Veprat historike të Derzhavinit mbi hebrenjtë. Ivan Derzhavin: historia e racës hebreje në jetën e Rusisë (vazhdim) - intuiciy - LiveJournal. Masada nuk do të bjerë më

* 1 Titulli i plotë i origjinalit: Opinioni i senatorit Derzhavin mbi neverinë në Bjellorusi ndaj mungesës së grurit duke frenuar tregtitë egoiste të hebrenjve për transformimin e tyre etj. Për të krijuar tekstin, kemi përdorur tre lista të këtij opinioni të gjerë të marrë: 1, nga M.P. Pogodin (shkruar gjatë jetës së Derzhavinit, korrigjuar nga dora e tij, por pa bashkëngjitje), 2, nga P.P. Pekarsky, f. 3, nga i ndjeri Ad.F. Stackelberg, ish-drejtor i komitetit statistikor (dy të fundit, me disa nga anekset e mëposhtme në shënim, por inferior në besnikëri ndaj kopjes së parë moderne). Dorëshkrimi origjinal u dogj në zjarrin e vitit 1862, i cili shkatërroi arkivin e Departamentit të Çështjeve Shpirtërore të Rrëfimeve të Huaja (Krh. Më poshtë shënimi .. Në Shtojcat, f. 306). Një pjesë e këtij shënimi u botua nga A.M. Lazarevsky në Botimin e N.V. Kalachov: Arkivi i Historisë. Dhe praktike. Informacion, libër. 4 (Shën Petersburg 862: fq. 60-84); Për më tepër, vetëm pjesa për hebrenjtë u raportua e plotë.Gjysma e parë për situatën e fshatarëve bjellorusë dhe fundi - projekti i transformimit të mënyrës së jetesës së hebrenjve - u prezantuan në formë të shkurtuar; aplikacionet mbetën të panjohura për botuesin. Në tekstin e shtypur atëherë, dhe veçanërisht në fusnotat e shënimit, depërtuan shumë pasaktësi, tani të eliminuara falë krahasimit të disa listave. Pas Derzhavin, shumë shkruan për hebrenjtë, duke përfshirë AP Turgenev (1800), Siç mund të shihet nga letra e Karamzin drejtuar atij dhe nga shënimi i vetë Turgenev në Moskvityanin 1855, nr. 1, faqe 86. Në të njëjtën letër Karamzin përmendet Libri polak i Chatsky për të njëjtën temë, botuar në Vilna në 1807 me titullin:

Nën emrin e djemve të blinduar, njihet një kategori e veçantë e banorëve të lirë ruralë, të vendosur në provincën Vitebsk në tokat e tyre dhe pronarët dhe duke ruajtur deri më tani disa tipare të emrit të tyre të dikurshëm historik, djemtë e blinduar nuk ishin më shumë se njerëz të zakonshëm, edhe pse në një sërë kategorish të ndryshme të kësaj klase dhe zinte vendin më të lartë”. Kështu fillon artikulli "" Bojarët e blinduar" nga VI Vishnyakov në të njëjtin libër të Arkivit (fq. 79-94), ku është shtypur një pjesë e Opinionit të Derzhavinit.

* Konti Zakhar Grieg. Chernyshev, i cili kontribuoi në aneksimin e Bjellorusisë, mbajti këtë pozicion nga 1772 deri në 1782 dhe formoi dy guvernatorë, Mogilev dhe Pskov. Prej aty ai u transferua në Moskë nga kryetari i bashkisë. (Fjalë. Përkul. - Kam., Pjesa 5)

** Pleban, polak == famullitar

* 70 vjet pas R. X. gjenerali romak Titus, i biri i Vepasianit, i cili më vonë ishte perandor.

1 70 vjet pas R. X. Gjenerali romak Titus, i biri i Vepasianit, i cili më vonë ishte perandor.

3 Në vitin 315, perandori grek Konstandini fillimisht ndaloi përdorimin e hebrenjve në çdo detyrë publike, por duke qenë se ata kishin të drejtë ta bënin këtë sipas ligjeve të mëparshme perandorake, ai urdhëroi që të nderoheshin dy ose tre persona; por në kohën e mëvonshme ai ua shtriu këtë të drejtë të gjithë mësuesve dhe pleqve të këtij populli. Gjithashtu perandorët Honorius dhe Theodosia, Valentini e të tjerë dhanë shumë privilegje, por më pas i anuluan për vepra të këqija dhe madje i nënshtruan ekzekutimeve mizore.

Sipas shkrimit më të shenjtë, është e qartë se ata ishin të sunduar nga patriarkë, gjykatës, mbretër, profetë, duke i kërkuar vetë ata, dhe pastaj u ankuan dhe u rebeluan kundër tyre. Në kohët e mëvonshme, luftërat e brendshme u zhvilluan në Aleksandri nën Ptolemenjtë, dhe në Romë nën perandorët, pothuajse trazira dhe revolta u kryen pandërprerë.

7 Njerëzit e thjeshtë nuk e kuptojnë atë, por vetëm rabinët, dhe ata, sipas emërimeve të fshehta në Talmud, e shpjegojnë atë si të duan, sipas shpikjeve të tyre.

Përkundrazi, historia tregon se hebrenjtë ishin të lirë vetëm për një kohë të shkurtër, por ishin gjithmonë në robëri të popujve të huaj: vetë Abrahami jetoi në një tokë të huaj, Jakobi u shërbeu kombeve të ndryshme deri në pleqëri; në Egjipt ata ishin skllevër, madje në Palestinë shteti i tyre ndryshoi disa herë: ata qeveriseshin nga gjykatës, pastaj nga të huaj, priftërinj dhe ata ishin nën mbretërit jo më shumë se 400 vjet. Ata ranë nën sundimin e asirianëve, medëve, persëve dhe në fund romakëve, të cilëve u paguanin haraç. Shrek, kapitulli 6, f. 366.

Ata u dëbuan gjithashtu nga Anglia nga Mbreti Eduard I në 1291 (l "histoirc universelle dcpuis le commedcement du monde jusqa3i Present, 123, livr. 19, faqe 631). E bukur, duke ndjekur shembullin e Eduardit, Mbretit të Anglisë (l " histoire dc la dispersion Des Jnifs, kapitulli V), dhe nga Spanja më 1492 (Basnage, livr. XV), për mizoritë e tyre të ndryshme, me qëllim që të pastronin gjendjen e këtij populli të dëmshëm.

4 Nga këto shtojca kemi një shënim të Kakhovsky për hebrenjtë e provincës Mogilev; ky dokument vendoset pas "Opinionit"

Dihet nga historia se kur Perandori Julian Apostati, duke ndjekur të krishterët dhe duke mbrojtur hebrenjtë, i lejoi ata të rinovonin tempullin e tyre në Jerusalem, i cili kishte filluar me të vërtetë, hebrenjtë, duke vrapuar nga të gjitha anët, tokësore, i çuan thesaret e tyre atje dhe gratë madje sakrifikuan bizhuteritë e tyre. Ky tempull, megjithatë, nga ngjarje të mrekullueshme të jashtëzakonshme ose natyrore, në fillimin e tij të parë, u shkatërrua. Për këtë dëshmojnë jo vetëm historianët shpirtërorë, por edhe laikë

Ky zakon, i adoptuar nga shumë popuj aziatikë, duket se e ka origjinën nga traditat e Zoroastrit.

Mishi i lejuar quhet kosher, kurse mishi i paligjshëm quhet trefl... Nëse kjo e fundit shitet për 2-kopecks, atëherë e para është të paktën 6; shikon pas këtij podrabbinok, sipas legjendave të Talmudeve, të cilat e kanë origjinën nga ligjet e Mozaikut të njohura për të gjithë. Nëpërmjet kësaj, njerëzit e thjeshtë shtypen, dhe rabinët dhe kagalët po pasurohen. Detajet e kosher dhe klub, si dhe për veçori të tjera të jetës hebreje të përmendura nga Derzhavin, shih botimin e mrekullueshëm të z. Brafman "Libri i Kagalës".

Theodosius, perandori në 429, legalizoi që qeveria duhet të kërkonte çdo vit një llogari të thesarit të mbledhur në kagalët e tyre për prova.

Edhe pse u urdhërua nga autoritetet provinciale që t'i bënte një apel guvernatorit për kagalin e provincës, por kjo nuk u krye sepse nuk u konfirmua nga autoritetet më të larta, ose sepse hebrenjtë gjejnë shumë mënyra për t'iu shmangur ligjeve vetë. Shihni ekstraktin nën ndriçim. B

I drejtë ose i nderuar... Disa njerëz të arsimuar më siguruan se ky sekt është si Iluminati dhe më premtuan se do të më jepnin një libër për të; por meqenëse nuk e kam marrë dhe nuk kam informacion të saktë, nuk mund të konfirmoj se nga çfarë përbëhet në të vërtetë ky sekt.

Ne kemi korrigjuar emrin e pasaktë të Khosada në Derzhavin. Shih Brafman, f. XVI, dhe veprën e V.V. Grigoriev në Heb. Sektet

Perandori Honorius në vitin 399 urdhëroi që ari dhe argjendi në sinagoga të mbledhura dhe të quajtura haraç apostolik të mos u dërgoheshin patriarkëve të tyre në Palestinë: nuk është për t'u habitur nëse ata tani po transferojnë arin dhe argjendin në Palestinë sipas legjendave të lartpërmendura. Megjithatë, haraçi i lartpërmendur u nderua në të njëjtin nivel me taksat perandorake, dhe për këtë arsye ata e quajtën atë "aurum coronarium"; origjina e tij është nga ligji i Judenjve, me anë të të cilit është përshkruar që t'i jepet një e dhjeta tempullit në Jerusalem; pas shkatërrimit të kësaj, ky haraç u kthye në të ardhura të patriarkëve të tyre (Shrek, pjesa 7, f. 402;).

Komplotistët për jetën e mbretërve francezë Henriku 3 dhe 4 përdorën magjinë e rabinit, i cili, ndërsa bënte magji të tmerrshme sipas Talmudit, shpoi kukullat e tyre prej dylli gjashtë javë më vonë me kamë përpara altarit, në dëshmi të tyre. vdekje e pandryshueshme. (Maimbonrg, Histoire de la ligne, 90.)

Në rastin e gjeneral-lejtnant Zorich të ndjerë, ka një shënim mirënjohjeje për një hebre që një herim ishte hartuar kundër tij. (Për rastin Zorich, shih vëll. 6, f. 122.)

Në kohët e lashta, sipas besëtytnisë së tyre, si përdhosje e besimit të krishterë, ata mbanin në procesionet e tyre imazhin e Amanit, të lidhur me zinxhirë në kryq. Dhe Gamaley, patriarku i tyre, me të vërtetë riparoi shumë nga këto gjakderdhje të krishtera, dhe për djalin e krishterë të kryqëzuar, perandori Theodosius në vitin 415 e ndaloi atë të ndërtonte sinagoga në vende të izoluara, në mënyrë që ato të mos mund të shkaktonin zemërim të tillë si në shumë mbretëri. Vetë Polonia, ka shumë anekdota dhe mbishkrime mbi varre.

Në literaturën ruse, ekziston një studim mjaft i hollësishëm i këtyre "gjakderdhjeve"; për fat të keq, shumë pak njerëz kanë qasje në të. Me sa dimë, ai u përpilua nga V.I. Dahl, gjatë shërbimit të tij në Ministrinë e Brendshme, dhe të shtypura në një numër të vogël kopjesh. Listës së dorëzuar nga Stackelberg i është bashkangjitur edhe, nën shkronjën D, një kopje e shkruar me dorë e një libri të botuar në 1787 në Shën Petersburg (në kurriz të PD), me titull: “Ritualet hebraike të kryera çdo muaj në Syapvetsiukhs. Përkthim nga polonishtja ". (Smird. Pikturë, Nr. 900).

Në origjinalin, sipas të cilit Opinion u botua në Arkivin e Kalaçovit (shih shënimin në faqen 229), pjesët e mëposhtme të projektit të transformimit ishin në dy forma: të gjata dhe të shkurtuara. Arkivi përmban vetëm një botim të shkurtuar; për plotësi, ne i japim këtij botimi të dytë një hapësirë ​​në fund nën rresht.

Ja edicioni i joshur i degës 1 : 1) Me manifestin më të mëshirshëm, shpalli patronazhin më të lartë dhe thuaj se për shkak të varfërimit të dukshëm, tregohet kujdes për ta, për t'u siguruar mjetet e ushqimit, dhe në të njëjtën kohë konfirmo posterin e vitit 1772 me disa anulimet e institucioneve të tyre të lashta, me imazhin e sundimit të rehatshëm monarkik të krishterë të atyre që nuk janë dakord dhe lejojnë ata që nuk duan t'i nënshtrohen kësaj rregulloreje të shkojnë jashtë vendit. . 2) Jepuni atyre një hap të veçantë. 3) Krijimi i një komisioni në Bjellorusi (nga 3 pronarë, 3 tregtarë, 3 hebrenj dhe 3 gradat e provincës) për të shkatërruar të gjitha borxhet e hebrenjve me të krishterët. Në provincat e tjera do të duhet të krijohen të njëjtat komisione, sepse do të jetë e pamundur të arrihet asgjë në transformimin e hebrenjve, nëse jo krejt papritur ata fillojnë.

Kur Ferdinandi dhe Izabela në vitin 1492 u nisën për të pastruar shtetin nga hebrenjtë; pastaj ata, pasi mësuan për këtë, sollën në thesar 600.000 dukatë; megjithatë, pavarësisht nga kjo dhuratë,. edhe pse shteti kishte nevojë ekstreme për para, dhe atë 30.000.000. morën çervonë me vete nga Spanja, u dëbuan.

Kjo, natyrisht, nëse vetëm Bjellorusia të bëjë një reformë për hebrenjtë, dhe nëse për provincat e tjera të marra nga Polonia, atëherë është e nevojshme të krijohen komisione në të gjitha qytetet provinciale, por që të gjithë të kenë qendrën e marrëdhënieve të tyre. me mbrojtësin e parë dhe pa këtë organizimin e hebrenjve një provincë nuk do të bëjë përfitimin e dëshiruar; sepse do të vrapojnë nga njëri te tjetri.

Botim i shkurtuar i shtatorit. 2. Për analizën e kërkesave borxhi dhe zgjidhjen e tyre.

1) Publikoni të njëjtin manifest, në mënyrë që që nga botimi i tij në 4 muaj, të gjithë të krishterët dhe hebrenjtë në komision të parashtronin pretendimet e tyre kundër njëri-tjetrit nga frika e shkatërrimit të tyre, dhe në këtë kohë, në mënyrë që të mos kishte asnjë nderim të ndërsjellë midis të krishterëve dhe hebrenjve. i bërë.

2) Në deklarimet e të dy kryeqyteteve, komisioni bën të ditur për pretendimet e marra prej tij, kush dhe mbi kë saktësisht, pa përmendur shumat. Në 4 muajt e ardhshëm pas kësaj, të gjithë debitorët duhet të paraqiten në komision dhe të miratojnë borxhin, të dorëzojnë një peng ose të depozitojnë para. Heshtja e të pandehurve do t'i fajësojë ata dhe këtej e tutje nuk do të pranohet asnjë justifikim.

3) Kushdo që nuk jep peng ose garanci, për të vepruar në përputhje me ligjet. Për paratë e kontestuara merrni një vendim vendimtar në bazë të ligjeve dhe ky është 4-mujori i tretë, pasi paditësit dhe të paditurit do të jenë në fytyrë.

4) Komisioni do të balancojë borxhet e padiskutueshme se sa shumë u detyrohen hebrenjtë të krishterëve dhe këtyre hebrenjve - vetëm për të mbledhur dhe për të mbuluar borxhet e tjera. Ky bilanc duhet t'i paraqitet mbrojtësit, i cili, duke e përsëritur, e jep në ekzekutim, pa asnjë ankim; mbështetet në këtë për 4 muaj të tjerë. Dhe pas kësaj, angazhimi i bërë nuk do të ketë fuqi ligjore.

Botim i shkurtuar i shtatorit. 3.

Mbi mbledhjen e të ardhurave dhe mbi pagesën e borxheve të Kagalny për krijimin e kapitalit për transformimin e hebrenjve . 1) Të gjitha tarifat nga çifutët, paga dhe jo-rroga, që nga dita e shpalljes së manifestit, do të paraqiten për pagesën e të varfërve dhe borxhet e kagalëve, si dhe për zhvendosjen dhe vendosjen e tyre; dhe për këtë arsye propozohet që për ata që qëndrojnë në vend për 3 vjet, dhe për ata që janë zhvendosur - për 6 vjet, këto tarifa të mos dërgohen në thesar, por të sillen në komision. 2) Komisioni, sipas kompleksitetit të 3 viteve të fundit, do të bëjë një llogaritje të përafërt se sa e madhe duhet të jetë shuma e mbledhur në vit, me emra të ndryshëm, nga çifutët - dhe do t'ia dorëzojë mbrojtësit. . 3) Në ditën e publikimit të manifestit, komisioni në të gjitha qytetet dhe qytezat ku ka kagalë, podkalski dhe shkolla, do të vulos kutitë dhe kutitë me para, do të emërojë një çifut të zgjedhur, i cili do të vazhdojë të mbledhë. 4) Ky arkëtar,. mbledhja e parave me fatura, shkruan në libra. 5) Pas 4 muajsh, paratë dhe librat i dërgohen komisionit, i cili i ruan në thesarin e krahinës dhe, pas një viti, komisioni i dorëzon një raport famullive te mbrojtësi. 6) Nëse në vitin e parë nuk do të jetë e mundur të fillohet zhvendosja e hebrenjve, sepse tarifat e tyre do të jenë të pamjaftueshme për këtë, për të shlyer borxhet, atëherë duke i ndaluar ata të shesin menjëherë verë, të udhëzojnë kagalët - të varfërit dhe pa ushqim, nëse mund të dërgohen në punë për të rrahur lirin dhe kërpin, ose për anijet me tela dhe për gërmimin e kanaleve. 7) Kur në përfundim të llogaritjes së pretendimeve të ndërsjella sipas rregullave të përcaktuara në këtë dekret, grumbullohet një sasi e përmbajtjes nga arkëtimet e taksave hebreje, atëherë fillon një reformë e vërtetë.

Siesupozohet vetëm për të pastruar shpejt hebrenjtë nga borxhet dhe për t'i bërë ata të lirë për të reformuar.

Botim i shkurtuar IV-dega:

Me manifestin e përmendur, urdhëroni të gjithë kryetarët e kagalëve, nën privimin e të gjitha pasurive të tyre dhe dërgimin e tyre përgjithmonë në Siberi për të punuar pa gratë e tyre, për të përpiluar një regjistrim të vërtetë universal të të gjithë hebrenjve. Kur e përpiloni, për lehtësi më të mirë, tani e tutje shtoni pseudonime ruse për secilin hebre, për shembull. Vini re Haimovich Intricate, Leiba Itskovich Industrial, etj., dhe njoftojini të gjithëve, në mënyrë që ata t'i kujtojnë dhe të quhen.

Botim i shkurtuar V-dega:

Supozohet të ndajë hebrenjtë në 4 klasa:

1) tregtarët,

2) banorët e qytetit,

3) borgjezia rurale,

4) fshatarët dhe punëtorët e tyre.

1) Tregtarët ndahen në 3 esnafe, sipas statusit të qytetit dhe u jepet çdo liri e pakundërshtueshme, mbi të njëjtën bazë.

2) Borgjezët e qytetit duhet të deklarojnë kapitalin nga 1000 në 500 rubla. dhe qëndrojnë në mënyrë të barabartë me përfitimet e tyre; njëra gjysma duhet të jetë me siguri artizanë dhe gjysma tjetër duhet të jenë nëpunës dhe shitës të tjerë.

3) Borgjezia rurale shtetërore paguan taksa fshatare; duhet të deklarojë kapitalin nga 500 në 100 rubla. dhe do të vendosen në tokën qeveritare dhe do të hapin fabrika të ndryshme. Ata që vendosen në qytetet e qiradhënësve sipas kontratave të veçanta quhen pronarë dhe jetojnë në rrugë të veçanta nga të krishterët.

4 ) Klasa e katërt, pronari i së cilës secili duhet të deklarojë nga 50 në 100 rubla. kapital dhe keni me vete 4 punëtorë, të cilët deri atëherë janë në bindje të përsosur, derisa ata vetë ta grumbullojnë atë kapital dhe të bëhen zotërues.

5) Kur do të ketë marrëveshje mes pronarëve dhe hebrenjve?e për vendosjen e tyre në fshatra dhe prona, atëherë pronarët duhet t'i japin qeverisë një detyrim për të

a) se në qytete për 3 vjet me siguri do o ata do të drejtojnë hebrenjtë në fabrika, fabrika dhe zejtari të ndryshme; por në prona, ata me të vërtetë do të jenë përgjegjës për bujqësinë, blegtorinë dhe punë të tjera rurale, sikur nga duart e hebrenjve,

b) se ata janë pronarë të taksave shtetërore që hebrenjtë do të paguajnë rregullisht,

v) dhe ata do të ngopen, veçanërisht në rast urie;

G ) nuk do t'u japë atyre një qira,

etj.) as për t'i mbajtur me faktorë, as për t'i dhënë në mëshirë, as për t'i lejuar të shesin verë, por do të përpiqen t'i bëjnë punëtorë dhe artizanë të dobishëm.

6) Për shkeljen dhe mospërmbushjen e të gjitha këtyre neneve, pronari i nënshtrohet fillimisht gjobës dhe së fundi, pasuria konfiskohet në thesar dhe hebrenjtë internohen në Siberi.

7) Për më tepër, duhet të lidhen kontrata të detajuara midis pronarit dhe hebrenjve për të gjitha detyrimet dhe gjobat nga të dyja palët, që do të thotë se hebrenjtë mbeten njerëz të lirë dhe, pas 10 vjetësh, mund të ndryshojnë kontratën dhe vendbanimin.

Siesupozohet se ka mjaft hebrenj të pasur në fshatra, të numëruar borgjezë, të cilët kanë shtëpitë e tyre jo vetëm prej druri, por edhe prej guri, në mënyrë që, nga njëra anë, të mos i ngarkojnë me një zhvendosje të shpejtë dhe të tjera, në mënyrë që, nëpërmjet nxitjes për t'u regjistruar në tregtarë, të shumëfishohen të ardhurat e qeverisë; borgjezët e varfër që jetojnë atje shpresojnë se do të pranojnë mënyrën e tyre të jetesës në vendet e tyre të mëparshme.

Sie nën sundimin polak ishte ende themeluar. Konstandini, perandori grek, në vitin 315 ndaloi çdo komunikim me hebrenjtë; tani dhe pastaj, duket se fshatrat e tyre duhet të vendosen veçmas nga popujt e tjerë.

Ky përmbarues në të gjithë tavanet ata mbështeten, si institucionet prusiane, si për të vëzhguar në shkollat ​​e tyre, në mënyrë që të mos ndodhë asgjë e dëmshme, dhe për zgjidhjen e çështjeve civile, dhe për të vëzhguar rrugët dhe shtëpitë e pastërtisë dhe rregullsisë, të cilat duhet të jenë nga oficerë të varfër, në pension dhe në mirëmbajtja e shumave hebreje ...

Me këtë nënkuptojmë ndërtesat prej dheu të shpikur nga N. A. Lvov, për të cilat shih në vëllimet e mëparshme mbi treguesit, me emrin Lvov.

Botim i shkurtuar VI-dega:

1) Pas marrjes së një regjistrimi të ri të përgjithshëm, komisioni, përmes gjykatave dhe kagalëve të zemstvo-s, brenda dy muajsh, mbledh njoftime nga të gjithë hebrenjtë se në cilën klasë që dëshiron të bashkohet dhe sa do t'i tregojnë kapitalit.

2) Prandaj, komisioni do të bëjë një llogaritje, duke respektuar një rregull rreptësisht politik, në mënyrë që një qytet të mos rëndojë me një shënim nga shumë tregtarë apo të vegjël borgjezë dhe të mos lërë një tjetër me një numër të vogël, duke ndjekur llogaritjen që sipas numrit të shpirtrat e revizionit të vendosur në çdo rreth, nuk do të kishte tregtarë në atë qytet dhe borgjezë më shumë, si p.potivnjëqind e një tregtarë dhe 4 tregtarë.

3) Dhe për shkak se në Bjellorusi ka 632.009 banorë, në të gjitha qytetet duhet të ketë 6.320 tregtarë, 25.280 borgjezë. Por duke qenë se ka tashmë 1.1259 tregtarë të krishterë, 16.768 borgjezë, 595 tregtarë hebrenj, 17.526 borgjezë, atëherë numrit të tregtarëve duhet t'i shtohen 4.466, dhe nga kjo llogaritje duhet të zbriten 9.014 nga borgjezët. Pjesa tjetër e të gjithë hebrenjve që nuk do të vendosen në prona duhet t'u caktohet toka në provincat Astrakhan dhe Novorossiysk, duke caktuar më të varfërit për t'u zhvendosur. Për gjithë këtë komisioni do t'i paraqesë një deklaratë mbrojtësit.

Ashtu si në provincën Bjelloruse, sipas deklaratës së dhomës së thesarit, ka vetëm 2.145 dessiatines 940 sazhens tokë bosh shtetërore, atëherë, duke supozuar 15 duzina. për frymë, dhe do të jetë e mundur të vendosen kolonët shtetërorë mbi këta jo më shumë se 148 shpirtra meshkuj.

Botim i shkurtuar Vii-dega:

1) Në fund të rishikimit të ri, kagalët duhet të zgjedhin numrin e nevojshëm të të rinjve nga tregtarët, borgjezët dhe kolonët, dhe komisioni i dërgon ata në Shën Petersburg, Moskë dhe Riga për të mësuar kontabilitetin, shkrim-leximin, zanatet dhe zejtarinë dhe bujqësinë e arave.

2) Pronarët e hebrenjve që u vendosën me ta piqen në mënyrë të barabartë për të mësuar ushtrime të ndryshme të dobishme.

3) Me caktimin e vendeve të tokës për zhvendosje, komisioni, nëpërmjet kagalëve, zgjedh hebrenjtë e shpejtë dhe të kujdesshëm dhe i dërgon atje për të zënë vende, me caktimin e jo më shumë se 300 shtëpive në çdo qytet dhe jo më shumë se 10 pronarë ose 40 familje në fshatra.

4) Këtodeputetët, me të mbërritur në vend dhe pasi kanë marrë planet për fshatrat, i paraqesin mbrojtësit, i cili i referohet guvernatorit, ndërtimin e disa shtëpive për herë të parë.

Botim i shkurtuar VIII-dega:

1) E ndjekur sasia që do të zhvendoset ndahet në lote, dhenjë nga një dërgohet paraprakisht, për ndërtimin e shtëpive në vend nga të tjerët. kush do të ndjekë.

2) Në çdo parti, 3 hebrenj të shkathët emërohen nga mesi i hebrenjve;

për të rivendosur të gjitha palët në këtë mënyrë, u jepen përfitime për 6 vjet. Dhe ata që mbetën në Bjellorusi, qeveria është e kënaqur të japë 3 vjet përfitime; sepse edhe pse jo i madh, por ata do të vuajnë nga zhgënjimi. këtë reformë. Pas kalimit të e njëjta këto vite, merrni taksa nga të gjithë hebrenjtë për jashtëme lëndë të tjera, jo dyfish; dhe gjithashtu propozohet, për të nxitur ngritjen e fabrikave, të mblidhen nga borgjezia jo me para, por me pëlhura ose liri. Mbrojtësi do të përdorë çdo lloj zelli për ngritjen e fabrikave.

Botim i shkurtuar IX-dega:

1) Në të gjitha provincat ku jetojnë hebrenjtë, ndaloni dhe shkatërroni kagalët dhe vetë titullin e tyre, duke ndjekur shembullin se si janë ata në Prusi. dheCezarët janë shkatërruar.

2) Në të gjitha çështjet civile, hebrenjtë mes tyre dhe të krishterëve duhet t'i nënshtrohen legalizimit të qeverisë.

3) Studimet shpirtërore mësohen në shkolla, të cilat janë nën diskrecionin e guvernatorëve, policisë zemstvo, përmbaruesve dhe pronarëve.

4) Heqja e tarifave të kagallit; mbledhin taksat shtetërore në mënyrë të barabartë me subjektet e tjera në të njëjtën mënyrë.

5) Nëse, sipas parimeve të besimit dhe zakoneve të tyre, duhet të kërkohen tarifa të paraportuara, disi: për pe6enietë vdekur, nga kutitë, mollët e qiellit etj., pastaj asgjë tjetër, qull, një lloj dhurimi vullnetar dhe për asgjë tjetër, si për të mirën e veprave të pëlqyeshme. e, dhe më shpirtërorët u korruptuan nga morali, futën sibarizmin, zbuluan mësimet kabaliste, astrologjike dhe paragjykuese të tjera. dhe përmes kësaj, duke thithur pandershmërinë, ata tronditën krishterimin, nga i cili që në fillim doli herezia e njohur nga Novgorod Strigolnikov; më pas në Moskë dhe në qytete të tjera ndodhën thashetheme dhe përçarje të ndryshme, të cilat, dhe duke u ngjitur te njerëzit e thjeshtë, përhapën ulçerën e tyre. Për këtë qëllim, në vitin 1497, më 1509 dhe në vitet në vijim, u kryen katedrale, u kryen hetime, sipas të cilave kriminelët e zbuluar dënoheshin me vdekje; por të gjitha cie nuk i tremb hebrenjtë. Incidentet e fundit i dëshmojnë ata në një ndihmë të tillë. (Dorëshkrim iluminist, Pjesa 6, Faqe 171 dhe 127 Vitet e Novgorodit. Kërko për Dmitry Rostov., Pjesa 3, Kapitulli 8. Mesazh apx Sllovenia për besimtarët e vjetër, Art. 2. Historia. lajmi i qethësve, Art. 181 dhe 183.)

Politikanët vërtetojnë se hebrenjtë nuk mund të jenë tregtarë të dobishëm për shtetin, sa për shkak të tradhtisë, aq për shkak të shkëputjes së tyre nga toka dhe se janë gjithmonë të gatshëm t'i çojnë paratë që kanë fituar në shtete të tjera ose t'i dërgojnë në Palestinë. dhe për këtë arsye supozohet, të paktën nëpërmjet avokatëve, të përmbahen prej tyre dhe të kenë sa më shumë informacion për kapitalin e tyre.

Perandori Theodosius në 415 u ndalua për patriarin e lavdishëm hebre-dega:

Krijoni shkolla ku mësimi bëhet në hebraisht të pastër; tepomemësimdhënia e shkencave të ndryshme, futja e mësimit të gjuhëve; rusisht, polake dhe gjermane. Dallimi dhe aftësia e studentëve duhet të shpërblehen me kujdes. Që mentorët të zgjedhin, në pjesën më të madhe, njerëz të butë dhe të shkolluar.

Meqë ra fjala, ka shumë shembuj që hebrenjtë në Spanjë u ngritën në një dinjitet fisnik, nën mbretin Alfonso. XI, njëri prej tyre ishte arkëtar i shtetit, me origjinë nga Sipas zakonit hebre në dasma, ata dhe më të varfërit në gosti e shpenzojnë pasurinë e tyre të fundit, e cila nuk zgjat për asnjë ditë, kështu që në fund të dasmës së tyre ndonjëherë porsamartuarit mbeten pa asgjë.

Historia nuk tregon se kombe të tëra u çuan në robëri, por hebrenjtë u udhëhoqën dy herë nga Nabukadnetsari dhe Titi; gjithashtu, nën udhëheqjen vetëm të makabenjve, ata treguan eksperimentet e guximit dhe artit të tyre në operacionet ushtarake, dhe më shumë, duket, askund, madje edhe tani., në rrezikun më të vogël, tregohen gjithmonë tejet të ndrojtur.

Mikhail Edelman

"Plaku Derzhavin na vuri re ..."

Portreti i Gavrila Romanovich Derzhavin, Muzeu Hermitage.

Edhe pse këto rreshta janë shkruar shumë më vonë se ngjarjet e përshkruara këtu dhe për një arsye krejtësisht të ndryshme, ato janë shumë të përshtatshme për ne, sepse poeti dhe dinjitari i njohur t. Ky emërtim u la nga fakti se antisemitët rusë deri më sot, një nga arsyet e pafajësisë së tyre ekspozojnë “Opinionet rrethÇifutët ”të këtij anti-hebreu të shquar.

Gabriel Romanovich nuk ishte vetëm një poet, por edhe një burrë shteti i madh: një senator dhe madje edhe president i Kolegjiumit të Tregtisë. Dhe në 1799, për herë të parë, në moshën 56 vjeç, ai u takua meçifutët.

Ndodhi si më poshtë

Pali I dërgoi Derzhavin në Bjellorusi për të hetuar ankesat e hebrenjve kundër pronarit të qytetit Shklov S.G. Zorich, i cili shtypte si hebrenjtë ashtu edhe fshatarët. Derzhavin u udhëzua të siguronte mbrojtje për ata që vuajtën nga Zorich.

gjenerallejtënantZorich, ish i preferuari i Katerinës II, në 1778 u largua nga Petersburgu në moshën 35-vjeçare dhe u vendos në qytetin Shklov (afër Mogilev), dhuruar atij edhe më herët nga Perandoresha (sipas ndarjes së parë të Polonisë në 1772, pjesa të provincave Mogilev dhe Vitebsk u transferuan në Rusi), i cili për 11 muaj e lapi një serbe brilante, e cila ishte 14 vjet më e re se ajo.

V Shklove Zorich bëri një jetë kaq të gjerë sa që as të ardhurat e tij kolosale nuk mjaftuan për këtë. Këtu Semyon Gavriloviç jetonte si një car vendas me një oborr të madh, një teatër ku viheshin në skenë operat franceze dhe baletet italiane, udhëtime dhe ballo cariste, duke shpërdoruar shuma të mëdha parash.

Si Çifutët dhe fshatarët Zorich imponuan pagesa të tepruara. Hebrenjtë u detyruan të shisnin aq shumë vodka saqë u detyruan të deklaronin se ishte e pamundur të shiseshin kaq shumë kova dhe madje me një çmim të lartë. Si kundërpërgjigje, Zorich urdhëroi që vodka të futej në fyell dhe pavarësisht se kush nuk i dorëzon paratë në kohë për të kryer ekzekutimet, është më e lehtë t'i nënshtrohet ndëshkimit trupor. Zorich imagjinoi se hebrenjtë ishin bujkrobërit e tij dhe sillej me ta si të donte: ua mori shtëpitë disave dhe i dëboi nga qyteti, të tjerët i rrahu me duart e veta dhe gjithashtu pinte pije pa para.

Edhe para mbërritjesDerzhavin në Shklov ishte vendimi i Senatit që pronari i tokës nuk kishte të drejtën e gjyqit dhe hakmarrjes kundër hebrenjve, pasi ata i përkasin klasës tregtare dhe borgjeze. Për më tepër, për të mbrojtur disi hebrenjtë Shklov nga zhvatjet e mëdha, u vendos, si masë e përkohshme, të paguhej në shumën mesatare si për tre vitet e fundit, pasi Zorich vazhdimisht mbivlerësonte taksat.

A është për shkak të ankesës përZorich tregoi shumë qartë arbitraritetin e tij, ose mbase personaliteti i Zorich luajti një rol si i preferuari i Katerinës II, kujtimit të së cilës Pali I e trajtoi negativisht, ndonjëherë me keqdashje, sovrani vendosi të shqyrtojë ankesën e hebrenjve Shklov kundër Zorich. Derzhavin u udhëzua që t'i raportonte arsyet e ankesës jo vetëm Senatit, por edhe Carit.

Faji Zorich ishte i qartë, por Derzhavin, një rob në zemër, dhe gjithashtu për arsye personale, vendosi të mbronte bashkëmoshatarin e tij. Për ta bërë këtë, ai përfitoi nga rasti Senno që u ngrit në Bjellorusi në atë kohë me akuzat për vrasje rituale kundër hebrenjve. Në të njëjtën kohë, për të vrarë lepurin e dytë - për të goditur hebrenjtë.

Çështja Senno është procesi i parë ritual kundër hebrenjve në Rusi, i cili më vonë shërbeu për të inicuar raste të ngjashme. Para kësaj, kishte shumë shpifje në vendet kufitare të Polonisë, Lituanisë, Galicisë, por ato nuk luajtën një rol të tillë, megjithëse u shoqëruan me tortura dhe vrasje të hebrenjve. Senno është një qytet i vogël rrethi (në fakt, një qytet, deri në një mijë njerëz) i provincës Mogilev, 50 km në jug-perëndim të Vitebsk.

Në Pashkën hebraike në 1799, trupi i një gruaje u gjet në lagjen Senno pranë tavernës hebraike. Një dëshmitar pohoi se e kishte parë këtë grua në një tavernë me 4çifutët. Ata u arrestuan. Nuk kishte prova të drejtpërdrejta, por kishte vetëm një thashetheme se hebrenjtë kishin nevojë për gjak të krishterë. Guvernatori bjellorus ia referoi çështjen departamentit penal të gjykatës kryesore bjelloruse. Ky departament udhëzoi sekretarin Stukov të hetonte: "A ka një dispozitë në ligjet e hebrenjve që hebrenjtë kanë nevojë për gjak të krishterë?"

Shtatë vjet më parë, më parëRasti Senno, në 1772, domethënë kur Territori Bjellorusi kaloi në Rusi, në shtypshkronjën e Lavrës Pochaev (në Volyn) u shtypën "Fabulat e Talmudëve, nga vetë çifutët", ku citohej legjenda për përdhosjen e faltoreve të krishtera nga hebrenjtë dhe për përdorimin e gjakut të krishterë. Kjo letërsi e përgjakshme bazohet në libra polakë mbi këtë temë.

Botimi i kësaj letërsie i hapi rrugën shpifjes

Sekretari Stukov solli në hetim hebreun e pagëzuar renegat Stanislav Kostinsky. Ata morën dy libra hebrenj dhe një polak. Kostinsky bëri një ekstrakt nga kodi fetar Shulkhan-Aruch (ai rregullon jetën e një çifuti deri në detajet më të vogla), i cili u mor nga Stukov "nga vende larg Vitebsk", sikur ky libër, i cili ishte në përdorim të vazhdueshëm, të ishte jo në Vitebsk. Duke bërë ekstrakte, Kostinsky shtrembëroi thelbin e tyre.

Libri polak u quajt "Zbulimi i çështjeve misterioze të hebrenjve përmes rabinëve që pranuan ligjin e krishterë". Dhe në këtë libër kishte një lidhje me një libër tjetër - "Izyfelev", i cili u raportua nën tortura nga Yan Serafinovich i pagëzuar në një qytet GalicianSandomierz në 1710. Në përgjithësi, burimet ishin "të mira", dhe Stukov, me një përkthim të shtrembëruar nga Kostinsky, i përcolli këto libra në departamentin e krimit me një raport përkatës.

Në të njëjtën kohë, drejtori i Departamentit të Çështjeve Shpirtërore të Rrëfimeve të Huaja Skripitsyn dërgoi një shënim në Senat, në të cilin ai informoi se ishte e mundurHebrenjtë përdorin gjak të krishterë, por se asgjë nuk u zbulua në "rastin Senno", domethënë, në këtë rast, nuk ka asnjë provë. Procesi duhej të përfundonte dhe të hidhej në harresë, por në atë kohë Derzhavin mbërriti si senator për të hetuar ankesën e hebrenjve Shklov kundër Zorich.

Derzhavin u takua me Stukovin dhe i dërgoi shënimin e tij Palit I dhe deklaroi se përmbajtja e shënimit të Stukovit "akuzon të gjithë hebrenjtë për derdhjen e keqe të gjakut të krishterë sipas Talmudeve të tyre". Dhe gjithashtu, duke qenë se "nga armiqësia e hapur" një komb nuk mund të jetë dëshmitar kundër një tjetri, ai, Derzhavin, refuzon të pranojë dëshminë e hebrenjve kundër Zorichut "... derisa populli hebre të justifikohet para Madhërisë suaj Perandorake në antikristianizmi i përbashkët që tregohet qartë mbi to. poshtërsi”.

Por pak më herët se letra e Derzhavinit, Pali u njoh me shënimin e AbrahamitBernhard, një doktor i mjekësisë, i cili jetonte në Shavly (tani Shauliai), provinca Kovno. Në këtë shënim të titulluar "Drita në errësirën e Samogitiya" (Samogitiya - Zhmud, Zhemaite - vendi në rrjedhën e poshtme të Neman, si dhe popullsia e tij indigjene). Bernhard foli për persekutimin mesjetar të hebrenjve dhe për dy procese rituale, si dhe prova të ndryshme të Ligjit të Moisiut dhe Talmudit, duke treguar pabazueshmërinë e shpifjes Senno.

Pali i Parë

Nje shenim Bernardi i bëri përshtypje Palit I. Ai e hodhi poshtë propozimin e Derzhavinit, duke urdhëruar të kryente komisionin që i ishte dhënë, duke lënë mënjanë gjyqin e Sennos. Përgjigja e sovranit e kthjelloi edhe gjykatën e Vitebsk, ku u shqyrtua "çështja": duke mos gjetur të dhëna reale për të akuzuar hebrenjtë për vrasjen e një gruaje, ai liroi të dyshuarit. Dhe Zorich vdiq në të njëjtin vit 1799 pa pasardhës, duke lënë 2 milion rubla borxh. Derzhavin ushqente armiqësinë e tij të errët dhe të ashpër ndaj hebrenjve.

Dhe për të bindur opinionin publik për përfshirjeHebrenjtë për vrasjen e Sennos, në 1810 u shtyp në Smolensk nga një botim i ri i "Riteve të Hebrenjve". Nga ana tjetër, Derzhavin kontribuoi në përhapjen e kësaj shpifjeje. Duke parë përpara, le të themi se në Opinionet e tij mbi Judenjtë (një draft i reformës hebraike) ai deklaroi se nëse ka pasur "gjakderdhje" diku në lashtësi, kjo ishte vetëm jashtë fanatikëve të disa fanatikëve, por ai menjëherë vuri në dukje se këto mizoritë "të kryera ose, të paktën, tani vetëm të mbrojtura janë në kagalë". Dhe ai bashkangjiti një shënim (kopje) të Stukovit dhe një përkthim të shtrembëruar (ndoshta të një renegati Kostinsky) të disa pasazheve nga libri "Sheved Yehuda" (fisi i Judës; klani, fisi i Judës).

Dhe së shpejti Derzhavin pati një mundësi për të ndikuar në jetën hebreje në Rusi.

Në 1800, ai mori një udhëtim të dytë pune në Bjellorusi, ku u ndez një zi e tmerrshme, - urdhri i Carit për të hetuar arsyet e të korrave të dobëta në Bjellorusi, dhe pse në vitin e zisë fshatarët mbetën pa bukë nga pronarët e tokave. 6 shtator 1800 Pali autorizoiDerzhavin për të ndalur abuzimet dhe nga pronarët e tokave, të cilët nga lakmia e pamasë i lënë fshatarët pa ndihmë, u marrin pasurinë dhe i japin në paraburgim.

Por në udhëzimet shtesë të dhënaDerzhavin, të njohurit të tij të ngushtë, jo më pak antisemitik se vetë Derzhavin, Prokurori i Përgjithshëm i Senatit P.Kh. Obolyaninov, i shtoi një paragraf: vëmendje për peshkimin e tyre në këtë dhe për neverinë e një dëmi të tillë të përbashkët prej tyre. mendimin e tyre”.

Ky postshkrim antisemitik, jo pa pjesëmarrjen eDerzhavin, i dhënë për të dobësuar goditjen kundër pronarëve të tokave dhe për ta kthyer atë kundër hebrenjve. Dhe këtu Derzhavin iu kthye dhuratës së plotë të zbukurimit të tij verbal, duke zbatuar një konkluzion të konstruktuar në mënyrë të rreme, argumente mashtruese, duke rrëmbyer disa aspekte të një fenomeni që, në një vështrim sipërfaqësor, duken të sakta. Përveç kësaj, ai duhej të ruante autoritetin e pronarëve në sytë e bujkrobërve.

Me auditimin e BjellorusisëDerzhavin e përballoi atë brenda 3-4 muajsh: ai u kujdes për pasurinë e një manjati polak Oginsky, mbylli personalisht distilimin hebre në qytetin e Liozno dhe urdhëroi me aq zell sa shkaktoi një ankesë nga një grua hebreje për rrahjen e saj. Ai mblodhi informacione për hebrenjtë midis borgjezisë armiqësore dhe tregtarëve, midis mësuesve "të mësuar" të kolegjit jezuit. Ai mori vetëm dy projekte të hebrenjve të shkolluar - Frank dhe Notkin (rreth tyre - më poshtë). Derzhavin bëri një "përfundim" nga sondazhe të ndryshme: "pushtimet e hebrenjve - tregtia, qiraja, nënkuptimi, faktorizimi - janë vetëm" shpikje delikate nën maskën e fitimeve dhe shërbimeve ndaj fqinjëve të tyre, për të shteruar pronën e tyre; shkolla është një fole besëtytnish; Hebrenjtë nuk kanë fare sens moral. Ata nuk kanë asnjë ide për filantropinë, vetëmohimin dhe virtytet e tjera”.

Pas këtyre punëve "të drejta" për të "rivendosur rendin"Derzhavin u ul në Vitebsk në vjeshtën e vitit 1800 dhe filloi të hartonte një shënim për hebrenjtë nën titullin "Opinion për neverinë në Bjellorusi për mungesën e grurit duke frenuar tregtitë egoiste të hebrenjve, për transformimin e tyre etj".

Deri në fund të shekullit, antisemitët rusë do të luten për këtë "vepër" Derzhavin. Në fund të fundit, fajtorët e urisë, sipas hamendësimit të senatoritDerzhavin doli të mos ishte pronarë tokash, por hebrenj. "Puna" e Derzhavin është e gjerë dhe nuk ka asnjë mënyrë për ta komentuar plotësisht atë në një ese gazete, këtu janë vetëm prekjet.

Fillon me faktin seHebrenjtë “bënë dhe vazhdojnë të bëjnë shumë zhurmë për veten e tyre”. Pastaj pak histori. Kur disa mbretëri u shembën dhe pothuajse gjurmët e tyre u zhdukën, hebrenjtë ruajnë unitetin, gjuhën, besimin, zakonet, ligjet e tyre. Derzhavin paraqet fragmente nga historia e kishës dhe polake dhe pretendon se hebrenjtë sundojnë mbi ata mes të cilëve jetojnë.
"Parazitë, ata ishin me bollëk me mashtrim dhe dinakë në kurriz të mikpritësve të tyre, nuk merreshin me zeje dhe bujqësi arë" "(Dhe në një fusnotë, redaktuar nga Akademiku J. Grot, vëll. VII, 1872, disa zbutje të redaktori: i lirë, dhe pjesën tjetër të kohës nën zgjedhën e popujve të tjerë: Asirianëve, Medëve, Persianëve, Romakëve, të cilëve u paguanin haraç).
Dhe më tej, duke përshkruar jetën e hebrenjve, Derzhavin përfundon: “Hebrenjtë janë të zgjuar, perceptues, mendjemprehtë, të shkathët, të sjellshëm, ndihmues, të matur, të matur, modestë, jo epshorë etj., por nga ana tjetër, ata janë i çrregullt, me erë të keqe, boshe, dembel, dinak, i zemëruar, etj. (A nuk është një kontradiktë - i shkathët dhe dembel?).

"Ata nuk i heqin yarmulkat e tyre para askujt." Për një oborrtar, ky tashmë është një krim. Renditja e pikave për studimet, shkollat ​​dhe klasatHebrenjtë në paragrafin e 6-të shkruan: “Në këto kagale kryhet dhe mbrohet gjakderdhja e krishterë, në të cilën dyshohen hebrenjtë në kohë dhe mbretëri të ndryshme”. Edhe pse vetë Derzhavin, siç u përmend tashmë, nuk mund ta pohojë këtë, sipas fjalëve të tij, ai e konsideroi të nevojshme të mos e humbiste nga sytë.

Dhe ai arrin në përfundimin se jeta e hebrenjve duhet të ndryshohet

Sigurisht, Derzhavin i kuptoi arsyet e zisë së bukës, por, duke qenë vetë pronar tokash, ai nuk guxoi të propozonte masa për të frenuar tiraninë e pronarëve të tokave dhe tha që pronari i tokës duhet të ruajë pushtetin e plotë mbi fshatarin. Prandaj, pa prekur marrëdhëniet midis pronarit të tokës dhe fshatarit, Derzhavin e ktheu vëmendjen e tij ekskluzivisht te hebreu. Dhe hebreu duhet t'i nënshtrohet urdhrave të ashpër të qeverisë.

Në një shënim zyrtar mbi shkaqet e urisë, ai rendit 13 pika, ku prek pak polakët: ata janë dembelë, të padisiplinuar, i shmangen punës së tyre, kërkojnë ndihmë nga pronarët e tokave dhe - përsëri, motivi i tyre - hebrenjtë. : "... ktheju hebrenjve për borxhet e tyre të vjetra." “Dhe hebrenjtë, duke blerë nga fshatarët, i shesin me çmime të tepruara, pasurohen. Kështu fshatarëve u privohen mjetet për të qenë të begatë dhe të ushqyer”. "Zhids-qiraxhinjtë në taverna shesin verë ditë e natë ... Këto taverna janë një tundim për njerëzit, fshatarët atje korruptojnë moralin ... Atje, hebrenjtë janë joshur prej tyre jo vetëm për bukë dhe ... vegla, pasurinë, kohën, shëndetin dhe vetë jetën”.
Dhe më pas, me modifikime të vogla në të njëjtin ton, në të gjithë shënimin zyrtar, fajtori kryesor i zisë së bukës ishte një hebre. Dhe megjithëseDerzhavin në projektin e tij propozon ndalimin e dhënies me qira të pronave për të gjithë, pavarësisht nëse janë "ligji i krishterë apo hebrenj", figura e një çifuti nën penën e tij, pena e një senatori dhe një poeti, është rritur në një madhësi të tillë. që la në hije pronarët, fshatarët dhe qiramarrësit fshatarë.

Në një letër private drejtuar mikut të tij Prokurorit të Përgjithshëm ObolyaninovDerzhavin shkroi: "Është e vështirë të fajësosh dikë pa mëkat dhe me drejtësi. Fshatarët pinë bukë për hebrenjtë dhe për këtë arsye vuajnë nga mungesa e saj. Pronarët nuk mund ta ndalojnë dehjen sepse pothuajse të gjitha të ardhurat i kanë nga shitja e verës. Dhe as hebrenjtë nuk mund të fajësohen plotësisht për faktin se ata nxjerrin ushqimin e fundit nga fshatarët për të ushqyer të tyren. Me një fjalë, do të ishte e nevojshme që të gjithë të ruanin moderimin dhe nëpërmjet kësaj të përfitonin nga prosperiteti i përgjithshëm. Po ku dhe kush është ai që e vëzhgoi plotësisht? Secili dëshiron më shumë përfitime për veten e tij”.

Në një shënim zyrtarDerzhavin parashtron një projekt të gjerë (88 pikë) për transformimin e jetës së hebrenjve. I gjithë projekti është një përzierje e antisemitizmit me një përpjekje për të parë realitetin dhe një kuptim të paqartë të tragjedisë së hebrenjve. Ka shumë masa shtrënguese dhe represive. Pra, në një nga masat për eliminimin e urisë (“tetë”), senatori propozon: “Pronarët dhe menaxherët duhet të shikojnë më së shumti që hebrenjtë të mos shkojnë me këngë dhe hebrenjtë të mos paguajnë borxhet e drithit”. Dhe për shkelje ai ofron dënim: fshatarë pa radhë për rekrutët, hebrenj pa gra dhe fëmijë në minierë.

Një fisnik [Ai nuk është një fisnik, por një dinjitar - FV].Hebrenjtë duhet të dëbohen nga qytetet dhe madje edhe fshatrat, duke bërë një regjistrim, duke shtuar, siç i quan ai, pseudonime ruse në emrat hebrenj. "Për shembull, Nota Intricate, Leiba Itskovich Industrial, Khatskil Mordukhovich Wild, Leizer Movshevich Derevensky, në mënyrë që të gjithë të kujtojnë të tijat."

Por duhet të them se ky burrë shteti nuk ishte i painteresuar. Duke folur me projektin hebre, ai shpresonte të bëhej "bosi" që ai e quan një mbrojtës mbi të gjithë.Hebrenjtë e Rusisë: “...atëherë a do të jetë e pakëndshme për popullin hebre, vetëm përsa i përket transformimit dhe, nëse është e mundur, transformimit të tij, të përcaktojë një mbrojtës të veçantë, nën udhëheqjen e të cilit do të bëhej e gjithë kjo dhe i cili, nëse është e nevojshme, jo vetëm që mund t'i patronizonte në provinca dhe në Senat; por edhe për t'i përfaqësuar për ta Madhërisë së Tij."

Por para këtij përkufizimi të një mbrojtësi të veçantë "njerëzor"dinjitari propozon një nga masat kryesore për eliminimin e urisë: likuidimin e tavernës, “…. Dhe cilat taverna ku do të mbeten, atëherë vendosini ato në të djathtë të shinkovit dhe qiramarrësit Yid u dëbuan menjëherë ".

Dhe një masë krejtësisht “brilante”: “Për zhvendosjenhebrenj nga Bjellorusia”. Për më tepër, një nga pikat thotë: "Dhe kush mund të paguajë taksat shtetërore dhe kagalny, mund të qëndrojë."

Duke dashur të rëndojë edhe më shumëHebrenjtë, por, duke krijuar pamjen e barazimit të tyre me fshatarët, Derzhavin propozon të marrë hebrenjtë në shërbimin ushtarak, por nga frika se hebreu, falë maturisë, këmbënguljes dhe punës së tij të palodhur, do të përparojë në shërbim, ky njeri dinjitoz sugjeron: “... me rekrutimin, edhe pse munden nëse pranohen të jenë në shërbimin ushtarak, por nga frika e tyre e natyrshme nuk mund të jenë kurrë ushtarë të mirë... atëherë duket se mund të përdoren vetëm në furlaxhinj, muzikantë e të tjerë. pozicione të ulëta jo të tokës. Ai që ka arritur shkencat e larta nuk duhet të caktohet oficer e shtabi dhe grada fisnike”.

Dhe pasi ofron të gjitha konsideratat e tij, ai tërheq vijën: "... dhe vetëm atëherë, dhe jo i shthurur më parëHebrenjtë, nëse ndryshojnë zakonet e tyre supersticioze, do të jenë subjekte të drejtpërdrejta të fronit rus ".

Dhe në përfundim - kjo është tashmë apoteoza - e veprës së tij shumë të madhe dhe "të dobishme", "reformatori" shtetëror, përsëri duke përdorur sofizmin, përdor dashurinë ungjillore për poshtërim dhe fyerje shtesë.Hebrenjtë dhe lartësimi i sovranit: “Kështu, hebrenjtë janë një racë kokëfortë dhe e egër, armiq të të krishterëve, edhe pse sipas përcaktimit të fateve të përjetshme ata do të mbeten në shpërndarjen e tyre të domosdoshme, për aq sa i pëlqen Më i Larti; por edhe në këtë gjendje të trishtuar ata do të marrin imazhin e përmirësimit. Dhe Palit të Parë do t'i jepet lavdi e paharrueshme familjes dhe familjes, se ai ishte i pari nga monarkët rusë që përmbushi këtë urdhërim madhështor: "Duajini armiqtë tuaj, bëni mirë me ata që ju urrejnë". Nënshkrimi i vërtetë: Senatori Derzhavin.

Dhe në të gjithë projektinDerzhavin - armiqësi fetare dhe mosbesim fanatik ndaj hebrenjve: hebrenjtë janë armiqtë e të krishterëve. Dhe aty ku ishte e nevojshme të shihte bujkrobërin, Saltychikha, imoraliteti i Ligjit Derzhavin, duke dashur të shihte një hebre, e pa atë. Duke folur objektivisht, Derzhavin propozoi gjithashtu masa pozitive: përhapjen e arsimit midis hebrenjve dhe futjen e punës prodhuese. Por këto masa u frymëzuan nga hebrenjtë Frank dhe Notkin.

Frank Ilya, një mjek, ka studiuar në Berlin, ka praktikuar në qytetin Kreslavka, rrethi Dvinsky, provinca Vitebsk. Derzhavin vizitoi Kreslavka, ku u takuan. Derzhavin i tha Frankut: "Meqenëse Providenca e ka ruajtur këtë popull të vogël dhe të shpërndarë deri tani, ne duhet të kujdesemi për ruajtjen e tij" (Derzhavin e përsëriti këtë në Opinion.). Këto fjalë e mashtruan Frankun për qëndrimin e vërtetë të Derzhavin ndaj hebrenjve.

Frank u përmbahej pikëpamjeve të iluministëve të atëhershëm gjermanikë (shek. XVIII). Ai kritikoi praktikat dhe traditat hebraike të judaizmit. Ai akuzoi mësuesit hebrenj për faktin se për shkak të edukimit të tyre, hebrenjtë janë të izoluar nga kombet e tjera, dhe për këtë arsye ngecin në injorancë, dhe Talmudi është i mbushur me marrëzi. Frank besonte se reforma hebraike duhet të fillonte me hapjen e shkollave që mësonin rusisht, gjermanisht dhe hebraisht.

Natyrisht, kjo kritikë e njëanshme, pa shpjegime historike, u prit me entuziazëm.Derzhavin. Ai mori nga Franki idenë e arsimit të përgjithshëm, por përfshiu në projektin e tij reformues edhe ato fjalë të Frankut, që flasin për izolimin e hebrenjve nga popujt përreth. Në këtë drejtim, shënimi i Frank luajti një rol negativ - projekti i Derzhavin u bë një argument për antisemitët. Frank ishte i sigurt se ai pa një dinjitar të ndritur përpara tij, dhe Derzhavin përfitoi nga kjo për të treguar një pamje të zymtë të hebrenjve. Por ideja e Frankut për ndriçimin e hebrenjve formoi bazën e reformës kulturore.

Notkin, Nota Khaimovich, një tregtar Mogilev, u bë një figurë e shquar publike. Dokumentet zyrtare u nënshkruan me titullin "këshilltar i gjykatës së oborrit mbretëror polak". Në 1788, ai kreu furnizime për komandantin e përgjithshëm në luftën ruso-turke, Field Marshall G.A. Potemkin. Ai parashtroi projektin e tij, ku kundërshtoi me guxim Derzhavin: "... është e paarsyeshme të konsiderohen hebrenjtë fajtorët e vetëm për varfërinë e fshatarëve".

Ai dëshmon se “në shumë vende ku edhe pse kaHebrenjtë, fshatarët jetojnë me bollëk, në vende të tjera ku nuk ka hebrenj, fshatarët, megjithatë, durojnë mungesën”. Ndalimi i hebrenjve për të jetuar në fshatra është i kotë, pasi ku do të shkojnë të varfërit, të cilët numërohen deri në 100.000 të të dy gjinive me të mitur? Dhe nëse i zhvendosni në toka të zbrazëta për bujqësi, atëherë ku t'i merrni shumat për blerje dhe ushqyerje, kujt do t'i shesin "produktet e tyre".

Notkin shkruan se nëse ka ndonjë abuzim nga ana e hebrenjve, atëherë ata vijnë vetëm nga varfëria, dhe për këtë arsye, për të përdorur hebrenjtë për të mirën e shtetit dhe të tyre, varfëria duhet të shmanget. Dhe ai ofron një sërë masash të dobishme, duke përfshirë:

- lirim hebrenjtë nga taksimi i dyfishtë dhe barazimi me subjektet e tjera ruse;
- për të rregulluar fabrika dhe fabrika. Kufizoni pronarët e tokave nga taksat hebreje në përpjesëtim me gjendjen në të cilën ata (pronarët) ishin në kohën e aneksimit të atij rajoni në Rusi;
- të krijohen shkolla me studimin e gjuhëve (si propozimi i Frankut).

Dhe pastaj - një masë origjinale, në kundërshtim me masën e Derzhavin, e guximshme dhe e pavarur: të mos zgjedhësh një ngaHebrenjtë që nuk e dinë gjuhën ruse. Ata që janë në gjendje t'i caktojnë hebrenjtë në shërbimin civil dhe t'i shpërblejnë ata sipas meritave dhe gradave të tyre.

Notkin parandaloi rivendosjen e hebrenjve nga Smolensk dhe u përpoq të paralizonte projektin e Derzhavin. Por projektit të Derzhavin, me ndihmën e Prokurorit të Përgjithshëm Obolyaninov, iu kushtua rëndësi e veçantë në Senat, ku po zhvillohej reforma hebraike. Thashethemet për arbitraritete të kryera mbi hebrenjtë në ish territorin polak erdhën në qeveri shumë herë. Prandaj, në vitet e fundit të shekullit të 18-të, ajo vuri në rendin e ditës çështjen hebraike dhe rajonet lokale u ftuan të flisnin. Shumë fisnikë polakë-lituanianë shprehën mendimin e tyre në frymën e Derzhavin.

Gjëja kryesore për ta ishte të forconin ndikimin e pronarit dhe, natyrisht, të kishin një kok turku -Hebrenjtë - për justifikim para qeverisë. Dhe në 1802, për të shqyrtuar projektin e Derzhavin, u krijua Komiteti Hebre ("Komiteti për Mirëqenien e Judenjve") (tashmë nën Aleksandrin I), i cili përfshinte personalitete të mëdha nga rrethimi i sovranit: Konti VP Kochubei, Ministër i Brendshëm Çështjet, mik i perandorit Aleksandër I; Princi A.-E. Chartorisky, ndihmës ministër i punëve të jashtme, gjithashtu mik i carit; Konti S.O. Pototsky, Senator; Konti VA Zubov, gjenerallejtënant, në atë kohë drejtor i korpusit të dytë të kadetëve. Nga përfaqësuesit e regjimit të vjetër hyri edhe “reformatori” ynë Derzhavin, i cili në atë kohë u bë ministër i Drejtësisë. Menaxhimi i komitetit iu besua M.M. Speransky, një profesor tridhjetë vjeçar, drejtues i zyrës së Ministrisë së Punëve të Brendshme. Komiteti ftoi deputetë hebrenj nga të gjitha kagalët e provincave Minsk, Podolsk, Mogilev dhe Vitebsk për të punuar. Këtu u vendos që qeveritarët të shprehnin mendimin e tyre për strukturën e hebrenjve.

Derzhavin mbrojti pozicionin e tij ekskluziv në Komitet dhe, duke përdorur të drejtën më të lartë, me një letër lajkatare, ftoi Notkinin, duke vënë në dukje cilësitë e tij të larta morale, të merrte pjesë në punën e Komitetit. Më vonë, në shënimet e tij, ku Derzhavin shkruan për veten e tij në vetën e tretë, ai flet për Notkinin me përbuzje, me përbuzje, si një oborrtar që nuk ka më nevojë për këtë person (Notkin nuk ishte më atje, ai vdiq në 1804).

Një shënim interesant i hartuar nga një anëtar i Komitetit, KontiPotocki Severin Osipovich, Senator. Një burrë shteti, ai shkruan se do të duhet të përballet me fatin e shtatë deri në tetëqind mijë njerëzve. Të persekutuar për më shumë se 18 shekuj, të dënuar me urrejtje të popujve, të ngarkuar me taksa dhe të eliminuar nga pothuajse të gjitha zanatet e denja, hebrenjtë nuk mund të mos infektoheshin me vese që njiheshin si të lindura. Është e nevojshme të dallohen veset e shkaktuara nga situata në të cilën u gjend populli hebre nga ato që janë karakteristike për të së bashku me njerëzit e tjerë.

Një humnerë e thellë shtrihej midis Opinionit të Derzhavinit dhe shënimit të Pototskit. Derzhavin shpifi me egërsi ndaj hebrenjve, kërkoi që ata të kufizoheshin në të drejtat e tyre civile dhe të izoloheshin nga popullata civile. Ai u përpoq të provonte se hebrenjtë janë armiq të të krishterëve, jo vetëm në çështjet fetare, por edhe në marrëdhëniet e përditshme. Një qëllim keqdashës fshihet në veprimet e përditshme të hebrenjve.

Pototsky, nga ana tjetër, u përpoq të lehtësonte akuzat e hebrenjve, duke dashur t'i afronte ata dhe të krishterët, nuk foli për një kufizim të ri. Por kishte edhe një zë që, në frymën e tij qytetare, qëndronte jo vetëm diametralisht i kundërt me antisemitizmin e Derzhavinit, por edhe dukshëm më i lartë se humanizmi i Pototskit. Ishte një shënim nga guvernatori lituanez Ivan Grigorievich Frizel (i cili vdiq në vitin kur u krijua Komiteti). Ai mori parasysh nevojat e vetë hebrenjve. Në projektin e tij, ai kërkoi shkatërrimin e autonomisë hebreje për të çliruar masat hebreje nga pushteti i udhëheqësve kagalë që e abuzuan atë, dhe gjithashtu për të barazuar hebrenjtë në të drejta me masat përkatëse të popullsisë së krishterë.

Domethënë tregtarë me tregtarë, zejtarë me zejtarë, me të drejta për t'u pranuar në punishte dhe për t'u zgjedhur në poste të ndryshme. Pronarët e tokave, nga ana tjetër, duhet të barazohen me një-oborret ruse, d.m.th. pronarët e një trualli të vogël (një oborr) (të tilla vinin nga njerëzit e shërbimit). Dhe gjithashtu krijoni përshkollat ​​e arsimit të përgjithshëm, për t'i tërhequr ata në punë prodhuese dhe për të frenuar vullnetin e pronarëve të tokave. Kjo do të thotë, në kontrast me Derzhavin - për t'i kthyer hebrenjtë në qytetarë rusë të plotë. Projekti i Friselit nuk u realizua kurrë, por luajti një rol në Komitetin Hebre.

Derzhavin kundërshtoi barazinë e hebrenjve. Ai mbrojti dispozitat e projektit të tij, i cili ishte një përzierje e gjykimeve të egra të një rus patriarkal rreth një kulture të panjohur për të me dizajnet reformiste në frymën moderne të kazermës prusiane.

Këtu duhet të përmendim edhe një person, senatorin D.O.Baranov. Si nëpunës i Komitetit Hebre, i cili hartoi "Rregulloret" e vitit 1804 mbiHebrenjtë, ai hartoi një projekt legjislacioni të ri të pafavorshëm për ta në frymën e Opinionit të Derzhavin, drejtuar kundër hebrenjve. Por Mikhail Mikhailovich Speransky nuk i dha asnjë lëvizje projektit antisemitik të Baranov. Speransky, nga ana tjetër, zotëron vendimet e ditarit të Komitetit, të mbushura me mendim të lirë. Vetë Speransky ishte mik me Abram Peretz, një edukator dhe udhëheqës i komunitetit hebre të Shën Petersburgut, një kontraktues i shquar i ndërtimit të anijeve (Meqë ra fjala, 18 vjet pas ngjarjeve të përshkruara, Baranov u dërgua në Bjellorusi në lidhje me urinë që shpërtheu përsëri atje , ku ai përsëri vuri në dukje arsyen kryesore të urisë në frymën e Derzhavin ).

Marrëdhënie armiqësoreDerzhavin tek shtetarët e rinj - bashkëpunëtorët e Aleksandrit I, e detyruan atë të tërhiqej së shpejti. "Statuti i Hebrenjve" i vitit 1804 u hartua nga Komiteti pa Derzhavin, por drafti i tij nuk mbeti pa ndikim në natyrën e këtij akti.

Rezultati i aktiviteteve të Komitetit ishte publikimi i legjislacionit të parë të zhvilluar sistematikisht përHebrenjtë e Rusisë - "Rregulloret mbi Hebrenjtë" 1804. Në dekretin për botimin e “Rregullores” thuhej se reforma është në përputhje me të mirën e vetë hebrenjve. Në fakt, reforma mori karakterin e një mase që synonte jo përmirësimin e kushteve në të cilat jetonin hebrenjtë, por eliminimin e atyre fenomeneve të jetës hebreje që njiheshin si të dëmshme për pjesën tjetër të popullsisë.

Katerina II sundoi vendin deri në vitin 1796 dhe pas vdekjes së saj fronin rus e mori djali i saj Pavel I. Në vitin 1799, hebrenjtë nga qyteti bjellorus Shklov iu ankuan perandorit për pronarin e qytetit, gjeneralin në pension S. Zorich. në të kaluarën, një nga të preferuarit e Katerinës II. Kur perandoresha humbi interesin për Zorich, ajo i dha atij pasurinë Shklov, ku ai ndërtoi një kështjellë dhe jetoi "me arrogancë madhështore": ai mbajti një teatër opere, një shkollë ushtarake për treqind fëmijë fisnikë me shpenzimet e tij, "çdo ditë" ai organizoi topa, maskarada, fishekzjarre dhe gjueti madhështore. "Despoti Shklov", një njeri me prirje të ashpër, i konsideronte të gjithë hebrenjtë "të nënshtruar ndaj tij, për aq kohë sa ata jetojnë në tokë" dhe i trajtonte me çdo tekë si me bujkrobër: i përzuri nga qyteti, i mori largonte shtëpi e prona, i rrahu me duart e veta, i çoi në punë “në aksione e gjëndra”, vuri taksa të tilla sa “linte vetëm ajër pa pagesë”.

Pali I nuk kisha shumë simpati për të preferuarit e nënës së ndjerë. Pasi mori një ankesë nga Shklov, ai dërgoi atje poetin e famshëm rus, senatorin Gabriel Romanovich Derzhavin, në mënyrë që të kuptonte në vend "veprimet e paautorizuara kundër hebrenjve ... të gjeneral-lejtnantit në pension Zorich". Derzhavin erdhi në Shklov, mori në pyetje dëshmitarët, por i trajtoi me përbuzje "argëtimet" e Zorich dhe i raportoi Petersburgut se "pa marrë parasysh sa u përpoq", ai nuk gjeti "ngacmime të tepërta të hebrenjve nga Zorich, sipas të cilit dikush mund t'i nënshtrohej . .. në gjykatë”. Sidoqoftë, dëshmia nuk mund të kalohej dhe Derzhavin përfitoi nga gjyqi për akuzat e hebrenjve për përdorimin e gjakut të krishterë.

Kjo ndodhi në të njëjtin vit në Bjellorusi, në rrethin Senno, pak para Pashkëve. Kufoma e një gruaje u gjet pranë tavernës dhe mbi bazën e "thashethemeve popullore se hebrenjtë kanë nevojë për gjak të krishterë", ata akuzuan katër hebrenj për vrasje rituale që ndodheshin në atë tavernë. Filloi një hetim dhe një zyrtar i posaçëm u udhëzua të "shqyrtonte në mënyrë të fshehtë, a nuk është ... në ligjet hebraike të dispozitës që hebrenjtë kanë nevojë për gjak të krishterë?" Çifuti i pagëzuar Stanislav Kostinsky mori kodin Shulchan Aruch të ligjit hebre dhe përktheu me shtrembërime fragmente prej tij për të mbështetur akuzën. Ky përkthim i gabuar, i cili shpif për të gjithë popullin, u paraqit në gjykatë, por çështja në fund përfundoi mirë dhe të akuzuarit u shpallën të pafajshëm.

Sidoqoftë, edhe para përfundimit të hetimit, Derzhavin i tha perandorit se çështja Senno "akuzon të gjithë hebrenjtë për derdhje të keqe, sipas Talmudeve të tyre, gjakun e krishterë", dhe për këtë arsye ata nuk mund të japin dëshmi të paanshme kundër Zorich "derisa", siç ai shkroi, "Populli hebre nuk do të justifikojë veten përpara Madhërisë suaj perandorake në mizorinë e përmendur ... kundër të krishterëve." Pali I urdhëroi Derzhavin të zhvillonte çështjen Zorich, duke mos marrë parasysh gjyqin e Senno, por Zorich vdiq ndërkohë, çështja u dërgua në arkiv dhe Senati vendosi që hebrenjtë, që i përkisnin pronave tregtare dhe borgjeze, mund të të mos konsiderohen bujkrobër në qytetet dhe fshatrat e pronarëve të tokave. Kështu, ata u njohën zyrtarisht si qytetarë të lirë me një vendbanim të kufizuar - në ndryshim nga fshatarët, të cilëve, sipas manifestit të Palit I, u ndalohej edhe "të ëndërronin se duhet të ishin të lirë".

Një vit më vonë, Derzhavin u dërgua përsëri në Bjellorusi me fuqitë më të gjera. Në rajon për disa vite me radhë pati një dështim të të korrave, uria u tërbua dhe pronarët e tokave lanë bujkrobërit e tyre pa ndihmë dhe dërguan të gjithë bukën në distileri, gjë që u solli të ardhura të mira dhe i deh fshatarët. "Varfëria e tmerrshme," shkroi një bashkëkohës, "është pasojë e dehjes dhe dehja është pasojë e distilimit falas dhe shitjes së verës, e cila është jashtëzakonisht e lirë dhe thith mirëqenien e miliona njerëzve për përfitimet e disa qindra njerëzve." Derzhavin në Bjellorusi, Pali I urdhëroi të ndalonte abuzimet dhe të ndëshkonte rreptësisht pronarët e tokave, të cilët "nga lakmia e madhe, i lënë fshatarët e tyre pa ndihmë për të ushqyer." Urdhri i perandorit nuk tha asgjë për hebrenjtë, por në të njëjtën ditë Derzhavin mori një shpjegim nga Prokurori i Përgjithshëm i Senatit: "Dhe si, sipas informacioneve, është shumë arsye për rraskapitjen e fshatarëve bjellorusë thelbi i hebrenjve ... atëherë vullneti më i lartë është që Shkëlqesia juaj duhet t'u paguajë (për ta ) vëmendje e veçantë.” Dhe inspektimi i Derzhavin fitoi një kuptim tjetër.

Në ato ditë, hebrenjtë merreshin me tregtinë e Shinkarit në fshatra, në pronat e pronarëve, dhe ata akuzoheshin se kishin bashkuar fshatarët e provincave perëndimore. Në të njëjtën kohë, ata harruan se jo vetëm hebrenjtë përdornin të ardhurat nga prodhimi dhe shitja e vodkës. "Pronarët pinë verë," shkroi Derzhavin në raportin e tij, "djemtë, zotërinjtë, priftërinjtë, murgjit dhe hebrenjtë e rendeve të ndryshme pinë duhan." Ata gjithashtu harruan se fshatarët po pinin dhe po vdisnin urie në ato provinca ku nuk kishte hebrenj. fare. Për shembull, hebrenjtë nuk mund të jetonin në shekullin e tetëmbëdhjetë, dhe borgjezia, kozakët, magjistrati i qytetit dhe madje edhe manastiret, përfshirë Lavrën e famshme Pechersk, ishin të angazhuar në distilimin dhe shitjen e verës atje. "Khreshchatyk u kthye pothuajse në një vendbanim të vazhdueshëm distileri," vuri në dukje studiuesi. Distilerat ishin të shpërndara në të gjithë Kievin. Në një Podol në krahët e gjyqtarit, piheshin njëzet e pesë deri në tridhjetë mijë kova vodka në vit, duke i dhënë të ardhurat e magjistratit deri në dhjetë mijë rubla.

Edhe gjatë mbretërimit të perandoreshës Elizabeth Petrovna, ata kërkonin një burim të tillë "shumëzimi" të të ardhurave shtetërore, të cilat "nuk mund të nënçmohen fare, por do të ketë një qarkullim të vetëm rrethor dhe të pafund". Shitja e vodkës u bë një burim i tillë i të ardhurave kryesore të pronarëve të tokave dhe shtetit, dhe agronomët u rekomanduan pronarëve të tokave "të përdorin bukën për pirjen e verës në mënyrë që të fitojnë dyfish nga kjo". Llogaritja ishte e thjeshtë: për verën mund të merrje dy herë më shumë para sesa për shitjen e bukës nga e cila prodhohej kjo verë. Në 1773, qeveria bleu dy milionë kova vodka nga pronarët e tokave të Rusisë dhe mori nga shitja e saj më shumë se katër milionë rubla fitim neto - një shumë e madhe në atë kohë.

Kur hebrenjtë u akuzuan se po pinin fshatarët, ata nuk morën parasysh faktin se hebrenjtë në fshatra nuk kishin të drejtë të zotëronin tokë, ishin të kufizuar në qytete në tregti dhe zeje, dhe mënyra kryesore për të fituar një të jetuarit ishte për ta distilim dhe përgjim. Ligji i ndalonte ata që në mënyrë të pavarur të merreshin me këtë tregti, dhe për këtë arsye ata morën përsipër prodhimin dhe shitjen e vodkës nga pronarët e tokave. Pa dashur, ata u bënë ndërmjetës midis pronarëve të tokave dhe fshatarëve, dhe pronarët e tokave, duke përdorur fuqinë e tyre, i detyruan shinkarët hebrenj të shesin sasi të mëdha pijesh alkoolike. Ndonjëherë disa pronarë tokash kishin në pronësi të njëjtin fshat, secili prej tyre ndërtoi një fyell atje, mbolli bustin e tij dhe shiste vodka të prodhimit të tij. Në raportin e Senatit, vihej re se S. Zorich "detyronte shinkarët hebrenj që t'i merrnin atij 16.000 kova verë buke çdo vit dhe t'i paguanin 3 rubla 15 kopekë për kovë", megjithëse kjo verë kushtonte tre herë më lirë dhe nuk e shiste. e mundur në sasi të tilla. Me urdhër të Zorich-ut, fuçitë u rrotulluan me forcë në fyell dhe u grumbulluan para nga shinkarët "nëpërmjet ekzekutimit". Doli që çifuti shinkar bëri pazare për kopekun e fundit nga fshatari dhe ia dha pronarit të tokës, duke mbetur po aq i varfër sa fqinji i tij i robëruar. Bashkëkohësit vunë re varfërinë e shinkarëve që i mahniti ata, dhe guvernatori lituanez raportoi në raportin e tij se vetëm gratë ulen në taverna dhe burrat e tyre "shkojnë në zanate të tjera, sepse të ardhurat nga shinka shpesh janë të pamjaftueshme për mirëmbajtjen e tyre".

Me të mbërritur në Bjellorusi, Derzhavin zbuloi gjatë kontrollit se serfët hëngrën bukë përgjysmë me byk, lëpjetë, quinoa dhe rrënjë: nga "zakon dhe nevojë për indiferencë të kënaqur", "të hollë dhe të zbehtë si të vdekurit" dhe popullsia hebreje e rajoni qëndroi "në rraskapitje dhe varfëri ekstreme, dhe një pjesë kaq e madhe." Madje ai vuri në dukje se në shumë mënyra fajin e kanë pronarët, të cilët prodhonin verë në sasi të mëdha, ndërtonin shapka, imponuan dehjen dhe vendosën tarifa të tepruara për fshatarët. Sidoqoftë, Derzhavin - vetë një pronar i madh tokash - ekspozoi vetëm hebrenjtë për shkakun e të gjitha problemeve të fshatarit bjellorus, megjithëse në një letër private drejtuar Prokurorit të Përgjithshëm të Senatit ai raportoi ndryshe: "Është e vështirë të fajësosh dikë rreptësisht pa mëkat dhe në drejtësi. Pronarët nuk mund ta ndalojnë dehjen sepse i kanë pothuajse të gjitha të ardhurat nga shitja e verës. moderim... por secili kërkon më shumë përfitime për veten e tij."

Derzhavin vëzhgoi hebrenjtë bjellorusë për tre ose katër muaj, dhe megjithatë vendosi të hartonte një plan të detajuar për rindërtimin e plotë të jetës hebreje. Shënimi i tij, dërguar qeverisë, titullohej si vijon: "Mendimi i senatorit Derzhavin për neverinë në Bjellorusi për mungesën e grurit duke frenuar mendimet egoiste të hebrenjve, për transformimin e tyre etj." Ai shkroi, bazuar në “kërkimet” e tij: hebrenjtë i shmangen punëve të vështira, sepse nga “Talmudet” e tyre del se ata duhet të sundojnë, dhe popujt e tjerë u binden atyre; shkolla e tyre është një “fole bestytnish” ku fëmijëve u mësohet vetëm feja dhe fanatizmi dhe derisa shkollat ​​të mos ndryshojnë, as morali i tyre nuk do të ndryshojë; ata mbledhin pasuritë e tyre "për ndërtimin e tempullit të ri të Solomonit" ose "për kënaqësitë e mishit"; ata ecin gjithmonë me kokë të mbuluar, sepse "e nderojnë veten më të shkëlqyer para gjithë popujve të tjerë"; ata marrin të njëjtët emra "disa Movshev, Abramov, Leibov, Khaimovichev, Leizarovichev dhe të ngjashme ", dhe kjo duhet t'i atribuohet edhe dinakërisë së tyre; veshin të njëjtin fustan të zi, prandaj “humbet kujtesa, ngatërrohet koncepti” dhe është e vështirë të përcaktohet numri i vërtetë i tyre gjatë mbledhjes së taksave.

Pas një parathënie të tillë, Derzhavin përshkroi një projekt të gjerë - tetëdhjetë e tetë pika të "transformimit të hebrenjve". "Për t'i bërë (ata) qytetarë të dobishëm", është e nevojshme që popullsia hebreje të vendoset në mënyrë të barabartë në vende të ndryshme të Bjellorusisë, ku ata do të kalojnë në bujqësi dhe do ta zhvendosin tepricën në "tokat boshe në provincat Astrakhan dhe Novorossiysk". Derzhavin sugjeroi vendosjen e hebrenjve në rrugë të veçanta, të ndara nga të krishterët; të mos lejohen hebrenjtë të marrin pjesë në zgjedhjet për magjistratët e qytetit, në mënyrë që fati i të krishterëve "të mos vihet në duart e atyre që i urrejnë"; "për të dobësuar fanatizmin e tyre ... dhe, duke shfarosur urrejtjen e tyre ndaj popujve të besimeve të tjera, për të shkatërruar planet tinëzare për të vjedhur pronën e dikujt tjetër"; “Edhe në Siberi mos i dërgoni hebrenjtë me gratë e tyre në punë të rënda, që të mos shumohen e korruptohen zemrën e Perandorisë, pra banorët autoktonë”, etj. Kështu, shkroi Derzhavin, "hebrenjtë janë një racë kokëfortë dhe dinak, armiqtë e të krishterëve do të marrin një imazh përmirësimi", dhe Palit I, pasi të ketë përfunduar këtë reformë, do t'i jepet lavdi e madhe për përmbushjen e urdhërimit: "Duajeni armiq dhe u bëni mirë atyre që ju urrejnë”.

Senati duhej të merrte në konsideratë shënimin e Derzhavin, por në mars 1801 ndodhi një grusht shteti në pallat, komplotistët vranë Palin I, filloi mbretërimi i djalit të tij Aleksandër I, dhe bashkë me të një qasje e re, në dukje, ndaj problemit hebre.

Postime nga kjo revistë nga "Hebrenjtë" Tag

• 
  Masada nuk do të bjerë më

  Përpjetë, hap pas hapi, përgjatë një shtegu të ngushtë për në kala, njerëzit po ecin, Sa do të durojmë? Dita? Nje jave? Muaj? Apo ndoshta një vit? Kryeqyteti ra - një tempull ...

• Fjala e një çifuti drejtuar OKB-së dhe të tjerëve.

  Dëgjoni shokët në Kombet e Bashkuara, dhe ju jeni evropianë të ulur në Bruksel. Ndaloni leksionet e hebrenjve. Ju po kumboni bronzi dhe po tingëlloni cembale ...

• Allahu ua dha këtë tokë hebrenjve, nuk ka Palestinë në Kuran - tha sheikhu

  Studiuesi fetar jordanez Sheikh Ahmad Adwan argumenton se "Palestina" nuk ekziston. Advan pretendon se Allahu i dha Tokën e Shenjtë ...

• Eseja e shtatëmbëdhjetë

  “Opinion” i senatorit G. Derzhavin. Komiteti hebre nën Aleksandrin I. Dëbimi nga fshatrat. Kolonitë bujqësore hebreje

  “Nuk po transmetoj për të dalë në skenë me pompozitet. A mund të ndodhë kotësia në një zemër të trishtuar dhe të thyer? Jo, unë derdh vetëm atë pikëllim me të cilin shpirti im është mbushur me masë! .. "

  Katerina II sundoi vendin deri në vitin 1796 dhe më pas fronin rus e mori djali i saj Pavel I. Në vitin 1798, hebrenjtë nga qyteti bjellorus Shklov iu ankuan perandorit për pronarin e qytetit, gjeneralin në pension S. Zorich, në të kaluarën, një nga të preferuarit e Katerinës II. Kur perandoresha humbi interesin për Zorich, ajo i dha atij pasurinë Shklov, ku ai ndërtoi një kështjellë dhe jetoi "me arrogancë madhështore": ai mbajti një teatër, një shkollë ushtarake për 300 fëmijë fisnikë me shpenzimet e tij, "çdo ditë" të rregulluar. topa, maskarada, fishekzjarre dhe gjueti madhështore ...

  "Despoti Shklov", një njeri me prirje të ashpër, i konsideronte të gjithë hebrenjtë "të nënshtruar ndaj tij, për aq kohë sa ata jetojnë në tokë" dhe i trajtonte me çdo tekë si me bujkrobër: i përzuri nga qyteti, i mori. shtëpi e prona, i rrihte me duart e veta, i çonte në punë “Në aksione e gjëndra”, vuri taksa të tilla sa “linte vetëm ajër pa pagesë”.

  Pali I nuk kisha shumë simpati për të preferuarit e nënës së ndjerë. Pasi mori një ankesë nga Shklov, ai dërgoi atje poetin rus, senatorin G. Derzhavin, për të kuptuar në vend në "veprimet e paautorizuara kundër hebrenjve ... të gjeneral-lejtnantit në pension Zorich". Derzhavin erdhi në Shklov, intervistoi dëshmitarët, por i trajtoi me përbuzje "argëtimet" e Zorich dhe i raportoi Petersburgut se "pa marrë parasysh sa u përpoq", ai nuk gjeti "ngacmim të tepruar të hebrenjve nga Zorich, për të cilin do të ishte e mundur të nënshtroni atë në ... gjyq." Sidoqoftë, dëshmia nuk mund të kalohej dhe Derzhavin përfitoi nga gjyqi për akuzat e hebrenjve për përdorimin e gjakut të krishterë.

  Kjo ndodhi në të njëjtin vit në Bjellorusi, në rrethin Senno, pak para Pashkëve. Kufoma e një gruaje u gjet pranë tavernës dhe mbi bazën e "thashethemeve popullore se hebrenjtë kanë nevojë për gjak të krishterë", ata u akuzuan për vrasje rituale të katër hebrenjve që ndodheshin në atë tavernë. Filloi një hetim dhe një zyrtar i posaçëm u udhëzua të "shqyrtonte në mënyrë të fshehtë, a nuk është ... në ligjet hebraike të dispozitës që hebrenjtë kanë nevojë për gjak të krishterë?" Hebreu i pagëzuar Stanislav Kostinsky mori kodin Shulchan Aruch të ligjit hebre dhe përktheu me shtrembërime fragmente prej tij për të mbështetur akuzën. Ky përkthim, i cili shpif për të gjithë popullin, u paraqit në gjykatë, por çështja, në fund, përfundoi mirë dhe të akuzuarit u shpallën të pafajshëm.

  Edhe para përfundimit të hetimit, Derzhavin i tha perandorit se çështja Senno "akuzon të gjithë hebrenjtë për derdhje të keqe, sipas Talmudit të tyre, gjak të krishterë", dhe për këtë arsye ata nuk mund të japin dëshmi të paanshme kundër Zorich, "derisa", siç sugjeroi ai , "Populli hebre do të justifikojë veten para Madhërisë suaj perandorake në mizorinë e përmendur ... kundër të krishterëve." Pali I urdhëroi Derzhavin të zhvillonte çështjen Zorich, duke mos marrë parasysh gjyqin Senno, por Zorich vdiq ndërkohë, çështja u dërgua në arkiv dhe Senati vendosi që hebrenjtë, që i përkisnin pronave tregtare dhe borgjeze, nuk mund të të konsiderohen bujkrobër në fshatrat e pronarëve. Ata u njohën zyrtarisht si nënshtetas të lirë të një vendi me një vendbanim të kufizuar - në ndryshim nga fshatarët, të cilëve, sipas manifestit të Palit I, u ndalohej edhe "të ëndërronin se duhet të ishin të lirë".

  Një vit më vonë, Derzhavin u dërgua përsëri në Bjellorusi me fuqitë më të gjera. Aty, për disa vite me radhë, kishte të korra të dobëta dhe humbje të bagëtive, uria u tërbua dhe pronarët e tokave i lanë bujkrobërit pa ndihmë dhe dërguan drithë në distileri, gjë që u solli të ardhura të mira dhe bashkoi fshatarët. "Varfëria e tmerrshme," vuri në dukje studiuesi, "është pasojë e dehjes dhe dehja është pasojë e distilimit falas dhe shitjes së verës, e cila është jashtëzakonisht e lirë dhe thith mirëqenien e miliona njerëzve për përfitimet e disa qindra njerëzve".

  Duke dërguar Derzhavin në Bjellorusi, Pali I urdhëroi të ndëshkonte ashpër pronarët e tokave, të cilët "nga lakmia e pamasë, i lënë fshatarët e tyre pa ndihmë për të ushqyer". Urdhri i perandorit nuk thoshte asgjë për hebrenjtë, por në të njëjtën ditë Derzhavin mori një shpjegim nga Prokurori i Përgjithshëm i Senatit: "Dhe si, sipas informacionit, shumë arsye për rraskapitjen e fshatarëve bjellorusë janë hebrenj . .. Kujdes”. Dhe inspektimi i Derzhavin mori një kuptim tjetër.

  “Çifutia ruse është një vazhdim i drejtpërdrejtë i hebrenjve polakë... - vuri në dukje historiani Sh. Etinger. - Nuk ishin hebrenjtë që u shpërngulën në Rusi, por vetë Rusia "erdhi" te hebrenjtë. Çifuti rus ... ruajti identitetin e tij - ndryshe nga shumë grupe të tjera hebreje, dhe as nuk u përpoq ta braktiste atë ". Nga shekulli në shekull, hebrenjtë jetuan midis bjellorusëve, ukrainasve, polakëve dhe lituanezëve, flisnin Jidish, ishin të angazhuar në zanate, si dhe zanate Shinkar në fshatra dhe në pronat e pronarëve.

  Hebrenjtë u akuzuan se pinin fshatarët e provincave perëndimore, duke harruar se jo vetëm ata prodhonin dhe shisnin vodka (që në atë kohë quhej verë), por fshatarët pinin dhe vdisnin nga uria në ato krahina ku nuk kishte fare hebrenj. "Pronarët pinë verë," shkroi Derzhavin në raportin e tij, "djemtë, zotërinjtë, priftërinjtë, murgjit dhe hebrenjtë e urdhrave të ndryshëm pinë duhan". Në Kiev, për shembull, hebrenjtë nuk mund të jetonin në shekullin e tetëmbëdhjetë, dhe borgjezia, magjistrati i qytetit, kozakët për të mbledhur fonde për pajisjen e detashmenteve, madje edhe manastiret, përfshirë Lavrën e famshme Pechersk, ishin të angazhuar në distilimin dhe shitjen e verës atje. . "Khreshchatyk u shndërrua pothuajse në një vendbanim të vazhdueshëm distilerie," vuri në dukje studiuesi. - Distileritë ishin të shpërndara në të gjithë Kievin. Në një Podol në krahët e gjyqtarit, ata pinin çdo vit deri në 30,000 kova vodka, e cila jepte të ardhura.

  Edhe gjatë mbretërimit të perandoreshës Elizabeth Petrovna, ata po kërkonin një burim të tillë "shumëzimi" të të ardhurave shtetërore, të cilat "nuk mund të nënçmohen fare, por do të ketë një qarkullim të vetëm rrethor dhe të pafund". Shitja e vodkës u bë një burim i tillë i të ardhurave kryesore të pronarëve të tokave dhe shtetit, dhe agronomët u rekomanduan pronarëve të tokave "të përdorin bukën për pirjen e verës në mënyrë që të fitojnë dyfish nga kjo". Llogaritja ishte e thjeshtë: për verën mund të merrje dy herë më shumë para sesa për shitjen e drithit nga i cili prodhohej kjo verë. Në 1773, qeveria bleu dy milionë kova vodka nga pronarët e tokave të Rusisë dhe mori nga shitja e saj më shumë se katër milionë rubla fitim neto - një shumë e madhe në atë kohë.

  Kur hebrenjtë u akuzuan se pinin fshatarët, ata nuk morën parasysh faktin se në fshatra ata nuk kishin të drejtë të zotëronin tokë, ishin të kufizuar në qytete në tregti dhe zeje, dhe mënyra kryesore për të fituar jetesën. ishte për ta distilimi dhe përgjimi. Ligji i ndalonte ata të merreshin në mënyrë të pavarur në këtë tregti, kështu që ata morën përsipër prodhimin dhe shitjen e vodkës nga pronarët e tokave. Pa dashur, ata u bënë ndërmjetës midis pronarëve të tokave dhe fshatarëve, dhe pronarët e tokave, duke përdorur fuqinë e tyre, i detyruan shinkarët hebrenj të shesin sasi të mëdha pijesh alkoolike. Ndonjëherë disa pronarë tokash kishin në pronësi të njëjtin fshat, secili prej tyre ndërtoi një fyell atje, mbolli bustin e tij dhe shiste vodka të prodhimit të tij.

  Në raportin e Senatit shënohej se S. Zorich “i detyronte shinkarët hebrenj t'i merrnin atij 16.000 kova verë buke çdo vit dhe të mblidhnin prej tyre 3 rubla. 15 kopekë. për një kovë”, megjithëse kjo verë ishte tre herë më e lirë dhe nuk kishte se si të shitej në sasi të tilla. Me urdhër të Zorich-ut, fuçitë u rrotulluan me forcë në fyell, duke mbledhur para nga shankarët "nëpërmjet ekzekutimit". Doli që çifuti shinkar bëri pazare për kopekun e fundit nga fshatari dhe ia dha pronarit të tokës, duke mbetur po aq i varfër sa fqinji i tij i robëruar. Shumë vunë re varfërinë e shinkarëve që i mahniti, dhe guvernatori lituanez raportoi se vetëm gratë ulen në taverna dhe burrat e tyre "shkojnë në zanate të tjera, sepse të ardhurat nga shinka shpesh janë të pamjaftueshme për mirëmbajtjen e tyre".

  Me të mbërritur në Bjellorusi, Derzhavin zbuloi gjatë kontrollit se serfët - "të hollë dhe të zbehtë si të vdekurit" - hëngrën bukë përgjysmë me byk, lëpjetë, quinoa dhe rrënjë nga "zakon dhe nevojë për indiferencë të kënaqur", dhe popullsia hebreje e rajoni qëndroi "në rraskapitje dhe varfëri ekstreme, dhe shumica e tyre janë." Madje ai vuri në dukje se në shumë mënyra fajin e kanë pronarët, të cilët prodhonin verë në sasi të mëdha, ndërtonin shapka, imponuan dehjen dhe vendosën tarifa të tepruara për fshatarët.

  Sidoqoftë, Derzhavin - vetë një pronar i madh tokash - i ekspozoi hebrenjtë për shkakun e të gjitha problemeve të fshatarit bjellorus, megjithëse në një letër private drejtuar Prokurorit të Përgjithshëm të Senatit ai raportoi ndryshe: "Është e vështirë të fajësosh dikë pa mëkat dhe në drejtësi. Fshatarët pinë bukë për hebrenjtë dhe për këtë arsye vuajnë nga mungesa e saj. Pronarët nuk mund ta ndalojnë dehjen sepse pothuajse të gjitha të ardhurat i kanë nga shitja e verës. Dhe gjithashtu nuk është e mundur të fajësohen plotësisht hebrenjtë, sepse ata nxjerrin ushqimin e fundit nga fshatarët për të ushqyer të tyren. Me një fjalë, të gjithë duhet të ruajnë moderimin, por secili kërkon më shumë përfitime për veten e tij”.

  Derzhavin vëzhgoi hebrenjtë bjellorusë për tre ose katër muaj, duke mbledhur "informacione nga banorët më të kujdesshëm, nga Akademia e Jezuitëve, nga të gjitha vendet publike, fisnikëria, tregtarët dhe vetë kozakët në lidhje me mënyrën e jetesës së hebrenjve, zanatet e tyre, mashtrimet dhe të gjitha marifetet dhe marifetet me të cilat kapin dhe nxjerrin në shesh fshatarët budallenj dhe të varfër.” Shënimi i tij, i shkruar me nxitim dhe dërguar qeverisë, titullohej si vijon: "Mendimi i senatorit Derzhavin për neverinë në Bjellorusi për mungesën e drithit duke frenuar tregtitë egoiste të hebrenjve, për transformimin e tyre etj."

  Opinioni thotë: Çifutët i shmangen punës së vështirë, sepse nga Talmudet e tyre rrjedh se ata duhet të sundojnë dhe kombet e tjera u binden atyre; shkollat ​​e tyre janë një “fole besëtytnish” ku fëmijëve u mësohet vetëm feja dhe fanatizmi dhe derisa shkollat ​​të mos ndryshojnë, as morali i tyre nuk do të ndryshojë; ata mbledhin pasuritë e tyre "për kënaqësitë trupore", si dhe "për krijimin e një tempulli të ri të Solomonit" për zbatimin e "planeve sekrete" në Palestinë; ata ecin gjithmonë me kokën mbuluar dhe “nderojnë veten si më të shkëlqyerit para gjithë popujve të tjerë”; ata marrin të njëjtët emra "disa Movshev, Abramov, Leibov, Khaimovichev, Leizariçev dhe të ngjashme ", dhe kjo "duhet t'i atribuohet dinakërisë së tyre"; vishni të njëjtin fustan të zi, prandaj "memoria humbet, koncepti është i ngatërruar", është e vështirë të përcaktohet numri i vërtetë i tyre kur vendoset taksa.

  Pas një parathënie të tillë, Derzhavin përshkroi një projekt të gjerë - 88 pika të "transformimit të hebrenjve". "Për të kryer (ata) qytetarë të dobishëm", është e nevojshme që popullsia hebreje të vendoset në mënyrë të barabartë në vende të ndryshme të Bjellorusisë, ku ata do të kalojnë në bujqësi dhe do ta zhvendosin tepricën në "tokat boshe në provincat Astrakhan dhe Novorossiysk". Në Opinionin e tij, ndër të tjera, thuhet: “Të dërgosh çifutë të tillë të uritur në fshatra në dimër, për të rrahur lirin dhe kërpin... do të kthehej në grabitje dhe shaka të tjera...”

  Derzhavin sugjeroi vendosjen e hebrenjve në rrugë të veçanta, të ndara nga të krishterët; për të penguar hebrenjtë të marrin pjesë në zgjedhjet për magjistratët e qytetit, në mënyrë që fati i të krishterëve "të mos vihet në duart e atyre që i urrejnë"; të ndalojë hebrenjtë të marrin "të krishterët dhe gratë e krishtera në shërbimet e tyre"; "Për të dobësuar fanatizmin e tyre ... dhe, duke shfarosur urrejtjen e tyre ndaj popujve të besimeve të tjera, për të shkatërruar planet tinëzare për të vjedhur pronën e dikujt tjetër"; “Edhe në Siberi mos i dërgoni hebrenjtë me gratë e tyre në punë të rënda, që të mos shumohen e korruptohen zemrën e Perandorisë, pra banorët autoktonë”, etj.

  Kështu, Derzhavin shkroi, "hebrenjtë janë një racë kokëfortë dhe dinak, armiqtë e të krishterëve ... do të marrin një imazh të arritjes", dhe Pali I do të marrë lavdi të madhe për përmbushjen e urdhërimit: "Duajini armiqtë tuaj, bëni mirë ata që ju urrejnë”. Senati duhej të merrte në konsideratë shënimin e Derzhavin, por në mars 1801 ndodhi një grusht shteti në pallat, komplotistët vranë Palin I, filloi mbretërimi i djalit të tij Aleksandër I, dhe bashkë me të një qasje e re "si" ndaj problemit hebre.

  Në nëntor 1802, Aleksandri I krijoi Komitetin Hebre për të rishikuar dhe përmirësuar legjislacionin për hebrenjtë e Perandorisë Ruse, i cili më parë ishte në një gjendje kaotike. Ministri i Drejtësisë G. Derzhavin u bë një nga anëtarët e komisionit dhe "Opinioni" i tij ishte baza e punës së komisionit.

  Duke mësuar për këtë, komunitetet hebreje u shqetësuan, nga frika e futjes së kufizimeve të reja. Përfaqësuesit e kagalëve madje morën një vendim "të shkonin në Petersburg dhe t'i kërkoni sovranit tonë, lavdia e tij u lartësoftë që të mos bëhen asnjë risi me ne". Ata filluan të mbledhin para për të dërguar ndërmjetës në kryeqytet "shpallën një agjërim tre-ditor me lutje në sinagoga" me rastin e lajmeve të pafavorshme ", dhe Ministri i Punëve të Brendshme, pasi mësoi për këtë, nxitoi t'u njoftojë kagalëve se qeveria nuk kishte ndërmend të vendoste kufizime të reja për hebrenjtë, por, përkundrazi, supozon t'u japë atyre "pajisjen më të mirë dhe qetësinë shpirtërore".

  Synimet e Aleksandrit I dhe anëtarëve të komitetit ishin fillimisht më të mirat. Ata donin ta zgjidhnin çështjen hebraike në frymën e njerëzimit dhe fjalët e mëposhtme u shfaqën në ditarin e mbledhjeve të komitetit: “Sa më pak ndalime, sa më shumë liri... Kudo që qeveritë mendonin të urdhëronin, kishte vetëm fantazmat e suksesit, të cilat, pasi qëndruan për ca kohë në ajër, u zhdukën së bashku me parimet që i lindën ... Dhe në edukimin e hebrenjve (duhet) të preferohen mjetet e miratimit të qetë, duke stimuluar të tyren. aktivitetet dhe shtypja e vetëm atyre pengesave që varen drejtpërdrejt nga qeveria dhe që nuk mund të shtypen vetë”. Opinioni i Derzhavinit, me masat e tij të dhunshme, tani po bëhej i tepërt; Derzhavin tha me indinjatë se anëtarët e tjerë të komitetit ishin "të mbushur me frymë kushtetuese franceze dhe polake"; shpejt doli në pension dhe nuk mori pjesë në veprimtaritë e komitetit.

  Komiteti vendosi të ftojë deputetë hebrenj në Petersburg për të dëgjuar mendimin e tyre dhe ky fakt habiti shumë njerëz. "Ky Autokrat, - i admiruar - që ka të drejtën autokratike të disponojë fatin e nënshtetasve të tij, ende pranon të thërrasë deputetët ... njerëz të pakënaqur të poshtëruar për të shpjeguar nevojat e tyre!" Në verën e vitit 1803, deputetët ishin mbledhur në Shën Petersburg, ku gjetën një komunitet hebre me disa dhjetëra njerëz. Midis tyre, furnizuesi i ushtrisë, Nota Notkin, ishte i pari që u regjistrua në librin e komunitetit si "i respektuari dhe i nderuari Nathan Note nga Shklov".

  Notkin i propozoi komitetit projektin e tij të transformimit të mënyrës së jetesës së hebrenjve, në kundërshtim me "Opinionin" e Derzhavin me masat e tij të dhunshme. Derzhavin ishte për përfshirjen e detyrueshme të hebrenjve në bujqësi dhe në punë fabrikash, deri në mërgim në Siberi, "në punë të përjetshme në fabrikat e minierave dhe pa grua" - Notkin sugjeroi rekurs vullnetar në këto profesione, duke këshilluar të vendoseshin në jug të vendi një fabrika pëlhure, tjerrëse, litari, lundrimi për të trajnuar hebrenjtë në zeje fabrike. Është e pamundur të konvertohen të gjithë hebrenjtë në fermerë, besonte ai, “kjo është qesharake... Është e pamundur që të gjithë të udhëheqin të njëjtën mënyrë jetese. Çifutët merren me ato tregti në të cilat të tjerët nuk i praktikojnë. Ne duhet t'i lejojmë ata "në paqe të gjejnë ushqim për veten e tyre me punë të dobishme"; për këtë është e nevojshme "të transformohet në mënyrë të pandjeshme shteti i këtij populli, të shmangen abuzimet nga ana e tij dhe më e rëndësishmja të eliminohet burimi i këtyre abuzimeve - pikërisht varfëria".

  “Projektet” e reformës hebraike iu dërguan komitetit nga të krishterë, zyrtarë dhe persona privatë, në mënyrë që, siç tha njëri prej tyre, “të hidhnin fjalët e tyre të pakta në këmbët e fronit”. Ka pasur shumë propozime, madje një kryeministër në pension ka bërë një “Opinion për përdorimin e hebrenjve dhe jakutëve në dobi të shtetit”. Çdo projekt i paraqitur përmbante masat e nevojshme nga të cilat “shteti do të ndjejë përfitime të prekshme”. Ishte e nevojshme që hebrenjtë të vendoseshin në tokat shtetërore "nën mbikëqyrje të rreptë" mbi to dhe menjëherë "nëpërmjet bujqësisë së arave do të bëhet zbulimi i pasurive të pashtershme në thellësi të burimeve tokësore"; "Argjila kineze, barishte të ndryshme ngjyrosëse dhe të ngjashme do të zbulohen nga hebrenjtë kur toka të copëtohet", dhe vendbanimet e reja hebraike" do të përfitojnë shtetin nga fakti se trupat që kalojnë nëpër stepa ... nuk do të vuajnë nevojat”. Nuk ka gjasa që Komiteti Hebre i konsideroi seriozisht këto "projekte", por ai dëgjoi mendimet e deputetëve hebrenj, studioi kushtet e jetesës së hebrenjve dhe bëri një shënim shpjegues - një përmbledhje të të dhënave të mbledhura.

  Të persekutuar për më shumë se tetëmbëdhjetë shekuj, thuhej në atë shënim, të hequr nga shumë tregti, të ngarkuar me taksa, të dënuar me urrejtjen e kombeve, hebrenjtë nuk mund të mos infektoheshin me vese që njiheshin, ndoshta, të lindura. A janë hebrenjtë mashtrues, mashtrues dhe dinak? Por kur dinakëria është arma e vetme kundër shtypësit, a mund të njihet si krim? A mashtrojnë hebrenjtë në tregti? Kush mund të mashtrojë, nëse jo një tregtar i vogël që është pothuajse kudo i kufizuar, i nënshtruar shumë zhvatjeve të paligjshme? A janë hebrenjtë armiqësorë ndaj të krishterëve? Po kush është në gjendje të durojë me durim skllavërinë dhe tiraninë, duke arritur deri në çnjerëzim? A janë çifutët dembelë dhe preferojnë aktivitete të lehta? Kjo nuk eshte e vertete. Ashtu si të tjerët, ata përpiqen të bëjnë më shumë para dhe të punojnë më pak; Por në fund të fundit, një çifut nuk ka asgjë, askush nuk i jep asgjë, dhe të gjithë - nga autoriteti më i lartë deri te zyrtari i fundit - kërkojnë prej tij gjithçka që duan. A po shumohen hebrenjtë pa masë? Por ky qortim më së miri dëshmon për pastërtinë e moralit dhe ekonomisë së tyre. Dhe pse është e nevojshme të kesh më shumë frikë nga një ose dy milionë hebrenj sesa i njëjti numër kalmikësh apo armenësh?

  Në të njëjtën frymë liberale, komisioni u shpreh pro masave transformuese, por kur erdhi koha për të marrë vendime, anëtarët e komisionit - njerëz të arsimuar dhe njerëzorë në atë kohë - sakrifikuan bindjet e tyre për interesat e tyre. Ata ishin pronarët më të mëdhenj të tokave, ku dhjetëra mijëra serfë punonin falas - dy, tre apo edhe katër ditë korve në javë, dhe për këtë arsye anëtarët e komitetit nuk guxuan të njihnin veten dhe pronarët e tjerë si fajtorë të varfërisë në Territori Perëndimor. Ata nuk mund të përmendnin arsyen e vërtetë për këtë - skllavërimin e fshatarit, dhe në vend të kësaj ata ia hodhën të gjithë fajin ndikimit "të dëmshëm" të hebrenjve. Sikur të ishin njerëz të ndryshëm: ata që filluan punën në komitet dhe ata që e mbaruan. Sikur të mos shkruanin kohët e fundit: "Sa më pak ndalime, sa më shumë liri..." Dëshirat e mira mbetën në letër, dhe në vend të kësaj, masat shtrënguese mizore dhe të nxituara ishin provincat ku jetojnë hebrenjtë".

  Më 9 dhjetor 1804, Aleksandri I miratoi "Statutin mbi Urdhrin e Judenjve" të propozuar nga komiteti, i cili parashikonte dy qëllime: "mirëqenien e vërtetë të hebrenjve" dhe "mirëqenien e popullsisë vendase". "Rregulloret" njohën të drejtën e lirisë personale të hebrenjve "nën mbrojtjen e saktë të ligjeve në baza të barabarta me të gjithë subjektet e tjera ruse"; askush nuk lejohej t'i "shtypte apo edhe t'i shqetësonte në ushtrimin e besimit dhe në jetën e përbashkët civile, as me fjalë e as me vepra". Ligji i ri, megjithatë, mbajti Palin e vjetër të Vendbanimit në perëndim të vendit, duke shtuar provincat Astrakhan dhe Kaukaziane - për fermerët hebrenj që do të vendoseshin atje (në 1825, këto provinca u përjashtuan përsëri nga Pale of Settlement). Për zhvillimin e fabrikave dhe zejeve, ligji hoqi taksën e dyfishtë nga pronarët e fabrikave, artizanët dhe fermerët, por e mbajti atë për pjesën tjetër të popullsisë hebreje, duke premtuar se do ta shfuqizonte në atë moment, "kur në përgjithësi të gjithë hebrenjtë në bujqësi, prodhuesit dhe tregtarët do të tregojnë drejtim dhe zell të vazhdueshëm."

  "Statuti i Urdhrit të Hebrenjve" përcaktonte se vetëm ata hebrenj që dinin të lexonin dhe shkruanin në rusisht, polonisht ose gjermanisht, mund të zinin poste zgjedhore në qeverinë e qytetit, megjithëse ndonjëherë në këto pozita zgjidheshin të krishterë analfabetë. "Rregullorja" i lejonte prodhuesit, artizanët, artistët dhe tregtarët të vinin për biznes dhe për një kohë të kufizuar në provincat e brendshme të Rusisë, por vetëm me veshje gjermane dhe me "pasaporta të guvernatorëve" të veçanta, sikur të udhëtonin jashtë vendit. Hebrenjtë kërkuan të anulonin këto pasaporta, të cilat nuk ishin të lehta për t'u marrë, por atyre iu tha se pa lejen e guvernatorëve, "hebrenjtë endacakë mund të vërshonin gjithë Perandorinë".

  Por më mizori ishte neni i 34-të i “Rregullores”. Ajo përcaktoi afatin - 1 janar 1808, pas së cilës "asnjë nga hebrenjtë ... në asnjë fshat apo fshat nuk mund të mbajë asnjë qira, strehë, taverna dhe bujtina ... as të shesë verë në to dhe madje të jetojë në to, jo pa marrë parasysh se çfarë nuk ishte një pamje, ndoshta një pasazh." Dhe kjo do të thoshte se dhjetëra mijëra hebrenj duhej të ngriheshin nga shtëpitë e tyre, të lëviznin nga fshatrat në qytete dhe të humbnin të gjitha mjetet e jetesës.

  Në zonat rurale të provincave perëndimore atëherë jetonin rreth 60,000 familje hebreje - rreth një çerek milioni njerëz. Pasi u konvertuan në nënshtetas rusë pas ndarjes së Polonisë, ata ruajtën profesionet e tyre të mëparshme: ata morën me qira distileri dhe shitje verë nga pronarët, fermat e qumështit, mullinjtë, peshkimin, blenë bukë dhe produkte të tjera nga fshatarët, shitën mallrat e nevojshme në këmbim - kripën, enët, gërshetat ‚Drapapër e kështu me radhë. Përgjatë të gjitha rrugëve kishte taverna dhe bujtina hebreje ku ndalonin kalimtarët, përgjatë të gjitha rrugëve hebrenjtë mbanin stacione postare. "Kjo tokë pa hebrenjtë," shkroi udhëtari rus, "do të ishte si një trup pa shpirt, do të ishte një shkretëtirë, një vend mjerimi dhe varfërie. Por turma e jashtëzakonshme e hebrenjve (turma e tyre) prish gjithë të mirat që mund të vinte prej tyre”.

  Brenda Pale of Settlement, kishte fabrika të vogla hebreje për prodhimin e qelqit, lëkurës, sapunit, letrës, rrobave, leshit të pambukut, zhivës, kaliumit dhe potasit. Vetëm tregtarët e mëdhenj ishin të regjistruar në klasën e tregtarëve; eksportonin lirin, kërpin, bukën, dhe importonin mëndafsh, pëlhura, kafe, sheqer dhe verë jashtë vendit. Në Grodno, udhëtari raportoi, "shumica e hebrenjve po shesin mallra të huaja"; në Shklov ishin të angazhuar në shitjen e "pëlhurave mëndafshi, dantellave, kanavacave dhe gjërave të ndryshme të argjendarisë"; në Mogilev-on-Dnepr, tregtarët hebrenj tregtonin mallra "nga Riga, Frankfurt, Breslavl, Konigsberg, Leipzig dhe kryeqytetet ruse". Kishte pak tregtarë të mëdhenj dhe shumica konkurronin me njëri-tjetrin, duke shitur sende të vogla në dyqane të vogla. Tregtarët shkonin gjithashtu në fshatra duke shitur mallra - ky ishte versioni hebre i shitësit rus të provincave të brendshme të Rusisë.

  Qytetet ishin të stërmbushura me artizanë hebrenj, mes të cilëve kryesisht ishin rrobaqepës, këpucarë, gëzofëxhinj, berberë, argjendarë, si dhe zdrukthëtarë, zdrukthëtarë, torturues, mullixhinj dhe farkëtarë. Në Minsk, për shembull, kishte pak këpucar hebrenj për shkak të konkurrentëve shumë të aftë polakë, por në provincën e Kievit, këpucarët hebrenj përbënin shumicën. Guvernatori i Kievit madje vuri në dukje se në Kiev "nuk ka zejtarë dhe artizanë të mirë, të aftë midis filistinëve të ligjit të krishterë, dhe shumica e tyre janë hebrenj". Duke mos gjetur klientë nëpër qytete, artizanët shkuan për të punuar në fshatra dhe vetëm të premten u kthyen në shtëpi për të kaluar të shtunën me familjen e tyre. "Ndërsa studiojnë disa tregti," tha guvernatori lituanez, "ata nuk e mbarojnë kurrë shkencën e tyre; Sapo fillojnë të punojnë disi vetë, ata menjëherë bëhen mjeshtër dhe fillojnë me fermën e tyre." Shkak për këtë ishin martesat e hershme, familjet e mëdha dhe varfëria e rëndë, që i detyroi ata të fillonin punën e pavarur dhe të siguronin jetesën sa më shpejt të ishte e mundur.

  Varfëria e popullsisë hebreje ishte e përhapur. Guvernatori i Kievit raportoi se dy të tretat e hebrenjve në provincën e tij "tani po e gjejnë ushqimin e tyre të përditshëm me përpjekjet më të mëdha". "Duket e drejtë," shkroi ai, "të mendosh për fatin e këtij populli të përbuzur dhe të shtypur, i cili, duke mos marrë asnjë pronë nga shteti, është i detyruar të paguajë thesarin që i lejoi të jetonin këtu një dyfish. taksa, dhe pronarëve të tokave ... në zotërimet e tyre të njëjtën shumë ose edhe më shumë. Kjo është arsyeja pse ai erdhi, përveç një sasie të vogël, në një gjendje të tillë që jo vetëm të paguante taksat, por nuk mund të mbante dot veten”.

  Sipas “Rregullores” së re, kësaj mase të të varfërve urbanë do t'i bashkoheshin edhe një çerek milioni hebrenj që u dëbuan nga fshatrat. "A mund të quhet e turpshme kjo masë për ta," shpallën anëtarët e Komitetit Hebre, "kur, në të njëjtën kohë, shumë mënyra të tjera u zbulohen hebrenjve jo vetëm për të mbajtur veten në një gjendje të rehatshme, por për të bërë blerje - në bujqësia, fabrikat, zejtaria, kur bashkë me këtë u hapet rruga për të zotëruar edhe tokën”.

  Por këto ishin vetëm fjalë të bukura. "Rregullorja mbi organizimin e hebrenjve" me të vërtetë i lejoi hebrenjtë të krijonin fabrika me fabrika dhe të blinin toka të papopulluara, por vetëm leja nuk ishte e mjaftueshme që një popull i tërë - praktikisht pa ndihmë nga jashtë, përvojë dhe fonde të grumbulluara - të ndryshonte menjëherë zanatet e tyre. në të cilën janë angazhuar prej shekujsh. Kjo nuk ndodhi askund dhe kurrë nuk mund të ndodhte në Rusi. Por ligji diktoi tashmë kushtet e veta, për periudhën e shkurtër të mbetur, një çerek milion njerëz të ngarkuar me taksë të dyfishtë u detyruan të shpërngulen në qytete me shpenzimet e tyre, ku edhe pa to kishte shumë fshatarë të varfër. në vende të reja, përshtatuni kushteve të tjera dhe zotëroni disa zanate. Të gjithë i priste rrënimi, shndërrimi i pashmangshëm në endacakë dhe lypës të pastrehë.

  Në fillim, hebrenjtë shpresonin se ligji do të shfuqizohej dhe vetëm disa u zhvendosën nga fshatrat në qytete. Por autoritetet lokale filluan të tregojnë këmbëngulje për të pastruar fshatin nga hebrenjtë dhe mijëra njerëz fatkeq enden përgjatë rrugëve në kërkim të bukës dhe strehimit. Ata dërguan ankesa në Petersburg; u ankuan dhe pronarët vendas, të cilët nuk bënin dot pa një qiramarrës apo hanxhi hebre, prandaj edhe pësuan humbje; autoritetet ishin gjithashtu të shqetësuara, sepse nga një zhvendosje e tillë "qytetet dhe qytetet mund të mbushen me lypës, dhe këta njerëz nga varfëria mund të hyjnë në çrregullime të ndryshme dhe, meqë ra fjala, në grabitje dhe grabitje". Por qeveria nuk donte të shfuqizonte ligjin e miratuar, duke kërkuar që të përdorte “masa vendimtare shtrëngimi”.

  Megjithatë, rrethanat e jashtme e pezulluan papritur dëbimin. Në vjeshtën e vitit 1806, me urdhër të Napoleonit, një manifest i veçantë u dërgua nga Parisi për mbledhjen e "Sinedrit të Madh". Ky Sinedrin, sipas planit të Napoleonit, duhej të përsëriste Sinedrin çifut të së kaluarës, Sinedrin e Madh - një mbledhje e njerëzve të mençur, mësuesve të Ligjit në Jerusalem. Ideja e Napoleonit shqetësoi sundimtarët e Prusisë, Austrisë dhe Rusisë në prag të luftës së ardhshme me Francën: supozohej se në këtë mënyrë ai do të tërhiqte hebrenjtë e shtypur në anën e tij në fushën e armiqësive të ardhshme. Në revistat ruse shkruanin: “Napoleoni përfundoi duke e shpallur veten shpëtimtar të hebrenjve në mënyrë që të kishte spiunë kudo... Napoleoni urdhëroi të shpallej Mesia i Judenjve në mënyrë që të kishte spiunët e tij kudo”. Për të shmangur këtë rrezik, ne vendosëm të qetësojmë hebrenjtë rusë dhe të marrim masa të menjëhershme.

  Në shkurt të vitit 1807, kur filluan mbledhjet e Sanhedrin në Paris, Aleksandri I pezulloi dëbimin nga fshatrat dhe urdhëroi të zbulohej mendimi i komuniteteve hebreje për këtë çështje, "duke dashur t'u jepte (hebrenjve) ... prova të reja me shqetësimin tonë për mirëqenien e tyre”. Përfaqësuesit e komuniteteve hebraike kërkuan të anulonin dëbimin, ose të paktën ta shtynin atë, por paqja e Tilsit u përfundua shpejt, u vendos një "marrëveshje e përzemërt" midis Napoleonit dhe Aleksandrit dhe "intrigat e Bonapartit" nuk mund të frikësoheshin më. Në tetor 1807, pasoi një urdhër i ri: "në vend të vonesës për shkak të rrethanave ushtarake të asaj që ndodhi ... pa më të voglin vonesë dhe kënaqësi" për të dëbuar hebrenjtë nga fshatrat në tre vitet e ardhshme, në mënyrë që çdo vit atje do të ishte të paktën një e treta e numrit të tyre të përgjithshëm. Ata nuk harruan të kujdeseshin për mirëqenien e pronarëve të tokave: nëse ndonjë fshat i përkiste disa pronarëve dhe kishte disa taverna hebreje në të, ata duhet të ishin dëbuar njëkohësisht, në mënyrë që pronarët e tokave të mos dëmtoheshin nga një përpara. e tjetrit.

  Qeveria shpalli "transferimin" e hebrenjve, por ky ishte tashmë një mërgim. Ata që nuk u larguan vullnetarisht, u përcollën me forcë nën kolonën e ushtarëve, i përzënë në qytete dhe qyteza, duke i lënë ata të kujdeseshin për veten e tyre. Mijëra njerëz të pastrehë bredhin rrugëve, u sëmurën, vdiqën; Autoritetet lokale raportuan në kryeqytet se "hebrenjtë u dëbuan para kohe nga fshatrat, u rrënuan, u zhytën në varfëri dhe shumica e tyre u privuan nga ushqimi dhe strehimi i përditshëm". Qindra familje kërkuan t'u siguronin tokën e premtuar për bujqësi, por rezultoi se në krahinat perëndimore thuajse nuk kishte tokë shtetërore për zhvendosjen e tyre dhe në disa fabrika private nuk kishte vende të lira pune. "Është e pamundur të konvertohen hebrenjtë në punëtorë fabrikash," raportuan auditorët. "Në rajonin perëndimor nuk ka fabrika shtetërore apo private, dhe vetë hebrenjtë nuk kanë kapital ..."

  Për më tepër: shumë vendbanime të vogla u renditën si qytete vetëm në letër, dhe kolonët nuk gjetën strehë për veten e tyre, apo ndonjë lloj zanati. Ishte tashmë e qartë se zhvendosja do të çonte në fatkeqësi, dhe në dhjetor 1808 qeveria vendosi: të linte hebrenjtë në vendet e tyre të mëparshme që tani e tutje "deri në komandën e mëtejshme" dhe të krijonte një komitet tjetër, i cili do të shqyrtojë përsëri këtë çështje fatkeqe.

  Në 1806, 36 familje hebreje nga provinca Mogilev kërkuan t'i zhvendosnin në Territorin Novorossiysk për t'u angazhuar në bujqësi në rajonet e stepave jugore. Pas tyre, hebrenjtë e provincave Vitebsk, Chernigov dhe Podolsk - rreth 7000 njerëz - iu drejtuan qeverisë me të njëjtën kërkesë. Dhe së shpejti kolonët formuan kolonitë e para të fermerëve hebrenj në provincën Kherson: Bobrovy Kut, Seidemenukha, Dobroe dhe Izrailevka. (Emri Seidemenukh vjen nga dy fjalë në gjuhën hebraike - "sde muha", që do të thotë "fushë e qetë" ose "fushë pushimi". ".)

  Gjatë dëbimit me dhunë nga fshatrat, midis hebrenjve u përhapën thashethemet për "Novorossia pjellore", për huatë dhe përfitimet e mëdha që kolonistët marrin atje. Tani shumë e panë këtë si një shpëtim nga katastrofa, i lidhën shpresat e tyre në Novorossia, u dërguan autoriteteve peticione plot lot për transferim të menjëhershëm te fermerët. Në librin e të dhënave të komunitetit Mstislavsky në korrik 1808, u shfaq mesazhi i mëposhtëm: "Sytë tanë janë zbehur, duke parë nevojën dhe fatkeqësinë, se si fëmijët tanë kërkojnë bukë dhe nuk ka asgjë për të ngopur urinë e tyre. Dhe tani Zoti pati mëshirë për popullin e tij, pasi krijoi një ilaç edhe para sëmundjes ... Cari urdhëroi ... dhe nga shoqëria jonë dhe nga rrethinat u larguan ... shpirtrat meshkuj - 155 ‚femra - 116‚ dhe së bashku - 271 shpirtra, u shumofshin dhe e bekofshin Zotin e tyre... Dhe u dha atyre... për një udhëtim kaq të gjatë nga rrethi publik njëqind e pesëdhjetë rubla, nga shumat e vëllazërisë së varrimit, njëqind rubla, si dhe ushqimin për udhëtimin... Kur Zoti të na dekurajojë, do të na çojë në një tokë shumë të mirë!”

  Kishte gjithnjë e më shumë njerëz që dëshironin të transferoheshin në Novorossiya. Sa më pa mëshirë ata dëboheshin nga fshatrat, aq më këmbëngulës ishin të etur për toka të reja dhe prej andej i raportuan me shqetësim kryeqytetit se hebrenjtë "në një numër jo të vogël shkojnë e shkojnë vazhdimisht në Novorossiya". Ata shitën pronën e tyre dhe u nisën në fshehtësi, në grupe të vogla, me shpenzimet e tyre, pa leje dhe pasaporta, me shpresën për të marrë rimbursimin në vend. Kolonët mbërritën në koloni të rraskapitur nga udhëtimi i gjatë dhe i vështirë, "një i rrallë prej tyre kishte veshjen më të nevojshme", njoftuan autoritetet lokale, "në pjesën më të madhe, ajo përbëhej vetëm nga lecka". "Udhëtimi ynë zgjati deri në katër muaj," shkroi një nga kolonistët. - Me të mbërritur në një kantier bosh, morëm shuma shumë të vogla parash dhe të rraskapitur në rrugë nga i ftohti, moti i keq dhe shqetësimet e ndryshme, na u desh të fillonim ndërtimin e shtëpive... tokave”.

  Nga fillimi i vitit 1810, 600 familje hebreje - 3640 njerëz - ishin vendosur në shtatë koloni të provincës Kherson, dhe shumë ishin ende duke pritur për rregullimin e tyre, duke u endur nëpër Novorossiya. Autoritetet lokale kërkuan të pezullonin fluksin e emigrantëve, sepse edhe pa ta "një shumë hebrenj të pastrehë enden nga një vend në tjetrin ... kërkojnë me këmbëngulje tokë, strehim dhe ushqim." Dhe në koloni, gjërat nuk ishin mënyra më e mirë. Paratë e ndara nuk mjaftonin për të ndërtuar një shtëpi, për të blerë qe, parmendë, harqe dhe karroca. Deri në kohën e mbjelljes, atyre nuk u dhanë fara, por para, "dhe kjo nuk ishte në atë kohë", - u ankuan kolonistët. “Për shembull, për mbjellje dimërore në vend të gushtit, në dhjetor dhe madje edhe më vonë”. Ndonjëherë sundimtarët vendas, duke mos u besuar kolonistëve të papërvojë, blenin qe, parmendë dhe pajisje të tjera për ta, "shumë të lirë dhe gjithë të mirat". Por qet e blera, sipas dëshmisë së auditorit, “dolën të vjetër, të rraskapitur, të papërshtatshëm për punë në terren dhe qerret, parmendët etj., ishin të brishta, që kërkonin korrigjim, riparime dhe modifikime”.

  Bujqit e rinj, të cilët nuk kishin asnjë përvojë, duhej të mësonin në një kohë të shkurtër se si të lëronin tokën e virgjër, të cilën mund ta ngrinte vetëm një ekip prej katër qesh. Në fshatrat fqinjë u rrënuan edhe kolonët fshatarë rusë, të pamësuar me këto kushte - çfarë mund të pritej nga tregtarët dhe shinkarët, të cilët, në moshë të madhe, morën parmendën e parë? Shumë shtëpi në koloni ishin "pa çati, oborre dhe rrethime". U hapën puse, por uji në to doli të ishte i hidhur-kripur, i dëmshëm për njerëzit dhe bagëtinë. Nuk kishte pyje në afërsi, vetëm barërat e këqija rriteshin. Nuk ishte e mundur të përgatiteshin pleh për dimrin e gjatë, dhe për këtë arsye familjet jetonin së bashku në disa kasolle të ngrohta, dhe shtëpitë e braktisura ishin të lagura nën dëborë dhe u shembën. Rojtarët e kolonive raportuan se kolonët "nuk dinin si të fillonin dhe si të përfundonin", dhe më të zellshmit nga rojtarët sugjeruan që ata t'i mësonin ata me punën rurale në një mënyrë të provuar dhe të testuar: "të zellshëm - të inkurajoni, dembelët - për të detyruar, dhe neglizhentë - për të luftuar”.

  Në mesin e kolonëve, kishte një shkallë të rritur të vdekshmërisë për shkak të kushteve të vështira të jetesës dhe një klime të pazakontë. Disa “shkuan pa leje” në qytete; të tjerët u kthyen në vendet e tyre të mëparshme në Pale of Settlement. Një nga inspektorët i raportoi autoriteteve: “Ngrica të forta, të cilat moshatarët vendas nuk do t'i mbajnë mend, erërat dhe stuhitë më të forta, bora e thellë që derdhën kasolle në çati në koloni ... Të gjithë kolonistët ankohen për mungesën e foragjere, bagëti ngordhin , dhe njerëzit ftohen e ngordhin nga uria ... pozicion dhe njëzëri me derdhjen e lotëve luten t'i largojnë nga vdekja; në kasolle të holla e të rrënuara pa çati, pa ushqim e lëndë djegëse, nga të cilat nuk ka ku t'i ikë pas borës së pamasë, - ata janë të rraskapitur në mes të të ftohtit dhe urisë, në stepë!"

  Një inspektor tjetër i përsëriti: “Me lecka, këmbëzbathur dhe pa këmisha, pesëmbëdhjetë deri në njëzet veta në kasolle, në mbytjen dhe parregullsinë e papërshkrueshme qëndruan dhe sollën një sëmundje mizore skorbuti. Të sëmurët shtriheshin bashkë me të shëndoshët, i infektuan; të dy ata dhe të tjerët vdiqën." Dhe kolonistët e vendbanimit Seidemenukha u ankuan tek autoritetet: "Nga ndryshimi i ujërave, klimës, nga mangësitë, dëshpërimi dhe sëmundjet, dyqind shpirtra kanë vdekur brenda tre viteve ... dhe ne jemi të gjithë të varfër, të pakënaqur. !" Autoritetet ndanë 300,000 rubla për rivendosjen e hebrenjve. Auditimi zbuloi se për tre vjet ata shpenzuan 145,000 për këto qëllime, dhe vetëm ... 2,519 rubla mbetën në arkë. Autoritetet lokale nuk ishin në gjendje të llogarisnin shumat e shpenzuara, thesari nuk kishte para të tjera, dhe në prill 1810 qeveria urdhëroi të pezullonte vendosjen e hebrenjve në Territorin Novorossiysk.

  E njëjta gjë ndodhi me përfshirjen në punën e fabrikës. Një fabrikë rrobash u hap në Kremenchug për të trajnuar "hebrenjtë boshe" në mënyrë që të përgatisin specialistë për ndërmarrjet e ardhshme. Fabrika i ngjante një kazerme ushtarake, nga e cila nuk mund të dilte pa leje; Në çdo dhomë u vendosën disa familje, të cilat merrnin rroba dhe ushqime, fëmijët punonin në dyqane me prindërit e tyre, por me më pak paga. Në fillim, më shumë se njëqind njerëz punuan në Kremenchug, tre vjet më vonë mbetën trembëdhjetë dhe fabrika duhej të mbyllej; sipas gardianit, familjet e fundit, së bashku me fëmijët e tyre, "ikën nga kazermat nga dritaret natën". Raporti vuri në dukje se është e pamundur të mësosh njerëzit me një profesion të ri me masa shtrënguese: “fabrikat krijohen vetë, gradualisht dhe sipas nevojës, dhe kapitali i përdorur për ngritjen me forcë të këtij lloj institucioni është kapitali i hedhur në ujë. "

  Ndërkohë, Komiteti i sapokrijuar hebre vazhdoi punën dhe në 1812 i paraqiti raportin e tij perandorit. Raporti - për herë të parë, ndoshta, - tregoi të vërtetën për pozicionin e hebrenjve në Rusi dhe rolin e tyre në ekonominë e provincave perëndimore. Mungesa e bukës në Bjellorusi, thuhet atje, nuk është për faktin se hebrenjtë u shesin verë fshatarëve, por nga plehërimi i dobët i tokës dhe menaxhimi i gabuar. Ka edhe shumë hebrenj në provincat jugperëndimore, megjithatë, fshatarët atje janë më të begatë se bjellorusët. “Derisa pronarët bjellorusë dhe polakë të kenë sistemin aktual të ekonomisë, të bazuar në shitjen e verës, derisa pronarët e tokave të ndalojnë, si të thuash, të patronojnë dehjen, derisa kjo e keqe, që rritet nga viti në vit, nuk do të shfaroset nga asnjë. përpjekjet, dhe pasojat do të jenë të njëjta, kushdo që caktohet për shitjen e verës, çifut apo i krishterë, - shembull për këtë janë ato krahina ku nuk ka fare çifutë, dhe dehja ende ekziston.

  Anëtarët e komitetit vunë në dukje: nëse mijëra shinkar hebrenj dëbohen nga fshatrat, atëherë mijëra shinkar fshatarë do të zënë vendin e tyre; Si rezultat, bujqësia do të humbasë shumë punëtorë të aftë dhe thesari do të shpenzojë shuma të mëdha parash për t'i shndërruar shinkarët hebrenj në lërues. Por cili është përfitimi i shndërrimit të fermerëve në puthës dhe puthësve në fermerë? Një çifut blen të korrat e tij nga një fshatar në fshat, i shet kosë, gjellë, kripë dhe mallra të tjera, dhe për këtë arsye fshatari nuk duhet të humbasë kohë, veçanërisht gjatë orarit të punës, në udhëtimet në qytet, ku ai ende do të shesë mallra për të njëjtin hebre dhe do të jetë në gjendje të pijë atë që ka pirë në fshatin e tij.

  Nga zhvendosja në qytete, populli hebre "pësoi shkatërrime", dhe për këtë arsye komiteti propozoi - në prag të luftës me Francën - të mos irritonin njerëzit tashmë të shtypur deri në ekstremin e fundit. Ata duhet të lihen në vendet e tyre të mëparshme dhe t'u lejohet përsëri qiraja rurale, distilimi dhe shitja e verës, nga e cila ata "nuk u pasuruan kurrë, por merrnin vetëm ushqim dhe kënaqësi të detyrave të tyre". Por propozimet e komisionit nuk ishin më në kohë. Erdhi viti 1812 “Napoleoni po lëvizte drejt Rusisë” dhe zgjidhja e çështjes hebraike u shty në kohë më të mira.

  Komuniteti i vogël hebre i Shën Petersburgut në fillim nuk kishte varrezat e veta dhe tre të vdekurit e parë u varrosën mes të krishterëve. Në 1802, komuniteti fitoi një parcelë toke në varrezat luterane, dhe në librin e të dhënave të komunitetit luteran të Shën Petersburgut ata shënuan: "Nuk është e ndaluar për hebrenjtë që t'i çojnë të vdekurit e tyre në varrezat e tyre përmes varrezave tona". - ndërsa luteranët merrnin dhjetë rubla për çdo varrim. Eshtrat e të vdekurve të parë u transferuan në varrezat e sapokrijuara.

  Emrat e të varrosurve u futën në librin e regjistrimeve të komunitetit "për të ruajtur kujtimin". Ja disa prej tyre: “Josefi, i biri i Eliezerit nga Mogilev, i mbiquajtur Josef Kosim”; "Një abort nga Moisiu, djali i Yaakov Kirchner nga Shklov, u varros pranë hendekut"; “Vdiq dhe u varros rabini i famshëm dhe doktori i lavdishëm Moshe Elkan nga Tulchin”; “Kujtojmë për hir të kujtimit që një pacient vdiq në spital, dhe na urdhëruan ta varrosnim, sepse para vdekjes ai u tregoi autoriteteve të spitalit se është hebre dhe dëshiron të varroset në varrezat hebraike. Ne e dimë gjithashtu se ai nuk e ndërroi fenë e tij, por sjellja e tij nuk i shkonte një çifuti të vërtetë, prandaj e vendosën në një vend të veçantë, në anën jugore pranë mureve. Emri i tij: Avigdor, djali i David Chakhechover nga Varshava.

  Nota Notkin ishte furnizuesi i ushtrisë së Princit G. Potemkin, "ai rrezikonte vazhdimisht të humbiste jetën dhe furnizonte trupat me ushqime dhe foragjere në një kohë kur askush tjetër përveç tij nuk donte ta fillonte këtë". Thesari nuk i ktheu paratë e shpenzuara - rreth 200,000 rubla - dhe Nota Notkin u prish dy herë. Ka informacione që Pali I i dhuroi Notkinit një pasuri në provincën Mogilev për meritat e tij, dhe Aleksandri I i dhuroi atij një kuti ari, të spërkatur me diamante për një furnizim të pastër me ushqim për ushtrinë dhe marinën. Nota Notkin ishte një ndërmjetës për bashkëbesimtarët e tij dhe ndihmoi komunitetin e Shën Petersburgut; ai vdiq në vitin 1804 dhe u varros në varrezat hebraike të Shën Petersburgut, të cilat u themeluan me ndihmën e tij. Në monumentin e varrit ata shkruan: "Zoti i rangut të lartë dhe fisnik Nathan Note, i biri i Chaimit nga Shklov".

  Aty jetonte në Petersburg këshilltari i tregtisë Abram Peretz, djali i një rabini nga Galicia, kontraktor për ndërtimin e anijeve dhe furnizimet për ushtrinë ruse. Peretz priti të gjithë Shën Petersburgun në shtëpinë e tij, "ishte i famshëm për inteligjencën e tij "dhe" u kujtua gjatë nga kryeqyteti për meritat e tij, për veprat e tij të mëdha dhe më pas për fatkeqësitë e tij". “Fermeri Peretz është një çifut, por një njeri i sjellshëm dhe me të vërtetë fisnik”, e vërtetuan ata. Reforma financiare e 1810 në Rusi i detyrohet shumë suksesit të saj "udhëzimeve të bankierit Peretz", dhe në 1812, gjatë Luftës Patriotike, Peretz investoi paratë dhe përvojën e tij në organizimin e furnizimit me ushqim për ushtrinë ruse. Pas luftës, ai nuk mundi të merrte paratë e tij nga thesari - rreth katër milionë rubla dhe falimentoi. Në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, ai u kujtua përsëri: "Peretz në 1812 dhe 1813. ushtria jonë i detyrohet kryesisht ushqimit të saj”.

  Jetoi në Petersburg dhe Yehuda Leib ben Noach, ai është Leiba Nevakhovich nga Podolia, një mik dhe mësues i Peretz. Ai ishte i angazhuar në krijimtari letrare - "një forcë e fshehtë më thërret për të shkruar" "dinte disa gjuhë", por shkruante kryesisht në rusisht, siç tha ai vetë, në gjuhën më të njohur dhe të përdorur në vendin tim. Në 1801, Nevakhovich kompozoi një ode në hebraisht dhe rusisht "në ditën më të gëzueshme ... të ngjitjes në fronin stërgjyshore" të Aleksandrit I. Dhe ai nënshkroi: "Hebreja më besnike Leiba Nevakhovich".

  Tashmë trëndafili po lulëzon dhe briri i shpëtimit lind;

  Aleksandri ngjitet në Fronin më të shenjtë të Rusisë ...

  Bukuria e Jozefit shkëlqen në skicat e imazhit të Tij,

  Dhe mendja e Solomonit mbretëron në shpirt ...

  Në vitin 1803, gjatë punës së Komitetit Hebre, Nevakhovich shkroi një libër "Thirrja e vajzës së hebrenjve" dhe ia kushtoi një anëtari të Komitetit Hebre, Ministrit të Punëve të Brendshme, kontit V. Kochubei, "duke guxuar të përshkruajë me penën time të dobët fatin e "bijës së poshtëruar dhe të përlotur të Izraelit". “Nuk po transmetoj për të dalë në skenë me pompozitet. A mund të ndodhë kotësia në një zemër të trishtuar dhe të thyer? Jo, unë derdh vetëm atë pikëllim me të cilin shpirti im është mbushur me masë!"

  Ky libër - vepra e parë letrare hebreje në rusisht - duhej të ngjallte te "rusët fisnikë" ndjenja njerëzore ndaj hebrenjve, "bashkatdhetarëve" të tyre - bashkatdhetarëve, sipas planit të autorit. "Në atë kohë," shkroi Nevakhovich, "kur zemrat e të gjithë popujve evropianë iu afruan më shumë njëri-tjetrit, kur ata tashmë ishin shkrirë së bashku, populli hebre ende e sheh veten si të përbuzur ... Një emër që hebreu tashmë prodhon në folës dhe dëgjues i tij disa lëvizje të çuditshme dhe të jashtëzakonshme. Këtë emër e ka bërë i neveritshmi, i përbuzuri, i sharë dhe një lloj përbindëshi për fëmijët dhe të varfërit... O të krishterë të famshëm për butësi dhe mëshirë, ki mëshirë për ne, na ktheni zemrat tuaja të buta!.. Ah të krishterë ! .. Ju po kërkoni një çifut tek një burrë, jo, kërkoni një person te një çifut, dhe pa dyshim do ta gjeni! "poshtë - një qytetar i keq !!!"

  Censori propozoi "të lihej kjo vepër ... plotësisht e pabotuar, pasi është plotësisht e panevojshme, dhe ndoshta fati i Zotit për popullin hebre është në kundërshtim me të", por libri, megjithatë, u botua në 1803, dhe më pas Nevakhovich e botoi atë në hebraisht, duke i kushtuar " mbrojtësit të popullit të tij "Note Notkin dhe" këshilltarit të tregtisë "Abram Peretz. Libri mbyllej me këto fjalë: “Tako bërtiti bijën e trishtuar të hebrenjve, fshiu lotët, psherëtiu dhe ishte ende i pangushëlluar”.

  Por vetë Leiba Nevakhovich më vonë gjeti një mënyrë për të "ngushëlluar": ai kaloi në luteranizëm dhe filloi të quhej "sekretari provincial Lev Nikolaev, djali i Nevakhovich". Ai bashkëpunoi në revista ruse dhe shkroi dramën "Zuliotët, ose spartanët e shekullit të tetëmbëdhjetë", "një nga veprat më të bukura të këtij lloji"; shfaqja pati një sukses në skenën e Teatrit Perandorak në Shën Petersburg, për të cilën Aleksandri I i dha një kuti ari me diamante dhe një monogram mbretëror.

  Lev Nikolaevich Nevakhovich u varros në varrezat luterane të Shën Petersburgut dhe fëmijët e tij, siç siguruan ata, nuk u pëlqen të kujtojnë babanë e ndjerë Leib Nevakhovich. Djali i tij Aleksandri ishte dramaturg, drejtues i seksionit të repertorit të Teatrit Imperial në Shën Petersburg; djali Mikhail, një karikaturist, botoi revistën e parë të komedisë në Rusi "Yeralash". Nipi i Leib Nevakhovich, shkencëtari me famë botërore Ilya Mechnikov, u bë laureat i Çmimit Nobel.

  Nga libri Politika: Një histori e sekuestrimeve territoriale. Shekujt XV-XX: Vepra autori Tarle Evgeny Viktorovich

  Ese mbi kolonitë e njëmbëdhjetë amerikane në çerekun e fundit të shekullit të 17-të dhe gjysmën e parë të shekullit të 18-të. Humbja e Kanadasë nga francezët dhe rëndësia e këtij fakti për kolonitë e Amerikës së Veriut. Shpërthimi i revolucionit në Amerikën e Veriut. Ndërhyrja franceze. Humbja e britanikëve në Amerikë dhe e tyre

  Nga libri Politika: Një histori e sekuestrimeve territoriale. Shekujt XV-XX: Vepra autori Tarle Evgeny Viktorovich
  Nga libri Moska çifute autori Gessen Julius Isidorovich

  Komiteti Antifashist Hebre Por lufta e detyroi udhëheqjen e vendit t'u drejtohej organizatave fetare dhe kombëtare. Ideja e krijimit të një Komiteti Hebre Antifashist u diskutua që në muajin e parë të luftës. 24 gusht 1941 në Teatrin Hebre në Malaya Bronnaya

  Nga libri Historia e Luftërave Bizantine nga Haldon John

  BURIMET BUJQËSORE DHE INDUSTRIALE Ekonomia e Perandorisë Romake ishte kryesisht bujqësore. Nga luginat malore të Ballkanit Qendror deri në Nilin pjellor, nga fushat bregdetare dhe lartësitë e Italisë deri në fushat e gjera të Sirisë veriore, bujqësia ishte

  Nga libri Historia e qytetit të Romës në Mesjetë autori Gregorovius Ferdinand
  Nga libri Politika e fshehtë e Stalinit. Pushteti dhe antisemitizmi autori Kostyrchenko Genadi Vasilievich

  KOMITETI ANTIFASHIST HEBRENJ NË BRSS. Pasi braktisi eksperimentin e rrezikshëm të propagandës me të huajt, Stalini vendosi të vinte një bast mbi komunitetin hebre sovjetik që ishte plotësisht i nënshtruar ndaj tij. Ishte atëherë që opsioni përkatës erdhi në ndihmë, për një kohë të gjatë

  autori Telushkin Joseph
  Nga libri Bota hebreje [Njohuritë më të rëndësishme për popullin hebre, historinë dhe fenë e tij (litra)] autori Telushkin Joseph
  autori Kandel Felix Solomonovich

  Ese mbi komunitetet e njëzet e pesta hebraike të Shën Petersburgut, Kievit dhe Moskës. Luftimi i veshjeve tradicionale hebreje. Futja e shkollave hebraike shtetërore. Zhvendosja në Siberi dhe Novorossia. Mbërritja e M. Montefiore-s Një herë një hebre vendosi të qëndronte në Moskë për një kohë të shkurtër.

  Nga libri Hebrenjtë e Rusisë. Kohët dhe ngjarjet. Historia e Hebrenjve të Perandorisë Ruse autori Kandel Felix Solomonovich

  Eseja e tridhjetë e tretë Paraqitja e përqindjes dhe dëbimi nga fshatrat. Dëbimi nga Moska në 1891-1892 Ligjet e reja kufizuese të Aleksandrit III Poeti S. Frug jetoi në Shën Petersburg si lakej ‚shkrimtarë dhe gazetarë të tjerë hebrenj ishin gjithashtu “lakej”; mbi të njëjtat të drejta

  Nga libri Hebrenjtë e Rusisë. Kohët dhe ngjarjet. Historia e Hebrenjve të Perandorisë Ruse autori Kandel Felix Solomonovich

  Ese dyzet e pesë Masat e reja kufizuese. Organizatat publike hebreje. Poetë dhe Shkrimtarë. Botimi i librave dhe gazetave. Pjesëmarrja në kulturën ruse “A e dini se çfarë është zoti Ginsburg? Ky është një person shumë i madh! Vetë Cari e njeh personalisht ...

  Nga libri Pse hebrenjtë nuk e pëlqejnë Stalinin autori Rabinovich Yakov Iosifovich

  Komiteti Antifashist Hebre. Fati tragjik i anëtarëve të saj Në BRSS, si gjatë periudhës staliniste ashtu edhe për 36 vjet pas vdekjes së Stalinit, nuk kishte organizata dhe shoqëri të vërteta të pavarura dhe të pavarura publike, humanitare, madje edhe shkencore. Secila e tillë

  Nga libri Paradokset dhe veçoritë e filosemitizmit dhe antisemitizmit në Rusi autori Dudakov Savely Yurievich

  Eseja 6 "PYETJA HEBRENJE" MBI JASHTË TË PERANDORISË RUSE NAVET GJAKUT "Shumë popuj kanë shkruar emrat e tyre në martirologjinë mijëvjeçare të hebrenjve, por vetëm disa do të zënë një vend kaq të spikatur - dhe, natyrisht, të palakmueshëm - atje si populli ukrainas. Nga mesi i shekullit të 17-të, kjo

  Nga libri Me një shpatë dhe një pishtar. Grushtet e pallatit në Rusi 1725-1825 autori Boytsov M.A.

  Nga shënimet e G.R.Derzhavin (125) Mirovich-it iu pre koka në skelë. Njerëzit që qëndronin në lartësitë e shtëpive dhe në urë, të pazakontë për të parë dënimin me vdekje dhe duke pritur për ndonjë arsye për mëshirën e perandoreshës, kur panë kokën në duart e xhelatit, gulçuan njëzëri dhe u drodhën aq shumë sa nga i forti

  Nga libri "Bijtë e Rakelës" [Deputetët hebrenj në Perandorinë Ruse, 1772-1825] autori Minkina Olga Yurievna

  Komiteti i tretë hebre. 1809-1812 Komiteti i Tretë Hebre u krijua me një dekret personal perandorak më 5 janar 1809. Një nga aktivitetet kryesore të komitetit ishte "hulumtimi" i korpusit të gjerë të projekteve të "deputetëve të shoqërive hebraike" në 1807.

  Nga libri Gjermanët në Uralet e Jugut autori Moiseev Alexander Pavlovich

  Më afër tokës (kolonitë bujqësore gjermane) Një numër i konsiderueshëm i emrave gjermanë në Uralet e Jugut deri në fund të shekullit të 19-të shpjegohet jo vetëm nga proceset natyrore të rrënjosjes së mjeshtrave dikur të rinj, zgjerimi i familjeve, etj. Një nga arsyet më domethënëse është

  
  Sundimtarët e Rusisë, duke qenë njerëz të arsimuar në kohën e tyre, nëse jo të gjithë lexonin Tevratin dhe Talmudin, atëherë ata ndoshta ishin të njohur me përmbajtjen e tyre dhe nuk mund të mos kuptonin të keqen e madhe të hebrenjve për vendin dhe popullin rus. . Prandaj, të gjitha përpjekjet e hebrenjve për t'u vendosur dhe sunduar në Rusi "u hodhën poshtë energjikisht". Për disa shekuj, vendi kishte një ligj të vendosur nga nën Vladimir Monomakh: « Nga e gjithë toka ruse të gjithë hebrenjtë me gjithë pasurinë e tyre duhet të dëbohen dhe të mos lejohen që tani e tutje; - dhe nëse hyjnë fshehurazi, - grabisin dhe vrasin lirisht "Por hebrenjtë ende arritën të hynin në Rusi me çdo mjet. Në 1550 Që atëherë, për më shumë se dy shekuj, hebrenjtë nuk u lejuan, qoftë edhe përkohësisht, në territorin jo vetëm të mbretërisë së Moskës, por të gjithë Perandorisë Ruse. Ai gjithashtu mbajti një qëndrim të papajtueshëm ndaj hebrenjve. Pjetri I: " Unë preferoj të shoh muhamedanë dhe paganë në vendin tim sesa hebrenj. Këta të fundit janë mashtrues dhe mashtrues. E çrrënjos të keqen, nuk e shpërbëj. Nuk do të ketë shtëpi për ta në Rusi, nuk do të ketë tregti, sado që të përpiqen dhe sa të japin ryshfet ata që kam afër. ».

  Ivan Derzhavin: Çifutë, lini Rusinë të qetë!

  Më nxiti ta shkruaj këtë artikull nga fraza që lexova në GP: "Nëse përmbledhim dëmin dhe përfitimin e Rusisë nga hebrenjtë, atëherë nuk do të ketë më pak përfitim." Nuk e di se çfarë donte të thoshte autori me dëm dhe përfitim, ka shumë të ngjarë, jo një çifut, sepse ai nuk do të pranonte fare dëm nga hebrenjtë, kështu që unë vetë do të përpiqem ta llogaris këtë bilanc. Unë do të vij nga gjendja aktuale e Rusisë sime, e cila nuk ka qenë kurrë më e keqe në historinë e saj shekullore. Nuk ka dyshim se ajo është në buzë të humnerës. Dhe për këtë, faji i madh, nëse jo kryesor, është i hebrenjve.

  Populli rus, i cili është shteti formues, ka qenë gjithmonë mikpritës dhe miqësor ndaj të gjithë popujve, kombësive dhe grupeve etnike që jetojnë në Rusi. Vetëm për hebrenjtë, ai menjëherë pas paraqitjes së tyre në Rusi zhvilloi refuzim dhe madje armiqësi për shkak të cilësive të tyre njerëzore, por më tepër çnjerëzore, të cilat u bënë të natyrshme për shkak të respektimit të rreptë të mësimeve dhe mësimeve të Biblave të tyre të Torës dhe Talmudit. Këtu janë vetëm disa citate prej tyre, para të cilave "Mein Kampf" i Hitlerit zbehet.

  Mësime nga Tora:

  Ti je një popull i shenjtë nën Zotin, Perëndinë tënd, dhe Zoti Perëndi të ka zgjedhur që të jesh një popull i veçantë nën të, mbi të gjitha kombet që janë mbi faqen e dheut,

  Dhe do të gllabërosh të gjitha kombet që Zoti, Perëndia yt, do të të tradhtojë; sytë e tu nuk do të kenë mëshirë për ta,

  Çdo vend ku shkon këmba juaj do të jetë juaji,

  Dhe ti do të sundosh mbi shumë kombe, por ata nuk do të sundojnë mbi ty,

  Sepse kombet dhe mbretëritë që nuk duan t'ju shërbejnë do të zhduken dhe kombe të tilla do të shkatërrohen plotësisht,

  Dhe do t'u japësh hua shumë kombeve, por ti nuk do të marrësh hua.

  Dhe këtu është nga mësimet e Talmudit:

  Hebrenjtë janë qenie njerëzore dhe kombet e tjera të botës nuk janë njerëz, por kafshë,

  Jehovai krijoi johebrenjtë (goyim) në formë njerëzore, në mënyrë që hebrenjtë të mos kishin nevojë të përdornin shërbimet e kafshëve,

  Zoti u dha Judenjve pushtet mbi pasurinë dhe gjakun e të gjitha kombeve,

  Mos e ruani gojimin në rast rreziku ose vdekjeje,

  Goy që nguli hundën në Talmud është fajtor dhe dënohet me vdekje,

  Një çifut mund dhe duhet të betohet për një gënjeshtër kur gojimët pyesin nëse ka ndonjë gjë kundër tyre në librat tanë,

  Lejohet të vriten denoncuesit hebrenj kudo dhe madje edhe para se të fillonin të denonconin,

  Si të përkufizohet fjala grabitje? Goy i ndalohet të vjedhë, të grabisë, të marrë gra dhe skllevër nga një çifut. Por një hebre nuk i ndalohet të bëjë të gjitha këto në lidhje me një goy,

  Vajzat Goyim nga mosha 3 vjeçare mund të abuzohen nga hebrenjtë.

  Postulati i fundit në përgjithësi është jashtë mendjes njerëzore. Nuk kam lexuar apo dëgjuar diçka që nazistët kanë dhunuar fëmijë 3 vjeç. Në përgjithësi, i gjithë Tora dhe i gjithë Talmudi përshkohen nga shfarosja fashiste e popujve të tjerë me bekimin e Zotit Jehova. Zoti hebre nuk është një Zot i zakonshëm njerëzor, por një zot vetëm për hebrenjtë. Ai me urrejtje të ashpër i referohet johebrenjve (goyim), të cilët i krahason me pështymë. Edhe Hitleri është inferior ndaj tij në çnjerëzim.

  Populli i zakonshëm rus, natyrisht, nuk lexoi as Torën dhe as Talmudin, por i gjykoi hebrenjtë nga sjellja e tyre në jetë. Si kudo në botë, hebrenjtë që u shfaqën në Rusinë e lashtë në numër të vogël ishin të angazhuar kryesisht në tregti dhe fajde, në të cilat ata u pasuruan shpejt, duke përfshirë falsifikimet, makinacionet, mashtrimet dhe mashtrimet, gjë që ishte thellësisht në kundërshtim me natyrën ruse. Përveç kësaj, hebrenjtë futën në mënyrë aktive "herezinë e judaizuesve". Kjo nuk mund të shkaktonte indinjatë të popullatës vendase, dhe tashmë në 1068 ai kreu pogromin e parë hebre në Kiev, dhe pak më vonë në kongresin e princave sllavë, u vendos që të ndaloheshin hebrenjtë të qëndronin në tokat që ishin pjesë e Kievan Rus. Jam i sigurt se pogromi i parë në Rusi u krye spontanisht dhe populli rus nuk e dinte se pogrome të tilla ishin kryer prej kohësh në të gjitha vendet ku po depërtonin hebrenjtë. Dihet gjerësisht se pogromi më i madh që ndodhi saktësisht dhjetë shekuj më parë në Aleksandri, gjatë të cilit u shfarosën 56.000 hebrenj. Më pas pati pogrome në Romë në 387, në Klermon (Francë) dhe Ravena (Itali) në 519, në Kordobë (Spanjë) në 1013. Duke parë përpara, do të them se deri në shekullin e 18-të, mbi 50 pogrome hebreje u kryen në vendet evropiane.

  Kështu që Populli rus ishte larg nga të parët dhe jo vetëm në urrejtjen e tyre ndaj hebrenjve.

  Sundimtarët e Rusisë, duke qenë njerëz të arsimuar në kohën e tyre, nëse jo të gjithë lexonin Tevratin dhe Talmudin, atëherë ata ndoshta ishin të njohur me përmbajtjen e tyre dhe nuk mund të mos kuptonin të keqen e madhe të hebrenjve për vendin dhe popullin rus. . Prandaj, të gjitha përpjekjet e hebrenjve për t'u vendosur dhe sunduar në Rusi "u hodhën poshtë energjikisht". Për disa shekuj vendi kishte një ligj të vendosur gjatë sundimit të Vladimir Monomakh: "Nga e gjithë toka ruse, dëboni të gjithë hebrenjtë me gjithë pasurinë e tyre dhe mos i lini të hyjnë në të ardhmen; - dhe nëse hyjnë fshehurazi, - grabisin dhe vrasin lirisht. "Por hebrenjtë gjithsesi arritën të depërtonin në Rusi me çdo mjet.

  Princi i Lituanisë dhe Mbreti i Polonisë, nëpërmjet ambasadorit, iu drejtuan Carit Ivan të Tmerrshëm me një kërkesë që të mos pengonte "hebrenjtë me mallra për të hyrë në shtetin tuaj". Për të cilën mbreti u përgjigj: "Ne ju kemi shkruar më shumë se një herë për veprat e guximshme të judenjve; ata janë të shumtë, duke dëgjuar veprat e tyre të liga." Dhe pas kapjes së Polotskut gjatë Luftës së Livonisë në 1563, kur "Polovtsy iu ankua Ivanit të Tmerrshëm për shtypjen dhe veprimet e tmerrshme të hebrenjve, të cilët ishin avokatë dhe qiramarrës të autoriteteve dhe manjatëve polakë, cari urdhëroi të mbyten të gjithë Hebrenjtë e Polotsk në lumë."

  Që atëherë, për më shumë se dy shekuj, hebrenjtë nuk u lejuan, qoftë edhe përkohësisht, në territorin jo vetëm të mbretërisë së Moskës, por të gjithë Perandorisë Ruse. Pjetri I gjithashtu mbajti një qëndrim të papajtueshëm ndaj hebrenjve: “Preferoj të shoh muhamedanë dhe paganë në vendin tim sesa hebrenj. Këta të fundit janë mashtrues dhe mashtrues. E çrrënjos të keqen, nuk e shpërbëj atë. Nuk do të ketë shtëpi për ta në Rusi, nuk do të ketë tregti, sado të përpiqen dhe sa do t'i japin ryshfet të afërmve me mua."

  Dhe këtu Rusia nuk ishte e vetme. Hebrenjtë u dëbuan vazhdimisht nga pothuajse të gjitha vendet evropiane, duke përfshirë 6 herë nga Franca, 5 herë nga Italia dhe Zvicra, tre herë nga Anglia dhe Portugalia, dhe një herë nga Gjermania, Austria, Republika Çeke, Hungaria, Polonia dhe Lituania. Por dëbimi i tyre dha pak, ata, si buburrecat, vazhduan të zvarriten në të gjitha vendet. E njëjta pamje ishte në Rusi deri në Revolucionin e Tetorit. E megjithatë, duhet thënë, deri në shekullin e 18-të, kishte relativisht pak hebrenj në Rusi, të cilët madje pranuan krishterimin për hir të pamjes. Vetëm pas aneksimit të Krimesë në Rusi dhe ndarjes së Polonisë, së bashku me tokat ruse të humbura më parë, "Rusia pranoi menjëherë qindra mijëra hebrenj". Duke mos e kuptuar rrezikun e tyre, Katerina II (1762-1796), me naivitet vendosi t'i "duronte ata, duke shpresuar të shndërrohej në subjekte të mira".

  Por shumë shpejt qeveria u bind se hebrenjtë nuk donin të bëheshin qytetarë besnikë të Perandorisë Ruse dhe vazhduan t'i kundërshtonin me guxim interesat e tyre interesave të Rusisë. Qëndrimi i tyre ndaj shtetit, krishterimit dhe popullit rus ishte kokëfortë armiqësore, gjë që zbuloi nevojën për një zgjidhje legjislative për çështjen e qëndrimit të tyre në Rusi. Në 1776, u lëshua legjislacioni i parë për hebrenjtë. Në 1785, u dha një dekret për organizimin e hebrenjve. Pastaj kishte statute, rregullore dhe rregulla të shumta të sjelljes për hebrenjtë në vend. Meqë ra fjala, drafti i parë i një reforme radikale radikale çifute edhe nën Palin I (1796-1801) u propozua nga senatori, dhe më pas nga Ministri i Drejtësisë (i njohur ndryshe si poeti i famshëm), emri im i familjes GR Derzhavin, i cili ishte një nga specialistët më të shquar për të luftuar pushtimin hebre në Rusi.

  Ai ishte i bindur se "Asgjë nuk mund të bëhet në transformimin e hebrenjve nëse të gjithë hebrenjtë nuk merren menjëherë nga e gjithë shoqëria ruse". Por çështja u zvarrit dhe Car Aleksandri I (1801-1825) doli të ishte liberal ndaj hebrenjve dhe nuk donte të dëgjonte për një reformë rrënjësore. Para Revolucionit të Tetorit, u botuan mbi 1000 dokumente të ndryshme qeveritare për hebrenjtë, por ata nuk i ndalën aktivitetet e tyre armiqësore në Rusi. E meta kryesore e legjislacionit anti-hebre ishte se Rusia nuk kishte një program të zhvilluar qartë për të luftuar kërcënimin hebre, dhe sundimtarët silleshin në një mënyrë jashtëzakonisht të paqëndrueshme ndaj hebrenjve. Disa mbretër ishin tolerantë ndaj tyre, duke mos parë ndonjë rrezik në to, të tjerët, të vetëdijshëm mirë se "çdo hebre është një Talmud i mishëruar dhe është shumë i dëmshëm për Rusinë", u përpoqën në mënyrë aktive t'i rezistonin kësaj.

  Pra, nën Nikolla I për të gjitha 30 vitet, ndërsa ai sundoi (1825-1855), "hebrenjtë ishin një fis i turpëruar dhe madje i përbuzur në Rusi". Ata u detyruan të shërbenin në ushtri, "u nxorrën ligje të veçanta kundër tregtisë së tyre kontrabandë", "ata filluan të siguroheshin që hebrenjtë të mos migronin ilegalisht nga Territori Perëndimor në Rusinë Qendrore". Ata gjithashtu filluan të persekutojnë hebrenjtë e rinj rusë "- të ashtuquajturit Subbotnik që iu nënshtruan ndikimit të hebrenjve. Kishte disa përfitime nga të gjitha këto vepra, por nuk ishte e mundur të kryhej një sistem integral masash për të neutralizuar hebrenjtë në të ardhmen edhe sepse “Hebrenjtë ngritën një humnerë të madhe në Rusi dhe në mbarë Evropën. Ata bërtisnin se "ne, hebrenjtë, pra nuk jemi nënshtetas besnikë, sepse qeveria na kufizon në të drejta dhe liri, dhe nëse nuk do të kishte kufizime, atëherë ne, hebrenjtë, me gëzim në zemrat tona, besnikërisht dhe me të vërtetë do t'u shërbenim interesave të Rusia”.

  Dhe megjithëse ky ishte një mashtrim i rremë, qeveria e Aleksandrit II (1855-1881) përsëri bëri lëshime, të cilat përsëri nuk i sollën aspak hebrenjtë në vete, por vetëm forcoi pozitën e tyre në Perandorinë Ruse edhe më shumë. Duke vënë në praktikë mësimet e Talmudit, i cili pohoi se hebrenjtë "gjithçka lejohet" në lidhje me gojimin, hebrenjtë filluan t'i shfrytëzojnë rusët edhe më energjikisht, për të mashtruar, për të pirë, duke i kthyer në skllevër të pafuqishëm, për të korruptuar. shpirti kombëtar shumë moral i popullit rus, duke e mbarsur atë me frymën hebraike të fitimit dhe fitimit. Duke minuar themelet e besimit ortodoks, ata u përpoqën ta shndërronin popullin rus në jobesimtarë, ateistë militantë dhe budallenj, të bindur ndaj ideologjisë hebraike sa më shumë që të ishte e mundur. Ishte e qartë për të gjithë se ishte kriminale të financohej më tej zhvillimi dhe zbatimi i një reforme kardinale për të kufizuar ndikimin hebre në Rusi.

  Të tillë reforma iu propozua carit në 1876 nga këshilltari tregtar i Ministrisë së Punëve të Brendshme, princi N.N. Golitsyn në shënimin e tij " Domosdoshmëria dhe mundësia e reformës hebraike në Rusi". Golitsyn nga viti 1872 deri në 1875 ishte zëvendës-guvernator i provincës Podolsk dhe studioi mirë sjelljen e hebrenjve - "ky popull i vogël me gojë të madhe dhe pinjollë të mëdhenj". Dhe në shënimin e tij, princi u përpoq të bindte carin dhe qeverinë e Rusisë se ata i trajtonin hebrenjtë si një armik serioz, tinëzar dhe vazhdimisht në përparim dhe, para se të ishte tepër vonë, vendosi t'i jepte këtij armiku një kundërshtim vendimtar.

  Sipas Princit Golitsyn, e keqja nga hebrenjtë që nga koha e Katerinës II ka shkuar në tre sfera: shpirtërore dhe morale, ekonomike dhe civilo-politike.

  Dëmi i hebrenjve në sferën shpirtërore dhe morale, që konsistonte në minimin e themeleve të besimit ortodoks midis rusëve dhe popujve të tjerë të Rusisë dhe shpërbërjen e shpirtit kombëtar të popullit rus, unë e kam përshkruar tashmë në terma të përgjithshëm.

  Në sferën ekonomike, hebrenjtë manifestuan më plotësisht cilësinë e tyre kryesore - "një prirje ndaj vampirizmit", domethënë grabitja dhe thithja e lëngjeve të parave nga populli rus. Kjo ishte veçanërisht e dukshme në perëndim dhe jug të Rusisë, ku ishte përqendruar pjesa më e madhe e hebrenjve. “Jeta është e pamundur këtu pa një hebre. Ata kanë marrë përsipër të gjitha degët e tregtisë, prodhimit, zejtarisë dhe kredisë. Hebrenjtë kanë krijuar kushte të tilla jetese këtu, kur është e pamundur të shesësh apo të blesh ndonjë gjë pa to... Duke blerë ushqime nga fshatarët me një çmim të ulët dhe duke shitur me çmime të tepruara, ata nxjerrin një fitim të madh në këtë tregti”. Megjithë ndalimin për t'u angazhuar në biznesin e pijeve, ata dehen aktivisht bjellorusët dhe ukrainasit, "sepse është më e lehtë të grabisësh të dehurit". Forma më e përhapur e shfrytëzimit të popullsisë indigjene nga hebrenjtë ishte fajdeja. "Të gjithë hebrenjtë pa përjashtim, duke përfshirë pronarët e objekteve të pijeve, janë fajdexhinj." Financuesit hebrenj shkatërruan mijëra fshatarë dhe përvetësuan shumë prona të mëdha të pronarëve të tokave, të cilët u rrënuan dhe u mashtruan.

  Në sferën e sferës civile-politike, hebrenjtë janë qytetarët më të pabesueshëm politikisht të Rusisë.... Ata nuk kanë dëshirë të mbrojnë interesat e Rusisë. Më parë, ata refuzuan të shërbenin shërbimin ushtarak. Qeveria i detyroi ata ta bënin këtë, por nuk ka kuptim për luftëtarët hebrenj. Në kufijtë perëndimorë dhe jugperëndimorë, ata janë vazhdimisht të angazhuar në kontrabandë, duke minuar fuqinë ekonomike dhe financiare të Rusisë, dhe gjithashtu, duke lëvizur përtej kufirit në Austro-Hungari dhe mbrapa, bëhen informatorë të shërbimeve speciale të një shteti armiqësor. Duke predikuar një frymë kozmopolitane (në fakt, çifute), ata po korruptojnë frymën kombëtare ruse dhe patriotizmin rus, duke dobësuar shtetin rus. Në të vërtetë, në luftë, shpirti i trupave është gjëja më e rëndësishme.
  Përqindja e fermerëve dhe punëtorëve në mesin e hebrenjve është e papërfillshme. Ata përpiqen të bëhen popull sundues, popull komandues, popull sundues. Duke maskuar dëshirat dhe qëllimet e tyre, ata e paraqesin veten si një "popull i poshtëruar dhe i pafuqishëm", duke u përpjekur të shtrydhin një lot nga liberalët - çifutët dhe budallenjtë e tjerë, nga të cilët ka ende shumë në Rusi.

  Dhe liberalët fillojnë të bërtasin: "Ne duhet t'u japim liri të plotë veprimi hebrenjve në Rusi". Por si mund t'i jepni lirinë e veprimit armikut më të rrezikshëm që po përparon? Të drejtat mund t'u jepen vetëm atyre hebrenjve që duan dhe mund t'i shërbejnë Rusisë. Por ku mund të gjesh hebrenj të tillë? Për sa kohë që hebrenjtë janë ata që janë, përderisa ata janë rritur në epërsinë e kombit të tyre, për sa kohë që ata synojnë përfitimin dhe vampirizmin, nënshtrimin e popullit rus, dhënia atyre të drejta dhe liri të pakufizuara është marrëzi. Nuk mund të jesh bujar dhe i sjellshëm me hebrenjtë”.

  Për këtë qëllim, citova një fragment kaq të detajuar nga raporti i Princit Golitsyn, që të ndjeni me çdo fije të shpirtit rus se që atëherë asgjë nuk ka ndryshuar në natyrën hebreje dhe vetëm varri do ta rregullojë atë, si një gunga.

  Golitsyn propozoi të realizonte projektin e tij të Reformës në dy faza.

  Në fazën e parë Hebrenjtë u kthyen në territorin e rajonit perëndimor, nga ku duhej të largohej e gjithë popullsia e krishterë. "Armiku duhet të tërhiqet, të mbahet atje dhe të mos lejohen më hebrenj të dalin në lindje", në mënyrë që zemra e perandorisë të mos korruptohet, "siç tha me saktësi Derzhavin".

  Në fazën e dytë qeveria duhej të “njohte idetë e epërsisë dhe lejueshmërisë së hebrenjve ndaj kombeve të tjera si të dëmshme, të mos lejonte rabinët talmudistë të futnin ide të tilla në ndërgjegjen e popullit hebre, të kërkonte që hebrenjtë të respektonin kombet e tjera dhe të punonin së bashku me ta për të mirën. të Rusisë. “Bëj mirë, çifut, ji i sinqertë, mos gënje, mos vidh, mos lakmo pasurinë e dikujt tjetër, mos u merr me hile”.

  Golitsyn shpresonte që hebrenjtë të bëheshin të tillë, pasi kishin pushuar së qeni një popull vampir, që jetonte vetëm, pa një popullsi të krishterë - një objekt nga i cili mund të thitheshin lëngjet e jetës. Nuk do të ketë kush të rrijë me gojën dhe pinjollët. Dhe për të mbijetuar, për të mbijetuar në këto kushte, populli hebre do të detyrohet, si gjithë popujt e tjerë normalë, të ndahet në shtresa dhe klasa. Në mënyrë të pashmangshme do të ketë një klasë fermerësh dhe një klasë punëtorësh. Miliona hebrenj që ishin tregtarë, fajdexhinj, qiramarrës, bankierë, pronarë bordellosh etj. në mënyrë të pashmangshme do të bëhen fermerë dhe punëtorë. Pa një popull viktimë të huaj dhe pa klasat e tyre prodhuese, pa fermerët dhe punëtorët e tyre, dhe kur të gjitha zbrazëtirat për kontrabandë mbyllen në kufirin me Rusinë, populli hebre thjesht nuk mund të mbijetojë.

  Duke rivendosur hebrenjtë në një territor të kufizuar, të izoluar dhe duke pastruar vendin nga shkrimtarët, gazetarët, botuesit e gazetave dhe revistave, avokatët, gjyqtarët, mësuesit, zyrtarët që punojnë në departamentin arsimor etj., qeveria do të çlirojë rusët dhe të tjerët. popujt indigjenë të Rusisë nga manipulimi i vetëdijes së tyre nga një popull i huaj dhe i dëmshëm.

  Golitsyn nuk përjashtoi që një pjesë e konsiderueshme e hebrenjve, dhe ndoshta shumica e tyre, nuk do të pranonin të jetonin në një rajon të izoluar pa një popull viktimë të huaj dhe nuk do të dëshironin të ktheheshin në fermerë dhe punëtorë. Dhe duke parë që "përçarja e tyre mbarëbotërore" nuk i ndihmoi, Evropa Perëndimore dhe Amerika nuk luftuan me Rusinë për interesat e tyre, ata në mënyrë të pashmangshme do të fillojnë të largohen masivisht nga Rusia. “Frika dhe frika e tyre do të rrisë më tej eksodin e tyre nga Rusia. "Por unë nuk mendoj," shkruan Princi Golitsyn, "se kemi gjetur dikë që do t'i ndiqte për t'i ndaluar. Askush dhe asgjë në Rusi nuk do të vuajë nga rënia e tyre e vazhdueshme, përkundrazi, të gjithë do të marrin frymë lirisht. Sa më shumë hebrenj të largohen, aq më mirë për Rusinë dhe popullin rus. Hebrenjtë e mbetur do të kthehen gradualisht në një pakicë kombëtare të zakonshme punëtore. Dhe në një të ardhme më të largët, ajo do të "rrënohet", domethënë, hebrenjtë do të bëhen qytetarë besnikë të perandorisë ose edhe do të asimilohen.

  Ne, duke jetuar në shekullin e 21-të, na mbetet vetëm të mrekullohemi me naivitetin e shenjtë të Princit Golitsyn. Po, me sa duket, ai vetë besonte më shumë në efektivitetin e jo projektit të tij, por në "klubin e luftës së popullit", për të cilin ai paralajmëroi qeverinë nëse "kishte frikë të fillonte Kundërsulmin e Madh kundër hebrenjve. "Egërsia mes njerëzve kundër hebrenjve po rritet çdo ditë dhe ne nuk duhet të lejojmë sloganin e Odessa" Ne duhet t'i rrahim hebrenjtë!" u kthye diku në një parullë - "Ne duhet t'i thermi hebrenjtë!"

  Siç mund të pritej, e njëjta gjë ndodhi me projektin e reformës së Princit Golitsyn si me projektin e Derzhavin: autokrati Aleksandri II nuk guxoi ta çlironte Rusinë nga hebrenjtë, duke përfshirë frikën nga dënimi i Perëndimit, ku hebrenjtë kishin shumë peshë. dhe mediat kryesisht u përkisnin atyre. Jo vetëm që nuk u pranua Reforma, por propozimi i Golitsyn u fsheh nga populli. Princi vdiq në 1893 në moshën 57-vjeçare. Nuk e përjashtoj që hebrenjtë mund të kenë pasur gisht në këtë.

  Siç e parashikoi Princi Golitsyn, në rast të mospranimit të Reformës së tij, në Rusi do të vazhdonte shpejt procesi i "hebrenjve" të Perandorisë dhe popullit rus. “Hebreizmi i Rusisë do të thotë që hebrenjtë do të sundojnë padyshim shtetin. Vendet më të larta dhe më me ndikim do të zënë hebrenjtë. Shumica dhe pjesa më inteligjente e burokracisë do të përbëhet nga hebrenj. Të gjitha tregtitë, kreditë, bankat, ndërmarrjet industriale të të gjitha llojeve, të gjitha hekurudhat, mbi të gjitha pasuritë e paluajtshme dhe sendet me vlerë do të kalojnë gradualisht dhe si të thuash fshehurazi dhe në mënyrë të padukshme në duart e tyre”. Hebrenjtë jo vetëm që do të jenë tiranë absolut në jetën ekonomike të vendit, ata jo vetëm do të mbajnë fuqinë punëtore të popullit në duart e tyre, por do të ndikojnë edhe në botën e shpirtit. Ata do të kenë kontroll monopol mbi shtypin, do të intensifikojnë depersonalizimin kombëtar dhe do të poshtërojnë dinjitetin kombëtar të popullit rus. Ata do të shkelin me paturpësi të gjitha vlerat kombëtare të popullit rus.

  Gjëja më e keqe është se si rezultat i këtij ndikimi hebre në popullin rus do të shfaqet "apatia" në luftën për mbijetesën dhe zhvillimin e tyre. Hebrenjtë do të korruptojnë, korruptojnë Frymën Ruse. DHE njerëz të tillë nuk do t'i interesojë më kush i kontrollon. Populli rus, i braktisur dhe i tradhtuar nga qeveria e tij, po degradon, nuk do të jetë më i vetëdijshëm për veten si popull rus dhe do të humbasë si popull. Populli rus do të bëhet thjesht një masë e shkombëtarizuar punëtorësh e sunduar nga hebrenjtë.

  A nuk ishte princi që doli të ishte shikues, sikur të shikonte në ujë? Më thuaj çfarë nuk shkon në Rusi tani? E gjithë Europa po vlon. Në Shtetet e Bashkuara, njerëzit filluan të trazirat. Dhe vetëm në Rusi, bindja është si në një thertore.

  Por le të vazhdojmë atë që ndodhi me hebrenjtë në Rusi pas projektit të Princit Golitsyn, të fshehur në arkiv.