Gjatë një udhëtimi në Kerzhents, u përpoqa të gjeja dhe kapja vende që lidhen me historinë e Besimtarëve të Vjetër të Nizhny Novgorod, dhe vetëm sot do të flasim për një nga këto vende.
Kjo kodër, në të cilën ndodhen varrezat dhe korija e thuprës, është krejtësisht e paqartë në shikim të parë, por nuk bie në sy vetëm për njerëzit që nuk janë të njohur me ngjarjet tragjike që ndodhën këtu në 1719. Këto ngjarje tregojnë edhe një herë se sa brutalisht Pjetri I trajtoi Besimtarët e Vjetër ... Ky vend ndodhet afër fshatit Klyuchi, i cili është ngjitur me Pafnutovo - një vend ku dikur kishte shumë skete ...
Varrezat janë gjithashtu Besimtarë të Vjetër këtu (si shumë në rrethin Semenovsky) 
Fshatrat përgjatë lumit Linda janë një afër një. Ju ecni një kilometër, dy - një fshat tjetër. Prandaj, ishte këtu, në fshatin antik të Pafnutovo, që Pitirim, peshkopi i Nizhny Novgorod, zgjodhi një vend për "mosmarrëveshjen" e tij, në sheshin afër kishës prej druri të "Tre Hierarkëve", e ndërtuar në 1699 si mbështetje. e Ortodoksisë në mesin e "skizmatikëve" të fshehur. Ai, Pitirimi, kishte, siç thotë legjenda popullore, këtu "burrin e tij" - plakun Barsanuphius. Ai dërgoi në pyjet e Kerzhensky një letër për Pitirimov me njëqind e tridhjetë pyetje "të ndërlikuara" episkopale.
Kryepeshkopi i Nizhny Novgorod dhe Alatyr Pitirim (rreth 1665-1738)
Ai ia dorëzoi kreut të skizmatikëve Kerzhensky - dhjakonit Aleksandër, këtij burri kokëfortë të gjatë me mjekër me sy blu të butë. Ata thonë se dhjaku Aleksandri ishte një vendas i provincës Kostroma. Që në moshë të re, ai ishte i zënë me pyetjet për të vërtetën e besimit. Një ditë ai takoi gruan e vjetër Elizaveta nga Manastiri Yaroslavl, e cila i tha: "Besimi i vërtetë gjendet në vende të fshehura, domethënë në pyje, dhe kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet të shkojë atje, në pyjet e shurdhër". Pas fjalëve të tilla, i zhytur në shpirtin e tij, Aleksandri la gruan, fëmijët, vendin e dhjakut në kishë dhe shkoi së pari në Yaroslavl. Atje, në han, ai takoi plakun Kiriak dhe murgun Jona dhe shkoi me ta në pyjet e Kerzhenskit.
Ai jetoi në skete të ndryshme, u zhvendos nga njëri në tjetrin, duke mësuar dhe mësuar vetë. Në 1709, në manastirin e Lavrentiy, ku u prit si dhjak, u shpall murg "sipas përçarjes" dhe u pranua në priftëri. Që nga ajo kohë, emri i tij është bërë i njohur në të gjithë Kerzhents.
Në vitin 1719, kur përgjigjet për pyetjet e Pitirimit ishin gati, Aleksandri, me mësimin e tij, forcën e tij në besim, u bë udhëheqësi shpirtëror i Besimtarëve të Vjetër të krahut të arratisur. Prandaj, ishte ai që shkoi në Pitirim për të dhënë përgjigje për njëqind e tridhjetë pyetjet e tij "të keqen".
Si bubullima nga një qiell i kthjellët, sketat e Kerzhensky përhapën lajmin: Pitirimi, shitësi i Krishtit, dhjaku Aleksandër, e futi dhjakun Aleksandër në burgun e manastirit në Nizhny Novgorod duke i dhënë përgjigje. Zemërimi dhe tmerri i pushtoi pleqtë dhe plakat e qelive. Ata pyesnin se çfarë të prisnin tani prej tij, nga “bisha” e këtij Pitirimi. Shumë shkuan me thirrje tek plaku fillestar Macarius, i cili jetonte në një qeli në pyjet e Kerzhensky për këshilla. Tani është ai, Macarius, i cili do të duhet t'i përgjigjet "heretikut" dhe "torturuesit" të Nizhny Novgorod, dhe ai tashmë ka bërë një takim - një mosmarrëveshje për festën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë - 1 tetor, 1719.
Në këtë kohë, dhjaku Aleksandri u soll me zinxhirë në Pafnutovo. Kështu e përshkruan rrjedhën e mosmarrëveshjes shkrimtari Yuri Prilutsky (i njohur ndryshe si Prifti Pyotr Shumilin i Kishës së Trinisë Më të Shenjtë Jetëdhënës në fshatin Epiphany) në tregimin e tij "Për kryqin dhe besimin", botuar në 1917:
« Pitirimi doli me fustan të plotë me ikona dhe pankarta. Në mes të sheshit, përballë kishës, një foltore ishte vendosur në një platformë, pranë një tavoline me një grumbull librash të vjetër me lidhëse lëkure ... Nga diku, u shfaqën njëqind roje të Regjimentit Petrovsky Preobrazhensky dhe , duke e shtyrë pa mëshirë mënjanë turmën, bëri një rrugicë nga fshati në shesh. Në fund, një grup baballarësh skite të lidhur me zinxhirë u shfaq nën shoqërimin e një duzine gardianësh me sabera të tërhequra, pas mbi një kalë të zi (të zi) hipi kapiteni i gardës Rzhevsky ... I zbehtë, i rraskapitur, me vrimat e hundës të këputura. fytyra të gjymtuara, me rroba të grisura, në gjak, me mjekra të grisura, por me zinxhirë të qetë, të qetë, të zhurmshëm ndërsa ecnin, baballarët u drejtuan drejt platformës... filloi fjalën Aleksandri. Por në vetë zjarrmërinë e fjalimit që kishte filluar, grushti i rëndë i Rzhevskit ra mbi kokën e Diakonit Aleksandër dhe ai ra përtokë si një njeri i kositur. ».
Mosmarrëveshja dështoi. I zgjedhur nga Besimtarët e Vjetër të sketave të ndryshme, nga frika e asaj që panë me shumë frikë dhe nën ndikimin e frikshëm të Pitirimit, firmosi një “raport” të përpiluar nga vetë ai se përgjigjet e “Besimtarëve të Vjetër” të sketave ishin të pasakta. I pari që dha shembull dhe firmosi Juda (tradhtar) Barsanuphius. Më pas Pitirimi ka treguar “mëshirë” dhe ka liruar të arrestuarit. Kështu përfundoi “mosmarrëveshja”.
Raporti me nënshkrimet e “skizmatikëve” iu paraqit vetë perandorit – Pjetrit I. Mirëpo, “triumfi i Pitirimit” nuk zgjati shumë. Pleqtë, dikur të lirë, në të gjithë Kerzhenets "ekspozuan" gënjeshtrat e peshkopit të Nizhny Novgorod. Dhjaku Aleksandër, në pamundësi për të duruar këtë gënjeshtër, shkoi në kryeqytet në Shën Petersburg te vetë Cari Peter Alekseevich. Në pallatet mbretërore e kapën dhe e “merrnin në pyetje me pasion”. Nën tortura të rënda, ai nuk refuzoi të dëshmonte për gënjeshtrën e Pitirimit. “Fanatiku” kokëfortë është dërguar me zinxhirë në Gjykatën e Pitirimit të Poshtëm.
Në atë kohë, në rajonin e Nizhny Novgorod në lumin Kerzhents, pasionet e Besimtarëve të Vjetër po zienin, duke dënuar përndjekësin e besimit të vërtetë, besimin e baballarëve dhe gjyshërve - Pitirim, për të pavërtetën e tij, për torturimin e pleqve. për hir të nënshkrimeve. I dënuar dhe i frikësuar. Ata kishin frikë për asgjë. “Shpifja” e opozitës arriti në veshin e Pitirimit. Prifti Macarius, pleqtë Dositheus dhe Jozefi dhe shtatëmbëdhjetë mbrojtës "të zellshëm" të besimit të vjetër u kapën. Të gjithë ata u sollën nën shoqërim të lidhur me zinxhirë në një mal të butë midis fshatit Pafnutov dhe fshatit Klyuchi. Këtu u hap një gropë e madhe dhe mjaft e thellë, përgjatë skajeve të së cilës kishte shtylla me shufra tërthore dhe sythe të gatshme litari. Vetë "Besimtarët e Vjetër kokëfortë", me lutjen e Jezusit në buzë, hodhën lak mbi veten e tyre. Një shtytje e fortë në komandë dhe... fundi.
Që atëherë ky mal ku u zhvillua “Inkuizicioni” quhet në popull mal kyç(afër fshatit Klyuchi), dhe vendi ku u krye ekzekutimi - " Varje". Tani në këtë vend mund të shihni një gropë të madhe me skaje të fryra të pjerrëta (toka është vendosur) Nëpërmjet përpjekjeve të Besimtarëve të Vjetër që nderojnë kujtimin e ndritur të martirëve për besimin e Krishtit, në vjeshtën e vitit 2003, një Kryqi i harkut me një shenjë u vendos në Varje. Mbi të është mbishkrimi: At Macarius dhe 19 martirë për Ortodoksinë e lashtë
». 
Plaku i drejtë Macarius u njoh si shenjt nga Kisha e Besimtarit të Vjetër, emri i tij u fut në sinodik (një libër në të cilin futen emrat për përkujtim). Diakon Aleksandrin e lamë në momentin kur e çuam në oborrin e Pitirimit. Dhe gjykimi ishte i shpejtë.
Në Sheshin e Lajmërimit në Nizhny Novgorod, pranë Kullës Dmitrievskaya, me një grumbullim të madh njerëzish, u lexua kodi i 7157 nga krijimi i botës i kapitullit të dytë të artikullit të parë: trupat."
Aleksandri e dëgjoi dënimin me vdekje me qetësi, pa ndryshuar fytyrën. Pastaj i hoqën zinxhirët nga trupi pa kokë dhe i vunë flakën pikërisht këtu në shesh. Eshtrat e dhjakut u varrosën në një arkivol fëmijësh.
Kjo “vepër” e kryer më 21 mars 1720 tronditi mbarë botën skizmatike. Kjo u pasua nga "zonimi" dhe shkatërrimi i sketave të rajonit Kerzhensky. Pyjet e pyjeve të zeza ishin të shkreta. Shumë zelltarë të besimit të lashtë rrodhën në vende të tjera, madje edhe përtej kufijve të Rusisë, dhe ata që mbetën këtu u grumbulluan në shkretëtirë, duke u larguar nga sketet dhe fshatrat ...
Rajoni i Nizhny Novgorod Dhe Nizhny Novgorod historikisht, ata janë qendra e dytë e Besimtarëve të Vjetër Ruse pas Moskës. Aktualisht, rreth 50 ndërtesa të Besimtarëve të Vjetër dhe vende të nderuara nga Besimtarët e Vjetër janë të njohura në rajon.
Toka e Nizhny Novgorod luajti një rol të rëndësishëm në dramën historike - përçarja e kishës ruse. Skizmatikë të shquar si p.sh Kryeprifti Avvakum, Peshkopi Pavel Kolomna, Sergiy Nizhegorodets, Aleksandër Diakon, - të gjithë kanë lindur brenda tokës së Nizhny Novgorod. Gjithashtu i lindur në Nizhny Novgorod Patriarku Nikon, i cili u bë një nga themeluesit e përçarjes së kishës.
Rajoni i Nizhny Novgorod vazhdon të jetë ende një nga qendrat e besimtarëve të vjetër rusë.
Vlera e vërtetë e arkitekturës së fillimit të shekullit të njëzetë është Kisha e Shën Nikollës, e cila ndodhet në qytetin e Semenovit, si dhe fshati Grigorovo në rrethin Bolshemurashkinsky është në listën e vendeve historike: kryeprifti Avvakum ishte. lindur dhe rritur në këtë forcë.
Hulumtimi i vendeve dhe monumenteve të besimtarëve të vjetër
Shumë shkencëtarë studiuan detajet e jetës dhe kulturës së Besimtarëve të Vjetër në tokat e Nizhny Novgorod, por studiuesit nuk mund të bien në vëmendjen e vendeve të paluajtshme që lidheshin drejtpërdrejt me lëvizjen e Besimtarit të Vjetër (skite, oborre kishash, vende shpirtërore) .
Pra, në fillim të viteve '90, në rajonin e Nizhny Novgorod, kishte më shumë se 1200 monumente historike, por vetëm njëri prej tyre ishte nën mbrojtjen e shtetit, pasi vetëm ato monumente të jetës kulturore dhe shpirtërore të njerëzve që u privuan nga themelet e tyre. thelbi dhe shpirtërorja ranë nën mbrojtjen e shtetit.mbushje. Dhe vendet e pelegrinazhit masiv, varret e shenjtorëve, asketëve të devotshëm, si dhe faltoret fetare nuk u morën fare parasysh.
Që nga vitet '90, shkencëtarët e Nizhny Novgorod kanë mbajtur shënime për monumentet e Besimtarëve të Vjetër të Nizhny Novgorod dhe vendeve kulturore dhe shpirtërore të Besimtarëve të Vjetër: hermitat, varrezat, varret e nderuara, të cilat ndodhen në Semenovsky, Borsky dhe zona të tjera.
Ndarja e Nizhny Novgorod
Monument i Patriarkut Nikon në Saransk. Edhe pse ai lindi në një familje fshatare Mordoviane në fshatin Veldemanovo afër Nizhny Novgorod (aktualisht rrethi Perevozsky i rajonit të Nizhny Novgorod). Dmth atij i është ngritur një monument në fund të fundit nga përkatësia etnike, dhe jo nga vendlindja.
Nikon (në botë Nikita Minov), lindi në 3 qershor 1605 në fshatin Veldemanovo (tani rrethi Perevozsky i rajonit të Nizhny Novgorod). Patriark, figurë politike dhe kishtare.
Tashmë në moshën 19-vjeçare u bë prift në një fshat fqinj. Ai u martua, por pas vdekjes së të gjithë fëmijëve të tij ishin tre, më në fund u largua nga bota. Që nga viti 1635, ai gjeti paqen brenda mureve të Manastirit Solovetsky, ku u dënua. Në 1643 ai u bë hegjemen i manastirit Kozheozersk.
Në 1646, Nikon u njoh me Carin Alexei Mikhailovich dhe fitoi vëmendjen e tij të favorshme. Pas kësaj, ai u emërua arkimandrit i Manastirit Novospassky të Moskës. Duke shfrytëzuar besimin e pakufizuar të sovranit, ai gjeti mundësitë maksimale për realizimin e ideve të tij, fetare dhe politike.Në vitin 1648, duke u bërë Mitropoliti i Novgorodit, kontribuoi në shtypjen e rebelimit të vitit 1652. Në të njëjtin vit ai u zgjodh një shenjtor i ri All-Rus.
Që nga pranvera e vitit 1653, Patriarku Nikon filloi të reformohej, pozicioni i tij mizor dhe i papajtueshëm çoi në një ndarje në kishë dhe më pas në një konfrontim me mbretin.
Nikoni njoftoi se po largohej nga patriarkana dhe në 1658 u tërhoq në Jerusalemin e Ri. Në 1664, Nikoni bën një përpjekje për t'u kthyer në Moskë, por ai u kthye.
Këshilli i viteve 1667-1668 konfirmoi reformat e Nikonit, në të njëjtën kohë ai hoqi dinjitetin patriarkal nga Nikon. Nikon u internua nën mbikëqyrje në manastirin Ferapontov, më pas u transferua në Kirillo-Belozersky.
Ish-patriarku u lejua të kthehej në Moskë vetëm në 1681, nën carin e ri Fedor Alekseevich, dhe pati bisedime edhe për rivendosjen e dinjitetit.
Vdiq rrugës për në Moskë në Yaroslavl më 17 (27) korrik 1681, Nikoni u varros në Jerusalemin e Ri sipas gradës patriarkale.
Monumenti i Kryepriftit Hierodëshmor të Besimtarit të Vjetër Avvakum, i hapur më 5 qershor 1991 në atdheun e tij në fshatin Grigorovo, rrethi Bolshemurashkinsky, Rajoni i Nizhny Novgorod. 30 korrik 2009. (Foto. Borisova L.K.)
Avvakum, kryeprift (1605 - 1681) - mësuesi i famshëm i përçarjes ruse të shekullit të 17-të, mori pjesë në korrigjimin e librave të kishës të ndërmarra nën Alexei Mikhailovich nga Patriarku Jozef. Megjithatë, kur pasardhësi i Jozefit, Nikoni, duke i njohur të gjitha korrigjimet e mëparshme si të gabuara, ndërmori korrigjimin e librave liturgjikë ortodoksë sipas origjinaleve greke, Avvakum e shpalli veten armik të papajtueshëm të të gjitha risitë dhe u bë kreu i përçarjes.
Në shkrimet e tij, Avvakum i konsideron risitë Nikoniane si një përdhosje të kishës, parashikon ardhjen e afërt të Antikrishtit dhe predikon ikjen nga bota dhe vetëdjegjen. Avvakum u persekutua rëndë, u internua, u burgos, u torturua dhe, më në fund, u zhvesh, u mallkua nga një këshill kishtar dhe u dogj në shtyllë.
Në shekullin e 17-të, në Rusi u shfaq një lëvizje e "zotdashësve", të cilët luftuan për pastërtinë e moralit dhe për fuqinë supreme të kishës në shoqëri. Midis tyre ishte e ardhmja Patriarku Nikon Dhe mendimtari kryesor i Besimtarëve të Vjetër Avvakum. Të dy ishin nga rajoni i Nizhny Novgorod. Nga mesi i shekullit të 17-të, ndodhi një ndarje midis udhëheqësve shpirtërorë fetarë. Nikon, duke iu afruar mbretit Alexey Mikhailovich dhe duke u bërë patriarku i Rusisë, ai reformoi Kishën Ortodokse. Një pjesë e ortodoksëve, të frymëzuar nga kryeprifti Avvakum, nuk e pranuan reformën dhe iu përmbajtën besimit dhe ritualeve të vjetra, për të cilat u persekutuan. Duke u fshehur nga persekutimi, Besimtarët e Vjetër shkuan në pyjet e dendura trans-Volga, ku ngritën sketet e tyre - vendbanime të izoluara të tipit monastik.
Grigorovo është fshati i lindjes së Kryepriftit Avvakum. Foto:
Në gjurmët e Besimtarëve të Vjetër
Programuesi Anton Afanasiev lindi në Sukhumi, u transferua në rajonin e Nizhny Novgorod, sipas fjalëve të tij, "në një fëmijëri të ndërgjegjshme". Por ndodhi që, pasi kishte lexuar në rininë e tij "Në pyll" dhe "Në male" Melnikov-Pechersky, u interesua seriozisht për historinë dhe etnografinë e rajoneve të besimtarëve të vjetër. Antoni udhëton nëpër rajon, duke kërkuar vende të vendbanimeve të mëparshme, duke studiuar historinë dhe jetën dhe flet për të në blogun e tij të ilustruar. Dy nga hobet e tij - fotografia dhe udhëtimi - erdhën në ndihmë për shumë kërkime. Është thuajse etnografi, vetëm amatore. Dhe popullor - blogu i tij tashmë ka tetë mijë abonentë.
Anton Afanasiev është një bloger etnograf. Foto: AiF / Elfiya Garipova
"Nuk dihet shumë për jetën e skitave të Besimtarëve të Vjetër të Nizhny Novgorod," thotë Afanasiev, "kështu që vendosa të studioj këto vende dhe të shoh se çfarë po ndodh tani në tokat e Besimtarëve të Vjetër."
Për herë të parë, Afanasyev dëgjoi fjalën "skit" kur filloi të angazhohej në gjuetinë e thesarit. Shumë gërmuesve u pëlqente të enden me detektorë metali në zonën e vendbanimeve të Besimtarëve të Vjetër, kështu që Anton menjëherë mori përshtypjen se këto ishin vende të pasura.
"Gjetja e mbetjeve të sketeve është mjaft e vështirë," thotë Afanasiev. - Banorët vendas shpesh nuk e dinë as që jetojnë pranë ish-skitave: në fund të fundit, ndonjëherë prej tyre ka mbetur vetëm një varrezë e rrënuar. Shpesh barinjtë vendas ndihmuan në kërkim: ata doli të ishin një nga të paktët që dinin se ku ndodheshin vendbanimet e Besimtarëve të Vjetër.
Në vendet ku dikur ekzistonin vendbanime të tëra, tani ka djerrina me ndërtesa të rralla të rrënuara. Foto: Nga arkivi personal i Anton Afanasyev
Për disa sezone, blogeri udhëtoi pothuajse në të gjitha sketet dhe gjeti pasardhësit e Besimtarëve të Vjetër vendas. Dikush vazhdon t'i përmbahet besimit të paraardhësve të tyre, dikush ka harruar prej kohësh parimet e Besimtarëve të Vjetër.
Antoni në fillim mendoi se do të ishte e vështirë të fotografonte Besimtarët e Vjetër: "Në shikim të parë, ata janë njerëz mjaft të fshehtë dhe nuk i lënë të huajt pranë tyre. Por jo. Ata janë të gatshëm të komunikojnë”.
Monumentet e kulturës gradualisht po rrënohen, edhe kur janë nën mbrojtje. Foto: Nga arkivi personal i Anton Afanasyev
Sketë e mbijetuar
Afanasiev arriti jo vetëm të fotografonte vetë njerëzit, por edhe të filmonte shërbimin në sketën e vetme të mbijetuar dhe funksionale të Nizhny Novgorod - Malinovsky. Është ndërtuar në fund të shekullit XIX me para tregtari-industrialisti më i pasur Nikolai Bugrov(i njëjti që zotëronte shtëpinë doss në Nizhny Novgorod, i njohur si prototipi i shtëpisë doss nga drama e Gorky "Në fund"). Në periudhën sovjetike, dhomat e shërbimeve ishin rregulluar në kishën e sketës. Tani pothuajse të gjitha afresket janë restauruar plotësisht, pasi që nga korriku 1994 kompleksi i Sketës Malinovsky është marrë nën mbrojtjen e shtetit si një monument i historisë dhe kulturës me rëndësi rajonale.
Kori i kishës së Sketës Malinovsky. Foto: Nga arkivi personal i Anton Afanasyev
Në qytet, Anton rrallë shkon në kishë, dhe në sketën e Malinovsky kishte një dëshirë për të parë shërbimin. Duke ditur që Besimtarët e Vjetër, si rregull, nuk lejojnë askënd tjetër përveç bashkëbesimtarëve të shkojë më tej se portiku, fotografi qëndroi atje dhe shikoi fillimin e shërbimit.
Adhurimi po vazhdon. Foto: Nga arkivi personal i Anton Afanasiev
"Një grua nga dyqani i kishës më pa", thotë Antoni. - Ajo doli të ishte grua At Aleksandra i cili ka kryer shërbimin. Ajo më ofroi të hyja, të shkruaja një shënim për shëndetin dhe madje të fotografoja ambientet e brendshme dhe vetë shërbimin, në të cilin nuk llogarisja fare! Natyrisht, interesi im për atë që po ndodhte luajti një rol. Madje më ftuan për darkë pas shërbimit”.
Dreka pas sherbimit. Foto: Nga arkivi personal i Anton Afanasyev
Hidheni në varreza
Situata me sketën e restauruar Malinovsky është mjaft e jashtëzakonshme: në vendin e shumicës së skitave të Besimtarit të Vjetër, ngrihen vetëm kryqe. Vetëm ata kujtojnë se dikur nuk kishte vetëm një varrezë, por edhe një vendbanim të pasur.
Ka shumë kryqe të Besimtarëve të Vjetër, dhe nuk ka pothuajse asnjë besimtar të vjetër. Foto: Nga arkivi personal i Anton Afanasyev
"Vendasit vështirë se i mbajnë mend besimtarët e vjetër," thotë Afanasyev. "Siç më thanë në një nga fshatrat, tashmë në fund të viteve 70 të shekullit të kaluar nuk kishte njerëz që mund t'i tregonin vërtet vizitorit për sketet dhe t'i tregonin ato."
Në fshatin Sharpan Afanasiev po kërkonte një varr Besimtari i Vjetër At Nikandry gjetur në varrezat lokale. Por në vendin e gjysëm gropës së plakut, Antoni u godit në mënyrë të pakëndshme nga një hale e improvizuar, e cila groposi plotësisht trungjet e vjetra të manastirit, të gërmuara në tokë. Dhe kjo pavarësisht se ky vend është zyrtarisht nën mbrojtjen e shtetit (dokumenti i pranimit për mbrojtje shtetërore nr. 219 - shënim i autorit).
Praktikisht nuk ka mbetur asnjë besimtar i vjetër në Sharpan. Për shembull, ish-mësuesja Nina Alexandrovna kishte të gjithë paraardhësit e saj Besimtarë të Vjetër, por ajo nuk e konsideron më veten një prej tyre. Edhe pse ai ende mban ikonat e Besimtarit të Vjetër në shtëpi.
"Vras për një ikonë"
"Kjo gjyshe më tha se blerësit mashtrojnë plaka të vetmuara," thotë Afanasiev. - Njerëzit vijnë nga qyteti dhe shkëmbejnë vullnetarisht-detyrueshëm ikona të vjetra për ribërje. Unë pyes pse jeni dakord. Ai përgjigjet, kemi frikë, thonë: do të vijnë natën, do të grabisin ose do të vrasin për këto ikona. Është e qartë se këto ikona të gjyshes po përfitojnë shumë. Ata heqin jo vetëm ikona, por edhe veglat e ruajtura të kishës. Në fillim edhe plakat më shikonin me dyshim: a nuk është tregtar mbeturinash?
Nina Alexandrovna, një pasardhëse e Besimtarëve të Vjetër, ka frikë nga blerësit e ikonave. Foto: Nga arkivi personal i Anton Afanasyev
Kishat e Besimtarëve të Vjetër janë shkatërruar kryesisht nga koha dhe qëndrimi barbar i atyre që i rrethojnë. Për shembull, në ish-komunitetin e Besimtarëve të Vjetër të Budilikha-s, kisha tashmë është në gjendje të keqe: dërrasat po shkëputen për gardhe dhe kupola ka kohë që shtrihet në tokë.
Kisha e rrënuar në Budilikha. Foto: Nga arkivi personal i Anton Afanasyev
Situata është e njëjtë në fshatin e lashtë Martynov: kisha është e shkatërruar dhe është në një gjendje të tmerrshme. Do të kalojë pak kohë dhe prej tij do të mbeten vetëm një grumbull dërrasa dhe trungje të vjetra. Nëse nuk zhbëhen.
"Ata thonë se nuk ka asgjë dhe askush për t'i restauruar këto kisha," tund kokën Afanasyev, "ata thonë se ka gjithnjë e më pak besimtarë të vjetër këtu çdo vit - ata janë të gjithë të rinj ose në Ortodoksi, ose aspak besimtarë. ”
Qepa e kishës është shtrirë në tokë. Foto: Nga arkivi personal i Anton Afanasyev
Kisha - në tulla
Anton Afanasiev jo vetëm që studion vendet historike me vëmendje të madhe, por gjithashtu tregon një interes të madh për njerëzit që jetojnë në qoshe të braktisura dhe të largëta të rajonit. Këtu ai gjen subjekte për fotografitë e tij.
Antoni flet për takimin me një burrë me mjekër stoker Sergei dhe partnerja e tij, tregon foto. Stokers ngrohin shkollën lokale, e cila ndodhet në ish-pasurinë fisnike Berdnikov. Për të ngrohur shkollën dhe shtëpinë e mësuesit duhet të tërheqin dhe djegin çdo ditë 12 karroca me thëngjill. Sergei i tha Afanasyevit se në oborrin e kësaj pasurie të mëparshme kishte dy stele mermeri - vetë Berdnikov dhe gruaja e tij.
Kochegar Sergey është një banor i rajoneve veriore të rajonit të Nizhny Novgorod. Foto: Nga arkivi personal i Anton Afanasyev
"Pra, sipas Sergeit, në fillim të viteve '90, të dy stelet u "hoqën" diku," thotë Afanasiev. - Dhe pastaj pati një thashetheme se djali i këtij Berdnikov, një biznesmen serioz nga Franca, synon të vizitojë vendet e tij të lindjes! Dhe ai madje mendon për një sipërmarrje të përbashkët në atdheun e babait të tij: ai donte të rivendoste fabrikën lokale. Sergei tha, thonë ata, ishin të frikësuar, i gjithë fshati po kërkonte këto stele: është e pakëndshme para një mysafiri të huaj. Dhe ata e gjetën atë! Shtrirë në oborrin e shtëpisë së dikujt”.
Në veri të rajonit, njerëzit jetojnë në varfëri - njerëzit nuk kujdesen për ruajtjen e trashëgimisë kulturore. Foto: Nga arkivi personal i Anton Afanasyev
Stelet u kthyen në vendin e tyre origjinal. Vetëm se nuk kishte asgjë për të restauruar: muret e fabrikës ishin çmontuar prej kohësh, kisha lokale gjithashtu.
Anton tregon se si në rajon, larg qyteteve pak a shumë të mëdha, shenjat e shkretimit janë të dukshme kudo: shkatërrimi është përreth, nuk ka pothuajse asnjë punë. Gjithçka që mund të tërhiqet në tulla.
Të rinjtë ikin, të moshuarit qëndrojnë. Foto: Nga arkivi personal i Anton Afanasiev
Duke iu rikthyer bisedës për sketet, Afanasiev psherëtin: "Sigurisht, unë nuk jam etnograf, megjithëse tani po marr një arsim të dytë - historik. Unë thjesht fotografoj atë që shoh dhe përpiqem të përshkruaj atë që ka mbetur ende. E kuptoj: koha bën shumë për shkatërrimin e vendbanimeve të besimtarëve të vjetër. Por nëse do të ishin kujdesur siç duhet, me siguri shumë do të mund të ishin ruajtur për pasardhësit. Dhe ndoshta nuk është ende shumë vonë?
Që nga fillimi i ndarjes në mesin e shekullit të 17-të, provinca e Nizhny Novgorod ishte një nga qendrat më të rëndësishme të Besimtarëve të Vjetër Ruse. Këtu janë disa fakte për ta mbështetur këtë. Sketa e parë e Besimtarit të Vjetër u themelua pikërisht në rajonin e Nizhny Novgorod, në lumin Kerzhenets, skete e Smolyany (sipas legjendës, në 1656). Për sa i përket numrit të Besimtarëve të Vjetër, provinca (së bashku me dy rrethet e provincës Kostroma që më vonë u bënë pjesë e saj) zuri vendin e tretë në 1912 midis provincave dhe rajoneve të mëdha ruse. Dhe, së fundi, në provincën Nizhny Novgorod kishte qendra shpirtërore dhe organizative të gjashtë nga pesëmbëdhjetë konkordet më të mëdha të Rusisë.
Në fillim të shekullit të 20-të, më shumë se 140 mijë besimtarë të vjetër të trembëdhjetë marrëveshjeve të ndryshme jetonin në territorin e provincës (me rrethet e përmendura Kostroma).
Belokrinitsky
Hierarkia Belokrinitskaya kishte në 1912 në provincën Nizhny Novgorod, sipas statistikave zyrtare, 30.370 mbështetës të saj. Gjysma e tyre jetonin në pjesën veriore, Trans-Volgës të krahinës, gjysma në pjesën jugore, malore. Fillimi i shekullit të 20-të u shënua nga rritja e shpejtë e ndërtimit të tempujve. Për sa i përket numrit të tyre, Belokrinitsky tejkaloi të gjitha pëlqimet e tjera të kombinuara - më shumë se 30 kisha (dhe më shumë se 40 shtëpi lutjesh). Prirjet më domethënëse në zorrët e pëlqimit ishin centralizimi i tij, forcimi i rëndësisë së episkopatës dhe priftërisë në krahasim me "të besuarit" e komuniteteve nga tregtarët dhe fshatarët e pasur, si dhe jeta e stuhishme shoqërore dhe kishtare në forma e organizimit të sindikatave të besimtarëve të vjetër, vëllazërive, kongreseve, veprimtarive botuese dhe intensifikimi i veprimtarive misionare, ndër besimtarët e rinj, dhe veçanërisht bespopovci i pëlqimit të Spasovës (netovshchina e shurdhër), të cilët, nga komunitete të tëra, u shndërruan në pëlqimin e Belokrinitsky.
Shumica dërrmuese e Nizhny Novgorod Belokrinitsky ishin rrethe dhe ishin në varësi të Kryedioqezës Rogozhsky. Vetëm rreth një mijë persona ishin përfaqësues të krahut konservator të pëlqimit, i cili nuk pranoi një kompromis me ortodoksinë zyrtare të mesazhit të rrethit. Neo-okrugët e Nizhny Novgorod u ndanë në dy degë: Jozefitë Dhe Jobites. Iovtsy jetonte në gjysmën jugore të provincës, Iosifovtsy jetonte në rajonin Trans-Volga dhe përgjatë brigjeve të Vollgës. Siç dihet, Peshkopi Joseph Kerzhensky kishte vendbanimin e tij në gjysmën e dytë të shekullit XIX një vetmi në fshat Matveevka(tani rrethi Borsky). Në fillim të shekullit të 20-të, sketa e grave Matveyevsky ishte ende qendra shpirtërore e shkallës provinciale. Përveç tij, afër Semenovit kishte një sketë tjetër të Jozefit - Chernukhinsky. Numri i Josephitëve nuk i kalonte disa qindra njerëz, duke përbërë 5-6 famulli.
Konservatorizmi i neokrugistëve u shfaq, para së gjithash, në mohimin e të gjitha kompromiseve me ideologjinë shtetërore dhe ortodoksinë zyrtare, pjesë e saj, e cila u shfaq veçanërisht në refuzimin e regjistrimit shtetëror të komuniteteve. sipas ligjit të vitit 1906 (që i afroi neokrugistët me krahun konservator të mungesës së priftërinjve).
Të arratisurit
Pas nxjerrjes së dekretit të vitit 1905 për tolerancën fetare, jeta e pëlqimit të Beglopopov u ringjall në provincën e Nizhny Novgorod. Këtu quhet "Besimi Bugrovskaya", dhe ky emër pasqyron mjaftueshëm rolin dhe rëndësinë në jetën e pëlqimit të tregtarit Nizhny Novgorod Nikolai Bugrov.
NË TË. Bugrov, me shpenzimet e tij, ndërtoi jo vetëm kisha (të paktën gjashtë), por gjithashtu organizoi shkolla të Besimtarëve të Vjetër, ndërtoi dhe mirëmbai bamirësi, mbajti kongrese mbarëruse me pëlqimin e tij dhe, më në fund, organizoi një vëllazëri gjithë-ruse - organi drejtues i pëlqimit (për shkak të mungesës së një hierarkie midis të arratisurve), kryetar të cilin ai vetë e kishte.
Beglopopovtsy në 1912, sipas shifrave zyrtare, kishte rreth katërmbëdhjetë mijë njerëz në provincën Nizhny Novgorod. Pothuajse të gjithë jetonin në pjesën e Vollgës të provincës. Për sa i përket shkallës së konservatorizmit, Zavolzhsky Beglopopovtsy zinte një pozicion shumë më të djathtë se ata të Belokrinitsky. Ndoshta këtu ka luajtur një rol të rëndësishëm fakti që mentaliteti i popullsisë së rajonit pyjor Trans-Volga është përgjithësisht më konservator se ai i banorëve të rajonit të Vollgës ose zonës jugore të krahinës. Për më tepër, ideologjia e Nizhny Novgorod Beglopopovtsy nuk u ndikua në një masë të vogël nga sketet e Semenov - bastionet e devotshmërisë Kerzhensky dhe ruajtësit e zakoneve të lashta. Në fillim të shekullit të 20-të, në afërsi të Semenovit, kishte tre skete Beglopopov:, dhe Sharpansky, e cila nuk mund të shkatërrohej as nga peshkopi i Nizhny Novgorodit Pitirim me shkëputjet e ushtarëve të Pjetrit, as qeveria e Nikollës I nga duart e policisë së rrethit nën udhëheqjen e Melnikov-Pechersky. Një qendër tjetër shpirtërore e harmonisë ishte kisha e famshme Gorodets me disa mijëra famullitarë, e cila kishte prestigj të madh dhe një trashëgimi të pasur historike dhe kulturore.
Ndryshe nga Belokrinitsky, Beglopopovtsy nuk kishte gradën e tyre episkopale, priftëria ishte shumë e vogël në numër dhe nuk gëzonte autoritet të veçantë, për shkak të origjinës së saj nga kisha e Besimtarit të Ri. Përfaqësuesit e bashkësisë kishtare i drejtuan të gjitha punët në marrëveshje: të besuarit, tutorët, të moshuarit autoritativë dhe të shkolluar, prandaj demokracia e vetëqeverisjes së komunitetit dhe decentralizimi i marrëveshjes.
Karakteristikat lokale përfshijnë afërsinë maksimale të Beglopopovtsy me urdhrin e priftit, deri në zakonin e "kupës", përhapjen e përgjithshme të pendimit të sketës (në vend të rrëfimit te prifti), mosbesimin ndaj regjistrimit shtetëror të komuniteteve, etj.
Pomortsy
Në provincën Nizhny Novgorod, pëlqimi pomeranez numëronte rreth 25 mijë ndjekës të tij, të cilët zotëronin më shumë se 60 kisha dhe shtëpi lutjesh. Pomortsy jetonte si në pjesën malore të provincës ashtu edhe në rajonin Trans-Volga, dhe për sa i përket shkallës së konservatorizmit, Pomortsy Upland iu afrua atyre Belokrinitsky, dhe ato Zavolzhsky ishin shumë më në të djathtë të Beglopopovtsy. Nëse në gjysmën jugore të provincës Pomortsy regjistroi më shumë se tridhjetë komunitete, atëherë në gjysmën veriore - jo një të vetme. Për më tepër, ishte në Pomortsy malore që periodikisht pati një lëvizje drejt pajtimit me kishën mbizotëruese, e shoqëruar me një dobësim të themeleve dhe zakoneve (berberi, pajtimi), gjë që shkaktoi dënimin e "pyllit" Pomortsy. Qendrat e rëndësishme shpirtërore të Pomeranëve Trans-Volga ishin lokaliteti "Korela" dhe Gorodets, të cilat i dhanë botës piktorët dhe shkrimtarët origjinal të ikonave Zolotarevs. Ishte në Gorodets që i famshëm Grigory Tokarev filloi aktivitetet e tij, i cili krijoi mësimin e tij dhe e përhapi atë në shumë rajone të Rusisë, deri më sot "Tokarevitët" jetojnë në Altai.
autobaptistët
Pëlqimi i vetë-baptistëve (ose vetë-kryqeve) u bë i njohur në botën e Besimtarit të Vjetër të rajonit të Nizhny Novgorod, kryesisht për shkak të udhëheqësit të tij të palodhur, shkrimtarit dhe polemistit pjellor Alexander Mikheevich Zapyantsev nga fshati Tolba (rrethi Sergachsky). Gjatë viteve të jetës së tij, Zapyantsev pati shumë biseda me përfaqësuesit e konkordeve rivale, krijoi një numër të madh koleksionesh polemike, organizoi dhe regjistroi tetë komunitete të "pëlqimit të martesës pomeraneze të vetë-kryqeve". Pavarësisht origjinës së vetëkryqeve nga pëlqimi pomeranez, Zapyantsev ishte shumë kritik ndaj ideologëve kryesorë të pomeranëve - vëllezërve Denisov, duke i quajtur ata martesa, "të cilët hodhën poshtë dispensimin e Zotit - të jenë një burrë dhe një grua". Në shkrimet e tij, ai vazhdimisht theksoi ndryshimet në ritualet me pomeranezët e martesës bashkëkohore: në rangun e pranimit të fedosejevitëve, në pagëzimin e foshnjave, etj. Disa mijëra njerëz jetonin në provincën e vetëkryqeve të Nizhny Novgorod në fillim të shekullit të 20-të.
Endacakët
Në fillim të shekullit të 20-të, në rajonin e Nizhny Novgorod, kishte disa zona të pëlqimit endacak. Endacakët që jetonin në rajonin Balakhna-Gorodets ishin të lidhur me qendrën kryesore të endacakëve rusë - rajonin Yaroslavl-Kostroma Vollga, dhe endacakët nga jugu i provincës mbanin lidhje me qendrat endacake të rajonit të Vollgës së Mesme. Endacakët vendas (ose siç e quanin veten - të krishterët e vërtetë ortodoksë që enden), si në të gjithë Rusinë, u ndanë në endacakë dhe të njohur (përndryshe të huaj, dashamirës). Numri i ndjekësve të kësaj marrëveshjeje nuk i kalonte një ose dy mijë njerëz në rajonin e Nizhny Novgorod.
Pomortsy e Vjetër: Fedosejevtsy dhe Filippovtsy
Pomortsy e Vjetër e marrëveshjeve Fedoseevsky dhe Filippovsky jetoi në fillim të shekullit të 20-të në disa zona të veriut dhe perëndimit të rajonit. Numri i përgjithshëm i tyre ishte mbi 20 mijë njerëz. Nëse fedosejevitët e pjesës perëndimore u përqendruan kryesisht në qendrën shpirtërore të Moskës - Manastirin Preobrazhensky, atëherë Fedoseyevitët e veriut - përveç Moskës, edhe Vyatka dhe Kazan. Prandaj, kur fedoseevitët e Moskës dhe Kazanit nuk u pajtuan për çështjen e pranimit të bashkëshortëve të tyre për lutje, kjo ndarje preku edhe fedoseevitët e Uren-krai verior, të cilët që atëherë janë përfaqësuar nga tre degë: Moska, Kazan dhe Filimonov. Filimonovitët e identifikojnë veten plotësisht me fedoseevitët e Moskës, duke vënë në dukje qëndrimin e tyre ndaj përfitimeve të qytetërimit si ndryshimin e vetëm me ta. Pra, marrin zjarr për ndezjen e qirinjve për namaz vetëm me kretzal, duke i konsideruar shkrepset si gjë të papastër etj.
spasovtsy
Spasovitët e Nizhny Novgorodit (si dhe Spasovitët e gjithë Rusisë) nuk krijuan kurrë një marrëveshje të unifikuar. Spasovtsy është vetë-emri i katër ose pesë drejtimeve krejtësisht të ndryshme në bezpopovshchina, të bashkuar nga një shenjë e vetme - ata nuk kalojnë, ndryshe nga pomeranezët, të cilët pranohen në shoqërinë e tyre. Të gjithë spasovitët kishin vëllezërit e tyre besnikë, domethënë u ndanë nga "bota antikrisht" duke i penguar jobesimtarët të faleshin së bashku, të pinin filxhanë etj. Numri i përgjithshëm i Nizhny Novgorod Spasovitëve në fillim të shekullit të 20-të ishte mbi 30 mijë njerëz.
Pëlqimi i spasovitëve të vjetër, shenjë dalluese e të cilëve është pranimi i neofitëve në rangun e mohimit të herezive, ishte i përhapur në pjesën jugore të krahinës, ku ata kishin disa manastire që shërbenin si shkolla, lëmoshë dhe qendra shpirtërore pëlqimi. Në fillim të shekullit të 20-të, në Nizhny Novgorod u krijua një vëllazëri gjithë-ruse, ku këshillat e të moshuarve u mblodhën për të zgjidhur çështje të ndryshme doktrinore.
Spasovtsy i fillimit të vogël, të cilët pranuan vëllezërit e tyre me një fillim të thjeshtë, jetuan si në jug ashtu edhe në perëndim të rajonit të Trans-Volgës. Udhëheqësi i tyre në fillim të shekullit të 20-të ishte Andrei Antipin nga Vorsma, i cili shkroi dhe botoi shumë literaturë doktrinore. Antipin organizoi gjithashtu një vëllazëri gjithë-ruse, e cila bashkoi komunitetet e fillimeve të vogla në qendër të Rusisë.
Një marrëveshje e veçantë u bë nga Spasovitët Zavolzhsky, duke udhëhequr gjenealogjinë e tyre nga murgu Solovetsky Arseny, i cili erdhi në Kerzhenets në 1677. Arsenievitët, duke pasur zakone dhe statute të ngjashme me ato të fillimit më të madh, qëndruan në pozicione më konservatore, në veçanti, ata ishin antikomunistë.
Dy marrëveshje të tjera të spasovitëve - një netovshçinë e shurdhër dhe një netovshçinë e rreptë (gjysma jugore e rajonit) - mohuan, në ndryshim nga pëlqimet e mësipërme, mundësinë e kryerjes së sakramenteve dhe shërbimeve statutore hyjnore nga laikët; të parët u pagëzuan dhe u martuan në kishën zyrtare, të dytët nuk pranuan fare pagëzimin në ujë. Këto marrëveshje dalloheshin për radikalizmin e tyre në raport me “paqen”. Shpërndarë në të gjithë gjysmën jugore të rajonit.
Gjendja aktuale e marrëveshjeve
Tendencat janë të dukshme: pëlqimet e pakta dhe konservatore të papriftërisë po zhduken ngadalë por me siguri bashkë me botën e fshatit rus që i lindi. Bartësit e ideologjisë fshatare mbeten gjithnjë e më pak. U zhduk plotësisht, pasi u bashkua me pëlqimet e të afërmve, vetë-pagëzuesit, jo rrethinat dhe endacakët. Kanë mbetur shumë pak Filippovit (5-6 komunitete) - rrethet Tonkinsky, Shakhunsky, Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (dy duzina famulli të vogla) - rrethet Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky. Netovshchina e shurdhër dhe e rreptë humbi tiparet e tyre dalluese, pasi pranoi pagëzimin me ujë nga mentorët e tyre (numri i përgjithshëm i komuniteteve është 4-5) - Arzamas, rrethet Vorotynsky. Vëllezërit e spasovitëve të shkollave të vogla dhe të larta po bëhen më të vogla në numër dhe mbeten pothuajse pa pastorë (numri i përgjithshëm i famullive nuk është më shumë se 20, me një numër mesatar famullitarësh prej 10-20 personash) - Nizhny Novgorod, Arzamas , rrethet Gaginsky, Kstovsky. Në të gjitha marrëveshjet e përmendura ka pak të rinj dhe, rrjedhimisht, nuk ka asnjë transmetim të traditës më të pasur gojore te brezi i ri.
Gjërat janë disi më mirë në mesin e Pomortsy, pjesë e fedoseevitëve dhe pëlqimet priftërore.
Pomortsy arriti të krijojë qendrën e tyre të fuqishme në Nizhny Novgorod, ku sot është përqendruar komuniteti më i madh në rajon (deri në një mijë njerëz). Për më tepër, ka rreth 30 komunitete Pomor me 30-100 njerëz në rajon - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky dhe rrethe të tjera.
Sa për fedosejevitët, kudo komunitetet e tyre janë bërë jashtëzakonisht të vogla (këtu duhet të merret parasysh refuzimi i tyre i martesave, gjë që i pengon të rinjtë të bashkohen me "vëllazërinë"). Përjashtim është veriu i rajonit (rrethi Tonkinsky), ku situata nuk është aq e pashpresë. Komunitetet e fedoseevitëve të Moskës, që numërojnë rreth tridhjetë, janë të lidhura ngushtë me njëri-tjetrin; të paktën 10-15 fedoseevitë nga vendbanimet fqinje vijnë në fshat për festën patronale. Komunitetet janë të rimbushur me përfaqësues në pension të inteligjencës rurale. Shtëpitë e lutjeve mbahen në rregull. Është interesante se mjaft shpesh roli i baballarëve shpirtërorë kryhet nga gratë.
Me gjithë këtë, fedosejevitët nuk devijojnë nga rregullat e tyre të rrepta në lidhje me martesën, nuk bëjnë "paqe", respektojnë të gjitha recetat e përcaktuara nga statutet (etërit shpirtërorë e monitorojnë nga afër këtë).
Sa i përket Kazan Fedoseyevitëve (Krepkovers) dhe Filimonovitëve, tani nuk ka më shumë se pesëdhjetë prej tyre të kombinuara. Sidoqoftë, ata kanë adhuruesit e tyre, baballarët shpirtërorë dhe nuk do të bashkohen me ata të Moskës - të gjithë janë të sigurt se do të vdesin në besimin e tyre.
Përveç besimtarëve të vjetër, të cilët jetojnë kompakt dhe janë të bashkuar në famulli, besimtarët e vjetër jetojnë në shumë fshatra të rajonit, të cilët nuk shkojnë në këtë apo atë famulli dhe falen në shtëpi, qoftë vetëm apo me anëtarët e familjes. Shpesh ata, duke e njohur veten si Besimtarë të Vjetër, nuk e identifikojnë veten me ndonjë marrëveshje. Numri i këtyre Besimtarëve të Vjetër (në shumicën dërrmuese të Bespopovtsy) është i vështirë të përcaktohet.
Pëlqimi i Beglopopov, si bespopovtsy, i cili mbështetej në mjedisin fshatar, humbi gjithashtu shumë nga traditat dhe trashëgimia historike dhe kulturore. Në veçanti, traditat e të kënduarit me grep pothuajse kanë humbur, qendra shpirtërore dhe kulturore në Gorodets ka pushuar së ekzistuari dhe skica trans-Volga dhe traditat e qelizave janë shkatërruar. Sidoqoftë, në dhjetë vitet e fundit, falë veprimtarisë energjike të episkopatës Novozybkov-Moskë, jeta shoqërore dhe kishtare e pëlqimit është ringjallur disi: janë regjistruar dhe funksionojnë dhjetë famulli - Nizhny Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino, rrethi Urensky. , po ndërtohen dy kisha të reja, po ringjallet njëri nga manastiret e Trans-Vollgës, në bashkësitë urbane ka, ndonëse një fluks të vogël, të rinjsh. Selia episkopale në Nizhny Novgorod u rivendos (peshkopi në pushtet është Vasily Verkhnevolzhsky).
Pëlqimi i Belokrinitskoye në rajonin e Nizhny Novgorod ka deri tani potencialin më të fuqishëm. Para së gjithash, kjo është famullia më e madhe (pas Moskës) në Nizhny Novgorod (deri në 10 mijë famullitarë), ku ka një transferim të traditave tek brezi i ri (në veçanti, tradita e të kënduarit me grepa).
Përveç kësaj, ka 11 famulli dhe rreth njëzet komunitete të paregjistruara në rajon, shumë prej të cilave vazhdojnë të ruajnë traditat fetare dhe kulturore karakteristike të këtij grupi lokal të Besimtarëve të Vjetër - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky , Arzamas dhe zona të tjera. Në Nizhny Novgorod ka filluar ndërtimi i dy kishave të reja.
Kështu, përkundër faktit se paleta e Besimtarëve të Vjetër të Nizhny Novgorod ka humbur disa nga ngjyrat e saj të ndritshme, dhe të tjerët janë zbehur ndjeshëm, pjesa tjetër vazhdon të ruajë trashëgiminë historike dhe kulturore të të parëve tanë, duke tërhequr vëmendjen e të dy specialistëve nga të ndryshëm. degët e shkencave humane dhe të gjithë njerëzit, të interesuar dhe të tërhequr nga rrënjët e tyre, nga kujtesa e tyre stërgjyshore.
Në total, rreth 80 mijë besimtarë të vjetër të nëntë marrëveshjeve jetuan në rajonin e Nizhny Novgorod në fillim të shekullit të 21-të (ata që, duke pagëzuar besimtarin e vjetër, vizitojnë famullitë e Kishës Ortodokse Ruse dhe identifikohen me Ortodoksinë zyrtare, nuk janë duke marrë parasysh).
