Shtëpi lulet e brendshme Rrëfimet. Zhanret e përfshira në kronikën Legjenda e historisë kronika e asaj që është e tepërt

lulet e brendshme

Rrëfimet. Zhanret e përfshira në kronikën Legjenda e historisë kronika e asaj që është e tepërt

Pse i drejtohemi letërsisë së së shkuarës së largët? Çfarë i jep lexuesit modern?

Para së gjithash, natyrisht, një person i kulturuar duhet të dijë historinë e tij. Njohja me historinë e mëson një person të vlerësojë bukurinë që njerëzit kanë krijuar.

Pra, të dashur nxënës të klasës së gjashtë, ne ju ofrojmë të "zhyteni" në histori, ta shikoni atë me sytë e të parëve tuaj, të ndjeheni si pjesëmarrës në atë jetë dhe në ato ngjarje për të kuptuar pasurinë shpirtërore të letërsisë së lashtë ruse.

SHKRIMI- një grup mjetesh të shkruara komunikimi, duke përfshirë konceptet e një sistemi grafik, alfabetit dhe drejtshkrimit të një gjuhe ose grupi gjuhësh, të bashkuara nga një sistem shkrimi ose një alfabet. (Enciklopedia e Madhe Sovjetike, 1969-1978).

Të shkruarit është një shpikje e madhe njerëzore. Çdo popull aspironte për formimin dhe zhvillimin e gjuhës së tij amtare, për krijimin e shkrimit.

Është vërtetuar se shkrimi në Rusi ekzistonte edhe para adoptimit të krishterimit, por ishte një shkrim primitiv: ata gdhendnin shenja në një pemë, dhe përdornin gjithashtu shkronja greke dhe latine. Por kjo nuk ishte shumë e përshtatshme, pasi këto letra dhe shenja nuk përcillnin veçoritë e të folurit të sllavëve (Fig. 1).

Oriz. 1. Shkrimi i sllavëve. "Goroushna" - një amforë me një mbishkrim të lashtë rus ()

Pas adoptimit të Krishterimit (dhe kjo ndodhi në 988 gjatë mbretërimit të Princit Vladimir Svyatoslavovich në Kiev), ishte e nevojshme të kryheshin shërbime hyjnore sipas librave të shenjtë, por të gjitha ato ishin ose në greqisht, ose në latinisht ose bullgarisht. Këto gjuhë ishin të pakuptueshme për shumicën e sllavëve, gjë që shkaktoi vështirësi gjatë shërbimit të kishës.

Vëllezërit Cirili dhe Metodi, të cilët vinin nga një familje fisnike greke, që jetonin në Maqedoni në qytetin e Selanikut, u thirrën në Rusi. Dhe në 863, Cirili, me ndihmën e vëllait të tij Metodit, si dhe studentëve të tij, përpiloi alfabetin sllav dhe përktheu Ungjillin, Apostullin dhe Psalterin në sllavisht. Vëllezërit murgj janë shenjtëruar, madje në Bullgari ekziston një urdhër me emrin e tyre. 24 maji konsiderohet dita e Shenjtorëve Kiril dhe Metodi dhe festohet në vendin tonë si Dita e Letërsisë dhe Kulturës Sllave. Që nga viti 1991, kësaj feste i është dhënë statusi i festës shtetërore. Në vitin 1992, në Moskë në Sheshin Slavyanskaya në rrëzë të tij u zbulua një monument për Cyril dhe Metodius, u instalua një llambë e pashuar - një shenjë e kujtesës së përjetshme. Siç u përmend tashmë, librat e parë ishin libra të përkthyer të kishës, por që nga shekulli i njëmbëdhjetë Rusia ka letërsinë e saj ruse. Këto vepra janë shkruar nga murgj ose njerëz fisnikë me arsim të lartë.

Pse kishte nevojë për paraqitjen e veprave të tyre?

Qëllimi i letërsisë së lashtë ruse është të mësojë, udhëzojë, edukojë. Rusia kishte heronjtë e saj të mëdhenj, me shembullin e të cilëve ishte e mundur të mësohej devotshmëria, nga të cilët ishte e mundur të merrej një shembull. Ndodhën ngjarje të rëndësishme historike, për të cilat rusët duhej të dinin dhe të krenoheshin, kjo solli patriotizëm dhe dëshirë për të mbrojtur atdheun e tyre, për të dhënë jetën për të. Letërsia e vjetër ruse ekzistonte deri në fund të shekullit të shtatëmbëdhjetë.

Në bregun e lartë të Dnieper-it qëndronte kryeqyteti i Rusisë së lashtë - Kievi. Kupolat e arta të tempujve me gurë të bardhë ngriheshin mbi kasollen e të varfërve dhe mbi dhomat e princit. Hymë në qytet nga Golden Gate. Gjatë mbretërimit të Jaroslav të Urtit, Kievi u bë qendra kulturore e Rusisë së lashtë. Princi lexoi shumë dhe ftoi në shtëpinë e tij skribë, të cilët përkthenin libra të ndryshëm nga greqishtja, bullgarishtja, latinishtja në rusisht. Më pas filluan të krijohen kronikat.

KRONIKA- Ky është një përshkrim i ngjarjeve historike sipas vitit.

KRONIKATOR- kronikan.

KRONIKA- përpilimi i një analet.

Çdo kronikë fillonte me fjalët "në verë", dhe fjala "verë" do të thotë një vit, prandaj këto vepra i quajmë kronika. Kronisti përshkruan ngjarjet e kohës së tij dhe vitet e kaluara që njerëzit të dinë se çfarë mundimesh dhe veprash e krijuan tokën tonë, që ta duan atë dhe të mësojnë nga shembulli i brezave të kaluar. Sidoqoftë, kronisti jo vetëm që lavdëroi mbrojtësit e atdheut, por edhe dënoi ata princa që u ngritën kundër vëllezërve të tyre.

Kronisti i parë ishte murgu i manastirit Kiev-Pechersk Nikon (Fig. 2), ai u quajt i madhi. Në fund të jetës së tij, kur u bë egumen i Manastirit të Shpellave të Kievit, ai përpiloi kronikën "Historia e Parë e Rusisë". Shkencëtarët besojnë se ishte 1073. Puna e tij u vazhdua nga kronistë të tjerë dhe në çerekun e parë të shekullit të dymbëdhjetë, murgu i Manastirit të shpellave të Kievit Nestor (Fig. 4) përpiloi "Përrallën e viteve të kaluara" (Fig. 3), një vepër e madhe e artit të lashtë rus. . Kjo histori na ka ardhur, e rishkruar dhe pjesërisht e finalizuar nga murgu i manastirit Vydubitsky Sylvester, kështu që mund të konkludojmë se Përralla e viteve të kaluara është fryt i mundimeve të gjata të disa brezave kronistësh. Emri "Përralla e viteve të kaluara" u fiksua në shkencë në shekullin e tetëmbëdhjetë, dhe më parë kjo vepër quhej "Ja përralla e viteve të kaluara, nga erdhi toka ruse, i cili filloi të mbretëronte për herë të parë në Kiev dhe ku nga ka ardhur toka ruse."

Oriz. 2. Kronisti i Manastirit të Shpellave të Kievit Nikon ()

Oriz. 3. Përralla e viteve të kaluara ()

Oriz. 4. Nestor kronisti ()

Përralla e viteve të kaluara fillon me Përmbytjen biblike, kur Noeu shpërndau territoret e tokës midis bijve të tij. Territori, në të cilin më vonë u përhapën fiset sllave, iu dha Jafetit, domethënë nga Jafeti shkoi klani i sllavëve. Pastaj ka të dhëna për fiset sllave, për origjinën e tyre, për territoret në të cilat ata jetonin, për zakonet dhe zakonet, tregon për udhëtimin e Apostullit Andrew në Rusi dhe për shfaqjen e Kievit.

Jo vetëm princat, por edhe njerëzit e zakonshëm përshkruhen në Përrallën e viteve të kaluara. Një nga këta heronj është i riu Kozhemyak, ky ishte emri i tij, sepse ai merrej me veshjen e lëkurës (në mënyrë që lëkura të bëhej e butë dhe elastike, ajo ishte gatuar për një kohë të gjatë).

LEGJENDA- Zhanri narrativo-hagiografik i letërsisë së lashtë ruse në periudhat e Kievit dhe Novgorodit duke përdorur materiale historike dhe legjendare. (Fjalori poetik. - M.: Enciklopedia Sovjetike. Kvyatkovsky A.P., botim shkencor. I. Rodnyanskaya, 1966).

Le të lexojmë "Përralla e Kozhemyak":

« Në verën e vitit 992, Princi Vladimir sapo ishte kthyer nga lufta, kur Peçenegët sulmuan Rusinë. Vladimiri (Fig. 5) foli kundër tyre dhe i takoi në brigjet e lumit Trubezh në ford. Dhe Vladimiri qëndroi në këtë anë, dhe Peçenegët në atë anë, dhe as tanët nuk guxuan të kalonin në atë anë, as ata - në këtë.

Oriz. 5. Princi i Kievit Vladimir Svyatoslavovich (Vladimir Dielli i Kuq) ()

Dhe princi Peçeneg u ngjit në lumë, thirri Vladimirin dhe i tha: "Ti e liro luftëtarin tënd, dhe unë e lashë timin të dalë, le të luftojnë. Nëse burri juaj e hedh timonin në tokë, atëherë ne nuk do të luftojmë për tre vjet, por nëse burri ynë hedh tuajin në tokë, atëherë do t'ju shkatërrojmë për tre vjet.

Dhe u ndanë. Dhe Vladimiri, duke u kthyer në kampin e tij, dërgoi lajmëtarë me fjalët: "A nuk ka asnjë njeri të tillë që do të luftonte me Pecheneg?" Por askush nuk u gjet.

Të nesërmen në mëngjes, Peçenegët arritën dhe sollën burrin e tyre, por tanët nuk e kishin. Dhe Vladimir filloi të pikëllohej, duke dërguar ushtrinë e tij në të gjithë. Dhe një plak erdhi te princi dhe i tha:

- Princ! Unë kam një djalë më të vogël në shtëpi. Që nga fëmijëria, askush nuk e ka hedhur në tokë. Një herë e qortova, dhe ai e shtypi lëkurën, kështu u zemërua dhe e grisi lëkurën me duar.

Duke dëgjuar për këtë, princi u gëzua dhe e dërgoi atë. Dhe e sollën te princi dhe princi i tregoi gjithçka. I riu tha:

- Princ! Nuk e di nëse mund ta luftoj atë - më provo. A ka një dem të madh dhe të fortë?

Dhe gjetën një dem të madh dhe të fortë. Dhe ai urdhëroi që ta zemëronin. E dogjën demin me një hekur të ndezur dhe e lanë të shkojë, dhe demi kaloi pranë tij, dhe ai e kapi demin me dorë dhe e grisi lëkurën me mish, aq sa e kapi dora. Dhe Vladimiri i tha: "Mund ta luftosh".

Të nesërmen në mëngjes, Peçenegët erdhën dhe filluan të thërrasin: "Ku është burri? Ja ku është e jona gati! Peçenegu ishte shumë i madh dhe i tmerrshëm. Dhe burri i Vladimirit doli dhe pa Peçenegun e tij dhe qeshi, sepse ai ishte me gjatësi mesatare. Pastaj matën vendin midis dy ushtrive dhe i dërguan kundër njëri-tjetrit. Dhe ata u kapën dhe filluan të shtypnin fort njëri-tjetrin. Dhe i riu Pechenezhin i mbyti duart për vdekje. Dhe e hodhi në tokë. Pati një klithmë, dhe Peçenegët vrapuan, dhe rusët i ndoqën dhe i përzunë.

Vladimiri u gëzua dhe e vuri qytetin në kalim dhe e quajti Pereyaslavl, sepse ai rini mori lavdinë. Dhe Vladimiri e bëri atë një bashkëshort të madh dhe babanë e tij gjithashtu. Dhe Vladimiri u kthye në Kiev me fitore dhe lavdi të madhe».

Ne shohim: burri i vjetër dhe djali i tij janë njerëz të thjeshtë, jo fisnikë.

Pse Vladimir zgjodhi të riun Kozhemyaku?

Ndoshta, para së gjithash, ka ndikuar historia e babait për lëkurën, sepse është pothuajse e pamundur të thyesh lëkurën, vetëm një person shumë i fortë mund ta bëjë këtë. Për hir të fitores ndaj armikut, babai është gati të sakrifikojë djalin e tij, ai e do atë, është krenar për të, por ia jep princit për një vepër në emër të Atdheut. Kozhemyaka nuk është i sigurt se ai mund të mposhtë Pecheneg, kështu që ai kërkon ta testojë atë - kjo tregoi guximin dhe përgjegjësinë e tij.

Princi Vladimir, babai i vjetër dhe i riu Kozhemyaka janë të gatshëm të sakrifikojnë jetën e tyre për hir të Atdheut, kjo manifestoi patriotizmin e tyre, përkushtimin ndaj atdheut të tyre, dashurinë për të dhe gatishmërinë për vetëflijim.

Ishte e rëndësishme që kronisti të tregonte këtë histori të veçantë si provë se në Rusi ka heronj të mëdhenj, ka heronj që nuk janë inferiorë se heronjtë e popujve të tjerë, të cilët vazhdojnë bëmat e paraardhësve të lavdishëm.

Në legjendën e kronikës, ka një ndryshim domethënës nga eposi: roli i heroit nuk është një luftëtar profesionist, por një artizan i thjeshtë: ai fiton falë duarve të tij, i mësuar të shtypë lëkurën dhe për këtë arsye veçanërisht i fortë (megjithatë, në historia e kronikës, fuqia e vërtetë e Kozhemyaki është qartë e ekzagjeruar - në frymën e epikave ose përrallave). Dallimi më i rëndësishëm nga epopeja qëndron në faktin se në të dhënat analistike bëma e heroit-djaloshit të panjohur lidhet me një ngjarje të dikurshme historike të datës së saktë dhe, si të thuash, është e dokumentuar.

Më shumë rreth Cirilit dhe Metodit

Oriz. 6. Imazhi i pikturës së ikonave të vëllezërve Cyril dhe Metodius ()

Nga biografitë e krijuesve të shkrimit sllav, dimë se vëllezërit Cirili dhe Metodi (Fig. 6) ishin nga qyteti i Selanikut, tani është qyteti i Selanikut. Metodi ishte vëllai më i madh i shtatë vëllezërve dhe Kostandini (më vonë Kirili) ishte më i riu. Kostandini u arsimua në oborrin e perandorit të Kostandinopojës: ai studioi teologji dhe filozofi, madje u quajt filozof, domethënë i urtë. Ai zotëroi disa gjuhë, në fund të studimeve u emërua kujdestar i bibliotekës, pastaj u bë mësues i filozofisë në Shkollën e Lartë të Kostandinopojës. E priste një karrierë e shkëlqyer, por ai zgjodhi të tërhiqej në një manastir.

Sidoqoftë, Kostandini nuk arriti të kalonte shumë kohë në izolim - si predikuesi më i mirë, ai shpesh dërgohej në vendet fqinje. Këto udhëtime ishin të suksesshme: pasi udhëtoi për në Khazarët, Kostandini vizitoi Krimenë, ku pagëzoi rreth dyqind njerëz dhe gjithashtu mori me vete grekët e kapur të liruar në liri.

Por Konstantini ishte në gjendje të keqe shëndetësore dhe në moshën dyzet e dy vjeç u sëmur shumë. Duke parashikuar fundin e tij të afërt, ai u bë murg dhe, siç u përmend tashmë, e ndryshoi emrin e tij botëror Konstantin në Cyril.

Pas kësaj, ai jetoi pesëdhjetë ditë të tjera, i tha lamtumirë vëllait dhe dishepujve të tij dhe vdiq në heshtje më 14 shkurt 869.

Përshkrim cirilik dhe glagolitik

Kirili dhe Metodi krijuan alfabetin sllav, megjithëse çështja se kush është në të vërtetë krijuesi i alfabetit cirilik mbetet e pazgjidhur. Kishte dy alfabete sllave - cirilik (Fig. 7) dhe glagolitik (Fig. 8). Glagoliti, siç besojnë shkencëtarët, është më i lashtë. Alfabeti glagolitik nuk zuri rrënjë në Rusi, megjithëse ishte i njohur.

Besohet se Cirili krijoi alfabetin glagolitik, dhe alfabeti cirilik, të cilin ne e përdorim edhe sot e kësaj dite, u krijua nga një prej nxënësve të tij, Klementi, i cili e quajti atë cirilik për nder të mësuesit të tij.

Në cirilik ka dyzet e tre shkronja, disa prej të cilave kanë vlerë numerike, domethënë disa shkronja tregojnë numra. Alfabeti cirilik ekzistonte praktikisht i pandryshuar deri në kohën e Pjetrit Ι, me të u bënë ndryshime në drejtshkrimin e disa shkronjave dhe njëmbëdhjetë shkronja u përjashtuan plotësisht nga alfabeti. Në vitin 1918, cirilik humbi katër shkronja të tjera: i("dhe" me një pikë), ѵ (Izhitsu), ѳ (fitu) dhe ѣ (jat).

Oriz. 7. cirilik ()

Oriz. 8. Teksti glagolitik ()

Bibliografi

Historia, kultura dhe traditat e rajonit Ryazan. Si u shfaq shkrimi në mesin e sllavëve të lashtë [Burimi elektronik]. - Mënyra e hyrjes: ().
Trashëgimia kulturore e tokës së Smolenskut. "Goroushna" - një amforë me mbishkrimin më të vjetër rus [Burimi elektronik]. - Mënyra e hyrjes: ().
Nestor kronikani. Përralla e viteve të kaluara [Burimi elektronik]. - Mënyra e hyrjes: ().
Kalendari ortodoks. I nderuari Nestor kronist [Burimi elektronik]. - Mënyra e hyrjes: ( Burimi).

Detyre shtepie

Përgatitni një ritregim artistik të Përrallës së Kozhemyak.
Detyra e zgjedhjes
Dhe nëse ju pëlqen të vizatoni, ju sugjerojmë të krijoni një portret të Kozhemyaki. Mundohuni të përcillni karakterin e heroit në portretin tuaj: guxim, modesti dhe dashuri për atdheun.

B Nëse ju pëlqen të kompozoni, atëherë shkruani Kronikën e një Dite.

Imagjinoni veten si një kronist. Për ta bërë këtë, gjatë ditës shkruani gjithçka që ndodhi atë ditë në botë, në vendin tonë, në qytetin tuaj (fshatin) dhe madje edhe në klasën tuaj. Materiali për kronikën mund të jenë programe televizive, gazeta dhe revista, biseda me prindërit dhe bashkëmoshatarët, si dhe vëzhgimet tuaja personale.

Në vitin 20 ..., në ditën ...

Klasa
Gjë	Letërsia
Mësues	Kudasheva M.V. (vendi i punës MBOU shkolla e mesme nr. 30 e Shakhty)
Mësim #
Tema e mësimit	Kronikat ruse. "Përralla e viteve të shkuara". "Legjenda e Belgorod Kissel". Ngjarjet historike dhe trillimet. Pasqyrimi i idealeve popullore në kronikat.

Qëllimi i mësimit	të njohë studentët me letërsinë e lashtë ruse, origjinalitetin dhe orientimin e saj patriotik në shembullin e "Përralla e Belgorod Kisel". Objektivat e mësimit Edukative: jepni një ide për letërsinë e lashtë ruse, kushtet e origjinës së saj, veçoritë dalluese; jepni konceptet "kronikë", "kronikë"; për t'u njohur me përmbajtjen e "Përrallës së Belgorod Kissel". arsimore: zhvillojnë aftësitë e të folurit monolog; të vazhdojë të zhvillojë aftësinë për të analizuar, krahasuar, krahasuar, nxjerrë në pah gjënë kryesore, të krijojë marrëdhënie shkak-pasojë; zhvillojnë aftësitë e punës së pavarur; rritja e motivimit për të mësuar, gjë që formon interesin e studentëve, gjë që kontribuon ndjeshëm në vetë-edukimin dhe rritjen e nivelit të të nxënit; për të zhvilluar aftësitë krijuese dhe të menduarit figurativ të suvorovitëve. arsimore: të kultivojë një qëndrim të kujdesshëm, respektues ndaj librit; kontribuojnë në formimin e ndjeshmërisë estetike të studentëve; edukojnë patriotizmin, interesin për historinë e vendit të tyre; gjenerojnë interes për letërsinë
Teoria letrare	Koncepti i kronikës, analet, legjenda
Pajisjet	teksti "Letërsia. Klasa 6" (autor V.Ya. Korovina, V.P. Zhuravlev, V.I. Korovin, m., "Iluminizmi"),
Epigrafi	Leximi i veprave të lashta ruse është një reduktim i distancës midis së kaluarës dhe së tashmes, midis kulturave, midis njerëzve në përgjithësi. Falë parimit moral, i cili përmbahet në letërsinë e lashtë ruse, rëndësia e tij është veçanërisht e madhe tani.

Burimet elektronike arsimore

Gjatë orëve të mësimit

1. Momenti organizativ.

2. Përditësimi i njohurive.

Fjala e mësuesit:

Pse njeriu modern i drejtohet letërsisë së së kaluarës së largët?

(Rrëshqitja #2)

-Çfarë është letërsia e lashtë ruse?(Formulimi i temës dhe qëllimi i mësimit)

(Rrëshqitja #3)

Letërsia ruse është mbi një mijë vjet e vjetër. Kjo është një nga letërsitë më të vjetra në Evropë. Është më e vjetër se letërsia franceze, angleze, gjermane. Fillimi i saj daton në gjysmën e dytë të shekullit të 10-të.

(Sllajdi numër 4)

Prezantimi i Krishterimit në 988 nga Princi Vladimir pati një rëndësi të madhe progresive: lidhjet kulturore dhe politike u forcuan dhe u shfaq shkrimi. Letra na është sjellë nga Bullgaria.

(Slide numër 5, 6)

Krijuesit e alfabetit sllav, predikuesit e krishterimit Kirili (Kostandini) dhe Metodi ishin vendas të qytetit të Selanikut (tani qyteti grek i Selanikut), i cili në atë kohë ishte pjesë e territorit sllav (bullgar) dhe ishte kulturor. qendra e Maqedonisë. Selaniku i lashtë ishte një qytet dygjuhësh, në të cilin, përveç gjuhës greke, tingëllonte edhe dialekti sllav. Në vitin 863, Kirili, me ndihmën e vëllait të tij Metodit, përpiloi alfabetin e vjetër sllav të kishës dhe përktheu librat kryesorë liturgjikë nga greqishtja në bullgarisht. Këto përkthime dhe vepra të krijuara në Bullgari filluan të depërtojnë edhe në Rusi. Në të njëjtën kohë, filluan të shfaqen veprat e para të letërsisë ruse. Çfarë ishte letërsia ruse në shtatëqind vitet e para të ekzistencës së saj, apo ndryshe letërsia e lashtë ruse?

(Sllajdi numër 7)

Çdo letërsi krijon botën e saj të veçantë, duke mishëruar idetë e shoqërisë së saj bashkëkohore. Universi më pas u perceptua si një libër i shkruar nga gishti i Zotit. Shkrimi e deshifroi këtë botë shenjash. Ndjenja e rëndësisë dhe madhështisë së botës qëndronte në zemër të letërsisë. Letërsia e vjetër ruse mund të konsiderohet si letërsi e një teme dhe një komploti. Ky komplot është histori, dhe kjo temë është kuptimi i jetës njerëzore. Të gjitha veprat e letërsisë antike ruse mund të vendosen në një rresht njëra pas tjetrës në rendin e ngjarjeve: ne gjithmonë e dimë se në cilën kohë historike ato i atribuohen nga autorët. Historia, hapësira reale gjeografike lidh të gjitha veprat individuale. Menaion i Madh me shumë vëllime, Kronikat, Krizostomet, Izmaragdat, Kronografitë - dorëshkrime të gjera që përfshijnë këto vepra, japin një ide të ndjenjës së madhështisë së botës, të cilën skribët e lashtë rusë kërkuan të shprehnin.

Letërsia është e shenjtë. Lexuesi, në një farë mënyre, lutej. Ai qëndroi para veprës si një ikonë, ndjeu një ndjenjë nderimi.

Por letërsia e lashtë ruse pasqyronte gjithashtu ngjarje të përditshme, ndjenja të thjeshta njerëzore, dëshirën për të gjetur një person me cilësitë e tij të mira njerëzore.

Kur lexoni, për shembull, një letër nga Vladimir Monomakh drejtuar Oleg Svyatoslavich, ju ndjeni një ndjenjë befasi për forcën e ndjenjës morale të shprehur në të. Monomakh fal Oleg - vrasësin e djalit të tij Izyaslav - fal pasi e mundi dhe e dëboi nga toka ruse. Monomakh i kërkon Izyaslav të kthehet në Rusi dhe të marrë me të drejtë trashëgimie trashëgiminë e tij. Ai gjithashtu kërkon që t'ia kthejë të venë e re Izyaslav: "...sepse në të nuk ka as të keqe as të mirë, kështu që, duke e përqafuar, unë vajtoj burrin e saj dhe atë dasmë të tyre, në vend të këngëve: sepse nuk e bëra shoh gëzimin e tyre të parë, as martesën e tyre për mëkatet e mia. Për hir të Zotit, le të vijë sa më parë tek unë me ambasadorin e parë, që pasi të qajë me të, të vendoset në shtëpi dhe të ulet si një pëllumb në një pemë të thatë, e pikëlluar ... " (Sllajdi numër 8)

Shfaqjet më të vogla të kujdesit njerëzor preken gjithashtu. Këtu është një kronikan i Novgorodit në shekullin e 12-të, i cili përshkruan motin e gjatë me shi dhe shton: "Dhe nuk ka sanë, nuk do të ketë asgjë për të ushqyer bagëtinë në dimër".

Leximi i veprave të lashta ruse është një reduktim i distancës midis së kaluarës dhe së tashmes, midis kulturave, midis njerëzve në përgjithësi.

Falë parimit moral, i cili përmbahet në letërsinë e lashtë ruse, rëndësia e tij është veçanërisht e madhe tani.

(Slide numër 9)

(Sipas artikullit të D. S. Likhachev "Letërsia e Rusisë së Lashtë")

3. Mësimi i materialit të ri

3.1.1 Studimi i artikullit të librit shkollor "Letërsia e vjetër ruse: (f. 16-21)

3.1.2 Përpilimi i përmbledhjes bazë "Letërsia e vjetër ruse". Vetitë karakteristike "(Shtojca nr. 2) (Rrëshqitje #10-14)

3.2 Biseda heuristike:

-Çfarë është kronika?(Slide numër 15)

Kronikat - vepra historike të shekujve XI-XVII, në të cilat u zhvillua rrëfimi ndër vite (Slide numër 16)

Historia e ngjarjeve të çdo viti në analet zakonisht fillonte me fjalët: "në verë" - prandaj emri - kronikë. (Slide numër 17)

shkrimi i kronikës (Diapozitivi numër 18)(përpilimi i kronikave, regjistrimi i ngjarjeve historike të kohëve të lashta për vit) filloi në Rusi në shekullin e 11-të. Kronisti i parë ishte murgu Kiev-Pechersk Nikon (Rrëshqitje №19, 20) i cili quhej i Madh. Jeta e tij ishte plot me ngjarje të trazuara, ai ishte i përfshirë në mënyrë aktive në luftën politike kundër atyre princave Kievanë që i vunë interesat e tyre mbi ato të gjithë Rusisë, ai u detyrua dy herë të ikte në Tmutarakan (TMUTARAKAN, një qytet i lashtë rus i 10-12 shekuj, në Gadishullin Taman, një fshat modern Tamanskaya.Ai u ngrit në vendin e Hermonassa të lashtë, Tamatarkha Khazar. Mbetjet e mureve mbrojtëse, shtëpive, një katedrale, etj.0

Në fund të jetës së tij, ai u bë abat i Manastirit të Shpellave të Kievit. Ishte atëherë, me sa duket, ai përpiloi kronikën. Shkencëtarët emërtojnë 1073.
Puna e tij u vazhdua nga të tjerët, dhe në çerekun e parë të shekullit të 12-të, murgu i manastirit Kiev-Pechersk Nestor ( rrëshqitje numër 21) përpiloi "Përralla e viteve të shkuara" ( rrëshqitje numër 22)- një nga veprat më të shquara të letërsisë antike ruse. Kjo "Përrallë ..." ka ardhur tek ne, e rishkruar dhe e rishikuar pjesërisht nga murgu i manastirit fqinj Vydubetsky Sylvester ( rrëshqitje numër 23).

Imagjinoni për një moment se ne u transportuam 1000 vjet më parë dhe u gjendëm në qelinë e kronikanit….

3.3 Vizatim verbal me gojë bazuar në pikturën e V.M. Vasnetsov "Nestor kronikani"

Çfarë shohim nëFoto?

Nestori punonte në qelinë e tij, ditën nën dritën e diellit, natën nën dritën e një qiri. Llamba e ikonës është ndezur. Kronisti shkruan në fletë të bëra me lëkurë viçi. Materiali i tillë ishte shumë i shtrenjtë dhe quhej pergamenë. Tani ne shkruajmë me stilolapsa, dhe në pikturën e Vasnetsovit, kronisti shkruan me një patë, duke e zhytur në bojë. Në fakt, ata shkruanin me një shkop të veçantë të mprehtë - një majë shkruese.

-Siç në fotokronist?

Nestori është i veshur me rroba monastike. Ai ka flokë gri dhe mjekër të bardhë. E kthen me kujdes faqen tashmë të shkruar të librit. Pas tij në tavolinë shtrihet një libër i trashë i madh, i mbërthyer me dry. Nga dritarja mund të shihni muret e kalasë me një kullë dhe një kishë në një kodër. Ndërtesat dhe qelitë në pikturën e Vasnetsovit janë përshkruar në mënyrë të besueshme

— Pse piktura e Vasnetsovit bën një përshtypje të thellë dhe të fortë tek ne, njerëzit e shekullit të 21-të?

Me fuqinë e imagjinatës, ne mund ta imagjinojmë veten si pjesëmarrës në ato ngjarje të largëta, të shohim se çfarë ka ndodhur dhe si, të ndjejmë aromën e kohës.

3.4 Biseda heuristike:

Pse ishte kaq e rëndësishme për paraardhësit tanë të shkruanin se "në verë" ndodhën ngjarje të tilla e të tilla?

Kështu jeta fitoi një kuptim universal, toka ruse u kuptua në sistemin e botës, Historia ruse u bë pjesë e historisë së njerëzimit. Përralla e viteve të kaluara fillon nga Përmbytja, kronisti flet për origjinën e sllavëve nga Jafeti, një nga djemtë e Noeut. Kështu interpretohet historia ruse si vazhdimësi e Historisë së Shenjtë. Në të njëjtën kohë, kronisti pohon të drejtën e çdo kombi të ketë zakonet e veta, të cilat kalojnë nga baballarët te fëmijët. Kështu manifestohet patriotizmi i autorit dhe njëkohësisht idealet e tij universale.

-Imagjinoni që kemi faqen e parë të Përrallës së viteve të kaluara(rrëshqitje numër 24).

Një zbukurim i këndshëm i ndërtuar nga forma gjeometrike, linja të ndërthurura, duke u kthyer në imazhin e një zogu që duket si një shqiponjë. Është e lehtë të analizosh rreshtat e parë.
Shkronjat shkruheshin vertikalisht, secila veç e veç. Për të kursyer hapësirë, disa fjalë u shkurtuan dhe shkronjat që mungonin u mbishkruan sipër. Nuk ka pothuajse asnjë hapësirë midis fjalëve. Ky font u quajt "charter". Shkrimi i tekstit i ngjante vizatimit: shkronjat qëndrojnë në rreshta të bukur e të barabartë. Sigurisht, procesi i shkrimit të një libri mori vite të tëra punë të palodhur. Librat u kopjuan me dorë, kjo punë iu besua shkencëtarëve - skribëve të zgjedhur. ( rrëshqitje numër 25).

“Përralla e viteve të shkuara” ishte një lloj enciklopedie historike

3.5 Lexim shprehës i fragmenteve nga "Përralla e viteve të shkuara" "Fushata e Olegit kundër Konstandinopojës", "Vdekja e Olegit nga kali i tij" nga studentë të përgatitur paraprakisht ( Slide numër 26, 27).

mikrototali: Historia ruse u bë pjesë e historisë së njerëzimit ( rrëshqitje numër 28).

4. Leximi i "Përrallës së Belgorod Kissel" nga një mësues ose një student i përgatitur mirë (Slide #30-45)

5. Punë analitike me tekst:

Punë fjalori: zbuloni kuptimin e fjalëve të panjohura: legjenda, Peçenegët, Korçaga, në shtëpi

— Kur ka ndodhur kjo histori?

(Në vitin 997, ngjarjet e përshkruara ndodhën më shumë se njëqind vjet përpara përpilimit të kronikës së Nestorit. Kjo do të thotë, autori shkroi atë që kishte ruajtur kujtesa e njerëzve.)

— Çfarë do të thotë «Rrethimi u zvarrit» dhe pse «në qytet pati një zi të fortë buke»?

(Qyteti, i cili ishte një kështjellë, ishte i rrethuar nga Peçenegët, ishte e pamundur ta lije atë për të marrë ushqim.)

— Çfarë është një veche?

(Takim i qytetarëve për zgjidhjen e çështjeve publike, çështje të rëndësishme.)

— Pse banorët e qytetit vendosën fillimisht t'i dorëzoheshin Peçenegëve?

— Pse banorët iu bindën me kënaqësi plakut të urtë?

(Dorëzimi ndaj armikut është poshtërues, kështu që banorët gëzohen për mundësinë për të shpëtuar nderin e tyre, nderin e qytetit.)

- Cili ishte plani i shpëtimit të qytetit nga plaku i urtë? A kishin banorët e qytetit ndonjë ide për rëndësinë e veprimeve të plakut?

(Qytetarët i besuan plotësisht plakut dhe bënë atë që ai urdhëroi, duke mos e realizuar planin e tij dinakë. Truku ushtarak: për të treguar se qyteti i rrethuar nuk vdes nga uria ishte një sukses.)

— Cili është kuptimi i frazës së banorëve të qytetit: "Sepse ne kemi ushqim nga toka"?

(Përveç kuptimit të drejtpërdrejtë - mashtrimi me të cilin ishte e mundur të mashtroni Peçenegët, kjo frazë ka një kuptim më të thellë: kjo është toka jonë amtare, ajo na ushqen, do të na mbrojë.)

— Çfarë glorifikon kronisti?

(Inteligjenca, shkathtësia, patriotizmi. Dhe në këtë legjendë, heroi është një person i thjeshtë.)

6. Përmbledhja e mësimit.

A janë kronikat interesante për lexuesin modern? Nëse jeni të interesuar, pse?

Çfarë u jep njerëzve njohuri për të kaluarën e tyre, historinë e vendit të tyre që nga kohërat më të lashta? (Fjalë nga D.S. Likhachev - Slide 47.)

7. Punë e pavarur: Shkruani një ese-miniaturë me temën "Çfarë është interesante për lexuesin modern të "Legjendës së Belgorod Kissel"?

8. Detyrë shtëpie: Përgatitja e një raporti gojor mbi tiparet e letërsisë së vjetër ruse dhe leximi shprehës i legjendës së kronikës. Plotësimi i tabelës me shembuj nga "Përralla e Belgorod Kissel". Leximi i legjendës "Adoptimi i Krishterimit në Rusi" dhe plotësimi i detyrave të seminarit "Ne lexojmë, mendojmë, argumentojmë ..."

Aplikacioni №2

Abstrakt referencë

"Letërsia e vjetër ruse". Karakteristikat karakteristike »

Ajo u ngrit në Rusi në shekullin e 10-të me adoptimin e krishterimit nën ndikimin e nevojave të kishës dhe shtetit.

1. Skema e punimeve është e thjeshtë. Historia tregohet në një mënyrë të qetë, pa nxitim.

2. Në qendër të imazhit - ngjarje të jashtëzakonshme, heronj të jashtëzakonshëm.

3. Poezia, lidhja me artin popullor gojor: imazhe metaforike, hiperbolizimi, përdorimi i krahasimeve (luftëtarë - skifterë), këngë, vajtime ...

4. Veprat shënohen nga qytetaria e lartë, dashuria për Atdheun. Ata bëjnë thirrje për sublime, të mirë. Shkrimtarët rusë i trajtuan popujt e tjerë dhe besimet e tyre me respekt të thellë.

6. Personazh i shkruar me dorë.

7. Në tregimet e lashta gjithmonë vepronin figura historike, përshkruheshin ngjarje historike.

Aplikimi №3

Fushata e Oleg kundër Tsargradit

“Në vitin 6415. Oleg shkoi te grekët, duke e lënë Igorin në Kiev; ai mori me vete një mori varangësh dhe sllavësh, dhe çudësh, dhe krivichis, dhe meryu, dhe drevlyans, dhe radimichis, dhe polijanë, dhe severianët, dhe vyatichi, dhe kroatët, dhe dulebs dhe tivertsy, të njohur si përkthyes: këta ishin të gjithë të quajtur nga grekët "Skith i madh". Dhe me të gjitha këto Oleg shkoi me kalë dhe me anije; dhe ishin 2000 anije.Dhe erdhi ne Kostandinopoje, greket mbyllen oborrin dhe mbyllen qytetin. Dhe Olegu doli në breg, filloi të luftojë dhe bëri shumë vrasje në afërsi të qytetit kundër grekëve; dhe thyen shumë dhoma, dogjën kisha, dhe ata që u kapën, disa u prenë, të tjerët u torturuan, të tjerët u qëlluan me shigjeta, dhe disa u hodhën në det, dhe rusët u bënë shumë të këqija grekëve, si ata zakonisht bëjnë në luftë.

Dhe Oleg urdhëroi ushtarët e tij të bënin rrota dhe të vendosnin anije mbi to. Dhe me një erë të favorshme ata ngritën velat e tyre dhe shkuan nga ana e fushës në qytet. Grekët, duke e parë këtë, u trembën dhe i thanë Olegit përmes ambasadorëve: "Mos e shkatërro qytetin, ne do t'ju japim haraçin që dëshironi". Dhe Oleg ndaloi ushtarët dhe ata i sollën ushqim dhe verë, por ai nuk e pranoi, pasi ishte helmuar. Dhe Grekët u trembën dhe thanë: "Ky nuk është Oleg, por Shën Dmitri, i dërguar tek ne nga Zoti". Dhe Oleg urdhëroi të jepte haraç për 2000 anije: 12 hryvnia për person, dhe kishte 40 burra në secilën anije ...

Dhe kështu Car Leon dhe Aleksandri bënë paqe me Oleg; ata u zotuan të paguanin haraç dhe shkuan në një betim të ndërsjellë: ata vetë puthnin kryqin, dhe Oleg dhe burrat e tij u betuan sipas ligjit rus, dhe ata u betuan për armët e tyre dhe Perun, perëndinë e tyre dhe Volos, perëndinë. të bagëtive, dhe miratoi botën. Dhe Oleg tha: "Qepni velat për Rusinë nga perde, dhe velat prej liri për sllavët". Dhe kështu ishte! Dhe ai vari mburojën e tij në portat në shenjë fitoreje dhe ata u nisën nga Kostandinopoja. Dhe Rusia ngriti velat nga perdet, dhe sllavët ishin prej liri dhe era i ndau. Dhe sllavët thanë: "Le të marrim velat tona të thjeshta, velat nga perdet nuk iu dhanë sllavëve". Dhe Oleg u kthye në Kiev, duke mbajtur ar, perde, fruta, verë dhe të gjitha llojet e modeleve. Dhe ata e quajtën Oleg Profetik, pasi njerëzit ishin paganë dhe të pandriçuar.

Vdekja e Oleg nga kali i tij

"Dhe Oleg jetoi, princi në Kiev, duke pasur paqe me të gjitha vendet. Dhe erdhi vjeshta, dhe Oleg kujtoi kalin e tij, të cilin dikur e vuri për të ushqyer, duke vendosur të mos ulet kurrë mbi të. Një herë ai i pyeti magjistarët dhe magjistarët: "Pse do të vdes?" Dhe një magjistar i tha: “Princi! Nga kali juaj i dashur, mbi të cilin hipni, do të vdisni prej tij! Këto fjalë u zhytën në shpirtin e Olegit dhe ai tha: "Unë kurrë nuk do të ulem mbi të dhe nuk do ta shoh më". Dhe ai urdhëroi ta ushqenin dhe të mos e sillnin tek ai dhe jetoi disa vjet pa e parë, derisa shkoi te grekët. Dhe kur u kthye në Kiev dhe kishin kaluar katër vjet, në vitin e pestë ai kujtoi kalin e tij, nga i cili magjistarët dikur parashikuan vdekjen e tij. Dhe thirri plakun e dhëndërve dhe tha: "Ku është kali im, të cilin e urdhërova ta ushqejë dhe të kujdeset?" Ai u përgjigj: "Ai vdiq". Oleg qeshi dhe e qortoi atë magjistar, duke thënë: "Të mençurit thonë jo të drejtë, por gjithçka është gënjeshtër: kali vdiq, por unë jam gjallë". Dhe ai urdhëroi të shalojë kalin e tij: "Më lër t'i shoh kockat e tij". Dhe ai erdhi në vendin ku shtriheshin kockat e tij të zhveshura dhe kafka e zhveshur, zbriti nga kali, qeshi dhe tha: "A duhet ta pranoj vdekjen nga kjo kafkë?" Dhe ai shkeli kafkën me këmbën e tij dhe një gjarpër u zvarrit. ka dalë nga kafka dhe e ka thumbuar në këmbë. Dhe për shkak të kësaj, ai u sëmur dhe vdiq. I gjithë populli e vajtoi me një klithmë të madhe dhe e mbartën dhe e varrosën në një mal të quajtur Shçekovica. Aty është varri i tij edhe sot e kësaj dite, besohet se është varri i Oleg. Dhe të gjitha vitet e mbretërimit të tij ishin tridhjetë e tre.

Shtojca 4

mostrat e statutit

Aplikimi nr. 5

V.M.Vasnetsov "Nestor kronisti"

Për të përdorur pamjen paraprake të prezantimeve, krijoni një llogari (llogari) Google dhe regjistrohuni: https://accounts.google.com

Titrat e rrëshqitjeve:

Kronika ruse. "Përralla e viteve të shkuara". "Legjenda e Belgorod Kissel". Tek mësimet e letërsisë. Kolotukhina E.V.

Çfarë vepre të letërsisë së lashtë ruse kemi studiuar? Cila ishte bëma e të riut nga Kievi?

Letërsia e vjetër ruse. Çfarë përfshin koncepti i letërsisë së lashtë ruse? Cilat zhanre janë karakteristike për letërsinë e lashtë ruse?

Kronikë Çfarë është një kronikë? Pse është quajtur kështu? Kush është autori më i famshëm i kronikave ruse? Me cilën kronikë jeni njohur? Për çfarë po flet?

Epigrafi i mësimit Çdo komb nuk është pa fis-familje dhe atë e ruajnë rrotullat e analit të veprave. N. Gusovsky

V. Vasnetsov "Nestor kronisti" Detaje të portretit të kronikanit. Detajet e brendshme. Rreshtat e parë të shkrimit të tij: "Shiko përrallën e viteve të shkuara..."

"Përralla e viteve të kaluara" "Përralla e viteve të kaluara" u përpilua rreth vitit 1113. Ajo u përpilua nga murgu i manastirit të Kievit-Pechersk Nestor. “Përralla…” është fryt i krijimtarisë së disa brezave kronistësh (murgu Sylvester e rishkruan dhe e rishikoi pjesërisht “Përrallën…”).

Kontrollimi i planit d / s të artikullit "Letërsia e vjetër ruse" Karakteristikat e letërsisë së vjetër ruse. Imazhi i autorit të letërsisë antike ruse. Emrat e famshëm të shkrimtarëve të letërsisë antike ruse. Shfaqja e botimeve të reja të librave të lashtë rusë. Test mbi materialin e studiuar.

"Legjenda e Belgorod Kissel" 997. Zgjuarsia dhe dinakëria e rusëve i shpëton ata nga vdekja nga duart e peçenegëve arrogantë dhe kokëfortë.

Puna e fjalorit Veche - një takim i banorëve të qytetit në Rusinë e lashtë për të diskutuar çështjet shtetërore dhe publike. Syta - mjaltë i holluar me ujë. Kad - një vaskë. Latki - enët e tipit tenxhere. Korchaga - një tenxhere e madhe balte ose gize.

Analiza e "Legjendës ..." Për cilën ngjarje historike po flasim? Si fillon dhe si mbaron historia? Si arritët të shpëtoni qytetin dhe banorët e tij? Çfarë udhëzimesh përmban "Legjenda e Belgorod Kissel"?

Parafrazim afër tekstit

Rezultatet e mësimit Fut fjalët që mungojnë: "Përralla e ... viteve" u përpilua rreth ... një vit nga një murg i Manastirit Kiev-Pechersk .... Zhanri i veprës është .... Ai bazohej në ... për tokën ruse. "Përralla e ... puthjes" tregon se si ... rrethoi qytetin .... Vetëm ... dhe ... populli rus i shpëtoi ata nga vdekja e pashmangshme.

Detyrë shtëpie Lexim shprehës "Përrallat e Belgorod Kissel" ose gjeni dhe shkruani një recetë për pelte. Lexoni artikullin "Fabula ruse", përgjigjuni pyetjeve dhe plotësoni detyrat e seksionit "Kontrollo veten"

Materialet e përdorura: A.N. Zamyshlyaeva. Letërsia. 6 qeliza - Volgograd, 2014. N.V. Egorova. Zhvillimet Pourochnye në letërsi. Klasa 6 - M.: VAKO, 2014. I.L. Chelyshev. Letërsia. 6 qeliza - R.-on-Don: Phoenix, 2015.

Pamja paraprake:

6 qeliza

Test me temën: "Letërsia e vjetër ruse".

Cilit zhanër të letërsisë i përket Përralla e viteve të kaluara?

një jetë b) një histori; c) kronika.

Kur filloi shkrimi i kronikës në Rusi?

a) në shekullin e 9-të; b) në shekullin e 18-të; c) në shekullin e 11-të.

Kush është autori i Përrallës së viteve të kaluara?

a) Nestor b) Metodi; c) Cirili.

Pse kronisti e filloi kronikën "që nga krijimi i botës"?

b) të tregojë një histori interesante, të ngjashme me një përrallë;

c) për të përcjellë përvojën e së shkuarës.

Çfarë është një kronikë?

a) një libër i rrallë i vjetër;

b) një nga zhanret kryesore të letërsisë së lashtë ruse;

c) gjini liriko-epike e poezisë popullore.

Kur fillon historia në analet?

a) që nga kohët biblike;

b) nga një përshkrim i një princi të gjallë;

c) nga ngjarja historike e përshkruar.

Pse "Përralla e viteve të kaluara" është një monument i letërsisë së lashtë ruse?

a) është shkruar në kohët e lashta;

b) është një libër shumë i rrallë;

c) ky është një libër që pasqyron botëkuptimin e një personi të lashtë rus.

Përgjigjet:

1-c, 2-c, 3-a, 4-a, 5-b, 6-a, 7-c.

Pamja paraprake:

Karta 1.

Fut fjalët që mungojnë:

Përralla e viteve të kaluara. Legjenda e puthjes së Belgorodit.

Karta 2.

Fut fjalët që mungojnë:

"Përralla e ______________ viteve" u përpilua rreth _____ nga një murg i Manastirit Kiev-Pechersk ____________. Zhanri i veprës është ____________. Ajo bazohej në ______________ për tokën ruse. "Përralla e ___________________ kiselit" tregon se si _______________ rrethoi qytetin e ________________. Vetëm njerëzit rusë _________ dhe _______________ i shpëtuan nga vdekja e pashmangshme.

Përralla e viteve të kaluara. Legjenda e puthjes së Belgorodit.

Karta 3.

Fut fjalët që mungojnë:

Folklori si një mënyrë për të zotëruar botën ka qenë prej kohësh objekt studimi nga studiues të mëdhenj të folklorit. Kështu dijetarë të tillë si A.N. Afanasiev, O.F. Miller, F.I. Buslaev dhe të tjerët. Megjithatë, duke ruajtur çdo tekst në formë gojore, kujtesa popullore e ndryshon lehtësisht atë, duke përditësuar vazhdimisht legjendën e lashtë. “Kujtesa historike ruhej dhe ruhej vetëm në atë pjesë të saj që ishte e rëndësishme për shoqërinë dhe kishte vlerë në të tashmen”. Përralla epike nuk pasqyron, por modelon të shkuarën. Rrëfimtarët janë të ndikuar nga normat estetike dhe morale të kohës së tyre. Prandaj, për të marrë një ide për natyrën dhe gjininë e monumenteve të hershme folklorike, pamjet e pranishme në to etj. është e mundur vetëm gjatë analizës së teksteve të ruajtura nga të dhënat më të vjetra të veprave të artit popullor gojor. Ky artikull është një përpjekje për të rindërtuar imazhin e Peçenegëve në folklorin e lashtë rus të shekujve 11-12. mbi bazën e atyre monumenteve folklorike që pasqyrohen në “Përrallën e viteve të shkuara”.

Në folklorin modern, siç pranohet përgjithësisht, ekziston një ndarje e epikave në katër periudha historike, e para prej të cilave e ka origjinën shumë përpara shekullit të IX-të. Sidoqoftë, kjo teori, e bazuar kryesisht në pikëpamjet apriori të studiuesve, has në një kundërshtim mjaft serioz - të dhënat më të hershme të epikave (shek. XVII-XVIII) ndryshojnë ndjeshëm nga shënimet e bëra në P.N. Rybnikov, A.F. Hilferding dhe studiues të tjerë të shekujve XIX-XX. Jehonat e epikave ruse, të gjetura në legjendat e autorëve evropianë të shekujve 13-16, gjithashtu ndryshojnë ndjeshëm nga ajo që dimë në të dhënat e mëvonshme. Ka edhe shembuj të improvizimeve nga tregimtarët, të cilët nën përshtypjen e asaj që panë, bënë ndryshime në tekstin e eposit, prandaj legjendat më të vjetra nuk ruhen gjatë transmetimit gojor dhe gjurmët e këtyre legjendave mund të gjenden vetëm në letërsinë. monumente të asaj epoke, që i intereson studiuesit. Një përpjekje për të kërkuar monumente folklorike në tekstet e kronikës së shekujve 15-16. dha një rezultat interesant në artikullin e D.S. Likhachev, gjë që na lejon të shpresojmë për mundësinë e gjetjes së veprave folklorike në analet që i përkasin një periudhe më të hershme.

Kronika mund të veprojë si kujdestar i monumenteve të hershme të folklorit, pasi shkrimtari i lashtë rus nuk bëri dallimin midis burimeve të informacionit të tij. Prandaj, përralla e viteve të kaluara paraqet të dhëna të zbritura nga teksti i shkruar dhe informacione të marra nga legjendat gojore. Për më tepër, vetë spektri i zhanreve, të cilave i përkasin monumentet folklorike të përfaqësuara në kronikat e lashta ruse, dallohet nga diversiteti i jashtëzakonshëm: këngët e shkreta, thëniet, legjendat toponimike, bylichki ose thjesht tregimet për atë që ndodhi.

Si shfaqen Peçenegët në kronikat dhe monumentet folklorike ruse? Autori i Përrallës së viteve të kaluara 15 herë në situata të ndryshme e kujton këtë popull dhe katër herë këto referenca janë qartësisht folklorike në natyrë.

Është karakteristike që intonacionet e raporteve analiste për Peçenegët janë mjaft të barabarta. Ata përmenden në një përmbledhje etnografike midis popujve nomadë ("pas të njëjtës, erdhën Peçenesit" dhe nën 1096 midis popujve që dolën "nga shkretëtira e Etrivskit" ose nga klani i Ismaelit, dhe kronisti thekson se bashkëkohësit shoqërojnë shfaqja e tyre me fundin e botës. Në thelb në analet ekziston një listë e ngjarjeve në marrëdhëniet ruso-polovciane, kështu që në 915 "Peçenezi i parë erdhi në tokën Ruska dhe bëri paqe me Igorin, dhe piidosha në Danub". ku morën pjesë në luftën e bullgarëve dhe bizantinëve,9 në vitin 920 Princi “Igor luftoi mbi Peçengët”, në vitin 944 ata së bashku me fise dhe popuj të tjerë morën pjesë tashmë në luftën e Princ Igorit kundër Bizantit, pastaj atje është një përshkrim i bastisjes së Peçenegut në Kiev në vitin 968 dhe pritës së organizuar në dimrin e 971-972 nga Princi Peçeneg Kurei kundër Svyatoslav Igorevich. Megjithatë, ngjarjet e mëvonshme tregojnë se Peçenegët kishin marrëdhënie mjaft të mira me Princin Yaropolk dhe djalin e tij. Regjimenti i Mallkuar. Ishte qartë e dobishme për Yaropolk, i cili, në rast të një kthimi të suksesshëm të babait të tij, do t'i duhej t'i jepte atij tryezën e Kievit. Duket se vëllai i Yaropolk, Oleg Svyatoslavich, fajësoi Yaropolk dhe Svineld, i cili u dërgua nga Svyatoslav në Kiev për ndihmë, por nuk e solli skuadrën e Kievit në prag, për vdekjen e babait të tij. Kjo, ndoshta, shpjegon vrasjen e djalit të Svineld nga Oleg dhe luftën e mëvonshme midis vëllezërve. Në 980, Varyazhko i ofroi Yaropolk të ikte te Peçenegët dhe të sillte ushtarë prej andej për të luftuar Vladimirin, dhe në 1018-1019, djali i Yaropolk, Svyatopolk, iku tek ata dhe u kthye me një ushtri kundër Yaroslav Vladimirovich. Në të njëjtën kohë, Princi Vladimir dhe pasardhësit e tij ishin në kushte armiqësore me Peçenegët. Kështu që në 992, Peçenegët u shfaqën në Trubezh, ku ata pësuan një disfatë të shkaktuar nga princi i Kievit,16 në 996 trupat ruse ishin mundur tashmë në Vasilev, dhe vetë Princi Vladimir mezi shpëtoi, në 997 peçenegët rrethuan Belgorodin dhe pothuajse e mori atë,18 në 1015, Boris Vladimirovich drejton një ushtri që shkon në një fushatë kundër Peçenegëve, dhe në 1036 Peçenegët u mundën afër Kievit dhe që atëherë u detyruan të enden nëpër stepa. Hera e fundit që Peçenegët u përmendën në Përrallën e viteve të kaluara ishte në 1097, kur Princi Vasilko, duke ndarë planet e tij, tha se, pasi kishte mësuar për Peçenegët që vinin tek ai, ai planifikoi fushata masive ushtarake kundër Polonisë, në Danub dhe në stepa polovciane.

Dhe megjithëse Nikonovskaya dhe kronikat e tjera të mëvonshme ofrojnë informacion shtesë për Peçenegët që datojnë nga shekujt 11-13, informacioni i përmbajtur në Përrallën e viteve të kaluara është një koleksion shterues i njohurive të bashkëkohësve rusë për këtë popull. Informacioni i ri është marrë nga kronistët e shekujve XV-XVI. jo nga burime të shkruara, por nga epika. Ky informacion pasqyron vetëm idetë për Pechenegs që ekzistonin në epokën e formimit të mbretërisë Muscovite.

Përmendjet e Peçenegëve në përshkrimin e ngjarjeve që shkojnë përtej kornizës kronologjike të Përrallës së viteve të kaluara dhe që mbulojnë 1121-1169 janë fragmentare dhe dëshmojnë për zhdukjen graduale të njerëzve dhe zbehjen e interesit për ta.

Nga lajmet e listuara të Përrallës së viteve të kaluara, me origjinë folklorike përfshijnë legjenda për veprën e një kiiviani që arriti t'u dërgonte një mesazh trupave të tij gjatë rrethimit të Kievit nga Peçenegët në 968, informacione për prodhimin e një kupe nga kafka e Svyatoslav nga princi Pecheneg Kurei, dhe dy epike - për feat kozhemyaki dhe pelte Belgorod.

Rasti i parë i shfaqjes së Peçenegëve në folklor i referohet përshkrimit të rrethimit të tyre të Kievit në vitin 968. Sipas Përrallës së viteve të kaluara, "Në lto 6476. Kur biskotat erdhën në Ruska, toka ishte e para, dhe Svyatoslav byache Pereyaslavtsy, dhe Vollga u mbyll në qytet me unukin e saj, Yaropolk dhe Ol-gom dhe Volodimer, në qytetin e Kievit. Kur filloi zia e bukës në qytet, një nga Kiivanët, i cili dinte të fliste peçeneg, duke u paraqitur si një peçeneg dhe duke u shtirur se po kërkonte kalin e tij, arriti në Dnieper dhe i përcolli një thirrje për ndihmë guvernatorit Pretich. Guvernatori, duke u paraqitur si komandant i detashmentit të avancimit në ushtrinë e Svyatoslav, gjoja arriti heqjen e rrethimit nga Kievi.24 Fakti që kemi përpara nuk është një riprodhim i ndonjë burimi të shkruar, por një ritregim i një gojore. legjenda përfundon me një përshkrim të rrethimit të vazhdueshëm25); 2) konventa e mashtrimit të peçenegëve nga një Kievan (është pothuajse e pamundur të lini qytetin e rrethuar pa u vënë re dhe të imitoni një nga rrethuesit); 3) mungesa e pasojave të rëndësishme si rezultat i një shkëmbimi të paharrueshëm të dhuratave midis princit Pecheneg dhe Pretich; 4) përdorimi i mashtrimit si një provë e mençurisë dhe dinakërisë së kundërshtarëve. Sidoqoftë, ne kemi para nesh jo një legjendë, por dy legjenda të lidhura mekanikisht - për një Kievan që solli lajme nga një qytet i rrethuar dhe për një shkëmbim dhuratash midis komandantëve të palëve ndërluftuese. Kjo dëshmohet nga lidhja e dobët e komplotit midis veprimeve të të dy heronjve dhe ndryshimi i rrjedhës së veprimit të njërit prej tyre nga tjetri si personi kryesor në ngjarjen që po shpaloset. Natyrisht, legjenda e dytë nuk është riprodhuar plotësisht në Përrallën e viteve të kaluara, pasi kuptimi i saj do të zbulohej në interpretimin e dhuratave (krh. shkëmbimin e dhuratave midis skithëve dhe persëve nga Herodoti), megjithëse thjesht mund të kemi një skicë që pasqyron kulturat e popujve kundërshtarë.

Nën 971-972 Përralla e viteve të kaluara tregon se Peçenegët i zunë pritë Svyatoslavit, i cili po kthehej nga Bullgaria, në pragjet e Dnieper-it, dhe princi peçeneg Kurya, pasi kishte vrarë princin rus, "hëngri një filxhan në ballin e tij, duke e rrethuar ballin".27 Këtu. , vetëm një detaj i ndritshëm poetik është një tas i bërë nga kafka e një armiku të mundur. Sidoqoftë, ky zakon i paharrueshëm Pecheneg nuk u pasqyrua në burime të tjera. Në të njëjtën kohë, një zakon i ngjashëm u ruajt në tregimin e Herodotit për Skithët, dhe konfirmimi arkeologjik i ekzistencës së tij u gjet në vendbanimin Belsk. fragmente të veçanta dhe transferuan realitetet që goditën imagjinatën e tij te peçenegët.

Legjenda e mëposhtme është përcjellë tashmë në përrallën e viteve të kaluara në mënyrë më gjithëpërfshirëse: “Në vitin 6500. Unë erdha tek ai (Vladimiri) nga lufta kroate dhe mëlçia e saj erdhi në anën tjetër të Sulës. Volodimer, shko kundër tyre dhe unë do të shkoj në Trubezh për një kalim, ku është tani Pereyaslavl. Princi Peçeneg i sugjeroi Vladimirit: "Lëre burrin tënd të dalë, dhe unë do ta lëshoj timin, më lër të jem i mërzitur. Po, nëse burri yt goditi timin, le të mos zihemi për tre vjet; nëse burri ynë godet, le të luftojmë për tre vjet." Mungesa e një duel të denjë, "kur Volodimer hidhërohej", por "një burrë i vjetër erdhi te princi" dhe i ofroi djalit të tij si kundërshtar heroit Pecheneg, i cili mbeti në shtëpi, por ishte aq i fortë sa mund të "pretonte krahun të dorës”. Me sugjerimin e një të riu të fortë, ai vihet në provë - ai nxjerr një copë nga trupi i një demi të zemëruar. Para duelit, Peçenegu, "sepse ishte e keqe e madhe dhe e tmerrshme", qeshi me rusin - "sepse ishte i mesëm", por në duel ai u mbyt me duar. Pas kësaj, Peçenegët u larguan dhe qyteti i Pereyaslavl u themelua në vendin e duelit.

Gjithçka në këtë histori të Përrallës së viteve të kaluara dëshmon për origjinën folklorike të legjendës. I thirrur për të shpjeguar emrin e qytetit (“pas lavdisë”), i cili u përmend, megjithatë, 85 vjet përpara ngjarjeve të përshkruara, ai vepron si një legjendë toponimike. Por veçoritë e një legjende të pavarur epike duken qartë në të: shfaqja e një udhëheqësi armik me një ushtri të madhe dhe një sfidë për një duel; mungesa e një kundërshtari të denjë nga ana jonë dhe pamja e tij e papritur, një provë mahnitëse e forcës së një heroi, një fitore mbi armikun e arritur me duar të zhveshura, disfata dhe ikja e ushtrisë armike si rezultat i vdekjes së Gjigandi Peçeneg. Për më tepër, si në epope, heroi del nga një mjedis social ndryshe, jo retinues (kozhemyak), ai është më i vogël se rivali i tij dhe, ndryshe nga vëllezërit e tij, fillimisht nuk merr pjesë në fushatë (që sjell këtë legjendë më afër historisë së Davidit dhe Goliathit) , dhe fitorja e tij mbi armikun ("Dhe unë jam, dhe shpesh e mbaj fort, dhe e mbyta biskotën në dorën tënde për vdekje. Dhe e goditi në tokë") i ngjan fitores së Herkuli mbi Antaeus Fakti që legjenda ekzistonte si një vepër e pavarur gojore mund të shihet nga evoluimi i emrit të heroit në kronikat që i përkasin epokave të ndryshme. Kështu, në Kronikat Radzivilovskaya dhe Moskë-Akademike, të cilat pasqyronin Kodin e Vladimirit të 1206, fraza për emrin e qytetit "për shkak të lavdisë së rinisë" mori formën "para Pereyaslav emri i fëmijës". dhe Kronika e Nikonit dhe Libri i Fuqive të shekullit të 16-të. heroi tashmë quhet "Jan Usmosh-vets",34 duke pasqyruar zanatin e tij të lëkurëshit në pseudonimin. Kronika e Nikon nën 1001, 1004 jep lajme shtesë, padyshim folklorike, për Jan Usmoshvets, i cili ndihmoi Alyosha Popovich në luftën kundër peçenegëve.35 Legjendat për këtë hero u ruajtën në folklorin rus në shekullin XIX.

Legjenda për pelte Belgorod, e vendosur në analet nën 997, ka gjithashtu një origjinë gojore. “Duke parë mëlçinë, si një princ i jo, dhe erdhi dhe qëndroi afër Blagorod. Dhe mos lejoni që babai juaj të dalë nga qyteti, dhe të jetë i qetë në qytet, dhe mos e ndihmoni Volodimerin, mos u zini me të, por ka shumë biskota. Banorët e qytetit në veche vendosën t'i dorëzoheshin peçenegëve, por një plak, i cili nuk ishte i pranishëm në veche, e kundërshtoi këtë. Me këshillën e tij, pleqtë e qytetit mblodhën "një grusht tërshërë, ose grurë, ose krunde", "dhe urdhëruan gratë të krijojnë tszhzh, të ziejnë pelte në të dhe t'i urdhërojnë të hapin një pus dhe të fusin një kad atje. , dhe derdh tszha kad. Dhe ai urdhëroi të gërmonte një pus tjetër, të fuste aty një kazan dhe të kërkonte mjaltë. Në mëngjes, Peçenegët u ftuan në qytet, të cilëve u treguan dhe u dhanë një shije të "ushqimit nga toka". Pasi morën një tsezhu për të gatuar pelte dhe një vakt të plotë mjalti, ambasadorët Pecheneg shkuan te princat e tyre, të cilët, duke besuar në pamundësinë e vdekjes së urisë së banorëve të Belgorodit, hoqën rrethimin.

Origjina folklorike e kësaj legjende është gjithashtu mjaft e dukshme. Zhvillon temën e këshillave të mençura të një plaku që shpëton njerëzit në kohën e zisë. Në kontrast me zhvillimin e këtij komploti në një përrallë, uria në epikën për pelte Belgorod nuk shkaktohet nga shkaqe natyrore, por nga një rrethim armik. Prandaj, mënyra për të dalë nga kjo vështirësi nuk është përdorimi i mbetjeve të grurit të paregjistruara, por për të mashtruar armikun. Sidoqoftë, lidhja midis përrallës dhe eposit mund të shihet qartë në faktin se pelteja, me të cilën u mashtruan peçenegët, ishte gatuar nga "grushti" i fundit i grurit të mbledhur. Tema kryesore e eposit për pelte Belgorod ishte tema e testimit të dinakërisë dhe mendjes së palëve ndërluftuese. Natyra folklorike e kësaj konfirmohet nga një konventë mashtrimi, lehtësia me të cilën peçenegët besojnë në realitetin e asaj që njerëzit e Belgorodit nxjerrin nga pusi.

Kur lindën legjendat për luftën e popullit rus me Pechenegs. Këto monumente folklorike, në varësi të kohës së regjistrimit, mund të ndahen në dy grupe dhe tekstet e përfshira në grupe të ndryshme ndryshojnë jo vetëm në kohën e ekzistencës së tyre, por edhe në kohën në të cilën zhvillohet veprimi, si dhe në karakter, i cili, ndoshta, është edhe një argument në favor të diversitetit të tyre.

Legjenda për veprën e një kyiviani dhe informacioni për prodhimin e një tasi nga kafka e Svyatoslav nga princi Pecheneg Kurei u përfshinë në Kodin Fillestar të 1093, i cili u pasqyrua si në Përrallën e viteve të kaluara ashtu edhe në Novgorodin e Parë. Kronikë. Të dhënat e monumenteve folklorike pasqyrojnë gjendjen e tyre në kohën e fiksimit, dhe, rrjedhimisht, në fund të shekullit të 11-të. ekzistonin vetëm këto legjenda, duke i kushtuar vëmendje jo aq shumë ngjarjes, por detajeve individuale të përditshme, ndërsa nuk kishte tregime të hollësishme (epike për kozhemyak dhe pelte). Ngjarjet në këto legjenda janë të lidhura me një periudhë më të largët nga tregimtari - deri në mbretërimin e Princit Svyatoslav Igorevich. Me vetë këtë komplot, nuk ka ekzagjerime (forca e heroit apo naiviteti i kundërshtarëve të tij).

Është karakteristike që legjenda e lashtë ruse për një tas të bërë nga princi Pecheneg Kurei nga kafka e Svyatoslav u zhvillua në shekullin e 15-të. Në Kronikën e Yermolinsky, të krijuar në 1472, ekziston tashmë një detaj i tillë: Princi Kurya jo vetëm që "bëri një filxhan në ballin e tij që rrethonte ballin e tij", por la mbi të mbishkrimin "duke kërkuar të huaj, shkatërroni tënden". teksti i mbishkrimit, i riprodhuar në kodin e vitit 1497, dhe në kronikat e Uvarovskaya dhe Sofja: "Të urosh të tjerët, shkatërro tënden", "të dëshirosh të tjerët më shumë se forcën dhe shkatërro tëndin për pangopshmërinë e tij." Kjo shtesë pasqyron pikërisht traditë gojore, pasi teksti i mbishkrimit transmetohet nga kronika të ndryshme sipas ndryshe. Për më tepër, mbishkrimi riformulon qartë qortimet e njerëzve të Kievit, drejtuar Svyatoslav në 968: "Ti, princ, kërko dhe shiko tokën e dikujt tjetër, por grabis veten".

D.S. Likhachev besonte se kjo futje në tregimin për tasin ishte bërë qysh në shekujt 11-12. Baza e këtij përfundimi ishte fraza që vazhdon mesazhin për mbishkrimin në kupë, në koleksionin e Bibliotekës Kombëtare Ruse (F. IV. 214, një anale të ngjashme me Tverin): princat e saj me princeshën në ferr janë gjithmonë kapur duke i thënë nënës: ç'ishte ky, balli i tij, kështu qoftë lindja ne. Kështu është me pjesën tjetër të ballit të tij, të farkëtuar me argjend, dhe unë e mbaj me vete duke pirë prej tyre. Kjo, sipas studiuesit, mund të shërbejë si një konfirmim i realitetit të ekzistencës së kupës, ashtu edhe si një tregues i shfaqjes së informacionit për të para shekullit të 12-të, që nga përmendja e fundit e Peçenegëve në kronikën ruse. daton në vitin 1169.

Megjithatë, një shqyrtim i kujdesshëm i këtij fragmenti nga koleksioni F.IV.214 vë në dyshim vlefshmërinë e konkluzionit të D.S. Likhachev. Autori i tij nuk e imagjinon qartë se Peçenegët ishin një popull nomad dhe nuk kishin pallate. Nuk ka gjasa që një bashkëkohës të mos mund ta dinte një detaj të tillë. Për më tepër, fjala "thesar" duket se është mjaft e vonuar. Në analet e kapërcyellit të shekujve XV-XVI. u përdor për herë të parë në përshkrimin e ngjarjeve të Kronikës së vitit 1281 të fundit të shekullit XV. për herë të parë e përmend këtë fjalë nën 1298, dhe derivatin e saj "thesar" - nën 1154. Por fjala "thesar" nuk është në Kronikën e Lavrentiev të vitit 1377. Përmendja e prodhimit të shumë tasave nga kafkat e ushtarëve i cili vdiq me Princin Svyatoslav, Ky pasazh e afron edhe më shumë këtë pasazh me historinë e Herodotit për zakonet skithase: "Ata e bëjnë këtë me kokat e armiqve (por jo të gjithë, por më të egërt). Së pari, kafkat sharrohen deri në vetull dhe pastrohen. I varfëri e mbulon kafkën vetëm nga jashtë me lëkurë lope të papërpunuar... Njerëzit e pasur fillimisht e veshin kafkën nga jashtë me lëkurë të papërpunuar, e më pas e mbulojnë edhe pjesën e brendshme me prarim dhe e përdorin në vend të një tasi. Scythians e bëjnë këtë edhe me kafkat e të afërmve të tyre... Kur viziton mysafirë të respektuar, nikoqiri ekspozon kafka të tilla dhe u kujton të ftuarve se këta të afërm ishin armiqtë e tij dhe se ai i mundi ata. Në historinë e Herodotit, kupat janë bërë nga kafkat e jo çdo armiku të vrarë, por vetëm më të ashpër ose të lidhur me fituesin, dhe, për rrjedhojë, ato janë kështu. rezulton të jetë një lloj nderi, i cili është i papajtueshëm me mbishkrimin që pretendohet se është bërë në tasin e Princit Kuri, i cili përmban një qortim të qartë për Svyatoslav. Prandaj, mund të supozohet se shtesat në tregimin për vdekjen e Svyatoslav në koleksionin F.IV.214 u shfaqën më vonë. Për më tepër, siç u përmend tashmë, referencat për mbishkrimin në tas shfaqen në analet vetëm nga shekulli i 15-të. Zhvillimi i legjendës për kupën e Princit Kuri në kronikat ruse të shekujve 15-16. konfirmon edhe një herë fillimin e saj folklorik.

Traditat gojore të përfshira në Përrallën e viteve të kaluara tashmë në fillim të shekullit të 12-të përfshijnë legjendën e duelit të Kozhemyaki Kiev me heroin Pecheneg dhe legjendën e pelte Belgorod. Këto epike në fund të shekullit XI. nuk ekzistonin ende, pasi ato nuk përfshiheshin në Kodin Fillestar të 10931095. Është karakteristikë se të dyja këto tradita datojnë në kohën e mbretërimit të Shën Vladimirit.

Si shfaqen Peçenegët në monumentet antike të folklorit rus? Ashtu si epikat e mëvonshme ruse, ata rezultojnë të jenë naivë, lehtësisht bien në mashtrime. Sidoqoftë, në tregimet e "Përralla e viteve të kaluara", të cilat janë me origjinë folklorike, nuk ka asnjë refuzim të theksuar të Peçenegëve. Edhe një detaj i tillë i frikshëm si bërja e një tas nga kafka e princit të mundur Svyatoslav nuk mbart një qëndrim negativ ndaj tyre, por thjesht vepron si një detaj i ndritshëm i paharrueshëm. Nuk është rastësi që zhvillimi i kësaj tradite nuk shkoi në rrugën e ekspozimit të mizorisë së Peçenegëve, por përgjatë rrugës së një shprehjeje vizuale të qortimit ndaj princit pushtues. Numri i madh i Peçenegëve nuk tërhoqi vëmendjen e krijuesve të legjendave, pasi as në tregimin për rrethimin e Kievit në 968, as në tregimin për kupën e Princit Kuri, nuk përmendet numri i Peçenegëve. Në të njëjtën kohë, në ritregimin e epikave për luftën midis kozhemyakive të rinj dhe Peçenegut, theksohet se heroi rus është "bp më shumë nxehtësi mesatare", dhe kundërshtari i tij është "bp më i keqi i madh dhe i tmerrshëm". Në ritregimin e legjendës për pelte Belgorod, vihet re se "mos e ndihmo Volodimer, mos lufto me të, por ka shumë biskota." 48 Shekulli i 12-të. Mburrja e armikut, i cili erdhi në tokën ruse me luftën, nuk ishte gjithashtu tipike për monumentet e hershme të artit popullor oral, pasi në legjendën për veprën e një Kyiviani, princi Peçeneg e trajton guvernatorin Pretich me kujdesin e duhur dhe respekt, dhe në epikën për kozhemyakun kjo temë përvijohet vetëm duke përmendur faktin që Peçenegu qeshi me kundërshtarin.

Është domethënëse që në "Përralla e viteve të kaluara" nuk ka praktikisht asnjë jehonë të përrallave folklorike për Polovtsy, të cilët bredhin stepat jugore ruse në kohën e përpilimit të kësaj kronike. Dhe megjithëse Peçenegët ende jetonin pranë kufijve rusë, bastisjet e tyre tashmë perceptoheshin si e kaluara dhe mund t'i nënshtroheshin kuptimit epik. Ishte kjo rrethanë që i lejoi autorët e legjendave të bënin pasaktësi, duke përcaktuar si shfaqjen e parë të Peçenegëve afër Kievit në 968 dhe duke shtyrë vitin e themelimit të Pereyaslavl me 85 vjet. Është domethënëse që autorët e Kodit Primar përdorën legjenda që lidhnin ngjarjet e përshkruara në vitet 968-972, dhe autori i Përrallës së viteve të kaluara e plotësoi Kodin parësor me epikë që lidhnin kohën e veprimit me 992-997. Në të dyja rastet, autorët rezultuan se ishin 120-125 vjet të larguar nga koha e ngjarjeve të përshkruara, d.m.th. për katër breza. Është ende e vështirë të thuhet nëse një distancë e tillë e qëndrueshme kronologjike është e rastësishme, por nuk mund t'i kushtohet vëmendje kësaj veçorie në monumentet e hershme të folklorit rus.

Përcaktohet gjithashtu shtresa shoqërore në të cilën u përcaktuan me saktësi veprat folklorike që u shfaqën në faqet e kronikës ruse. Padyshim që këto legjenda u interpretuan në ambientet e skuadrës. Por kjo nuk do të thotë se ata nuk mund të depërtojnë në mjedisin e njerëzve të thjeshtë. Nuk është rastësi që një nga heronjtë e parë të eposit rus ishte kozhemyak, i cili konfirmon edhe një herë statusin e lartë të artizanit në Rusinë e Lashtë.