| Kryeprifti Maksim KozlovKisha e St. MC Tatiana në Universitetin Shtetëror të Moskës. M. V. Lomonosov, Kompleksi Patriarkal. Shërbimet e adhurimit rifilluan në 1995. Në famulli është krijuar një shkollë e së dielës (specialiteti - këndim shpirtëror), ofrohen konsultime falas për çështje ligjore dhe organizohen udhëtime pelegrinazhi falas për fëmijët e familjeve me të ardhura të ulëta në kurriz të fermës. Studentëve jorezidentë u jepet mundësia të punojnë rregullisht me kohë të pjesshme si mësues ose au pairs në familjet e famullitarëve të pasur. Kisha boton gazetën "Dita e Tatianës". Ka konsultime arsimore, ndihmë për pranimin në universitete (veçanërisht për djem dhe vajza nga familje me të ardhura të ulëta), ndihmë për gjetjen e banesave falas ose jashtëzakonisht të lira për studentët jashtë qytetit, studentët e diplomuar dhe mësuesit e rinj. |
 Kryeprifti Alexy PotokinTempulli i ikonës së Nënës së Zotit "Pranvera Jetëdhënës" në Tsaritsyn u hap në 1990. Kisha ka një qendër shpirtërore me të njëjtin emër, një shkollë të së dielës dhe një gjimnaz ortodoks. Famullitarët e tempullit marrin pjesë në punën e jetimores për fëmijët me vonesë mendore nr. 8. |
 Kryeprifti Sergiy PravdolyubovKisha e Trinisë Jetëdhënëse në Troitsky-Golenishchev. E ndërtuar në mesin e shekullit të 17-të. Në vitin 1991 ajo iu kthye Kishës. Që atëherë, tempulli është restauruar me sukses duke përdorur fondet e komunitetit. Famullia merret me veprimtari botuese (revista e famullisë "Burimi i Qipros", libra dhe broshura me përmbajtje liturgjike, shkencore dhe të përditshme). Në shkollën e së dielës, përveç Ligjit të Zotit, mësohet piktura e ikonave, këndimi, punimet artizanale, ndërsa për adoleshentët - ikonografia, arkitektura kishtare, fillimet e gazetarisë dhe gazeta për fëmijë. Ekziston një klub i prindërve. Proçesionet e kryqit mbahen në faltoret lokale dhe në to mbahen shërbimet e lutjes. |
Asnjë privatizim i shandanëve!
E rëndësishme për një famulli nuk është numri i famullitarëve, por nëse ka dashuri mes tyre
- Si u krijua famullia juaj?
O. Sergiy PRAVDOLYUBOV:
Famullia jonë, mund të thuhet, u hap për banorët vendas dhe mbetet e tillë edhe sot e kësaj dite.
Kryesisht famullitarët tanë janë punëtorë energjikë të profesioneve të ndryshme. Nënat e reja, baballarët dhe fëmijët e tyre. Nuk kemi shumë gjyshe të vjetra.
Njerëzit dhe fëmijët njihen shumë shpejt. Ata i kalojnë rrobat dhe këpucët njëri-tjetrit. Informacion - ku të shkoni dhe çfarë të bëni. Mund të jetë qesharake kur fëmijët ia kalojnë këpucët njëri-tjetrit dhe befas fëmija i tretë, më i madhi thotë: "Këto janë këpucët e mia". Dhe 12 fëmijë tashmë janë larguar duke veshur këto këpucë. Ky komunikim është i natyrshëm, i thjeshtë dhe i zakonshëm.
Që në ditën e parë kemi një shërbim që shpërndan veshje. Njerëzit e kanë të vështirë t'i hedhin rrobat, ndaj i sjellin në tempull. Ky shërbim është tashmë 15 vjeç. Dhe ju e dini, njerëzit janë të lumtur të marrin rroba dhe këpucë. Për më tepër, një ditë një peshkop na mori pallton - a mund ta imagjinoni! Ishte e pabesueshme, ishim shumë të lumtur! Ne kemi një listë të njerëzve më të pafavorizuar në famullinë tonë, të cilët ne i ndihmojmë së pari.
Një herë në kishën tonë u derdhën dhjetë ikona në mirrë. Pra, ikona e Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që hidhërohen" hodhi mirrën në një mënyrë të veçantë: mirrë ishte vetëm përgjatë konturit të Hyjlindëses së Shenjtë dhe një engjëll që mbante mbishkrimin "Ritba i zhveshur". Ne pamë në këtë një shenjë të veçantë, një përgjigje qiellore ndaj shërbimit tonë shoqëror. Dhe ne ende jemi duke punuar për këtë çështje.
Alexy POTOKIN: Në vitin 1990, kur At Georgy Breev u emërua rektor i Tsaricinos, gjithçka këtu po mbytej në baltë. Edhe dyshemetë në tempull ishin prej dheu. E mbaj mend këtë kohë të vështirë, por shumë të bekuar. Shumë nga ata që që në fillim ndihmuan në restaurimin e tempullit u bënë dhjakë, priftërinj, disa - pleq dhe ndihmës pleq në famulli të tjera.
At Georgy Breev që në fillim tha se e ardhmja e famullisë është një qendër shpirtërore dhe arsimore. Sapo filluan shërbimet e rregullta në kishë, u krijua një shkollë e së dielës dhe rreth saj filluan aktivitetet edukative dhe botuese.
Një famulli moderne në një qytet të madh është shumë shumëdimensionale. Ka famullitarë të përhershëm që jo vetëm marrin pjesë në sakramente, por gjithashtu kryejnë kolektivisht bindjet e caktuara për tempullin. Kujdesi për spitalet, shtëpitë e të moshuarve, vizita e të sëmurëve dhe të moshuarve në shtëpi është e pamundur pa ndihmën e tyre. Dhe ka njerëz që marrin kungimin një herë në vit. Ka shumë që tashmë e kanë njohur brenda vetes Krishtin, ndonjëherë marrin pjesë në shërbesat hyjnore, por nuk e kanë kuptuar ende nevojën për sakramentet. Ne nuk i largojmë këta njerëz, përkundrazi, shkolla jonë e së dielës është më e fokusuar tek ata. Aty përpiqemi t'u tregojmë për Kishën dhe t'i forcojmë në Ortodoksi. Disa prej tyre më vonë bëhen famullitarët tanë, dhe disa shkojnë në një kishë tjetër, por a është kjo një humbje? Në fund të fundit, Kisha është një. Me ne një njeri bëri një fillim, fitoi besim dhe ne nuk ofendohemi nëse më vonë gjen një rrëfimtar në një famulli tjetër. Shumë njerëz vijnë në kishë sot thjesht për ndihmë. Ata ndihen keq, kanë një problem. Ardhja e tyre nuk lidhet as me besimin, por vetëm me një rreze shprese. Nga ne varet shumë nëse flaka e besimit do të ndizet gradualisht në zemrat e tyre.
O. Maksim KOZLOV:
Ne u formuam si një tempull i ri me tradita që sapo kishin filluar të merrnin formë. Për shembull, ne nuk kemi si klasë famëkeqe "zonjat e vjetra të zemëruara". U vendos menjëherë: jo “privatizimi” i shandanët. Një fjalë dënimi që i thuhet një personi, për shembull për "dorën e majtë" (që supozohet se nuk mund të kalojë një qiri me dorën e majtë), do t'i nënshtrohet ndëshkimit të rreptë. Kjo u tha si nga foltorja ashtu edhe personalisht. Vetëm ata që janë të autorizuar për ta bërë këtë lejohen t'u bëjnë komente fëmijëve. Nuk lejohet t'u mësoni prindërve se si t'i rrisin fëmijët e tyre.
Unë mendoj se një famulli fillon kur, duke ndjekur jetën liturgjike, bëhet zhvillimi i saj natyror - komunikimi i krishterë i ortodoksëve. “Nga kjo do të dinë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35).
Ndërsa famullia rritet, shfaqen "kristalet" e komunitetit - sipas fushave të veprimtarisë. Komuniteti është një koncept më i ngushtë. Ai nënkupton një përqendrim më të madh të përpjekjeve të përbashkëta në një drejtim specifik: për shembull, rritja e fëmijëve, botimi - apo edhe novacioni, kujdesi për një prift. Kur rritet një famulli (mbi 300-400 njerëz), në të shfaqen disa komunitete. Ne kemi një sërë “projektesh” që bashkojnë famullitë. Për shembull, një shkollë e këndimit shpirtëror. Ka rreth 150 njerëz në të: fëmijët dhe prindërit e tyre. Ose një gazetë në një kishë, shumë të rinj mblidhen rreth saj dhe e bëjnë atë. Udhëtimet e pelegrinazhit misionar mbledhin shumë njerëz: ndonjëherë udhëtojmë me tre autobusë. Si rregull, këta janë anëtarë të famullisë, por ndodh që të sjellin miqtë e tyre që përpiqen të gjejnë besim. Vërtetë, prifti kujdeset që numri i të ardhurve të jetë i kufizuar dhe që vetë udhëtimi të mos kthehet vetëm në një udhëtim turistik.
Rreth një herë në vit ne organizojmë udhëtime misioni; atje ka më pak njerëz. Por ato bashkojnë edhe një pjesë aktive të famullisë. Këtë vit do të shkojmë në Siberi, në Barnaul, në Territorin e Altait.
Gjithashtu krijuam një shërbim juridik falas nga studentët e drejtësisë dhe famullitë me arsim juridik. Tre herë në javë, çdo person, pavarësisht nëse ai është famullitari ynë apo jo, mund të marrë këshilla ligjore falas. Kjo është gjithashtu pjesë e jetës së famullisë.
Për të organizuar jetën e famullisë, a ju është dashur të thirrni posaçërisht njerëzit dhe të jepni detyra? Çfarë erdhi nga rektori juaj dhe çfarë ishte me iniciativën e vetë famullitarëve?
O. Alexy POTOKIN: Asnjë metodë nuk do të ndihmojë në krijimin e jetës së famullisë. Baza e famullisë janë njerëzit aktivë, sipërmarrës. Nëse ka shumë të tillë, çështja shkon mirë. Dhe ndodh që njeriu lodhet, hiri e lë përkohësisht, bindja kthehet në një detyrë të rëndë dhe puna fillon menjëherë të zbehet. Dhe kur njeriu punon me gëzim, jeta e famullisë dhe gjithçka përreth lulëzon.
Një famulli moderne është shumë e ngjashme me zyrën e mjekut. Ne e dimë se në spital, disa pacientë janë në gjendje të kujdesen për fqinjët e tyre, ndërsa të tjerët (për shembull, ata që janë të paralizuar ose të palëvizshëm përkohësisht) kërkojnë vetëm vëmendje dhe kujdes. Kështu është këtu - famullia përbëhet nga njerëz aktivë dhe njerëz që kanë nevojë për kujdes. Është e mrekullueshme që Kisha ka një vend për të gjithë - të sëmurët, të braktisurit, të refuzuarit. Bota i ka dëbuar disa (ndoshta për fajin e tyre), por në tempull ata pranohen, tolerohen dhe, nëse është e mundur, kujdesen për to. Dhe këta njerëz pasurojnë edhe Kishën. Ata nuk janë barrë, por anëtarë të barabartë të komunitetit. Ata thjesht marrin pjesë në jetën e saj në një mënyrë unike.
O. Maksim KOZLOV:
Në thelb, gjithçka ishte rregulluar sipas nevojave jetike. Por ne u përpoqëm të organizonim diçka dhe me qëllim.
Për shembull, ata krijuan një shkollë të së dielës. As që e mendoja se do të përqendrohej te këndimi i kishës (nuk kam as dëgjuar e as zë). Por së shpejti u bë e qartë se shkolla e së dielës thjesht po “pritej”. Një lloj specializimi thelbësor është i nevojshëm, përndryshe pas dy ose tre vjetësh bëhet e paqartë se si të vazhdohet mësimi dhe çfarë të kërkohet nga studentët. Dhe pastaj u formua një cikël i plotë arsimor: Ligji i Zotit, gjuhët kishtare sllave dhe greke. Por në qendër është këndimi, dhe pothuajse të gjithë mund të këndojnë.
Një shembull tjetër: gazeta "Dita e Tatianës" u formua me iniciativën e famullitarëve; klerit duhej ta mbështeste vetëm atë. Është e njëjta gjë me avokatët - djemtë erdhën dhe kërkuan ta provonin vetë. Udhëtimet misionare u sugjeruan vërtet nga tuajat. Leksionet e profesorëve nga akademia teologjike (shumë nga kasetat dhe librat e tyre janë në shitje) ose universiteti nuk ishin vërtet të nevojshme, por koncertet muzikore (muzika e shenjtë dhe laike) papritmas u bënë shumë të njohura.
Një famulli e mirë, për mendimin tim, është kryesisht ajo ku komunikimi midis famullitarëve përfshin jo vetëm pirjen e çajit së bashku pas liturgjisë, por nënkupton edhe ndihmën e ndërsjellë: në studim, në punë, në ofrimin e shërbimeve mjekësore. Për t'u ulur me fëmijët, simpatizoni me një person kur është e vështirë për të, për ta mbështetur atë kur është e nevojshme, financiarisht. Kjo funksionon më mirë kur kalon natyrshëm nga personi në person dhe nuk ka nevojë të krijohet një institucion social, për shembull, për të mbledhur rroba për familjet e mëdha.
Është shumë e rëndësishme që famullia të jetë e hapur ndaj botës së jashtme. Që të mos izolohet në një bashkësi njerëzish që janë mirë me njëri-tjetrin dhe nuk kujdesen për ata jashtë famullisë së tyre. Hapja qëndron në aftësinë dhe dëshirën për të parë dhimbjen dhe problemet e atyre njerëzve që janë jashtë tempullit dhe që mund të ndihmohen.
O. Sergiy PRAVDOLYUBOV:
Gjithçka ndodhi disi vetvetiu. Më duket se një gjeneratë e tillë spontane është më karakteristikë e Ortodoksisë sesa një organizatë e ngurtë me fonde dhe financime, në stilin perëndimor.
Personalisht, gjithmonë kam pasur frikë nga kthimi i famullisë në një organizatë publike. Mendoj se një komunitet i tillë siç praktikohet, për shembull, nga At Georgy Kochetkov, është thellësisht i huaj për ne. Kam biseduar me një grua nga komuniteti Koçetkovë, ajo është shumë e rënduar nga fakti se është e detyruar të marrë pjesë në takimet e tyre. Asaj i besohet gjithmonë kjo dhe ajo dhe ndihet e palirë. Kur një personi, i cili për nga natyra karakterizohet nga përsiatja dhe heshtja e përqendruar, i thuhet: bëje këtë, bëj atë, ai fillon të rëndohet nga kjo. Dhe kjo mund ta dekurajojë atë që të vijë.
Një tjetër gjë është se në famulli ka njerëz që janë të vetmuar në jetë. Ata mund të ndihen të vetmuar kur të mbërrijnë, dhe aq më tepër nëse sëmuren. Njerëz të tillë kemi në famullinë tonë - disa famullitarë i vizitojnë, i thërrasin në telefon, i ndihmojnë. Por unë nuk mund dhe nuk dua të krijoj një komunitet në famullinë time për të cilin do të isha abat.
Një person që vjen në kishë gradualisht fillon të komunikojë me famullitë e tjerë. Sigurisht, ka vështirësi, dhe atëherë keni nevojë për ndihmë. Për shembull, dikur më duhej të veproja si mblesëri. Një burrë i dashuruar nuk kishte askënd - as nënë, as baba, askënd që të ndihmonte. Pastaj shkova të bëja një ndeshje vetë, por çfarë duhet të bëj? Është e natyrshme. Më parë, kur prindërit vdisnin, fëmijën e merrte kumbari. Por tashmë institucioni i kumbarëve është bërë disi ndryshe. Por priftërinjtë mund të ndihmojnë. Kjo ndodh në famullinë tonë, megjithëse kjo nuk do të thotë që të gjitha martesat në famulli rezultojnë të lumtura, ndodh në mënyra të ndryshme.
Kur famullitarët tanë lindin fëmijë, pas pagëzimit ne përpiqemi ta rregullojmë atë në mënyrë që rituali i kishës të bëhet të dielën. Vijnë prindërit e rinj, vëllezërit dhe motrat e fëmijës që vjen në kishë dhe e gjithë famullia qëndron në këmbë. Para kungimit të laikëve, duke kujtuar se lindshmëria në Rusi po bie me një ritëm të tmerrshëm, unë largohem nga altari dhe njoftoj: vëllezër dhe motra, njerëz të tillë kanë lindur një fëmijë dhe tani do ta kishim solemnisht! Të gjithë dëgjojnë lutjet e ditës së dyzetë për nënën time, të gjithë shohin se si e sjell foshnjën në altar dhe pastaj e kungoj për herë të parë dhe të gjithë gëzohen. Ky është komuniteti, kjo është pjesëmarrja e gjithë famullisë në jetën e një familjeje. Kështu ishte në kohët e lashta. Dhe në një moment të tillë, unë u drejtohem të gjithë famullitarëve: pse po mbaj në kishë vetëm një fëmijë sot? Ku janë të tjerët? Pse nuk lind, hajde të lindim!
Çfarë është një famulli ortodokse?
Do të ketë mjaft vezë të Pashkëve jo vetëm për famullitë, por edhe për pacientët e spitalit, shërbimet e patronazhit, fëmijët nga jetimoret dhe vetëm mysafirët
Një vend për të gjithë
- A duhet të jetë interesante jeta e famullisë? Apo ky koncept është i pazbatueshëm në jetën e famullisë?
O. Alexy POTOKIN: Jam përkrahës i një jete interesante, por besoj se duhet të zhvillohet natyrshëm, nga bollëku i zemrës. Njerëzit donin të qëndronin për një vakt të përbashkët, pastaj dolën me një biznes të përbashkët. Ju lutem! Vazhdimisht shkojmë në udhëtime pelegrinazhi. Priftërinjtë tanë shkojnë te famullitarët kudo që i thërrasin. Më ftojnë shpesh në një bisedë nga nëna beqare, persona me aftësi të kufizuara, veteranë - ka edhe shumë të tillë në mesin e të krishterëve ortodoksë në kohën tonë. Një grup të rinjsh takohet çdo javë. Ata hanë së bashku, ecin nëpër Moskë së bashku, udhëtojnë nëpër Rusi së bashku.
Komunikimi është trupi i jetës. Është mirë kur zhvillohet në komunitet. Nga ana tjetër, trupi duhet t'i bindet shpirtit. Nëse gjëja kryesore është atje, pjesa tjetër nuk është gjithmonë e nevojshme. Disa njerëz jetojnë shumë të zënë me punë dhe familje. Më besoni, sakramentet e kishës na bashkojnë shumë thellë. Po në lidhje me shërbimet e adhurimit? Të dielën e faljes, kur të gjithë i kërkojmë njëri-tjetrit falje. Shërbimet përkujtimore për prindërit Të shtunat janë shërbime të unitetit të thellë midis njerëzve. Nuk po flas as për Pashkët.
O. Maksim KOZLOV:- Të gjithë duam që jeta jonë e zakonshme të mos mbyllet në një cikël monoton: punë-ushqim-pazar-gjumë. Dhe jeta e famullisë gjithashtu ka nevojë për pushime, si për fëmijët ashtu edhe për të rriturit. Për shembull, vendosëm t'u bëjmë fëmijëve tanë një surprizë të pazakontë. Santa Claus u dha fëmijëve një kuti të madhe të bukur. Kur ata zgjidhën harkun, 50 flutura të gjalla tropikale fluturuan nga kutia - të mëdha dhe tepër të bukura. Jo vetëm fëmijët, por edhe prindërit e tyre u mahnitën dhe kënaqësia e tyre nuk kishte kufi! Por nuk mund ta bësh për herë të dytë. Prandaj, duhet të kërkoni diçka tjetër. E njëjta punë kryhet si për të rinjtë ashtu edhe për të rriturit.
Por famullia nuk është ende një klub interesash. E gjithë puna nuk bëhet për hir të festës, por është një lloj ndihme për hir të përpjekjes për Zotin.
Rreziku është se vetë adhurimi mund të bëhet një "aplikacion falas" për të gjitha këto nisma. Diçka si: “Sigurisht, ne shkojmë në shërbime. Por në fakt, gjëja më interesante do të fillojë më vonë.” Dhe këtu është e nevojshme të përmbahen disa iniciativa dhe të vendoset theksi në mënyrë korrekte. Tek të rinjtë mbin në mënyrë periodike tendenca e “strehave pranë kishës”. Duhet të pastrohet rregullisht. Për shembull, vura re se në pranverë dhe verë të rinjtë tanë në një farë mënyre mblidhen së bashku pas shërbimit dhe bëhen gati për të shkuar diku. "Ku po shkon?" Rezulton se mund të pini birrë në kopshtin e Aleksandrit. Thithur në syth.
Shumë ankohen se ndihen të vetmuar në famulli. Si ta gjeni vendin tuaj në famulli? A mendoni se të gjithë duhet të marrin pjesë në jetën e komunitetit? A është gjithmonë keq kur famullitarët shpërndahen pas një shërbimi dhe nuk shkojnë në një vakt apo bindje?
O. Maksim KOZLOV: Njerëz të rinj, që vijnë në kishën tonë, shpesh thonë: “Baba, më pëlqeu vendi yt, çfarë të bëj? Unë e kam filan profesionin...” Si rregull, ju përgjigjeni: filloni me frekuentimin e rregullt të ibadeteve. Gjëja më e rëndësishme është të lutemi së bashku. Dhe përgjigjuni thirrjeve të zakonshme. Mësohuni me idenë se nuk jeni mysafir këtu, por në shtëpi. Dhe gradualisht do të shihni vetë se ku qëndron zemra juaj dhe ku Zoti do t'i vendosë aftësitë tuaja. Gjetja e biznesit tuaj ndodh natyrshëm. Një person që viziton rregullisht një tempull, gradualisht njeh njerëzit. Hap pas hapi bëhet e qartë se ku po e çon Zoti, se ku mund të vërë duart. Ndonjëherë kjo çështje nuk lidhet aspak me idetë për dobinë e dikujt në famulli. Ai mund të kërkojë të "drejtojë", por rezulton se ai nuk ka harruar se si të godasë gozhdët ose të vendosë tela. Në fund, rezulton se kjo është ajo që ai bën më së miri.
Duke qenë i interesuar për pyetjen se çfarë është një famulli e kishës, së pari le të kuptojmë se si ndryshon nga një tempull. Njerëzit shpesh përdorin fjalët "famulli" dhe "tempull" si sinonime, por ka ende një ndryshim midis tyre. Besohet se një tempull është thjesht një ndërtesë për qëllime fetare, dhe një famulli përbëhet nga njerëz që vijnë në tempull, të cilët quhen famullitarë. Dhe ata përbëjnë një famulli të tërë, siç e shpjegon shumë mirë Ungjilli, në të cilën janë fjalët e mëposhtme të folura nga vetë Jezusi: “Ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre”. Kjo sugjeron që njerëzit të shkojnë në kishë për adhurim për të komunikuar me Zotin dhe me njëri-tjetrin.
Çfarë janë famullitë?
Përkufizimi duhet kërkuar në histori. Le të përpiqemi të kuptojmë se si u ngritën famullitë dhe çfarë kontribuoi në këtë. Le të fillojmë me faktin se deri në vitin 313, krishterimi ishte i ndaluar në territorin e Perandorisë Romake. Besimtarët e vërtetë mblidheshin fshehurazi për shërbime në vende të veçanta - në shpella ose shtëpi.
Pas përfundimit të persekutimit, të krishterët e lashtë filluan të rinovojnë dhe shenjtërojnë ish tempujt paganë për shërbimet e tyre. Kështu shfaqet gradualisht vetë koncepti i famullisë si strukturë parësore e Kishës dhe një formë e vetëorganizimit të jetës kishtare.
Kush është një famullitar?
Bibla thotë se Kisha është trupi mistik i Jezu Krishtit, dhe famullia është një qelizë e një organizmi të madh. Një person me të vërtetë besimtar duhet të ndiejë përfshirjen e tij në Kishën Universale pikërisht përmes një komuniteti të tillë. Kjo pjesëmarrje kryhet kryesisht nëpërmjet sakramentit të Eukaristisë, ku bëhet shndërrimi i bukës dhe i verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit (nëpërmjet këtyre dhuratave të shenjta ortodoksët bashkohen me Zotin) dhe nëpërmjet tij bëhet bashkimi me e gjithë Kisha Universale. Vetë kuptimi i të qenit i krishterë, para së gjithash, përfshin pjesëmarrjen në sakramentin e Eukaristisë.
Misioni dhe bamirësia
Sidoqoftë, jeta e famullisë nuk është vetëm adhurim; ajo përfshin gjithashtu forma veprimtarie jashtë kishës - mision dhe bamirësi. Aktiviteti misionar përfshin edukimin dhe trajnimin e anëtarëve të rinj të komunitetit. Pas saj vjen bamirësia: kjo është të ndihmosh të sëmurët dhe të pafuqishmit, të moshuarit, të paaftët, jetimët dhe të vejat.
Shërbim hyjnor
Ju mund të vini në kishë çdo ditë, të qëndroni në shërbim dhe të merrni pjesë në sakramentet, duke mos harruar veten dhe shpëtimin tuaj, si dhe shpëtimin e të afërmve tuaj, por nuk mund të qëndroni indiferentë dhe të mos interesoheni për atë që po ndodh në jetën tuaj. komunitetit.
Është e vështirë të quash njerëz të tillë anëtarë të një famullie ose komuniteti. Një anëtar i vërtetë do të jetë ai që e njeh jetën e komunitetit si një kauzë të përbashkët. Kjo është Liturgjia, e cila nuk është vetëm pjesë e rrethit liturgjik, ajo përfshin gjithçka: shërbimet e kishës, punën misionare dhe bamirësinë.
Në pyetjen se çfarë është një famulli, duhet theksuar gjithashtu se një famulli nuk është diçka e veçantë dhe e vetë-mjaftueshme, ajo duhet domosdoshmërisht të jetë e lidhur ngushtë me Kishën.
Shërbimi në kishë
Çdo besimtar duhet të përpiqet të thellohet sa më thellë në veprimtaritë e gjithë Kishës Ortodokse të Krishterë. Vetëm atëherë mund t'i jepet një përgjigje e saktë pyetjes se çfarë është famullia. Dhe këtu është gjithashtu e rëndësishme të kuptohet se Kisha, si trupi i Krishtit, është në mënyrën e vet një organizëm i gjallë i madh, në të cilin, përveç organit kryesor (zemrës), duhet të punojnë edhe organe të tjera - koka, krahët, këmbët, mëlçia etj. Dhe nëse prifti nuk predikon, atëherë komuniteti nuk ka gjuhë; nëse nuk ka ndihmë për të dashurit, atëherë ai është pa krahë; nuk ka trajnim në bazat e besimit të krishterë ortodoks - është pa kokë.
Tema “Çfarë është një famulli” mund të përmblidhet si më poshtë: një bashkësi kishtare, një famulli, është një tërësi e vetme, një lloj plotësie në llojin e vet. Dhe nëse diçka mungon, famullia nuk i përmbush funksionet e saj shpirtërore.
Thesarari i Manastirit Sretensky flet për atë që disa media i paraqesin si tema "të nxehta": a paguan kisha taksat? Për çfarë shpenzohen paratë e donatorëve? Pse kishat dhe manastiret detyrohen të merren me "tregti"?
– Sot ka shumë thashetheme se Kisha është bërë e pasur, ndërsa gjyshet i çojnë paratë e fundit në tempull dhe priftërinjtë nuk përçmojnë asgjë kur kryejnë shërbime. Pretendimet kundër klerit dhe manastirit janë në rritje. Çdo përmendje e Kishës dhe të ardhurave të saj ngre shumë pikëpyetje. Çfarë mund të përgjigjeni për këtë? Dhe a është mëkat të jesh i pasur?– Tema që prekni është e shumëanshme. Shkrimet e Shenjta pranojnë faktin se ka njerëz të pasur dhe të varfër me status të ndryshëm shoqëror. Kur Krishti erdhi në tokë, Ai tha: "Lum të varfërit në frymë" (Mateu 5:3). Në një rast tjetër, Ai thotë se është e vështirë për një njeri të pasur të hyjë në Mbretërinë e Qiellit - është më e lehtë për një deve të kalojë përmes vrimës së gjilpërës (shih: Mat. 19:24). Dhe në të gjithë tekstin e Ungjillit mund të konkludojmë se Krishti u jep përparësi të varfërve. Ai nuk thotë se të pasurit nuk do të shpëtojnë, por se është e vështirë për atë që shpreson për pasuri të hyjë në Mbretërinë e Qiellit. Rrjedhimisht, ideali i një dishepulli të Krishtit është ai që lë gjithçka: shtëpinë, familjen, pronën, duke e besuar plotësisht veten në duart e Mësuesit dhe e ndjek Atë, duke mbajtur kryqin.
Por ka edhe një histori shumë interesante në Ungjill - se si një grua (nuk ia dimë emrin dhe nuk quhet as e pasur) i solli Zotit vajin me vlerë 300 denarë dhe, duke e thyer enën, i vajosi këmbët (shih: Lluka 7: 37-48). Në shekullin I, vlera e kësaj bote ishte e barabartë me pagën vjetore të një ushtaraku. Dhe më pas, e papritur për të gjithë, Mësuesja e Varfërisë thotë: “...pse e turpëron një grua? ajo bëri një vepër të mirë për mua, sepse të varfërit i keni gjithmonë me vete, por mua nuk më keni gjithmonë...” (Mateu 26:10-11). Kur Jezusi hyn në Jerusalem pas , Ai, si "Biri i Davidit", merr nderime vërtet mbretërore: Atë e takojnë njerëzit me degë palme në duar dhe duke bërtitur: "Hosana në lartësi!" Pra, Krishti, duke mos pasur asnjë pronë personale në tokë, pranon një ofertë të pasur kur dëshiron të theksojë dinjitetin e Tij si Mbret i Lavdisë.
Dhiata e Vjetër thekson vazhdimisht se tempulli i Zotit, si vendi ku banon Lavdia e Zotit, duhet t'u kushtohet më të mirëve, duhet të sillen racionet e para të frutave, flijimet nga bagëtia, të dhjetat, e kështu me radhë.
Nisur nga kjo, në mjedisin kishtar që në lashtësi ka pasur qëndrime të ndryshme ndaj pronës. Një gjë është prona e fituar dhe e përdorur personalisht për veten dhe luksin e dikujt (posedimi i pasurisë për hir të shumëzimit të pafund të saj është mëkatar), një gjë tjetër është pasuria kushtuar Zotit, që përdoret për zbukurimin e kishave, krijimin e një atmosfere shkëlqimi në shërbimet hyjnore për të lavdëruar. Zoti dhe shenjtorët e Tij. E njëjta gjë vlen edhe për klerin. Prona personale është një gjë (në shtëpinë e tij, prifti duhet të jetë shembull i butësisë dhe jo lakmisë), tjetër gjë është prona e kishës, duke përfshirë veshjet priftërore, të cilat duhet të jenë madhështore dhe të bukura, pasi gjatë shërbesave hyjnore prifti tregon imazhin. të Krishtit.
Në këtë drejtim, shembull për ne është ai që ishte një lypës i madh. Ai shpërndau para për nevojtarët dhe ngriti shtëpi përkujdesjeje për të sëmurët dhe ata që vuanin nga sëmundja e dehjes. Por kur bëhej fjalë për kasën e tij priftërore, kryqin e kraharorit, ai nuk i refuzoi dhuratat dhe, si bariu i Krishtit, ecte gjithmonë në një kasë të fortë dhe cilësore.
Kur bëhet fjalë për pasurinë e klerit modern, askush nuk shtron pyetjen nëse ai drejton makinën e tij apo i është dhënë një makinë “me prokurë”? A jeton në banesën e tij apo endet nëpër dhoma me qira? Gjëja kryesore për një "vëzhgues" të jashtëm është që prifti, në parim, e lejoi veten të ulej në një makinë të rehatshme - edhe nëse një nga famullitarët po e çonte në spital për t'i dhënë kungimin një personi të sëmurë.
Natyrisht, ka edhe shembuj të padenjë kur një prift, ndërsa disponon pronën e tempullit, e përvetëson atë për vete. Por ka pak shembuj të tillë. Prania e një vakti të shijshëm ose e rrobave të mira për një prift është shpesh fryt i kujdesit të famullitarëve që e duan atë, të cilët kështu duan të shprehin mirënjohjen e tyre për ndihmën shpirtërore dhe lutëse. Për mendimin tim, ky nuk është problemi më i madh etik duke pasur parasysh ekstremet që ndodhin në shoqëri, veçanërisht në mesin e njerëzve të pasur.
– Pra, ka një ndryshim të madh midis përdorimit dhe zotërimit të pronës?
– Po, nga pikëpamja juridike, përdorimi dhe pronësia janë kategori të ndryshme. Një prift, për shembull, mund të përdorë një apartament famullie për pjesën tjetër të jetës së tij, por ai nuk do të jetë në gjendje t'ua lërë trashëgim fëmijëve dhe nipërve të tij. Ata do të duhet të fitojnë jetesën e tyre.
– Një pyetje e vjetër, por ndoshta ende aktuale: pse tregtia e librave dhe e enëve nuk quhet drejtpërdrejt tregti? A është e mundur të fshihet fakti i dukshëm i tregtimit të famullisë pas fjalëve "shpërndarje" dhe "dhurime"?
– Po, tani shumë kisha “shpërndajnë” libra dhe vegla për të ashtuquajturat dhurime fikse. Nëse artikujt blihen nga palë të treta dhe rishiten me një markup, kjo është shumë e ngjashme me aktivitetin tregtar, rishitjen.
Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet të bëjmë një digresion të vogël. Strukturisht, Kisha Ortodokse Ruse përbëhet nga shumë persona juridikë të bashkuar nga normat e përbashkëta të së drejtës kanonike. Këto persona juridikë mund të jenë të llojeve të ndryshme: departamente sinodalale, dioqeza, manastire, famulli, seminare, shtëpi botuese, gjimnaze, jetimore ortodokse etj. Ata janë të bashkuar nga fakti se sipas statutit të tyre, si hardhitë e rrushit, ato janë të lidhura me një themelues të vetëm rrënjë - Patriarkanën e Moskës - dhe janë të regjistruara si organizata fetare. Të gjitha këto subjekte juridike, të shpërndara në të gjithë vendin dhe jashtë vendit, kanë rregulla të brendshme uniforme që nuk bien ndesh me ligjet civile - madje edhe më të vjetra se ligjet e Federatës Ruse - dhe njihen nga shteti se kanë fuqinë e rregulloreve të brendshme.
Mbi këtë bazë, produktet e një organizate fetare (libra, vegla, ikona) mund të transferohen në një organizatë tjetër fetare brenda një kishe të vetme ortodokse ruse pa pagesë ose taksa shtesë. Gama e mallrave të shitura në një kishë të zakonshme, si rregull, përbëhet nga shkëmbime të tilla brenda kishës. Nëse tempulli përfundimtar që shet produkte me pakicë vendos çmimin e tij origjinal, ai merr të ardhura.
Por ndryshimi kryesor midis këtij lloj aktiviteti dhe tregtisë së zakonshme është se këto të ardhura nuk janë "fitim" - ato drejtohen plotësisht në aktivitetet statutore të manastirit ose famullisë, kryesisht në shërbimin social, si dhe në restaurimin dhe dekorimin e tempullin.
- Epo, në rregull, është e qartë me libra. Po byrekët, mjalti, çaji? Këto nuk janë mallra fetare.
– Po, produktet ushqimore nuk janë mallra fetare. Në të njëjtën kohë, rritja e deleve ose lopëve, prodhimi i produkteve të qumështit dhe peshkimi janë aktivitete të justifikuara historikisht të manastireve. Që nga kohërat e lashta, mjalti, çaji, kvass dhe vera prodhoheshin dhe shiteshin në manastire. Tani ky apo ai manastir nuk mund të shesë as mjaltin e vet pa i paguar taksat shtetit. Sigurisht, nëse një manastir apo tempull shet ushqim pa paguar taksa, ky është një rrezik i madh për një organizatë fetare. Por aktualisht, tashmë ka pasur një tendencë për transferimin e tregtisë së këtyre llojeve të mallrave nga një organizatë fetare te ndonjë sipërmarrës individual ose SH.PK. Prandaj, nëse ka një tezgë me byrekë në territorin e tempullit ose afër stacionit të metrosë, nuk është fakt se kjo është "tregti tempulli". Është mjaft e mundur që ky është tashmë një person juridik i veçantë që paguan qira në tempull ose ndihmon tempullin, por kryen veprimtari tregtare (tregti) me pagesën përkatëse të taksave dhe është përgjegjës për veprimet e tij ndaj shtetit në mënyrë të pavarur, veçmas nga famullisë.
– Një burim tjetër i të ardhurave për Kishën është organizimi.
– Këtu është e nevojshme të bëhen dallime të qarta: organizimi i udhëtimeve për grupet e pelegrinazhit – dhe pranimi i pelegrinëve në territorin e një manastiri të caktuar.
Kemi dy ligje që mund të zbatohen për “udhëtimet fetare”: ligji për bazat e veprimtarive turistike dhe ligji për shoqatat fetare. Turizmi është një aktivitet tregtar që synon ofrimin e shërbimeve me kërkesë të klientit, sipas rregullave me interes për klientin. Pelegrinazhi është një rrugë drejt vetëpërmbajtjes, për ta përafruar veten me rregullat shpirtërore të krijuara në Kishë.
Pelegrinazhi fillimisht ka karakterin e tij unik, të ndryshëm nga turizmi. Një grup pelegrinësh është një grup fetar. Pelegrinazhet e krishtera në vendet e shenjta, në Jerusalem, në Romë, në vendet e ekzekutimit të martirëve janë të njohura që në shekullin e IV. Që nga kohët e lashta, sundimtarët e Evropës dhe Azisë jo vetëm që nuk i takonin pelegrinazhet, por edhe i financonin ato dhe dekoronin vendet e shenjta me kontribute të shtrenjta. Qeveria ruse para-revolucionare ndërtoi qendra pelegrinazhi në Tokën e Shenjtë dhe u kujdes për sigurinë e pelegrinëve. Pelegrinët kanë qenë gjithmonë të ndryshëm nga turistët. Ata kishin një qëllim tjetër - jo pushim, por lutje dhe adhurim të faltores.
Aktualisht, pelegrinët rusë kryejnë shërbime lutjesh përpara se të nisen për një udhëtim dhe një prift ose mentor fetar ose kurator udhëton me ta. Udhëtarët veshin veshje fetare dhe respektojnë rregullat dhe agjërimet përkatëse. Me të mbërritur në një vend pelegrinazhi, pelegrinët shkojnë, para së gjithash, në faltore. Në të njëjtën kohë, nëse faltorja është një monument arkitektonik apo jo, nuk është e rëndësishme. Një pelegrin është i interesuar për vetë faltoren dhe në këtë ai ndryshon nga një turist fetar që shkon thjesht për të eksploruar pamjet fetare. Përveç kësaj, pelegrinëve në manastire mund t'u kërkohet të bëjnë punë falas, bindje (për shembull, larja e enëve në bankë, pastrimi i tempullit, kujdesi për lulet në një shtrat lulesh), dhe nëse pelegrinët qëndrojnë gjatë natës në manastir, ata do të zgjohu herët në mëngjes për shërbime hyjnore. Turizmi fetar është kur një grup, për shembull, kinezë shkon për të vizituar Lavrën e Trinitetit të Shën Sergjit ose rusët vizitojnë piramidat egjiptiane. Ata nuk shkojnë atje për t'u lutur. Kjo është arsyeja pse ata nuk janë pelegrinët, por turistë.
Le të kthehemi te të ardhurat. Paradoksalisht, të ardhurat kryesore nga organizimi i udhëtimeve pelegrinazhi shkojnë për palët e treta. Biletat e avionit blihen nga linjat ajrore komerciale, autobusët merren me qira nga kompanitë e transportit, ushqimet në rrugë janë në kafene dhe restorante laike. Akomodimi për natën jashtë vendit, dhe në vendin tonë, më shpesh në hotele të zakonshme. Është e rrallë që një manastir të ketë një hotel pelegrinazhi. Pelegrinët në Diveevo, për shembull, më së shpeshti jetojnë dhe hanë në sektorin privat dhe jo në manastir.
Vetëm manastiret e mëdha, si dafinat, mund të përballojnë ndërtimin e hoteleve pelegrinazhi. Dhe në këtë rast nuk ka nevojë të flasim për të ardhura të veçanta. Pas akomodimit falas dhe darkave për peshkopët, klerikët, të afërmit e manastirit të manastirit, studentët e seminareve, shkollat e së dielës, punëtorët, të varfërit - vetë manastirit, pronarit të hotelit, i ka mbetur pak nga donacionet e mbledhura nga grupet e pelegrinazhit. . Gjithçka që mblidhet nga disa shpenzohet menjëherë për të tjerët. Duke marrë parasysh që pelegrinët dhe vetë njerëzit janë jashtëzakonisht të kursyer, nuk do të fitoni shumë para në hotelet e pelegrinazhit. Kjo është kështu, veprimtaria misionare e manastirit plus bindje për fillestarët ose fillestarët e tij.
– Pra, ku i marrin paratë Kisha dhe famullitë? Si e siguron jetesën famullia, ku i shpenzon paratë?
– Në ditët e sotme rrallë haset në një vlerësim të matur se si është formuar struktura e të ardhurave dhe shpenzimeve të një famullie të zakonshme. Në shtyp kjo çështje zbehet në plan të dytë. Ajo që ju bie në sy janë disa byrekë që shiten në rrugë nën shenjën e oborrit të manastirit, apo sharlatanë që mblidhen në të ashtuquajturat "ekspozita ortodokse" të VDNKh të Moskës. Në fund të fundit, askush nuk është i ndaluar të regjistrojë LLC-në e tij me një emër si "Shtëpia Botuese e Tokës së Shenjtë". Por kjo nuk do të thotë se një LLC e tillë është një organizatë fetare ortodokse dhe Kisha do të marrë të ardhura nga aktivitetet e strukturave të tilla.
Por ne largohemi. Pra, ndonjëherë duket se të ardhurat e famullisë krijohen kryesisht nga tregtia. Kjo nuk eshte e vertete. Çdo tempull zakonisht ka tre lloje të zakonshme të ardhurash dhe shpenzimesh.
E para janë të ardhurat nga donacionet për qirinj, regjistrimi i emrave në sinodikë, nga përmbushja e kërkesave dhe të ashtuquajturat shënime të regjistruara. Këto të ardhura kryesisht kompensojnë kostot e shërbimeve për mirëmbajtjen e tempullit, pagat e klerit dhe punonjësve kryesorë (kontabilist, pastrues, kor). Këto fonde nuk mjaftojnë për më shumë. Falë donacioneve të famullisë së saj, famullia mund të përballojë vetëm bukën e gojës, natyrisht duke iu nënshtruar një stafi minimal dhe pagave minimale. Çdo zhvillim është rritje e numrit të këngëtarëve koralë, aktiviteteve sociale e bamirëse etj. – shpesh bëhet e mundur vetëm falë projekteve “fitimprurëse”: botuese, bujqësi, zejtari.
Lloji i dytë i të ardhurave vjen nga shpërndarja e librave dhe sendeve të kishës. Këto fitime “tregtare” shkojnë për projekte arsimore, shkolla të së dielës, jetimore, dhurata për të burgosurit, ushqim të të varfërve, etj. Pa këto të ardhura, kishat nuk do të kenë projekte të rëndësishme shoqërore. “Tregtia” krijon një “rezervë” për funksionimin e qëndrueshëm të projekteve sociale afatgjata. Por me këto para nuk mund të ndërtoni një kishë të re, nuk mund të riparoni ndërtesat e manastirit.
Lloji i tretë i të ardhurave janë donacionet e synuara për programet e ndërtimit dhe rindërtimit. Bëhet fjalë për restaurimin e kishave, riparime të mëdha të objekteve të manastirit dhe përmirësim të zonës përreth. Kjo kërkon fonde nga burime të jashtme, të cilat, si rregull, janë projekte të synuara për të financuar këtë apo atë ndërtim. Për këto qëllime, formohet një Bord Administrimi i një tempulli ose manastiri, krijohet një program për ndërtimin e një tempulli ose rindërtimin e një ndërtese, zhvillohet një koncept projektimi dhe projekti arkitektonik dhe kërkesat u dërgohen organizatave të mundshme donatore. Mbrojtësi i një projekti të tillë mund të jetë një organizatë (firmë tregtare, bankë, fondacion) ose më shumë se dhjetë deri në njëzet deri në njëqind administrues të besuar me aksione të ndryshme kontributi për kauzën e përbashkët.
Në këtë rast, me vendim të Bordit të Administrimit, të drejtat për të menaxhuar ecurinë e financimit të ndërtimit mund t'i lihen një organizate fetare ose t'i transferohen një fondacioni bamirësie të krijuar posaçërisht. Nëse donatorët i besojnë një tempulli ose manastiri dhe kjo organizatë fetare di të punojë me një fluks të madh dokumentesh teknike dhe financiare, atëherë paratë do të dërgohen nga bamirësit drejtpërdrejt në llogarinë e tempullit ose manastirit, i cili do të jetë klienti i drejtpërdrejtë i ndërtimi dhe përfituesi i rezultateve të tij.
Por nëse një manastir ose tempull nuk është në gjendje të menaxhojë në mënyrë të pavarur financimin e ndërtimit, Bordi i Administrimit mund t'ia besojë këtë çështje një organizate të veçantë, një fondi të besuar. Në këtë rast, ka më pak dyshime për "shpërdorim fondesh", por gjithashtu ka më pak kontroll nga ana e tempullit. Nëse organi përkatës qeveritar merr përsipër restaurimin e monumenteve me rëndësi federale, ai, natyrisht, do të preferonte këtë parim të veçantë financimi. Përveç kësaj, disa departamente qeveritare veprojnë si klientë ndërtimi, duke lidhur drejtpërdrejt kontrata me kontraktorët. Megjithatë, nëse ndërtuesit punojnë vetë, pa pjesëmarrjen e komuniteteve që më pas do të luten në këtë tempull, ekziston mundësia që sensorë dhe pajisje të instalohen në vende ku nuk mund të vendosen në asnjë mënyrë nga pikëpamja e dekorimi i tempullit (nën kube, në vendndodhjen e ikonostasit, në altar etj.). Për shkak të kësaj, do të jetë e vështirë të lutesh në një tempull të tillë pasi të përfundojë ndërtimi dhe diçka do të duhet të ribëhet.
Për më tepër, pavarësisht nëse paratë publike apo private shkuan për ndërtimin e tempullit, ato nuk mund të shpenzohen për qëllime të tjera. Nëse paratë jepeshin për tulla, ato mund të shpenzohen vetëm për tulla, dhe jo për të paguar korin.
Nëse krahasojmë të ardhurat “nga shënimet” me financimin e synuar të ndërtimit, diferenca në shuma do të jetë dhjetëra, qindra, mijëra herë. Prandaj, e përsëris, është jashtëzakonisht e vështirë të ndërtohet një tempull i ri bazuar në shënime dhe kërkesa.
Jo çdo tempull merr vëmendjen e shoqërisë dhe shtetit. Shteti, si rregull, rikthen vetëm monumentet federale më të famshme dhe të vizituara, dhe biznesmenët restaurojnë ato kisha në të cilat shërbejnë priftërinj të shquar, predikues të mirë, organizatorë të njohur të projekteve të kishës dhe rrëfimtarë të nderuar. Një komunitet besimtarësh është formuar rreth një prifti të famshëm, jo një monumenti federal.
Prandaj, kur ndërtohet një tempull i ri për një komunitet ekzistues besimtarësh të udhëhequr nga një prift, tempulli nuk mbetet bosh pas përfundimit të ndërtimit. Komuniteti, me donacionet e tij, do të mund të mbështesë më tej funksionimin e tempullit.
– A mund të largohet një tempull nga tregtia? Le të themi, zgjeroni koleksionet e donacioneve dhe përdorni ato për të financuar projekte të ndryshme sociale? Në fund të fundit, si mbijetojnë organizatat jofitimprurëse?
- Dhe ka shumë prej tyre? Sa shpesh e shihni hapjen e klubeve të reja sportive për fëmijë dhe shtëpive të të moshuarve? A keni dëgjuar ndonjë gjë për shoqëritë për mbrojtjen e natyrës, sindikatat e poetëve, fizikantët e rinj dhe modeluesit e avionëve? Tani vetëm ato organizata jofitimprurëse që “ushqehen” nga buxheti jetojnë mirë. Pjesa tjetër e OJF-ve mezi jetojnë, nuk po zhvillohen, ose duhet të angazhohen edhe në aktivitete tregtare. Për shembull, organizatat e të drejtave të njeriut shpesh ofrojnë konsultime me pagesë dhe klubet e psikologëve kryejnë trajnime për para. Organizatat jofitimprurëse gjithashtu duhet të rrotullohen për të mbijetuar.
Do të doja të ngre pyetjen se pse është kaq e vështirë të jetosh vetëm me donacione. Ne nuk kemi një kulturë bamirësie, mbështetje publike për vepra vetëmohuese në dobi të popullit. Rusia është një nga vendet e pakta në botë ku bamirësia nuk mbështetet në nivel legjislativ. Për shembull, në shumë vende evropiane, në Shtetet e Bashkuara, një filantrop që dëshiron të mbështesë një organizatë jofitimprurëse merr lehtësime tatimore. Për shembull, në SHBA, një sipërmarrës që ka ofruar ndihmë për një klub Boy Scout, një organizatë grash ose një kishë protestante konsiderohet se ka përmbushur tashmë borxhin e tij tatimor ndaj shtetit. Paratë e shpenzuara për organizatat jofitimprurëse zvogëlojnë shumën e taksave që duhet të transferohen në thesarin e shtetit.
Në Rusi, kompania sponsorizuese dhuron para për bamirësi vetëm pasi ka paguar të gjitha taksat, nga fitimi neto. Rezulton një paradoks. Organizata tregtare pagoi të gjitha taksat dhe ia transferoi paratë famullisë për ndërtimin e tempullit. Dhe tempulli, kur blen, për shembull, materiale ndërtimi, përsëri paguan taksë - TVSH. Në fakt, ky është tatim, nëse jo i dyfishtë, atëherë i pastër. Pra, mungesa e stimujve tatimorë për personat juridikë dhe mbështetja publike çon në faktin se sektori i biznesit nuk është gjithmonë i interesuar për aktivitete bamirëse.
Nuk është aq e thjeshtë as me individët. Po, për ta, sipas Kodit Tatimor, ekzistojnë të ashtuquajturat "zbritje tatimore". Nëse, të themi, keni dhuruar para nga paga juaj në një fondacion bamirësie për mbrojtjen e maternitetit, atëherë keni të drejtë të kërkoni një lloj zbritjeje për tatimin mbi të ardhurat personale. Por për të marrë këtë "zbritje", ju duhet të mbledhni letra, t'i çoni ato në autoritetin tatimor për të rillogaritur bazën tuaj tatimore, të vraponi nëpër zyra dhe të prisni një përgjigje. Në të njëjtën kohë, sistemi tatimor është i vështirë për t'u kuptuar nga personi mesatar dhe çdo vit diçka ndryshon në të. Jo të gjithë kanë kohë të mjaftueshme për ta bërë këtë; jo të gjithë e dinë se kjo është e mundur në parim. Dhe kjo ka kuptim të bëhet vetëm për ata që kanë deklaruar paga të mëdha, që dhurojnë shuma të mëdha dhe dhurimi i tyre dokumentohet me një faturë të plotësuar me kujdes. Kur bëhet fjalë për donacione të vogla të hedhura në një kuti në një tempull dhe të ngjashme, përfitimi tatimor i deklaruar nga shteti për individët në fakt nuk është i disponueshëm.
Përfundimi është ky: në nivel shtetëror, legjislativ, nuk kemi stimuj që synojnë mbështetjen e strukturave jofitimprurëse. Kjo vlen për të gjitha OJF-të, jo vetëm për organizatat fetare.
Në të njëjtën kohë, famullitë dhe priftërinjtë disi ende arrijnë të ushqejnë të pastrehët, të vizitojnë burgjet, por ata nuk shkojnë atje pa dhurata dhe ua shpërndajnë të burgosurve për të gjithë - besimtarë dhe jobesimtarë. Dhe prindërit që i sjellin fëmijët e tyre në shkollën e së dielës, më shpesh njerëz të varfër, shpresojnë që "në kurriz të tempullit" fëmijëve të tyre do t'u mësohet një lloj artizanati, do të angazhohen në punë krijuese me ta dhe do t'i çojnë në ekskursione diku falas. . Si rregull, tempulli nuk ka fonde të mjaftueshme për këtë nga shënimet dhe kërkesat; ato duhet të gjenden, të kërkuara vazhdimisht nga dikush. Ose "tjerrje", shitja e produkteve ortodokse në famulli, "fitimi i parave" për projekte sociale. Mendoni se vetë priftërinjtë e pëlqejnë këtë punë? Ata me kënaqësi do të hiqnin dorë nga prodhimi dhe tregtia e kishës nëse do të rregullohej çështja e inkurajimit legjislativ të kujdesit shoqëror dhe bamirësisë.
– A ka kontroll nga ana e filantropëve se si shpenzohen donacionet? Le të themi, nëse një sponsor është nga një rajon tjetër, ai nuk mund të vijë çdo ditë në kantierin e ndërtimit?
– Për këtë qëllim, ekziston një sistem i marrëdhënieve kontraktuale të përcaktuara nga ligji i Federatës Ruse dhe standardet për përgatitjen e dokumentacionit raportues. Çdo donator mund të kontrollojë dokumentet parësore. Nëse nuk parashikohen në mënyrën e përcaktuar me ligj, ai mund të ndërpresë financimin. Për më tepër, nëse kjo parashikohet në marrëveshje dhe paratë nuk përdoren për qëllimin e synuar, donatori mund të rikuperojë shumën e dhurimit të pashpenzuar.
Prandaj, e përsëris, paratë e shpenzuara për ndërtimin e tempullit nuk mund të përdoren për qëllime të tjera - për të paguar këngëtarët ose për të blerë makina për famullinë. Filantropisti kontrollon të gjitha shpenzimet e synuara, kryesisht sepse ai vetë mund të kontrollohet, për shembull, nga Shërbimi Federal i Taksave. Për më tepër, shërbimi tatimor mund të monitorojë edhe aktivitetet e famullisë: nëse shpenzimet e fondeve të destinuara nuk dokumentohen, këto para si "të papërcaktuara" mund t'i nënshtrohen tatimit mbi të ardhurat nga autoriteti rregullator.
Pra këtu ka një kontroll të dyfishtë: bamirësi kontrollon famullinë dhe kontrollohet edhe nga organet përkatëse të kontrollit të qeverisë. Në këtë rast, një organizatë fetare është e barabartë me çdo laike. Pavarësisht se një tempull ose komunitet fetar, si rregull, mban kontabilitet të thjeshtuar, kur bëhet fjalë për financimin e synuar, raportimi përpilohet deri në detajet më të vogla. Të gjitha dokumentet - nga vlerësimet e ndërtimit, KS-2, KS-3 deri te fatura e fundit - duhet të jenë të besueshme dhe të ekzekutuara saktë.
– Situata me kërkimin e fondeve a nuk e kthen rektorin e tempullit në një “top menaxher”? A nuk ekziston rreziku për të harruar qëllimin kryesor të shërbesës – t’i lutemi Zotit së bashku me njerëzit?
– Mund të përgjigjeni edhe “po” edhe “jo”. Prifti është gjithmonë i detyruar t'i lutet Zotit - dhe jo vetëm për bamirësit, por edhe për të vegjlit e kësaj bote, për të cilët realisht po ndërtohet tempulli. Një prift duhet të mbetet gjithmonë një bari shpirtëror, një bari i mirë. Ndodh që rektori i një tempulli duhet të kthehet në një "përgjegjës" ose "menaxher" kur nuk ka asistentë të kualifikuar dhe nuk ka fonde për të punësuar dikë nga jashtë që do të merrte një rrogë të mirë si organizator profesionist ndërtimi. Por një situatë e tillë, si rregull, ka arsye ekonomike: ka pak para për ndërtim, por duhet bërë shumë. Por në të njëjtën kohë, prifti ende përpiqet të mos braktisë projektet sociale - kjo është gjithashtu pjesë e thirrjes së tij. Pra duhet të punojë për dy, tre, katër specialistë.
Sigurisht, nëse me fat kreu i tempullit është një arkitekt, ndërtues ose të paktën një avokat i kualifikuar, atëherë abati do të jetë shumë i lumtur t'i transferojë atij një pjesë të konsiderueshme të përgjegjësive ekonomike. Do të kishte "ndihmës" të tillë që vinin në tempull jo për fitime, por për hir të punës për "lavdinë e Perëndisë" ...
– Çfarë ju nevojitet për të gjetur një punë në një tempull? Edhe nëse jo për fitime, por në formën e një kontributi vullnetar për një kauzë të përbashkët. A imponon kjo përgjegjësi shtesë - agjërimi, ndjekja e adhurimeve?
– Përsa i përket kërkesave fetare, famullia e tempullit, si person juridik, është shumë tolerante ndaj punonjësve të saj. Askush nuk do ta detyrojë një punonjës të marrë pjesë në një shërbim hyjnor, rrëfim ose. Prandaj, në tempull mund të takoni besimtarë dhe punëtorë besimtarë të cekët. Dikush bëhet anëtar i kishës në procesin e punës në tempull. Ky është vullneti personal i secilit. Edhe pse Kisha ka të drejtë të parashikojë në kontratën e punës disa kufizime në lidhje me manifestimin e respektit ndaj adhurimit dhe klerit; stili i veshjes i miratuar në tempull - kjo nuk bie ndesh me Kushtetutën, por përdoret rrallë. Nga njëra anë, gjithçka është e qartë. Nëse vini për të punuar në një tempull, atëherë duhet të silleni me devotshmëri në një vend të shenjtë. Por nga ana tjetër, ka disa lëshime.
Kur bëhet fjalë për një punë tepër intelektuale, përparësi u jepet profesionistëve, pavarësisht nga thellësia e besimit të tyre. Një kontabilist profesionist mund të bëhet anëtar i kishës me kalimin e kohës, për sa kohë që ai ose ajo kryen gjithmonë detyrat e tij ose të saj kontabël në mënyrë profesionale. Nëse një avokat viziton rregullisht tempullin, por nuk mund të hartojë dokumente për tokën, çfarë dobie ka ai? Është më mirë të lini dikë tjetër të vazhdojë të lutet dhe dikush tjetër ta bëjë tokën.
Nga ana tjetër, puna me kualifikim të ulët mund të përdoret nga abati si një mënyrë për të ofruar ndihmë materiale për personat e pafavorizuar social, besimtarët ose ata në situata të vështira, të cilët duan jo vetëm të marrin një fletushkë nga kisha në formën e " ndihmë materiale”, por për të fituar sinqerisht një qindarkë për veten e tyre. Kështu, për disa kategori punëtorësh - të pafuqishëm, analfabetë, të liruar nga burgu, të papunë - puna në tempull është shpesh shansi i fundit për punësim. Në vende të tjera, askush nuk dëshiron thjesht të shqetësohet me ta.
– Çfarë specialistësh duhen fillimisht?
– Para së gjithash kemi nevojë për këngëtarë besimtarë. Duhen kudo, ka gjithmonë vende të lira. Në fund të fundit, famullitarët duan që shërbimi të jetë i bukur dhe prekës. Çdo tempull ka nevojë për tre ose katër këngëtarë të mirë, veçanërisht nëse ata këndojnë jo vetëm për para. Një kontabilist i mirë nevojitet kudo, megjithëse jo gjithmonë me kohë të plotë nëse famullia është e vogël. Famullitë e mëdha mund të kenë nevojë për një sekretar ose avokat për të kryer punë në zyrë dhe për të përgatitur dokumente për tokën, ndërtesat dhe strukturat. Kerkojme punetore ndertimi, mekanike dhe hidraulike qe nuk pijne dhe dine punen e tyre.
Fatkeqësisht, pavarësisht se ka pak ar në tempujt tanë, tentativat për grabitje janë bërë më të shpeshta kohët e fundit. Prandaj, mund të kërkohet edhe një roje. Problemi për kishat tani nuk janë vetëm hajdutët, por, për fat të keq, edhe njerëzit e pastrehë që mund të hanë në të njëjtin tempull. Më vjen keq për ta, por ata shpesh hyjnë në shërbime me rroba të pista e të pista, ngacmojnë famullitarët, marrin çantat e lëna aksidentalisht, madje përpiqen të grabisin kutitë e dhurimeve. Ky, meqë ra fjala, është një tregues i nivelit të kulturës sonë shpirtërore.
Le të kthehemi te specialitetet e kërkuara. Nëse një tempull po i nënshtrohet një lloj ndërtimi, ai ka nevojë për arkitektë profesionistë, kujdestarë, ose më mirë akoma, një organizatë ndërtimi që mund të kryejë të gjithë punën me një vlerësim të arsyeshëm.
Disa famulli në projekte ndërtimi të synuara bien dakord të paguajnë për shërbimet e një kontraktori profesionist. Por, për fat të keq, ndonjëherë ndodh që kompanitë e prishura nga urdhrat e qeverisë të mos i kuptojnë kërkesat. Tempulli ka nevojë për punë cilësore dhe jo për "shkurtim" të buxhetit. Ajo që duhet është ekzekutimi i kontratës me afate dhe përllogaritje fikse dhe jo rritje të vazhdueshme të vlerësimeve, duke përfituar nga trajnimi i dobët ndërtimor i abateve. Tani, për fat të keq, vështirësia e madhe është të gjesh një kontraktor që nuk vjedh, nuk “përdor fonde”, por punon normalisht, me efikasitet, brenda afateve të përcaktuara në kontratë.
Përveç kësaj, rektori i tempullit, duke punuar me kontraktorin, nuk e di se kë do të marrë ky i fundit si nënkontraktorë. Le të themi të lidhet një marrëveshje me një kompani serioze, të mirë-formuar me një emër si “Rusi Vëllazëror”, por në fakt ndërtuesit përfundimtarë rezultojnë të jenë qytetarë me aftësi të ulëta të republikave të Azisë Qendrore. Jo vetëm që këta nënkontraktorë kanë performancë të dobët, por ndryshojnë si doreza. Në fund të fundit, puna e tyre nuk përputhet dhe nuk është e qartë se kush, si rrjedhojë, do të jetë përgjegjës për vënien në funksion të ndërtesës dhe do të mbajë detyrime garancie. Në përgjithësi, një punëdhënës i mirë dhe një ndërtues i ndershëm janë një gjë e rrallë këto ditë! Dhe kishat kanë vërtet nevojë për to.
– Si përputhet vetë famullia me Kodin e Punës?
– Për sa i përket gjithçkaje që lidhet me disiplinën e punës, pushimet, pushimin mjekësor, ndihmën financiare, tempulli është i njëjti person juridik si çdo organizatë laike. Famullia është e detyruar të hartojë tabelën e personelit, të lidhë kontrata pune me punonjësit, të kontribuojë në fondin e pensioneve, në fondet e sigurimeve shoqërore dhe të paguajë taksa për të ardhurat e punonjësve të saj. Duhet të jepen udhëzime sigurie dhe të sigurohen masat e sigurisë nga zjarri. Pushimet, shpërblimet, ndihma financiare - jepen me urdhër të rektorit, etj. Kjo është, disiplina e punës dhe e taksave duhet të respektohet plotësisht.
– Një pyetje që tani bëhet periodikisht nga biznesmenët: a paguan kisha taksa?
– Është një iluzion që kisha nuk paguan taksa. Kisha, si çdo person juridik, është, sipas Kodit Tatimor, një tatimpagues. Është më e lehtë të renditësh dy-tre nene për të cilat Kisha ka përfitime sesa të rinumërosh të gjithë pjesën tjetër të Kodit Tatimor, i cili nuk parashikon asnjë lëshim. Kisha paguan taksa.
Nëse manastiri ka pasuri fikse për qëllime jofetare, si tokë arë ose ndërtesa bujqësore, për to paguhet taksa e pronës. Nëse një famulli shet pronë për qëllime jofetare ose jep me qira objekte, TVSH-ja dhe tatimi mbi të ardhurat paguhen për këtë. Automjetet i nënshtrohen taksës së transportit. Famullia e tempullit është e detyruar jo vetëm të paguajë tatimin mbi të ardhurat personale, por edhe të paguajë pagesa sociale. Edhe për dorëzimin e vonuar të pagesave në fondin e pensioneve, një tempull ose manastir mund t'i nënshtrohet një gjobe të madhe.
Ka vetëm dy lehtësime tatimore nga të cilat shumë famulli përpiqen të përfitojnë. Para së gjithash, ky është një përfitim i tatimit mbi të ardhurat. Kështu, donacionet nga faljet, shërbimet dhe aktivitetet e tjera fetare, si dhe shpërndarja e literaturës fetare, nuk i nënshtrohen tatimit mbi të ardhurat. Një përfitim tjetër është për tatimin mbi vlerën e shtuar (TVSH) në lidhje me sendet fetare, sipas listës së miratuar me Dekret të Qeverisë së Federatës Ruse në mars 2001. Sipas kësaj liste, nuk i nënshtrohen TVSH-së shitjet e literaturës liturgjike apo fetare-edukative, qirinjve, temjanit, ikonave, produkteve të ndryshme kishtare, kryqeve, përfshirë disa bizhuteri, disqe audio dhe video etj. Lista është e gjerë. Por, çuditërisht, ky përfitim nuk përfshin artikuj të tillë rituale tradicionale si shalle dhe unaza martese.
– Ju keni një përgjigje koherente për çdo pyetje. Është ende e paqartë: ekonomia e vendit mezi po zhvillohet, por kishat dhe manastiret po rriten me hapa të mëdhenj. Si është e mundur kjo?
– Ndoshta kjo tregon se kishat janë të kërkuara nga shoqëria? Me gjithë vështirësitë në ekonomi, shfaqen filantropë që duan të lënë pas një gjurmë të tillë historike në tokë si një tempull.
Apo ndoshta ka thjesht më pak vjedhje në Kishë? Çdo igumen, qoftë edhe ai që vesh këpucë të mira dhe drejton një makinë të rehatshme, është më i interesuar se kushdo tjetër që askush të mos “shkëputë” asgjë nga kantieri. Dhe për këtë arsye ai bën çdo përpjekje për të siguruar që të gjitha dhurimet "për tempullin" - deri në qindarkën e fundit - të shkojnë në qëllimin e tyre të synuar. Nëse është një tullë, atëherë le të blihet tulla me cilësi më të lartë, le të ketë materialet më të mira të ndërtimit, instalime elektrike të besueshme, dyert e hyrjes më të qëndrueshme, etj. Është një çështje e efikasitetit të kostos.
Në të njëjtën kohë, në periferinë ruse, bordet e besuar nuk krijohen; paratë mblidhen nga e gjithë bota, nga të gjithë sipas aftësive të tyre. Për shembull, në jug të Rusisë dhe Ukrainës, famullitarët nuk dhurojnë para, por punën e tyre, duke sjellë ushqim, çimento, produkte druri dhe llamarina në kantierin e ndërtimit. Ndonjëherë ju vetë habiteni me rreziqet që marrin disa rektorë të famullisë kur fillojnë ndërtimin pa pasur buxhetin e plotë për kishën. Ata po rrezikojnë shumë, por me të vërtetë shpresojnë që me ndihmën e Zotit përfundimisht do të gjejnë diku shumën e plotë të parave. Njoh priftërinj që madje i lanë peng apartamentet e tyre, e kalonin natën në një kantier ndërtimi, punonin si ngarkues dhe kujdestarë, vetëm për të ndërtuar një tempull të bukur në mënyrën më racionale dhe pastaj ua jepnin njerëzve. Fatkeqësisht, shtypi hesht për këta besimtarë...
- Pra, nuk është gjithçka aq keq?
– Ka shumë vështirësi, edhe në kishë – këtë askush nuk e mohon. Por ka pafundësisht më shumë të mira!
Mirëqenia e Kishës Ortodokse mbështetet jo vetëm në ndihmën e konsiderueshme nga shteti, bujarinë e klientëve dhe donacionet nga kopeja - Kisha Ortodokse Ruse gjithashtu ka biznesin e saj. Por se ku shpenzohen të ardhurat është ende një sekret
Primati i Kishës Ortodokse Ruse (ROC), Patriarku Kirill, e kaloi gjysmën e shkurtit në udhëtime të gjata. Negociatat me Papën në Kubë, Kili, Paraguaj, Brazil, zbarkimi në ishullin Waterloo pranë bregut të Antarktikut, ku eksploruesit polare rusë nga stacioni Bellingshausen jetojnë të rrethuar nga pinguinët Gentoo.
Për të udhëtuar në Amerikën Latine, patriarku dhe rreth njëqind persona shoqërues përdorën një avion Il-96-300 me numër bisht RA-96018, i cili operohet nga Detashmenti Special i Fluturimit "Rusia". Kjo linjë ajrore është në varësi të administratës presidenciale dhe u shërben zyrtarëve të lartë të shtetit ().
Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirill në stacionin rus Bellingshausen në ishullin Waterloo (Foto: Shërbimi për shtyp i Patriarkanës së Kishës Ortodokse Ruse/TASS)
Autoritetet i sigurojnë kreut të Kishës Ortodokse Ruse jo vetëm transportin ajror: dekreti për ndarjen e sigurisë shtetërore për patriarkun ishte një nga vendimet e para të Presidentit Vladimir Putin. Tre nga katër rezidencat - në Chisty Lane në Moskë, Manastiri Danilov dhe Peredelkino - iu dhanë kishës nga shteti.
Megjithatë, të ardhurat e ROC nuk kufizohen vetëm në ndihmën e shtetit dhe biznesit të madh. Vetë kisha ka mësuar të fitojë para.
RBC kuptoi se si funksionon ekonomia e Kishës Ortodokse Ruse.
Tortë me shtresa
“Nga pikëpamja ekonomike, Kisha Ortodokse Ruse është një korporatë gjigante që bashkon dhjetëra mijëra agjentë të pavarur ose gjysmë të pavarur nën një emër të vetëm. Ata janë çdo famulli, manastir, prift”, shkroi sociologu Nikolai Mitrokhin në librin e tij “Kisha Ortodokse Ruse: Gjendja aktuale dhe problemet aktuale”.
Në të vërtetë, ndryshe nga shumë organizata publike, secila famulli është e regjistruar si një person juridik i veçantë dhe OJF fetare. Të ardhurat e kishës për kryerjen e riteve dhe ceremonive nuk i nënshtrohen tatimit, dhe të ardhurat nga shitja e literaturës fetare dhe donacionet nuk tatohen. Në fund të çdo viti, organizatat fetare hartojnë një deklaratë: sipas të dhënave më të fundit të dhëna për RBC nga Shërbimi Federal i Taksave, në vitin 2014 taksa e patatueshme e kishës mbi të ardhurat arriti në 5.6 miliardë rubla.
Në vitet 2000, Mitrokhin vlerësoi të gjitha të ardhurat vjetore të Kishës Ortodokse Ruse në rreth 500 milionë dollarë, por vetë kisha rrallë dhe me ngurrim flet për paratë e saj. Në Këshillin e Peshkopëve të vitit 1997, Patriarku Aleksi II raportoi se ROC mori pjesën më të madhe të parave të saj nga "menaxhimi i fondeve të saj përkohësisht të lira, vendosja e tyre në llogaritë e depozitave, blerja e obligacioneve afatshkurtra të qeverisë" dhe letrave të tjera me vlerë, dhe nga të ardhurat e ndërmarrjet tregtare.
Tre vjet më vonë, Kryepeshkopi Klement, në një intervistë për revistën Kommersant-Dengi, do të thotë për herë të parë dhe të fundit nga çfarë përbëhet ekonomia e kishës: 5% e buxhetit të patriarkanës vjen nga kontributet dioqezane, 40% nga donacionet sponsorizuese, 55%. vjen nga të ardhurat nga ndërmarrjet tregtare të Kishës Ortodokse Ruse.
Tani ka më pak donacione sponsorizuese dhe zbritjet nga dioqezat mund të arrijnë në një të tretën ose rreth gjysmën e buxhetit të përgjithshëm të kishës, shpjegon kryeprifti Vsevolod Chaplin, i cili deri në dhjetor 2015 drejtoi departamentin për marrëdhëniet midis kishës dhe shoqërisë.
Prona e kishës
Besimi i një moskoviti të zakonshëm në rritjen e shpejtë të numrit të kishave të reja ortodokse përreth nuk kundërshton shumë të vërtetën. Vetëm që nga viti 2009, më shumë se pesë mijë kisha janë ndërtuar dhe restauruar në të gjithë vendin, Patriarku Kirill i shpalli këto shifra në Këshillin e Ipeshkvijve në fillim të shkurtit. Këto statistika përfshijnë kishat e ndërtuara nga e para (kryesisht në Moskë; shikoni se si financohet ky aktivitet) dhe ato që i janë dhënë Kishës Ortodokse Ruse sipas ligjit të vitit 2010 "Për transferimin e pronave fetare te organizatat fetare".
Sipas dokumentit, Rosimushchestvo i transferon objektet Kishës Ortodokse Ruse në dy mënyra - në pronësi ose nën një marrëveshje përdorimi të lirë, shpjegon Sergei Anoprienko, kreu i departamentit për vendndodhjen e autoriteteve federale të Rosimushchestvo.
RBC kreu një analizë të dokumenteve në faqet e internetit të organeve territoriale të Agjencisë Federale të Menaxhimit të Pronës - gjatë katër viteve të fundit, Kisha Ortodokse ka marrë mbi 270 pjesë të pronës në 45 rajone (të ngarkuar deri më 27 janar 2016). Sipërfaqja e pasurive të paluajtshme tregohet për vetëm 45 objekte - gjithsej rreth 55 mijë metra katrorë. m. Objekti më i madh që u bë pronë e kishës është ansambli i Hermitage Trinity-Sergius.
Një tempull i shkatërruar në traktin Kurilovo në rrethin Shatura të rajonit të Moskës (Foto: Ilya Pitalev/TASS)
Nëse prona e paluajtshme transferohet në pronësi, shpjegon Anoprienko, famullia merr një ngastër toke ngjitur me tempullin. Mbi të mund të ndërtohen vetëm objektet e kishës - një dyqan enësh, një shtëpi klerikësh, një shkollë të së dielës, një lëmoshë, etj. Ndalohet ngritja e objekteve që mund të përdoren për qëllime ekonomike.
Kisha Ortodokse Ruse mori rreth 165 objekte për përdorim falas, dhe rreth 100 për pronësi, siç vijon nga të dhënat në faqen e internetit të Agjencisë Federale të Menaxhimit të Pronës. "Asgjë për t'u habitur," shpjegon Anoprienko. “Kisha zgjedh përdorimin e lirë, sepse në këtë rast mund të përdorë fondet e qeverisë dhe të llogarisë në subvencione për restaurimin dhe mirëmbajtjen e kishave nga autoritetet. Nëse prona është në pronësi, e gjithë përgjegjësia do të bjerë mbi Kishën Ortodokse Ruse.
Në vitin 2015, Agjencia Federale e Menaxhimit të Pronës i ofroi Kishës Ortodokse Ruse të merrte 1971 objekte, por deri më tani janë pranuar vetëm 212 aplikime, thotë Anoprienko. Kreu i shërbimit ligjor të Patriarkanës së Moskës, Abbess Ksenia (Chernega), është i bindur se vetëm ndërtesat e shkatërruara u jepen kishave. “Kur u diskutua ligji, ne bëmë kompromis dhe nuk insistuam në kthimin e pronave të humbura nga kisha. Tani, si rregull, nuk na ofrohet një ndërtesë e vetme normale në qytetet e mëdha, por vetëm objekte të rrënuara që kërkojnë shpenzime të mëdha. Ne morëm shumë kisha të shkatërruara në vitet '90 dhe tani, kuptohet, donim të merrnim diçka më të mirë, "thotë ajo. Kisha, sipas abacisë, do të "luftojë për objektet e nevojshme".
Beteja më e zhurmshme është për Katedralen e Shën Isakut në Shën Petersburg
Katedralja e Shën Isakut në Shën Petersburg (Foto: Roshchin Alexander/TASS)
Në korrik 2015, Mitropoliti Barsanuphius i Shën Petersburg dhe Ladoga iu drejtua Guvernatorit të Shën Petersburgut Georgy Poltavchenko me një kërkesë për t'i dhënë Isakut të famshëm për përdorim falas. Kjo vuri në pikëpyetje punën e muzeut të vendosur në katedrale, pasoi një skandal - shkruajnë mediat për transferimin e monumentit në faqet e para, një peticion që kërkon të pengohet transferimi i katedrales mblodhi mbi 85 mijë nënshkrime për ndryshim. org.
Në shtator, autoritetet vendosën ta linin katedralen në bilancin e qytetit, por Nikolai Burov, drejtor i kompleksit muzeor të Katedrales së Shën Isakut (që përfshin tre katedrale të tjera), është ende duke pritur për një kapje.
Kompleksi nuk merr para nga buxheti, 750 milion rubla. Ai e fiton vetë kompensimin e tij vjetor - nga biletat, Burov është krenar. Sipas mendimit të tij, Kisha Ortodokse Ruse dëshiron të hapë katedralen vetëm për adhurim, "duke rrezikuar vizitat falas" në vend.
"Gjithçka vazhdon në frymën e traditave "më të mira sovjetike" - tempulli përdoret si muze, menaxhimi i muzeut sillet si ateistë të vërtetë!" — kundërshton kundërshtari i Burovit, kryeprifti Aleksandër Pelin nga dioqeza e Shën Petersburgut.
“Pse muzeu dominon tempullin? Gjithçka duhet të jetë anasjelltas - së pari tempulli, pasi ky ishte menduar fillimisht nga paraardhësit tanë të devotshëm," është i indinjuar prifti. Kisha, Pelin nuk ka dyshim, ka të drejtë të mbledhë donacione nga vizitorët.
Paratë e buxhetit
"Nëse je i mbështetur nga shteti, je i lidhur ngushtë me të, nuk ka mundësi," reflekton prifti Alexei Uminsky, rektor i Kishës së Trinitetit në Khokhly. Kisha aktuale ndërvepron shumë ngushtë me autoritetet, beson ai. Megjithatë, pikëpamjet e tij nuk përkojnë me mendimin e udhëheqjes së patriarkanës.
Sipas vlerësimeve të RBC, në 2012-2015, Kisha Ortodokse Ruse dhe strukturat përkatëse morën të paktën 14 miliardë rubla nga buxheti dhe nga organizatat qeveritare. Për më tepër, vetëm versioni i ri i buxhetit për vitin 2016 parashikon 2.6 miliardë rubla.
Pranë shtëpisë tregtare Sofrino në Prechistenka ka një nga degët e grupit të kompanive të telekomunikacionit ASVT. Parkhaev gjithashtu zotëronte 10.7% të kompanisë deri të paktën në vitin 2009. Bashkëthemeluesja e kompanisë (përmes SHA Russdo) është bashkëkryetarja e Unionit të Grave Ortodokse Anastasia Ositis, Irina Fedulova. Të ardhurat e ASVT për vitin 2014 ishin mbi 436.7 milion rubla, fitimi - 64 milion rubla. Ositis, Fedulova dhe Parkhaev nuk iu përgjigjën pyetjeve për këtë artikull.
Parkhaev u rendit si kryetar i bordit të drejtorëve dhe pronar i bankës Sofrino (deri në vitin 2006 quhej Old Bank). Banka Qendrore i hoqi licencën këtij institucioni financiar në qershor 2014. Duke gjykuar nga të dhënat e SPARK, pronarë të bankës janë Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC dhe Mekona-M LLC. Sipas Bankës Qendrore, përfituesi i këtyre kompanive është Dmitry Malyshev, ish-kryetar i bordit të Sofrino Bank dhe përfaqësues i Patriarkanës së Moskës në organet qeveritare.
Menjëherë pas riemërtimit të Bankës së Vjetër në Sofrino, Kompania e Ndërtimit të Banesave (HCC), e themeluar nga Malyshev dhe partnerët, mori disa kontrata të mëdha nga Kisha Ortodokse Ruse: në vitin 2006, Kompania e Ndërtimit të Banesave fitoi 36 konkurse të shpallura nga Ministria e Kulturës. (ish Roskultura) për tempujt restaurues. Vëllimi i përgjithshëm i kontratave është 60 milion rubla.
Biografia e Parhaev nga faqja e internetit parhaev.com raporton sa vijon: i lindur më 19 qershor 1941 në Moskë, punoi si rrotullues në uzinën Krasny Proletare, në 1965 ai erdhi për të punuar në Patriarkanë, mori pjesë në restaurimin e Trinitetit-Sergius Lavra, dhe gëzonte favorin e Patriarkut Pimen. Aktivitetet e Parkhaev përshkruhen jo pa detaje piktoreske: "Evgeniy Alekseevich siguroi ndërtimin me gjithçka të nevojshme,<…>zgjidhën të gjitha problemet dhe kamionët me rërë, tulla, çimento dhe metal shkuan në kantier”.
Energjia e Parkhaev, vazhdon biografi i panjohur, është e mjaftueshme për të menaxhuar, me bekimin e patriarkut, hotelin Danilovskaya: "Ky është një hotel modern dhe komod, në sallën e konferencave të të cilit janë katedralet lokale, konferencat fetare dhe paqeje dhe koncertet. mbajtur. Hoteli kishte nevojë për një udhëheqës të tillë: me përvojë dhe të qëllimshëm.”
Kostoja ditore e një dhome teke në Danilovskaya me mëngjes gjatë ditëve të javës është 6300 rubla, një apartament është 13 mijë rubla, shërbimet përfshijnë një sauna, bar, makina me qira dhe organizimin e ngjarjeve. Të ardhurat e Danilovskaya në 2013 ishin 137.4 milion rubla, në 2014 - 112 milion rubla.
Parkhaev është një burrë nga ekipi i Alexy II, i cili arriti të provojë domosdoshmërinë e tij te Patriarku Kirill, është i sigurt bashkëbiseduesi i RBC në kompaninë që prodhon produkte kishtare. Kreu i përhershëm i Sofrinos gëzon privilegje që u privohen edhe priftërinjve të shquar, konfirmon një burim i RBC në një nga dioqezat e mëdha. Në vitin 2012, fotografitë nga përvjetori i Parkhaev u shfaqën në internet - festa u festua me pompozitet në sallën e këshillave të kishës së Katedrales së Krishtit Shpëtimtar. Pas kësaj, të ftuarit e heroit të ditës shkuan me varkë në daçën e Parkhaev në rajonin e Moskës. Fotografitë, autenticitetin e të cilave askush nuk e ka kundërshtuar, tregojnë një vilë mbresëlënëse, një fushë tenisi dhe një skelë me varka.
Nga varrezat te bluzat
Sfera e interesave të Kishës Ortodokse Ruse përfshin ilaçet, bizhuteritë, dhënien me qira të sallave të konferencave, shkroi Vedomosti, si dhe bujqësinë dhe tregun e shërbimeve funerale. Sipas bazës së të dhënave SPARK, Patriarkana është një bashkëpronar i Shërbimit Ritual Ortodoks CJSC: kompania tani është e mbyllur, por një filial i krijuar prej saj, Orthodox Ritual Service OJSC, po funksionon (të ardhurat për 2014 - 58.4 milion rubla).
Dioqeza e Ekaterinburgut zotëronte një gurore të madhe graniti "Granit" dhe kompania e sigurisë "Derzhava", dioqeza e Vologdës kishte një fabrikë të produkteve dhe strukturave të betonit të armuar. Dioqeza e Kemerovës është pronare 100% e Kuzbass Investment and Construction Company LLC, një bashkëpronar i Qendrës Kompjuterike Novokuznetsk dhe agjencisë Europe Media Kuzbass.
Në Manastirin Danilovsky në Moskë ka disa dyqane me pakicë: dyqani i manastirit dhe dyqani i suvenireve Danilovsky. Mund të blini vegla kishe, kuleta lëkure, bluza me stampa ortodokse dhe literaturë ortodokse. Manastiri nuk bën të ditur tregues financiarë. Në territorin e Manastirit Sretensky ka një dyqan "Sretenie" dhe një kafene "Shenjtorët e Pashenjtë", të quajtur sipas librit me të njëjtin emër nga igumeni, peshkopi Tikhon (Shevkunov). Kafeneja, sipas peshkopit, "nuk sjell para". Burimi kryesor i të ardhurave për manastirin është botimi. Manastiri zotëron tokë në kooperativën bujqësore "Ringjallja" (ish-ferma kolektive "Voskhod"; aktiviteti kryesor është kultivimi i drithit dhe bishtajoreve dhe blegtoria). Të ardhurat për vitin 2014 ishin 52.3 milion rubla, fitimi ishte rreth 14 milion rubla.
Së fundi, që nga viti 2012, strukturat e Kishës Ortodokse Ruse kanë në pronësi ndërtesën e hotelit Universitetskaya në jugperëndim të Moskës. Kostoja e një dhome standarde teke është 3 mijë rubla. Në këtë hotel ndodhet qendra e pelegrinazhit të Kishës Ortodokse Ruse. "Në Universitetskaya ka një sallë të madhe, ju mund të mbani konferenca dhe të strehoni njerëz që vijnë në ngjarje. Hoteli, natyrisht, është i lirë, njerëz shumë të thjeshtë qëndrojnë atje, shumë rrallë peshkopë, "tha Chapnin për RBC.
Arkë e kishës
Kryeprifti Chaplin nuk ishte në gjendje të realizonte idenë e tij të kahershme - një sistem bankar që eliminonte interesat me fajde. Ndërsa banka ortodokse ekziston vetëm me fjalë, Patriarkana përdor shërbimet e bankave më të zakonshme.
Deri vonë, kisha kishte llogari në tre organizata - Ergobank, Vneshprombank dhe Peresvet Bank (kjo e fundit është gjithashtu në pronësi të strukturave të Kishës Ortodokse Ruse). Pagat e punonjësve të Departamentit Sinodal të Patriarkanës, sipas burimit të RBC në Kishën Ortodokse Ruse, u transferuan në llogaritë në Sberbank dhe Promsvyazbank (shërbimet e shtypit të bankave nuk iu përgjigjën kërkesës së RBC; një burim i afërt me Promsvyazbank tha se banka, ndër të tjera, mban fondet e kishës famulli).
Ergobank u shërbeu më shumë se 60 organizatave ortodokse dhe 18 dioqezave, duke përfshirë Trinity-Sergius Lavra dhe Kompleksin e Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë. Në janar bankës iu hoq licenca për shkak të një vrime të zbuluar në bilancin e saj.
Kisha pranoi të hapte llogari me Ergobank për shkak të një prej aksionerëve të saj, Valery Meshalkin (rreth 20%), shpjegon bashkëbiseduesi i RBC në patriarkat. “Meshalkin është një njeri i kishës, një biznesmen ortodoks që ka ndihmuar shumë kishat. Besohej se kjo ishte një garanci se asgjë nuk do të ndodhte me bankën,” përshkruan burimi.
Zyra e Ergobank në Moskë (Foto: Sharifulin Valery/TASS)
Valery Meshalkin është pronar i kompanisë së ndërtimit dhe instalimit Energomashcapital, anëtar i bordit të besuar të Trinity-Sergius Lavra dhe autor i librit "Ndikimi i Malit të Shenjtë Athos në traditat monastike të Evropës Lindore". Meshalkin nuk iu përgjigj pyetjeve të RBC. Siç i tha RBC një burim në Ergobank, paratë u tërhoqën nga llogaritë e strukturës ROC përpara se të hiqej licenca.
Në atë që doli të ishte jo më pak problematike, 1.5 miliardë rubla. ROC, tha një burim në bankë për RBC dhe u konfirmua nga dy bashkëbisedues të afërt me patriarkanën. Bankës iu hoq edhe licenca në janar. Sipas një prej bashkëbiseduesve të RBC, kryetarja e bordit të bankës, Larisa Marcus, ishte e afërt me patriarkanën dhe udhëheqjen e saj, ndaj kisha zgjodhi këtë bankë për të ruajtur një pjesë të parave të saj. Sipas bashkëbiseduesve të RBC-së, përveç Patriarkanës, disa fonde që zbatonin udhëzimet e Patriarkut mbanin fonde në Vneshprombank. Më i madhi është Fondacioni i Shenjtorëve të Barabartë me Apostujt Konstandin dhe Helen. Një burim i RBC në Patriarkan tha se fondacioni mblodhi para për të ndihmuar viktimat e konflikteve në Siri dhe Donetsk. Informacioni rreth mbledhjes së fondeve është gjithashtu i disponueshëm në internet.
Themeluesit e fondit janë Anastasia Ositis dhe Irina Fedulova, të përmendura tashmë në lidhje me Kishën Ortodokse Ruse. Në të kaluarën - të paktën deri në vitin 2008 - Ositis dhe Fedulova ishin aksionarë të Vneshprombank.
Sidoqoftë, banka kryesore e kishës është Peresvet e Moskës. Që nga 1 dhjetori 2015, llogaritë e bankës mbanin fonde të ndërmarrjeve dhe organizatave (85.8 miliardë rubla) dhe individë (20.2 miliardë rubla). Asetet që nga 1 janari ishin 186 miliardë rubla, më shumë se gjysma e të cilave ishin kredi për kompanitë, fitimi i bankës ishte 2.5 miliardë rubla. Ka mbi 3.2 miliardë rubla në llogaritë e organizatave jofitimprurëse, siç vijon nga raportimi i Peresvet.
Menaxhimi financiar dhe ekonomik i ROC zotëron 36.5% të bankës, 13.2% tjetër është në pronësi të kompanisë në pronësi të ROC Sodeystvie LLC. Pronarët e tjerë përfshijnë Vnukovo-invest LLC (1.7%). Zyra e kësaj kompanie ndodhet në të njëjtën adresë me Assistance. Një punonjës i Vnukovo-invest nuk mund t'i shpjegonte një korrespondenti të RBC nëse kishte një lidhje midis kompanisë së tij dhe Sodeystvo. Telefonave në zyrën e Asistencës nuk u përgjigjen.
JSCB Peresvet mund të kushtojë deri në 14 miliardë rubla, dhe pjesa e ROC në shumën prej 49.7%, me sa duket, deri në 7 miliardë rubla, llogariti analisti i IFC Markets Dmitry Lukashov për RBC.
Investimet dhe inovacionet
Nuk dihet shumë se ku janë investuar fondet ROC nga bankat. Por dihet me siguri se Kisha Ortodokse Ruse nuk i shmanget investimeve sipërmarrëse.
Peresvet investon para në projekte inovative përmes kompanisë Sberinvest, në të cilën banka zotëron 18.8%. Financimi për inovacionin ndahet: 50% e parave sigurohen nga investitorët e Sberinvest (përfshirë Peresvet), 50% nga korporatat dhe fondacionet shtetërore. Fondet për projektet e bashkëfinancuara nga Sberinvest u gjetën në Kompaninë Ruse të Venture (shërbimi për shtyp i RVC refuzoi të emëronte shumën e fondeve), Fondacioni Skolkovo (fondi investoi 5 milion rubla në zhvillime, tha një përfaqësues i fondit) dhe korporata shtetërore Rusnano (për projektet e Sberinvest janë ndarë 50 milionë dollarë, tha një punonjës i shërbimit të shtypit).
Shërbimi për shtyp i korporatës shtetërore RBC shpjegoi: për të financuar projekte të përbashkëta me Sberinvest, fondi ndërkombëtar Nanoenergo u krijua në 2012. Rusnano dhe Peresvet investuan secili 50 milionë dollarë në fond.
Në vitin 2015, Rusnano Capital Fund S.A. - një filial i Rusnano - apeloi në Gjykatën e Qarkut të Nikosias (Qipro) me një kërkesë për të njohur Peresvet Bank si bashkë-pandehur në rastin e shkeljes së marrëveshjes së investimit. Në deklaratën e kërkesës (në dispozicion të RBC) thuhet se banka, në kundërshtim me procedurat, transferoi "90 milionë dollarë nga llogaritë e Nanoenergo në llogaritë e kompanive ruse të lidhura me Sberinvest". Llogaritë e këtyre kompanive u hapën në Peresvet.
Gjykata e njohu Peresvet si një nga të bashkëpandehurit. Përfaqësuesit e Sberinvest dhe Rusnano konfirmuan për RBC ekzistencën e një padie.
"Kjo është e gjitha një lloj marrëzie," Oleg Dyachenko, një anëtar i bordit të drejtorëve të Sberinvest, nuk e humb zemrën në një bisedë me RBC. "Ne kemi projekte të mira energjetike me Rusnano, gjithçka po vazhdon, gjithçka po lëviz - një fabrikë tubash të përbërë ka hyrë plotësisht në treg, dioksidi i silikonit është në një nivel shumë të lartë, ne përpunojmë oriz, prodhojmë nxehtësi, kemi arritur një eksport pozicion.” Në përgjigje të pyetjes se ku shkuan paratë, menaxheri kryesor qesh: “E shihni, unë jam i lirë. Kështu që paratë nuk humbën.” Dyachenko beson se çështja do të mbyllet.
Shërbimi për shtyp i Peresvet nuk iu përgjigj kërkesave të përsëritura të RBC. Të njëjtën gjë bëri edhe kryetari i bordit të bankës, Alexander Shvets.
Të ardhurat dhe shpenzimet
"Që nga kohërat Sovjetike, ekonomia e kishës ka qenë e errët," shpjegon rektori Alexei Uminsky, "ajo është ndërtuar mbi parimin e një qendre shërbimi publik: famullitarët japin para për disa shërbime, por askush nuk është i interesuar se si shpërndahet. . Dhe vetë famullitarët nuk e dinë saktësisht se ku shkojnë paratë që mbledhin.”
Në të vërtetë, është e pamundur të llogariten shpenzimet e kishës: Kisha Ortodokse Ruse nuk shpall tendera dhe nuk shfaqet në faqen e internetit të prokurimit të qeverisë. Në aktivitetet ekonomike, kisha, thotë Abbess Ksenia (Chernega), "nuk punëson kontraktorë", duke menaxhuar vetë - ushqimi furnizohet nga manastiret, qirinjtë shkrihen nga punëtoritë. Byreku me shumë shtresa është i ndarë brenda Kishës Ortodokse Ruse.
"Për çfarë shpenzon kisha?" - pyet përsëri abacja dhe përgjigjet: "Seminaret teologjike në të gjithë Rusinë mbahen, kjo është një pjesë mjaft e madhe e shpenzimeve." Kisha gjithashtu ofron ndihmë bamirëse për jetimët dhe institucionet e tjera sociale; të gjitha departamentet sinodale financohen nga buxheti i përgjithshëm i kishës, shton ajo.
Patriarkana nuk i dha RBC-së të dhëna për zërat e shpenzimeve të buxhetit të saj. Në vitin 2006, në revistën Foma, Natalya Deryuzhkina, në atë kohë një llogaritare e Patriarkanës, vlerësoi kostot e mbajtjes së seminareve teologjike të Moskës dhe Shën Petersburg në 60 milionë rubla. në vit.
Shpenzime të tilla janë ende të rëndësishme sot, konfirmon kryeprifti Chaplin. Gjithashtu, sqaron prifti, është e nevojshme t'i paguhen pagat stafit laik të patriarkanës. Në total, kjo është 200 persona me një pagë mesatare prej 40 mijë rubla. në muaj, thotë burimi i RBC në patriarki.
Këto shpenzime janë të parëndësishme në krahasim me kontributet vjetore të dioqezave në Moskë. Çfarë ndodh me gjithë pjesën tjetër të parave?
Pak ditë pas dorëheqjes skandaloze, kryeprifti Chaplin hapi një llogari në Facebook, ku shkruante: “Duke kuptuar gjithçka, fshehjen e të ardhurave dhe veçanërisht shpenzimeve të buxhetit të kishës qendrore e konsideroj krejtësisht të pamoralshme. Në parim, nuk mund të ketë as justifikimin më të vogël të krishterë për një fshehje të tillë.”
Nuk ka nevojë të zbulohen artikujt e shpenzimeve të Kishës Ortodokse Ruse, pasi është absolutisht e qartë se për çfarë harxhon kisha - për nevojat e kishës, kryetari i departamentit sinodal për marrëdhëniet midis kishës dhe shoqërisë dhe medias, Vladimir Legoida, qortoi korrespondentin e RBC.
Si jetojnë kishat e tjera?
Nuk është zakon të publikohen raporte mbi të ardhurat dhe shpenzimet e një kishe, pavarësisht nga përkatësia fetare.
Dioqezat e Gjermanisë
Përjashtimi i kohëve të fundit ka qenë Kisha Katolike Romake (RCC), e cila zbulon pjesërisht të ardhurat dhe shpenzimet. Kështu, dioqezat e Gjermanisë filluan të zbulojnë treguesit e tyre financiarë pas skandalit me peshkopin e Limburgut, për të cilin filluan të ndërtonin një rezidencë të re në vitin 2010. Në vitin 2010, dioqeza e vlerësoi punën në 5.5 milionë euro, por tre vjet më vonë kostoja pothuajse u dyfishua në 9.85 milionë euro. Për të shmangur pretendimet në shtyp, shumë dioqeza filluan të zbulojnë buxhetet e tyre. Sipas raportimeve, buxheti i dioqezave të RCC përbëhet nga të ardhurat nga prona, donacionet, si dhe taksat e kishës, të cilat u vendosen famullitarëve. Sipas të dhënave të vitit 2014, dioqeza e Këlnit u bë më e pasura (të ardhurat e saj janë 772 milionë euro, të ardhurat nga taksat janë 589 milionë euro). Sipas planit për vitin 2015, shpenzimet totale të dioqezës ishin llogaritur në 800 milionë.
Banka e Vatikanit
Tani po publikohen të dhënat mbi transaksionet financiare të Institutit të Çështjeve Fetare (IOR, Istituto per le Opere di Religione), i njohur më mirë si Banka e Vatikanit. Banka u krijua në vitin 1942 për të menaxhuar burimet financiare të Selisë së Shenjtë. Banka e Vatikanit publikoi raportin e saj të parë financiar në vitin 2013. Sipas raportit, fitimi i bankës në vitin 2012 ishte 86.6 milionë euro, një vit më parë - 20.3 milionë euro, të ardhurat neto nga interesi ishin 52.25 milionë euro, të ardhurat nga aktivitetet tregtare ishin 51.1 milionë euro.
Kisha Ortodokse Ruse Jashtë vendit (ROCOR)
Ndryshe nga dioqezat katolike, raportet mbi të ardhurat dhe shpenzimet e ROCOR nuk publikohen. Sipas kryepriftit Peter Kholodny, i cili ishte arkëtari i ROCOR për një kohë të gjatë, ekonomia e kishës së huaj është e strukturuar thjesht: famullitë paguajnë kontribute për dioqezat e ROCOR dhe ato i transferojnë paratë në Sinod. Përqindja e kontributeve vjetore për famullitë është 10%, 5% transferohet nga dioqezat në Sinod. Dioqezat më të pasura janë në Australi, Kanada, Gjermani dhe SHBA.
Të ardhurat kryesore të ROCOR, sipas Kholodny, vijnë nga dhënia me qira e ndërtesës katërkatëshe të Sinodit: ajo ndodhet në pjesën e sipërme të Manhattan, në cep të Park Avenue dhe Rrugës 93. Sipërfaqja e objektit është 4 mijë metra katrorë. m, 80% është e zënë nga Sinodi, pjesa tjetër është dhënë me qira në një shkollë private. Të ardhurat vjetore nga qiraja, sipas vlerësimeve të Kholodny, janë rreth 500 mijë dollarë.
Për më tepër, të ardhurat e ROCOR vijnë nga ikona e rrënjës Kursk (e vendosur në Katedralen ROCOR të Shenjës në Nju Jork). Ikona është marrë në të gjithë botën, donacionet shkojnë në buxhetin e kishës së huaj, shpjegon Kholodny. Sinodi ROCOR zotëron gjithashtu një fabrikë qirinjsh pranë Nju Jorkut. ROCOR nuk transferon para në Patriarkanën e Moskës: “Kisha jonë është shumë më e varfër se ajo ruse. Edhe pse ne zotërojmë trakte toke tepër të vlefshme - veçanërisht gjysmën e Kopshtit të Gjetsemanit - ajo nuk fitohet në asnjë mënyrë.
Me pjesëmarrjen e Tatyana Aleshkina, Yulia Titova, Svetlana Bocharova, Georgy Makarenko, Irina Malkova
Ka një debat të madh për këtë. Myslimanët thonë se Bibla origjinale dha parashikime të qarta rreth shfaqjes së profetit Muhamed në botë. Bibla aktuale, sipas pikëpamjes islame, është e shtrembëruar. Megjithatë, citimi i mëposhtëm nga Bibla është cituar dhe konsiderohet si një parashikim i Profetit Muhamed:
"Zoti, Perëndia juaj, do të nxjerrë për ju një profet si unë nga mesi juaj, nga gjiri i vëllezërve tuaj; dëgjoni atë. Unë do të nxjerr për ta një profet si ju nga gjiri i vëllezërve të tyre dhe do t'i vë fjalët e Mia në gojën e Tij dhe Ai do t'u flasë atyre çfarëdo që unë t'i urdhëroj. Dhe kushdo që nuk i dëgjon fjalët e Mia, të cilat Profeti do t'i thotë në emrin Tim, Unë do t'i kërkoj atij." (Ligji i përtërirë 18:15, 18, 19).
Ky është fjalimi i Zotit drejtuar Moisiut. Ardhja e Muhamedit supozohet se parashikohet nga Jezusi në prag të ekzekutimit të tij:
“Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të qëndrojë përgjithmonë me ju, Shpirtin e së vërtetës, të cilin bota nuk mund ta marrë, sepse as e sheh, as nuk e njeh; dhe ju e njihni Atë, sepse Ai qëndron me ju dhe do të jetë në ju. Por unë ju them të vërtetën: është më mirë për ju që të shkoj; sepse nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju; dhe nëse shkoj, do ta dërgoj te ju dhe ai do të vijë dhe do ta bindë botën për mëkatin, për drejtësinë dhe për gjykimin. Kur Ai, Shpirti i së vërtetës, të vijë, Ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë; sepse ai nuk do të flasë nga vetja, por do të thotë atë që dëgjon dhe do t'ju tregojë të ardhmen. Ai do të më përlëvdojë mua, sepse do të marrë nga Imja dhe do t'jua shpallë. Gjithçka që ka Ati është e imja; prandaj thashë se ai do të marrë nga Imja dhe do t'jua tregojë". (Ungjilli i Shenjtë i Gjonit, 14:16-17; 16:7-8,13-15).
Parashikimi i Jezusit për ardhjen e Muhamedit thuhet në Kuran:
“Pra, Isai i tha popullit të tij: O bijtë e Izraelit, unë jam dërguar tek ju nga Allahu për të vërtetuar atë që ishte në Tevrat dhe për t'ju përcjellë lajmin e mirë se pas meje Ahmedi, një tjetër i dërguar i Zotit, do t'ju shfaqet. Jezusi iu shfaq njerëzve me shenja të dukshme, por njerëzit i konsideronin si magji.” (Sura 61)
Këtu është "materiali burim" për hetimin tonë - tre dokumente. Menjëherë lindin disa pyetje:
1. Pse në fragmentin e dytë nuk bëhet fjalë për profetin, por për Ngushëlluesin?
2. Pse bota nuk mund ta pranojë profetin e ardhshëm?
3. Si e kuptojmë se dishepujt e Jezusit e njihnin profetin e ardhshëm?
4. Pse Ahmedi? Pse jo Muhamedi?
Studiuesit myslimanë i përgjigjen pyetjes së parë si vijon: fjala Paracletos, që do të thotë Ngushëllues në greqisht, u shfaq në Bibël si rezultat i një shtrembërimi të qëllimshëm të fjalës Periklutos, që përkthehet si "i lartësuar" dhe emri Mohamed do të thotë "i lartësuar". .”
Për pyetjen e dytë, përgjigja është kjo: për hir të shkurtësisë, Jezusi nuk e tha fjalën "sot" - thonë ata, në momentin e shqiptimit të këtyre fjalëve, bota nuk mund ta pranonte profetin e ri, sepse nuk e pranoi. e pa dhe nuk e njihja.
Pyetja e tretë nuk mund të zgjidhet: apostujt, sipas Jezusit, e njihnin profetin e ardhshëm. Është thënë troç dhe nuk mund të bësh asgjë për këtë. Nuk mund ta eliminosh as pyetjen e katërt.
Pra, pas "filtrimit", mbeten dy pyetje:
1. Pse Kurani flet për profetin Ahmed, ndërsa Ahmedi dhe Muhamedi janë emra krejtësisht të ndryshëm?
2. Çfarë duhet bërë me faktin se dishepujt e Krishtit e njihnin profetin e ardhshëm, ndërsa, nëse po flasim për Muhamedin, apostujt thjesht nuk mund ta njihnin atë, pasi ai do të lindte 600 vjet më vonë?
Pse, në fund të fundit, "Ahmedi"? Pajtohu se një mendim rebelues për muslimanët mund të zvarritet: a ishte vërtet e mundur që profeti tjetër pas Jezusit të ishte njëfarë Ahmedi dhe Muhamedi të pretendonte se ishte ai? Dhe pastaj mund të kujtojmë thënien e Zotit për profetët e rremë, që i tha Moisiut:
"Por profetin që guxon të flasë në emrin tim atë që unë nuk e kam urdhëruar të thotë dhe që flet në emër të perëndive të tjera, ju do ta vrisni një profet të tillë." (Ligji i përtërirë 18:20).
Ndërsa muslimanët po përsiatnin atë që kishin dëgjuar, kundërshtarët e tyre shfletuan përsëri Biblën dhe gjetën këto fjalë të Jezusit:
"Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju thashë". (Ungjilli i Shenjtë i Gjonit, 14:26).
Dhe ata zbuluan gjithashtu se Jezusi, sipas Biblës, iu shfaq njerëzve pas vdekjes së tij dhe ringjalljes së tij, dhe...
"Duke thënë këtë, ai fryu dhe u tha atyre: Merrni Frymën e Shenjtë". (Ungjilli i Shenjtë i Gjonit, 20:22).
Rezulton se nuk po flasim për profetin, por për frymën e shenjtë, "frymën e së vërtetës".
Në fillim të shekullit të 20-të, prifti katolik David Benjamin Keldani, i cili u konvertua në Islam, argumentoi se fjala Paracletos nuk do të thotë "ngushëllues", që është shprehja Jezusi "dhe unë do t'i kërkoj Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër" duhet të përkthehet si "Unë do të shkoj tek Ati dhe Ai do t'ju dërgojë një apostull tjetër, emri i të cilit do të jetë Periklitos".
dhe "Periqlytos" në greqisht do të thotë "i lavdëruar, i lavdëruar". Fjala Muhamed, e përkthyer nga arabishtja, do të thotë gjithashtu "i lavdëruar, i lavdëruar". Me ndihmën e konkluzioneve të tilla, Keldani arrin në përfundimin se Jezusi e kishte në mendje Muhamedin.
Një studiues tjetër biblik musliman A. Didat, përkundrazi, nuk e mohon kuptimin e fjalës Paracletos, si "ngushëllues", "shpirt i shenjtë", por pretendon se këto fjalë zbatohen posaçërisht për Muhamedin. Sepse, thonë ata, fjala “ngushëllues” është profeti i shenjtë, pikërisht Muhamedi.
Tani le të përqendrohemi te emrat Ahmad dhe Muhamed. Ato janë bashkëtingëllore, por jo të njëjta. Profeti Muhamed nuk u quajt kurrë Ahmed. Përkundrazi, ekziston një legjendë që në fëmijëri ai së pari u quajt Kotan, që do të thotë "çan", më pas gjyshi i tij i dha një emër të dytë - Muhamed.
Megjithatë, Kurani thotë në emër të Jezusit se në vend të tij do të vijë një i dërguar me emrin Ahmed. Me sa duket, kjo shkaktoi shfaqjen e sektit Ahmadiyya (ai ekziston në Angli dhe Pakistan); pasuesit e tij besojnë se pas Muhamedit kishte një profet të quajtur Ahmed në tokë.
Le të mendojmë për diçka tjetër: a është fjala "ngushëllues" i përshtatshëm për personalitetin e Muhamedit? A i ngushëlloi njerëzit me ardhjen e tij, a i çoi në paqe? A e përmbushi ai parashikimin e Jezusit - "dhe ai do të kujtojë gjithçka që ju thashë"? Mjerisht, përgjigja e historisë për këto pyetje nuk mund të jetë pozitive.
Pra ky mosmarrëveshje nuk përfundoi me asgjë dhe mbeti i hapur. Të gjithë le ta plotësojnë për vete në shpirtin e tyre.
Ateistët u thanë besimtarëve: po të ishte Kurani i mirë, ne do ta besonim atë, por është një trillim i kaluar.
Para Kuranit, shkrimi i ishte shpallur Musait dhe Kurani e konfirmon atë në arabisht. Ky është lajm i mirë për të drejtët dhe paralajmërim për të padrejtët. Ata prej jush që thonë: Zoti ynë është Allahu, nuk e njohin frikën dhe pikëllimin, ai do të jetojë në xhenet.
Ne e kemi caktuar njeriun që t'u bëjë mirë prindërve të tij. Për nënën nuk është e lehtë ta bartë e të lindë, kurse shtatzënia dhe ushqyerja e fëmijës zgjat tridhjetë muaj. Kur arrin pjekurinë, pastaj dyzet vjet, thotë: më rrënjos, o Zot, mirënjohje për mëshirën Tënde. Ti më bekove mua dhe prindërit e mi duke më krijuar. Bëj të drejtë, o Zot, pasardhësit e mi. Unë jam dorëzuar para Ty.
Njerëz të tillë do të vendosen në parajsë sepse Ne ua falim atyre më të keqen nga ajo që ka ndodhur dhe pranojmë më të mirën.
Dhe ka edhe fëmijë të tillë: ata pështyjnë pas prindërve dhe thonë: a do të ndëshkohemi vërtet nga Zoti? Baballarët dhe nënat i kërkojnë ndihmë Zotit: Zot, bëje të jetë i mëshirshëm! Dhe ai përgjigjet: të gjitha këto janë përralla. Ky do të dënohet nga Ne.
Secili ka fazën e tij të veprimit në jetë. Allahu do të shpërblejë çdo gjë, Ai do të bëjë drejtësi. Në ditën kur ateistët do të dalin para Tij, do t'u thuhet: ju u ngritët në tokë pa të drejtë, tani shpërblimi juaj është zjarri.
Ju dërguam xhinë (ekziston një version që nuk po flasim për xhinë, por për njerëz nga fiset e egra) për të dëgjuar Kuranin. Ata dëgjuan dhe u thanë vëllezërve të tyre: Ne e dëgjuam librin që erdhi pas shkrimit të Musait, ai vërteton shkrimet e mëparshme. Pajtohu me atë që të është dërguar dhe beso Allahun! Dhe nëse dikush nuk është dakord, ai është në gabim.
A nuk i frikësohen jobesimtarët ditën e kijametit? Ditën kur do të gjenden para zjarrit, do t'u thuhet: ja ku është e vërteta, shijoni dënimin për mosbesim!
Bëhu i durueshëm, lajmëtar, siç duruan paraardhësit e tu, të fortë në shpirt. Mos më nxito për t'i ndëshkuar ata. Jeta tokësore është jetëshkurtër, askush nuk do të shkatërrohet dhe poshtërohet nga Unë, përveç të ligut.
