Rreth strukturës së Kishës Ortodokse pa fiksion - mësuesi i Akademisë Teologjike të Kievit Andrei Muzolf.
– Andrei, kush është kreu i kishës ortodokse?
– Kreu i Kishës Ortodokse është Vetë Zoti ynë Jezu Krisht, Themeluesi i saj. Megjithatë, në të njëjtën kohë, çdo Kishë Lokale ka Primatin e saj (fjalë për fjalë, atë që qëndron përballë), i zgjedhur nga radhët e klerit më të lartë, ipeshkvnor. Në kisha të ndryshme, ky mund të jetë ose një Patriark, ose një Mitropolitan ose një Kryepeshkop. Por në të njëjtën kohë, Primati nuk zotëron ndonjë hir më të lartë, ai është vetëm i pari mes të barabartëve dhe të gjitha vendimet kryesore që merren brenda Kishës miratohen kryesisht në një Këshill të veçantë Peshkopësh (një mbledhje e peshkopëve të një Kisha e veçantë). Primati mund, për shembull, të inicojë, të propozojë këtë apo atë veprim, por pa miratimin e tij pajtues, ai nuk do të jetë kurrë i vlefshëm. Një shembull i kësaj është historia e Koncilit Ekumenik dhe Lokal, në të cilin bazat e doktrinës së krishterë u pranuan vetëm me arsye pajtimi.
– Cila është hierarkia mes klerikëve?
– Në kishën ortodokse është zakon ndarja e klerikëve në tri kategori ose grada: hierarki, priftëror dhe dhjak. Prototipin e një ndarjeje të tillë mund ta shohim në Kishën e Testamentit të Vjetër, klerikët e së cilës, duke qenë ekskluzivisht përfaqësues të një fisi - Levi, kishin gradimin e mëposhtëm: kryeprift (vepronte si kryeprifti me kompetenca të caktuara), priftërinj dhe Levit. Në Dhiatën e Vjetër, një ndarje e tillë u krijua nga vetë Zoti dhe u mësua përmes profetit Moisi, dhe padiskutueshmëria e këtij themelimi u vërtetua nga shumë mrekulli (më e habitshme prej tyre është shufra e lulëzimit të kryepriftit Aaron, si dhe vdekja e Korahut, Dathanit dhe Avironit, të cilët kundërshtuan zgjedhjen e priftërisë levitike nga Perëndia). Ndarja moderne e priftërisë në tre kategori e ka bazën e saj në Dhiatën e Re. Apostujt e shenjtë, të zgjedhur nga vetë Shpëtimtari për t'i shërbyer Ungjillit dhe për të kryer funksionet e peshkopëve, shuguruan peshkopë, priftërinj (presbiterë) dhe dhjakë.
– Kush janë dhjakët, priftërinjtë, peshkopët? Cili është ndryshimi midis tyre?
Peshkopët (peshkopët) janë shkalla më e lartë e priftërisë. Përfaqësuesit e kësaj shkalle janë pasuesit e vetë apostujve. Peshkopët, ndryshe nga priftërinjtë, mund të kryejnë të gjitha shërbimet hyjnore dhe të gjitha Sakramentet. Përveç kësaj, janë peshkopët ata që kanë hirin të shugurojnë njerëz të tjerë për shërbimin e tyre priftëror. Priftërinjtë (presbiterët ose priftërinjtë) janë klerikë që kanë hirin të kryejnë, siç u përmend tashmë, të gjitha shërbimet dhe Sakramentet hyjnore, përveç Sakramentit të Priftërisë, prandaj ata nuk mund t'u përcjellin të tjerëve atë që ata vetë morën nga peshkopi. Dhjakët, shkalla më e ulët e priftërisë, nuk kanë të drejtë të kryejnë në mënyrë të pavarur as shërbimet hyjnore, as Sakramentet, por vetëm të marrin pjesë dhe të ndihmojnë peshkopin ose priftin në kryerjen e tyre.
– Çfarë do të thotë klerik bardh e zi?
– Është më e saktë të thuhet: klerikë e manastirë të martuar. Klerikë të martuar, siç është e qartë tashmë nga vetë emri, janë ata priftërinj dhe dhjakë që, para shugurimit të tyre në priftëri, kanë lidhur martesë (në traditën ortodokse, martesa për klerikët lejohet vetëm para shugurimit, pas shugurimit është e ndaluar. të martohesh). Klerikët monastikë janë ata klerikë që ishin murgj të tonsuruar para shenjtërimit (ndonjëherë pas shugurimit). Në traditën ortodokse, vetëm përfaqësuesit e klerit monastik mund të shugurohen në shkallën më të lartë priftërore - episkopale.
– A ka ndryshuar ndonjë gjë në 2000 vitet e krishterimit?
- Që nga ekzistenca e Kishës, asgjë nuk ka ndryshuar rrënjësisht në Të, sepse funksioni i saj kryesor - të shpëtojë një person - është i njëjtë për të gjitha kohërat. Natyrisht, me përhapjen e krishterimit, Kisha u rrit si gjeografikisht, dhe rrjedhimisht edhe administrativisht. Pra, nëse në kohët e lashta ipeshkvi ishte kreu i Kishës vendase, që mund të barazohet me famullinë e sotme, me kalimin e kohës, peshkopët filluan të udhëheqin grupe të famullive-bashkësive të tilla që formonin njësi të veçanta kishë-administrative - dioqeza. Kështu, struktura e kishës, për shkak të zhvillimit të saj, është bërë më komplekse, por në të njëjtën kohë qëllimi i Kishës, që është të sjellë një person te Zoti, nuk ka ndryshuar.
– Si zhvillohen zgjedhjet në kishë? Kush vendos për çështjet e "rritjes së karrierës"?
- Nëse po flasim për zgjedhje në shkallën më të lartë priftërore - episkopale - atëherë, për shembull, në Kishën Ortodokse të Ukrainës, ato zhvillohen në një mbledhje të posaçme peshkopësh - Sinodi i Shenjtë, i cili, pas Këshillit të Ipeshkvijve, është organi më i lartë i qeverisjes së kishës (Këshilli i Ipeshkvijve është një mbledhje e të gjithë peshkopëve të një Kishe të caktuar, ndërsa Sinodi është një asamble vetëm e peshkopëve individualë, të cilët, në emër të Këshillit, janë të autorizuar të zgjidhin disa çështje të kishës). Në të njëjtën mënyrë, shugurimi i një peshkopi të ardhshëm nuk kryhet nga ndonjë peshkop, qoftë edhe primat, por nga një këshill peshkopësh. Çështja e "rritjes së karrierës" vendoset gjithashtu në Sinod, megjithatë, është më e saktë të quhet një vendim i tillë jo "rritje e karrierës", por bindje ndaj zërit të Kishës, sepse emërimi në një shërbesë të caktuar kishtare nuk është gjithmonë. lidhur me rritjen e të kuptuarit tonë. Një shembull i kësaj është historia e mësuesit të madh të kishës, Gregori Teologut, i cili, para emërimit të tij në Selinë Metropolitane të Kostandinopojës, u caktua në qytetin e vogël Sasima, i cili, sipas kujtimeve të vetë shenjtorit. , në zemrën e tij shkakton vetëm lot dhe dëshpërim. Megjithatë, pavarësisht nga pikëpamjet dhe interesat e tij personale, teologu përmbushi bindjen e tij ndaj Kishës dhe përfundimisht u bë peshkopi i kryeqytetit të ri të Perandorisë Romake.
Intervistoi Natalya Goroshkova
Në vitin 1054, ajo u përhap kryesisht në Evropën Lindore dhe Lindjen e Mesme.
Karakteristikat e Ortodoksisë
Formimi i organizatave fetare është i lidhur ngushtë me jetën shoqërore dhe politike të shoqërisë. Krishterimi nuk është përjashtim, i cili ishte veçanërisht i dukshëm në dallimet midis drejtimeve të tij kryesore - dhe Ortodoksisë. Në fillim të shek Perandoria Romake u nda në Lindje dhe Perëndim. Ai lindor ishte një shtet i vetëm, ndërsa ai perëndimor një konglomerat i fragmentuar principatash. Në kushtet e centralizimit të fortë të pushtetit në Bizant, kisha doli menjëherë të ishte një shtojcë e shtetit dhe perandori në fakt u bë kreu i saj. Stagnimi i jetës shoqërore të Bizantit dhe kontrolli i kishës nga shteti despotik çoi në konservatorizmin e kishës ortodokse në dogmë dhe ritualizëm, si dhe në prirjet drejt misticizmit dhe irracionalizmit në ideologjinë e saj. Në Perëndim, kisha gradualisht zuri skenën qendrore dhe u bë një organizatë që përpiqej për dominim në të gjitha fushat e shoqërisë, përfshirë politikën.
Dallimi midis lindjes dhe perëndimit ishte për shkak të veçorive të zhvillimit. Krishterimi grek e përqendroi vëmendjen e tij në problemet ontologjike dhe filozofike, ndërsa krishterimi perëndimor u përqendrua në ato politike dhe juridike.
Meqenëse Kisha Ortodokse ishte nën kujdesin e shtetit, historia e saj është e lidhur jo aq me ngjarjet e jashtme sa me formimin e dogmës. Doktrina ortodokse bazohet në Shkrimet e Shenjta (Bibla - Dhiata e Vjetër dhe e Re) dhe Tradita e Shenjtë (vendimet e shtatë Këshillave të parë Ekumenik dhe Lokal, veprat e Etërve të Kishës dhe teologëve kanonikë). Në dy Koncilat e parë Ekumenik - Nikea (325) dhe Kostandinopoja (381) të ashtuquajturat. Simboli i besimit, duke përshkruar shkurtimisht thelbin e doktrinës së krishterë. Ai njeh trinitetin e Zotit - krijuesin dhe sunduesin e Universit, ekzistencën e jetës së përtejme, ndëshkimin pas vdekjes, misionin shëlbues të Jezu Krishtit, i cili hapi mundësinë për shpëtimin e njerëzimit, mbi të cilin qëndron vula e mëkatit origjinal.
Bazat e doktrinës së Ortodoksisë
Kisha Orthodhokse i shpall dispozitat kryesore të besimit si absolutisht të vërteta, të përjetshme dhe të pandryshueshme, të komunikuara njeriut nga vetë Zoti dhe të pakuptueshme për arsyen. Mbajtja e tyre të paprekura është detyra e parë e kishës. Është e pamundur të shtohet diçka ose të hiqet ndonjë dispozitë, prandaj dogmat e mëvonshme të vendosura nga Kisha Katolike kanë të bëjnë me zbritjen e Shpirtit të Shenjtë jo vetëm nga Ati, por edhe nga Biri (filioque), për konceptimin e papërlyer jo vetëm të Krishtit, por edhe i Virgjëreshës Mari, o pagabueshmëria e papës romake, për purgatorin - Ortodoksia e konsideron herezi.
Shpëtimi personal i besimtarëve varet nga përmbushja e zellshme e riteve dhe porosive të kishës, për shkak të të cilave ekziston bashkimi me hirin hyjnor, që i transmetohet njeriut nëpërmjet sakramenteve: pagëzimi në foshnjëri, krisma, kungimi, pendimi (rrëfimi), martesa, priftëria, vajosje (unction). Sakramentet shoqërohen me rituale, të cilat së bashku me shërbimet hyjnore, lutjet dhe festat fetare, formojnë kultin fetar të krishterimit. Rëndësi të madhe në Ortodoksi i kushtohet festave dhe agjërimeve.
Ortodoksia mëson respektimin e parimeve morale dhënë njeriut nga Perëndia nëpërmjet profetit Moisi, si dhe përmbushja e besëlidhjeve dhe predikimeve të Jezu Krishtit të përcaktuara në Ungjij. Përmbajtja e tyre kryesore është respektimi i normave universale të jetës dhe dashurisë për të afërmin, manifestimet e mëshirës dhe dhembshurisë, si dhe refuzimi i rezistencës ndaj së keqes me dhunë. Ortodoksia thekson durimin pa ankesa të vuajtjeve të dërguara nga Zoti për të provuar forcën e besimit dhe pastrimin nga mëkati, në nderimin e veçantë të të vuajturve - të bekuarve, të varfërve, budallenjve të shenjtë, vetmitarëve dhe vetmitarëve. Në Ortodoksi, një betim beqarie jepet vetëm nga murgjit dhe gradat më të larta të klerit.
Organizata e Kishës Ortodokse
Kisha Ortodokse Gjeorgjiane. Krishterimi filloi të përhapet në territorin e Gjeorgjisë në shekujt e parë të erës sonë. Ajo mori autoqefalinë në shekullin e 8-të. Në 1811, Gjeorgjia u bë pjesë e Perandorisë Ruse dhe kisha u bë pjesë e Kishës Ortodokse Ruse si një ekzarkat. Në vitin 1917, në mbledhjen e priftërinjve gjeorgjianë, u mor një vendim për rivendosjen e autoqefalisë, e cila u ruajt nën sundimin sovjetik. Kisha Ortodokse Ruse e njohu autoqefalinë vetëm në vitin 1943.
Kreu i Kishës Gjeorgjiane mban titullin Katolik-Patriarku i Gjithë Gjeorgjisë, Kryepeshkop i Mtskheta dhe Tbilisi me rezidencë në Tbilisi.
Kisha Ortodokse Serbe. Autoqefalia u njoh në vitin 1219. Kreu i kishës mban titullin Kryepeshkop i Pejës, Mitropoliti i Beogradit-Karllovapisë, Patriarku i Serbisë me seli në Beograd.
Kisha Ortodokse Rumune. Krishterimi hyri në territorin e Rumanisë në shekujt II-III. pas Krishtit Më 1865 u shpall autoqefalia e Kishës Ortodokse Rumune, por pa pëlqimin e Kishës së Kostandinopojës; në vitin 1885 u mor një pëlqim i tillë. Kreu i kishës mban titullin Kryepeshkop i Bukureshtit, Mitropoliti i Ungro-Vllahisë, Patriarku i Kishës Ortodokse Rumune me seli në Bukuresht.
Kisha Ortodokse Bullgare. Krishterimi u shfaq në territorin e Bullgarisë në shekujt e parë të erës sonë. Në vitin 870 Kisha Bullgare mori autonomi. Statusi i kishës ka ndryshuar gjatë shekujve në varësi të situatës politike. Autoqefalia e Kishës Ortodokse Bullgare u njoh nga Konstandinopoja vetëm në vitin 1953, dhe patriarkia vetëm në vitin 1961.
Kreu i Kishës Ortodokse Bullgare mban titullin Mitropoliti i Sofjes, Patriarku i Gjithë Bullgarisë me rezidencë në Sofje.
Kisha Ortodokse Qipriote. Komunitetet e para të krishtera në ishull u themeluan në fillim të epokës sonë nga St. Apostujt Pal dhe Barnaba. Krishterimi i përhapur i popullsisë filloi në shekullin e 5-të. Autoqefalia u njoh në Koncilin III Ekumenik në Efes.
Kreu i Kishës Qipriote mban titullin Kryepeshkop i Justinianës së Re dhe gjithë Qipros, rezidenca e tij është në Nikosia.
Kisha Ortodokse E.yadskaya (greke). Sipas legjendës, besimin e krishterë e solli Apostulli Pal, i cili themeloi dhe themeloi bashkësi të krishtera në një sërë qytetesh, dhe St. Gjon Ungjilltari shkroi "Zbulesa" në ishullin Patmos. Autoqefalia e Kishës Greke u njoh në vitin 1850. Në vitin 1924, ajo kaloi në kalendarin Gregorian, gjë që shkaktoi një ndarje. Kreu i kishës mban titullin Kryepeshkop i Athinës dhe i gjithë Heladës me rezidencë në Athinë.
Kisha Ortodokse e Athinës. Autoqefalia u njoh në vitin 1937. Por për arsye politike lindën kontradikta dhe qëndrimi përfundimtar i kishës u përcaktua vetëm në vitin 1998. Kreu i kishës mban titullin Kryepeshkop i Tiranës dhe i gjithë Shqipërisë me rezidencë në Tiranë. Veçoritë e kësaj kishe përfshijnë zgjedhjen e klerit me pjesëmarrjen e laikëve. Shërbimet hyjnore kryhen në shqip dhe greqisht.
Kisha Ortodokse Polake. Dioqezat ortodokse kanë ekzistuar në territorin e Polonisë që nga shekulli i 13. Megjithatë, për një kohë të gjatë ato ishin nën juridiksionin e Patriarkanës së Moskës. Pasi Polonia fitoi pavarësinë, ata u larguan nga vartësia e Kishës Ortodokse Ruse dhe formuan Kishën Ortodokse Polake, e cila në vitin 1925 u njoh si autoqefale. Rusia pranoi autoqefalinë e Kishës polake vetëm në vitin 1948.
Shërbimet hyjnore kryhen në sllavishten kishtare. Megjithatë, kohët e fundit gjuha polake është përdorur gjithnjë e më shumë. Kreu i Kishës Ortodokse Polake mban titullin Mitropolitan i Varshavës dhe gjithë Polinisë me vendbanim në Varshavë.
Kisha Ortodokse Çekosllovake. Pagëzimi masiv i njerëzve në territorin e Republikës së Çekisë dhe Sllovakisë moderne filloi në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të, kur iluministët sllavë Cirili dhe Metodi arritën në Moravi. Për një kohë të gjatë këto toka ishin nën juridiksionin e Kishës Katolike. Ortodoksia u ruajt vetëm në Sllovakinë Lindore. Pas formimit të Republikës Çekosllovake në vitin 1918, u organizua një komunitet ortodoks. Zhvillimi i mëtejshëm i ngjarjeve çoi në ndarje brenda Ortodoksisë së vendit. Në vitin 1951, Kisha Ortodokse Çekosllovake i kërkoi Kishës Ortodokse Ruse ta pranonte atë në juridiksionin e saj. Në nëntor 1951, Kisha Ortodokse Ruse i dha asaj autoqefalinë, të cilën Kisha e Kostandinopojës e miratoi vetëm në vitin 1998. Pas ndarjes së Çekosllovakisë në dy shtete të pavarura, kisha formoi dy provinca metropolitane. Kreu i Kishës Ortodokse Çekosllovake mban titullin Mitropolitan i Pragës dhe Kryepeshkop i Republikës Çeke dhe Sllovake me rezidencë në Pragë.
Kisha Ortodokse Amerikane. Ortodoksia erdhi në Amerikë nga Alaska, ku nga fundi i shekullit të 18-të. filloi të funksiononte komuniteti ortodoks. Në vitin 1924 u formua dioqeza. Pas shitjes së Alaskës në Shtetet e Bashkuara, kishat ortodokse dhe toka u lanë në pronësi të Kishës Ortodokse Ruse. Në vitin 1905, qendra e dioqezës u transferua në Nju Jork, dhe kreu i saj Tikhon Belavini u ngrit në gradën e kryepeshkopit. Në vitin 1906, ai ngriti çështjen e mundësisë së autoqefalisë për Kishën Amerikane, por në vitin 1907 Tikhon u tërhoq dhe çështja mbeti e pazgjidhur.
Në vitin 1970, Patriarkana e Moskës i dha statusin autoqefal metropolit, i cili në Amerikë quhej Kisha Ortodokse. Kreu i kishës ka titullin Kryepeshkop i Uashingtonit, Mitropoliti i Gjithë Amerikës dhe Kanadasë, me rezidencë në Syosset, afër Nju Jorkut.
Sot në botë ka shumë kisha të krishtera. Ato ndryshojnë nga njëri-tjetri në aspekte të besimit dhe riteve. Por kishat janë të bashkuara në gjënë kryesore: besimi se Jezusi nga qyteti hebre i Nazaretit nuk ishte një person i zakonshëm, por Biri i Zotit, i cili zbriti në tokë për të vdekur për mëkatet e njerëzve.
Por pse ka kaq shumë kisha dhe pse besimet e tyre janë të ndryshme? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet të shohim historinë. Le të merremi së pari me konceptin e kishës. Fjala biblike "kishë" (greqisht ekklesia) është përkthyer nga origjinali si një kuvend besimtarësh. Në Dhiatën e Re ne shohim Jezusin duke organizuar Kishën e Tij:
“Mbi këtë Shkëmb do të ndërtoj Kishën Time” (Mat. 16:18)
Me shkëmb, Jezusi nënkuptonte deklaratën e apostullit Pjetër më lart se Jezusi është: "Krishti (i përkthyer si Mesia), Biri i Perëndisë së Gjallë" (Mat. 16:16)! Kjo do të thotë, kisha e Krishtit bazohet në besimin e njerëzve se Jezusi nuk është një predikues i thjeshtë nga Nazareti, por Zoti Shpëtimtar.
Këtë mesazh e përcillnin apostujt dhe pasuesit e tjerë të Krishtit nëpër qytete e fshatra, duke organizuar bashkësi nëpër vendbanime – kisha të krishtera. Në të njëjtën kohë, duhet kuptuar se jo rrallë lajmëtarët e Ungjillit nuk qëndronin aty ku krijuan komunitetin, por ecnin përpara. Kjo do të thotë, kishat shpesh liheshin në duart e tyre. Nëse shikojmë tekstin e Dhiatës së Re, do të shohim se si apostulli Pal u shkroi letra kishave të qyteteve të ndryshme, duke treguar gabimet e tyre doktrinore dhe duke dhënë udhëzime morale dhe morale.
Në tre shekujt e parë, kishat lokale nuk kishin një administrim të rreptë vertikal. Në vitin 49 pas Krishtit apostujt dhe pleqtë e komuniteteve të krishtera u mblodhën së bashku në Jerusalem për të zgjidhur çështjen e pranimit të johebrenjve në popullin e Perëndisë, e cila përshkruhet në Bibël në kapitullin e 15-të të librit të Veprave të Apostujve. Dhe pastaj vetëm në 325 u mblodh Këshilli i Parë Ekumenik, pasi krishterimi hyri "nën krahun" e pushtetit shtetëror të Perandorisë Romake.
Deri në kohën kur filluan të mbaheshin Koncilat Ekumenik, paralelisht në krishterim ekzistonin rryma të ndryshme doktrinore relativisht të qeta. Për shembull, Arianizmi, Nestorianizmi, Monofizitizmi dhe mësime të tjera u predikuan nga shumë peshkopë të shuguruar të krishterë dhe u mbështetën nga komunitetet e tyre të shumta. Nëse zbatojmë një analogji, atëherë situata në krishterim në shekujt e parë është shumë e ngjashme me emërtimet e krishtera që ekzistojnë sot. Vetëm atëherë u bashkuan rrëfimet e krishtera, si të thuash, rreth kishave të qyteteve të mëdha - dioqezave të kryesuara nga peshkopët.
Këshillat Ekumenike filluan të shtypnin disa mësime, duke i njohur ato si heretike dhe më pas filluan skizmat. Kishat e krishtera të disa territoreve nuk donin të ndryshonin besimin e tyre dhe të mbeten nën kontrollin administrativ të Romës dhe Kostandinopojës (qytetet ku ishin vendosur qendrat fetare të Lindjes dhe Perëndimit të Perandorisë Romake). Nga viti 325 deri në vitin 431, kisha ishte e bashkuar "ligjërisht", pasi pothuajse të gjitha kishat lokale i nënshtroheshin vendimeve të dy Këshillave të parë Ekumenik. Dhe pas Koncilit III Ekumenik të vitit 431, Kisha Asiriane u largua nga uniteti administrativ, i cili nuk donte të pajtohej me dogmat e miratuara në të. Pas Koncilit IV Ekumenik të vitit 451, të ashtuquajturat kisha të lashta lindore u shkëputën. Më pas, në shekullin e 11-të, kishat lindore (ortodokse) dhe perëndimore (katolike) u ndanë përfundimisht. Më tej, pas fillimit të lëvizjes reformuese në Gjermani në shekullin e 16-të, kishat e krishtera protestante filluan të formohen në disa territore të Evropës së sotme.
Pra, ka shumë kisha në botë, sepse ka dallime në besim. Por pse lindën këto dallime?
Kush është autoriteti juaj shpirtëror?
Gjithçka ka të bëjë me autoritetin. Fatkeqësisht, burimet e autoritetit doktrinor ndryshojnë në kisha të ndryshme të krishtera. Duket se të gjitha kishat e njohin autoritetin kryesor për Biblën, por njerëzit e vdekshëm e interpretojnë atë në mënyrën e tyre. Dhe në fund rezulton se mendimi autoritar vendimtar mbetet tek individët: për disa është Katedralja, për disa është "baba", për disa është peshkopi, pastori, prifti apo udhëheqësi tjetër fetar vendas ... Jezusi Krishti parashikoi një zhvillim të tillë të ngjarjeve, prandaj, ai menjëherë i paralajmëroi ndjekësit e Tij se vetëm Perëndia Bir dhe Ati mund të kenë autoritet fetar. Jezusi i ndaloi ata që do të bëheshin shërbëtorë të kishës së Tij që ta quanin veten mësues, baballarë dhe prijës, siç bënë udhëheqësit fetarë judenj të asaj kohe, skribët dhe farisenjtë:
“Skribët dhe farisenjtë … e duan … që njerëzit i quajnë: mësues! mësues! ... Dhe ju nuk e quani veten mësues, sepse keni një Mësues - Krishtin, por jeni vëllezër; dhe babai(shpirtërore) mos emërtoni askënd për veten tuaj në tokë, sepse një është Ati juaj, që është në qiej; dhe mos e quani veten mësues, sepse keni një mësues, Krishtin."(Mateu 23:2,6,7,8-10).
Sigurisht që ka të bëjë me autoritetin. Krishti paralajmëroi me këtë udhëzim se një person nuk duhet të bëhet autoritet shpirtëror për një person tjetër. Nëse besimtarët do të studionin me kujdes fjalët e drejtpërdrejta të Krishtit të paraqitura në Bibël, atëherë do të kishte më pak mosmarrëveshje mes të krishterëve.
Apostujt i sollën njerëzimit mësimet e Jezusit, duke i shkruar ato në katër Ungjijtë. Dhe më pas, në letrat drejtuar kishave, ata u përpoqën t'i udhëzojnë besimtarët se ku e kanë gabim. Por apostujt nuk i mbajtën mësimet e tyre personale, por vetëm përsëritën mësimet e Krishtit! Fatkeqësisht, shumë shpejt, komunitetet filluan të zgjidhnin udhëheqësit e tyre shpirtërorë, të cilët apostujt u përpoqën ta ndalonin.
Pali i shkroi kishës së Korintit: "Ju thoni: "Unë jam Pavlov"; "Unë jam Apollo"; "Unë jam Kifin"; "Por unë jam i Krishtit." A u nda Krishti? a e kryqëzoi Pali për ju? Apo u pagëzuat në emër të Palit?”(1 Kor. 1:12,13).
Pjetri, duke iu drejtuar barinjve, nuk urdhëron, por u kërkon që ta trajtojnë kopenë e tyre me dashuri, ndërsa e quan veten vetëm një bari tjetër: "Barinj... ju lutem, bashkëpastor… kullotni kopenë e Perëndisë” (1 Pjet. 5:1,2).
Në përpjekje për të përshkruar strukturën e kishës, apostujt përdorën imazhe të ndërtesës dhe të trupit të njeriut që ishin të kuptueshme për të gjithë.
Ndërtesa e kishës është ngritur mbi gurin e qoshes (themelit) të Jezusit: "Duke pasur Vetë Jezu Krishtin si gur themeli mbi të cilin rritet e gjithë ndërtesa..."(Efes. 2:20,21).
Dhe në formën e trupit, Jezusi është koka, dhe të gjithë të krishterët janë gjymtyrë me thirrje të ndryshme nga Zoti: “Ai (Jezusi) është kreu i trupit të Kishës” (Kol. 1:18). “Ju (të krishterët) jeni trupi i Krishtit dhe anëtarë individualisht” (1 Kor. 12:2).
Përsa u përket shërbëtorëve të kishës, në fillim ata nuk u lartësuan, siç bëhet shpesh sot. Dhiata e Re rendit shërbëtorët e krishterë (shih 1 Tim. 3:2,8, Veprat e Apostujve 14:23): peshkop, grek. επίσκοπος - mbikëqyrës; presbiter, greqisht πρεσβύτερος - plak; dhjak, grek διάκονος - një shërbëtor. Siç mund ta shihni nga përkthimi, ministrat përshkruhen vetëm si poste administrative: presbiterët dhe dhjakët u thirrën për të mbështetur veprimtarinë jetësore të komuniteteve në vende, dhe peshkopët për të organizuar ndërveprimin e komuniteteve midis tyre.
Por në praktikë, peshkopët dhe presbiterët fituan autoritet doktrinor me kalimin e kohës. Prandaj, besimtarët nuk i studiuan aq shumë fjalët e drejtpërdrejta të Jezusit dhe apostujve, sa besuan në interpretimin e tyre nga mentorët e tyre shpirtërorë. Nëse vetë besimtarët e zakonshëm do t'i studionin me kujdes Shkrimet, do të diskutonin mes tyre për tekstet e tij, nëse do të kishin një zë të vërtetë "vëllazëror" në komunitetet e tyre, atëherë ata mund të diskutonin gabimet e tyre të mundshme me vëllezërit e tyre autoritativë. Por paprekshmëria e autoritetit të kreut të kishës vendase nuk lejoi që të kundërshtohej. Si rezultat, nëse një shërbëtor i rangut të lartë gabon, keqinterpretimi i tij i Shkrimit pranohej nga të gjitha kongregacionet që ishin nën udhëheqjen e tij. Dhe nëse vendimi merrej në Këshill me shumicë votash, atëherë doktrinat e tij bëheshin të detyrueshme për ato kisha që e njohën këtë Këshill. Më pas, në vitet e mëvonshme, vazhdimësia dhe respekti për paraardhësit rrallëherë lejoi që gabimet që kishin hyrë në kishë të përjashtoheshin.
Për të përsëritur: zgjedhja e duhur e autoritetit vendimtar është jashtëzakonisht e rëndësishme. Kush është kreu i kishës për ju: ndonjë person i vdekshëm, një grup njerëzish apo themeluesi i saj - Zoti Jezus? Nga njëra anë, është më e lehtë t'i besosh një udhëheqësi të cilin e ke parë ose dëgjuar. Por, nga ana tjetër, Krishti është i gjallë dhe është me ne dhe na thërret të jetojmë në përputhje me mësimin e lënë prej Tij:
"Mësojuni të gjitha kombeve... duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe tani , Unë jam me ju gjithë ditët deri në fund të botës” (Mat. 28:19,20).
Valery Tatarkin
Zoti ynë Jezu Krisht - thotë Kisha Ortodokse. Është ai që është themeluesi dhe kreu i të gjitha kishave ortodokse në botë. Kjo bazohet në Shkrimin e Shenjtë: “Ai është mbi çdo principatë, dhe fuqi, dhe fuqi, dhe sundim dhe çdo emër që quhet, jo vetëm në këtë epokë, por edhe në të ardhmen, dhe i vuri të gjitha gjërat nën këmbët e tij, dhe e bëri Atë mbi çdo gjë, kreun e Kishës, që është trupi i Tij…”. (Efes. 1:22-23)
Nuk ka asnjë kryetar administrativ, të vetëm, ndryshe nga katolicizmi. Nuk ka asnjë qendër të vetme shpirtërore në ortodoksinë, çdo kishë ortodokse e konsideron veten si katolike (d.m.th., secila pjesë e Kishës ka të njëjtën plotësi si e gjithë Kisha) dhe është autoqefale (nga greqishtja auto - "vetë", kephale - " krye” ), domethënë një Kishë Lokale e pavarur, e pavarur administrativisht.
Gjatë ekzistencës së Perandorisë Bizantine, patriarku ishte kreu i të gjithë të krishterëve ortodoksë, nominalisht patriarkatat autoqefale të Aleksandrisë, Antiokisë dhe Jeruzalemit, një nga kishat ortodokse më të vjetra në botë, ishin në varësi të tij. Sot, çdo patriark i të gjitha kishave ortodokse është primat, d.m.th. një peshkop që qëndron me lutje përpara Perëndisë për të gjithë kopenë e tij. Dhe emërtimi i tij si hierark i parë ose hierark i parë do të thotë përparësi në nder midis hierarkëve të tjerë të barabartë me të sipas hirit.
Sa i përket Patriarkut Kirill të Moskës dhe Gjithë Rusisë, në të vërtetë, ai nuk është kreu i të gjithë Kishës Ortodokse, por Kisha Ortodokse Ruse është më e madhja nga Kishat Ortodokse Lokale në botë. Prandaj, me siguri, rëndësia e takimit të Kirilit me Papa Benediktin, kreun e kishës më të madhe nga të gjitha kishat ekzistuese të krishtera, për ortodoksët dhe katolikët e Rusisë dhe të botës, aq më tepër që ky ishte takimi i parë në histori.
Dinjiteti kanonik i kishave lokale autoqefale ortodokse të botës pasqyrohet në listën zyrtare - diptiku i nderit. Kisha Ortodokse Ruse zë vendin e pestë në të.
Në krye të listës është Kisha Ortodokse e Kostandinopojës (një emër tjetër është Kisha Ekumenike, ose Patriarkana Ekumenike). Ajo u ngrit pasi perandori Konstandin (Konstantin I) zhvendosi kryeqytetin nga Roma në qytetin e vogël grek të Bizantit në vitin 330, të cilin ai e quajti Roma e Re, por shpejt u riemërua Konstandinopojë. Patriarku i Kostandinopojës konsiderohet universal, por ai nuk ka të drejtë të ndërhyjë në aktivitetet e kishave të tjera.
E dyta në listë është Kisha Ortodokse e Aleksandrisë, ose Patriarkana Ortodokse Greke e Aleksandrisë. Kjo është një nga kishat ortodokse më të vjetra dhe më me ndikim, e cila u ngrit në vitet '30. shekulli I Apostulli Marku konsiderohet themeluesi i saj. Pas ndarjes në shek. nga kjo kishë u formua kisha kopte.
Tjetra në diptikun e nderit është Kisha Ortodokse Antiokike, e themeluar në vitet '30 të shekullit të 1-të. në Antiokinë e lashtë siriane, ku lindi dhe u arsimua Gjon Gojarti dhe dishepujt e Krishtit u quajtën fillimisht të krishterë.
Një kishë tjetër ortodokse - Jeruzalemi (Patriarkana Ortodokse Greke e Jeruzalemit) konsiderohet nëna e të gjitha kishave të krishtera: ajo u formua në vendin e origjinës së vetë Krishterimit, përhapja e saj gjithashtu filloi prej andej. Sipas legjendës, fillimi i komunitetit lidhet me emrin e Jakobit, vëllait të Jezu Krishtit.
Ndër kishat më të vjetra ortodokse është ajo gjeorgjiane: Krishterimi filloi të përhapet në territorin e Gjeorgjisë në shekujt e parë të erës sonë. e.; Kisha Apostolike e Armenisë - peshkopi i parë i emëruar drejtpërdrejt nga apostujt Thaddeus dhe Bartolomew ishte në 68−72. Zakaria, përveç kësaj, ishte në Armeninë e Madhe në vitin 301 që krishterimi u shpall për herë të parë fe shtetërore; Kisha Ortodokse Rumune - në territorin e Rumanisë, krishterimi lindi në shekujt II−III; Qipriot - komunitetet e para të krishtera në ishull u themeluan në fillim të epokës sonë nga St. Apostujt Pal dhe Barnaba.
Nga rruga, sot ka rreth 250-300 milion njerëz në botë që jetojnë në shumë vende të botës, duke përfshirë Japoninë, Ishujt Aleutian, Afrikën, Azinë Juglindore dhe Korenë e Jugut.
Dhe një gjë tjetër meqë ra fjala: në qershor 2016, në ishullin grek të Kretës do të mbahet Këshilli Pan-Ortodoks për herë të parë në më shumë se një mijë vjet. Ajo ka qenë në përgatitje për më shumë se gjysmë shekulli.
në kuptimin e duhur, ky përkufizim i referohet ekskluzivisht Zotit Jezu Krisht. Sipas aplikacionit. Pali, “Ai është kreu i trupit të Kishës” (Kol 1:18) dhe “burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i Kishës” (Efesianëve 5:23). Tek Efesianëve 4:11-16, ideja e kryesisë së Krishtit në Kishë shprehet me plotësi dhe qartësi të veçantë: , për ndërtimin e Trupit të Krishtit... që të mos ishim më foshnje... por me dashuri të vërtetë ne do t'i ngrinim të gjithë në Atë që është koka Krishti, prej të Cilit i gjithë trupi, i përbërë dhe i bashkuar përmes të gjitha llojeve të lidhjeve të ndërsjella, me veprimin e çdo gjymtyre në masën e tij, merr një rritje për të ndërtuar veten në dashuri. ."
Kryesia e Krishtit në Kishë është një dogmë themelore kishtare. ortodokse dogma e përjashton plotësisht idenë e ndonjë zëvendësimi tokësor të Krishtit si G. Ts, një katolik. eklesiologjia rrjedh nga ideja e një zëvendësimi të tillë: “Peshkopi i Kishës Romake, në të cilin ka një shërbesë, në mënyrë të veçantë ia besoi Zoti Pjetrit, të parit të apostujve, dhe për t'u transferuar në të pasardhës, është kreu i Kolegjit të Ipeshkvijve, Vikari i Krishtit dhe Pastor i gjithë Kishës në këtë tokë, prandaj për shkak të detyrës së tij ai gëzon në Kishë pushtetin e zakonshëm suprem, të plotë, të drejtpërdrejtë dhe universal, të cilin ai mund të gjithmonë ushtroni lirisht” (CIC. 331). Titulli i plotë i Papës është Peshkopi i Romës, Vikari i Jezu Krishtit, Pasardhësi i Kreut të Apostujve, Kryeprifti Suprem i Kishës Universale, Patriarku i Perëndimit, Primat i Italisë, Kryepeshkopi dhe Mitropoliti i Provincës Romake, Krye. i Shtetit të Qytetit të Vatikanit, shërbëtor i shërbëtorëve të Zotit.
Asnjë nga ortodoksët peshkopët nuk quhet Kreu i Kishës Ekumenike, kjo vlen plotësisht edhe për primatin e Kishës K-Polake, një nga titujt e të cilit është "Patriark Ekumenik". Prandaj, koncepti i G. Ts përdoret në Ortodoksi. Kishat vetëm në raport me primatët e Kishave Lokale, dhe në rastin e përdorimit të fjalëve të tilla, bëhet fjalë për parësinë në Kishën Lokale. Pra, kreu i Kishës Ortodokse Ruse është Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Statuti i ROC nuk përmban një formulim përkatës mbi përparësinë e Shenjtërisë së Tij Patriarkut në Kishën Ruse, por ai përmban dispozita në lidhje me të drejtat dhe detyrimet e Patriarkut, nga tërësia e të cilave rrjedh qartë parësia e tij në Kishën Ruse. (Statuti i ROC, 2000. IV; IX 6, 13, 14; X 7, 16, 18sh, 20, 26). Situata është e ngjashme me primatët e kishave të tjera ortodokse autoqefale. kishat. Kreu i Kishës Ortodokse Serbe ka titullin Kryepeshkop i Peçit, Mitropoliti i Beogradit-Karlovatsk, Shenjtëria e Tij Patriarku i Serbisë. Kisha Ortodokse Rumune drejtohet nga Fortlumturia e Tij Patriarku, i cili njëkohësisht mban titullin Kryepeshkop i Bukureshtit dhe Mitropoliti i Muntenia (Muntena) dhe Dobruja, Mëkëmbës i Cezaresë së Kapadokisë. Kreu i Kishës Ortodokse Bullgare është Shenjtëria e Tij Patriarku, i cili mban edhe titullin Mitropoliti i Sofjes. Në krye të Kishës Ortodokse Greke është Fortlumturia e Tij Kryepeshkopi i Athinës dhe i gjithë Helades, autoriteti i të cilit, megjithatë, jashtë dioqezës së tij nuk shkon përtej kufijve të kryesisë në organet supreme kolegjiale të autoritetit kishtar, kështu që statusi i tij është në një farë mase e ngjashme me atë të Kishave të Anëtarit të Parë të Sinodit të Shenjtë të Rusisë në epokën sinodale.
Primatët e kishave autonome dhe vetëqeverisëse, si dhe ekzarkatet quhen edhe krerët e kishave përkatëse. Për shembull, Kisha Autonome Japoneze drejtohet nga Mitropoliti i Tokios dhe i Gjithë Japonisë, kreu i Kishës Ortodokse të Ukrainës është Fortlumturia e Tij Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Ukrainës dhe Kisha Ortodokse Bjelloruse drejtohet nga Mitropoliti i Minskut dhe Slutsk. , Eksarku Patriarkal i Bjellorusisë. Përveç kësaj, peshkopët në pushtet quhen krerët e kishave lokale, të cilat janë dioqeza. Kështu, në Kartën e Kishës Ortodokse Ruse, dioqezat përkufizohen si "kisha lokale të drejtuara nga një peshkop". “Peshkopi dioqezan, me pasardhjen e pushtetit nga apostujt e shenjtë, është primat i kishës lokale - dioqezës, që e drejton atë në mënyrë kanonike me ndihmën e pajtimit të klerit dhe laikëve” (X 1. 6).
Koncepti i G. Ts nuk mund të përdoret në lidhje me personat komandues në gradën e presbiterit, drejtuesit e rretheve të dekanatit, famullive apo manastireve.
Në vendet me shtet Statusi protestant. Krerët e kishave quhen krerët e shteteve që kanë një titull monarkik. Status i ngjashëm në lidhje me anglikanët. Kisha është në pronësi të Mbretit (aktualisht Mbretëresha) e Mbretërisë së Bashkuar të Britanisë së Madhe dhe të Veriut. Irlanda (shih Art. Aktin e Supremacisë). Status i ngjashëm në lidhje me luteranët. Kisha e Danimarkës i përket monarkut të këtij shteti.
Në një farë mase, një prirje e ngjashme u gjet në disa ortodoksë. shtet-wah, veçanërisht në Perandorinë Ruse: oficerë individualë. dokumentet përmbanin titullin e kreut të ortodoksëve. Kishat e Perandorit Rus. Pra, në impiantin e shpallur. Pavel I Petrovich në ditën e kurorëzimit të tij më 5 Prill. 1797 "Akti mbi Pasardhjen e Fronit Perandorak All-Rus", i cili u hartua prej tij në 1788, kur ai ishte trashëgimtari i tij i fronit, flet për pamundësinë e aderimit në fronin rus të një personi që nuk i përket ndaj Kishës Ortodokse. Kishat. Vendi përkatës përfshin edhe asimilimin e statusit të G. Ts ndaj sovranit rus: “Kur trashëgimia arrin një brez të tillë femëror që tashmë mbretëron në një fron tjetër, atëherë i lihet trashëgimtarit të zgjedhë një besim dhe një fron. dhe hiqni dorë nga një besim dhe fron tjetër së bashku me trashëgimtarin, nëse një fron i tillë është i lidhur me Ligjin, në mënyrë që sovranët e Rusisë të jenë Kreu i Kishës, dhe nëse nuk ka mohim nga besimi, atëherë ata do ta trashëgojnë personin. kush është më afër në rregull ”(cituar nga: Trashëgimia e Fronit Perandorak Rus. S. 98-99).
Përmbajtja e dispozitave të "Aktit" në lidhje me fenë e sovranit u pasqyrua në Artin 42. "Ligjet bazë" të vendosura në Kodin e Ligjeve të Perandorisë Ruse, botimi i parë i të cilit u botua në 1832: "Perandori, si sovran i krishterë, është mbrojtësi dhe kujdestari suprem i dogmave të besimit mbizotërues dhe kujdestari. të ortodoksisë dhe çdo dekanati të shenjtë në Kishë”. Dhe shënimi i këtij artikulli thotë: "Në këtë kuptim, Perandori në Aktin e Trashëgimisë së Fronit 1797, Prill. 5, quhet Kreu i Kishës." Se. në "Ligjet Themelore" u fut një kufizim në formulën në lidhje me përparësinë e sovranit në Kishë. Formula imp. Në këtë mënyrë Pali u privua nga fuqia e një ligji të drejtpërdrejtë, duke u bërë vetëm një interpretim i një prej neneve të Ligjeve Themelore.
Për ortodoksët ndërgjegjja juridike kanonike, lejohet vetëm një interpretim i tillë i pozicionit mbi parësinë e perandorit në Kishë, që nënkupton titullin dhe përfaqësimin nga perandori i klasës laike, por jo nga peshkopati. Në këtë kuptim, dispozita përkatëse u interpretua nga shumica e autorëve në literaturën kanonike dhe juridike të shekullit të 19-të. (Gradovsky. S. 151). Vetëm disa nga autorët këmbëngulën se, megjithëse perandori nuk mund të nxirrte ligje mbi besimin, ai, megjithatë, kishte pushtet të plotë në Kishë, duke përfshirë pushtetin legjislativ. "Perandori nuk është një pushtet shtetëror jashtë Kishës Ortodokse," shkroi EP Kazansky, "por është pikërisht kreu i Kishës... Sipas pikëpamjes më të zakonshme, Perandori Sovran trashëgon pushtetin e perandorëve bizantinë në këtë respekt” (f. 162, 253) (shih Art. . "Akti mbi Pasardhjen e Fronit Perandorak Gjith-Rus").
Ide të ngjashme u zhvilluan me këmbëngulje të veçantë nga kanonisti i famshëm N.S. Suvorov, por koncepti i tij është dukshëm i papajtueshëm me themelet e Ortodoksisë. kishës. Me më shumë kujdes, dhe arr. tek bizantin material, në kohën tonë për vendin e veçantë të perandorit në qendrën e pushtetit kishtar, Prot. Valentin Asmus, dhe ai nuk është i prirur ta konsiderojë pozicionin e tij në Kishë si një devijim historik nga norma kishtare.
Lit .: Gradovsky A. D . Fillimet e ligjit shtetëror rus. Shën Petersburg, 1875. Vëll.1; Suvorov. E drejta. fq 96-104; Kazansky E. P . Fuqia e Perandorit All-Rus. Od., 1913; Asmus V., prot. Fuqitë kishtare të perandorëve në Bizantin e vonë // EzhBK, 1992-1996. M., 1996. S. 296-298; Trashëgimia e Fronit Perandorak Rus sipas Shtetit Kryesor. ligje / Komp.: N. N. Korevo. M., 19992; Tsypin V., Prot. Kursi i së drejtës kishtare. M., 2002. S. 261-276, 400, 404.
Prot. Vladislav Tsypin
