Ilja Zaicevo sąjunga. „Inion“ turi naują laikinai einantį direktoriaus pareigas – orientalistą, darbuotojai nesidžiaugia. „Didžioji Ordos gyventojų dalis nežinojo monoteizmo. Tačiau pagoniui religinės tolerancijos problema neegzistuoja.

Išsilavinimas: Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto Istorijos ir archyvų institutas (1995), aspirantūra Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos institute (1998).

Ką tyrinėja: rytietiškus rankraščius, Aukso ordos laikų dokumentus, Krymo istoriją.

Ypatingi ženklai: kalba turkiškai ir persiškai, daugelio knygų autorius, viena naujausių – „Krymo istoriografinė tradicija“, keliavo į Iraną, Egiptą, Turkiją, Japoniją, Mongoliją, Tadžikistaną, Turkmėnistaną, Krymą, buvo su ekspedicija Bulgarijoje.

Dirbu Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos institute, kur baigiau aspirantūrą ir rašiau disertaciją apie diplomatinius dokumentus, likusius po Aukso ordos. Tai susitarimai tarp Osmanų ir Rusijos imperijų. Išsaugota daug popierių, teko kažką tirti iš metraščių. Visa tai parašyta ranka, sunkiai iššifruojama, bet dažnai vieninteliai mūsų šaltiniai. Juk į Rytus spaustuvė atkeliavo labai vėlai – 150-200 metų vėliau nei į Rusiją. Buvo ištisos korporacijos, raštininkų ir knygrišių dirbtuvės. Apskritai mane labai domina rankraščiai arabiškais rašmenimis. Man pasisekė: pavyko dirbti daugelyje didelių pasaulio kolekcijų: Vokietijoje, Prancūzijoje, Didžiojoje Britanijoje, Egipte, Irane, Turkijoje, Centrinėje Azijoje. Studijavau juos Nacionalinėje Kirilo ir Metodijaus bibliotekoje Sofijoje, ten yra daug vertingų dokumentų. Be to, kadaise šiuos dokumentus Bulgarijos pusė pirko iš Turkijos kaip makulatūros! Kai kurie buvo net tyčia suplėšyti – norėjo juos išsiųsti į popieriaus fabriką!

Mūsų institutui jau beveik 200 metų. Manoma, kad jis yra Azijos muziejaus Sankt Peterburge įpėdinis. Sankt Peterburge turėjome filialą, o dabar tai savarankiška įstaiga – Rytų rankraščių institutas, yra kolosali kolekcija. Vadovaujančio Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto užduotis sovietmečiu pirmiausia buvo siejama su modernizmo, o klasikinės filologijos, šaltinių studijomis – tai buvo nesvarbu. Todėl Maskvoje, o ypač mūsų šalyje, yra rankraščių rinkinys, kuris dar nebuvo aprašytas ir neįvestas į mokslinę apyvartą. Ir tai nepaisant to, kad geriausiais metais čia dirbo didžiulis kolektyvas – 900 žmonių. Primakovas ir Kapitsa dirbo pas mus.

Nemėgstu mokyti. Tai atima daug laiko, pigu ir neduoda didelės grąžos. Kartą trečiame kurse istorikams skaičiau paskaitas apie Aukso ordą. Tiesą sakant, jie mane pribloškė savo tankumu. Ne, gerai, jie žino elementariausią dalyką: kokiame amžiuje gyveno Kotryna, sakys. Bet ne giliau. Mūsų mokslas turi problemų ne tiek su pinigais, kiek su žmonėmis ir idėjomis. Jei norite, galite rasti pinigų – yra daugybė privačių ir valstybinių fondų.

Dabar aktyviai dirbu su Krymo chanato tema. Mane labai domina Krymo ryšiai su Maskva, su Osmanų imperija. Iš šio istorijos laikotarpio, įskaitant Maskvą, išliko gana daug šaltinių. Pastaruosius šimtą metų Rusijos moksle – turiu omenyje rimtus šaltinių tyrimus – nebuvo didelių darbų apie Krymą. Tie, kurie buvo naudojami tik rusiškais šaltiniais. O aš dirbu su trijų šalių dokumentais: Rusijos, Osmanų imperijos (senąja Osmanų kalba), Lenkijos-Lietuvos valstybės (senąja baltarusių kalba – to laikmečio kanceliarinė kalba). Prieš revoliuciją buvo toks mokslininkas Vasilijus Smirnovas, žinomas turkologas, jis naudojo tik osmanų istorinius darbus. Piešiau Krymo istoriją, žiūrėdamas iš Stambulo. Galite rašyti iš Maskvos. Bet geriausia – iš paties Bachčisarajaus.

Nacionalinės Kirilo ir Metodijaus bibliotekos Sofijoje kolekcijose yra daugiau nei 1800 ranka rašytų ir anksti spausdintų knygų, įskaitant pirmąją bulgarų spausdintą knygą „Abagar“, pirmąją bulgarų enciklopedinę žinyną „Fish Primer“, pavadintą dėl to, kad jo viršelyje pavaizduota. didelė žuvis.

Norėdami gauti visą vaizdą, turite palyginti šaltinius. Be to, gerai žinoma, kad istorijoje yra daug falsifikacijų. Yra padirbtų dokumentų. Dažnai jie kuriami dėl ideologinių priežasčių, siekiant įrodyti tam tikros tautos pirmenybę tam tikroje teritorijoje. Yra daug ekscesų: pavyzdžiui, grynai tiurkiškos Rusijos valstybės kilmės teorijos.

Negaliu sakyti, kad šie autoriai visada sąmoningai manipuliuoja faktais. Kartais atsiranda tiesiog entuziastingų žmonių, manančių, kad visur gyveno slavai arba visur – turkai. Galima prisiminti XIX amžiaus pradžią, kai kažkoks Šiškovas slavų ieškojo net Afrikoje. Pavyzdžiui, Čado ežeras yra dėl dūmų. Tokių pavyzdžių yra daug, ir tai neturi nieko bendra su mokslu. Kvaila iškelti Razino vardą iki persiškų šaknų arba apibūdinti Maskvos Borovitskio kalvą kaip tiurkų toponimą. Paprastai, be slaviškų šaknų, Maskvos pavadinimai etimologizuojami finougrų medžiagoje. Krymas yra geras daugiakultūriškumo idėjos, kuri, daugelio nuomone, žlugo, pavyzdys. Šia patirtimi labai svarbu pasikliauti – gyvename didelio tautų kraustymosi epochoje. Keičiasi etninis regionų įvaizdis. Sužadėtuvės visada yra blogai. Rašyti reikia taip, kaip liepia sąžinė, o ne kokias nors nacionalistines idėjas. Jei žmogus naudojasi klasikinio šaltinio tyrimo metodais, jis gali išvengti iškraipymų ir priartėti prie objektyvumo.

Istorikas Ilja Zaicevas - apie proziškas religinės tolerancijos Aukso ordoje priežastis ir Eurazijos idėjų aktualumą šiuolaikinėje Rusijoje

Praėjusios savaitės pabaigoje Kazanėje į tarptautinę konferenciją, skirtą Shigabutdino Marjani 200-osioms metinėms, pakvietė ir žinomas Rusijos orientalistas, istorijos mokslų daktaras, Rusijos mokslų akademijos profesorius Ilja Zaicevas. Realnoe Vremya su turkologu kalbėjosi įvairiomis temomis – nuo ​​išliaupsintos religinės tolerancijos Aukso ordoje iki istorinės Kazanės chanato žlugimo predestinacijos. Skaitytojų dėmesiui – pirmoji pokalbio su istorike dalis.

„Krymo chanas apsiverkė išgirdęs apie Sankt Peterburgo norą perkelti savo krikščionis pavaldinius“

Ilja Vladimirovič, pirmiausia klausimas jums, kaip straipsnio „Apie krikščionių teises Krymo chanate“ autoriui. Tatarstane paplitusi nuomonė, kad Aukso orda buvo labai tolerantiška valstybė. Pirma, ar sutinkate su tuo, ir, antra, kaip buvo religinės tolerancijos padėtis Aukso ordos įpėdinėse?

Iš tiesų prasminga šį klausimą padalyti į dvi dalis, nes krikščionių teisinė padėtis Aukso ordoje ir jos įpėdinėse valstybėse skyrėsi. Visų pirma dėl to, kad Aukso orda ilgą laiką nebuvo musulmoniška valstybė. Toks jis tapo tik XIV amžiuje, būtent tada šariatas buvo pradėtas naudoti kaip teisės šaltinis ir net iki XV amžiaus jis nebuvo visuotinis. Ten vis dar buvo taikoma paprotinė teisė – adata, be to, Aukso ordoje buvo daug žmonių, kurie neišpažino islamo.

Kalbant apie valstybes įpėdines, čia situacija taip pat kitokia. Mes neturime labai gero supratimo apie situaciją Kazanės ir Astrachanės chanatuose, nes nėra tam reikalingo šaltinių masyvo, o tie, kurie yra, šia prasme nėra tokie reprezentatyvūs. Tačiau Kryme yra daug šaltinių. Mes išsaugojome Kazyasker knygas (Šariato teismo registrus), kuriose yra daug momentų, susijusių su musulmonų ir ne musulmonų teismine praktika Krymo chanate. Išliko kronikos, kuriose ši problema vienaip ar kitaip atsispindi, dokumentai, išlindę tiesiai iš Krymo krikščionių plunksnos, Rusijos dokumentai, kuriuose aprašyta ši situacija. Išsaugotos tarpvalstybinės Rusijos imperijos ir Krymo chanato sutartys, kuriose buvo specialūs straipsniai, kuriuose buvo aptariamos krikščionių teisės. O be to, Kryme, skirtingai nei Aukso ordoje, islamo teisė jau buvo įstatymų leidybos pagrindas.

Tuo pačiu metu iš nemusulmonų ten gyveno ne tik krikščionys. Taip, ir krikščionys buvo kitokie, o tai irgi labai svarbu. Nuo neatmenamų laikų ten gyveno gana daug armėnų. Buvo graikų, kurie išpažino stačiatikybę, identišką tai, ką dabar išpažįsta stačiatikiai Rusijoje. Buvo daug įvairių pagonių, pavyzdžiui, buvo karaimų. Šių žmonių teisinę padėtį lėmė šariato normos, tai yra rinkliavos ir žemės mokesčio mokėjimas.

„Iš nemusulmonų Kryme gyveno ne tik krikščionys. Taip, ir krikščionys buvo kitokie, o tai taip pat labai svarbu“. Nuotrauka russian7.ru

Krymo chanate buvo ir atskirų smurto prieš pagonis faktų. Pavyzdžiui, tai iš dalies patvirtina Armėnijos kronikos. Tačiau teigti, kad pagonys šioje valstybėje buvo labai engiami, vis tiek neįmanoma. Priešingai, šioje valstybėje visada galime rasti gana taikaus sambūvio pavyzdžių, kitaip šie krikščionys ten nebūtų išgyvenę labai ilgai. Noriu priminti, kad XVIII amžiaus aštuntojo dešimtmečio pabaigoje Suvorovas Rusijos imperijos valdžios nurodymu iš Krymo išvedė krikščionis (graikus-urumus). Tai yra, jie patys neišvyko iš Krymo, jie apskritai buvo priversti tai daryti beveik per prievartą. Taip, prie išvados prisidėjo graikų dvasininkai, tačiau negalima sakyti, kad tai buvo visuotinis visos žmonių troškimas. Jie atvežė juos į Azovo jūrą, į šiuolaikinės Ukrainos teritoriją. Dabar jų nėra daug, bet anksčiau jų buvo nemažai. Paprastai tai yra tragiškas puslapis Krymo stačiatikių gyventojų istorijoje, nes daugelis tada tiesiog mirė. Išvarymas buvo organizuotas ne visai teisingai, Suvorovas neturėjo atitinkamos patirties, o žmonės mirė iš bado ir dėl to, kad neturėjo kur įsikurti, iš tikrųjų buvo išvežti į pliką stepę.

Bet svarbiausia, kad šis iškeldinimas nerado supratimo su chanu. Kai nuolatinis Rusijos imperijos atstovas chano dvare Nikiforovas paskelbė Šahinui Giray apie Sankt Peterburgo norą išvesti krikščionis, jis, anot Nikiforovo pranešimo, apsiverkė. Visai gali būti, kad jis turėjo ir kažkokį savanaudišką pomėgį, juk prarasdavo dalykus, o tai yra piniginis resursas. Tačiau visi musulmonai nebuvo patenkinti šiuo išvarymu. Jie buvo įpratę gyventi sambūvio rėmuose – kai yra musulmonai ir kiti „knygos žmonės“, kuriems leidžiama atlikti savo religijos apeigas. Galbūt ne taip atvirai, kaip daro musulmonai, bet vis tiek. Chanų valdžia leido remontuoti ir bažnyčias (tiesa, naujų statyti neleido). Ir dėl to dabar galime pamatyti viduramžių ortodoksų bažnyčias ir vienuolynus, tarkime, Bakhchisarai apylinkėse.

„Didžioji Ordos gyventojų dalis nežinojo monoteizmo. Tačiau pagoniui religinės tolerancijos problema neegzistuoja.

– Vadinasi, krikščionių pasitraukimas buvo pagrįstas jų pačių saugumo sumetimais?

Imperinės valdžios požiūriu – taip.

- Bet argi ne keista? Panašu, kad XVIII amžiaus pabaigoje Krymas jau buvo užkariautos iš osmanų?

Negalima sakyti „atgautas“, karo veiksmų nebuvo. Tai buvo tik Kotrynos manifestas. Imperatorė, supratusi, kad chano galia taip susilpnėjusi, kad nebegali kariškai pasipriešinti, suskirstė ten rusų kariuomenę. Iš tikrųjų tai buvo jos valios aktas, ji tiesiog paėmė ir vienu rankos judesiu aneksavo Krymą.

Jekaterina II keliaudama savo valstijoje 1787 m. Alegorija. F. de Meiso piešinys. Dauginimasis lavanda.gyvenimas

„Bet ar nebūtų logiška iš jos pusės, priešingai, apgyvendinti šią teritoriją savo „agentais“?

Taip, vėliau taip buvo, persikėlimo judėjimas sekė jau priešinga kryptimi. Bet, beje, tie žmonės, kuriuos Suvorovas išvarė, dažniausiai negrįžo. Daugelis jau apsigyveno, susikūrė ūkį, tada prisiminė persikėlimo vargus. Mažai kas sugrįžo, todėl negalima sakyti, kad tai buvo galingas atvirkštinis graikų judėjimas. Tai jau buvo imigrantai iš kitų regionų ir šalių, juos specialiai traukė visokios lengvatos, ypač užsieniečiai. Tai yra, negalima sakyti, kad stačiatikių tradicija Kryme tęsiasi, krikščionių populiacija ten pasikeitė.

Tai yra, jei Aukso orda buvo religiniu požiūriu tolerantiška valstybė, tai tik todėl, kad ji neturėjo griežtos monoteistinės religijos ir, atitinkamai, nebuvo šių tradicinių viduramžių religinių žiaurumų?

Gana teisus. Didžioji dalis gyventojų nežinojo monoteizmo, jie buvo pagonys. O pagoniui, kaip žinia, religinės tolerancijos problema išvis neegzistuoja. Jis pripažįsta bet kurio Dievo egzistavimą. Todėl Aukso ordoje buvo ištikimybė ne religinei, o valstybinei. Jei tarnauji šiai valstybei, nesvarbu, kas tu esi pagal religiją. Paimkite net liūdnai pagarsėjusias etiketes Rusijos metropolitams: imperatoriškoji Aukso ordos valdžia suteikė Rusijos bažnyčiai ekonominę naudą, kuri turėjo specifinę piniginę vertę. Kodėl ji tai padarė? Kadangi Ordoje ši bažnyčia buvo tarsi sava, ji nebuvo priešininkė ar konkurentė. Krymo chanate mes taip pat laikomės religinės tolerancijos, bet jau santykinės islamo teisės rėmuose. Tai visiškai kitokia.

"Eurazianizmas dar per anksti laidoti"

Turėjote dar vieną straipsnį, apie kurį norėtumėte pakalbėti – „Eurazijos tautų integracijos kultūriniai ir religiniai aspektai“. Jis buvo išleistas Eurazijos rinkinyje, skirtame garsaus euraziečio Nursultano Nazarbajevo kalbos 20-mečiui. Ar nemanote, kad eurazinių idėjų populiarumo viršūnė Rusijoje buvo pasiekta 2000-aisiais?

Tai priklauso nuo to, ką turime omenyje sakydami euraziją. Tai labai amorfiškas terminas, reiškiantis skirtingus dalykus. Kažkas čia reiškia originalų eurazizmą, susiformavusį Nikolajaus Danilevskio ir Konstantino Leontjevo įtakoje. Pavyzdžiui, tai yra praėjusio amžiaus 20–30-ųjų rusų emigrantai, kuriems pagrindinis klausimas buvo: „Kaip pateisinti Rusijos revoliuciją? Kodėl jie iš tikrųjų pradėjo jų klausinėti? Jie gyveno už tėvynės ribų, suprato, kad joje įvyko kažkoks kolosalus poslinkis, kažkokia katastrofa, bet tuo pačiu imperija vis dėlto atgijo. Jie ieškojo atsakymo, kodėl taip atsitiko, ir, jų požiūriu, tai buvo kažkokia vienijanti jėga, kuri leido įgyvendinti imperinę valdžią naujomis sąlygomis.

„Levas Gumilovas taip pat vadinamas euraziečiu, ir jis galbūt kažką perėmė iš klasikų idėjų, bet jis turėjo kitokią žinią. Gumiliovas neieškojo pateisinimų sovietų valdžios egzistavimui. Apskritai visą Rusijos istorijos eigą jis bandė paaiškinti kaip savotišką dviejų ar trijų principų simbiozę. Nuotrauka russian7.ru

Levas Gumilovas jau turėjo visiškai kitokią mintį. Jis taip pat vadinamas euraziečiu ir galbūt kažką perėmė iš klasikų idėjų, bet turėjo kitokią žinią. Gumiliovas neieškojo pateisinimų sovietų valdžios egzistavimui. Apskritai visą Rusijos istorijos eigą jis bandė paaiškinti savotiška dviejų ar trijų principų simbioze (ten priskyrė ir budistus). Ir negalima sakyti, kad tai yra kažkas absoliučiai unikalaus, šios idėjos tada sklandė ore. Neatsitiktinai maždaug tuo pačiu metu Olžas Suleimenovas parašė savo knygą „Azas ir aš“.

Aleksandras Duginas jau yra neoeurazizmas, kuriuo iš tikrųjų siekiama pateisinti visai ką kita – Rusijos Federacijos egzistavimą ir jos dabartinius geopolitinius siekius. Nazarbajevui tai, tiesą sakant, yra bandymas išsaugoti Kazachstaną jo dabartiniame dviejų dalių sambūvyje, kurį sudaro tiurkų ir slavų dalys.

Bet nemanau, kad šiandien ši idėja prarado savo aktualumą. Priešingai, Rusijai visai tikėtina, kad ji vis tiek bus atnaujinta. Vien dėl to, kad egzistuojančios nevalstybinės sąvokos, tokios kaip Rusijos nacionalinė valstybė, neduoda atsakymo į mūsų laikų iššūkius, tarp kurių yra demografija, didėjantis religijos vaidmuo visuomenėje ir pan. Atitinkamai, turime sugalvoti ką nors, kas galėtų pateisinti Rusijos Federacijos egzistavimą dabartinėse jos sienose ir dabartinę jos nacionalinę, kultūrinę ir religinę sudėtį. Eurazizmo idėja kažkokiu būdu pateikia atsakymus į šiuos klausimus. Todėl neskubėčiau jos laidoti.

Baigiasi būti

Rustemas Šakirovas, Anastasija Michailova

, SSRS

Ilja Vladimirovičius Zaicevas(g. rugpjūčio 12 d., Maskva) – Rusijos istorikas orientalistas, istorijos mokslų daktaras, 2016–2018 m. O. INION RAS direktorius. RAS profesorius (2018).

Biografija

Gimė Maskvoje Vladimiro Sergejevičiaus Zaicevo (g. 1942 m.), Maskvos kalnakasybos instituto profesoriaus, technikos mokslų kandidatės ir Zojos Aleksandrovnos Zaicevos (g. 1936 m.) šeimoje.

• Istorijos mokslų kandidatas (1999 m., disertacija „Dokumentiniai šaltiniai apie poordinių tiurkų valstybinių darinių santykių su Rusija ir Osmanų imperija istoriją. XV – XVI a. pirmoji pusė“). Apginta 1998 m. Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos institute.
• Daktaro disertacija „XV-XIX amžių Krymo istoriografinė tradicija: rankraščiai, tekstai ir jų šaltiniai“ (2011). 2011 m. gruodžio 6 d. apginta Rusijos viešojo administravimo akademijoje.

Žmona Zaiceva Elizaveta Pavlovna, psichologė. Dvi Aleksandro ir Vasilisos dukterys, Platono sūnus.

Mokslinė veikla

1998 m. jis pradėjo savo karjerą kaip jaunesnysis mokslo darbuotojas Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Orientalistikos katedroje, 2000–2005 m., Orientalistikos instituto Orientalistikos instituto Orientalistikos katedros mokslo darbuotojas / vyresnysis mokslo darbuotojas, Rusijos mokslų akademija.

Pagrindiniai darbai

Monografijos

• Zaicevas I. V. Tarp Maskvos ir Stambulo: Juchid valstybės, Maskva ir Osmanų imperija (XV pradžia - XVI a. pirmoji pusė): esė / Rytų centras. kultūros VGBIL juos. M. I. Rudomino, Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos institutas. - M. : Rudomino, 2004. - 216 p. - ISBN 5-7380-0202-4.
• Zaicevas I. V. Astrachanės chanatas. - M.: Leidykla "Rytų literatūra", 2004. - 304 p.
• Zaicevas I. V. Maskvos valstybinio universiteto Retų knygų katedros arabų, persų ir tiurkų kalbos rankraščiai ir mokslinės bibliotekos rankraščiai: katalogas. - M. : Rudomino, 2006. - 157, 40 p.
• Zaicevas I. V. Astrachanės chanatas. - 2 leidimas, pataisytas. - M.: Leidykla "Rytų literatūra", 2006. - 304 p. - ISBN 5-02-018538-8.
• Zaicevas I. V. Arabų, persų ir tiurkų kalbos rankraščiai ir dokumentai Rusijos mokslų akademijos archyve: katalogas. - M. : IV RAN, 2008. - 43 p.
• Zaicevas I. V. XV-XIX amžių Krymo istoriografinė tradicija: raidos būdai. Rankraščiai, tekstai ir šaltiniai. - M.: Leidykla "Rytų literatūra", 2009. - 304 p. - ISBN 978-5-02-036419-6.

Straipsniai

• Krymo chanai: portretai ir siužetai // Rytų kolekcija. 2003 pavasaris, 86-93 p.
• Šeichas-Ahmadas – paskutinis Aukso ordos chanas (orda, Krymo chanatas, Osmanų imperija ir Lenkijos-Lietuvos valstybė XVI a. pradžioje. // Nuo Stambulo iki Maskvos. Straipsnių rinkinys 100 m. profesoriaus AF Miller. M. jubiliejus, 2003. S. 31-52.
• „Pamirštame Dievą, atlyginimą ir sielą“ (Princo Semjono Fedorovičiaus Belskio nuotykiai) // Ad Fontem / Prie šaltinio. Straipsnių rinkinys Sergejaus Michailovičiaus Kaštanovo garbei. M., 2005 m. 298-317 p.
• Zajcevas Ilja. Pastabos apie Aukso ordos diplomatinę ceremoniją: žodžio Koreš kilmė rusų slenge // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. t. 58 (2005). Nr 3. P. 295-298.
• Zaicevas I. Girėjų dinastijos struktūra (XV–XVI a.): Krymo chanų santuokiniai ir giminystės ryšiai // Giminystė Altajaus pasaulyje. 48-osios nuolatinės tarptautinės altaistinės konferencijos medžiaga. Maskva. 2005 m. liepos 10-15 d. Redagavo Elena V. Boikova ir Rostislav B. Rybakov. Wiesbaden, 2006. P. 342-353.
• Rašytinė Krymo chanato kultūra // Rytų archyvas, 2006, Nr. 14-15. 87-93 p.
• Odė Bakhchisaray (Krymo totorių turki iš anoniminio Osmanų šlamšto) // Basileus. Straipsnių rinkinys, skirtas D.D. 60-mečiui. Vasiljevas. M., 2007 m. 157-163 p.
• Arabų, persų ir tiurkų kalbų rankraščiai ir Maskvos rinkinių dokumentai: tyrimo rezultatai ir perspektyvos (nuorodų ir bibliografinės rodyklės patirtis) // Rytų rašytiniai paminklai. Nr.2(7). 2007. S. 252-278.
• Hadži Girėjaus šeima // Altaica XII. M., 2007 m. C. 64-71.
• Krymo chanatas XV-XVI amžiais // Esė apie islamo civilizacijos istoriją. T. 2. Vadovaujantis bendrajai Yu.M. Kobiščanova. M., 2008 m. 143-146 p.
• Lenkijos-Lietuvos totoriai // Esė apie islamo civilizacijos istoriją. T. 2. Vadovaujantis bendrajai Yu.M. Kobiščanova. M., 2008 m. 146-148 p.
• Krymo chanai tremtyje Rodo saloje // Rytų kolekcija. Vasara 2009. Nr.2 (37). 96-101 p.
• Osmanų rankraščių kolekcija Maskvoje // Mokslas Rusijoje. liepa-rugpjūtis, 2009 Nr.4. S. 63-67.
• Mamai tėvas // Mamai. Istoriografinės antologijos patirtis. Kazanė, 2010. S. 198-205.
• Krymo chanatas: vasalatas ar nepriklausomybė? // Osmanų pasaulis ir Osmanų studijos. Straipsnių rinkinys, skirtas A.S. 100-osioms gimimo metinėms. Tveritinova (1910-1973). M., 2010. S. 288-298.
• Zaicevas Ilja. Krymo chanatas tarp imperijų: nepriklausomybė arba paklusnumas // Imperijos ir pusiasaliai. Pietryčių Europa tarp Karlovico ir Adrianopolio taikos, 1699–1829 m. P.Mitevas, M.Baramova, V.Racheva (red.). Münster, Lit Verlag, 2010, p. 25-27.
• Zaicevas I. „Totorių chanų, Dagestano, Maskvos ir Dešt-i Kipčako tautų istorija“ Ibrahimas g. Ali Kefevi. Kompiliacija ar netikra? // Istorinių šaltinių falsifikavimas ir etnokratinių mitų konstravimas. M., 2011. S. 198-207.
• Zaicevas Ilja, Demiroğlu Hasanas. Rusya İlimler Akademisi Arşivi’nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Edirne. S. 74-87.

Biografija

Ilja gimė 1973 m. rugpjūčio 12 d. Maskvoje.

1995 metais įgijo išsilavinimą.

1998 m. tapo istorijos mokslų kandidatu.

2011 metais apgynė daktaro disertaciją.

1998–2000 metais dirbo Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Orientalistikos katedroje jaunesniuoju mokslo darbuotoju.

2000–2002 m. – Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Rytų istorijos katedros mokslo darbuotojas.

2002 m. ir iki 2005 m. dirbo vyresniuoju mokslo darbuotoju Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Orientalistikos katedroje.

2005 m. gavo Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto direktoriaus pavaduotojo pareigas. Dirbo iki 2009 m.

2009–2011 metais dirbo Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Mokslo ir leidybos skyriaus vedėju.

2012 m. ir iki 2016 m. dirbo Vardinės užsienio literatūros bibliotekos generalinio direktoriaus patarėju mokslinės veiklos klausimais. M.I. Rudomino.

2014 m. jis tapo Bakhchisarai istorinio ir kultūrinio rezervato direktoriaus pavaduotoju.

2013 m. jis pradėjo dirbti kviestiniu profesoriumi Hokaido universiteto (Saporas, Japonija) Eurazijos ir slavistikos studijų centre.

Nuo 2012 m. dirba ISAA MSU Vidurinės Azijos ir Kaukazo šalių katedros docentu, Orientalistikos instituto RAS vadovaujančiu mokslo darbuotoju, IRI RAS vyresniuoju mokslo darbuotoju.

"Zaicevas Ilja Vladimirovičius" - kaip turto vertė

Unikalus žymėjimas: Zaicevas Ilja Vladimirovičius (1973 m. rugpjūčio 12 d.)
Pavadinimas: Zaicevas Ilja Vladimirovičius
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Subjektas ⇔ Asmuo
Apibūdinimas:

Ilja Vladimirovičius Zaicevas(g. rugpjūčio 12 d., Maskva) – rusų istorikas orientalistas, istorijos mokslų daktaras, nuo 2016 m. direktorius.

Biografija

Gimė Maskvoje Vladimiro Sergejevičiaus Zaicevo (g. 1942 m.), Maskvos kalnakasybos instituto profesoriaus, technikos mokslų kandidatės ir Zojos Aleksandrovnos Zaicevos (g. 1936 m.) šeimoje.

• Istorijos mokslų kandidatas (1999 m., disertacija „Dokumentiniai šaltiniai apie poordinių tiurkų valstybinių darinių santykių su Rusija ir Osmanų imperija istoriją. XV-XVI a. pirmoji pusė.“). Apginta 1998 m. Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos institute.
• Daktaro disertacija „XV-XIX amžių Krymo istoriografinė tradicija: rankraščiai, tekstai ir jų šaltiniai“ (2011). 2011 m. gruodžio 6 d. apginta Rusijos viešojo administravimo akademijoje.

Žmona Zaiceva Elizaveta Pavlovna, psichologė. Dvi Aleksandro ir Vasilisos dukterys, Platono sūnus.

Mokslinė veikla

1998 m. karjerą pradėjo kaip jaunesnysis mokslo darbuotojas Rytų istorijos katedroje, 2000–2005 m. – Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Rytų istorijos skyriaus tyrėjas/vyresnysis mokslo darbuotojas.

• Nuo 2005-2009 m - direktoriaus pavaduotojas, vadovaujamas R. B. Rybakovo
• 2009-2011 m – Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Mokslo ir leidybos skyriaus vedėjas.
• Nuo 2007 m. – VGBIL Rytų kultūrų centro vadovas. M.I. Rudomino;
• 2012-2016 m - Užsienio literatūros bibliotekos generalinio direktoriaus patarėjas mokslinės veiklos klausimais. M.I. Rudomino. Dirbo vadovaujant E.Yu.Genieva
• Nuo 2014 m. birželio 9 d. iki gruodžio mėn. - Bakhchisaray istorinio ir kultūrinio rezervato (BIKZ) generalinio direktoriaus pavaduotojas.
• Nuo 2014 m. – Maskvos valstybinio universiteto Vidurinės Azijos ir Kaukazo katedros docentas. M. V. Lomonosovas.

Pagrindiniai darbai

Monografijos

• Tarp Maskvos ir Stambulo: Jochidų valstybės, Maskva ir Osmanų imperija (XV pradžia – XVI a. pirmoji pusė). Maskva: Rudomino, 2004. 216 p.
• Astrachanės chanatas. M.: Leidykla „Rytų literatūra“, 2004. 303 p.
• Maskvos valstybinio universiteto mokslinės bibliotekos Retų knygų katedros arabų, persų ir tiurkų kalbų rankraščiai ir rankraščiai. Maskva: Rudomino, 2006. 157 p.
• Astrachanės chanatas. 2 leidimas, pataisytas. M.: Leidykla „Rytų literatūra“, 2006. 303 p.
• Arabų, persų ir tiurkų rankraščiai ir dokumentai Rusijos mokslų akademijos archyve. Katalogas. M., IV RAN, 2008. 43 p.
• Krymo istoriografinė tradicija XV-XIX a. Tobulėjimo būdai. Rankraščiai, tekstai ir šaltiniai. M.: Leidykla „Rytų literatūra“, 2009. 304 p., iliustr.

Straipsniai

• Krymo chanai: portretai ir siužetai // Rytų kolekcija. 2003 pavasaris, 86-93 p.
• Šeichas-Ahmadas – paskutinis Aukso ordos chanas (orda, Krymo chanatas, Osmanų imperija ir Lenkijos-Lietuvos valstybė XVI a. pradžioje. // Nuo Stambulo iki Maskvos. Straipsnių rinkinys 100 m. profesoriaus AF Miller. M. jubiliejus, 2003. S. 31-52.
• „Pamirštame Dievą, atlyginimą ir sielą“ (Princo Semjono Fedorovičiaus Belskio nuotykiai) // Ad Fontem / Prie šaltinio. Straipsnių rinkinys Sergejaus Michailovičiaus Kaštanovo garbei. M., 2005 m. 298-317 p.
• Zajcevas Ilja. Pastabos apie Aukso ordos diplomatinę ceremoniją: žodžio Koreš kilmė rusų slenge // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. t. 58 (2005). Nr 3. P. 295-298.
• Zaicevas I. Girėjų dinastijos struktūra (XV–XVI a.): Krymo chanų santuokiniai ir giminystės ryšiai // Giminystė Altajaus pasaulyje. 48-osios nuolatinės tarptautinės altaistinės konferencijos medžiaga. Maskva. 2005 m. liepos 10-15 d. Redagavo Elena V. Boikova ir Rostislav B. Rybakov. Wiesbaden, 2006. P. 342-353.
• Rašytinė Krymo chanato kultūra // Rytų archyvas, 2006, Nr. 14-15. 87-93 p.
• Odė Bakhchisaray (Krymo totorių turki iš anoniminio Osmanų šlamšto) // Basileus. Straipsnių rinkinys, skirtas D.D. 60-mečiui. Vasiljevas. M., 2007 m. 157-163 p.
• Arabų, persų ir tiurkų kalbų rankraščiai ir Maskvos rinkinių dokumentai: tyrimo rezultatai ir perspektyvos (nuorodų ir bibliografinės rodyklės patirtis) // Rytų rašytiniai paminklai. Nr.2(7). 2007. S. 252-278.
• Hadži Girėjaus šeima // Altaica XII. M., 2007 m. C. 64-71.
• Krymo chanatas XV-XVI amžiais // Esė apie islamo civilizacijos istoriją. T. 2. Vadovaujantis bendrajai Yu.M. Kobiščanova. M., 2008 m. 143-146 p.
• Lenkijos-Lietuvos totoriai // Esė apie islamo civilizacijos istoriją. T. 2. Vadovaujantis bendrajai Yu.M. Kobiščanova. M., 2008 m. 146-148 p.
• Krymo chanai tremtyje Rodo saloje // Rytų kolekcija. Vasara 2009. Nr.2 (37). 96-101 p.
• Osmanų rankraščių kolekcija Maskvoje // Mokslas Rusijoje. liepa-rugpjūtis, 2009 Nr.4. S. 63-67.
• Mamai tėvas // Mamai. Istoriografinės antologijos patirtis. Kazanė, 2010. S. 198-205.
• Krymo chanatas: vasalatas ar nepriklausomybė? // Osmanų pasaulis ir Osmanų studijos. Straipsnių rinkinys, skirtas A.S. 100-osioms gimimo metinėms. Tveritinova (1910-1973). M., 2010. S. 288-298.
• Zaicevas Ilja. Krymo chanatas tarp imperijų: nepriklausomybė arba paklusnumas // Imperijos ir pusiasaliai. Pietryčių Europa tarp Karlovico ir Adrianopolio taikos, 1699–1829 m. P.Mitevas, M.Baramova, V.Racheva (red.). Münster, Lit Verlag, 2010, p. 25-27.
• Zaicevas I. „Totorių chanų, Dagestano, Maskvos ir Dešt-i Kipčako tautų istorija“ Ibrahimas g. Ali Kefevi. Kompiliacija ar netikra? // Istorinių šaltinių falsifikavimas ir etnokratinių mitų konstravimas. M., 2011. S. 198-207.
• Zaicevas Ilja, Demiroğlu Hasanas. Rusya İlimler Akademisi Arşivi’nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Edirne. S. 74-87.

Dokumentinis filmas