសន្មត់ថាវត្ថុមួយដឹងពីធម្មជាតិជាក់លាក់របស់វាបានតែតាមរយៈទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយមួយផ្សេងទៀត ហើយនៅខាងក្រៅទំនាក់ទំនងនេះវាមិនអាចមានដូចជា "នេះ" ជាវត្ថុដែលបានកំណត់ជាក់លាក់នោះទេ។ ហើយដើម្បីបង្ហាញនៅក្នុងគំនិត ដើម្បីយល់ពីបុគ្គលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសរីរាង្គរបស់វាជាមួយបុគ្គលផ្សេងទៀត និងខ្លឹមសារជាក់ស្តែងនៃការតភ្ជាប់របស់ពួកគេ មនុស្សម្នាក់មិនអាចស្វែងរកអរូបីទទេ ដែលជាលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទ ជាទូទៅសម្រាប់ពួកគេម្នាក់ៗ ដោយយកដាច់ដោយឡែកពីគ្នា។ .
ចូរយើងងាកទៅរកឧទាហរណ៍ដ៏ស្មុគស្មាញ និងក្នុងពេលតែមួយ។ ឧទាហរណ៍ តើអ្វីជាទំនាក់ទំនងពិត ការរស់នៅ ជាក់ស្តែង និងគោលបំណងរវាងមូលធននិយម និងកម្មករនិយោជិត តើអ្វីជា "ទូទៅ" ដែលតួអង្គសេដ្ឋកិច្ចនីមួយៗមាននៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយអ្នកដទៃ? ការដែលអ្នកទាំងពីរសុទ្ធតែជាមនុស្សទាំងពីរមានតម្រូវការម្ហូបអាហារ សម្លៀកបំពាក់ជាដើមនោះ អ្នកទាំងពីរអាចវែកញែកគ្នានិយាយគ្នាធ្វើការទីបំផុត? ទាំងអស់នេះ, ដោយមិនសង្ស័យ, មានវត្តមាននៅក្នុងពួកគេ។ លើសពីនេះទៅទៀត អ្វីទាំងអស់នេះថែមទាំងមានចំនួនចាំបាច់ តម្រូវការជាមុនទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមូលធននិយម និងអ្នករកប្រាក់ឈ្នួល។ ប៉ុន្តែមិនមានករណីណាមួយដែលវាបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ ពោលគឺ ជាមូលធននិយម និងកម្មករ... ទំនាក់ទំនងជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាពួកគេម្នាក់ៗមានលក្ខណៈពិសេសសេដ្ឋកិច្ចដែលម្ខាងទៀតមិនមាន លើការពិតដែលថានិយមន័យសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេគឺផ្ទុយពីបន្ទាត់រាងប៉ូល។ ការពិតគឺថាបុគ្គលម្នាក់មានលក្ខណៈបែបនេះដែលម្នាក់ទៀតមិនមាន ហើយមានយ៉ាងជាក់លាក់ព្រោះអ្នកដទៃមិនមាន។ គ្នាត្រូវការទៅវិញទៅមក ដោយសារប៉ូលផ្ទុយពីនិយមន័យសេដ្ឋកិច្ចរបស់គាត់ចំពោះនិយមន័យសេដ្ឋកិច្ចរបស់ម្ខាងទៀត។ ហើយនេះគឺជាអ្វីដែលធ្វើឱ្យពួកគេមានភាពចាំបាច់នៃទំនាក់ទំនងដូចគ្នា និងចងពួកគេឱ្យតឹងជាងសហគមន៍ណាមួយ ("ភាពដូចគ្នា")។
ឯកវចនៈមួយគឺពិតប្រាកដ ហើយមិនមែនមួយទៀតទេ ដោយសារឯកវចនៈមួយទៀតគឺរាងប៉ូលផ្ទុយគ្នាក្នុងលក្ខណៈទាំងអស់។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចមានដូចនោះទេ បើគ្មានមួយទៀត ដោយគ្មានទំនាក់ទំនងជាមួយខ្លួនវាផ្ទាល់។ ហើយដរាបណាមូលធននិយមនៅតែជាមូលធននិយម ហើយកម្មករប្រាក់ឈ្នួលនៅតែជាកម្មករប្រាក់ឈ្នួល ពួកគេម្នាក់ៗត្រូវតែបង្កើតឡើងវិញនៅក្នុងការកំណត់សេដ្ឋកិច្ចផ្ទុយគ្នាដោយផ្ទាល់។ ជាកម្មករស៊ីឈ្នួល ម្នាក់និយាយចេញមក ព្រោះម្នាក់ទៀតប្រឆាំងគាត់ថាជាមូលធននិយម ពោលគឺជាតួរលេខសេដ្ឋកិច្ច សញ្ញាទាំងអស់គឺផ្ទុយពីប៉ូល...
នេះមានន័យថាខ្លឹមសារនៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងពិសេសនេះ។អាស្រ័យយ៉ាងជាក់លាក់នៅលើពេញលេញ អវត្តមាននៃនិយមន័យ ជាទូទៅសម្រាប់ទាំងពីរ។
នៅក្នុងទំនាក់ទំនងនេះ មូលធននិយមមិនអាចមានចរិតលក្ខណៈពីក្នុងចំណោមអ្នកដែលកាន់កាប់ដោយអ្នកជួល ក៏ដូចជាផ្ទុយមកវិញ។ ហើយនេះមានន័យថា គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេមាននិយមន័យសេដ្ឋកិច្ចបែបនេះ ដែលនឹងមានក្នុងពេលដំណាលគ្នាពីកំណើតផ្សេងទៀត ជាទូទៅសម្រាប់ទាំងពីរ។ វាច្បាស់ណាស់ថានេះជារឿងធម្មតានៅក្នុងសមាសភាពនៃការតភ្ជាប់សេដ្ឋកិច្ចជាក់លាក់របស់ពួកគេ។
វាត្រូវបានគេដឹងថាវាច្បាស់ណាស់នៅក្នុងលក្ខណៈសេដ្ឋកិច្ចទូទៅនៃមូលធននិយមនិងកម្មករដែលពាក្យសំដីអសុរោះដែលម៉ាក្សបានវាយដំដោយរឹងរូសព្យាយាមស្វែងរកមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។ តាមទស្សនៈរបស់ម៉ាក្ស ការរួបរួមជាក់ស្តែងនៃវត្ថុពិសេសពីរ (ឬច្រើន) តែមួយ (បាតុភូត ដំណើរការ មនុស្ស។ល។) ដែលទាក់ទងនឹងអន្តរកម្មតែងតែលេចឡើងជា ការរួបរួមនៃផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមកផ្ទុយ។ រវាងពួកគេ រវាងភាគីនៃអន្តរកម្មជាក់ស្តែងនេះ គឺមិនមាន និងមិនអាចមានអ្វីដូចគ្នាបេះបិទ និងជារឿងធម្មតា។
ទូទៅ ក្នុងនាមជាទូទៅជាក់លាក់មួយ ក្នុងករណីនេះគ្រាន់តែជាការតភ្ជាប់ទៅវិញទៅមកនៃភាគីនៃអន្តរកម្មជាប៉ូល ការបំពេញបន្ថែម និងការគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមក។ តាមរយៈទំនាក់ទំនងទៅនឹងភាពផ្ទុយគ្នារបស់វា ភាគីនីមួយៗដែលមានអន្តរកម្មជាក់លាក់គឺមានតែខ្លួនវាប៉ុណ្ណោះ នោះគឺជាអ្វីដែលវាមាននៅក្នុងសមាសភាពនៃការតភ្ជាប់ពិសេសនេះ។
ពាក្យ "ទូទៅ" នៅទីនេះមិនស្របគ្នាក្នុងន័យ "ដូចគ្នា" "ដូចគ្នាបេះបិទ" ។ ប៉ុន្តែការប្រើប្រាស់ពាក្យនេះ លក្ខណៈនៃតក្កវិជ្ជាគ្រាមភាសា គឺមិនខុសពីការប្រើពាក្យធម្មតានោះទេ ហើយក៏អាស្រ័យទៅលើអត្ថន័យដែលមាននៅគ្រប់ទីកន្លែងនៅក្នុងពាក្យ "ទូទៅ"។ ដូច្នេះ គ្រប់ភាសាទាំងអស់ វត្ថុធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាវត្ថុដែលជាកម្មសិទ្ធិរួមគ្នា រួម រួម។ ពួកគេនិយាយឧទាហរណ៍អំពី "វាលរួម" "បុព្វបុរសសាមញ្ញ" ។ល។ គ្រាមភាសាក្នុងការបង្កើតសំណួររបស់ខ្លួនតែងតែចាប់ផ្តើមចេញពីម្លប់ etymological នេះ។ នៅទីនេះ "ធម្មតា" មានអត្ថន័យនៃការតភ្ជាប់យ៉ាងជាក់លាក់ ដែលមិនស្របគ្នានៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វាជាមួយនឹង "ដូចគ្នាបេះបិទ" ដែលវត្ថុពាក់ព័ន្ធផ្សេងៗ មនុស្សជាដើម។ ខ្លឹមសារនៃការតភ្ជាប់ជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សដែលជាម្ចាស់រួមមិនមាននៅក្នុងអ្វីដែលពួកគេមានជាមួយគ្នានោះទេ។ អ្វីដែលពួកគេមានដូចគ្នានៅទីនេះគឺវត្ថុពិសេសដែលពួកគេម្នាក់ៗមាននៅខាងក្រៅនិងប្រឆាំងនឹងខ្លួនគាត់គឺវត្ថុតាមរយៈទំនាក់ទំនងដែលពួកគេទទួលបានទំនាក់ទំនងរវាងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ខ្លឹមសារនៃទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេត្រូវបានសន្មត់ថាដោយប្រព័ន្ធនៃលក្ខខណ្ឌទូលំទូលាយមួយចំនួន ប្រព័ន្ធនៃអន្តរកម្ម ដែលក្នុងនោះពួកគេអាចបំពេញតួនាទីផ្សេងៗគ្នា។
តើអ្នកអានមានអ្វីដូចគ្នានឹងសៀវភៅដែលគាត់កំពុងអាន តើអ្វីជាខ្លឹមសារនៃទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ? ជាការពិតណាស់ “ធម្មតា” នេះមិនមែនថា ទាំងអ្នកអាន និងសៀវភៅគឺមានលក្ខណៈបីវិមាត្រនោះទេ គឺថាវត្ថុទាំងពីរជាកម្មសិទ្ធិរបស់ចំនួនវត្ថុដែលបានកំណត់តាមលំហ មិនមែនថាទាំងពីរមានធាតុផ្សំនៃអាតូម ម៉ូលេគុល ធាតុគីមី និង ល។ . អ្វីដែលពួកគេមានដូចគ្នា មិនមែនជាលក្ខណៈដូចគ្នានោះទេ។ ផ្ទុយស្រឡះ៖ អ្នកអានគឺជាអ្នកអានយ៉ាងជាក់លាក់ ពីព្រោះគាត់ត្រូវបានជំទាស់ ជាលក្ខខណ្ឌដែលគាត់មិនមែនជាអ្នកអាន ពោលគឺ "អាចអានបាន" ជាក់លាក់របស់គាត់ ផ្ទុយពីជាក់ស្តែង។
មួយមានដូចជាវត្ថុដែលបានកំណត់ជាក់លាក់ជាក់លាក់ដោយសារតែនិងដោយសារតែវាត្រូវបានជំទាស់ដោយអ្នកផ្សេងទៀតដូចជា ជាក់លាក់ផ្សេងទៀតរបស់វា។, - វត្ថុមួយ និយមន័យទាំងអស់ដែលផ្ទុយពីប៉ូល។ និយមន័យនៃមួយគឺជានិយមន័យនៃមួយផ្សេងទៀតដែលមានសញ្ញាផ្ទុយ។ នេះគឺជាវិធីតែមួយគត់ដែលការរួបរួមជាក់ស្តែងនៃការផ្ទុយគ្នា សហគមន៍ជាក់ស្តែងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគំនិត។
ចម្លើយចំពោះសំណួរអំពីខ្លឹមសារនៃការតភ្ជាប់បេតុង (សហគមន៍បេតុង ការរួបរួមជាក់ស្តែង) ត្រូវបានសម្រេចមិននៅលើផ្លូវនៃការស្វែងរកវត្ថុដូចគ្នា ដែលជាលក្ខណៈអរូបីនៃធាតុនីមួយៗនៃសហគមន៍បែបនេះ ប៉ុន្តែនៅលើ ផ្លូវខុសគ្នាទាំងស្រុង។
ក្នុងករណីនេះ ការវិភាគគឺសំដៅទៅលើការពិចារណាលើប្រព័ន្ធជាក់លាក់នោះ ដែលនៅក្នុងនោះ ធាតុពីរ វត្ថុ បាតុភូត ជាដើម ត្រូវបានបង្កើតជាចាំបាច់ ដែលក្នុងពេលដំណាលគ្នាមិនរាប់បញ្ចូលគ្នាទៅវិញទៅមក និងសន្មត់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ដើម្បីបង្ហាញពីភាពផ្ទុយគ្នា តាមរយៈទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមក ដែលប្រព័ន្ធអន្តរកម្មដែលបានផ្តល់ឱ្យ សហគមន៍ជាក់លាក់មួយមាន គឺជាការដោះស្រាយបញ្ហា។ ដូច្នេះការវិភាគនៃសហគមន៍គ្រាមភាសាប្រែទៅជាការស៊ើបអង្កេតនៃដំណើរការដែលបង្កើតធាតុផ្សំពីរនៃអន្តរកម្ម (ឧទាហរណ៍ មូលធននិយម និងអ្នកជួល ឬអ្នកអាន និងសៀវភៅ) ដែលវត្ថុនីមួយៗមិនអាចមានដោយគ្មានមួយផ្សេងទៀតទេព្រោះវាមាន លក្ខណៈដែលអ្នកដទៃមិនមាន និងផ្ទុយមកវិញ។
ក្នុងករណីនេះ នៅក្នុងវត្ថុអន្តរកម្មនីមួយៗនៃវត្ថុអន្តរកម្មទាំងពីរ និយមន័យនោះនឹងត្រូវបានរកឃើញថាជាលក្ខណៈរបស់វាជាសមាជិកនៃវិធីជាក់លាក់នៃអន្តរកម្មជាក់លាក់មួយដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ មានតែនៅក្នុងករណីនេះទេ នៅក្នុងវត្ថុដែលទាក់ទងគ្នានីមួយៗ តើវានឹងត្រូវបានរកឃើញ (និងបន្លិចដោយអរូបី) យ៉ាងពិតប្រាកដនៅផ្នែកនោះ ដោយសារវាជាធាតុផ្សំនៃរឿងនេះ ដែលបានផ្តល់ឱ្យបេតុងទាំងមូល។
រូបមន្តគ្រាមភាសាគឺ អត្តសញ្ញាណជាក់ស្តែង, អត្តសញ្ញាណផ្ទុយអត្តសញ្ញាណនៃភាពខុសគ្នា ការរួបរួមជាក់ស្តែងនៃការផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក ហើយដូច្នេះនិយមន័យគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមក។ វត្ថុមួយត្រូវតែយល់ថាជាធាតុ ជាកន្សោមតែមួយនៃសារធាតុសកល (បេតុង-សកល)។ នេះគឺជាភារកិច្ចនៃការយល់ដឹង។
ហើយតាមទស្សនៈនេះ ជាឧទាហរណ៍ ការលំបាកដែលរារាំងអារីស្តូតពីការលាតត្រដាងពីខ្លឹមសារ ខ្លឹមសារនៃសមាមាត្រផ្លាស់ប្តូរ អាថ៌កំបាំងនៃសមភាពនៃផ្ទះមួយ និងផ្ទះសំណាក់ប្រាំ ក្លាយជាអាចយល់បាន។ គ្រាមភាសាដ៏អស្ចារ្យនៃសម័យបុរាណបានព្យាយាមស្វែងរកនៅទីនេះផងដែរ។ មិនមែនអត្តសញ្ញាណអរូបីទេ ប៉ុន្តែជាឯកភាពខាងក្នុងរឿងពីរ។ អតីតងាយរកជាងសួត ចំណែកឯអតីតវិញគឺងាយស្រួល។ អារីស្តូត ដោយពិចារណាលើសមាមាត្រនៃការដោះដូររវាងផ្ទះ និងគ្រែ ត្រូវប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាដែលមិនអាចដោះស្រាយបានសម្រាប់ពេលវេលារបស់គាត់ មិនមែនដោយសារតែគាត់មិនអាចមើលឃើញអ្វីដូចគ្នារវាងផ្ទះមួយ និងមួយទៀតនោះទេ។ ភាពសាមញ្ញអរូបីរវាងផ្ទះ និងគ្រែអាចត្រូវបានរកឃើញយ៉ាងងាយស្រួលដោយចិត្តដែលមិនមានហេតុផលច្បាស់លាស់។ នៅក្នុងការចោលរបស់អារីស្តូត មានពាក្យជាច្រើនដែលបង្ហាញពីអ្វីដែលសាមញ្ញសម្រាប់ទាំងផ្ទះ និងផ្ទះសំណាក់។
ទាំងផ្ទះ ទាំងគ្រែ សុទ្ធតែជាវត្ថុនៃជីវិតមនុស្សដូចគ្នា ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ លក្ខខណ្ឌនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ហើយវត្ថុទាំងពីរនេះ ជាវត្ថុដែលមានត្រេកត្រអាលដែលមានក្នុងពេលវេលា និងលំហ ទាំងពីរមានទម្ងន់ ទម្រង់ រឹង ។ល។ - រហូតដល់គ្មានកំណត់។ វាត្រូវតែសន្មត់ថា អារីស្តូតនឹងមិនភ្ញាក់ផ្អើលខ្លាំងទេប្រសិនបើនរណាម្នាក់ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់ចំពោះការពិតដែលថាទាំងផ្ទះនិងគ្រែត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដៃរបស់បុរស (ឬទាសករ) ដែលទាំងពីរគឺជាផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស។
ដូច្នេះហើយ សម្រាប់អារីស្តូត ការលំបាកគឺមិនមែនទាល់តែសោះក្នុងការស្វែងរកលក្ខណៈទូទៅអរូបីរវាងផ្ទះ និងគ្រែ មិនមែនក្នុងការនាំយកមួយ និងមួយទៀតនៅក្រោម "ហ្សែនទូទៅ" នោះទេ ប៉ុន្តែក្នុងការបង្ហាញពីសារធាតុពិតនៅក្នុងទ្រូងនោះ។ ពួកវាស្មើនឹងគ្នាទៅវិញទៅមកដោយមិនគិតពីការបំពាននៃប្រធានបទ ពីក្បាលអរូបី និងពីវិធីសាស្ត្រសិប្បនិម្មិតសុទ្ធសាធដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស។ សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃភាពងាយស្រួល អារីស្តូតបដិសេធការវិភាគបន្ថែម មិនមែនដោយសារតែគាត់មិនអាចកត់សម្គាល់អ្វីធម្មតារវាងគ្រែ និងផ្ទះនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែគាត់មិនបានរកឃើញអង្គភាពបែបនេះដែលប្រាកដជានឹង ទាមទារសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់វា សម្រាប់ការរកឃើញរបស់វា។ ការពិតនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមក, ការជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមកនៃធាតុពីរផ្សេងគ្នា។ ហើយការពិតដែលថាអារីស្តូតមិនអាចរកឃើញអ្វីដែលដូចគ្នារវាងវត្ថុពីរផ្សេងគ្នាដូច្នេះមិនបង្ហាញពីភាពទន់ខ្សោយនៃសមត្ថភាពឡូជីខលរបស់គាត់ មិនមែនជាការខ្វះការសង្កេតនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ - គ្រាមភាសាកម្លាំងនិងជម្រៅនៃចិត្តរបស់គាត់។ គាត់មិនពេញចិត្តនឹងឧត្តមសេនីយអរូបីនោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ព្យាយាមស្វែងរកហេតុផលឲ្យបានស៊ីជម្រៅសម្រាប់ការពិត។ គាត់ចាប់អារម្មណ៍មិនត្រឹមតែនៅក្នុង genus ខ្ពស់ជាងនេះ, ប្រសិនបើចង់បាន, មួយនិងផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានសង្ខេប, ប៉ុន្តែ genus ពិតទាក់ទងទៅនឹងការដែលគាត់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគំនិតដ៏មានអត្ថន័យជាងគំនិតដែលប្រពៃណីរបស់សាលានៅក្នុងតក្កវិជ្ជាបានធ្វើឱ្យគាត់ទទួលខុសត្រូវ។
អារីស្តូតចង់ស្វែងរកការពិតដែលដឹងក្នុងទម្រង់ជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃគ្រែ និងផ្ទះមួយតែប៉ុណ្ណោះ ដោយសារតែសមាមាត្រនៃការផ្លាស់ប្តូររវាងពួកគេ ដែលជារឿងធម្មតាដែលទាមទារការផ្លាស់ប្តូរដើម្បីត្រូវបានរកឃើញ។ ទាំងអស់ដូចគ្នា សញ្ញាទូទៅដែលគាត់សង្កេតឃើញនៅក្នុងពួកគេក៏មានផងដែរនៅពេលដែលពួកគេមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយការផ្លាស់ប្តូរហើយដូច្នេះមិនបង្កើតជាខ្លឹមសារជាក់លាក់នៃការដោះដូរ។ ដូច្នេះ អារីស្តូត ប្រែជាពូកែគ្មានកំណត់ចំពោះអ្នកទ្រឹស្តីទាំងនោះ ដែលពីរពាន់ឆ្នាំក្រោយគាត់ បានឃើញខ្លឹមសារ និងខ្លឹមសារនៃគុណតម្លៃនៃវត្ថុក្នុងការប្រើប្រាស់។ ប្រយោជន៍នៃវត្ថុមួយមិនទាក់ទងគ្នាជាចាំបាច់ជាមួយការដោះដូរទេ វាមិនចាំបាច់ត្រូវការការផ្លាស់ប្តូរដើម្បីត្រូវបានរកឃើញនោះទេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អារីស្តូតចង់ស្វែងរកអង្គភាពបែបនេះដែលបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់តាមរយៈការដោះដូរ ហើយខាងក្រៅវាមិនត្រូវបានរកឃើញតាមវិធីណាក៏ដោយ ទោះបីជាវាបង្កើតជា "ធម្មជាតិលាក់កំបាំង" នៃវត្ថុមួយ។ ម៉ាក្សបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវអ្វីដែលពិតជាមិនបានផ្តល់ឱ្យអារីស្តូតនូវឱកាសដើម្បីយល់ពីខ្លឹមសារនៃសមាមាត្រប្តូរប្រាក់ កង្វះគំនិតនៃតម្លៃ... អារីស្តូតមិនអាចយល់បាន លាតត្រដាងនូវខ្លឹមសារពិត សារធាតុពិតនៃទ្រព្យសម្បត្តិផ្លាស់ប្តូររបស់វត្ថុ ព្រោះតាមពិតសារធាតុនេះជាកម្លាំងពលកម្មសង្គម។ អវត្តមាន គំនិតការចំណាយនិងកម្លាំងពលកម្ម - នោះហើយជាចំណុចទាំងមូល។ ចំណាំក្នុងពេលតែមួយថាអរូបីទូទៅ ការសម្តែងអំពីមួយនិងមួយទៀតនៅក្នុងពេលវេលារបស់គាត់គឺមិននៅទាំងអស់។ “ការងារហាក់ដូចជាប្រភេទសាមញ្ញណាស់។ គោលគំនិតរបស់គាត់នៅក្នុងសកលភាវូបនីយកម្មនេះ - ជាកម្លាំងពលកម្មជាទូទៅ - ក៏ជាបុរាណណាស់ដែរ” 1 ហើយអារីស្តូតពិតណាស់មិនបានដឹងអំពីវាទេ។ ដើម្បី "នាំយក" ទាំងផ្ទះនិងគ្រែនៅក្រោមតំណាងអរូបីនៃ "ផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្មជាទូទៅ" សម្រាប់គំនិតរបស់អារីស្តូតនឹងមិនបង្កើតការលំបាកណាមួយឡើយអនុញ្ញាតឱ្យមានបញ្ហាឡូជីខលដែលមិនអាចរំលាយបាន។
អារីស្តូតពិតជាខ្វះខាតណាស់។ គំនិតចំណាយ។ ពាក្យដែលជាឈ្មោះដែលមានអរូបីសាមញ្ញនៃតម្លៃនៅក្នុងពេលវេលារបស់គាត់ពិតណាស់គឺ 2 ចាប់តាំងពីមានពាណិជ្ជករផងដែរនៅក្នុងជំនាន់របស់គាត់ដែលបានពិចារណាអ្វីៗទាំងអស់ពីទស្សនៈអរូបីនៃការលក់និងការទិញ។
ប៉ុន្តែ គំនិតពលកម្មនៅសម័យនេះគឺមិនមាន។ នេះបង្ហាញជាថ្មីម្តងទៀតថានៅក្នុងវាក្យស័ព្ទរបស់ម៉ាក្ស គំនិតមួយមិនមែនជាគំនិតទូទៅអរូបីដែលត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងពាក្យនោះទេ ប៉ុន្តែជាអ្វីមួយផ្សេងទៀត។ អ្វីឱ្យប្រាកដ?
គំនិតនៃកម្លាំងពលកម្ម (ផ្ទុយ និងផ្ទុយពីគំនិតទូទៅនៃអរូបី) សន្មតថាការយល់ដឹងអំពីតួនាទីនៃកម្លាំងពលកម្មក្នុងដំណើរការទាំងមូលនៃជីវិតមនុស្ស។ ពលកម្មមិនត្រូវបានគេយល់ថានៅក្នុងសម័យអារីស្តូតជាសារធាតុសកលនៃបាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតសង្គមជា "ខ្លឹមសារពិត" នៃអ្វីៗទាំងអស់របស់មនុស្សជាប្រភពពិតនៃគុណសម្បត្ដិរបស់មនុស្សទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែង។
គំនិតបាតុភូតជាទូទៅមានវត្តមានតែកន្លែងដែលបាតុភូតនេះត្រូវបានគេយល់មិនអរូបី (ឧ. មិនត្រូវបានដឹងដោយសាមញ្ញថាជាបាតុភូតម្តងហើយម្តងទៀត) ប៉ុន្តែជាក់ស្តែង ពោលគឺឧ។ ពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃកន្លែង និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃបាតុភូតអន្តរកម្ម នៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលបង្កើតនូវភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាមួយចំនួន។ គោលគំនិតមួយមានកន្លែងដែលឯកវចនៈ និងជាក់លាក់ត្រូវបានយល់ឃើញថាមិនមែនគ្រាន់តែជាឯកវចនៈ និងពិសេសនោះទេ ទោះបីជាវាត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតច្រើនដងក៏ដោយ ប៉ុន្តែតាមរយៈទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមក តាមរយៈ ទូទៅយល់ថាជាការបញ្ចេញមតិ គោលការណ៍ការតភ្ជាប់នេះ។
អារីស្តូត មិនទាន់មានការយល់ដឹងអំពីការងារបែបនេះទេ ត្បិតមនុស្សក្នុងសម័យកាលរបស់គាត់មិនទាន់មានការយល់ដឹងច្បាស់លាស់អំពីតួនាទី និងទីកន្លែងការងារនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃជីវិតសង្គមនៅឡើយ។ ជាងនេះទៅទៀត កម្លាំងពលកម្មហាក់ដូចជាសហសម័យរបស់អារីស្តូត គឺជាទម្រង់នៃសកម្មភាពជីវិត ដែលមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ផ្នែកនៃជីវិតមនុស្សនោះទេ។ គាត់មិនបានយល់ថាពលកម្មជាសារធាតុពិតនៃគ្រប់ទម្រង់និងវិធីនៃជីវិតមនុស្សទេ។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលគាត់មិនយល់ថាវាជាសារធាតុនៃលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លាស់ប្តូរនៃវត្ថុមួយ។ នេះ - ហើយមានតែនេះទេ - មានន័យថានៅក្នុងវាក្យស័ព្ទរបស់ម៉ាក្សថាគាត់មិនមានគំនិតនៃកម្លាំងពលកម្មនិងតម្លៃទេប៉ុន្តែមានគំនិតអរូបីរបស់វាហើយគំនិតអរូបីនេះមិនអាចដើរតួជាគន្លឹះសម្រាប់គាត់ដើម្បី ស្វែងយល់ពីខ្លឹមសារនៃការផ្លាស់ប្តូរទំនិញ។
សេដ្ឋវិទូជនជាតិបូជឺអ៊ីសបុរាណជាលើកដំបូងបានយល់អំពីកម្លាំងពលកម្មថាជាសារធាតុពិតនៃគ្រប់ទម្រង់នៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច និងសេដ្ឋកិច្ច រួមទាំង និងលើសពីនេះទៀត ទម្រង់ដូចជាការផ្លាស់ប្តូរទំនិញ។ នេះមានន័យថា ពួកគេជាមនុស្សដំបូងគេដែលបង្កើតគំនិតនៃការពិត ដែលអារីស្តូតមានត្រឹមតែគំនិតអរូបី។ ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះ ពិតណាស់មិនមែនថាអ្នកសេដ្ឋកិច្ចអង់គ្លេសជាអ្នកគិតដ៏មានអំណាចជាង Stagirite នោះទេ។ ការពិតគឺថាសេដ្ឋវិទូបានសិក្សាពីការពិតនេះនៅក្នុងការពិតសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ជាង។
ម៉ាក្សបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវអ្វីដែលជាបញ្ហា៖ ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ - ក្នុងករណីនេះសង្គមមនុស្ស "មានភាពចាស់ទុំ" ដល់កម្រិតដែលវាអាចទៅរួច និងចាំបាច់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីវាក្នុងន័យដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារជាក់ស្តែងនៃការបង្ហាញទាំងអស់របស់វា។
កម្លាំងពលកម្ម ជាសារធាតុសកល ជា "ទម្រង់សកម្ម" នៅទីនេះបានបង្ហាញខ្លួនមិនត្រឹមតែនៅក្នុងស្មារតីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការពិតផងដែរដូចជា "ប្រភេទពិតប្រាកដបំផុត" ដែលអារីស្តូតមិនអាចពិចារណាបាន។ "ការកាត់បន្ថយ" នៃបាតុភូតទាំងអស់ទៅជា "ពលកម្មជាទូទៅ" ដូចជាសម្រាប់ការងារដែលមិនមានភាពខុសគ្នានៃគុណភាពនៅទីនេះជាលើកដំបូងបានចាប់ផ្តើមកើតឡើងមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះហើយមិនច្រើនទេនៅក្នុងក្បាលអរូបីនៃអ្នកទ្រឹស្តីដូចនៅក្នុងការពិតនៃសេដ្ឋកិច្ច។ ទំនាក់ទំនង។ ការចំណាយបានប្រែទៅជានោះ។ គោលដៅសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដែលវត្ថុនីមួយៗត្រូវបានដឹងនៅក្នុងដំណើរការនៃកម្លាំងពលកម្មនៅក្នុង "ទម្រង់សកម្ម" នៅក្នុងច្បាប់ជាក់ស្តែង - សកលដែលគ្រប់គ្រងជោគវាសនានៃវត្ថុនីមួយៗនិងបុគ្គលនីមួយៗ។
ការពិតគឺថានៅទីនេះ "ការកាត់បន្ថយការងារដោយគ្មានភាពខុសគ្នាទាំងអស់លេចឡើងជា abstraction ប៉ុន្តែជា abstraction ។ ពិតដែល "នៅក្នុងដំណើរការសង្គមនៃការផលិតត្រូវបានបញ្ចប់ជារៀងរាល់ថ្ងៃ" 3. ដូចដែលម៉ាក្សបាននិយាយថា "ការកាត់បន្ថយ" នេះគឺជាការអរូបីមិនមានទៀតទេ ប៉ុន្តែមិនតិចជាងការបំប្លែងសារពាង្គកាយទៅជាខ្យល់។
"ពលកម្ម ដែលត្រូវបានវាស់វែងតាមពេលវេលា លេចចេញជាខ្លឹមសារ មិនមែនជាកម្លាំងពលកម្មនៃមុខវិជ្ជាផ្សេងៗនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ បុគ្គលិកធ្វើការផ្សេងៗដើរតួជាសរីរាង្គសាមញ្ញនៃពលកម្មនេះ"។
ជាទូទៅ កម្លាំងពលកម្មនៅទីនេះ លេចឡើងជាសារធាតុសកលជាក់ស្តែង ហើយបុគ្គលតែមួយ និងផលិតផលតែមួយនៃការងាររបស់គាត់ - ដូចជា ការបង្ហាញនៃខ្លឹមសារសកលនេះ។.
គោលគំនិតនៃពលកម្មបង្ហាញពីអ្វីដែលលើសពីអ្វីដែលដូចគ្នា ដែលអាចរំខានពីសកម្មភាពការងាររបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ នេះគឺជាច្បាប់សកលពិតដែលគ្របដណ្ដប់លើបុគ្គលម្នាក់ៗ និងជាពិសេសកំណត់ជោគវាសនារបស់ពួកគេ គ្រប់គ្រងពួកគេ បង្វែរពួកគេទៅជាសរីរាង្គរបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យពួកគេអនុវត្តមុខងារបែបនេះ មិនមែនអ្នកដទៃទេ។
ឯកវចនៈ និងឯកវចនៈត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអនុលោមតាមតម្រូវការដែលមាននៅក្នុងសកលពិតនេះ - ហើយបញ្ហាមើលទៅតាមរបៀបដែលឯកវចនៈខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងភាពពិសេសរបស់វាពិតជាដើរតួជាតំណាងតែមួយនៃសកលពិត។ ភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរបស់បុគ្គលបានក្លាយទៅជាទម្រង់នៃការបង្ហាញពីសកល ហើយមិនមែនជាអ្វីដែលឈរនៅជាប់នឹងខ្លួននោះទេ ហើយវាមិនមានអ្វីពាក់ព័ន្ធជាមួយវានោះទេ។
ទ្រឹស្ដីនៃការបញ្ចេញមតិបែបនេះជាសាកលគឺជាគំនិត។ ដោយមានជំនួយពីគោលគំនិតនេះ បុគ្គលនីមួយៗ និងបុគ្គលនីមួយៗត្រូវបានយល់ឃើញយ៉ាងជាក់លាក់ពីផ្នែកដែលវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទាំងមូល គឺជាការបង្ហាញនៃសារធាតុពិសេសនេះ ត្រូវបានយល់ថាជាពេលលេចឡើង និងបាត់នៃចលនានៃប្រព័ន្ធជាក់លាក់ជាក់លាក់មួយ។ នៃអន្តរកម្ម។ សារធាតុខ្លួនវា ប្រព័ន្ធជាក់ស្តែងនៃបាតុភូតអន្តរកម្មត្រូវបានយល់នៅក្នុងករណីនេះថាជាទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាប្រព័ន្ធដែលបានបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។
គោលគំនិត (ផ្ទុយទៅនឹងតំណាងទូទៅដែលបង្ហាញក្នុងពាក្យ) មិនងាយស្មើគ្នានូវវត្ថុមួយ (វត្ថុ បាតុភូត ព្រឹត្តិការណ៍ ការពិត។ ពីពួកគេ។ នៅក្នុងគោលគំនិត មានអ្វីប្លែកកើតឡើង៖ វត្ថុតែមួយត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងជាក់លាក់ពីផ្នែកម្ខាងនៃភាពប្លែករបស់វា ដោយសារវាប្រែទៅជាធាតុចាំបាច់នៃទាំងមូល ការបង្ហាញតែមួយ (ម្ខាង) នៃបេតុងទាំងមូល។ ធាតុនីមួយៗនៃធាតុនីមួយៗដែលកាត់ចេញដោយគ្រាមភាសា បង្ហាញតែម្ខាងបង្ហាញពីលក្ខណៈសកលនៃធាតុទាំងមូលយ៉ាងជាក់លាក់ដោយភាពខុសគ្នារបស់វាពីធាតុផ្សេងទៀត ហើយមិនមែនដោយភាពស្រដៀងគ្នាអរូបីជាមួយពួកវានោះទេ។
ដូច្នេះ គំនិត (ក្នុងន័យតឹងរ៉ឹងបំផុត និងច្បាស់លាស់បំផុត) មិនមែនជាការផ្តាច់មុខនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តីនោះទេ។ “អំពីវត្ថុដូចជាតុ ឬកៅអី ដូចជាកាំបិត ឬឈើគូស មនុស្សគ្រប់រូបមានគំនិតមួយ ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាគំនិតទូទៅដែលបង្ហាញនៅក្នុងពាក្យនោះទេ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាយល់យ៉ាងច្បាស់អំពីតួនាទីនៃរឿងទាំងនេះនៅក្នុងជីវិត និងលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់ទាំងនោះ ដោយសារពួកគេដើរតួយ៉ាងនេះ ហើយមិនមែនជាតួនាទីផ្សេងទៀតនោះទេ លក្ខណៈពិសេសទាំងនោះដោយសារពួកគេកាន់កាប់បែបនោះ ហើយមិនមែនជាកន្លែងផ្សេងទៀតនៅក្នុងប្រព័ន្ធលក្ខខណ្ឌនោះទេ។ នៃជីវិតសង្គម ដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង បង្កើតឡើង កើតឡើង។ ក្នុងករណីនេះ មានសមាសភាពពេញលេញនៃគោលគំនិត ហើយមនុស្សម្នាក់ៗមានមនសិការប្រព្រឹត្តិកម្មតាមគោលគំនិតរបស់ខ្លួន ដូច្នេះហើយទើបបង្ហាញថាខ្លួនមានវត្ថុទាំងនោះ។
វត្ថុដូចជាអាតូម ឬសិល្បៈគឺជាបញ្ហាផ្សេង។ មិនមែនវិចិត្រករគ្រប់រូបសុទ្ធតែមានគំនិតអភិវឌ្ឍន៍អំពីសិល្បៈនោះទេ បើទោះបីជាគាត់បានបង្កើតស្នាដៃសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យក៏ដោយ។ អ្នកនិពន្ធនៃការងារនេះមិនខ្មាស់អៀនក្នុងការទទួលស្គាល់ថាមិនដូចអ្នករូបវិទ្យាទេគាត់មានគំនិតទូទៅត្រឹមត្រូវអំពីអាតូម។ ប៉ុន្តែមិនមែនរូបវិទ្យាគ្រប់រូបសុទ្ធតែមានគំនិតនៃគំនិតមួយនោះទេ។ អ្នករូបវិទ្យាដែលខុសពីទស្សនវិជ្ជា ទំនងជាមិនអាចរកវាឃើញទេ។
ដើម្បីជៀសវាងការយល់ច្រឡំ ចំណុចខាងក្រោមក៏ត្រូវចែងផងដែរ។ នៅក្នុងការងារនេះ ការគិតគ្រប់ទីកន្លែងមានន័យថា ជាដំបូងនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ-ទ្រឹស្តី i.e. ការគិត ដូចដែលវាដំណើរការនៅក្នុងដំណើរការនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តីនៃពិភពលោកជុំវិញ។ ការកំណត់កិច្ចការការងារនេះមិនមានន័យទាល់តែសោះថាអ្វីដែលគេហៅថា "ការគិតធម្មតា" មិនសមនឹងការយកចិត្តទុកដាក់របស់តក្កវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រ ឬថាវាដំណើរការទៅតាមច្បាប់មួយចំនួនផ្សេងទៀត។ ចំណុចនោះគឺថា ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាទម្រង់នៃការគិតដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍បំផុត។ ដូច្នេះការវិភាគរបស់គាត់ធ្វើឱ្យវាកាន់តែងាយស្រួលក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូទាំងនោះដែលដំណើរការនៅក្នុងការគិតជាទូទៅ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត នៅក្នុងការគិតប្រចាំថ្ងៃ គំរូ និងទម្រង់នៃការគិតទូទៅទាំងនេះគឺពិបាកស្វែងរកជាង៖ នៅទីនេះពួកគេតែងតែត្រូវបានរារាំង បិទបាំងដោយកត្តា និងកាលៈទេសៈដ៏ស្មុគស្មាញ។ ដំណើរការនៃការគិតនៅទីនេះជារឿយៗត្រូវបានរំខានដោយការជ្រៀតជ្រែកនៃការពិចារណាដែលកើតឡើងទាំងពីសមាគមសុទ្ធសាធ ឬពីការជម្រុញចិត្តបុគ្គលសុទ្ធសាធ។ ជាញឹកញាប់ តំណភ្ជាប់មួយចំនួននៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងគ្រាន់តែទម្លាក់ចេញនៅទីនេះ ហើយគម្លាតត្រូវបានបំពេញដោយអាគុយម៉ង់ដែលបង្ហាញនៅក្នុងការចងចាំរបស់បុគ្គលសុទ្ធសាធ បទពិសោធន៍ជីវិត។ មិនតិចទេជាញឹកញាប់ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានតម្រង់ទិសក្នុងបរិយាកាសមួយ ទាក់ទងនឹងមនុស្ស ឬព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងទៀត ដោយមានជំនួយពីរសជាតិសោភ័ណភាព ការយល់ឃើញ និងការឆ្លុះបញ្ចាំងក្នុងន័យដ៏តឹងរឹងនៃពាក្យ ដើរតួនាទីបន្ទាប់បន្សំ ជាដើម។ ល។ ដោយគុណធម៌ទាំងអស់នេះ ការគិត "ប្រចាំថ្ងៃ" គឺជាវត្ថុដែលមិនងាយស្រួលបំផុតនៃការវិភាគឡូជីខល ការស្រាវជ្រាវដែលមានបំណងបង្ហាញពីច្បាប់សកលនៃការគិតជាទូទៅ។ ច្បាប់ទាំងនេះដំណើរការនៅទីនេះឥតឈប់ឈរ ប៉ុន្តែវាពិបាកក្នុងការពិចារណា និងញែកពួកវាចេញពីផលប៉ះពាល់នៃកត្តាស្មុគស្មាញជាងការវិភាគនៃដំណើរការវិទ្យាសាស្ត្រ-ទ្រឹស្តី។ នៅក្នុងដំណើរនៃការក្រោយនេះ ទម្រង់ទូទៅ និងច្បាប់នៃការគិតលេចឡើងជាទូទៅ "បរិសុទ្ធ" ។ នៅទីនេះ ក៏ដូចជានៅកន្លែងផ្សេងទៀត ទម្រង់ដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍កាន់តែច្រើនធ្វើឱ្យវាអាចយល់អំពីការអភិវឌ្ឍន៍តិចនៅក្នុងទម្រង់ពិតរបស់វា ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ដោយគិតគូរពីលទ្ធភាព និងលទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទៅជាទម្រង់ដែលខ្ពស់ជាង និងអភិវឌ្ឍន៍។
ការគិតតាមទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រគឺទាក់ទងនឹងការគិត "ប្រចាំថ្ងៃ" នេះ; កាយវិភាគសាស្ត្ររបស់មនុស្សផ្តល់គន្លឹះដល់កាយវិភាគសាស្ត្ររបស់ស្វា មិនមែនជាវិធីផ្សេងទៀតទេ ប៉ុន្តែ "គន្លឹះនៃកម្រិតខ្ពស់" អាចយល់បានយ៉ាងត្រឹមត្រូវ លុះត្រាតែខ្ពស់នេះត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងខ្លួនវាប៉ុណ្ណោះ។ បន្តពីការពិចារណាវិធីសាស្រ្តទូទៅនេះ យើងពិចារណាជាចម្បងលើច្បាប់ និងទម្រង់នៃការគិតជាទូទៅយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងទម្រង់ដែលពួកវាលេចឡើងក្នុងដំណើរនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ-ទ្រឹស្តី។ ដូច្នេះហើយ យើងទទួលបានគន្លឹះក្នុងការយល់ដឹងអំពីទម្រង់ និងកម្មវិធីនៃការគិតផ្សេងទៀតទាំងអស់ ដែលក្នុងន័យជាក់លាក់មួយមានភាពស្មុគ្រស្មាញជាងការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ជាងការប្រើសមត្ថភាពក្នុងការគិតដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី ដែលបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ និងតឹងរ៉ឹង។ វានិយាយដោយមិននិយាយថាច្បាប់ទូទៅនៃការគិតនៅតែដូចគ្នានៅក្នុងការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងហៅថា "ធម្មតា"។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រវាកាន់តែងាយស្រួលក្នុងការពិចារណាពួកគេសម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នានឹងច្បាប់ទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការបង្កើតមូលធននិយមនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ វាងាយស្រួលក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយការវិភាគមូលធននិយមជាភាសាអង់គ្លេស ជាជាងភាសារុស្សី ឬអ៊ីតាលី។
1 ម៉ាក្ស ខេ.ស្តីពីការរិះគន់សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ ទំ. ២១៦.
២ ក្រិកបុរាណ ពាក្យ ???? ពិតប្រាកដត្រូវគ្នាទៅនឹង "Wert" របស់អាឡឺម៉ង់ - តម្លៃតម្លៃតម្លៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ។
3 ម៉ាក្ស ខេ.ស្តីពីការរិះគន់សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ ទំ. ១៥.
ពីសៀវភៅ Sunset of America អ្នកនិពន្ធ Vitaly Polikarpov១.១៣. ការបែកបាក់ ឬឯកភាពអាស៊ីរបស់អាមេរិក។ (Toffler O.: អាមេរិកនឹងប្រឈមមុខនឹងការបែកបាក់ ឬការរួបរួមជាមួយនឹងរសជាតិអាស៊ី // Nezavisimaya gazeta. ថ្ងៃទី 7 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1994) យើងបានទៅហាងកាហ្វេនៅស្ថានីយ៍តូចមួយ ដោយបានបញ្ជាទិញកាហ្វេ ... អ្នកគឺជាមនុស្សដំបូងគេក្នុងសតវត្សទី XX ដើម្បី និយាយអំពីចុងបញ្ចប់នៃឧស្សាហកម្ម
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ The Book of Jewish Aphorisms អ្នកនិពន្ធ Jean Nodar60. សាមគ្គីភាព គ្មានសាសន៍យូដា គ្មានក្រិច គ្មានខ្ញុំបម្រើ គ្មានម្ចាស់ គ្មានបុរស គ្មានស្ត្រី ព្រោះមនុស្សទាំងអស់សុទ្ធតែមានតែមួយ។ ផែនដី ពួកវាហើរដាច់ពីគ្នា .Zohar - លោកុប្បត្តិ 856 មនុស្សម្នាក់ៗប្រៀបដូចជាអក្សរក្នុងអក្ខរក្រម៖ ទៅ
ពីសៀវភៅ Reality and Man អ្នកនិពន្ធ Frank Semyon2. ភាពពិត ក្នុងនាមជាឯកភាពនៃអ្នកប្រឆាំង និងជាឯកភាពជាក់ស្តែងនៃភាពចម្រុះ យើងបន្តពីភាពខុសគ្នាទូទៅជាមូលដ្ឋាននៃការពិតពីខ្លឹមសារជាក់លាក់ណាមួយដែលរៀបរាប់ដោយអ្វីដែលមុនៗទាំងអស់។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងដូចដែលយើងបានឃើញដោយទំនាក់ទំនង
ពីសៀវភៅមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ Metaphysics អ្នកនិពន្ធ Koret Emerich៥.២. ជាការរួបរួម ប្រសិនបើខ្ញុំសួរអំពីអ្វីមួយ ដឹងអំពីអ្វីមួយ ឬព្យាយាម ឆន្ទៈ ការប្រព្រឹត្ត ខ្ញុំទាក់ទងខ្លួនឯងទៅនឹងអ្នកដទៃ នោះគឺជាខ្ញុំតាំងស្មារតីខ្លះ ដូច្នេះដោយចេតនា ប្រព្រឹត្ត នោះខ្ញុំដឹងក្នុងវាថា "ខ្ញុំ" ផ្ទាល់។ ខ្លួនខ្ញុំទៅ "ផ្សេងទៀត" ។ ខ្ញុំដឹងថា "ខ្ញុំ" ជឿលើទង្វើនេះហើយ
ពីសៀវភៅអាថ៌កំបាំងនៃអំពើទុច្ចរិត អ្នកនិពន្ធ Macieina Antanas៥.៥. ការរួបរួមនៃវិញ្ញាសា ៥.៥.១. មួយដូចពិត និងល្អ ៥.៥.១.១. ចូរយើងរំឮកម្តងទៀត៖ ប្រសិនបើយើងគ្រាន់តែសួរអំពីអ្វីមួយ នោះយើងបានបញ្ជាក់រួចហើយ ហើយបំពេញនូវអត្ថិភាពថាជាតែមួយ ពិត និងល្អ។ យើងអាចសួរអំពីបញ្ហានេះបានតែនៅពេលដែលវាជាអាំងតេក្រាល វាគឺខ្លួនវាផ្ទាល់ជាមួយនឹង
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាគ្រីស្ទាន អ្នកនិពន្ធ Zenkovsky Vasily Vasilievich4. សាមគ្គីភាព ដើម្បីបង្កើតសន្តិភាព និងឯកភាពក្នុងពិភពលោក គឺជាសុបិនដ៏យូរអង្វែងរបស់មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដរបស់ Soloviev ។ សូម្បីតែមុនពេលបទពិសោធន៍ជោគវាសនានោះនៅច្រាំងថ្មចោតក៏ដោយ អាប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដបានប្រៀបធៀបខ្លួនគាត់ជាមួយព្រះគ្រីស្ទ ហើយបានរកឃើញថាមានតែគាត់ មិនមែនម្នាក់ទេ ដែលជាអ្នកនាំមុខរបស់គាត់ ដែលត្រូវបានហៅឱ្យស្ងប់ស្ងាត់ និងបង្រួបបង្រួមពិភពលោកនេះថា “ព្រះគ្រីស្ទ ដូចជា
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ The Doctrine of the Logos នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ អ្នកនិពន្ធV. ការរួបរួមនៃសាសនាចក្រ 1. គំនិតនៃ "ការរួបរួមនៃសាសនាចក្រ" សាសនាចក្រគឺតែមួយ, ដូចជារូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ; ឯកភាពរបស់វាត្រូវបានកំណត់ និងរក្សាដោយការពិតដែលថាប្រមុខសាសនាចក្រគឺព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលវាមានចលនាដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃការរួបរួមនៃសាសនាចក្រ ហើយនេះគឺជាខ្លឹមសាររបស់វា។ ប៉ុន្តែមិនមែនឥតប្រយោជន៍ទេ។
ពីសៀវភៅសំណេរ អ្នកនិពន្ធ Trubetskoy Sergey Nikolaevichសាមគ្គីភាពនៃការយល់ដឹងច្បាស់លាស់ ប្រភពនៃចំណេះដឹងពិតគួរតែត្រូវបានស្វែងរកនៅក្នុងស្មារតីជាក់ស្តែងរបស់យើង។ អ្នកប្រាជ្ញវិទូបានស្វែងរកប្រភពបែបនេះនៅក្នុងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ ដោយបដិសេធរាល់មូលដ្ឋានគ្រឹះសំខាន់ៗ ហេតុផល និងសមហេតុសមផលនៃបទពិសោធន៍នេះ។ អ្នកសមហេតុផល
ពីសៀវភៅបើកខ្លួនអ្នកទៅប្រភព ដោយ Harding Douglasសាមគ្គីភាពនៃការយល់ដឹងច្បាស់លាស់ ប្រភពនៃចំណេះដឹងពិតគួរតែត្រូវបានស្វែងរកនៅក្នុងស្មារតីជាក់ស្តែងរបស់យើង។ ពួកអ្នកប្រាជ្ញបានស្វែងរកប្រភពនៅក្នុងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ ដោយបដិសេធនូវមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃហេតុផល និងហេតុផលនៃបទពិសោធន៍នេះ អ្នកសមហេតុផលបានស្វែងរក
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទ្វីបអឺរ៉ាស៊ី អ្នកនិពន្ធ Savitsky Petr Nikolaevich55 យូនីធី ហេតុដូច្នេះហើយ ខ្ញុំនិយាយទៅកាន់គ្រប់សត្វទាំងអស់ (មិនមែនដោយស្រពិចស្រពិលទេ ប៉ុន្តែចេញពីបាតនៃដួងចិត្តរបស់ខ្ញុំ)៖ នៅទីនេះ នៅក្នុងជម្រៅនៃខ្ញុំ ជាកន្លែងដែលខ្ញុំគឺជាអ្នកដែលខ្ញុំពិតជា ខ្ញុំគឺជាអ្នកដែលពិតប្រាកដមែន។ ថ្វីត្បិតតែយើងអាចកាន់សាសនា និងសម័យខុសគ្នាយ៉ាងពិតប្រាកដក៏ដោយ ក៏មានមុខមាត់ផ្សេងគ្នា និងការយល់ឃើញខុសៗគ្នា
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Dialectics of the Abstract and the Concrete in "Capital" ដោយ K. Marx អ្នកនិពន្ធ Ilyenkov Evald Vasilievich ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ យូហ្គាទាំងបួន អ្នកនិពន្ធ Vivekananda swamiការរួបរួមបេតុងជាឯកភាពនៃការផ្ទុយគ្នា ដូច្នេះហើយ យើងបានកំណត់ថា ការគិតក្នុងគោលគំនិត មិនមែនសំដៅលើការកំណត់ការរួបរួមអរូបី ដែលជាអត្តសញ្ញាណស្លាប់របស់វត្ថុបុគ្គលមួយចំនួនដល់គ្នាទៅវិញទៅមកនោះទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញឱ្យឃើញនូវសាមគ្គីភាពពិតនៃការរស់នៅរបស់ពួកគេ ការតភ្ជាប់ជាក់ស្តែង។
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទស្សនវិជ្ជា ទិសពិភពលោក អ្នកនិពន្ធ Jaspers Karl Theodorសាមគ្គីភាពក្នុងភាពចម្រុះ “ភាពមានដោយខ្លួនឯងបានដឹកនាំសកម្មភាពនៃញ្ញាណទៅខាងក្រៅ ដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់មើលទៅពិភពខាងក្រៅ មិនមែនចូលទៅក្នុងខាងក្នុងទេ។ អ្នកប្រាជ្ញដែលស្រេកឃ្លានអមតៈ បានបង្វែរសកម្មភាពនៃអារម្មណ៍របស់ខ្លួននៅខាងក្នុង ហើយយល់ឃើញខាងក្នុង I ។
ពីសៀវភៅ Heraclitus អ្នកនិពន្ធ Kessidi Feokhariy Kharlampievich3. ការរួបរួមជាគំនិតមួយ។ - ប្រសិនបើពិភពលោកដូចជាការរួបរួម មិនមែនជាតម្រូវការជាមុន ឬគោលដៅដែលអាចសម្រេចបាននៃការតំរង់ទិសក្នុងពិភពលោកទេ ការស្រាវជ្រាវណាមួយក្នុងពិភពលោកពិតជាគ្រាន់តែជាការស្វែងរកការរួបរួម ការរីកចំរើននៃចំណេះដឹងគឺជាការស្វែងរកខ្លះៗ។ ក្លាយជាឯកភាព
ពីសៀវភៅគម្រោង "បុរស" អ្នកនិពន្ធ Meneghetti Antonio5. រូបសញ្ញាជាឯកភាព ("សុខដុមរមនា") នៃផ្ទុយគ្នា យោងទៅតាមគំនិតធម្មតា ភាពផ្ទុយគ្នាមិនរាប់បញ្ចូលគ្នាទៅវិញទៅមក និងមិនត្រូវគ្នា៖ វាត្រូវបានសន្មត់ថា ល្អគឺល្អសម្រាប់នោះ ដែលមិនរាប់បញ្ចូលអំពើអាក្រក់ និងអាក្រក់នៅក្នុង វេន, គឺល្អ; ពណ៌សព្រោះវាពណ៌សព្រោះវា
ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ១.៤. ការរួបរួមនៃសកម្មភាព ការវិភាគខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស យើងប្រឈមមុខនឹងអ្វីដែលអ្នកតំណាងនៃចលនាទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗតែងតែជជែកគ្នាយ៉ាងក្តៅគគុកកាលពីអតីតកាល - គំនិតនៃព្រលឹង និងរូបកាយ។ តាមទស្សនៈផ្លូវចិត្តសុទ្ធសាធ យើងកំពុងនិយាយអំពីបញ្ហានៃ មុខងារ
E.V. អ៊ីលីនកូវ
ជំពូកទីប្រាំពីរ។
វចនានុក្រមនៃអរូបី និងជាក់ស្តែង"ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគ្រាមភាសាម៉ាក្សនិយម។
ពីការលេចចេញនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមដល់ដំណាក់កាលលេនីននិយម»។
ទីក្រុងម៉ូស្គូ, ឆ្នាំ 1971, ទំ។ ២៣៧-២៦៤1. គំនិតនៃបេតុង និងអរូបីនៅក្នុងម៉ាក្ស
និងការរិះគន់នៃការយល់ដឹងអំពីឧត្តមគតិ និងជាក់ស្តែងអំពីពួកគេ។ប្រភេទនៃអរូបី និងបេតុងតម្រូវឱ្យមានការពិចារណាយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នជាពិសេសសម្រាប់ហេតុផលដែលពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីវិធីសាស្រ្ត "ត្រឹមត្រូវតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ" ដែលទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ចទាំងមូលរបស់ម៉ាក្ស ដែលជាប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃគោលគំនិតរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើង។ រួចហើយនៅក្នុងវិធីសាស្រ្ត "សេចក្តីផ្តើម" នៃឆ្នាំ 1857 ម៉ាក្សបានកំណត់ "វិធីសាស្រ្តនៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង" ដូចនោះ។ ត្រឹមត្រូវ។- សម្រាប់ តែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាន- វិធីនៃការគិតដែលទ្រឹស្តី (វិទ្យាសាស្រ្ត) ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៅក្នុងក្បាលរបស់មនុស្សត្រូវបានអនុវត្ត។
វាទៅដោយមិននិយាយថាគេអាចយល់បានត្រឹមត្រូវអំពីខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតឡើងវិញតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តីនៃការពិតនេះ លុះត្រាតែប្រភេទនៃអរូបី និងជាក់ស្តែងត្រូវបានយល់ច្បាស់ដូចម៉ាក្សបានយល់ ដោយផ្អែកលើនិយមន័យដែលប្រភេទទាំងនេះបានទទួល។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយពួកគេមិនគួរយល់នៅក្នុងអត្ថន័យដែលពួកគេទទួលបាននៅក្នុង "ភាសាធម្មជាតិ" (ហើយតាមពិតបានចូលទៅក្នុងវាពីភាសាសិប្បនិម្មិតនៃ scholasticism មជ្ឈិមសម័យនិងទស្សនវិជ្ជាមិនមែនគ្រាមភាសានៃសតវត្សទី 17-18) ។
ជាដំបូង វាគួរតែត្រូវបានបង្កើតឡើងថា ប្រភេទនៃអរូបី និងបេតុង គឺជាតួយ៉ាង សំណួរខួរក្បាលប្រភេទ, ប្រភេទនៃគ្រាមភាសាជាតក្កវិជ្ជា។ នេះមានន័យថា - ប្រភេទសកលដែលទម្រង់សកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិ និងសង្គម និងការគិតត្រូវបានបង្ហាញ។ ទាំងនេះគឺជាគំនិតដែលចាប់យកមិនមែនជាភាពជាក់លាក់នៃការគិតដោយប្រៀបធៀបនឹងការពិត និងមិនមែនជាភាពជាក់លាក់នៃការពិតទាក់ទងនឹងការគិតនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ គ្រានៃការរួបរួម (អត្តសញ្ញាណ) នៅក្នុងចលនានៃការផ្ទុយទាំងនេះ។
នោះហើយជាមូលហេតុដែល ជាក់លាក់នៅក្នុងវចនានុក្រមម៉ាក្ស (និងនៅក្នុងវចនានុក្រមនៃតក្កវិជ្ជាគ្រាមភាសាជាទូទៅ) ហើយត្រូវបានកំណត់ថាជា "ឯកភាពក្នុងភាពចម្រុះ" ជាទូទៅ។ ត្រង់នេះ បេតុងមិនមានន័យថា វត្ថុដែលយល់ឃើញដោយត្រេកត្រអាល ព្រឹត្តិការណ៍ដែលបង្ហាញដោយចក្ខុវិញ្ញាណ រូបដែលឃើញ ។ល។ ល។ បេតុងនៅទីនេះជាទូទៅមានន័យថា "បំបែក" - ស្របតាមនិរុត្តិសាស្ត្រនៃពាក្យឡាតាំងនេះ - ហើយដូច្នេះអាចត្រូវបានប្រើជានិយមន័យនៃវត្ថុដាច់ដោយឡែកមួយនិងប្រព័ន្ធទាំងមូលក៏ដូចជានិយមន័យនៃគំនិតមួយ (ការពិត។ ល។ ) និងប្រព័ន្ធនៃគំនិត។
ដូចគ្នានេះដែរគឺជាការពិតសម្រាប់អរូបី។ នៅទីនេះវាមិនមែនជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ "ការរំខានផ្លូវចិត្ត" តែប៉ុណ្ណោះដែលជា "វត្ថុនៃគំនិត" ដែលមិនអាចនឹកស្មានដល់ "គំនិតដែលមិនអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បាន" និង "វត្ថុដែលមិនអាចស្រមៃបាន" ផ្សេងទៀត (ហើយចៃដន្យក៏មិនអាចយល់បានផងដែរ) "វត្ថុ" - គំនិតសិប្បនិម្មិតទាំងនេះនៃ scholasticism និងឡូជីខល។ ការបង្រៀនដែលបានទទួលមរតកវាក្យស័ព្ទរបស់វា។
អរូបី - ហើយម្តងទៀតដោយអនុលោមតាមនិរុត្តិសាស្ត្រសាមញ្ញ - ត្រូវបានកំណត់ថាជាអរូបី ដូចដែលបានស្រង់ចេញ ដូចជាផ្ដាច់ "ដកចេញ" "ដក" ជាទូទៅ។ វាមិនសំខាន់ទេថាកន្លែងណា របៀបណា និងដោយអ្នកណា វាមិនមានបញ្ហាក្នុងទម្រង់បែបណាដែលវាត្រូវបានជួសជុល - មិនថាជាទម្រង់ពាក្យមួយ ក្នុងទម្រង់នៃគំនូសតាងរូបភាព ឬសូម្បីតែក្នុងទម្រង់នៃវត្ថុតែមួយនៅខាងក្រៅ។ ក្បាល, ស្មារតីខាងក្រៅ។ តាមពិតគំនូរក្រាហ្វិកភាគច្រើនអាចជារូបភាពអរូបីបំផុតនៃប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញជាក់លាក់នៃបាតុភូត - ជាក់ស្តែងមួយចំនួន។ អរូបីត្រូវបានគេយល់ថាជាគ្រាមួយដែលបានគូសបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៃបេតុង - ជាផ្នែកមួយផ្នែកម្ខាងមិនពេញលេញ (ដូច្នេះតែងតែមានកំហុស) ការបង្ហាញបេតុងបំបែកឬបំបែកចេញពីវាជាការបង្កើតឯករាជ្យដែលទាក់ទងនឹងពេលឯករាជ្យក្លែងក្លាយ។ .
ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីអរូបីនេះ - ជាមួយនឹងការយល់ដឹងរបស់ Hegelian ដែលត្រូវបានបកស្រាយដោយសម្ភារៈនិយមអំពីវា - ករណីទាំងអស់នៃការប្រើប្រាស់ពាក្យនេះដោយម៉ាក្ស ដែលហាក់ដូចជាមិននឹកស្មានដល់ និងខុសពីធម្មតាសម្រាប់អ្នកអានដែលបានខ្ចីគំនិតរបស់ពួកគេអំពីប្រភេទឡូជីខលពីវេននៃការនិយាយបច្ចុប្បន្នត្រូវបានភ្ជាប់។ : "ពលកម្មអរូបី"; "បុគ្គលអរូបី"; "ទម្រង់អរូបីនៃរបៀប bourgeois នៃការផលិត"; "ទម្រង់អរូបីនៃទ្រព្យសម្បត្តិ" (អំពីប្រាក់); "អរូបី, អាកប្បកិរិយាម្ខាង"; "ភាពបរិសុទ្ធ (ភាពប្រាកដប្រជា) ដែលពួកឈ្មួញប្រព្រឹត្តក្នុងសម័យបុរាណ"; “មិនអាចនិយាយបានថា ទម្រង់អរូបីនៃវិបត្តិ គឺជាមូលហេតុនៃវិបត្តិនេះទេ”។ល។ ល។ នៅក្នុងទាំងអស់នេះ - និងជាច្រើនទៀត - កន្សោម, អរូបីដើរតួជានិយមន័យ វត្ថុនៃការពិចារណាជានិយមន័យគោលបំណងនៃ "ភាព" និងមិនមែនគ្រាន់តែជាទម្រង់ជាក់លាក់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់វានៅក្នុងស្មារតីក្នុងការគិតនោះទេ។
ដូច្នេះហើយ បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងអរូបី និងរូបធាតុ គឺគ្មានន័យថា ម៉ាក្ស ត្រូវបានចោទ និងដោះស្រាយជាបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាង "ផ្លូវចិត្ត" និង "ការយល់ឃើញដោយបញ្ញា" ឬ "ទ្រឹស្តី" ទៅ "ជាក់ស្តែង" នោះទេ។ នៅទីនេះវាបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាជាបញ្ហានៃការបែកបាក់ផ្ទៃក្នុងទាំងវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវ និងរូបភាពរបស់វាក្នុងការគិត (ក្នុងទម្រង់ជាប្រព័ន្ធដែលបង្កើតដោយឡូជីខលនៃគំនិតដែលបានគូសបញ្ជាក់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងនិយមន័យរបស់វា)។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទាំងអរូបី និងបេតុងនៅទីនេះ ត្រូវបានយល់ដោយផ្ទាល់ថាជាទម្រង់នៃចលនានៃការគិត បង្កើតឡើងវិញនូវវត្ថុមួយចំនួនដែលបែងចែកទាំងស្រុង។
ទស្សនៈបែបនេះនៃទំនាក់ទំនងនៃបេតុងទៅនឹងអរូបី (និងការប្រើប្រាស់ពាក្យដែលត្រូវគ្នា) នៅក្នុងម៉ាក្សគឺមិនចៃដន្យទេ - វាត្រូវបានភ្ជាប់ដោយសរីរាង្គជាមួយនឹងការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីសំណួរនៃទំនាក់ទំនងនៃការគិតទៅនឹងការពិតជាទូទៅជាមួយ dialectical-materialist ទស្សនៈនៃ "ទំនាក់ទំនងនៃគំនិតទៅនឹងវត្ថុ" លើទំនាក់ទំនងនៃគំនិតទៅនឹងរូបភាពនៃការសញ្ជឹងគិត។ និងទស្សនៈ។ល។ ល។ លើសពីនេះទៅទៀត នេះមិនមែនជាលទ្ធផលនៃ "ការចែចង់" ជាមួយនឹងឃ្លា Hegelian នោះទេ។ នេះគឺជាការប្រើប្រាស់ដោយដឹងខ្លួនទាំងស្រុងអំពីគុណសម្បត្តិនៃភាសា Hegelian ជាភាសាបុរាណនៃគ្រាមភាសា, i.e. តក្កវិជ្ជា គោលបំណង និងគោលបំណងបង្ហាញភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុង "ខ្លឹមសារនៃបញ្ហា" ។
នេះទាមទារឱ្យមានការបញ្ជាក់។ ការពិតគឺថា ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃបេតុងជាមួយនឹងវត្ថុតែមួយ ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងការសញ្ជឹងគិត ឬយ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងការស្រមើស្រមៃ មិនមែនគ្រាន់តែជាលក្ខណៈវាក្យស័ព្ទ និងសាមញ្ញនៃនិន្នាការដ៏ល្បីនៅក្នុងតក្កវិជ្ជានោះទេ។ វាក្យសព្ទជាទូទៅគឺជាវត្ថុដេរីវេ ហើយជាពិសេសនៅក្នុងតក្កវិជ្ជា (ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃការគិត) វាត្រូវបានចេញមកពីបរិវេណទស្សនវិជ្ជា។ ក្នុងករណីនេះ ដូចដែលការវិភាគបង្ហាញ ការបកស្រាយនៃបេតុងតែមួយ (ជា "បុគ្គលនៃថ្នាក់មួយ ប្រភេទ ឬ genus") កើតឡើងដោយផ្ទាល់ពីគំនិតដែលបានកំណត់យ៉ាងល្អិតល្អន់ ហើយច្បាស់ណាស់ពីការយល់ដឹងអំពីនាមនិយម-ជាក់ស្តែងរបស់វា។ . ភារកិច្ចនៃការគិតតាមទ្រឹស្ដី ដូចដែលអ្នកដឹងគឺត្រូវបានកាត់បន្ថយដោយគំនិតនេះទៅការស្វែងរកទូទៅដូចគ្នា ដែលបុគ្គលទាំងអស់នៃថ្នាក់ជាក់លាក់មួយ សំណុំជាក់លាក់មួយមានដោយគ្មានករណីលើកលែង។ ទូទៅ អាស្រ័យហេតុនេះ តាមគោលគំនិតនេះ មាននៅក្នុងរបស់ដែលខ្លួនមាន តែក្នុងទម្រង់នៃភាពស្រដៀងគ្នា ដែលសង្កេតឃើញរវាងបុគ្គលទាំងអស់ គ្រាន់តែជាកម្មសិទ្ធមួយចំណែករបស់បុគ្គលម្នាក់ៗប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងវិធីផ្សេងគ្នា, ទូទៅមិនត្រូវបានយល់នៅទីនេះ។ សរុបមក នេះគ្រាន់តែជាអត្ថន័យ (ឬន័យ) នៃនេះ ឬនោះប៉ុណ្ណោះ។ រយៈពេល, ឈ្មោះ, សញ្ញា; ខ្លួនវាគឺអរូបី, i.e. ក្រៅពីបុគ្គល អត្ថន័យនេះមាននៅក្នុងក្បាល តែក្នុងមនសិការ មានតែក្នុងចិត្តដែលប្រកបដោយមនសិការ និងពាក្យសំដីប៉ុណ្ណោះ ហើយក៏គ្មានករណីណាក្រៅពីវាដែរ។ ចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ empiricism នៅក្នុងពូជណាមួយរបស់វា (ទាំងសម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិ) គឺ និងនៅតែមាន បុគ្គល, ដូចជា។ ហើយការបង្រួបបង្រួមនៃបុគ្គលបែបនេះចូលទៅក្នុងថ្នាក់ ប្រភេទ ប្រភេទ សំណុំ និងក្រុមរងគឺរួចហើយ ផលិតផលនៃការគិត... ភ្ជាប់ជាមួយនេះ (ទាំងប្រវត្តិសាស្រ្តនិងខ្លឹមសារ) គឺជាគំនិតដែលយោងទៅតាមអរូបីមាននៅក្នុងរង្វង់នៃស្មារតីតែប៉ុណ្ណោះដែលជាអត្ថន័យនៃពាក្យទូទៅប៉ុន្តែតាមពិតវាមាន។ បុគ្គលតែប៉ុណ្ណោះជាមួយនឹងភាពស្រដៀងគ្នានិងភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេ; បុគ្គលបែបនេះម្នាក់ៗគឺជាបេតុងតែមួយគត់។
នៅលើមូលដ្ឋាន gnoseological នេះ ការយល់ដឹងដ៏សមស្របនៃតក្កវិជ្ជាកើតឡើង - ជាប្រព័ន្ធនៃច្បាប់ដែលធានាដល់ការស្ថាបនានៃឋានានុក្រមស្របផ្ទៃក្នុងនៃគោលគំនិត ដែលនៅកំពូលនៃគោលគំនិតទូទៅបំផុតត្រូវបានដាក់ (រៀងគ្នា អន់បំផុតក្នុងនិយមន័យ ហើយដូច្នេះច្រើនបំផុត "អ្នកមានបំផុត" នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃចំនួនបុគ្គលដែលវាទទួលយក) ហើយនៅក្នុងគ្រឹះ - សមុទ្រនៃបុគ្គលដែលគ្មានព្រំដែន។ វាប្រែចេញជាពីរ៉ាមីត ផ្នែកខាងលើគឺអរូបី ហើយមូលដ្ឋានគឺបេតុង។ ប៉ុន្តែជាក់ស្តែងនៅក្នុងការយល់ដឹងនេះមើលទៅហាក់ដូចជាអ្វីមួយដែលមិនអាចកំណត់បានទាំងស្រុង - ក្នុងបរិមាណ គុណភាព នៅក្នុងក្បាលឡូជីខលផ្សេងទៀតដូចជា មានច្រើនការពិតប្លែកៗ។ បេតុងដែលមិនអាចពន្យល់បានយ៉ាងឡូយឆាយនេះអាចត្រូវបានជួបប្រទះដោយអារម្មណ៍នៅពេលជាក់លាក់មួយ និងនៅចំណុចជាក់លាក់មួយ ហើយច្បាស់ណាស់នៅពេលនោះ និងនៅចំណុចដែលប្រធានបទ "ជាក់ស្តែង" តែមួយគត់នៃ "បទពិសោធន៍" - បុគ្គលរបស់មនុស្សបានរកឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់។ .
និន្នាការនេះដែលមានដើមកំណើតនៅមជ្ឈិមសម័យនិយម លាតសន្ធឹងតាមប្រព័ន្ធរបស់ Locke, Berkeley, Condillac, D.S. មីល ហើយឥឡូវនេះ តំណាងនៅក្នុងស្រមោលផ្សេងៗរបស់វាដោយ neo-positivism ( "វិធីសាស្ដ្រ solipsism" របស់ R. Carnap) ដោយជៀសមិនរួចមកនៅទីបញ្ចប់ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់ស្តែងជាមួយនឹង "បទពិសោធន៍" បុគ្គល និងអរូបីជាមួយនឹង "ទម្រង់នៃការគិត" ដ៏បរិសុទ្ធ។ ពោលគឺ ជាមួយនឹងអត្ថន័យនៃពាក្យទូទៅ "សញ្ញា" នៃភាសាដែលតាមធម្មជាតិប្រែទៅជាសាមញ្ញសុទ្ធសាធ។ បានបង្កើតឡើងតាមអំពើចិត្ត និងដោយកិច្ចព្រមព្រៀង ធ្វើឱ្យស្របច្បាប់នូវសិទ្ធិអំណាចនេះ។
បញ្ហាជាមួយនឹងគំនិតនេះគឺថា ទីបំផុតវាត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃ "វត្ថុអរូបី" ជាក់លាក់ ("វត្ថុដ៏ល្អ") ពោលគឺឧ។ អត្ថន័យ "មិនអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បាន" ជាក់ស្តែងនៃពាក្យទូទៅ "ភាសានៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប" ។ ថ្វីបើមានការខិតខំប្រឹងប្រែងទាំងអស់ក៏ដោយ នីណូវិជ្ជមានមិនអាចនិយាយអ្វីដែលអាចយល់បានអំពី "វត្ថុអរូបី" ទាំងនេះទេ ពួកគេមិនអាចត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតជាការបង្ហាញរបស់ទូទៅនៅក្នុងការពិតជាក់ស្តែង។ ដូច្នេះ "វត្ថុអរូបី" ត្រូវបានទទួលយកដោយពួកគេថាជា "សំណង់" ឡូជីខលសុទ្ធសាធ ហើយគោលគំនិតសំខាន់បំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប រហូតដល់អេឡិចត្រុង អាតូម និងនឺត្រុងណូ ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងប្រភេទនៃ "សំណង់" បែបនេះដោយជៀសមិនរួច។ តាមទស្សនៈនេះ គ្មាន "វត្ថុបេតុង" ដែលត្រូវនឹងគោលគំនិតទាំងនេះ (លក្ខខណ្ឌ) អាចទទួលយកបានឡើយ - វត្ថុបែបនេះមិនកើតឡើងក្នុងបទពិសោធន៍ញ្ញាណ (ក្នុងបទពិសោធន៍) របស់បុគ្គលម្នាក់ៗឡើយ។ បុគ្គលម្នាក់អាច "គិត" ពួកគេតែប៉ុណ្ណោះ។ ខ្ញុំត្រូវទទួលយកវាថាជាបាតុភូតផ្ទាល់មាត់។
ប៉ុន្តែដោយសារវាច្បាស់ណាស់ពីវត្ថុ "អរូបី" ដែលវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបបង្កើតគំនិតរបស់ខ្លួនអំពីការពិត ទីបំផុតវាប្រែថា "បេតុង" (នោះគឺជាបទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍ដាច់ដោយឡែក) គឺគ្រាន់តែជាទម្រង់នៃការបង្ហាញនៃអរូបីជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះ - វត្ថុអរូបីមួយចំនួន។ វាប្រែថាជាទូទៅគឺជាអ្វីមួយដែលរឹងមាំជាងនិងមានស្ថេរភាពជាងបុគ្គលណាមួយហើយ empiricism នាមនិយមស្របគ្នានឹងត្រលប់ទៅសញ្ញាណនៃ "ការពិត" ដោយសុវត្ថិភាព - ទៅសញ្ញាណនៃទូទៅមួយចំនួន (អរូបី) ដែលមានស្ថានភាពនៃ វត្ថុដែលមាននៅក្នុងការគិតបែបអរូបិយ មួយចំនួនដែលជាទម្រង់នៃការគិតដ៏ចាំបាច់មួយ ជាទូទៅ...
សម្រាប់ម៉ាក្ស មិនចាំបាច់មានគំនិតអរូបីបែបនេះថាជា "វត្ថុអរូបី" ដែលមិនបានកើតឡើងដោយសារតែភាពច្បាស់លាស់នៃទិដ្ឋភាពសម្ភារៈនិយមរបស់គាត់ចំពោះការបន្តពូជតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី (ការឆ្លុះបញ្ចាំង) នៃការពិត ដែលតែងតែជាដំបូងជាក់ស្តែង (នោះគឺ វាតំណាងឱ្យ "ការរួបរួមក្នុងភាពចម្រុះ" មួយចំនួនដែលបែងចែកខាងក្នុងទៅជាផ្សេងគ្នា បំបែកយ៉ាងច្បាស់ពីគ្នាទៅវិញទៅមក គ្រាអរូបីដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយចេតនានៅក្នុងវា) និងទីពីរ វាគឺអរូបីក្នុងន័យថាគ្រាដែលបានជ្រើសរើសទាំងនេះមិនបញ្ចូលទៅក្នុងវាទេ។ ភាពចម្រុះដែលមិនអាចបែងចែកបានមួយចំនួន "ភាពចម្រុះជាទូទៅ" ។ វត្ថុ (ប្រធានបទ) នៃវិទ្យាសាស្ត្រ - ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ - តែងតែតំណាងឱ្យយោងទៅតាមម៉ាក្ស ការរួបរួមគ្រាមភាសានៃអរូបី និងជាក់ស្តែង - ឯកភាពនៃអត្តសញ្ញាណ និងភាពខុសគ្នានៃគ្រាទាំងអស់របស់វា - ទិដ្ឋភាព ទម្រង់នៃអត្ថិភាព ទម្រង់នៃខ្លួនឯង ភាពខុសគ្នា
តក្កវិជ្ជា-នាមនិយមជាក់ស្តែង ជាមួយនឹងការបកស្រាយរបស់វាអំពីអរូបី និងជាក់ស្តែង ជៀសមិនរួចជំពប់ដួលលើគ្រាមភាសានៃគោលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដណាមួយ។ គោលគំនិតនៃតម្លៃបានប្រែក្លាយទៅជាការជំពប់ដួលសម្រាប់សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ bourgeois បុរាណទាំងមូលយ៉ាងជាក់លាក់ ពីព្រោះក្រោយនេះទាក់ទងនឹងវិធីនៃការគិត របៀបនៃការបង្កើតគំនិត ផ្តោតដោយមនសិការលើ epistemology របស់ Locke លើការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីទំនាក់ទំនង។ ជាពិសេសរវាងអរូបី និងបេតុង។ នៅក្នុងគំនិតនៃតម្លៃ ការគិតតាមទ្រឹស្ដីបានដំណើរការដោយផ្ទាល់ទៅក្នុងស្ថានភាពមួយដែលត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈប្រភេទឡូជីខលនៃ epistemology របស់ Locke ចាប់ផ្តើមមើលទៅដូចជាអាថ៌កំបាំងដោយស្មោះត្រង់ ពោលគឺឧ។ ចាប់ផ្តើមថ្លែងទីបន្ទាល់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការពេញចិត្តនៃ "ភាពប្រាកដនិយម" នៅក្នុងការពេញចិត្តនៃ Hegelian - និងមិនមែន Lockean - គំនិតនៃទំនាក់ទំនងនៃសកលជាមួយពិសេសនិងបុគ្គល (យល់ឃើញដោយត្រេកត្រអាល) ។ អរូបីសកលក្លាយជាគោលការណ៍បង្កើតជាគោលការណ៍សកម្ម ដែលគ្រាន់តែ "បង្កប់" នៅក្នុងរូបកាយដែលយល់ឃើញដោយអារម្មណ៍ដាច់ដោយឡែក ដើម្បីបំពេញដំណើរការនៃការលូតលាស់ដោយខ្លួនឯង ភាពខុសគ្នានៃខ្លួនឯង។
ត្រឹមត្រូវណាស់ ប្រសិនបើជាក់ស្តែង យើងមានន័យថា រូបកាយដែលយល់ឃើញដោយអារម្មណ៍តែមួយ នោះការពិតដែលយល់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រ ចាប់ផ្តើមផ្តល់សក្ខីកម្មក្នុងការពេញចិត្តនៃទិដ្ឋភាពឧត្តមគតិនៃតួនាទី និងមុខងារនៃអរូបីជាសកលក្នុងការរៀបចំ និងគ្រប់គ្រងចលនានៃរូបកាយ "បេតុង" ដែលអាចយល់បានយ៉ាងត្រេកត្រអាល ព្រឹត្តិការណ៍តែមួយ។ តម្លៃជាទូទៅ - វត្ថុ "អរូបី" នេះ - គ្រប់គ្រងចលនានៃវត្ថុ និងមនុស្ស កំណត់ជោគវាសនារបស់ពួកគេជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូររបស់វា ... ទំនិញតែមួយ និងបុគ្គលម្នាក់ៗមានសារៈសំខាន់ដូចគ្នានៅទីនេះ ដូចជាដំណើរការនៃការលូតលាស់ និងខ្លួនឯង។ -differentiation of value, Abstraction នេះផ្តល់ឱ្យវា។
ម៉ាក្ស គឺជាអ្នកទ្រឹស្ដីតែមួយគត់ ដែលតាមរយៈការវិភាគស្ថានភាព "អាថ៌កំបាំង" នេះ បានទទួលជោគជ័យមិនត្រឹមតែក្នុងការការពារកិត្តិយសនៃវត្ថុនិយមប៉ុណ្ណោះទេ ដែលរូបភាពនៃវត្ថុនិយមបែបអរូបីគឺគ្មានអំណាចក្នុងការធ្វើនោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញថា ស្ថានភាពនេះពិតជាផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះការពេញចិត្តនៃសម្ភារៈនិយម ប៉ុន្តែមានតែ សម្ភារៈនិយមបែបនេះ ដែលមើលឃើញ "ខឺណែលសនិទានភាព" នៃទិដ្ឋភាព ហេហ្គលៀន នៃទំនាក់ទំនងរវាងអរូបី និងបេតុង។
ស្បៃមុខអាថ៌កំបាំងធ្លាក់ពីតម្លៃលុះត្រាតែបេតុងចាប់ផ្តើមយល់ថាមិនមែនជាករណីដែលយល់ឃើញដោយត្រេកត្រអាលនៃ "តម្លៃ" របស់បុគ្គល - អង្គភាពទំនិញនីមួយៗ ប៉ុន្តែ បានអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយដូច្នេះបានបំបែកសរីរាង្គនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយរវាងមនុស្សតាមរយៈវត្ថុ សំណុំជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងសង្គមនៃផលិតកម្ម - ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ កំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ "ឯកភាពក្នុងភាពចម្រុះ" ឬ "ភាពចម្រុះក្នុងឯកភាព" ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទេវកថានឹងបាត់ទៅវិញ លុះត្រាតែចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការសិក្សាអំពីការពិត មិនមែនមកពី "បុគ្គល" យល់ឃើញដោយឯកោទេ ប៉ុន្តែមានខ្លះ។ ទាំងមូល, ខ្លះ ប្រព័ន្ធបាតុភូត។ បន្ទាប់មក ហើយមានតែពេលនោះទេ សម្ភារៈនិយមគ្រប់គ្រងដើម្បីការពារសិទ្ធិ និងគោលគំនិតរបស់វា ពោលគឺឧ។ ដើម្បីទប់ទល់នឹងទាំង "ភាពប្រាកដនិយម" និង "លទ្ធិហេហ្គលៀននិយម" ជាក់លាក់ - ដើម្បីបង្ហាញថាតម្លៃជាមួយនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិអាថ៌កំបាំងទាំងអស់របស់វាជាការពិតគ្រាន់តែជាទម្រង់អរូបីនៃអត្ថិភាពនៃវត្ថុជាក់ស្តែងការបង្ហាញនិងការបញ្ចេញមតិម្ខាងរបស់វាហើយមិនមែនផ្ទុយមកវិញទេ។ .
នៅទីនេះ តក្កវិជ្ជាផ្សេងគ្នាដំណើរការ ចំណុចចាប់ផ្តើមដែលជាបេតុង ដែលគេយល់ថាជាគុណទាំងមូលដែលបែងចែកនៅក្នុងខ្លួនវា ផ្តល់ដល់ការសញ្ជឹងគិត និងតំណាង (ការស្រមើស្រមៃ) ហើយច្រើនឬតិចត្រូវបានគូសបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងវណ្ឌវង្ករបស់វាដោយគំនិតដែលបានអភិវឌ្ឍពីមុន ហើយមិនមែនជាអាម៉ូហ្វីសទេ។ និង "កំណត់" បាតុភូតតែមួយ វត្ថុ មនុស្ស វត្ថុ " ការពិតអាតូមិក " និង ersatz ជាក់ស្តែងស្រដៀងគ្នានៃបេតុង ដែលបន្ទាប់មកពួកគេព្យាយាមស្រង់ចេញដោយទង្វើនៃការអរូបី សញ្ញា "សញ្ញា" ធម្មតា និងដូចគ្នាមួយចំនួន។ មិនច្រើនទេ និងមិនមានភាពចម្រុះ ការរួបរួមភាពចម្រុះ, i.e. មួយនៅក្នុងការបង្ហាញឯកជន និងពិសេសរបស់វា។ ទាំងមូលប្រែចេញពីទស្សនៈរបស់ម៉ាក្ស ដែលជាវត្ថុនៃសកម្មភាពនៃការគិត។ ហើយទាំងមូលនេះត្រូវតែ "ដាក់នៅពីមុខគំនិតរបស់យើងជាតម្រូវការជាមុន" សម្រាប់ប្រតិបត្តិការទ្រឹស្តីពិសេសទាំងអស់។
សម្រាប់ហេតុផលនេះ និយមន័យដាច់ដោយឡែកទាំងអស់ ("អរូបី") ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការវិភាគតាំងពីដើមដល់ចប់ ត្រូវបានយល់យ៉ាងច្បាស់ថាជានិយមន័យម្ខាង។ វត្ថុជាក់លាក់បង្ហាញពីទម្រង់អរូបីនៃអត្ថិភាពនៃវត្ថុនេះរៀងៗខ្លួន។
ហើយប្រសិនបើការបញ្ចេញមតិអាថ៌កំបាំង "វត្ថុអរូបី" ("វត្ថុអរូបី") ត្រូវបានផ្តល់អត្ថន័យខ្លះ នោះមានតែអត្ថន័យនៃទម្រង់ឯករាជ្យនៃអត្ថិភាពនៃវត្ថុជាក់លាក់មួយ ដំណាក់កាលខ្លះនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ អត្ថន័យនៃបំណែកនៃវត្ថុជាក់លាក់មួយ។
វាគ្រាន់តែនៅក្នុងពន្លឺនៃតក្កវិជ្ជានេះប៉ុណ្ណោះដែលអ័ព្ទជុំវិញតម្លៃ "វត្ថុអរូបី" នេះត្រូវបានគេយល់ថាជាទម្រង់ជាក់លាក់នៃការបង្ហាញដែលជាទម្រង់នៃការបង្ហាញការពឹងផ្អែកយ៉ាងទូលំទូលាយនៃធាតុទាំងអស់របស់វា (វត្ថុនិងមនុស្ស) ដែលហាក់ដូចជា ការក្រឡេកមើលជាក់ស្តែងតូចចង្អៀត, បាត់តែនៅក្នុងពន្លឺនៃតក្កវិជ្ជានេះ។ ឯករាជ្យនិងឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក។
ម៉ាក្សបានកត់សម្គាល់ថាវាគឺជាទំនាក់ទំនងដ៏ទូលំទូលាយ និងជាក់លាក់ទាំងស្រុងរវាងធាតុដែលហាក់ដូចជាឯករាជ្យ (ហើយការគិតរបស់អាណាចក្រនិយមទទួលយករឿងនេះដោយមិនរិះគន់។ ការស្រមើស្រមៃឯករាជ្យភាពសម្រាប់ ពិត) ហើយលេចឡើងនៅក្នុងគំនិតនៃ empiricist ថាជាអាថ៌កំបាំងដែលមិនអាចយល់បាននិងមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់គាត់អំណាចនៃសកលអរូបីលើបុគ្គល (សម្រាប់គាត់ "បេតុង") ។
រួចហើយនៅក្នុង "មនោគមវិជ្ជាអាឡឺម៉ង់" វាត្រូវបានបង្ហាញថា "អរូបី" ទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងមានដូចជា ឯករាជ្យវត្ថុគ្រាន់តែជាតំណាង តែនៅក្នុងការស្រមើលស្រមៃ។ តាមការពិត អរូបីជាសកលមានត្រឹមតែមួយចំហៀង មួយភ្លែត ជាទម្រង់នៃការបង្ហាញពី "ការពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមកនៃបុគ្គល" ។ ហើយមានតែការខ្វះចន្លោះក្នុងការយល់ដឹងអំពីទម្រង់ពិតនៃការពឹងផ្អែកនេះប៉ុណ្ណោះ ដែលនាំទៅដល់គំនិតដែលថា នៅជាប់នឹងពិភពជាក់ស្តែង ដែលមានបុគ្គលដែលអាចយល់ឃើញបានតែមួយ ក៏មានពិភពលោកដែលអាចយល់បានពិសេសផងដែរ។ ម៉ាក្ស បានបង្ហាញថា ការសន្មត់នៃពិភពលោកដ៏ឆ្លាតវៃបែបនេះ - ពិភពនៃ "វត្ថុអរូបី" ពិសេស - គឺជាការដាក់ទណ្ឌកម្មដែលមិនអាចជៀសបានចំពោះភាពមិនពេញលេញ សម្រាប់ភាពខ្វះខាត និងផ្នែកម្ខាង (សម្រាប់ "អរូបី") នៃការយល់ដឹងជាក់ស្តែងនៃការពិត។
អ្នកប្រាជ្ញនៃប្រភេទ Locke ឬ Wittgenstein ដែលឈរលើមូលដ្ឋាននៃទស្សនៈរបស់គាត់អំពីគំនិតមិនពិតនៃវត្ថុបុគ្គល ឬ "ការពិតអាតូមិក" ឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក បន្ទាប់មកជួសជុលការពិតជាក់ស្តែងស្មើគ្នានៃវត្ថុរបស់ពួកគេ។ ការពឹងផ្អែកលើគ្នាទៅវិញទៅមកមិនមាននៅក្នុងទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងដែលតាមដានជាក់ស្តែងរវាងពួកគេនៅក្នុង bosom នៃមួយឬមួយផ្សេងទៀតទាំងមូលនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងទម្រង់នៃ abstracts ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ក្នុងទម្រង់នៃអរូបី ដែល "បញ្ចូល" នៅក្នុងការបង្ហាញបុគ្គលរបស់វា មនសិការរបស់អាណាចក្រជួសជុលទាំងមូល ដែលដើរតួយ៉ាងសំខាន់ទាក់ទងនឹងផ្នែករបស់វា ដែលគាត់ដឹងខ្លួនពីដំបូងថាជា "វត្ថុស្រមើលស្រមៃ។ " metaphysics "។ តាមពិតទៅ ស្ថានភាពនៃការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកយ៉ាងទូលំទូលាយរបស់បុគ្គល - មានតែ pseudo - ឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក - ធាតុទាំងមូលគឺជាស្ថានភាពពិតដែលទស្សនវិជ្ជាសមហេតុផលបានសម្តែងជាយូរមកហើយនៅក្នុងប្រភេទរបស់វា ប្រពៃណីរបស់ Spinoza - Leibniz - Fichte - Hegel គឺជាប្រពៃណី។ ផ្ទុយទៅនឹងទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែងតូចចង្អៀត (ពី "បុគ្គល" និងពី "គំនិតបុគ្គល" ចេញ) ទស្សនៈនៃការគិត។
ការទទួលស្គាល់តួនាទីកំណត់នៃទាំងមូលទាក់ទងនឹងផ្នែករបស់វា - ទស្សនៈដែលកើតចេញពីទាំងមូលហើយបន្ទាប់មកមកការយល់ដឹងអំពីផ្នែក។ នៃនេះ។ទាំងមូល - ហើយតែងតែជាដីដែលគ្រាមភាសាបានរីកចម្រើន។ ហើយទស្សនៈផ្ទុយគ្នាដែលបន្តពីគំនិតដែលថាដំបូងឡើយមានបុគ្គលឯករាជ្យ ឯករាជ្យទាំងស្រុង ដែលបន្ទាប់មកមានតែការរួបរួមតែមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត (ចៃដន្យច្រើនឬតិចទាក់ទងនឹង "ធម្មជាតិខាងក្នុង" របស់ពួកគេ) ស្មុគ្រស្មាញ មិនមែនពីការបង្រួបបង្រួមនេះទេ។ ដោយគ្មានការផ្លាស់ប្តូរនិងនៅដដែលដូចពីមុនគាត់ - ទិដ្ឋភាពនេះតែងតែមានហើយនៅតែជាដីដែលគ្មានគ្រាមភាសាអាចចាក់ឬសបាន។ នេះគឺជាដីដែលវាស្ងួតភ្លាមៗ។
ប៉ុន្តែម៉្យាងវិញទៀត ទិដ្ឋភាពត្រូវបានបណ្ដុះបណ្ដាលយ៉ាងល្អ យោងទៅតាមដែលនៅជាប់សមុទ្រនៃ "បុគ្គល" ក៏មានពិភពពិសេសនៃ "គំរូ", "វត្ថុអរូបី" ដែលបង្កើតជា "ភាពស្មុគស្មាញ" ផ្សេងៗនៃបុគ្គល និង "គំនិតបុគ្គល" - "ផ្នែកនៃអាថ៌កំបាំង" ដូចដែលគាត់បានកំណត់វាដោយត្រង់ទៅ L. Wittgenstein ។ អធិរាជ ទីបំផុតបានជួសជុលការពិតនៃការពឹងផ្អែកនៃផ្នែកទាំងអស់យ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងទម្រង់អាថ៌កំបាំងមួយ ពីព្រោះនិយមន័យនៃទាំងមូលមិនអាចទទួលបានជាគោលការណ៍ (ហើយសូម្បីតែតក្កវិជ្ជាផ្លូវការធានាវា) ដោយជួសជុល "លក្ខណៈទូទៅ" ទាំងនោះដែលនីមួយៗបានពិចារណាដោយឡែកពីគ្នា។ ផ្នែកនៃវត្ថុទាំងមូលនេះមាន ធាតុផ្សំនីមួយៗរបស់វា ដូចជាគំនិតនៃរូបរាងផ្ទះមិនអាចចងក្រងពីលក្ខណៈដែលឥដ្ឋនីមួយៗមាន...
បុគ្គលបានជាប់ដៃ និងជើងដោយបណ្តាញនៃភាពអាស្រ័យសម្ភារៈទាំងនេះ i.e. កម្លាំងនៃភាពជាក់ស្តែងពិតប្រាកដនៃទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមក ដែលពួកគេមើលមិនឃើញ មិនយល់ មិនយល់ បន្តស្រមៃថាខ្លួនគេជាបុគ្គល "ជាក់ស្តែង" ទោះបីជាដំណើរការដែលពាក់ព័ន្ធពួកគេនៅក្នុងដំណើររបស់ខ្លួនជាយូរមកហើយបានប្រែក្លាយនីមួយៗ។ ពួកគេទៅជាបុគ្គលអរូបីបំផុត ចូលទៅក្នុងប្រតិបត្តិករនៃប្រតិបត្តិការឯកជន និងផ្នែកខ្លះ - ជាងតម្បាញ ជាងកាត់ដេរ អ្នកបង្វិល ឬអ្នកផលិត "ផ្ទាំងក្រណាត់អរូបី"។ គុណសម្បត្តិ "បេតុង" ផ្សេងទៀតទាំងអស់របស់បុគ្គល លើកលែងតែវិជ្ជាជីវៈសុទ្ធសាធ ពីទស្សនៈនៃដំណើរការទាំងមូល ក្លាយជាអ្វីមួយដែលមិនសំខាន់ និងព្រងើយកណ្តើយ មិនចាំបាច់ ហើយដូច្នេះ ភាពផុយស្រួយចំពោះអ្នកដែលមានពីមុនមក និងមិន កើតឡើងក្នុងបុគ្គលដែលមិនទាន់បានទទួល (នេះជាបាតុភូតដ៏ល្បីនៃសេចក្តីជ្រះថ្លា ដែលនាំឱ្យបុគ្គលផ្តាច់ខ្លួន បាត់បង់ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលចំពោះបុគ្គលដ៏ទៃ និងដល់ពិភពលោកទូទៅ ដល់បុគ្គល។ ការបំប្លែងបុគ្គលទៅជារូបអរូបី ដែលមានលក្ខណៈស្តង់ដារទាំងស្រុង ទៅជារូបភាពអរូបី)។
ហើយប្រសិនបើការស្រមើលស្រមៃបែបជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែការពិតបានកាត់បន្ថយទៅជារូបភាពអរូបី ម្ខាង និងជារូបភាព វាហាក់ដូចជាបុគ្គលដែលអរូបី វត្ថុអរូបីដែលមិនមានលក្ខណៈបុគ្គលមួយចំនួនបានទទួលអំណាចលើគាត់ និងលើជោគវាសនារបស់គាត់ ដែលគ្រប់គ្រងគាត់ដូចជា ទាសករដូចជាអាយ៉ង បន្ទាប់មកតាមពិត ដូចដែលមានតែម៉ាក្សបានបង្ហាញ វាច្បាស់ណាស់ អរូបីរបស់វា។- គ្រោងការណ៍នៃសកម្មភាពជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលតម្រូវឱ្យមានការបន្ថែមនៅក្នុងគ្រោងការណ៍អរូបីស្មើគ្នានៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គលផ្សេងទៀត។ ដូចជា bolt មិនសមហេតុផល ដោយគ្មានគ្រាប់ គ្មានទួណឺវីស គ្មាន wrench និងរន្ធដែលវាត្រូវបាន screwed ដូច្នេះ turner ដោយគ្មានអ្នកដុតនំ, baker ដោយគ្មាន caster, caster ដោយគ្មាន turner ជាដើម។ ល។
ការពឹងផ្អែកជាសកលជាក់លាក់ ការភ្ជាប់បុគ្គលទាំងនេះទៅជាទាំងមូលតែមួយ ត្រូវបានដឹងថាជាតម្រូវការដើម្បីបំពេញបន្ថែម។ អរូបីបុគ្គលចំពោះអ្នកដទៃ ដូចជា (ប៉ុន្តែខុសគ្នា) អរូបីបុគ្គល ហើយមានតែសំណុំពេញលេញនៃបុគ្គលអរូបីប៉ុណ្ណោះដែលបង្កើតបានជាការពិតនៅទីនេះ ភាពជាក់លាក់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ បុគ្គលនៅទីនេះពិតជាទាសករនៃអរូបី ប៉ុន្តែមិនមែនជាអាថ៌កំបាំងទេ នៅខាងក្រៅ Abstraction អណ្តែតរបស់គាត់ ប៉ុន្តែសម្រាប់អរូបីផ្ទាល់របស់គាត់ពោលគឺឧ។ ផ្នែក, អន់ជាង, ទិដ្ឋភាពមួយ, គ្រោងការណ៍ដែលមិនមានលក្ខណៈស្តង់ដារនៃជីវិតរបស់ពួកគេ ការងាររបស់ពួកគេ។
នៅក្នុងការវិភាគលម្អិតនៃគ្រាមភាសាគោលបំណងនេះនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃ "ពលកម្មបេតុង" (និងបុគ្គលដែលអនុវត្តវា) ទៅជា "ពលកម្មអរូបី" (និងបុគ្គលដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងទម្រង់នៃការងារនេះ), ទេវកថានៃតម្លៃ, អរូបីនេះ, ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាបានរួមបញ្ចូល។ នៅក្នុងរូបកាយដែលត្រេកត្រអាល នៃវត្ថុ និងមនុស្ស។
សម្រាប់បុគ្គលដែលមិនស៊ាំនឹងតក្កវិជ្ជាគ្រាមភាសា អរូបី គឺជាសទិសន័យសម្រាប់គំនិតដែលអាចគិតបាន មានន័យដូចសម្រាប់គោលគំនិតមួយ; ដូច្នេះទស្សនៈគឺឡូជីខលណាស់ដែលគំនិត គំនិត គំនិត គ្របដណ្ដប់លើពិភពលោក យ៉ាងហោចណាស់ក៏នៅលើពិភពសង្គម។ ហេតុដូច្នេះហើយ អាណាចក្រនិយមដែលស្រក់ទឹកភ្នែកនៅ "Hegelianism" នៅក្នុងតក្កវិជ្ជា ប្រែទៅជាទាសករនៃកំហុសជាមូលដ្ឋានបំផុតនៃឧត្តមគតិភ្លាមៗ នៅពេលដែលគាត់បានជួបប្រទះការពិតនៃការពឹងផ្អែកនៃផ្នែក និងជាក់លាក់នៅក្នុងសមាសភាពនៃសរីរាង្គទាំងមូល - ជាមួយ ការពិតនៃតួនាទីកំណត់នៃទាំងមូលនេះ ទាក់ទងនឹងផ្នែករបស់វា។ "អរូបី", "វត្ថុអរូបី", "ឥស្សរជន" និងការមិនសមហេតុសមផលអាថ៌កំបាំងផ្សេងទៀតគឺជារឿងចុងក្រោយដែលជៀសមិនរួចសម្រាប់តក្កវិជ្ជានៃ empiricism ។ សម្រាប់និយមន័យអរូបី-សកលនៃទាំងមូលមិនអាចទទួលបានជានិយមន័យអរូបីនៃធាតុនីមួយៗដែលបានយកដោយឡែកពីគ្នានៃទាំងមូលនេះ ជាអរូបី ដែលនៅក្នុងនោះ ទ្រព្យសម្បត្តិ លក្ខណៈ ទូទៅនៃធាតុទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែង (ពោលគឺចំពោះពួកវានីមួយៗ) ត្រូវបានបង្ហាញ។ . ពួកវាមិនមានអ្វីទាំងអស់នៅក្នុងស៊េរីនេះទេ ពួកវាលេចឡើងជាជាងតាមរយៈភាពខុសគ្នា (និងផ្ទុយគ្នា) នៃអង្គហេតុបុគ្គល និងមិនមែនតាមរយៈរឿងធម្មតានៅក្នុងពួកគេ។
ដូច្នេះ ការប៉ុនប៉ងដើម្បី "កែតម្រូវ" និយមន័យជាសកលអរូបីណាមួយនៃប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃអង្គហេតុបុគ្គល (បាតុភូត វត្ថុ មនុស្ស - បុគ្គលជាទូទៅ) ជានិយមន័យអរូបីដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់បុគ្គលទាំងអស់ (ពោលគឺពួកគេម្នាក់ៗ) មកដល់មរណៈ។ បញ្ចប់រាល់ពេល។ ដូច្នេះ និយមន័យទាំងនេះគឺសាមញ្ញមិនមែន "ផ្ទៀងផ្ទាត់" ហើយផ្ទុយទៅវិញ ត្រូវបានគេបដិសេធដោយជឿជាក់។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីដោយគ្មានពួកគេ - ដោយគ្មាននិយមន័យអរូបី - សកលបែបនេះ - វាមិនអាចទៅរួចទេជាទូទៅគ្រោងការណ៍ទ្រឹស្តីណាមួយសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីការពិតជាក់ស្តែងចាប់តាំងពីសូម្បីតែអាណាចក្រដែលរឹងរូសបំផុតត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលយកពួកគេគាត់ទទួលយកពួកគេដោយស្ទាក់ស្ទើរក្រោមចំណងជើងថា "ប្រឌិត ទោះបីជាចាំបាច់ក៏ដោយ។ " ( នេះជារបៀបដែល Kantian Konrad Schmidt "រាប់ជាសុចរិត" គំនិតនៃតម្លៃ ហើយនេះជារបៀបដែលគំនិតផ្សេងទៀត - អេឡិចត្រុង កង់ទិច។
នៅក្នុង Polemics ជាមួយនឹងទ្រឹស្តីប្រភេទនេះ ម៉ាក្ស និង Engels តែងតែត្រូវបានបង្ខំឱ្យពន្យល់យ៉ាងពេញនិយមថា តម្លៃមិនមែនជា "វត្ថុអរូបី" ដែលមានដាច់ដោយឡែកពី "ការពិតជាក់ស្តែង" ប៉ុន្តែជាការកំណត់អរូបីនៃវត្ថុជាក់ស្តែង (នោះគឺ សំណុំទាំងមូលនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មរវាងមនុស្សសម្របសម្រួលដោយអ្វីៗ) ។ តម្លៃ - និយមន័យអរូបី - សកលនៃបេតុងទាំងមូល - បង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុង "ឧទាហរណ៍" នៃតម្លៃបុគ្គលនីមួយៗតាមរបៀបគ្រាមភាសាសំខាន់ - តាមរយៈភាពខុសគ្នាឈានដល់ភាពផ្ទុយគ្នានិងផ្ទុយគ្នាដោយផ្ទាល់រវាង "ករណី" បុគ្គល; វាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទំនិញបុគ្គលផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងវិធីស្មើគ្នា - មិនមែនជា "លក្ខណៈពិសេស" ឬ "សំណុំនៃលក្ខណៈពិសេសដូចគ្នា" ។ មិនមែនទាល់តែសោះ; នៅក្នុងផលិតផលមួយ ពេលអរូបីមួយត្រូវបានបង្ហាញ ហើយនៅក្នុងផលិតផលផ្សេងទៀត - មួយទៀត ទល់មុខវាដោយផ្ទាល់។ ផលិតផលមួយស្ថិតក្នុង "ទម្រង់ទាក់ទង" ហើយផលិតផលមួយទៀតស្ថិតក្នុង "សមមូល"។ ហើយការវិភាគនៃភាពផ្ទុយគ្នានៃទម្រង់នៃតម្លៃដែលបង្ហាញជាក់ស្តែងក្នុងទម្រង់នៃរូបភាពផ្ទុយ (មិនរាប់បញ្ចូលគ្នាទៅវិញទៅមក) រូបភាព - ជាដំបូងក្នុងទម្រង់នៃការបំបែកពិភពទំនិញទៅជាទំនិញ និងប្រាក់ ហើយបន្ទាប់មកទៅជាទុន និងកម្លាំងពលកម្ម។ ល។ ល។ - នោះគឺជាអត្ថន័យទាំងស្រុងនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ម៉ាក្ស។
ប្រសិនបើម៉ាក្សបានព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហានៃការវិភាគទម្រង់នៃតម្លៃជាទូទៅដោយរកមើល "លក្ខណៈ" ដែលដូចគ្នាបេះបិទ (ដូចគ្នាបេះបិទ) ដែលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទំនិញ "ផ្ទាំងក្រណាត់" និងទំនិញ "អាវក្រណាត់" និងទំនិញ "ពលកម្ម" ។ ", និងទំនិញ "រោងចក្រ" និងទំនិញ "មាស" និងទំនិញ "ដី" បន្ទាប់មកជាការពិតណាស់គាត់មិនអាចផ្តល់ឱ្យអ្វីទាំងអស់លើកលែងតែនិយមន័យបន្ទាប់បន្សំនៃពាក្យ "តម្លៃ" ។ គាត់គ្រាន់តែផ្តល់ការវិភាគអំពីអត្ថន័យនៃពាក្យសាមញ្ញមួយប៉ុណ្ណោះ ហើយគ្មានអ្វីលើសពីនេះទេដែលនឹងបង្ហាញអំពីព្រំដែននៃការអនុវត្តរបស់ពាក្យ ពោលគឺឧ។ គ្រាន់តែ "ពន្យល់" គំនិតបច្ចុប្បន្ននៃតម្លៃ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ វាមិនមែននិយាយអំពី "ការពន្យល់អំពីខ្លឹមសារនៃពាក្យ" នោះទេ ប៉ុន្តែនិយាយអំពីការវិភាគ គំនិតចំណាយ។
ដូច្នេះផ្លូវនៃការអរូបីគឺខុសគ្នាទាំងស្រុង។ មិនមែនជាការប្រៀបធៀបគ្មានផ្លែផ្កា និងគ្មានទីបញ្ចប់នៃមាសជាមួយផ្ទាំងក្រណាត់ ហើយពួកគេទាំងពីរជាមួយនឹងកម្លាំងពលកម្ម ជាមួយនឹងដីជាដើម គោលបំណងស្វែងរកអ្វីដែលសាមញ្ញបំផុតរវាងពួកគេ ប៉ុន្តែការវិភាគនៃទម្រង់ផ្ទុយគ្នានៃការបង្ហាញពីតម្លៃក្នុងដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងរវាង ទំនិញផ្សេងៗគ្នា "តម្លៃទំនិញ" ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងស្ថានភាពសាមញ្ញ (តែមួយ) "ផ្ទាំងក្រណាត់ - អាវ" និងបញ្ចប់ដោយទម្រង់ដែលបានអភិវឌ្ឍដែលផលិតផលមួយត្រូវបានបង្ហាញដោយមួយផ្សេងទៀតនិងនៅក្នុងមួយផ្សេងទៀតផ្ទុយដោយផ្ទាល់ទៅវា។
រួចហើយនៅក្នុងដំណាក់កាលទី 1 នៃការវិវត្តន៍នៃទម្រង់នៃតម្លៃ Marx រកឃើញគ្រាមភាសានៃអរូបី និងបេតុង ពោលគឺឧ។ ស្ថានភាពដែល "ជាក់លាក់", i.e. ប្រភេទការងារឯកជនទាំងស្រុង និងដោយផ្នែកគឺ តំណាង"ពលកម្មអរូបី", ពលកម្មជាទូទៅ... វាប្រែថា "ពលកម្មអរូបី" ត្រូវបានតំណាងដោយមួយ - ឯកជននិងផ្នែក - ប្រភេទនៃកម្លាំងពលកម្មឧទាហរណ៍កាត់ដេរដែលដឹងនៅក្នុងផលិតផលរបស់គាត់ - អាវរោម។ Abstractness ដើរតួនៅទីនេះជាសទិសន័យសម្រាប់ជាពិសេស i.e. លក្ខណៈពិសេសនិងសូម្បីតែឯកវចនៈ។
ហើយបញ្ហាមិនផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋានទេ នៅពេលដែលមាសចាប់ផ្តើមដើរតួនាទីនេះហើយ ដូច្នេះការងាររបស់អ្នកជីកមាស។ ហើយក្នុងករណីនេះ ប្រភេទនៃកម្លាំងពលកម្ម "បេតុង" ទាំងស្រុងជាមួយនឹងលក្ខណៈនៃកាយសម្បទាទាំងអស់ចាប់ផ្តើមលេចឡើងជាកម្លាំងពលកម្មជាទូទៅ ដូចជា អរូបីពលកម្ម ដោយមិនបាត់បង់ក្នុងពេលតែមួយ សញ្ញាតែមួយនៃភាពជារូបកាយ ភាពពិសេសរបស់វា។ ជាលទ្ធផលមាសប្រែទៅជាតំណាងពេញសមត្ថភាពនៃអរូបីមួយ "វត្ថុអរូបី" ចាប់ផ្តើម។ តំណាងគាត់យ៉ាងច្បាស់តាមរយៈរូបរាងកាយជាក់ស្តែង - ធម្មជាតិជាក់លាក់របស់គាត់ហើយអរូបី (អរូបី - សកល) ដែលបង្ហាញដោយគាត់បញ្ចូលគ្នា (ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ) ជាមួយនឹងរូបភាព "បេតុង" ដែលអាចយល់បានយ៉ាងត្រេកត្រអាល។ មាសត្រូវបានបង្កើតឡើងជាកញ្ចក់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីរាល់ទំនិញផ្សេងទៀតរបស់គាត់ តម្លៃ... ហើយចំនុចសំខាន់គឺថាវាគ្រាន់តែជាករណីពិសេសនៃកម្លាំងពលកម្មដែលបង្កើតបានជាផ្នែក (អរូបី) ផលិតផល។ ដូច្នេះ "មានមាស សម្ភារៈនៃទ្រព្យសម្បត្តិអរូបី"- ទ្រព្យសម្បត្តិជាទូទៅ ទ្រព្យសម្បត្តិអរូបី ដូចនេះក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់វា។
ហើយ - អ្វីដែលសំខាន់បំផុត - ការកាត់បន្ថយប្រភេទនៃកម្លាំងពលកម្ម "បេតុង" និងផលិតផលរបស់វាទៅជា "កម្លាំងពលកម្មអរូបី" មិនត្រូវបានសម្រេចទាំងស្រុងនៅក្នុងក្បាលទ្រឹស្តីនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងការពិតនៃដំណើរការសេដ្ឋកិច្ច: ដំណើរការផលិតកម្មកើតឡើងជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ "ហើយដូច្នេះ" មិនមានអ្វីធំដុំទេ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយមិនមានភាពអរូបីពិតប្រាកដតិចជាងការបំប្លែងសារពាង្គកាយទាំងអស់ទៅជាខ្យល់"។
ស្មើផលិតផល "បេតុង" ជាមួយមាស - "រូបភាពអរូបី" នេះ "អរូបីវត្ថុធាតុ" - បង្ហាញពីអាថ៌កំបាំងលាក់កំបាំងពីចិត្តរបស់អធិរាជ ពោលគឺបង្ហាញដោយផ្ទាល់ភ្នែកនូវការពិតថា រាល់ប្រភេទនៃការងារ "បេតុង" នៅក្នុង ការពិតត្រូវបានប្រែក្លាយទៅជាការងារអរូបីជាយូរយារណាស់មកហើយ ហើយខ្លឹមសាររបស់វាមិនស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាគាត់បង្កើតផ្ទាំងក្រណាត់ អាវធំ ឬសៀវភៅនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការពិតដែលគាត់បង្កើតតម្លៃ គឺអរូបីនេះ។ ក្នុងន័យនេះ កម្លាំងពលកម្មម្នាក់ៗផលិត អរូបីហើយដូចនោះ។ ខ្លួនគាត់គឺអរូបី... នៅក្នុងន័យច្បាស់លាស់ ដោយផ្ទាល់ និងតឹងរឹងបំផុតនៃគំនិតឡូជីខលនេះ។ បេតុង (ផលិតផលបេតុង) ត្រូវបានបង្កើតឡើងតែដោយកម្លាំងពលកម្មសរុបដែលបែងចែកដោយមនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ ដោយចំនួនសរុបនៃសំណុំរាប់មិនអស់នៃការងារដាច់ដោយឡែក - អរូបី - ធ្វើការរួបរួមគ្នាជុំវិញបុព្វហេតុទូទៅដោយកម្លាំងនៃទំនាក់ទំនងទីផ្សារដោយឯកឯង។
ប្រយោគនៃតម្លៃ ដែលមិនអាចរំលាយបានដោយអាថ៌កំបាំងសម្រាប់ អាណាចក្រនិយម ជាមួយនឹងតក្កវិជ្ជារបស់គាត់ ត្រូវបានដោះស្រាយយ៉ាងសាមញ្ញ និងដោយគ្មានអាថ៌កំបាំងណាមួយឡើយ។ ប្រភេទនៃកម្លាំងពលកម្មដាច់ដោយឡែកនីមួយៗគឺមិនមែនទាល់តែសោះ យោងទៅតាមការយល់ដឹងរបស់ម៉ាក្ស "ជាតំណាងជាក់ស្តែងដ៏ត្រេកត្រអាលនៃអរូបី" ទស្សនីយភាពនេះអណ្តែតនៅខាងក្រៅរបស់វា។ ការពិតគឺថា ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ទោះបីជា "ភាពច្បាស់លាស់" ខាងវិញ្ញាណទាំងអស់របស់គាត់ គឺមិនមានភាពជឿជាក់លើខ្លួនឯង ស្តង់ដារ - គ្រោងការណ៍ មិនផ្ទាល់ខ្លួន - សាមញ្ញនោះទេ។ កាត់បន្ថយទៅជាចលនាទន្ទេញចាំមេកានិចច្រំដែល ហើយដូច្នេះមិនទាមទារទាំងភាពវៃឆ្លាត ឬបុគ្គលដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍នោះទេ ប៉ុន្តែទាមទារតែការស្តាប់បង្គាប់ដោយទាសករទៅនឹងតម្រូវការនៃស្តង់ដារអរូបី ត្រា គ្រោងការណ៍។ ហើយភាពអរូបីផ្ទាល់របស់គាត់ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកញ្ចក់មាស។ នៅក្នុងមាស កម្លាំងពលកម្មណាមួយរកឃើញរូបភាពដែលមើលឃើញនៃខ្លឹមសាររបស់វាយ៉ាងជាក់លាក់ ពីព្រោះមាសគឺដូចគ្នាបេះបិទ និងជាផលិតផលដែលបែកខ្ញែក ដែលនៅក្នុងខ្លួនវាគ្មានន័យអ្វីទាំងអស់ និងទទួលបានអត្ថន័យនៃ "រូបភាពនៃទ្រព្យសម្បត្តិសកល"។ មានតែតាមរយៈទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងសាកសពរាប់មិនអស់នៃពិភពលោកទំនិញ... មាសគឺជាផលិតផលធម្មតានៃកម្លាំងពលកម្មដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវធម្មជាតិនៅក្នុងវិធីមួយចំហៀងយ៉ាងខ្លាំង កម្លាំងពលកម្មដែលទាញយកធាតុគីមីតែមួយពីជម្រៅរបស់វា និង "អរូបី" វាពីអ្វីៗផ្សេងទៀតដើម្បីឱ្យវា "នៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់វា" ។
មាសនៅក្នុងតួនាទីរបស់វាជាសមមូលសកលគឺជាឧទាហរណ៍ដ៏ល្អបំផុតនៃ "វត្ថុអរូបី"៖ វាជាដាច់ដោយឡែក ក្រីក្រខ្លាំង កំហុសខ្លាំង ក្រីក្រខ្លាំង បើប្រៀបធៀបនឹងទ្រព្យសម្បត្តិដែលនៅសល់នៃពិភពលោកគោលដៅ កំណត់យ៉ាងចង្អៀត និង "បន្សុត "នៃអ្វីផ្សេងទៀតដែលជាវត្ថុពិត។ ហើយមិនមែនអ្វីពិសេសនោះទេ - អាចយល់បានខុសពីការយល់ឃើញដោយអារម្មណ៍ - ជាឧត្តមគតិ - រួមបញ្ចូល, មើលមិនឃើញនិងអរូបី "សំណង់ឡូជីខល", "វត្ថុគំរូ" និងភាពមិនសមហេតុផលស្រដៀងគ្នាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកអាណាចក្រដែលឈានដល់ទីបញ្ចប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងរបស់ពួកគេអំពីអរូបី។ និងបេតុង, សកល និងពិសេស, ផ្នែក និងរួម។
វត្ថុបេតុងគឺជាវត្ថុដែលបែងចែកយ៉ាងចម្រុះនៅក្នុងខ្លួនវា សម្បូរទៅដោយនិយមន័យ វត្ថុអាំងតេក្រាលដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ស្រដៀងនឹងអាតូមដាច់ដោយឡែកមួយ ប៉ុន្តែជាសារពាង្គកាយមានជីវិត ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងទម្រង់ស្រដៀងគ្នា។ នេះមិនមែនជារឿង ព្រឹត្តិការណ៍ ការពិត ឬមនុស្សដែលមានបទពិសោធន៍ត្រេកត្រអាលទេ តិចជាង "បទពិសោធន៍" របស់ពួកគេដោយបុគ្គលតែម្នាក់។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Marx តែងតែប្រើគំនិតនៃសរីរាង្គទាំងមូល សរីរាង្គ (ឬសរុប) ជាសទិសន័យសម្រាប់បេតុង។
3. មាគ៌ានៃការឡើងភ្នំពីអរូបីទៅបេតុង
ប្រសិនបើយើងបន្តពីការយល់ដឹងអំពីអរូបី និងបេតុង នោះប្រាកដណាស់ វាច្បាស់ណាស់ថា វិធីសាស្រ្តនៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង - ហើយគ្មានវិធីផ្ទុយពីវាទេ - ប្រែថាមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ ត្រឹមត្រូវតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែជាទូទៅវិធី "តែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាន" នៃការគិតក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ហើយនេះគឺរួចទៅហើយដោយសារតែ ម៉ាក្សនិយម ជាទូទៅមិនឈរលើទស្សនៈនៃការកាត់បន្ថយភាពស្មុគស្មាញទៅជាសាមញ្ញនោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើទស្សនៈនៃការកាត់យកភាពស្មុគស្មាញចេញពីធាតុសាមញ្ញដែលបង្កើតវាឡើង។ ដូច្នេះមានតែទម្រង់នៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុងប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវគ្នានឹងការយល់ដឹងតាមគ្រាមភាសានៃការពិត - ភាពជាក់ស្តែងនៃគោលបំណង ដែលត្រូវបានបែងចែកយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងខ្លួនវា ហើយលើសពីនេះទៅទៀតនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។
នៅក្នុងវិធីណាមួយផ្សេងទៀត វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្កើតឡើងវិញនៅក្នុងចលនានៃគោលគំនិត ដើម្បីបង្កើតឡើងវិញនូវតក្កវិជ្ជាដែលយល់បានជាប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូល ពោលគឺឧ។ ប្រធានបទនៃការវិភាគជាក់លាក់។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺជា analogue គ្រប់គ្រាន់តែមួយគត់ចំពោះដំណើរការនៃការបង្កើតធម្មជាតិជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភាពជាក់លាក់ណាមួយ - ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍខ្លួនឯងដំណើរការនៃការរើសអើងខ្លួនឯងដែលកើតឡើងតាមរយៈការដាក់ពង្រាយភាពផ្ទុយគ្នាជាអចិន្ត្រៃយ៍ពីដំបូងដោយធម្មជាតិ។ មិនបានអភិវឌ្ឍ លាក់កំបាំង និងមិនអាចយល់បាន មិនអាចបែងចែកបានសម្រាប់ភ្នែកជាក់ស្តែង។
នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង "ការប្រឆាំង" ដូចជាការវិភាគ និងការសំយោគ ការបញ្ចូល និងការកាត់ រកឃើញការរួបរួមគ្រាមភាសារបស់ពួកគេ (នាំមករកអត្តសញ្ញាណ) - វិធីសាស្រ្តដែលតក្កវិជ្ជានៃចក្រភពបានជួសជុលនៅក្នុងការប្រឆាំងអរូបីរបស់ពួកគេចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះហើយបានប្រែទៅជាគម្រោងគ្មានជីវិត និងគ្មានទីពឹង។
វាមិនមែនទាល់តែសោះដែលការវិភាគ (និងការដាក់បញ្ចូល) ត្រូវបានអនុវត្តជាលើកដំបូងនៅក្នុងការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយមានតែពេលនោះទេ ដំណាក់កាលនៃការសំយោគ និងការកាត់ចាប់ផ្តើម - ដំណាក់កាលនៃការកសាង "ទ្រឹស្តីដក" ដោយផ្អែកលើ "ការសន្និដ្ឋានទូទៅ" ។ នេះគឺជាការស្រមើស្រមៃសុទ្ធសាធ ទោះជាយ៉ាងណាឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបរាងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ-ជាក់ស្តែងដែលលេចឡើងនៅលើផ្ទៃនៃដំណើរការយល់ដឹង។ នេះគ្រាន់តែជាគ្រោងការណ៍ផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះ។
ការវិភាគកាន់តែស៊ីជម្រៅបន្តិចនៃដំណើរការដូចគ្នា ដែលនាំមកក្នុងគ្រោងការណ៍ឡូជីខលរបស់វា បង្ហាញថា ជានិច្ចកាល និងគ្រប់ទីកន្លែង រាល់ការយល់ឃើញទូទៅនៃអាំងឌុចទ័ដ៏សាមញ្ញបំផុត សន្មត់ថាការពិចារណាដែលអាចយល់បានច្រើន ឬតិច ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃអង្គហេតុមួយ ឬរង្វង់មានកំណត់ផ្សេងទៀតត្រូវបានសម្គាល់ពីសមុទ្រគ្មានព្រំដែន។ នៃអង្គហេតុដែលបានផ្តល់ឱ្យជាក់ស្តែង (ថ្នាក់ សំណុំច្បាស់លាស់) ដែលបន្ទាប់មកបំណែកអរូបីត្រូវបានបង្កើតឡើង និយមន័យទូទៅមួយចំនួនត្រូវបានស្រង់ចេញ។
បើគ្មានការគូសបញ្ជាក់រង្វង់ដែលបានកំណត់ច្បាស់លាស់ និងកំណត់ព្រំដែននៃអង្គហេតុបុគ្គលទេនោះ គ្មានការពន្យល់ទូទៅណាមួយអាចត្រូវបានធ្វើឡើងទាល់តែសោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រង្វង់នេះត្រូវបានគូសបញ្ជាក់នៅលើមូលដ្ឋាននៃការពិចារណាទូទៅអរូបីមួយចំនួន មិនត្រឹមតែ "ពន្យល់" ឬនៅក្នុងការនិយាយភាសារុស្សី មិនត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងពាក្យជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែចាំបាច់ត្រូវបង្ហាញ "ដោយប្រយោល" ពោលគឺឧ។ លាក់, ដូចជា "បង្កប់ន័យ", ដូចជា "ជាក់ស្តែងវិចារណញាណ" ។ល។
ដូច្នេះហើយ ចលនាដែលចំពោះអ្នកប្រាជ្ញនិយម ហាក់ដូចជាចលនាពីអង្គហេតុជាក់ស្តែង ទៅជាអរូបីភាពទូទៅរបស់ពួកវា គឺតាមពិតចលនាពីដោយផ្ទាល់ និងច្បាស់លាស់។ មិនបានបង្ហាញតំណាងទូទៅអរូបីនៃអង្គហេតុ ទៅជាតំណាងដែលត្រូវបានដំណើរការតាមន័យវិទ្យា (ហើយនៅតែគ្រាន់តែជាអរូបី)។ គាត់ចាប់ផ្តើមដោយអរូបី ហើយបញ្ចប់ដោយអរូបី។ វាចាប់ផ្តើមជាមួយនឹង "វិទ្យាសាស្រ្តមិនពន្យល់" ហើយមកដល់កន្សោម "ពន្យល់" នៃដើម, i.e. ទទួលយកដោយវិចារណញាណ គំនិត unscientific និង prescientific ដែលនៅតែមានបន្ទាប់ពីប្រតិបត្តិការនេះគឺគ្រាន់តែជា អរូបី, ដូចពីមុន...
ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយអាចបង្ហាញអំពីកាលៈទេសៈនេះយ៉ាងច្បាស់ថា ការមើលរំលងវាត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយនរណាម្នាក់ និងជាអ្នកមានកំណត់ និងរឹងចចេសបំផុត ដែលជាអ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្ត្របញ្ចូល។ ហេតុដូច្នេះហើយ អ្នកប្រាជ្ញនិយមត្រូវប្រឈមមុខនឹងការពិតជាមួយនឹងកាលៈទេសៈមិនល្អសម្រាប់គាត់ថា ការយល់ឃើញជាទូទៅដោយឡែកណាមួយនៅក្នុងស្មារតីគឺតែងតែនាំមុខដោយ "អាកប្បកិរិយាជាអាទិភាព" ជាក់លាក់ - ប្រភេទនៃគំនិតអរូបី - មិនច្បាស់លាស់ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យជាក់លាក់មួយសម្រាប់ការជ្រើសរើសអង្គហេតុបុគ្គល។ ពីនោះ "លក្ខណៈទូទៅ" ត្រូវបានស្រង់ចេញដោយមធ្យោបាយនៃការអរូបី។ ជួសជុលដោយ "គំនិតទូទៅ" (ប៉ុន្តែតាមពិតត្រឹមតែពាក្យដែលបង្ហាញពីគំនិតវិចារណញាណដំបូងប៉ុណ្ណោះ)។
វាទៅដោយមិននិយាយថា empiricist ជាមួយនឹងតក្កវិជ្ជារបស់គាត់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យទាក់ទងទាំងស្រុងដោយមិនរិះគន់ចំពោះគំនិតទូទៅអរូបីដំបូងនេះ ព្រោះវាមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ក្នុងន័យច្បាស់លាស់។ យ៉ាងណាមិញ តក្កវិជ្ជានៃលទ្ធិប្រជាធិប្បតេយ្យជាទូទៅត្រូវបានសម្រួល (ជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសញ្ញា "ស៊ុមសញ្ញា" និងផ្សេងទៀត) ទៅនឹងការវិភាគនៃការពិត លុះត្រាតែការពិតនេះបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិជាភាសារួចហើយ។ តាមការពិតដូចដែលវាមាននៅក្នុងខ្លួនវា i.e. មុន និងខាងក្រៅនៃការបញ្ចេញមតិភាសារបស់វា តក្កវិជ្ជានេះមិនដឹងទាល់តែសោះថាត្រូវបន្តដំណើរការយ៉ាងដូចម្តេច។ នេះគាត់និយាយរួចហើយ សំដៅទៅលើផ្នែកនៃ "វិចារណញាណ" "ចេតនា" "ចំណាប់អារម្មណ៍ជាក់ស្តែង" "អាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌" និងវិធីមិនសមហេតុផលស្រដៀងគ្នានៃការចូលរួមក្នុងចលនានៃវត្ថុ។
ជាលទ្ធផល "សមហេតុផល" ប្រែទៅជាគ្រាន់តែជាការរចនាពាក្យសំដី - និមិត្តសញ្ញានៃភាពមិនសមហេតុផលដំបូង - អាថ៌កំបាំង - ចេញពីកន្លែងណា - វិសាលភាពនៃស្មារតី។ ដូច្នេះហើយ ចលនាដែលដំបូងមើលទៅហាក់ដូចជាអ្នកយល់ឃើញពីអរូបី ដែលផ្តល់ឲ្យដោយបញ្ញា (ទៅអរូបី) ប្រែទៅជាចលនាគ្មានទីបញ្ចប់ ពីអរូបីទៅអរូបី ដែលជាខ្យល់កួចក្នុងរង្វង់នៃ អរូបី។ ក្នុងករណីនេះ ទិន្នន័យញ្ញាណបានប្រែក្លាយគ្រាន់តែជាហេតុផលខាងក្រៅទាំងស្រុងសម្រាប់ប្រតិបត្តិការផ្លូវការសុទ្ធសាធនៃ "ការពន្យល់" "ការផ្ទៀងផ្ទាត់" "ការធ្វើគំរូ" ជាដើម។ ល។ , សម្តែងលើអរូបី។
សមុទ្រនៃ "ទិន្នន័យបេតុង" ដែលមិនកំណត់ទាំងស្រុងនៅក្នុងខ្លួនវា មានលក្ខណៈអរូបី និងគ្មានព្រំដែន (ទាំងបរិមាណ និងគុណភាព) ដូច្នេះដើរតួនាទីតែមួយគត់នៃដីឥដ្ឋអកម្ម ដែលគ្រោងការណ៍ផ្លូវការនៃ "ភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ" ឆ្លាក់ចេញនូវអរូបីជាក់លាក់។ សំណង់និងសំណង់។ ហើយបន្ទាប់មកពីអរូបីបែបនេះ ("លក្ខខណ្ឌដែលបានផ្ទៀងផ្ទាត់ជាក់ស្តែង") ពួកគេចាប់ផ្តើម - កាត់ផ្តាច់សុទ្ធសាធ - ដើម្បីបង្កើតឋានានុក្រមរៀបចំនិងស្រប (នេះជាការពិតណាស់!) ប្រព័ន្ធនៃពាក្យសាជីជ្រុងនៃ "គំនិត" ដើម្បីប្រមូលផ្តុំអរូបីនៅលើអរូបី។
ដូច្នេះ គ្រោងការណ៍៖ ការចាប់ផ្តើមដំបូង ហើយបន្ទាប់មកការកាត់ចេញ លក្ខណៈនៃ epistemology នៃ empiricism បានដួលរលំរួចទៅហើយនៅក្នុងដំណើរនៃការវិវត្តន៍នៃ empiricism ខ្លួនវាផ្ទាល់។
ជាការពិតណាស់ វាមិនអាចបដិសេធបានទេថា ដំណើរការនៃការបង្កើតគំនិតទូទៅដោយអរូបី ដោយការគូសបញ្ជាក់នូវអ្វីដែលបុគ្គល និងការពិតមាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររួមមុនការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយក្នុងន័យនេះ គឺជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់វិធីសាស្រ្តនៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង។ ប៉ុន្តែការសន្និដ្ឋាននេះមានភាពចាស់ទុំមុនវិទ្យាសាស្ត្រជាទូទៅ។ ជាការពិតណាស់ ភាសាកើតឡើងលឿនជាងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅពេលកំណើតរបស់វា វិទ្យាសាស្រ្តបានរកឃើញចំនួនដ៏ច្រើននៃពាក្យដែលបានអភិវឌ្ឍ និងជាទូទៅដែលយល់បានរួចទៅហើយ ដែលនីមួយៗបង្ហាញពីគំនិតអរូបីដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់ឬតិច។
បែបវិទ្យាសាស្ត្រ ចាប់ផ្តើមភ្លាមៗជាមួយនឹងការគិតឡើងវិញយ៉ាងសំខាន់នៃគំនិតអរូបីទាំងអស់នេះ ជាមួយនឹងការរៀបចំជាប្រព័ន្ធ ចាត់ថ្នាក់។ល។ ឧ. ការព្រួយបារម្ភរបស់នាងតាំងពីដើមដំបូងមកគឺការអភិវឌ្ឍ គំនិត... គោលគំនិត (ដែលតែងតែត្រូវបានយល់យ៉ាងច្បាស់ដោយទស្សនវិជ្ជាសនិទានភាព ទាំងសម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិ) គឺជាអ្វីដែលលើសពីការសង្ខេបទូទៅ ដែលកំណត់ដោយពាក្យមួយ ជាជាងអត្ថន័យនៃពាក្យទូទៅ។
ដូច្នេះហើយ ហេហ្គែលបានបង្កើតទ្រឹស្ដីដ៏សំខាន់បំផុតនៃតក្កវិជ្ជាគ្រាមភាសាយ៉ាងច្បាស់រួចហើយ យោងទៅតាមសកលភាពអរូបី (ភាពដូចគ្នាអរូបី អត្តសញ្ញាណ) គឺគ្រាន់តែជាទម្រង់តំណាងទូទៅមួយប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមានន័យថាជាទម្រង់នៃគោលគំនិតនោះទេ។ Hegel បានហៅទម្រង់នៃគំនិតនេះ។ ជាក់លាក់សកលភាវូបនីយកម្ម មួយចំនួនបង្ហាញពីការរួបរួមនៃនិយមន័យអរូបីជាច្រើន។ ការបកស្រាយទស្សនៈនេះដោយសម្ភារៈនិយម ម៉ាក្សបានបង្កើតឡើងថា មានតែការឡើងពីអរូបីទៅបេតុងប៉ុណ្ណោះ គឺជាវិធីនៃដំណើរការសមា្ភារៈនៃការសញ្ជឹងគិត និងការតំណាងឱ្យទៅជាគំនិត ជាក់លាក់សម្រាប់ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ-ទ្រឹស្តី។
មធ្យោបាយនៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុងអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ផ្លាស់ទីពីការពិពណ៌នាដែលមិនសំខាន់ - ជាក់ស្តែងនៃបាតុភូតដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងការសញ្ជឹងគិតទៅជាការយល់ដឹងទ្រឹស្តីរិះគន់ - ទៅជាគំនិតមួយ។ តាមឡូជីខល ការផ្លាស់ប្តូរនេះត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថាជាការផ្លាស់ប្តូរពី ភាពជាសកលអរូបីនៃការតំណាងទៅជាសកលជាក់ស្តែង(ឧ. ភាពឯកភាពនៃនិយមន័យ) គំនិត... ជាឧទាហរណ៍ វាមិនមែនទាល់តែសោះ ម៉ាក្ស និងសូម្បីតែ Ricardo ឬ Smith ដែលអាទិភាពជាកម្មសិទ្ធិនៃការជួសជុលការពិតដែលថាទំនិញណាមួយនៅលើទីផ្សារអាចត្រូវបានគេមើលតាមពីរវិធី៖ នៅលើដៃមួយ ជាតម្លៃនៃការប្រើប្រាស់ និងនៅលើម្ខាងទៀត។ ជាតម្លៃប្តូរប្រាក់។ កសិករគ្រប់រូបដោយមិនអាន Ricardo និង Smith បានដឹងថានំប៉័ងអាចបរិភោគបាន ឬអាចផ្លាស់ប្តូរបាន លក់បាន។ ប៉ុន្តែតើរូបភាពអរូបីនៃទំនិញទាំងពីរនេះមានទំនាក់ទំនងគ្នាដូចម្តេច? មនសិការមុនវិទ្យាសាស្ត្រជាទូទៅមិនចាប់អារម្មណ៍លើរឿងនេះទេ។ ផ្ទុយពីនេះ ជំហានដំបូងបំផុតក្នុងការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃទំនិញនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយដែលកំពុងរីកចម្រើនគឺសំដៅបញ្ជាក់ពីទំនាក់ទំនងដែលមានរវាងភាពខុសគ្នា និងអរូបីស្មើគ្នា - ភាគី ទិដ្ឋភាព អត្ថន័យនៃគំនិតនៃ "ទំនិញ" "។ តម្លៃ "ជាទូទៅ។
សាមញ្ញ - ផ្លូវការ - "ការរួបរួម" បង្ហាញដោយការវិនិច្ឆ័យមួយ: ទំនិញមួយគឺនៅលើដៃមួយតម្លៃផ្លាស់ប្តូរនិងនៅលើផ្សេងទៀតតម្លៃប្រើប្រាស់មិនយកយើងមួយមីលីម៉ែត្រហួសពីព្រំដែននៃគំនិតអរូបីបច្ចុប្បន្ន។ រូបមន្ត "នៅលើដៃមួយ - នៅលើដៃផ្សេងទៀត" មិនទាន់ជារូបមន្តសម្រាប់ការគិតក្នុងគំនិតទេ។ នៅទីនេះ មានតែការភ្ជាប់អរូបីចំនួនពីរប៉ុណ្ណោះ ដែលត្រូវបានដាក់ក្នុងទម្រង់ផ្លូវការ - វេយ្យាករណ៍ - ការតភ្ជាប់ ពោលគឺឧ។ នៅក្នុងវិធីសំខាន់ដែលមិនទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកគំនិតទូទៅ។
ការយល់ដឹងតាមទ្រឹស្ដី (គំនិត) នៃតម្លៃជាទូទៅមាននៅក្នុងការពិតដែលថាតម្លៃនៃការប្រើប្រាស់របស់វត្ថុដែលលេចឡើងនៅលើទីផ្សារជាទំនិញគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីទម្រង់នៃការបញ្ចេញតម្លៃនៃការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃរបស់វា ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតគ្រាន់តែជាតម្លៃប៉ុណ្ណោះ។ នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរ "ពីអរូបី (ឧទាហរណ៍ពីតំណាងអរូបីស្មើគ្នា) ទៅជាបេតុង" (មានន័យថាការរួបរួមដែលបង្ហាញពីតក្កវិជ្ជានៃតំណាងអរូបី - ទៅគំនិត) ។
វិធីសាស្រ្តនៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង គឺជាវិធីសាស្រ្តនៃដំណើរការវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តីនៃទិន្នន័យនៃការសញ្ជឹងគិត។ និងការដាក់ស្នើទៅក្នុងគំនិត ជាវិធីនៃចលនានៃការគិតពីបាតុភូតដែលបានកត់ត្រាយ៉ាងពិតប្រាកដ (នៅក្នុងការបញ្ចេញមតិយ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងច្បាស់លាស់របស់វា) ទៅបាតុភូតដែលបានផ្តល់ឱ្យពិតប្រាកដមួយទៀត (ជាថ្មីម្តងទៀតនៅក្នុងការបញ្ចេញមតិយ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងច្បាស់លាស់របស់វា)។
នេះមិនមែនជានីតិវិធីផ្លូវការសុទ្ធសាធដែលធ្វើឡើងលើ "អរូបី" ដែលត្រៀមរួចជាស្រេច មិនមែន "ការចាត់ថ្នាក់" មិនមែន "ការរៀបចំជាប្រព័ន្ធ" និងមិនមែន "ការដកយក" នៃពួកវានោះទេ។ នេះជាការយល់ដឹងនៃការពិតដែលបានផ្តល់ឱ្យជាលក្ខណៈជាក់ស្តែង បាតុភូតដែលត្រូវបានអនុវត្តជាប់លាប់និងតាមវិធីសាស្រ្ត។ សម្រាប់ យល់, i.e. ឆ្លុះបញ្ចាំង នៅក្នុងគំនិតនេះ ឬ លំហនៃបាតុភូតនោះ មានន័យថា ដាក់បាតុភូតទាំងនេះក្នុងការតភ្ជាប់ត្រឹមត្រូវ ដើម្បីតាមដានទំនាក់ទំនងចាំបាច់ ភាពអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមករវាងពួកវា។
នេះគឺជាអ្វីដែលកើតឡើងនៅក្នុងការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង - ការតាមដានជាប់លាប់នៃការតភ្ជាប់នៃពិសេស ("គ្រាអរូបី") ជាមួយគ្នាដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយគោលបំណងនៅក្នុងសមាសភាពទាំងមូល។ នេះគឺជាចលនាពីពិសេសទៅទូទៅ - ពីពិសេស យល់ថាជាផ្នែកមួយ មិនពេញលេញ ការឆ្លុះបញ្ចាំងជាផ្នែកនៃទាំងមូល ទៅទូទៅ យល់ថាជាការតភ្ជាប់ទូទៅ (ទៅវិញទៅមក) ភាពស្អិតរមួតនៃចំនុចពិសេសទាំងនេះជាផ្នែកនៃ បានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ទាំងមូល ជាសំណុំនៃផ្នែកផ្សេងៗដែលចាំបាច់ និងសំយោគដោយគោលបំណង។
តម្រូវការជាមុនចាំបាច់សម្រាប់ចលនានៃការគិតបែបនេះគឺការយល់ដឹងដែលមិនអាចខ្វះបាន - ដំបូងឡើយជាទូទៅនិងមិនបែងចែក - នៃទាំងមូលដែលគ្រាអរូបីរបស់វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយការវិភាគ។ នៅក្នុងនេះ តក្កវិជ្ជារបស់ម៉ាក្ស - ជាតក្កវិជ្ជាគ្រាមភាសា - គឺខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីតក្កវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជាអាក្រក់។ នេះបានគូសបញ្ជាក់យ៉ាងអរូបីទាំងមូល (និងមិនមែនជាសមុទ្រដែលមិនកំណត់នៃការពិតបុគ្គល) "ត្រូវតែឈរជានិច្ចក្នុងការតំណាងជាតម្រូវការជាមុន" នៃរាល់សកម្មភាពនៃការវិភាគដែលបានអនុវត្តជាបន្តបន្ទាប់ (សកម្មភាពនៃការច្រៀងចេញ និងជួសជុលក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង) ផ្នែកនៃផ្នែកដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ទាំងមូល។ ជាលទ្ធផលទាំងមូល ដែលត្រូវបានគូសបញ្ជាក់នៅដើមដំបូងតែប៉ុណ្ណោះ វណ្ឌវង្ក តាមគ្រោងការណ៍ ជាទម្រង់ទូទៅ ត្រូវបានតំណាងដោយស្មារតីជា ខូចផ្នែកខាងក្នុងទាំងមូល, i.e. ដូចដែលបានយល់យ៉ាងច្បាស់ទាំងមូល ជាការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។
ទន្ទឹមនឹងនេះ ការវិភាគស្របគ្នានឹងការសំយោគ ឬផ្ទុយទៅវិញ វាត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈវា តាមរយៈការផ្ទុយរបស់វា នៅក្នុងសកម្មភាពនៃការគិតដាច់ដោយឡែកនីមួយៗ (ការយល់ដឹង)។ ការវិភាគនិងការសំយោគមិនដំណើរការដោយឯកោពីគ្នាទៅវិញទៅមកដូចដែលតែងតែជាករណីជាមួយនឹងការយល់ដឹងផ្លូវការតែម្ខាងនៃដំណើរការនៃការគិតទ្រឹស្តី ("ការវិភាគដំបូង - ហើយបន្ទាប់មកសំយោគ" "ការបញ្ចូលដំបូងហើយបន្ទាប់មកការស្ថាបនាដក") . សម្រាប់ផ្នែកទាំងមូល (គ្រាអរូបីរបស់វា) ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការវិភាគយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងលំដាប់មូលដ្ឋានដែលមានគោលបំណងដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងដែលអាចតាមដានបានតាមហ្សែន ភាពស្អិតរមួតរបស់ពួកគេជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ឧ។ ការរួបរួមសំយោគរបស់ពួកគេ ហើយទង្វើនៃការវិភាគនីមួយៗគឺដោយផ្ទាល់មួយជំហាននៅតាមបណ្តោយផ្លូវនៃការសំយោគ - តាមបណ្តោយផ្លូវនៃការបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកនៃទាំងមូល។ ការវិភាគ និងការសំយោគ (ក៏ដូចជាការបញ្ចូលជាមួយការកាត់ចេញ) មិនមែនជាទង្វើពីរផ្សេងគ្នាទេ ប៉ុន្តែជាទង្វើមួយ និងការគិតដូចគ្នានៅក្នុងទិដ្ឋភាពដែលមិនអាចបំបែកចេញពីខាងក្នុងរបស់វា។
នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្ត វាមិនមែនជាករណីនោះទេ (ទោះបីជាវាកើតឡើងញឹកញាប់ក៏ដោយ) ដែលដំបូងឡើយ យើងវិភាគដោយឥតគិតពិចារណា ធ្វើឱ្យខូចទ្រង់ទ្រាយទាំងមូល ហើយបន្ទាប់មកយើងព្យាយាមម្តងទៀតដើម្បីប្រមូលផ្តុំដើមទាំងមូលពីផ្នែកផ្សេងគ្នាទាំងនេះ។ វិធីសាស្រ្តនៃ "ការវិភាគ" និង "ការសំយោគ" ជាបន្តបន្ទាប់នេះគឺសមស្របជាងសម្រាប់កុមារដែលបំបែកប្រដាប់ក្មេងលេងដោយគ្មានក្តីសង្ឃឹម "ធ្វើវាដូចដែលវាធ្លាប់" ជាងអ្នកទ្រឹស្តី។
ការវិភាគទ្រឹស្តីតាំងពីដើមដំបូងត្រូវបានអនុវត្តដោយប្រុងប្រយ័ត្ន - ដើម្បីកុំឱ្យបំបែកទំនាក់ទំនងរវាងធាតុបុគ្គលនៃការស៊ើបអង្កេតទាំងមូល ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ដើម្បីបង្ហាញពួកវា ដើម្បីតាមដានពួកគេ។ ការវិភាគដោយមិនយកចិត្តទុកដាក់ (ដោយបានបាត់បង់រូបភាពទាំងមូលដូចជាការសន្និដ្ឋានដំបូង និងគោលដៅរបស់វា) តែងតែប្រថុយប្រថានក្នុងការបំបែកវត្ថុទៅជាផ្នែកសមាសភាគដែលមិនជាក់លាក់ទាំងស្រុងសម្រាប់ទាំងមូល ហើយដូច្នេះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រមូលផ្តុំទាំងមូលឡើងវិញដូច វាមិនអាចទៅរួចទេ ដោយការកាត់សាកសពជាបំណែកៗ ដើម្បីភ្ជាប់វាមកវិញ ហើយពួកវាទៅជារូបកាយមានជីវិត។
អរូបីនីមួយៗដែលបានយកដោយឡែកពីគ្នា ដាច់ដោយឡែកតាមរយៈការវិភាគ ត្រូវតែដោយខ្លួនវា ("នៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ និងសម្រាប់ខ្លួនវា" - នៅក្នុងនិយមន័យរបស់ពួកគេ។) ត្រូវមានភាពជាក់លាក់។ ភាពជាក់ស្តែងនៃទាំងមូលនៅក្នុងវាមិនគួរត្រូវបានពន្លត់និងលុបបំបាត់ទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាច្បាស់ណាស់ថាភាពជាក់ស្តែងនៅក្នុងវាដែលគួរស្វែងរករបស់ខ្លួន សាមញ្ញ, របស់វា។ ទូទៅកន្សោម។
ទាំងនេះគឺជាអរូបីទាំងអស់នៃ "រាជធានី" ដោយចាប់ផ្តើមដោយសាមញ្ញបំផុត - ពីអរូបីបំផុត - និយមន័យនៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងមូល ដែលហៅថាមូលធននិយម រហូតដល់ទម្រង់ជាក់ស្តែងបំផុតនៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះ ដែលលេចឡើងនៅលើផ្ទៃនៃបាតុភូត ហើយដូច្នេះ ជួសជុលដោយមនសិការនៃ empiricist តែប៉ុណ្ណោះ។
អ្នកនិពន្ធ empiricist ផ្ទុយទៅនឹងអ្នកនិពន្ធនៃ Capital ក៏ជួសជុលទម្រង់ជាក់ស្តែងនៃទំនាក់ទំនងដូចជាប្រាក់ចំណេញ ការប្រាក់ ការជួលឌីផេរ៉ង់ស្យែល និងប្រភេទស្រដៀងគ្នាក្នុងវិធីអរូបីដូចគ្នា ពោលគឺឧ។ មិនយល់ និងមិនឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងនិយមន័យនៃការបែងចែកផ្ទៃក្នុង សមាសភាពរបស់ពួកគេ ហើយដូច្នេះវាខុស។
លំដាប់ដែលការគិតឡើងពីអរូបី (និយមន័យទាំងមូល) ទៅជាបេតុង (និយមន័យបែងចែកស្របគ្នាទៅនឹងប្រព័ន្ធនៃនិយមន័យអរូបី) អនុវត្តសកម្មភាពរបស់វាត្រូវបានកំណត់មិនមែនដោយការពិចារណាលើភាពងាយស្រួល ភាពសាមញ្ញ ឬភាពងាយស្រួលនោះទេ។ ប៉ុន្តែតាមគោលបំណងតែមួយគត់នៃការបែងចែកការស៊ើបអង្កេតទាំងមូល។ នេះអាចមើលឃើញយ៉ាងមានតម្លាភាពនៅលើ Capital។ តម្លៃ - តម្លៃអតិរេក - ប្រាក់ចំណេញ - ការប្រាក់ - ប្រាក់ឈ្នួល - ជួលហើយបន្ទាប់មកទម្រង់ផ្សេងៗនៃការជួល - នេះគឺជាគ្រោងការណ៍នៃការបែកបាក់ជាបន្តបន្ទាប់ "សាខា" នៃទម្រង់អវិភាគដំបូង - ទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សតាមរយៈវត្ថុដែលក្នុងនោះទាំងអស់ជាបន្តបន្ទាប់។ ទម្រង់គឺដូចដែលវាមាននៅក្នុងដំណោះស្រាយ ហើយមិនទាន់បានក្លាយទៅជាគ្រីស្តាល់ពី "សារធាតុ" ដើម។
វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ - ដើម្បីបង្ហាញនៅក្នុងគំនិតមួយ - ខ្លឹមសារនៃប្រាក់ចំណេញប្រសិនបើខ្លឹមសារនៃតម្លៃអតិរេកមិនត្រូវបានយល់ពីមុនទេហើយក្រោយមកទៀត - ប្រសិនបើមិនមានគំនិតនៃតម្លៃដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ “... វាងាយស្រួលយល់អំពីអត្រានៃប្រាក់ចំណេញ ប្រសិនបើច្បាប់នៃតម្លៃអតិរេកត្រូវបានគេដឹង។ ក្នុងលំដាប់បញ្ច្រាស វាមិនអាចយល់ថា ni l'un, ni l'autre [ទាំងមួយ ឬផ្សេងទៀត]» ។ វាគឺអំពី ការយល់ដឹង, អំពីការឆ្លុះបញ្ចាំង នៅក្នុងគំនិតព្រោះវាងាយស្រួលក្នុងការពិពណ៌នា ឧ។ ជាការពិត វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្ហាញវានៅក្នុងពាក្យអរូបី និងនិយមន័យនៅក្នុងបញ្ច្រាស ឬតាមលំដាប់ផ្សេងទៀត។
យល់, i.e. វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំង បង្កើតឡើងវិញនូវការបែងចែកផ្ទៃក្នុងនៃវត្ថុក្នុងចលនានៃគោលគំនិត តាមមធ្យោបាយផ្សេងទៀត លើកលែងតែការឡើងតាមលំដាប់លំដោយពីអរូបីទៅបេតុង ពីការវិភាគនៃនិយមន័យសាមញ្ញ និងខ្សោយនៃទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ការស៊ើបអង្កេតទាំងមូលទៅនឹងការវិភាគនៃទម្រង់ស្មុគ្រស្មាញ, ដេរីវេ, ទម្រង់បន្ទាប់បន្សំហ្សែន។
លំដាប់នៃការឡើងនេះ យើងនិយាយឡើងវិញ មិនត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈពិសេសនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃក្បាលគិត ឬមនសិការនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែតាមលំដាប់ពិតប្រាកដនៃលំដាប់ដែលទម្រង់ដែលត្រូវគ្នានៃបេតុងទាំងមូលអភិវឌ្ឍម្តងមួយៗ។ ចំនុចនោះមិនមែនទាល់តែសោះ ដែលវាងាយស្រួលជាងសម្រាប់ស្មារតីដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំង និងជួសជុលសាមញ្ញជាមុនសិន ហើយបន្ទាប់មកស្មុគស្មាញ។ មិនមានអ្វីប្រភេទនៅទីនេះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្វីដែលការវិភាគបង្ហាញឱ្យឃើញពីភាពស្មុគ្រស្មាញបំផុត មនសិការជាក់ស្តែងដែលកំពុងវិលវល់លើផ្ទៃនៃដំណើរការដែលមិនអាចយល់បាន និងហាក់ដូចជាសាមញ្ញបំផុត បង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯង៖ ឧទាហរណ៍ ការពិតដែលថាដើមទុនផ្តល់ការប្រាក់ ដីផ្តល់ការជួល។ ហើយកម្លាំងពលកម្មត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់ជាប្រាក់ឈ្នួល... ផ្ទុយទៅវិញ ការបង្ហាញពីទ្រឹស្ដីនៃនិយមន័យជាសកលអរូបីនៃតម្លៃដ៏សាមញ្ញ - ទៅកាន់អ្នកទស្សន៍ទាយដោយមនសិការរបស់គាត់ ហាក់ដូចជាការស្ថាបនាដ៏ស្មុគ្រស្មាញក្នុងចិត្ត ដែលជាការស្មានមិនដល់ក្នុងរចនាប័ទ្មរបស់ Hegel ។ តាមប្រធានបទ វាគឺជាតម្លៃ ដែលជាប្រភេទអរូបីបំផុតនៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ ដែលបង្ហាញពីការលំបាកខ្លាំងបំផុត និងច្បាស់ណាស់ ព្រោះតាមកម្មវត្ថុវាគឺជាទម្រង់សាមញ្ញបំផុត អរូបី និងជាសកលនៃទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មនៃមូលធននិយមទាំងមូល។
នោះហើយជាមូលហេតុដែលទម្រង់នៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុងមិនមែនជាទម្រង់ផ្លូវចិត្ត និងបច្ចេកទេសដែលមានជំនួយដែលវាងាយស្រួលយល់អំពីវត្ថុនោះទេ ប៉ុន្តែជាទម្រង់តក្កវិជ្ជាតែមួយគត់ដែលអាចអនុញ្ញាតិឱ្យដំណើរការគោលបំណងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងតែប៉ុណ្ណោះ។ នៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សាដែលត្រូវឆ្លុះបញ្ចាំង (ផលិតឡើងវិញ ផលិតឡើងវិញ) នៅក្នុងចលនានៃគោលគំនិត។ ដំណើរការនៃការរើសអើងខ្លួនឯង ក្នុងកំឡុងពេលដែលសរីរាង្គទាំងមូលកើតឡើង ក្លាយជា រូបរាង និងធ្វើពិពិធកម្មនៅក្នុងខ្លួនវា ដែលកើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រព័ន្ធនៃបាតុភូតអន្តរកម្មផ្ទៃក្នុង ភាពជាក់លាក់ណាមួយ។
សម្រាប់ហេតុផលនេះ វិធីសាស្រ្តនៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង (ប្រធានបទនៃការបកស្រាយខាងលើនៃគោលគំនិតទាំងនេះ) គឺមិនត្រឹមតែអាចធ្វើទៅបានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវតែចាត់ទុកថាជាវិធីសាស្រ្តសាកលនៃការគិតក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រជាទូទៅ ពោលគឺឧ។ ជាទម្រង់ទូទៅ (វិធីសាស្រ្ត) នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិត ហើយមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ និងមិនច្រើនដូចវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់ណាមួយដែលសម្របខ្លួនជាពិសេសទៅនឹងតម្រូវការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីនៃតម្លៃលើស។ រាជធានីបានផ្តល់តែគំរូមួយ - រហូតមកដល់ពេលនេះមិនមានអ្វីប្រៀបផ្ទឹមបាន - ធ្វើតាមដោយមនសិការចំពោះវិធីសាស្រ្តនេះ គាត់គ្រាន់តែបង្ហាញពីអំណាច heuristic របស់គាត់ សមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការទប់ទល់នឹងការលំបាកគ្រាមភាសាដែលកើតឡើងនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី ជាមួយនឹងភាពផ្ទុយគ្នានៃសកល (ពោលគឺច្បាប់) និងទម្រង់ពិសេសនៃការបង្ហាញនៃច្បាប់នេះ - ជាមួយនឹងភាពផ្ទុយគ្នាដែលបណ្តាលឱ្យអ្នកទ្រឹស្តីមានបញ្ហាជាច្រើនដែលមិនស្គាល់តក្កវិជ្ជាណាមួយក្រៅពីផ្លូវការ។
មានតែវិធីនៃការគិតនេះទេ ដែលចាប់ផ្តើមពីនិយមន័យអរូបី-សកលនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា និងជាប់លាប់ មួយជំហានម្តងៗ តាមដានភាពអាស្រ័យសកលជាមូលដ្ឋានទាំងអស់ ដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈសរុបរបស់វាទាំងស្រុង យ៉ាងជាក់ស្តែងរួចហើយ នាំដល់ទីបញ្ចប់ទៅជាប្រព័ន្ធទូទៅដែលបានអភិវឌ្ឍ។ -ទ្រឹស្ដីដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាវៈមានជីវិត ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងទាំងមូល ដែលតាំងពីដើមដំបូងមកត្រូវបានជ្រើសរើសជាវត្ថុនៃការវិភាគ និង "ដាក់ក្នុងក្តីស្រមៃ" ជាតម្រូវការជាមុន និងក្នុងពេលតែមួយដូច គោលដៅការងារគិត។
Ibid., Vol. 46, part I, p. ១០៧-១០៨។
Ibid., V. 13, ទំ។ ១០៧.
Ibid, ទំ។ ១៧.
Ibid., Vol. 46, part I, p. ៣៨.
Ibid, v. 23, ទំ។ ២២៧.
សង្ខេប និងជាក់លាក់ - ប្រភេទទស្សនវិជ្ជាដែលបង្ហាញពីដំណាក់កាលនៃការយល់ដឹងនៃការពិត ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងច្បាប់ epistemological នៃការឡើងពី A. ដល់ K. A. (ឡាតាំង abstractio - ការរំខាន, ការដកចេញ) - រូបភាពផ្លូវចិត្តដែលទទួលបានដោយ abstraction (abstraction) ពីលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ជាក់លាក់ ឬ ទំនាក់ទំនងនៃវត្ថុមួយដើម្បីរំលេចលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វា; ទ្រឹស្តីទូទៅ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យឆ្លុះបញ្ចាំងពីច្បាប់មូលដ្ឋាននៃបាតុភូតដែលបានសិក្សា ដើម្បីសិក្សា និងទស្សន៍ទាយច្បាប់ថ្មីដែលមិនស្គាល់។
អរូបី និងបេតុង (Kirilenko, Shevtsov)
សង្ខេប និងជាក់លាក់។ គោលការណ៍នៃការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង គឺជាគោលការណ៍គ្រឹះមួយ។ វាប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងខ្លួនវានូវលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងនៃច្បាប់និង គ្រាមភាសា, រៀបចំដំណើរការ ... A. និង K. មានអត្ថន័យជាច្រើន។ ជាញឹកញយ ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ អរូបី ត្រូវបានគេយល់ថាជាសទិសន័យសម្រាប់គំនិត ផ្ទុយពីត្រេកត្រអាល រូបភាពដែលតាមពិត គឺជាក់ស្តែង។ គោលគំនិត "អរូបី", "អរូបី" អាចបង្កប់ន័យអត្ថន័យមួយទៀត - អរូបីពីលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗមួយចំនួន និងការបន្លិចសំខាន់ៗ។ ក្នុងន័យនេះ ការយល់ដឹងគឺតែងតែជាអរូបី ព្រោះវាមានលក្ខណៈទូទៅ ជាអរូបីពីបុគ្គលក្នុងន័យនៃគំនិត។ បេតុងដែលជាប់ទាក់ទងជាមួយអរូបីដែលយល់បាន គឺជាវត្ថុពិតដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ដែលសំខាន់ និងមិនសំខាន់មិនត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នា។ A. និង K. ជាដំណាក់កាលនៃដំណើរការយល់ដឹងមានអត្ថន័យខុសគ្នា...
ការឡើងពីអរូបីទៅជាក់លាក់ - វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវនិងការបង្ហាញនៃវត្ថុមួយ (វត្ថុ, ដំណើរការ) ដែលជាសុចរិតភាពបែងចែកខាងក្នុង, និយាយម្យ៉ាងទៀត "សរីរាង្គ" ទាំងមូលភាគីចាំបាច់ទាំងអស់ (ផ្នែក, ពេល) នៃ ដែលមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក អន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយនៅខាងក្រៅការតភ្ជាប់នេះបាត់បង់ភាពជាក់លាក់របស់វា។ ការបន្តពូជនៃវត្ថុបែបនេះគឺជាគោលដៅ និងលទ្ធផលនៃវិធីសាស្រ្តនៃការបង្ហាញ និងការស្រាវជ្រាវ ឬបេតុងផ្លូវចិត្ត។
ការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង
ការឡើងពីអរូបីទៅជាក់លាក់ គឺជាវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាការពិត មធ្យោបាយសំខាន់គឺការផ្លាស់ប្តូរពីអរូបីទៅចំណេះដឹងជាក់ស្តែង។ មធ្យោបាយឡូជីខលផ្សេងទៀត (ការវិភាគ ការសំយោគ ការបញ្ចូល ការកាត់ចេញ និយមន័យ ទូទៅ ចំណាត់ថ្នាក់ ការសន្និដ្ឋាន។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានពន្យល់ជាលើកដំបូងក្នុងទម្រង់ទូទៅដោយ Hegel ។
អរូបី និងបេតុង (Podoprigora)
សង្ខេប និងជាក់លាក់ - ប្រភេទទស្សនវិជ្ជាដែលបង្ហាញពីដំណាក់កាលនៃការយល់ដឹងនៃការពិត ដែលបង្ហាញនៅក្នុងច្បាប់ epistemological នៃការឡើងពី A. ដល់ KA - រូបភាពផ្លូវចិត្តដែលទទួលបានដោយអរូបី (អរូបី) ពីលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ ឬទំនាក់ទំនងនៃវត្ថុណាមួយ ដើម្បីរំលេចវា លក្ខណៈសំខាន់; ទ្រឹស្តីទូទៅ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យឆ្លុះបញ្ចាំងពីច្បាប់មូលដ្ឋាននៃបាតុភូតដែលបានសិក្សា ដើម្បីសិក្សា និងទស្សន៍ទាយច្បាប់ថ្មីដែលមិនស្គាល់។ K. - មើលជាក់លាក់។
អរូបីនិងជាក់ស្តែង (Frolov)
សង្ខេប និងជាក់លាក់។ A. (lat. Abstractio - distraction) - side, part of whole, one-side, simple, undeveloped; K. (lat. Concretus - condensed, accrete) - versatile, complex, develop, holistic. នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាមុន Hegel K. ត្រូវបានគេយល់ថាជា Ch ។ អារេ ជាប្រភេទនៃសារធាតុបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យយ៉ាងសមហេតុសមផល៖ និងបាតុភូត និង A. - ជាលក្ខណៈនៃផលិតផលនៃការគិតទាំងស្រុង (អរូបី) ។ Hegel គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលណែនាំទៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃប្រភេទ A. និង K. ក្នុងន័យជាក់លាក់នោះ ដែលបានទទួលការវិវឌ្ឍន៍បន្ថែមរបស់វានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម៖ K. គឺជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ទំនាក់ទំនងអន្តរកាលគ្រាមភាសា ភាពស្មោះត្រង់ dismembered; A. មិនមែនជា metaphysical ទល់មុខ K. នោះទេប៉ុន្តែជាដំណាក់កាលមួយនៅក្នុងចលនារបស់ K. ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់, មិនទាន់បើកចំហ, undeveloped, undeveloped K. (ទំនាក់ទំនងរវាង A. និង K. Hegel ប្រៀបធៀបឧទាហរណ៍ជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងរវាងតម្រងនោមមួយ។ និងផ្លែឈើមួយ ផ្លេសេន និងដើមឈើអុកមួយ)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ K. យោងទៅតាម Hegel គ្រាន់តែជាលក្ខណៈនៃ "វិញ្ញាណ" ការគិតនៃ "គំនិតដាច់ខាត" ។ ធម្មជាតិ និងទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់មនុស្សដើរតួជា "ភាពផ្សេង" ការរកឃើញអរូបីតិចឬច្រើននៃផ្នែកបុគ្គល គ្រានៃជីវិតនៃវិញ្ញាណសកល។ សម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម ការពិតខាងសម្ភារៈ ពិភពនៃវត្ថុដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយសមហេតុផល វត្ថុកំណត់ និងបាតុភូត គឺជាអ្នកកាន់ ដែលជាកម្មវត្ថុរបស់ K. ...
សង្ខេប និងជាក់លាក់
សង្ខេប និងជាក់លាក់ គឺជាប្រភេទទស្សនវិជ្ជាដែលបង្ហាញពីដំណាក់កាលនៃការយល់ដឹងនៃការពិត ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងច្បាប់ epistemological នៃការឡើងពី A. ដល់ K. A. (ឡាតាំង abstractio - ការរំខាន, ការដកចេញ) - រូបភាពផ្លូវចិត្តដែលទទួលបានដោយ abstraction (abstraction) ពីលក្ខណៈសម្បត្តិមិនសំខាន់ជាក់លាក់ ឬ ទំនាក់ទំនងនៃវត្ថុមួយដើម្បីរំលេចលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វា; ទ្រឹស្តីទូទៅ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យឆ្លុះបញ្ចាំងពីច្បាប់មូលដ្ឋាននៃបាតុភូតដែលបានសិក្សា ដើម្បីសិក្សា និងទស្សន៍ទាយច្បាប់ថ្មីដែលមិនស្គាល់។ ទម្រង់អាំងតេក្រាលដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារផ្ទាល់នៃការគិតរបស់មនុស្ស (គំនិត ការវិនិច្ឆ័យ ការសន្និដ្ឋាន ច្បាប់ រចនាសម្ព័ន្ធគណិតវិទ្យា ។ល។) ដើរតួជាវត្ថុអរូបី។ ភាពជាក់លាក់នៃវត្ថុអរូបីត្រូវបានកំណត់ដោយភាពជាក់លាក់នៃអរូបី។ អរូបីមានច្រើនប្រភេទ៖ 1) អរូបីនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ ឬការធ្វើអរូបីទូទៅ ដែលជាលទ្ធផលដែលទ្រព្យសម្បត្តិរួមនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សាត្រូវបានបន្លិច។ ប្រភេទនៃអរូបីនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានក្នុងគណិតវិទ្យា និងតក្កវិជ្ជាគណិតវិទ្យា។ ឧទាហរណ៍ ការឆ្លើយឆ្លងពីមួយទៅមួយរវាងសំណុំត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗចំនួនបី៖ ស៊ីមេទ្រី ការឆ្លងកាត់ និងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ប្រសិនបើរវាងវត្ថុមួយចំនួនមានទំនាក់ទំនងជាមួយលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងនេះ បន្ទាប់មកដោយមានជំនួយពីទំនាក់ទំនងបែបនេះ ដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាទៅនឹងសមភាព ទ្រព្យសម្បត្តិទូទៅជាក់លាក់មួយនៅក្នុងវត្ថុទាំងនេះត្រូវបានសម្គាល់។ 2) ការអរូបីដែលមានលក្ខណៈវិភាគ ឬអ៊ីសូឡង់ដែលជាលទ្ធផលនៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុដែលកំណត់ដោយឈ្មោះជាក់លាក់មួយ ("សមត្ថភាពកំដៅ", "ការរលាយ", "ភាពជាប់លាប់", "ភាពស្មើគ្នា", "តំណពូជ" ។ល។ 3) ឧត្តមគតិអរូបី ឬឧត្តមគតិ ដែលជាលទ្ធផលនៃគំនិតនៃវត្ថុដែលមានឧត្តមគតិ ("ឧស្ម័នឧត្តមគតិ" "រាងកាយខ្មៅទាំងស្រុង" "បន្ទាត់ត្រង់" ។ល។) ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ 4) អរូបីនៃភាពគ្មានកំណត់ពិតប្រាកដ (អរូបីពីភាពមិនអាចទៅរួចជាមូលដ្ឋាននៃការជួសជុលធាតុនីមួយៗនៃសំណុំគ្មានកំណត់ ពោលគឺ សំណុំគ្មានកំណត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកំណត់); 5) អរូបីនៃលទ្ធភាពសក្តានុពល (អរូបីពីព្រំដែនពិតនៃសមត្ថភាពរបស់យើង ដែនកំណត់របស់យើងដោយការកំណត់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង ពោលគឺវាត្រូវបានសន្មត់ថាប្រតិបត្តិការណាមួយ ប៉ុន្តែចំនួនកំណត់អាចត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាព)។ ជួនកាលអរូបីនៃការសាងសង់ត្រូវបានសម្គាល់ជាប្រភេទពិសេស (អរូបីពីភាពមិនប្រាកដប្រជានៃព្រំដែននៃវត្ថុពិត "ការរួញតូច" របស់ពួកគេ ដើម្បីចាប់យកនៅក្នុង "ការប៉ាន់ស្មានដំបូង" ។ ដែនកំណត់ ឬចន្លោះពេលនៃ A. ជារូបភាពទូទៅគឺ ការបកស្រាយ (ឧទាហរណ៍ គំនិតនៃចំនួនស្រមើស្រមៃ) និងភាពពេញលេញនៃព័ត៌មាន (វត្តមាននៃការបកស្រាយអត្ថន័យ និងការយល់ដឹងលើគំរូសម្ភារៈ)។ K. (ឡាតាំង conchreus - ក្រាស់, រឹង, accrete) - ពិតជាមានស្រាប់, ច្បាស់ណាស់, ច្បាស់លាស់, វត្ថុបំណង, ពិចារណានៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃលក្ខណៈសម្បត្តិនិងទំនាក់ទំនងទាំងអស់ (ផ្ទុយទៅនឹង A. ) ។ K. ក្នុងការគិតគឺជាខ្លឹមសារនៃគំនិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្ថុ ឬបាតុភូតនៅក្នុងលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់ពួកគេ ការបែងចែកគំនិតទៅជា K. និង A. ក្នុងតក្កវិជ្ជាគឺជាផលវិបាកនៃការបែងចែករវាងការបង្ហាញវត្ថុ និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វា។
វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាចុងក្រោយបង្អស់។ - Minsk: Book House... A.A. Gritsanov ។ ឆ្នាំ 1999 ។
សូមមើលអ្វីដែល "អរូបី និងជាក់លាក់" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖
សង្ខេប និងជាក់លាក់ សូមមើលការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង។ សព្វវចនាធិប្បាយថ្មីនៃទស្សនវិជ្ជា៖ ក្នុង 4 វ៉ុល។ M.: ការគិត។ កែសម្រួលដោយ V.S.Stepin ។ ២០០១... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា
អរូបីនិងជាក់ស្តែង- សង្ខេប និងជាក់លាក់ (មកពីឡាតាំង abstracts abstract and concretus dense, dense) ប្រភេទទស្សនវិជ្ជាដែលបង្កើតទំនាក់ទំនង និងការរួបរួមរវាង dismemberment និងភាពសុចរិតនៃប្រធានបទនៃចំណេះដឹង។ ក្នុងទំនៀមទំលាប់របស់ A. as ...... សព្វវចនាធិប្បាយវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ
សង្ខេប និងជាក់លាក់- (នៅក្នុងជម្លោះ) (មកពីឡាតាំង abstrahere - ដើម្បីរំខាននិងជាក់ស្តែង - ដើម្បីរីកចម្រើនជាមួយគ្នា) 1. A. ជាធម្មតាត្រូវបានជំទាស់ទៅនឹង K. ជាគំនិតមួយ, ខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលអរូបី, អរូបីពី K. ដូចជាការពិត, បម្រើនៅក្នុងភាពពេញលេញ និងភាពសុចរិត (VSShvyrev, ... ... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយនៃចិត្តវិទ្យា និងគរុកោសល្យ
សង្ខេប និងជាក់លាក់- ប្រភេទទស្សនវិជ្ជាដែលបង្ហាញពីដំណាក់កាលនៃការយល់ដឹងនៃការពិតដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងច្បាប់ epistemological នៃការឡើងពី A. ទៅ K. A. (ឡាតាំង abstractio, distraction, removal) រូបភាពផ្លូវចិត្តដែលទទួលបានដោយការរំខាន (abstraction) ពីអ្នកទាំងនោះឬ ... សង្គមវិទ្យា៖ សព្វវចនាធិប្បាយ
វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាចុងក្រោយបង្អស់
សូមមើលសង្ខេប និងជាក់លាក់ ... វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាចុងក្រោយបង្អស់
សូមមើលនៅក្នុងសិល្បៈ។ ការឡើងពីអរូបីទៅបេតុង។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា។ អិមៈសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត។ ឆ. ការបោះពុម្ពផ្សាយ៖ L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov ។ 1983. ជាក់លាក់... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា
- (មកពីឡាតាំង abstractus abstract), abstractionism, non-figurative art, non-figurative art, the modernist movement, which fundamental depending to demon the real objects in painting, sculpture and graphics. កម្មវិធី…… សព្វវចនាធិប្បាយសិល្បៈ
Abstraction ឬ abstract (មកពីឡាតាំង abstractio "distraction" ដែលណែនាំដោយ Boethius ជាការបកប្រែនៃពាក្យក្រិកដែលប្រើដោយ Aristotle) ការរំខានផ្លូវចិត្ត ភាពឯកោពីភាគីជាក់លាក់ លក្ខណៈសម្បត្តិ ឬការតភ្ជាប់នៃវត្ថុ ឬបាតុភូតសម្រាប់ ...... វិគីភីឌា
