Ndjenjat e lindura të inferioritetit dhe dëshira për epërsi. Përpjekja për përsosmëri dhe interes shoqëror. Përpjekja për përsosmëri

PSIKOLOGJIA INDIVIDUALE E ALFRED ADLER

Nëse një person di të bashkëpunojë me të tjerët, ai kurrë nuk do të bëhet neurotik.
Psikologu Alfred Adler

Prezantimi: Besohet se njerëzit vijnë në psikologji kryesisht për të zgjidhur problemet e tyre. Ndoshta ishte ky parim që e solli Alfred Adler në radhët e psikanalistëve, edhe nëse fillimisht ai i vuri vetes qëllime disi të ndryshme.

Biografia: Alfred Adler, psikolog i famshëm austriak(1870-1937) në fëmijëri, ai ishte shpesh dhe rëndë i sëmurë, prandaj, pasi kishte bërë një zgjedhje në favor të profesionit të mjekut, ai besonte se kjo do ta ndihmonte atë dhe të dashurit e tij në luftën kundër sëmundjeve. Pas diplomimit në fakultetin e mjekësisë të Universitetit të Vjenës, ai ushtron profesionin e oftalmologut. Megjithatë, për shkak të interesit të tij në rritje për funksionimin e sistemit nervor, fusha e studimit të Adler filloi të zhvendoset drejt psikiatrisë dhe neurologjisë.

Kështu në vitin 1902, Alfred Adler u bë një nga katër anëtarët e parë të rrethit që u formua rreth krijuesit të një tendence të re psikologjike, Sigmund Freud. Dhe në vitin 1910, me sugjerimin e Frojdit, Alfredi drejtoi Shoqërinë Psikoanalitike të Vjenës. Sidoqoftë, ai shpejt filloi të zhvillonte idetë e tij, të cilat kundërshtonin dispozitat kryesore të psikanalizës së Frojdit. psikologjia e Alfred Adler.

Dhe kontradiktat ishin mjaft domethënëse. Adleri mohoi dominimin e shtysave të pavetëdijshme, të cilat, siç këmbëngulte Frojdi, përcaktojnë sjelljen njerëzore. Përkundrazi, tha Alfred Adler, sjellja dhe jeta përcaktohen nga ndjenja e komunitetit me njerëzit e tjerë, kontaktet shoqërore të një personi formojnë një mënyrë jetese.
Dhe tashmë në 1911, kur këto dallime u përshkallëzuan në kufi, Adler dha dorëheqjen nga presidenca. Dhe disa kohë më vonë ai zyrtarisht ndërpreu lidhjet e tij me psikanalizën dhe, pasi la shoqërinë me mbështetësit e tij, ai organizoi grupin e tij, të quajtur Shoqata e Individëve psikologjia e Alfred Adler. Por, pavarësisht nga të gjitha kontradiktat, Adler dhe Frojdi ranë dakord që një person ka një natyrë të brendshme të natyrshme vetëm në të, e cila ndikon në formimin e personalitetit. Në të njëjtën kohë, Adler nuk harroi të theksonte rolin e interesave publike.

Pas Luftës së Parë Botërore, ai u interesua për arsimin, themeloi klinikën e parë arsimore brenda sistemit shkollor vjenez dhe më pas një shkollë eksperimentale që i vuri në jetë idetë e tij në fushën e arsimit. Adleri i kushtoi rëndësi të veçantë mësimdhënies sepse mendova se ishte jashtëzakonisht e rëndësishme të punoja me ata që formëson mendjet dhe karakteret e rinisë. Për të ndihmuar prindërit në rritjen e fëmijëve të tyre, ata organizuan qendra këshilluese për fëmijët në shkolla, ku fëmijët dhe prindërit e tyre mund të merrnin këshillat dhe ndihmën e nevojshme. Deri në vitin 1930 kishte 30 qendra të tilla vetëm në Vjenë.

Në vitin 1935 u transferua në SHBA, ku vazhdoi të punojë sipsikiatër, ndërsa njëkohësisht mbante postin e profesorit të mjekësisëPsikologjia ruse. Psikologjia individuale e Adlerit, interesi për e cila u ul pak pas vdekjes së tij në 1937, përsëri u bë në qendër të vëmendjes së psikologëve në vitet '50, dukshëm duke ndikuar në formimin e psikologjisë humaniste dhe një të re qasja ndaj problemit të personalitetit. Në total, ai shkroi mbi 300 libra dhe artikuj. Adler vdiq gjatë një leksioni në 1939.

Thelbi:

Drejtimi i themeluar nga Adler dhe i vazhduar nga vajza e tij Alexandra quhet psikologji individuale.

Psikologjia individuale - Teoria e personalitetit e Adlerit, e cila thekson veçantinë e çdo individi dhe proceset me të cilat njerëzit i kapërcejnë të metat e tyre në procesin e lëvizjes drejt qëllimeve të tyre jetësore (individuum në latinisht do të thotë i pandashëm).

Adler u bë themeluesi i një qasjeje të re socio-psikologjike për studimin e psikikës njerëzore. Teo i tij rija e paraqitur në librat Për karakterin nervor (1912), Teori dhe praktika e psikologjisë individuale" (1920), "Shkenca njerëzore" (1927), "Kuptimi i jetës" (1933), është plotësisht një drejtim i ri që ka shumë pak të bëjë me psikanalizën klasike liza dhe përbën një sistem integral të zhvillimit të personalitetit.

Ideja kryesore e Adlerit ishte se ai mohuar polo të Frojdit dhe Jungut rreth dominimi i nxitjeve të pavetëdijshme personaliteti dhe sjellja e një personi, shtytje që e kundërshtojnë një person në shoqëri. Jo shtysa të lindura, jo arketipe të lindura, por ndjenjën e komunitetit me njerëzit e tjerë, duke stimuluar kontaktet sociale dhe orientimin ndaj njerëzve të tjerë - kjo është forca kryesore, e cila përcakton sjelljen dhe jetën e një personi, besonte Adler.

• Dallimet kryesore midis teorisë së A. Adler dhe teorisë së Z. Frojdit janë:
  • determinizmi i synuar (në krahasim me atë shkakor të Frojdit);
  • njohja e natyrës fillimisht shoqërore të njeriut;
  • përpjekjet njerëzore për përsosmëri
  • kuptimi i jetës mendore si një individualitet integral i drejtuar nga qëllimet e jetës.

Megjithatë, ka diçka të përbashkët që bashkon konceptet e këtyre tre psikologëve: ata të gjithë supozuan këtë ballin mosha ka një natyrë të brendshme, të qenësishme , i cili siguron ndikim në formimin e personalitetit. ku Frojdi i kushtoi rëndësi vendimtare faktorëve seksualë, Jung - Llojet kryesore të të menduarit dhe Adler theksoi rolin e interesit publik.

Në të njëjtën kohë Adler ishte e vetmja të cilët e konsideronin prirjen më të rëndësishme në zhvillimin e personalitetit të njeriut dëshira për të ruajtur integritetin e individualitetit të tyre, për ta realizuar dhe zhvilluar atë. Frojdi, në parim, hodhi poshtë idenë e veçantisë së çdo personaliteti njerëzor, duke eksploruar më tepër të përgjithshmen që është e natyrshme në pavetëdijen. Jung, megjithëse erdhi në idenë e integritetit dhe Vetë të individit, por shumë më vonë, në vitet '50 dhe '60. Mendimi i tërësisë dhe unike e individit është një kontribut i paçmuar nga Adler në psikologji.

Jo më pak e rëndësishme është ideja që ai prezantoi për "Unë" krijuese. Në ndryshim nga egoja frojdiane, e cila u shërben qëllimeve të shtysave të lindura dhe rrjedhimisht përcaktimi i plotë i rrugës së zhvillimit të personalitetit në Ky drejtim, "Unë" i Adlerit është një subjektiv sistem i ri dhe i individualizuar që mund të ndryshojë nëbordi i zhvillimit personal, duke interpretuar përvojën e jetës njerëzore Loveka dhe duke i dhënë një kuptim tjetër. Për më tepër, vetë ky "unë" ndërmerr kërkimin e një përvoje të tillë që mund ta lehtësojë një person specifik për të krijuar stilin e tij unik jeta.

Teoria e personalitetit të Adlerit është e strukturuar mirësistem i formësuar dhe mbështetet në disa propozime bazë,duke shpjeguar opsionet dhe mënyrat e shumta të zhvillimit personal sti: 1) finalizëm fiktiv, 2) përpjekje për epërsi, 3) ndjenjë prona e inferioritetit dhe kompensimit, 4) interesi publik, 5) stili i jetesës, 6) "Unë" krijues.

Ideja finalizëm fiktiv u huazua nga Adleri nga filozofi i famshëm gjerman Hans Feiginger, i cili shkroi se të gjithë njerëzit udhëhiqen në jetë përmes ndërtimeve ose trillimeve që organizojnë dhe sistemojnë realitetin, de duke ndërprerë sjelljen tonë. Adler gjithashtu mësoi nga Feiginger ideja se motivet e veprimeve njerëzore përcaktohen më shumë nga shpresat për të ardhmen sesa nga përvoja e së shkuarës. Ky qëllim përfundimtar mund të jetë një trillim, një ideal që nuk mund të jetë për të realizuar, por megjithatë rezulton të jetë një nxitje mjaft e vërtetëskrap që përcakton aspiratat e njeriut. Adler gjithashtu nënvizonbosht, që një person i shëndetshëm, në parim, mund të çlirohet nga ndikimi shpresa të rreme dhe shiko jetën dhe të ardhmen ashtu siç janë në të vërtetë. Në të njëjtën kohë, kjo është e pamundur për neurotikët, dhe hendeku midis realitetit dhe trillimit rrit më tej tensionin e tyre.

Adler besonte se një rëndësi e madhe në formimin e strukturëspersonaliteti i një personi është familja e tij, njerëzit që e rrethojnë në vitet e para të jetës. Rëndësia e mjedisit social u theksua veçanërisht nga Adleri (një nga të parët në psikanalizë), pasi ai besonte se një fëmijë nuk lind me struktura të gatshme të personalitetit, por vetëm me prototipet e tyre që formohen gjatë gjithë jetës. Ai e quajti stilin e jetës strukturën më të rëndësishme.

Duke zhvilluar idenë e një stili jetese që formon sjelljen njerëzore, Adler u nis nga fakti se ky është përcaktori që kundërshton ndan dhe sistemon përvojën njerëzore. Mënyra e jetesës është e lidhur ngushtë zan me ndjenjën e komunitetit, një nga tre ndjenjat e lindura të pavetëdijshme që përbëjnë strukturën e "Unë". Ndjenja e komunitetit, ose e interesit publik, është një lloj thelbi që mban të gjithë strukturën e stilit të jetesës, përcakton përmbajtjen dhe drejtimin e tij. Ndjenja e bashkësisë, edhe pse e lindur, mund të mbetet e pazhvilluar. Ky moszhvillim i ndjenjës së komunitetit bëhet baza e një stili jetese asociale, shkaku i neurozave dhe konflikteve njerëzore. Zhvillimi i ndjenjës së komunitetit lidhet me të rriturit e afërt që e rrethojnë fëmijën që nga fëmijëria, kryesisht me nënën. Fëmijët e refuzuar që rriten me nëna të ftohta dhe të tërhequra nuk zhvillojnë ndjenjën e komunitetit. Nuk zhvillohet as mes të llastuarve fëmijët, pasi ndjenja e bashkësisë me nënën nuk transferohet tek tjetra disa njerëz që mbeten të huaj për fëmijën. Shteti i artit ndjenja e bashkësisë përcakton sistemin e ideve për veten dhe botën, e cila krijohet nga çdo person. Papërshtatshmëria e këtij sistemi ne krijojmë pengesa për rritjen personale, provokojmë zhvillimin lloj neurozash.

Duke formuar stilin e jetës së tij, një person është në të vërtetë vetvetjaështë krijuesi i personalitetit të tij, të cilin e krijon nga lënda e parë rial të trashëgimisë dhe përvojës. Kreativ "unë" shkruan për Adler, është një lloj enzime që vepron mbi faktet e realitetit rrethues dhe i shndërron këto fakte në personalitetin e një personi, “personalitet subjektiv, di dinamike, të bashkuara, individuale dhe me një stil unik”. "Unë" krijues nga këndvështrimi i Adlerit, i jep kuptim jetës njerëzore, krijon si qëllimin e jetës ashtu edhe mjetet për ta arritur atë. Kështu, Adleri i konsideroi proceset e formimit të një qëllimi jetësor, një stili jetese, në fakt, si akte krijimtarie që i japin personalitetit njerëzor veçantinë, vetëdijen dhe aftësinë për të kontrolluar fatin e dikujt. Në ndryshim nga Frojdi, ai theksoi se njerëzit nuk janë peng në duart e forcave të jashtme, por entitete të ndërgjegjshme që krijojnë në mënyrë të pavarur dhe krijuese jetën e tyre.

Nëse ndjenja e komunitetit përcakton drejtimin e jetës, stilin e saj,pastaj dy ndjenja të tjera të lindura dhe të pavetëdijshme - inferioriteti dhe përpjekja për epërsi - janë burime të energjisë së personalitetit të nevojshëm për zhvillimin e tij. Të dyja këto ndjenja janë pozitive, janë stimuj për personale rritje, vetë-përmirësim. Nëse ndjenja e inferioritetitvepron mbi një person, duke shkaktuar tek ai një dëshirë për të kapërcyer të tijën prosperitet, atëherë dëshira për përsosmëri shkakton dëshirën për të qenë më i miri, jo vetëm për të kapërcyer disavantazhet, por edhe për t'u bërë më i miri të aftë dhe të ditur. Këto ndjenja, nga këndvështrimi i Adlerit, stimulojnë jo vetëm zhvillimi individual, por edhe zhvillimi i shoqërisë në tërësi për shkak të vetë-përmirësimit dhe zbulimeve të bëra nga individët. Ekziston edhe një mekanizëm i veçantë që ndihmon në zhvillimin e këtyre ndjenjave - kompensim.

Adler identifikoi katër lloje kryesore të kompensimit - jo të plotakompensim, kompensim të plotë, mbikompensim dhe kompensim të rremë, ose tërheqje në sëmundje. Lidhja e llojeve të caktuarakompensimi me stilin e jetës dhe nivelin e zhvillimit të ndjenjës gjeneraliteti i dha mundësinë të krijonte një nga tipologjitë e para zhvillimin e personalitetit.

Ai besonte se një ndjenjë e zhvilluar e komunitetit, duke përcaktuar stilin social të jetës, i lejon fëmijës të krijojë një skemë mjaft të përshtatshme të perceptimit. Në të njëjtën kohë, fëmijët me kompensim jo të plotë ndihen më pak inferiorë, pasi mund të kompensojnë me ndihmën e njerëzve të tjerë, bashkëmoshatarëve, nga të cilët nuk ndihen të rrethuar. Kjo është veçanërisht e rëndësishme në rastet e defekteve fizike, të cilat shpeshherë nuk lejojnë kompensimin e plotë të tyre dhe kështu mund të shërbejnë si arsye për izolimin e fëmijës nga bashkëmoshatarët, ndalimin e rritjes dhe përmirësimit të tij personal.

Në rastin e mbikompensimit, njerëz të tillë përpiqen të kthehen njohuritë dhe aftësitë e tyre për të mirën e njerëzve, dëshira e tyre për përsosmëri prona nuk kthehet në agresion ndaj njerëzve. Një shembull i tillë mbikompensimi i epërsisë në një mënyrë jetese shoqërore sepse Adleri i shërbeu Demostenit, i cili e kapërceu belbëzimin e tij, F. Roosevelt, i cili kapërceu dobësinë e tij fizike, shumë të tjerë disa njerëz të mrekullueshëm, jo ​​domosdoshmërisht të njohur gjerësisht, por të dobishëm për të tjerët.

Në të njëjtën kohë, me një ndjenjë të pazhvilluar të komunitetit tek një fëmijë, komplekse të ndryshme neurotike fillojnë të formohen tashmë në fëmijërinë e hershme, të cilat çojnë në devijime në zhvillimin e personalitetit të tij. Kështu, kompensimi jo i plotë kontribuon në shfaqjen e një kompleksi inferioriteti, gjë që e bën të papërshtatshme Skema e perceptimit, ndryshon stilin e jetesës, duke e bërë fëmijën të shqetësuar, të pasigurt, ziliqar, konform dhe të tensionuar. femrat. Paaftësia për të kapërcyer defektet e tij, veçanërisht ato fizike, shpesh çon në një kompensim imagjinar dhe fëmija, si dhe më vonë një i rritur, fillon të spekulojë për të metat e tij, duke u përpjekur të nxjerrë privilegje nga vëmendja dhe simpatia me të cilën është i rrethuar. . Megjithatë, ky lloj kompensimi është i papërsosur, pasi ndalon rritjen personale dhe formon një personalitet joadekuat, ziliqar, egoist.

Në rastin e mbikompensimit te fëmijët me një ndjenjë të përgjithshme të pazhvilluarNë realitet, dëshira për vetë-përmirësim shndërrohet në një kompleks neurotik fuqie, dominimi dhe dominimi. Njerëz të tillë përdorin njohuritë e tyre për të fituar pushtet mbi njerëzit, për t'i skllavëruar ata, duke mos menduar për përfitimet për shoqërinë, por për përfitimet e tyre. Në të njëjtën kohë, formohet edhe një skemë joadekuate e perceptimit, e cila ndryshon stilin e jetës. Njerëz të tillë janë tiranë dhe agresorë, ata dyshojnë se ata që i rrethojnë duan t'u marrin pushtetin dhe për këtë arsye bëhen dyshues, mizorë, hakmarrës, nuk kursejnë as të dashurit e tyre. Për Adlerin, shembuj të këtij stili jetese ishin Neroni, Napoleoni, Hitleri dhe sundimtarë e tiranë të tjerë autoritarë, jo domosdoshmërisht në shkallë kombëtare, por edhe brenda familjes dhe njerëzve të tyre të dashur. Në të njëjtën kohë, nga këndvështrimi i Adlerit, fëmijët e llastuar bëhen më autoritarët dhe mizorët, ndërsa fëmijët e përjashtuar karakterizohen më shumë nga komplekset e fajit dhe inferioritetit.

Kështu, një nga cilësitë kryesore të një personi, e cila e ndihmon atë të përballojë vështirësitë e jetës, të kapërcejë vështirësitë. dhe arrini perfeksionin është aftësia për të bashkëpunuar me të tjerët . Vetëm në bashkëpunim një person mund të kapërcejë ndjenjën e tij të inferioritetit, të japë një kontribut të vlefshëm në zhvillimin e shoqërisë. Adler shkroi se nëse një person di të bashkëpunojë me të tjerët, ai kurrë nuk do të bëhet neurotik, ndërsa mungesa e bashkëpunimit është rrënja e stileve të jetesës neurotike dhe të parregulluara.

Edhe pse jo të gjitha propozimet teorike të Adlerit, kryesishtlidhur me tipologjinë e personalitetit të fëmijëve, radhën e lindjes së tyre, gjetën konfirmimin e tyre në eksperimente të mëtejshme hulumtimi, vetë ideja e rolit të ndjenjës së komunitetit dhe individit Një stil i ri i jetës në formësimin e personalitetit të fëmijës, veçanërisht ideja e kompensimit si mekanizmi kryesor i zhvillimit mendor dhe korrigjimit të sjelljes, është bërë një kontribut i paçmuar në psikologji.

Duhet theksuar gjithashtu kontributi i Adlerit në psikoterapi, pasi ai ishte një nga të parët që eksploroi rolin e lojës në tejkalimin e problemeve neurologjike. thirrje dhe komplekse. Ai besonte se është loja që u lejon fëmijëve të kapërcejnë kompleksin e tyre të inferioritetit, të cilin ata përdorin. të torturuar në botën e të rriturve përreth tyre. Në të njëjtën kohë, spontane loja e fëmijëve është tashmë një mjet i mirë psikoterapeutik. Në të njëjtin rast, kur është e nevojshme për të kapërcyer më serioze komplekset dhe zgjidhjen e problemeve të veçanta, zhvillimi i lojës duhet por të kryera dhe të udhëhequra nga të rriturit.

Teoria e Adlerit u bë një lloj antiteze e mashtrimit të Frojditkoncepti njerëzor. Ajo pati një ndikim të madh në psikologjinë humaniste, psikoterapi dhe psikologjinë e personalitetit.

Parimet themelore të psikologjisë individuale - integriteti i jetës mendore të individit, dëshira për përsosmëri si forca kryesore motivuese në jetën e individit, si dhe përkatësia shoqërore e një personi.

Metodat themelore të psikologjisë individuale – intervista dhe analiza e kujtimeve të fëmijërisë së hershme.

Bibliografi

1. N. V. Chepeleva. Psikologjia individuale (A.Adler)

2. Martsinkovskaya T. D. Historia e psikologjisë: Proc. shtesa për studentët e arsimit të lartë. teksti shkollor ndërmarrjet. - M.: Qendra botuese "Akademia", 2002. - 544 f.

· Teoria e Adlerit bazohet në shtatë koncepte dhe parime themelore. Ata janë:

o 3) mënyra e jetesës;

o 4) Unë krijues;

o5) radha e lindjes;

o6) finalizmi imagjinar.

Le të shohim disa nga këto parime.
Adler i kushtoi punën e tij të hershme problemi i inferioritetit të organeve dhe kompensimi i tyre . Bazuar në përvojën e tij mjekësore, ai beson se te njerëzit disa organe janë zhvilluar disi më të dobëta se të tjerët. Kjo dobësi e organeve çon në sëmundje (shih Reader 2.3).
Në përputhje me studimin e organeve me defekt, lind ideja e disa fenomeneve mendore që shoqërojnë defektet organike. kjo - ndjenja e inferioritetit.
Ndjenja e inferioritetit është ndjenja dhe përjetimi i paaftësisë së dikujt, cilësia e dobët në krahasim me njerëzit e tjerë.
Një ndjenjë e zhvilluar mesatarisht e inferioritetit çon në një dëshirë për të kapërcyer të metat e dikujt, për t'u përballur me to dhe është një shtysë për rritjen personale. Mekanizmi për tejkalimin e mangësive është kompensim si një mënyrë për të neutralizuar ndjenjën e dhimbshme të inferioritetit. Kompensimi kontribuon në forcimin e aktivitetit mendor dhe rimbushjen e deficitit të perceptuar. Ky proces kryhet për shkak të trajnimit të organeve.
Së bashku me kompensimin, mekanizmi i mbikompensimit (ose hiperkompensimit) konsiderohet si një mënyrë për të kapërcyer ndjenjat e inferioritetit dhe për të arritur rezultate të jashtëzakonshme. Për shembull, me mungesë vizioni, një person zhvilloi dhuratën e një artisti në vetvete, mungesa e artikulimit kontribuoi në zhvillimin e talentit të një oratori, mungesa e dëgjimit - zhvillimi i dhuratës së një muzikanti.
“Pothuajse te të gjithë njerëzit e shquar gjejmë një defekt në ndonjë organ; të krijohet përshtypja se ata kanë vuajtur shumë në fillim të jetës së tyre dhe kanë kapërcyer vështirësitë e tyre”, shkruante A. Adler.
Me një ndjenjë inferioriteti të zhvilluar fort, zhvillimi i personalitetit mund të ngadalësohet apo edhe të ndërpritet. Ndjenja e inferioritetit fiksohet dhe personi rregullon qëllimisht defektet e tij, duke i theksuar dhe forcuar ato, duke i konsideruar ato si sëmundje. Kjo krijon një kompleks inferioriteti.
Kompleks inferioriteti- një grup qëndrimesh, idesh ose veprimesh që shprehin në një formë pak a shumë të maskuar një ndjenjë inferioriteti ose reagime që lidhen me të. Sipas Adler, një kompleks inferioriteti është një rregullim i pamjaftueshmërisë.
Prania e kompleksit çon në një shkelje të funksionimit të plotë të personalitetit, ngushtimin e sferave të jetës, refuzimin e një numri situatash ku një person mund të zhvillohet plotësisht.
Organet me defekt dhe vlerësimi i tyre në formën e një ndjenje inferioriteti stimulojnë zhvillimin e një personi që synon të kënaqë dëshirën, të cilën Adler e konsideroi themelore. Është kërkimi i përsosmërisë si kërkimi i përsosmërisë. Përpjekja për përsosmëri nënkupton nevojën për të kapërcyer veten, për të zhvilluar aftësitë e veta, mundësi potencialisht të qenësishme. Në veprat e mëparshme, ai besonte se tipari kryesor i personalitetit është agresiviteti si një iniciativë e fortë në tejkalimin e përvojave. Kjo ide lindi mbi bazën e ideve të F. Niçes për “vullnetin për pushtet”. Më vonë, Adler e konsideron agresionin dhe vullnetin për pushtet si një rast të veçantë të dëshirës për epërsi.
Dëshira për përsosmëri është e lindur. Megjithatë, ka variante të manifestimit të saj. Kriteri për këto dallime është interesi social(ndjenja sociale, ndjenja e bashkësisë, ndjenja e solidaritetit) - një instinkt i lindur për të hequr dorë nga qëllimet egoiste për hir të qëllimeve të komunitetit.
Interesi i ulët shoqëror tregon një rrugë neurotike zhvillimi dhe shoqërohet me dëshirën për superioriteti personal , dëshira për të qenë më i miri. Interesi i lartë shoqëror tregon dëshirën për të kapërcyer vështirësitë dhe dëshirën për të epërsi konstruktive. Interesi social – sipas Adlerit – është një tregues i shëndetit mendor, një “barometër i normalitetit” dhe një kriter për të dalluar llojet e superioritetit.
Natyra e interesit shoqëror nuk përjashton mundësinë e zhvillimit të tij, i cili ndodh përmes bashkëpunimit dhe bashkëpunimit.
Shumë synime të një të rrituri janë mjaft të vetëdijshme, por gjithsesi kryesori është një qëllim jetësor, i cili formohet në fëmijërinë e hershme dhe mund të jetë i pavetëdijshëm. Me këtë koncept lidhet edhe koncepti i finalizmit fiktiv, bazuar në konceptin e Hux Weinger, të përvijuar në veprën “Filozofia e së mundshmes”. Ai argumentoi se sjellja e njerëzve ndikohet nga pritshmëritë, jo nga përvojat e kaluara. Pritshmëri të tilla janë të ngjashme me idealet që nuk mund të testohen në praktikë, të ndërlidhura me realitetin, por që, megjithatë, lejojnë plotësimin e të gjitha veprimeve njerëzore me kuptim, përcaktimin e drejtimit të jetës. Qëllimet-fiksionet strukturojnë procesin e zhvillimit njerëzor, duke e organizuar atë në përputhje me kuptimin e dhënë në to.
Konceptet e interesit shoqëror, qëllimit të jetës lidhen me stilin e jetës dhe idenë e përgjithshme të Adlerit për integritetin e një personi. "Detyra kryesore e psikologjisë individuale është të konfirmojë këtë unitet në çdo individ, në të menduarit, ndjenjën, veprimin e tij, në të ashtuquajturën vetëdije dhe pavetëdije të tij - në të gjitha shprehjet e personalitetit të tij."
Stili i jetesës është mënyra unike që zgjedh çdo individ për të ndjekur qëllimin e tij të jetës.
Sipas Adlerit, shenjat e një personaliteti të shëndetshëm janë lëvizja nga egocentrizmi në interesin shoqëror, dëshira për epërsi konstruktive dhe bashkëpunimi.

· Arsyet e shkeljes së zhvillimit progresiv të një personi janë:

oinferioriteti fizik, i cili çon në izolim, zhvillimin e egoizmit, ndjenjën e egocentrizmit, një mënyrë jetese jo bashkëpunuese;

oprishja si rezultat i mbrojtjes së tepërt, që çon në një ulje të interesit shoqëror, aftësisë për të bashkëpunuar, epërsisë personale;

orefuzimi si një gjendje e shkaktuar nga izolimi nga prindërit dhe shoqëruar me ulje të interesit shoqëror dhe të vetëbesimit.

Pasoja e ndikimit të tre shkaqeve të mësipërme mund të jetë neuroza si një zhvillim i natyrshëm, logjik i një individi me një nivel të ulët aktiviteti, që përpiqet në mënyrë egocentrike për epërsi dhe për rrjedhojë ka një vonesë në zhvillimin e interesit shoqëror.
Psikologjia individuale e Adlerit shpesh quhet psikologjia e "mendimit të shëndoshë" ose "psikologjia e jetës së përditshme".
Gjetjet e tij origjinale shpesh shiheshin si arbitrare nga psikanaliza ose diçka e dukshme, e parëndësishme, mendjengushtë. K. Jung shkroi se "të dy studiuesit (Frojdi dhe Adler. - N. Kh.) e konsiderojnë subjektin në raport me objektin... Adleri fokusohet te subjekti, i cili mbron veten dhe kërkon të arrijë epërsinë ndaj objektit... Frojdi, përkundrazi, mbështetet vetëm në objekte që, për shkak të natyrës së tyre specifike, ose kontribuojnë ose pengojnë kënaqësinë e dëshirës së subjektit për kënaqësi. (Jung K. Psikologjia e të Pandërgjegjshmes. M .: Kanon, 1994. F. 76). Jung-u e zgjidhi këtë dilemë, siç e dimë, me ndihmën e tipologjisë, d.m.th. duke i ndarë njerëzit në të interesuar për objektin (ekstrovertë) dhe ata që janë të interesuar për veten (introvertë).

KONCEPTET DHE PARIMET THEMELORE

Adleri ishte i bindur se kryesore qëllimi i teorisë së personalitetit- të shërbejë si një udhëzues ekonomik dhe i dobishëm për terapistët, dhe në përgjithësi për çdo person në rrugën e ndryshimeve drejt sjelljes psikologjikisht më të shëndetshme (Adler, 1964). Ndryshe nga Frojdi, ai formuloi një teori shumë ekonomike të personalitetit në kuptimin që një numër i kufizuar konceptesh dhe parimesh kryesore qëndrojnë në bazën e të gjithë strukturës teorike. Kjo e fundit mund të ndahet në shtatë pika:

1) ndjenja e inferioritetit dhe kompensimit;

2) përpjekje për përsosmëri;

3) mënyra e jetesës;

4) interesi social;

5) Unë krijues;

6) radha e lindjes;

7) finalizmi imagjinar.

Ndjenjat e inferioritetit dhe kompensim

Në fillim të karrierës së tij, ndërsa ai ishte ende duke bashkëpunuar me Frojdin, Adler botoi një monografi të titulluar Një hetim mbi inferioritetin e organeve dhe kompensimin e tij psikik (Adler, 1907/1917b). Në këtë punë, ai zhvilloi një teori se pse një sëmundje shqetëson një person më shumë se një tjetër dhe pse disa pjesë të trupit preken nga sëmundja më shpejt se të tjerat. Ai sugjeroi se tek çdo individ disa organe janë më të dobëta se të tjerët, dhe kjo e bën atë më të ndjeshëm ndaj sëmundjeve dhe lezioneve të pikërisht këtyre organeve. Për më tepër, Adler besonte se çdo person ka një sëmundje të pikërisht atij organi që ishte më pak i zhvilluar, funksiononte më pak me sukses dhe, në përgjithësi, ishte "inferior" që nga lindja. Kështu, për shembull, disa njerëz lindin me alergji të rënda, të cilat mund të çojnë në dëmtim, të themi, në mushkëri. Këta njerëz mund të vuajnë nga bronkiti i shpeshtë ose infeksione të rrugëve të sipërme të frymëmarrjes. Adler më pas vuri re se njerëzit me dobësi ose defekt organik të rëndë shpesh përpiqen ta bëjnë këtë kompensojnë këto defekte përmes stërvitjes dhe ushtrimeve, të cilat shpesh çojnë në zhvillimin e aftësive ose forcës së jashtëzakonshme: "Pothuajse në të gjithë njerëzit e shquar gjejmë një defekt në ndonjë organ; të krijohet përshtypja se ata vuajtën shumë në fillim të jetës, por luftuan dhe luftuan dhe i kapërceu vështirësitë e tyre” (Adler, 1931, f. 248).

Historia dhe literatura ofrojnë shumë shembuj të arritjeve të jashtëzakonshme që rezultojnë nga përpjekjet e bëra për të kapërcyer dështimin e organeve. Demosteni, i cili belbëzoi që në fëmijëri, u bë një nga oratorët më të shquar në botë. Wilma Rudolph, e cila vuajti nga një sëmundje fizike si fëmijë, fitoi tre medalje të arta olimpike në atletikë. Theodore Roosevelt, i dobët dhe i sëmurë si fëmijë, mori një formë fizike shembullore si për një të rritur në përgjithësi, ashtu edhe për Presidentin e Shteteve të Bashkuara në veçanti. Në këtë mënyrë, inferioriteti i organeve, pra dobësia e tij e natyrshme ose mungesa e funksionimit, mund të çojë në arritje mbresëlënëse në jetën e një personi. Por gjithashtu mund të sjellë një ndjenjë tepër të shprehur të inferioritetit të dikujt, nëse përpjekjet që synojnë kompensimin e defektit nuk çojnë në rezultatin e dëshiruar.

Sigurisht, ideja se trupi po përpiqej të kompensonte dobësinë e tij nuk ishte asgjë e re. Mjekët e kanë ditur prej kohësh se nëse, për shembull, njëra veshkë nuk funksionon mirë, tjetra merr përsipër funksionet e saj dhe mban një barrë të dyfishtë. Por Adler vuri në dukje se ky proces kompensimi zhvillohet në mendore sfera: njerëzit shpesh kërkojnë jo vetëm të kompensojnë pamjaftueshmërinë e një organi, por ata gjithashtu zhvillohen ndjenja subjektive e inferioritetit, e cila zhvillohet nga një ndjenjë e impotencës së vet psikologjike ose sociale.

Kompleksi i inferioritetit dhe origjina e tij. Adler besonte se ndjenja e inferioritetit e ka origjinën në fëmijëri. Ai e shpjegoi kështu: fëmija kalon një periudhë shumë të gjatë varësie, kur është krejtësisht i pafuqishëm dhe për të mbijetuar duhet të mbështetet te prindërit e tij. Kjo përvojë krijon tek fëmija ndjenja të thella inferioriteti në krahasim me personat e tjerë të mjedisit familjar që janë më të fortë dhe më të fuqishëm. Shfaqja e kësaj ndjenje të hershme inferioriteti shënon fillimin e një lufte të gjatë për të arritur epërsinë ndaj mjedisit, si dhe kërkimin e përsosmërisë dhe patëmetë. Adler argumentoi se kërkimi i përsosmërisë është forca kryesore motivuese në jetën e njeriut.

Kështu, sipas Adlerit, praktikisht gjithçka që njerëzit bëjnë synon të kapërcejë ndjenjat e inferioritetit dhe të përforcojë ndjenjat e epërsisë. Megjithatë, ndjenja e inferioritetit për arsye të ndryshme mund të bëhet e tepruar tek disa njerëz. Si rezultat, shfaqet një kompleks inferioriteti - një ndjenjë e ekzagjeruar e dobësisë dhe dështimit të dikujt. Adler dalloi tre lloje vuajtjesh të përjetuara në fëmijëri që kontribuojnë në zhvillimin e një kompleksi inferioriteti: inferioriteti i organeve, mbimbrojtja Dhe refuzimi nga prindërit.

Së pari, fëmijët me çdo lloj paaftësie fizike të lindur mund të zhvillojnë një ndjenjë inferioriteti psikologjik. Nga ana tjetër, fëmijët, prindërit e të cilëve i llastojnë së tepërmi, i kënaqin me gjithçka, rriten pa besim në aftësitë e tyre, sepse të tjerët kanë bërë gjithmonë gjithçka për ta. Ata janë të shqetësuar nga një ndjenjë inferioriteti e rrënjosur thellë, pasi janë të bindur se ata vetë nuk janë në gjendje të kapërcejnë pengesat e jetës. Së fundi, neglizhenca e prindërve ndaj fëmijëve, refuzimi mund të shkaktojë që ata të zhvillojnë një kompleks inferioriteti, për arsye se fëmijët e refuzuar përgjithësisht ndihen të padëshiruar. Ata e kalojnë jetën pa besim të mjaftueshëm në aftësinë e tyre për të qenë të dobishëm, të dashur dhe të vlerësuar nga të tjerët. Siç do të shohim më poshtë, secila prej këtyre tre llojeve të vuajtjeve në fëmijëri mund të luajë një rol vendimtar në shfaqjen e neurozave në moshën madhore.

Megjithatë, pavarësisht nga rrethanat që luajnë rolin e bazës për shfaqjen e ndjenjave të inferioritetit, individi mund të duket i mbikompensuar në përgjigje të tyre dhe, në këtë mënyrë, të zhvillojë atë që Adler e quajti kompleksi i epërsisë. Ky kompleks shprehet në një tendencë për të ekzagjeruar aftësitë fizike, intelektuale ose sociale. Për shembull, një person mund të jetë i bindur se është më i zgjuar se të tjerët, por në të njëjtën kohë ai nuk e konsideron të nevojshme të demonstrojë inteligjencën e tij duke renditur, të themi, gjithçka që di për yjet e filmit. Tjetri mendon se duhet të zbulojë gjithçka që di për yjet e filmit dhe e bën këtë në çdo rast, duke ia shpërndarë informacionin kujtdo që do ta dëgjojë. Ai madje mund të refuzojë të gjitha temat e tjera, vetëm për të vërtetuar se di më shumë se kushdo tjetër për yjet e filmit. Në çdo rast, pranim mbikompensimi përfaqëson një ekzagjerim të dëshirës së shëndetshme për të kapërcyer ndjenjën e vazhdueshme të inferioritetit. Prandaj, një person me një kompleks superioriteti zakonisht shfaqet mburravec, arrogant, egoist dhe sarkastik. Duket se ky person nuk është në gjendje ta pranojë veten (d.m.th., ai ka një mendim të ulët për veten); se rëndësinë e tij mund ta ndiejë vetëm kur “i fut të tjerët në galosh”.

Përpjekja për përsosmëri

Siç u përmend tashmë, Adler besonte se ndjenja e inferioritetit është burimi i të gjitha aspiratave njerëzore për vetë-zhvillim, rritje dhe kompetencë. Por cili është qëllimi përfundimtar për të cilin ne luftojmë dhe që siguron një masë të qëndrueshmërisë dhe integritetit të jetës sonë? A jemi të shtyrë nga nevoja për të hequr qafe thjesht ndjenjat e inferioritetit? Apo jemi të motivuar nga dëshira për të dominuar pamëshirshëm të tjerët? Apo ndoshta na duhet një status i lartë? Në kërkim të përgjigjeve për këto pyetje, idetë e Adlerit ndryshuan dukshëm me kalimin e kohës. Në reflektimet e tij të hershme, ai shprehu bindjen se forca e madhe lëvizëse që drejton sjelljen njerëzore nuk është asgjë më pak se agresiviteti. Më vonë, ai braktisi idenë e aspiratave agresive në favor të "dëshirës për pushtet". Në këtë koncept, dobësia barazohej me feminilitetin dhe forca me mashkulloritetin. Ishte në këtë pikë në teorinë e Adlerit që ai prezantoi idenë e "protestës mashkullore", një formë e mbikompensimit që të dy gjinitë e përdorin në një përpjekje për të shtypur ndjenjat e papërshtatshmërisë dhe inferioritetit. Megjithatë, me kalimin e kohës, Adleri braktisi konceptin e protestës mashkullore, duke e konsideruar atë të pakënaqshëm për shpjegimin e motivimit të sjelljes tek njerëzit e zakonshëm, normalë. Në vend të kësaj, ai parashtroi pozicionin më të gjerë se njerëzit përpiqen për epërsi, dhe kjo gjendje është krejtësisht e ndryshme nga kompleksi i epërsisë. Kështu, në arsyetimin e tij për qëllimin përfundimtar të jetës njerëzore, kishte tre faza të dallueshme: të jesh agresiv, të jesh i fuqishëm dhe të jesh i paarritshëm.

Në vitet e fundit të jetës së tij, Adleri arriti në përfundimin se dëshira për epërsi është një ligj themelor i jetës njerëzore; është "diçka pa të cilën jeta njerëzore nuk mund të imagjinohet" (Adler, 1956, f. 104). Kjo "nevojë e madhe për t'u ngritur" nga minus në plus, nga papërsosmëria në përsosmëri dhe nga paaftësia në aftësinë për të përballuar problemet e jetës është zhvilluar tek të gjithë njerëzit. Është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia që Adler i jep kësaj force shtytëse. Ai e konsideroi kërkimin e përsosmërisë (arritjen e më të madhes së mundshme) si motivin kryesor në teorinë e tij.

Adleri ishte i bindur se dëshira për përsosmëri është e lindur dhe se ne nuk do të çlirohemi kurrë prej saj, sepse kjo dëshirë është vetë jeta. Megjithatë, kjo ndjenjë duhet të ushqehet dhe të zhvillohet nëse duam të përmbushim potencialet tona njerëzore. Që nga lindja, ajo është e pranishme tek ne në formën e një mundësie teorike, dhe jo një e dhënë reale. Mbetet që secili prej nesh ta kuptojë këtë mundësi në mënyrën e vet. Adler besonte se ky proces fillon në vitin e pestë të jetës, kur një qëllim jetësor formohet si fokusi i përpjekjes sonë për përsosmëri. I paqartë dhe kryesisht i pavetëdijshëm në fillimet e formimit të tij në fëmijëri, ky synim jetësor bëhet përfundimisht një burim motivimi, një forcë që organizon jetën tonë dhe i jep kuptim.

Adler ofroi ide të ndryshme shtesë rreth natyrës dhe funksionimit të kërkimit të epërsisë (Adler, 1964). Së pari, ai e shikoi atë si një motiv të vetëm themelor, dhe jo si një kombinim motivesh të veçanta. Ky motiv shprehet në vetëdijen e fëmijës se është i pafuqishëm dhe me pak vlerë në krahasim me ata që e rrethojnë. Së dyti, ai vërtetoi se kjo përpjekje e madhe përpara dhe lart është universale në natyrë: është e përbashkët për të gjithë, në shëndet dhe sëmundje. Së treti, epërsia si qëllim mund të marrë drejtime negative (shkatërruese) dhe pozitive (konstruktive). Drejtimi negativ gjendet tek njerëzit me përshtatshmëri të dobët, ata që përpiqen për epërsi përmes sjelljes egoiste dhe një preokupimi për të arritur lavdinë personale në kurriz të të tjerëve. Njerëzit e përshtatur mirë, nga ana tjetër, e shfaqin përpjekjen e tyre për përsosmëri në një mënyrë pozitive, në një mënyrë që lidhet me mirëqenien e të tjerëve. Së katërti, argumentoi Adler, përpjekja për epërsi përfshin shumë energji dhe përpjekje. Si rezultat i ndikimit të kësaj force që i jep energji jetës, niveli i tensionit te individi rritet në vend që të ulet. Dhe, së pesti, dëshira për përsosmëri manifestohet si në nivelin e individit ashtu edhe në atë të shoqërisë. Ne përpiqemi të bëhemi të përsosur jo vetëm si individë apo anëtarë të shoqërisë - ne përpiqemi të përmirësojmë vetë kulturën e shoqërisë sonë. Ndryshe nga Frojdi, Adleri e shihte individin dhe shoqërinë si domosdoshmërisht në harmoni me njëri-tjetrin.

Pra, Adler i përshkroi njerëzit se jetojnë në harmoni me botën e jashtme, por vazhdimisht përpiqen ta përmirësojnë atë. Megjithatë, hipoteza se njerëzimi ka vetëm një qëllim përfundimtar - të zhvillojë kulturën e tij - nuk na tregon asgjë se si ne, si individë, përpiqemi ta arrijmë këtë qëllim. Adler e zgjidhi këtë problem me konceptin e tij të stilit të jetesës.

Stili i jetesës

Stili i jetës, në versionin origjinal të "planit të jetës" ose "imazhit udhëzues", është tipari më karakteristik i teorisë dinamike të personalitetit të Adlerit. Ky koncept, në thelb ideografik, paraqet një mënyrë unike për përshtatjen e individit me jetën, veçanërisht për sa i përket qëllimeve të vendosura nga vetë individi dhe mënyrave për t'i arritur ato. Sipas Adlerit, stilin e jetës përfshin një kombinim unik tiparesh, sjelljesh dhe zakonesh, të cilat, të marra së bashku, përcaktojnë pamjen unike të ekzistencës së individit.

Si manifestohet stili i jetës së një individi në veprim? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet t'i kthehemi shkurtimisht koncepteve të inferioritetit dhe kompensimit, pasi ato janë baza e stilit tonë të jetesës. Adler arriti në përfundimin se në fëmijëri ne të gjithë ndihemi inferiorë, qoftë në imagjinatë apo në realitet, dhe kjo na shtyn të kompensojmë në një farë mënyre. Për shembull, një fëmijë me koordinim të dobët mund të përqendrojë përpjekjet e tij kompensuese në zhvillimin e cilësive të jashtëzakonshme atletike. Sjellja e tij, e udhëhequr nga vetëdija për kufizimet e tij fizike, bëhet, nga ana tjetër, stili i tij i jetesës - një grup aktivitetesh të sjelljes që synojnë tejkalimin e inferioritetit. Pra, stili i jetesës bazohet në përpjekjet tona për të kapërcyer ndjenjën e inferioritetit dhe, nëpërmjet kësaj, për të forcuar ndjenjën e superioritetit.

Nga këndvështrimi i Adlerit, stili i jetës është vendosur aq fort në moshën katër ose pesë vjeç, saqë është pothuajse e pamundur ta ndryshosh atë më pas. Sigurisht, njerëzit vazhdojnë të gjejnë mënyra të reja për të shprehur stilin e tyre individual të jetës, por kjo, në thelb, është vetëm përmirësimi dhe zhvillimi i strukturës bazë të përcaktuar në fëmijërinë e hershme. Stili i jetesës i formuar në këtë mënyrë ruhet dhe bëhet thelbi kryesor i sjelljes në të ardhmen. Me fjalë të tjera, gjithçka që bëjmë formohet dhe drejtohet nga stili ynë i veçantë i jetesës. Nga ai varet se cilat aspekte të jetës dhe mjedisit tonë do t'i kushtojmë vëmendje dhe cilat do t'i shpërfillim. Të gjitha proceset tona mendore (për shembull, perceptimi, të menduarit dhe ndjenja) organizohen në një tërësi të vetme dhe marrin kuptim në kontekstin e stilit tonë të jetesës. Le të marrim si shembull një grua që përpiqet për përsosmëri duke zgjeruar aftësitë e saj intelektuale. Nga këndvështrimi i teorisë së Adlerit, mënyra e jetesës së saj është e parashikueshme sedentare. Ajo do të fokusohet në leximin intensiv, studimin, reflektimin - domethënë në gjithçka që mund t'i shërbejë qëllimit të rritjes së kompetencës së saj intelektuale. Ajo mund të planifikojë rutinën e saj të përditshme deri në minutë - kohën e lirë dhe hobi, komunikimin me familjen, miqtë dhe të njohurit, aktivitetet shoqërore - përsëri në përputhje me qëllimin e saj kryesor. Personi tjetër, përkundrazi, punon për përmirësimin e tij fizik dhe e strukturon jetën e tij në atë mënyrë që qëllimi të bëhet i arritshëm. Çdo gjë që ai bën ka për qëllim arritjen e epërsisë fizike. Natyrisht, në teorinë e Adlerit, të gjitha aspektet e sjelljes së një personi rrjedhin nga mënyra e jetesës së tij. Intelektuali kujton, mendon, arsyeton, ndjen dhe vepron shumë ndryshe nga atleti, pasi që të dy janë tipa psikologjikisht të kundërt, nëse flasim për ta për sa i përket stilit të tyre të jetesës.

Llojet e personalitetit: qëndrimet që lidhen me stilin e jetës. Adler kujton se qëndrueshmëria e personalitetit tonë gjatë gjithë jetës është për shkak të stilit të jetesës. Orientimi ynë bazë drejt botës së jashtme përcaktohet gjithashtu nga mënyra jonë e jetesës. Ai vuri në dukje se forma e vërtetë e stilit tonë të jetesës mund të njihet vetëm nëse dimë se çfarë mënyrash dhe mjetesh përdorim për të zgjidhur problemet e jetës. Çdo person përballet në mënyrë të pashmangshme me tre probleme globale: punën, miqësinë dhe dashurinë. Nga këndvështrimi i Adlerit, asnjë nga këto detyra nuk qëndron më vete - ato janë gjithmonë të ndërlidhura dhe zgjidhja e tyre varet nga stili ynë i jetesës: "Zgjidhja e dikujt ndihmon për t'iu qasur zgjidhjes së të tjerëve; dhe në të vërtetë, mund të themi se ato përfaqësojnë aspekte të ndryshme. të së njëjtës situatë dhe të njëjtit problem – nevoja që qeniet e gjalla të ruajnë jetën dhe të vazhdojnë të jetojnë në mjedisin që kanë” (Adler, 1956, f. 133).

Meqenëse secili person ka një mënyrë jetese unike, zgjedhja e llojeve të personalitetit sipas këtij kriteri është e mundur vetëm si rezultat i një përgjithësimi të përafërt. Në përputhje me këtë pikëpamje, Adler hezitoi të propozonte një tipologji të qëndrimeve të drejtuara nga mënyra e jetesës (Dreikurs, 1950). Në këtë klasifikim, llojet dallohen në bazë të mënyrës se si zgjidhen tre detyrat kryesore të jetës. Vetë klasifikimi është ndërtuar mbi parimin e një skeme dydimensionale, ku një dimension përfaqësohet nga "interesi shoqëror", dhe tjetri - nga "shkalla e veprimtarisë". Interesi social është një ndjenjë ndjeshmërie për të gjithë njerëzit; manifestohet në bashkëpunim me të tjerët për hir të suksesit të përbashkët dhe jo për përfitime personale. Në teorinë e Adlerit, interesi social është kriteri kryesor për pjekurinë psikologjike; e kundërta e tij është interesi egoist. Shkalla e aktivitetit ka të bëjë me mënyrën se si një person u qaset problemeve të jetës. Koncepti i "shkallës së aktivitetit" përkon në kuptimin me konceptet moderne të "ngacmimit", ose "nivelit të energjisë". Sipas Adler, çdo person ka një nivel të caktuar energjie, brenda kufijve të të cilit ai kryen një sulm ndaj problemeve të tij të jetës. Ky nivel energjie ose aktiviteti zakonisht vendoset gjatë fëmijërisë; mund të ndryshojë në njerëz të ndryshëm nga letargjia, apatia deri te aktiviteti i vazhdueshëm i furishëm. Shkalla e aktivitetit luan një rol konstruktiv ose shkatërrues vetëm në kombinim me interesin shoqëror.

Tre llojet e para të qëndrimeve Adler që lidhen me stilin e jetës janë kontrolli, marrja dhe shmangia. Secila prej tyre karakterizohet nga shprehje e pamjaftueshme e interesit shoqëror, por ato ndryshojnë në shkallën e aktivitetit. Lloji i katërt, i dobishëm shoqërisht, ka një interes të lartë shoqëror dhe një shkallë të lartë aktiviteti. Adleri na kujton se asnjë tipologji, pavarësisht se sa e zgjuar apo në dukje, nuk mund të përshkruajë me saktësi përpjekjen e individit për përsosmëri, përsosmëri dhe tërësi. Megjithatë, një përshkrim i këtyre qëndrimeve që shoqërojnë stilet e jetesës do të lehtësojë deri diku kuptimin e sjelljes njerëzore nga këndvështrimi i teorisë së Adlerit.

Lloji i kontrollit. Njerëzit janë të mendimit dhe të sigurt, me pak ose aspak interes shoqëror. Ata janë aktivë, por jo shoqërisht. Prandaj, sjellja e tyre nuk përfshin shqetësim për mirëqenien e të tjerëve. Ato karakterizohen nga instalimi i epërsisë ndaj botës së jashtme. Përballë detyrave themelore të jetës, ata i zgjidhin ato në mënyrë armiqësore, antisociale. Delikuentët e mitur dhe të varurit nga droga janë dy shembuj të tipit ekzekutiv të Adlerit.

lloj shmangës.Njerëzit e këtij lloji nuk kanë interes të mjaftueshëm shoqëror dhe as aktivitet të nevojshëm për të zgjidhur problemet e tyre. Ata kanë më shumë frikë nga dështimi sesa të përpiqen për sukses, jeta e tyre karakterizohet nga sjellje të padobishme shoqërore dhe largim nga detyrat e jetës. Me fjalë të tjera, qëllimi i tyre është të shmangin të gjitha problemet në jetë, dhe për këtë arsye ata largohen nga gjithçka që sugjeron mundësinë e dështimit.

Lloj i dobishëm shoqëror. Ky lloj personi është mishërimi i pjekurisë në sistemin e pikëpamjeve të Adlerit. Ai kombinon një shkallë të lartë interesi shoqëror dhe një nivel të lartë aktiviteti. Duke qenë i orientuar nga shoqëria, një person i tillë tregon shqetësim të vërtetë për të tjerët dhe është i interesuar të komunikojë me ta. Ai i percepton tre detyrat kryesore të jetës - punën, miqësinë dhe dashurinë - si probleme sociale. Një person i këtij lloji është i vetëdijshëm se zgjidhja e këtyre detyrave jetike kërkon bashkëpunim, guxim personal dhe gatishmëri për të kontribuar në mirëqenien e të tjerëve.

Në një teori dydimensionale të qëndrimeve të lidhura me stilin e jetesës, mungon një kombinim i mundshëm; interes i lartë shoqëror dhe aktivitet i ulët. Megjithatë, është e pamundur të kesh një interes të lartë shoqëror dhe të mos jesh shumë aktiv. Me fjalë të tjera, individët që kanë një interes të lartë shoqëror duhet të bëjnë diçka nga e cila do të përfitojnë njerëzit e tjerë.

interesi social

Një koncept tjetër me rëndësi vendimtare në psikologjinë individuale të Adlerit është interesi social. Koncepti i interesit social pasqyron besimin e fortë të Adlerit se ne njerëzit jemi krijesa sociale dhe nëse duam ta kuptojmë veten më thellë, duhet të marrim parasysh marrëdhëniet tona me njerëzit e tjerë dhe, akoma më gjerë, kontekstin socio-kulturor në të cilin jetojmë. . Por edhe në një masë më të madhe, ky koncept pasqyron një ndryshim themelor, ndonëse gradual, në pikëpamjet e Adler-it mbi atë që përbën një forcë të madhe drejtuese që qëndron në themel të të gjitha aspiratave njerëzore.

Në fillim të karrierës së tij, Adler besonte se njerëzit motivohen nga një dëshirë e pangopur për fuqi personale dhe nevoja për të dominuar të tjerët. Në veçanti, ai besonte se njerëzit shtyhen përpara nga nevoja për të kapërcyer ndjenjat e rrënjosura thellë të inferioritetit dhe dëshirën për epërsi. Këto pikëpamje hasën në protestë të gjerë. Në të vërtetë, Adleri është kritikuar gjerësisht për theksimin e motiveve egoiste duke injoruar ato sociale. Shumë kritikë mendonin se pozicioni i Adlerit mbi motivimin nuk ishte gjë tjetër veçse një version i maskuar i doktrinës së Darvinit për mbijetesën e më të fortit. Megjithatë, më vonë, kur sistemi teorik i Adlerit u zhvillua më tej, u mor parasysh se njerëzit janë kryesisht të motivuar nga nxitjet sociale. Përkatësisht, njerëzit janë të shtyrë për veprime të caktuara nga një instinkt i lindur shoqëror që i bën ata të heqin dorë nga qëllimet egoiste për hir të qëllimeve të komunitetit. Thelbi i këtij këndvështrimi, i cili gjeti shprehjen e tij në konceptin e interesit shoqëror, është se njerëzit i nënshtrojnë nevojat e tyre personale kauzës së së mirës shoqërore. Shprehja "interes social" vjen nga neologjizmi gjerman Gemeinschaftsgefuhl, një term kuptimi i të cilit nuk mund të përcillet plotësisht në një gjuhë tjetër me një fjalë ose frazë. Do të thotë diçka si "ndjenjë sociale", "ndjenjë e komunitetit" ose "ndjenjë solidariteti". Ai përfshin gjithashtu kuptimin e anëtarësimit në bashkësinë njerëzore, domethënë një ndjenjë identifikimi me njerëzimin dhe ngjashmërinë me çdo anëtar të racës njerëzore.

Adler besonte se parakushtet për interesin social janë të lindura. Meqenëse çdo person e ka atë në një farë mase, ai është një krijesë shoqërore nga natyra, dhe jo nga formimi i një zakoni. Megjithatë, si prirjet e tjera të lindura, interesi shoqëror nuk lind automatikisht, por kërkon që ai të zhvillohet me vetëdije. Ai është i trajnueshëm dhe jep rezultate nëpërmjet udhëzimeve dhe trajnimeve të duhura.

Interesi social zhvillohet në mjedisin social. Njerëz të tjerë - para së gjithash nëna, dhe më pas pjesa tjetër e familjes - kontribuojnë në procesin e zhvillimit të saj. Megjithatë, është nëna, me të cilën kontakti është i pari në jetën e fëmijës dhe ka ndikimin më të madh tek ai, ajo që bën përpjekje të mëdha për të zhvilluar interesin shoqëror. Në fakt, Adler e sheh kontributin e nënës në arsim si një punë të dyfishtë: inkurajimin e formimit të një interesi të pjekur shoqëror dhe ndihmën për ta drejtuar atë përtej sferës së ndikimit të nënës. Të dyja funksionet nuk janë të lehta për t'u kryer dhe ato gjithmonë ndikohen deri diku nga mënyra se si fëmija shpjegon sjelljen e nënës.

Meqenëse interesi shoqëror lind në marrëdhënien e fëmijës me nënën, detyra e saj është të rrënjos tek fëmija një ndjenjë bashkëpunimi, një dëshirë për të krijuar marrëdhënie dhe shoqëri - cilësi që Adler i konsideronte të ndërthurura ngushtë. Në mënyrë ideale, një nënë tregon dashuri të vërtetë për fëmijën e saj—dashuri që përqendrohet në mirëqenien e tij dhe jo në kotësinë e tij amnore. Kjo dashuri e shëndetshme buron nga një shqetësim i vërtetë për njerëzit dhe i mundëson një nëne të ushqejë interes shoqëror për fëmijën e saj. Butësia e saj për të shoqin, për fëmijët e tjerë dhe për njerëzit në përgjithësi, shërben si model për fëmijën, i cili mëson nga ky model i interesit të gjerë shoqëror se ka njerëz të tjerë të rëndësishëm në botë, jo vetëm anëtarë të familjes.

Shumë nga qëndrimet e formuara në procesin e edukimit të nënës mund të shtypin gjithashtu ndjenjën e interesit shoqëror të fëmijës. Nëse, për shembull, një nënë është e përqendruar vetëm tek fëmijët e saj, ajo nuk do të jetë në gjendje t'i mësojë ata të transferojnë interesin shoqëror te njerëzit e tjerë. Nëse ajo preferon ekskluzivisht burrin e saj, shmang fëmijët dhe shoqërinë, fëmijët e saj do të ndihen të padëshiruar dhe të mashtruar dhe mundësitë e mundshme për interesat e tyre shoqërore do të mbeten të paplotësuara. Çdo sjellje që përforcon tek fëmijët ndjenjën e të qenit të neglizhuar dhe të padashur i çon ata në humbjen e autonomisë dhe paaftësisë së tyre për të bashkëpunuar.

Adler e konsideronte babanë si burimin e dytë më të rëndësishëm të ndikimit në zhvillimin e interesave shoqërore të fëmijës. Së pari, babai duhet të ketë një qëndrim pozitiv ndaj gruas, punës dhe shoqërisë. Përveç kësaj, interesi i tij shoqëror i formuar duhet të manifestohet në marrëdhëniet me fëmijët. Sipas Adlerit, babai ideal është ai që i trajton fëmijët si të barabartë dhe merr pjesë aktive, së bashku me gruan e tij, në edukimin e tyre. Një baba duhet të shmangë dy gabime: izolimin emocional dhe autoritarizmin prindëror, të cilat, çuditërisht, kanë të njëjtat pasoja. Fëmijët që ndiejnë tjetërsimin e prindërve të tyre zakonisht ndjekin qëllimin e arritjes së epërsisë personale dhe jo epërsisë bazuar në interesin shoqëror. Autoritarizmi prindëror gjithashtu çon në një mënyrë jetese të dëmtuar. Fëmijët e baballarëve despotikë mësojnë gjithashtu të luftojnë për pushtet dhe dominim personal dhe jo social.

Së fundi, sipas Adler-it, marrëdhënia midis babait dhe nënës ka një ndikim të madh në zhvillimin e ndjenjës sociale të fëmijës. Kështu, në rastin e një martese të palumtur, fëmijët kanë pak shanse për të zhvilluar interes shoqëror. Nëse gruaja nuk i jep mbështetje emocionale burrit të saj dhe ndjenjat e saj ua jep ekskluzivisht fëmijëve, ata vuajnë, sepse kujdestaria e tepruar shuan interesin shoqëror. Nëse burri e kritikon hapur gruan e tij, fëmijët humbasin respektin për të dy prindërit. Nëse ka mosmarrëveshje midis burrit dhe gruas, fëmijët fillojnë të luajnë me njërin nga prindërit kundër tjetrit. Në këtë lojë, në fund, fëmijët humbasin: në mënyrë të pashmangshme humbasin shumë kur prindërit e tyre tregojnë mungesë dashurie reciproke.

Interesi social si tregues i shëndetit mendor. Sipas Adler, ashpërsia e interesit social është një kriter i përshtatshëm për vlerësimin e shëndetit mendor të një individi. Ai e quajti atë si një "barometër i normalitetit" - një tregues që mund të përdoret për të vlerësuar cilësinë e jetës së një personi. Kjo do të thotë, nga pozicioni i Adlerit, jetët tona janë të vlefshme vetëm në atë masë që ne ndihmojmë për të rritur vlerën e jetës së njerëzve të tjerë. Njerëzit normalë dhe të shëndetshëm kujdesen vërtet për të tjerët; kërkimi i tyre për përsosmëri është pozitiv nga ana shoqërore dhe përfshin kërkimin e mirëqenies së të gjithë njerëzve. Edhe pse ata e kuptojnë se jo gjithçka në këtë botë është e drejtë, ata marrin përsipër detyrën për të përmirësuar fatin e njerëzimit. Me pak fjalë, ata e dinë se jeta e tyre nuk ka vlerë absolute derisa t'ia kushtojnë atë bashkëkohësve të tyre dhe madje edhe atyre që nuk kanë lindur ende.

Tek njerëzit e parregulluar, përkundrazi, interesi shoqëror nuk shprehet mjaftueshëm. Siç do ta shohim më vonë, ata janë egoistë, luftojnë për epërsi personale dhe epërsi ndaj të tjerëve, nuk kanë synime shoqërore. Secili prej tyre jeton një jetë që ka vetëm kuptim personal - ata janë të zhytur në interesat e tyre dhe vetëmbrojtje.

vetë krijuese

Më herët kemi vërejtur se baza e stilit të jetesës është hedhur në fëmijëri. Sipas Adlerit, stili i jetës kristalizohet aq fuqishëm në moshën pesë vjeçare, saqë fëmija më pas lëviz në të njëjtin drejtim gjatë gjithë jetës së tij. Në një interpretim të njëanshëm, duket se ky kuptim i formimit të stilit të jetesës tregon një determinizëm po aq të fortë në arsyetimin e Adlerit sa në atë të Frojdit. Në fakt, të dy ata theksuan rëndësinë e përvojave të hershme në formimin e personalitetit të të rriturve. Por, ndryshe nga Frojdi, Adleri kuptoi se në sjelljen e një të rrituri, përvojat e hershme jo vetëm që vijnë në jetë, por përkundrazi ka një manifestim të karakteristikave të personalitetit të tij, i cili u formua në vitet e para të jetës. Për më tepër, koncepti i stilit të jetesës nuk është aq mekanik sa mund të duket, veçanërisht kur i drejtohemi konceptit të vetes krijuese, i cili është pjesë e sistemit të pikëpamjeve të Adlerit.

Koncepti i vetvetes krijuese është konstrukti më i rëndësishëm i teorisë së Adlerit, arritja e tij më e lartë si personolog. Kur ai zbuloi dhe futi këtë konstrukt në sistemin e tij, të gjitha konceptet e tjera morën një pozicion vartës në raport me të. Ai mishëron parimin aktiv të jetës njerëzore; çfarë i jep kuptim. Kjo është ajo që Adleri po kërkonte. Ai argumentoi se stili i jetës formohet nën ndikimin e aftësive krijuese të individit. Me fjalë të tjera, çdo person ka mundësinë të krijojë lirisht stilin e tij të jetesës. Në fund të fundit, vetë njerëzit janë përgjegjës për atë se kush bëhen dhe si sillen. Kjo forcë krijuese është përgjegjëse për qëllimin e jetës njerëzore, përcakton mënyrën e arritjes së këtij qëllimi dhe kontribuon në zhvillimin e interesit shoqëror. E njëjta forcë krijuese ndikon në perceptimin, kujtesën, fantazitë dhe ëndrrat. Ai e bën çdo person një individ të lirë (të vetëvendosur).

Duke supozuar ekzistencën e një force krijuese, Adler nuk e mohoi ndikimin e trashëgimisë dhe mjedisit në formimin e personalitetit. Çdo fëmijë lind me aftësi unike gjenetike dhe shumë shpejt fiton përvojën e tij unike sociale. Megjithatë, njerëzit janë më shumë se vetëm produkte të trashëgimisë dhe mjedisit. Njerëzit janë qenie krijuese që jo vetëm reagojnë ndaj mjedisit të tyre, por veprojnë sipas tij dhe marrin përgjigje prej tij. Një person përdor trashëgiminë dhe mjedisin si një material ndërtimi për të formuar ndërtimin e personalitetit, por stili i tij reflektohet në zgjidhjen arkitekturore. Prandaj, në fund të fundit, vetëm vetë personi është përgjegjës për stilin e jetës dhe qëndrimet e tij ndaj botës.

Ku janë burimet e krijimtarisë njerëzore? Çfarë e motivon atë të zhvillohet? Adler nuk iu përgjigj plotësisht këtyre pyetjeve. Përgjigja më e mirë për pyetjen e parë është ndoshta kjo: fuqia krijuese e njeriut është rezultat i një historie të gjatë evolucioni. Njerëzit janë krijues sepse janë njerëz. Ne e dimë se krijimtaria lulëzon në fëmijërinë e hershme dhe se kjo shoqëron zhvillimin e interesit shoqëror, por pse saktësisht dhe si zhvillohet ajo mbetet e pashpjegueshme. Megjithatë, prania e tyre na jep mundësinë të krijojmë stilin tonë unik të jetesës, bazuar në aftësitë dhe mundësitë që jep trashëgimia dhe mjedisi. Në konceptin e Adlerit për vetveten krijuese, dëgjohet qartë bindja e tij se njerëzit janë zotëruesit e fatit të tyre.

Rendi i lindjes

Bazuar në rolin e rëndësishëm të kontekstit social në zhvillimin e personalitetit, Adler tërhoqi vëmendjen te renditja e lindjes si përcaktuesi kryesor i qëndrimeve që shoqërojnë stilin e jetës. Domethënë: nëse fëmijët kanë prindër të njëjtë, dhe rriten në të njëjtat kushte familjare, mjedisi i tyre shoqëror ende nuk është identik. Përvoja e fëmijës më të madh ose më të vogël në familje në lidhje me fëmijët e tjerë, veçoritë e ndikimit të qëndrimeve dhe vlerave prindërore - e gjithë kjo ndryshon si rezultat i shfaqjes së fëmijëve të mëposhtëm në familje dhe ndikon fuqishëm në formimi i stilit të jetesës.

Sipas Adlerit, renditja e lindjes (pozicioni) e një fëmije në familje është vendimtare. Veçanërisht i rëndësishëm është perceptimi i situatës, i cili me shumë gjasa shoqëron një pozicion të caktuar. Kjo do të thotë, rëndësia që fëmija i kushton situatës aktuale varet nga mënyra se si do të ndikojë rendi i lindjes së tij në stilin e jetës së tij. Për më tepër, duke qenë se ky perceptim është subjektiv, çdo mënyrë jetese mund të zhvillohet tek fëmijët në çdo pozicion. Megjithatë, në përgjithësi, disa karakteristika psikologjike rezultuan të jenë karakteristike për pozicionin specifik të fëmijës në familje.

I parëlinduri (fëmija më i madh). Sipas Adlerit, pozicioni i të parëlindurit mund të konsiderohet i lakmueshëm për sa kohë ai është fëmija i vetëm në familje. Prindërit zakonisht shqetësohen shumë për paraqitjen e fëmijës së parë dhe për këtë arsye i jepen plotësisht atij, duke u përpjekur që gjithçka të jetë "siç duhet të jetë". I parëlinduri merr dashuri dhe kujdes të pakufishëm nga prindërit. Ai përgjithësisht gëzon ekzistencën e tij të sigurt dhe të qetë. Por kjo vazhdon derisa fëmija i radhës ta privojë nga pozita e tij e privilegjuar me pamjen e tij. Kjo ngjarje ndryshon në mënyrë dramatike pozicionin e fëmijës dhe pikëpamjen e tij për botën.

Adler shpesh e përshkruante pozicionin e të parëlindurit në lindjen e një fëmije të dytë si atë të një "monarku të privuar nga froni" dhe vuri në dukje se kjo përvojë mund të jetë shumë traumatike. Kur një fëmijë më i madh shikon vëllain ose motrën e tij më të vogël të fitojë konkursin për vëmendjen dhe butësinë e prindërve, ai natyrshëm do të jetë i prirur të rifitojë supremacinë e tij në familje. Sidoqoftë, kjo betejë për rikthimin e ish-pozitës qendrore në sistemin familjar është e dënuar që në fillim në dështim - e para nuk mund të kthehet, sado që të mundohet i parëlinduri. Me kalimin e kohës, fëmija kupton se prindërit janë shumë të zënë, shumë të përdredhur ose shumë indiferentë për të toleruar kërkesat e tij infantile. Për më tepër, prindërit kanë shumë më tepër fuqi se fëmija dhe sjelljes së tij të vështirë (kërkimit të vëmendjes) i përgjigjen me ndëshkim. Si rezultat i betejave të tilla familjare, i parëlinduri "mëson të izolohet" dhe mëson strategjinë e të mbijetuarit i vetëm, pa pasur nevojë për dashurinë apo miratimin e askujt. Adler gjithashtu besonte se fëmija më i madh në familje ka të ngjarë të jetë konservator, i etur për pushtet dhe i predispozuar për udhëheqje. Prandaj, ai shpesh bëhet mbajtësi i qëndrimeve familjare dhe standardeve morale.

Fëmija i vetëm. Adler besonte se të qenit fëmijë i vetëm ishte unik sepse ai nuk kishte vëllezër e motra të tjerë për të konkurruar. Kjo rrethanë, së bashku me një ndjeshmëri të veçantë ndaj kujdesit të nënës, shpesh e çon fëmijën e vetëm në një rivalitet të fortë me babain. Ai ka qenë nën kontrollin e nënës së tij për shumë kohë dhe shumë dhe pret të njëjtën mbrojtje dhe kujdes nga të tjerët. Tipari kryesor i këtij stili jetese është varësia dhe egocentrizmi.

Një fëmijë i tillë vazhdon të jetë qendra e jetës familjare gjatë gjithë fëmijërisë. Më vonë, megjithatë, ai zgjohet papritur dhe zbulon se nuk është më në qendër të vëmendjes. Fëmija i vetëm nuk e ndau kurrë pozicionin e tij qendror me askënd, nuk luftoi për këtë pozicion me vëllezër apo motra. Si rezultat, ai shpesh ka vështirësi në marrëdhëniet me bashkëmoshatarët.

Fëmija i dytë (i mesëm). Fëmijës së dytë që në fillim i vendos ritmin vëllai ose motra e madhe: situata e stimulon të thyejë rekordet e vëllait ose motrës së madhe. Për shkak të kësaj, shpesh shkalla e zhvillimit të saj është më e lartë se ajo e një fëmije më të madh. Për shembull, fëmija i dytë mund të fillojë të flasë ose të ecë më herët se i pari. "Ai sillet sikur të ishte në garë dhe nëse dikush thyen disa hapa përpara, ai do të nxitojë t'i dalë përpara. Ai nxiton gjatë gjithë kohës me shpejtësi të plotë" (Adler, 1931, f. 148).

Si rezultat, fëmija i dytë rritet konkurrues dhe ambicioz. Stili i tij i jetesës përcaktohet nga dëshira e vazhdueshme për të provuar se është më i mirë se vëllai ose motra e tij më e madhe. Pra, fëmija mesatar karakterizohet nga një orientim arritjesh. Për të arritur epërsinë, ai përdor metoda të drejtpërdrejta dhe rrethrrotullimi. Adler gjithashtu besonte se fëmija mesatar mund të vendoste qëllime jashtëzakonisht të larta për veten e tij, gjë që në fakt rrit mundësinë e dështimeve të mundshme. Është interesante të theksohet se vetë Adler ishte fëmija i mesëm në familje.

Fëmija i fundit (më i vogli). Pozicioni i fëmijës së fundit është unik në shumë aspekte. Së pari, ai nuk e përjeton kurrë tronditjen e "privimit të fronit" nga një vëlla ose motër tjetër dhe duke qenë "fëmija" ose "i dashur" i familjes, ai mund të rrethohet nga kujdesi dhe vëmendja jo vetëm e prindërve të tij, por, siç ndodh. në familje të mëdha, vëllezër dhe motra më të mëdhenj. Së dyti, nëse prindërit janë të kufizuar në fonde, ai praktikisht nuk ka asgjë të tijën dhe duhet të përdorë gjërat e anëtarëve të tjerë të familjes. Së treti, pozicioni i fëmijëve më të mëdhenj u lejon atyre të vendosin tonin; ata kanë më shumë privilegje se ai, dhe për këtë arsye ai përjeton një ndjenjë të fortë inferioriteti, së bashku me mungesën e ndjenjës së pavarësisë.

Përkundër kësaj, fëmija më i vogël ka një avantazh: ai është shumë i motivuar për të tejkaluar vëllezërit e motrat më të mëdhenj. Si rezultat, ai shpesh bëhet notari më i shpejtë, muzikanti më i mirë, studenti më ambicioz. Adler ndonjëherë fliste për "fëmijën më të vogël që lufton" si një revolucionar të mundshëm në të ardhmen.

Secili nga shembujt e mësipërm është një përshkrim stereotipik i fëmijës "tipik" më të madh, të vetëm, të mesëm dhe më të vogël. Siç u përmend më herët, jo çdo fëmijë ka një mënyrë jetese që përputhet plotësisht me përshkrimet e përgjithshme të dhëna nga Adler. Ai vetëm argumentoi se pozicioni i secilit fëmijë në familje nënkupton praninë e problemeve të caktuara (për shembull, nevoja për të hequr dorë nga pozicioni qendror në familje pasi të jetë objekt i vëmendjes së përgjithshme, për të konkurruar me ata që kanë më shumë përvojë dhe përvojë dhe njohuri dhe të ngjashme). Prandaj, interesimi i Adlerit për marrëdhëniet në kontekstin e rendit të lindjes nuk ishte gjë tjetër veçse një përpjekje për të eksploruar llojet e problemeve me të cilat përballen fëmijët dhe vendimet që ata mund të marrin për të përballuar këto probleme.

Finalizëm fiktiv

Siç e kemi përmendur tashmë, sipas Adlerit, gjithçka që bëjmë në jetë karakterizohet nga dëshira jonë për përsosmëri. Qëllimi i kësaj përpjekjeje është të arrijmë përsosmërinë, plotësinë dhe tërësinë në jetën tonë. Adler besonte se kjo tendencë universale motivuese merr një formë konkrete në formën e përpjekjes për një qëllim përcaktues të kuptuar subjektivisht. Për të vlerësuar këto konsiderata, është e nevojshme të merret parasysh koncepti Adler finalizëm fiktiv- ideja se sjellja e individit i nënshtrohet qëllimeve të tyre të synuara në lidhje me të ardhmen.

Menjëherë pasi Adleri u shkëput me rrethin e Frojdit, ai ra nën ndikimin e Hans Weinger, filozofit të shquar evropian. Vaihinger, në librin e tij Filozofia e të mundshmes (Vaihinger, 1911), zhvilloi idenë se njerëzit ndikohen më fort nga pritshmëritë e tyre për të ardhmen sesa nga përvojat aktuale të së shkuarës. Ai argumentoi se shumë njerëz gjatë gjithë jetës së tyre veprojnë sikur idetë nga të cilat ata udhëhiqen janë objektivisht të vërteta. Në kuptimin e Weinger, njerëzit motivohen për sjellje të caktuara jo vetëm nga ajo që është e vërtetë, por edhe nga ajo që ata mendojnë se është e vërtetë. Libri i Weinger i bëri një përshtypje kaq të fortë Adlerit, saqë ai përfshiu disa nga konceptet e tij në teorinë e tij.

Adler zhvilloi idenë se qëllimet tona kryesore (ato qëllime që përcaktojnë drejtimin e jetës sonë dhe qëllimin e saj) janë objektiva bedel, korrelacioni i të cilit me realitetin as nuk mund të verifikohet dhe as të konfirmohet. Disa njerëz, për shembull, mund ta ndërtojnë jetën e tyre rreth idesë se puna e palodhur dhe pak fat mund të arrijnë pothuajse çdo gjë. Nga këndvështrimi i Adlerit, kjo deklaratë është thjesht trillim sepse shumë që punojnë shumë nuk marrin atë që meritojnë. Një shembull tjetër i një trillimi që ka një ndikim të madh te njerëz të panumërt është besimi se Perëndia do t'i shpërblejë ata në qiell për të jetuar një jetë të drejtë në tokë. Vetë besimi në Zot dhe në jetën e përtejme mund të konsiderohet kryesisht një trillim, pasi nuk ka asnjë provë empirike ose logjike të ekzistencës së tij. Megjithatë, pretendime të tilla janë reale për ata që pranojnë një sistem besimi fetar. Shembuj të tjerë të besimeve të rreme që mund të ndikojnë në rrjedhën e jetës sonë janë: "Ndershmëria është politika më e mirë", "Të gjithë burrat janë krijuar të barabartë", "Burrat janë superiorë ndaj grave".

Sipas Adlerit, përpjekja e individit për epërsi drejtohet nga një qëllim fiktiv i zgjedhur prej tij. Ai gjithashtu besonte se epërsia si një qëllim fiktiv është rezultat i një vendimi të marrë vetë; ky synim formohet nga fuqia krijuese e vetë individit, gjë që e bën atë individualisht unik. Pra, dëshira për përsosmëri si një qëllim fiktiv, duke qenë një ideal i kuptuar subjektivisht, ka një rëndësi të madhe. Kur dihet qëllimi fiktiv i individit, të gjitha veprimet e mëvonshme mbushen me kuptim dhe "historia e jetës" e tij merr një shpjegim shtesë.

Ndërsa qëllimet fiktive nuk kanë homologë të vërtetë, ato shpesh na ndihmojnë t'i trajtojmë problemet e jetës në mënyrë më efektive. Adler këmbënguli që nëse qëllime të tilla nuk shërbejnë si udhërrëfyes për jetën e përditshme, ato ose duhet të ndryshohen ose të hidhen poshtë. Që një trillim mund të jetë i dobishëm tingëllon e çuditshme, por një shembull do ta bëjë të qartë çështjen. Një mjeke femër përpiqet të arrijë një nivel më të lartë profesional se kolegët e saj. Por epërsia nuk ka kufij të qartë. Ajo gjithmonë mund të mësojë diçka të re në specialitetin e saj. Sigurisht, ajo mund t'i kushtojë më shumë kohë leximit të revistave mjekësore. Përveç kësaj, ajo mund të thellojë njohuritë e saj duke marrë pjesë në takime të shoqatave profesionale dhe seminare mjekësore. Por qëllimi përfundimtar - arritja e epërsisë - ai kurrë, në fakt, nuk do të arrihet plotësisht. Megjithatë, ambicia e saj për të arritur nivelin më të lartë profesional është sa shpërblyese dhe e shëndetshme. Si ajo dhe pacientët e saj ka të ngjarë të përfitojnë nga kjo përpjekje.

Objektivat e rreme mund të jenë gjithashtu të rrezikshme dhe të dëmshme për individin. Imagjinoni, për shembull, një hipokondriak që sillet sikur të ishte vërtet i sëmurë. Ose një person që është paranojak dhe sillet sikur po persekutohet vërtet. Dhe ndoshta shembulli më i fuqishëm i trillimeve shkatërruese është besimi nazist në epërsinë e racës ariane mbi të gjithë të tjerët. Kjo ide nuk kishte bazë në realitet, dhe megjithatë Adolf Hitleri bindi shumë gjermanë të vepronin në bazë të faktit se arianët ishin një racë e jashtëzakonshme.

Si përfundim, koncepti i finalizmit fiktiv tregon rëndësinë që Adler i kushtoi qasjes teleologjike ose të orientuar drejt qëllimit ndaj problemit të motivimit njerëzor. Sipas tij, personaliteti ndikohet më shumë nga pritjet subjektive të asaj që mund të ndodhë sesa nga përvojat e kaluara. Sjellja jonë udhëhiqet nga ndërgjegjësimi për një qëllim jetësor fiktiv. Ky synim nuk ekziston në të ardhmen, por në perceptimin tonë aktual për të ardhmen. Megjithëse qëllimet fiktive nuk ekzistojnë objektivisht, ato megjithatë kanë një ndikim të jashtëzakonshëm në kërkimin tonë për përsosmëri, përsosmëri dhe tërësi.

Psikologjia individuale (A.Adler) Parimet themelore të psikologjisë individuale janë integriteti i jetës mendore të individit, dëshira për përsosmëri si forca kryesore motivuese në jetën e individit, si dhe përkatësia shoqërore e një personi. Sipas Adler, njerëzit përpiqen të kompensojnë ndjenjën e tyre për veten. pamjaftueshmëria, duke zhvilluar stilin e tyre unik të jetesës, në të cilin ata përpiqen të arrijnë qëllime fiktive të fokusuara në epërsi ose përsosmëri. Mënyra e jetesës së një personaliteti zhvillohet tek një fëmijë në katër ose pesë vitet e para të jetës dhe manifestohet më qartë në qëndrimet dhe sjelljet e tij që synojnë zgjidhjen e tre detyrave kryesore të jetës: profesionale, bashkëpunimi dhe dashurie. Situatat e pafavorshme të fëmijërisë, ndër të cilat Adler thekson inferioritetin e organeve, kujdestarinë e tepruar dhe refuzimin nga prindërit, kontribuojnë në zhvillimin e ndjenjës së pamjaftueshmërisë në një kompleks inferioriteti, një ekzagjerim të vetes. dobësi dhe dështim. Forca e dytë shtytëse në zhvillimin e personalitetit është interesi shoqëror, i përcaktuar nga Adleri si dëshira për të bashkëpunuar me njerëzit e tjerë për të arritur qëllimet e përbashkëta. Interesi shoqëror ka prirje të lindura, por më në fund formohet në rrjedhën e edukimit. Me t.z. Adler, shkalla e ashpërsisë së interesit shoqëror është një tregues i shëndetit mendor, moszhvillimi i tij mund të shkaktojë neurozë, varësi nga droga, krim dhe anomali të tjera sociale dhe psikopatologjike. Bazuar në vlerësimin e ashpërsisë së interesit shoqëror dhe shkallës së aktivitetit të individit në zgjidhjen e detyrave kryesore të jetës, Adler identifikon katër lloje qëndrimesh që shoqërojnë stilin e jetës: menaxhimin, marrjen, shmangien dhe të dobishme shoqërore. Shfaqja e neurozave, sipas Adlerit, shoqërohet me një mënyrë jetese të gabuar dhe zhvillim të pamjaftueshëm të interesit shoqëror. Në këtë drejtim, psikoterapia duhet të synojë korrigjimin e një stili jetese të gabuar, eliminimin e qëllimeve të rreme dhe formimin e ...

(1870-1937) mund të quhet një jo-Frojd. Ai ishte i pari që ofroi një shpjegim alternativ të personalitetit, i cili zëvendësoi psikanalizën dhe u bë baza e prirjes humaniste. Ai mund të quhet edhe psikologu i parë social.

Adler argumentoi se zhvillimi i personalitetit është më i ndikuar nga mjedisi social nga marrëdhëniet familjare te përkatësia në grupe apo klasa të ndryshme shoqërore. Ashpërsia e interesit social është, sipas Adler, kriteri kryesor për vlerësimin e shëndetit mendor.

Kryesor parimet kryesore Teoritë e Adlerit:

1) ndjenja e inferioritetit dhe kompensimit; 2) përpjekje për përsosmëri; 3) mënyra e jetesës; 4) interesi social; 5) Unë krijues; 6) radha e lindjes; 7) finalizmi imagjinar.

Stili i jetesës përfshin një përzierje unike të tipareve, sjelljeve dhe zakoneve. Ai përcakton një pamje unike të ekzistencës dhe se si një person do të kapërcejë inferioritetin e tij, do të punojë, do të bëjë miq dhe do të dashurojë. Është fiksuar fort në moshën katër ose pesë vjeç.

subjektive ndjenja e inferioritetit zhvillohet nga ndjenja e impotencës së vet psikologjike ose sociale. Njerëzit me dobësi ose defekt organik të theksuar shpesh përpiqen kompensojnë këto defekte përmes stërvitjes dhe stërvitjes, gjë që shpesh çon në zhvillimin e aftësive ose forcës së jashtëzakonshme. Adler sugjeroi që një mekanizëm i ngjashëm funksionon në realitetin psikologjik. Ndjenjat e inferioritetit kanë origjinën në fëmijëri dhe janë të lidhura me prindërit dhe rendin e lindjes.

Gjithçka që bëjnë njerëzit synon të kapërcejë ndjenjën e inferioritetit dhe të forcojë ndjenjën e epërsisë.

Rendi i lindjes fëmija - baza për formimin e një stili jetese. Përvoja e fëmijës më të madh ose më të vogël në familje në raport me fëmijët e tjerë, ndikimi i qëndrimeve dhe vlerave prindërore - e gjithë kjo ndryshon si rezultat i shfaqjes së fëmijëve të mëposhtëm në familje dhe ndikon fuqishëm në formimin e stilit të jetesës. .
Ka të lindurit e parë (dëshira për udhëheqje ekipi), fëmija i mesëm (dëshira për arritje), fëmija më i ri (revolucionar i mundshëm) dhe fëmija i vetëm (i llastuar).

Dëshira për përsosmëri manifestohet si në nivelin e individit, ashtu edhe në nivelin e shoqërisë dhe të gjithë njerëzimit.
Përpjekja për përsosmëri(arritja më e madhe e mundshme) është, sipas Adlerit, ligji themelor i jetës njerëzore. Ndjenja është e lindur: nuk do ta shpëtojmë kurrë, sepse kjo dëshirë është vetë jeta. Procesi fillon në vitin e pestë të jetës, kur qëllimi i jetës si fokusi i aspiratës sonë. Qëllimi përfundimisht bëhet një burim motivimi, një forcë që organizon jetën tonë dhe i jep kuptim.

Përsosmëria si qëllim mund të marrë një drejtim negativ (shkatërrues) dhe një pozitiv (konstruktiv). Drejtimi negativ gjendet tek njerëzit me pak përshtatshmëri, ata që luftojnë për epërsi nëpërmjet sjelljes egoiste; pozitive merr parasysh mirëqenien e njerëzve të tjerë (të zhvilluar interesi social).

Thelbi i konceptit të interesit social është që njerëzit t'i nënshtrojnë nevojat e tyre personale kauzës së përfitimit shoqëror. Shprehja "interes social" vjen nga neologjizmi gjerman Gemeinschaftsgefuhl, një term kuptimi i të cilit nuk mund të përcillet plotësisht në një gjuhë tjetër me një fjalë ose frazë. Do të thotë diçka si "ndjenjë sociale", "ndjenjë e komunitetit" ose "ndjenjë solidariteti". Parakushtet për interesin social janë të lindura, por kërkojnë zhvillim të ndërgjegjshëm në mjedisin shoqëror (kryesisht në familje).

Finalizëm fiktiv- të gjithë njerëzit udhëhiqen në jetë me anë të strukturave mendore (ose trillimeve) të krijuara vetë, që organizojnë dhe sistemojnë realitetin, duke përcaktuar sjelljen. Përcaktohen motivet e veprimeve njerëzore shpresat për/imazhet e së ardhmes(qëllime fiktive), dhe jo përvoja e së shkuarës. [Ky postulat përshkon të gjithë psikanalizën menjëherë.]
Qëllimi përfundimtar është një trillim, një ideal që ekziston në imagjinatë. Nuk mund të realizohet plotësisht, por është për shkak të saj që një person përpiqet për të ardhmen. Shumë njerëz gjatë gjithë jetës së tyre sillen sikur idetë nga të cilat udhëhiqen janë objektivisht të vërteta.
Një person mund të zëvendësojë çdo qëllim të tillë (fiktive) për veten e tij.

Kreativ "unë" i jep kuptim jetës së njeriut, krijon si qëllimin (fiktiv) të vetë jetës ashtu edhe mjetet për ta arritur atë (mënyrën e jetesës). Çdo person ka lirinë për të krijojnë dhe ndryshojnë sipas dëshirës tuaj qëllimet dhe stilin tuaj të jetesës.
Njerëzit janë plotësisht përgjegjës për atë se kush bëhen, ku shkojnë dhe si sillen. Krijimtaria njerëzore është rezultat i një historie të gjatë evolucioni: njerëzit janë krijues sepse janë njerëz.

Prezantimi

Alfred Adler

Psikologjia individuale e Adlerit

1Finalizëm fiktive

2Ndjenjat e inferioritetit dhe kompensimit

3 Përpjekja për përsosmëri

4 Mënyra e jetesës

5 Interesi social

6 Kreative "Unë"

7 Urdhri i lindjes

konkluzioni

Prezantimi

Alfred A ?Dler (7 shkurt 1870 - 28 maj 1937) - psikolog, psikiatër dhe mendimtar austriak, një nga pararendësit e neofrojdianizmit, krijuesi i sistemit të psikologjisë individuale. Rruga e tij e jetës mund të ketë qenë një ndihmë e rëndësishme në krijimin e konceptit të një teorie individuale të personalitetit.

Ashtu si Jung, ai ishte një nga studentët më të hershëm dhe më të talentuar të Frojdit. Adler, si shumë të tjerë, njohu pa kushte gjenialitetin dhe autoritetin e Sigmund Frojdit dhe ishte gati të zhvillonte idetë e tij kryesore, duke i plotësuar (dhe nganjëherë duke i zëvendësuar ose korrigjuar në mënyrë të arsyeshme) ato me kërkimet e tij teorike dhe praktike. Por Frojdi, me gjithë gjenialitetin e tij, vuajti nga krenaria dhe kotësia tepër e prekshme. Ai e konsideroi çdo devijim më të vogël nga kanunet e tij një shkelje të madhështisë së tij dhe i dëboi menjëherë dhe plotësisht ata që dyshonin. Por, nuk ka të keqe pa të mirë. Adleri, pasi u nda me mësuesin e tij, doli plotësisht nga hija e famës dhe presionit të tij dhe krijoi drejtimin e tij origjinal, jashtëzakonisht interesant psikoanalitik, duke krijuar shumë ide dhe shkolla.

Pasi u njohëm me jetën dhe punën krijuese të Alfred Adler, ne do të shqyrtojmë dispozitat kryesore të psikologjisë së tij individuale, pasi Adler dha një kontribut të rëndësishëm në kuptimin tonë të personalitetit, dhe disa nga idetë e tij janë ende të rëndësishme sot.

Alfred Adler

Alfredi ishte i treti nga gjashtë fëmijët në një familje të varfër hebreje. Ai luftoi me kokëfortësi me dobësinë e tij fizike. Sa herë që ishte e mundur, Alfredi i ri vraponte dhe luante me fëmijët e tjerë, të cilët e pranonin gjithmonë me kënaqësi në shoqërinë e tyre. Ai dukej se gjeti midis miqve të tij atë ndjenjën e barazisë dhe respektit për veten që i mungonte në shtëpi. Ndikimi i kësaj përvoje mund të shihet në punën e mëvonshme të Adlerit, kur ai thekson rëndësinë e ndjeshmërisë dhe vlerave të përbashkëta, duke e quajtur atë një interes shoqëror, përmes të cilit, sipas tij, një individ mund të përmbushë potencialin e tij dhe të bëhet një anëtar i dobishëm i shoqërisë. .

Si fëmijë, Adler iu afrua vdekjes disa herë. Kur Alfredi ishte 3 vjeç, vëllai i tij i vogël vdiq në krevat fëmijësh ku flinin së bashku. Përveç kësaj, dy herë Adler pothuajse u vra në aksidente në rrugë, dhe në moshën pesë vjeç ai vuajti nga pneumonia e rëndë. Mjeku i familjes e ka konsideruar rastin të pashpresë, por një mjek tjetër ka arritur ta shpëtojë djalin. Pas kësaj historie, Adler vendosi të bëhej mjek.

Në rininë e tij, Adleri ishte shumë i dhënë pas leximit. Më pas, njohja e mirë me letërsinë, Biblën, psikologjinë dhe filozofinë klasike gjermane i solli atij popullaritet në shoqërinë vjeneze dhe më vonë famë botërore si pedagog.

Në moshën 18-vjeçare, Adler hyri në Universitetin e Vjenës në departamentin e mjekësisë. Në universitet u interesua për idetë e socializmit dhe mori pjesë në disa takime politike. Në njërën prej tyre ai takoi gruan e tij të ardhshme Raisa, një studente ruse që studionte në universitet. Në fund të studimeve të tij, Adler ishte bërë një socialdemokrat i vendosur. Në 1895 Adler mori diplomën e tij mjekësore. Ai filloi praktikën e tij fillimisht si mjek okulist, pastaj si mjek i përgjithshëm. Më vonë, për shkak të interesit të tij në rritje për funksionimin dhe përshtatjen e sistemit nervor, aspiratat profesionale të Adlerit u zhvendosën drejt neurologjisë dhe psikiatrisë.

Në 1901, Adler, një mjek i ri premtues, mbrojti në mënyrë aktive librin e ri të Frojdit, Interpretimi i ëndrrave, në shtyp. Megjithëse Frojdi nuk e kishte njohur më parë Adlerin, ai u prek thellë nga mbrojtja e guximshme e punës së tij nga Adleri dhe i dërgoi një letër duke e falënderuar dhe duke e ftuar të merrte pjesë në një grup diskutimi të sapoformuar mbi psikanalizën. Si mjek, në vitin 1902 ai u bashkua me rrethin e Frojdit. Sidoqoftë, Adleri nuk e mbështeti kurrë tezën frojdiane për rolin universal të seksualitetit të fëmijërisë në zhvillimin e psikikës njerëzore. Në vitin 1907, Adler botoi Inferioritetin e Organeve, një libër në të cilin ai përvijoi pikëpamjet e tij mbi formimin e psikikës njerëzore, gjë që shkaktoi një reagim negativ nga Frojdi. Adler deklaroi se "psikanaliza nuk duhet të kufizohet vetëm në një mënyrë", në përgjigje të së cilës Frojdi foli ashpër për "vullnetin e psikoanalistëve individualë". Në vitin 1910 Adler u zgjodh president i Shoqatës Psikoanalitike të Vjenës. Ndërkohë, marrëdhëniet midis Frojdit dhe Adlerit u përkeqësuan ndjeshëm. Frojdi, i cili në nëntor 1910 në letrat e tij drejtuar Jung-ut e quajti Adlerin "një person shumë të denjë dhe shumë inteligjent", në fund të vitit e shpalli atë "paranojak" dhe teoritë e tij "të pakuptueshme". “Thelbi i çështjes - dhe kjo më shqetëson vërtet - është se ajo mohon dëshirën seksuale dhe kundërshtarët tanë së shpejti do të jenë në gjendje të flasin për një psikoanalist me përvojë, përfundimet e të cilit janë rrënjësisht të ndryshme nga tonat. Natyrisht, në qëndrimin tim ndaj tij, unë jam i ndarë mes bindjes se teoritë e tij janë të njëanshme dhe të dëmshme, dhe frikës për t'u cilësuar si një plak intolerant që nuk i lejon të rinjtë të zhvillohen”, i shkruan Frojdi Jung-ut.

Frojdi shpesh i referohej armiqve të tij si "paranojakë". Ai besonte se ndjenjat e shtypura homoseksuale ishin shkaku i paranojës. Frojdi bëri një analizë retrospektive të mikut të tij të humbur, Wilhelm Flies, dhe e quajti Adlerin "Rikthimi i vogël i Flies". Madje, ai i ka rrëfyer Jungut se sherri me Adlerin e mërzit aq shumë, sepse “hap plagë të vjetra në lidhjen me Flees”. Më 8 shkurt 1911, në një takim të rregullt të Shoqatës Psikoanalitike të Vjenës, Frojdi kritikoi ashpër pikëpamjet e Adlerit. Si përgjigje, Adler dhe Zëvendës Presidenti Steckler, i cili ishte gjithashtu një mbështetës i pikëpamjeve të Adlerit, dhanë dorëheqjen. Në qershor, Adler u largua nga Shoqëria Psikoanalitike e Vjenës. Në tetor të atij viti, ndjekësit e mbetur të Adlerit u urdhëruan të zgjidhnin midis dy kampeve. Në total, dhjetë anëtarë të lëvizjes u larguan me Adlerin, i cili vendosi të formonte rrethin e tyre - Shoqëria për Kërkime Psikoanalitike Falas, e cila më vonë u riemërua Shoqata për Psikologjinë Individuale. Frojdi, në letrën e tij drejtuar Jungut, shkruante për këtë ngjarje: “Më vjen shumë mirë që më në fund shpëtova nga banda e Adlerit”. Me vendim të Frojdit, nuk u lejua asnjë kontakt midis anëtarëve të Shoqatës Psikoanalitike të Vjenës dhe grupit të shkëputur "Adler Gang".

Në vitin 1912, Adler botoi "Për karakterin nervor", i cili përmblodhi konceptet themelore të psikologjisë individuale. Në të njëjtin vit, Adler themeloi Revistën e Psikologjisë Individuale, botimi i së cilës u ndërpre shpejt nga Lufta e Parë Botërore. Për dy vjet, Adler shërbeu si mjek ushtarak në frontin rus dhe duke u kthyer në Vjenë në 1916, ai drejtoi një spital ushtarak. Në vitin 1919, me mbështetjen e qeverisë austriake, Adler organizoi klinikën e parë të rehabilitimit të fëmijëve. Alfred Adler i kushtoi rëndësi të veçantë studimeve me mësuesit, pasi besonte se ishte jashtëzakonisht e rëndësishme të punohej me ata që formojnë mendjet dhe karakteret e rinisë. Për të ndihmuar prindërit në rritjen e fëmijëve të tyre, në shkolla u organizuan qendra këshillimi, ku fëmijët dhe prindërit e tyre mund të merrnin këshillat dhe ndihmën e nevojshme.

Disa vjet më vonë kishte rreth tridhjetë klinika të tilla në Vjenë, në të cilat punonin studentët e Adlerit. Stafi i çdo klinike përbëhej nga një mjek, një psikolog dhe një punonjës social. Aktivitetet e Adlerit fituan famë ndërkombëtare. Klinika të ngjashme u shfaqën shumë shpejt në Holandë dhe Gjermani, më pas në SHBA, ku funksionojnë ende. Në vitin 1922, botimi i revistës, i cili ishte ndërprerë më herët nga lufta, rifilloi me një emër të ri, Revista Ndërkombëtare e Psikologjisë Individuale. Që nga viti 1935, nën redaksinë e Adler, një revistë është botuar në anglisht (që nga viti 1957 - "Journal of Individual Psychology").

Në vitin 1926, Adler mori një ftesë për të marrë një post profesori në Universitetin e Kolumbisë në Nju Jork. Në vitin 1928 ai udhëtoi për në Shtetet e Bashkuara, ku dha leksione në Shkollën e Re për Kërkime Sociale në Nju Jork. Pasi u bë punonjës i Universitetit të Kolumbias, Adleri kaloi vetëm muajt e verës në Vjenë, duke vazhduar aktivitetet e tij mësimore dhe duke trajtuar pacientë. Me ardhjen në pushtet të nazistëve, pasuesit e Adlerit në Gjermani iu nënshtruan represionit dhe u detyruan të emigrojnë. Shkolla e parë dhe më e famshme eksperimentale, e cila mësohej sipas parimeve të psikologjisë individuale, e themeluar në vitin 1931 nga Oskar Spiel dhe F. Birnbaum, u mbyll pas Anschluss të Austrisë në vitin 1938. Në të njëjtën kohë, Revista Ndërkombëtare e Psikologjisë Individuale u ndalua. Në vitin 1946, pas përfundimit të Luftës së Dytë Botërore, shkolla eksperimentale rihapet, në të njëjtën kohë rifilloi botimi i revistës.

Në vitin 1932, Adler më në fund u transferua në Shtetet e Bashkuara. Në vitet e fundit të jetës së tij, ai u angazhua në mënyrë aktive në veprimtari leksionesh në shumë institucione të arsimit të lartë të Perëndimit. Më 28 maj 1937, pasi mbërriti në Aberdeen (Skoci) për një sërë leksionesh, ai vdiq papritur nga një atak në zemër në moshën 67-vjeçare.

Dy nga katër fëmijët e Adlerit, Alexandra dhe Kurt, u bënë, si babai i tyre, psikiatër.

.Psikologjia individuale e Adlerit

Adler u bë themeluesi i një qasjeje të re socio-psikologjike për studimin e psikikës njerëzore. Ishte në zhvillimin e ideve të reja të konceptit të tij që ai ndau rrugët me Frojdin. Teoria e tij, e paraqitur në librat Për karakterin nervor (1912), Theory and Practice of Individual Psychology (1920), Human Science (1927), The Meaning of Life (1933), përfaqëson një drejtim krejtësisht të ri, shumë pak të lidhur. me psikanalizën klasike dhe që përbën një sistem integral të zhvillimit të personalitetit.

Teoria e personalitetit e Adlerit është një sistem i strukturuar mirë dhe mbështetet në disa supozime bazë që shpjegojnë opsionet dhe mënyrat e shumta të zhvillimit të personalitetit: 1) finalizmi fiktiv, 2) ndjenjat e inferioritetit dhe kompensimit, 3) përpjekjet për epërsi, 4) stili i jetesës, 5) interesi shoqëror, 6) "Unë" krijues, 7) rendi i lindjes.

2.1Finalizëm fiktiv

Sipas Adlerit, gjithçka që bëjmë në jetë karakterizohet nga dëshira jonë për përsosmëri. Qëllimi i kësaj përpjekjeje është të arrijmë përsosmërinë, plotësinë dhe tërësinë në jetën tonë. Adler besonte se kjo tendencë universale motivuese merr një formë konkrete në formën e përpjekjes për një qëllim përcaktues të kuptuar subjektivisht. Për të vlerësuar këtë arsyetim, është e nevojshme të merret në konsideratë koncepti i Adlerit për finalizmin fiktiv - ideja se sjellja e një individi i nënshtrohet qëllimeve të tyre të synuara në lidhje me të ardhmen.

Menjëherë pasi Adleri u shkëput me rrethin e Frojdit, ai ra nën ndikimin e Hans Weinger, filozofit të shquar evropian. Weinger, në librin e tij Filozofia e të mundshmes, zhvilloi idenë se njerëzit ndikohen më shumë nga pritshmëritë e tyre për të ardhmen sesa nga përvojat aktuale të së shkuarës. Ai argumentoi se shumë njerëz gjatë gjithë jetës së tyre veprojnë sikur idetë nga të cilat ata udhëhiqen janë objektivisht të vërteta. Në kuptimin e Weinger, njerëzit motivohen për sjellje të caktuara jo vetëm nga ajo që është e vërtetë, por edhe nga ajo që ata mendojnë se është e vërtetë. Libri i Weinger i bëri një përshtypje kaq të fortë Adlerit, saqë ai përfshiu disa nga konceptet e tij në teorinë e tij.

Adler zhvilloi idenë se qëllimet tona kryesore (ato qëllime që përcaktojnë drejtimin e jetës sonë dhe qëllimin e saj) janë qëllime fiktive, korrelacioni i të cilave me realitetin nuk mund të verifikohet dhe as të konfirmohet. Disa njerëz, për shembull, mund ta ndërtojnë jetën e tyre rreth idesë se puna e palodhur dhe pak fat mund të arrijnë pothuajse çdo gjë. Nga këndvështrimi i Adlerit, ky pretendim është thjesht një mashtrim, sepse shumë që punojnë shumë nuk marrin atë që meritojnë. Një shembull tjetër i një trillimi që ka një ndikim të madh te njerëz të panumërt është besimi se Perëndia do t'i shpërblejë ata në qiell për të jetuar një jetë të drejtë në tokë. Vetë besimi në Zot dhe në jetën e përtejme mund të konsiderohet kryesisht një trillim, pasi nuk ka asnjë provë empirike ose logjike të ekzistencës së tij. Megjithatë, pretendime të tilla janë reale për ata që pranojnë një sistem besimi fetar. Shembuj të tjerë të besimeve të rreme që mund të ndikojnë në rrjedhën e jetës sonë janë: "Ndershmëria është politika më e mirë", "Të gjithë burrat janë krijuar të barabartë", "Burrat janë superiorë ndaj grave".

Sipas Adlerit, përpjekja e individit për epërsi drejtohet nga një qëllim fiktiv i zgjedhur prej tij. Ai gjithashtu besonte se epërsia si një qëllim fiktiv është rezultat i një vendimi të marrë vetë; ky synim formohet nga fuqia krijuese e vetë individit, gjë që e bën atë individualisht unik. Pra, dëshira për përsosmëri si një qëllim fiktiv, duke qenë një ideal i kuptuar subjektivisht, ka një rëndësi të madhe. Kur dihet qëllimi fiktiv i individit, të gjitha veprimet e mëvonshme mbushen me kuptim dhe "historia e jetës" e tij merr një shpjegim shtesë.

Ndërsa qëllimet fiktive nuk kanë homologë të vërtetë, ato shpesh na ndihmojnë t'i trajtojmë problemet e jetës në mënyrë më efektive. Adler këmbënguli që nëse qëllime të tilla nuk shërbejnë si udhërrëfyes për jetën e përditshme, ato ose duhet të ndryshohen ose të hidhen poshtë. Që një trillim mund të jetë i dobishëm tingëllon e çuditshme, por një shembull do ta bëjë të qartë çështjen. Një mjeke femër përpiqet të arrijë një nivel më të lartë profesional se kolegët e saj. Por epërsia nuk ka kufij të qartë. Ajo gjithmonë mund të mësojë diçka të re në specialitetin e saj. Sigurisht, ajo mund t'i kushtojë më shumë kohë leximit të revistave mjekësore. Përveç kësaj, ajo mund të thellojë njohuritë e saj duke marrë pjesë në takime të shoqatave profesionale dhe seminare mjekësore. Por qëllimi përfundimtar - arritja e epërsisë - ai kurrë, në thelb, nuk do të arrihet plotësisht. Megjithatë, ambicia e saj për të arritur nivelin më të lartë profesional është sa shpërblyese dhe e shëndetshme. Si ajo dhe pacientët e saj ka të ngjarë të përfitojnë nga kjo përpjekje.

Objektivat e rreme mund të jenë gjithashtu të rrezikshme dhe të dëmshme për individin. Imagjinoni, për shembull, një hipokondriak që sillet sikur të ishte vërtet i sëmurë. Ose një person që është paranojak dhe sillet sikur po persekutohet vërtet. Dhe ndoshta shembulli më i fuqishëm i trillimeve shkatërruese është besimi nazist në epërsinë e racës ariane mbi të gjithë të tjerët. Kjo ide nuk kishte asnjë bazë reale, dhe megjithatë Adolf Hitleri bindi shumë gjermanë të vepronin në bazë të faktit se arianët ishin një racë e jashtëzakonshme.

Kështu, koncepti i finalizmit imagjinar tregon rëndësinë që Adler i kushtoi qasjes teleologjike ose të orientuar drejt qëllimit ndaj problemit të motivimit njerëzor. Sipas tij, personaliteti ndikohet më shumë nga pritjet subjektive të asaj që mund të ndodhë sesa nga përvojat e kaluara. Sjellja jonë udhëhiqet nga ndërgjegjësimi për një qëllim jetësor fiktiv. Ky synim nuk ekziston në të ardhmen, por në perceptimin tonë aktual për të ardhmen. Megjithëse qëllimet fiktive nuk ekzistojnë objektivisht, ato megjithatë kanë një ndikim të jashtëzakonshëm në kërkimin tonë për përsosmëri, përsosmëri dhe tërësi.

2.2Ndjenjat e inferioritetit dhe kompensimit

Në fillim të karrierës së tij, ndërsa ai ishte ende duke bashkëpunuar me Frojdin, Adler botoi një monografi të titulluar "An Inquiry on Organ Inferiority and Its Psychic Compensation". Në këtë punë, ai zhvilloi një teori se pse një sëmundje shqetëson një person më shumë se një tjetër dhe pse disa pjesë të trupit preken nga sëmundja më shpejt se të tjerat. Ai sugjeroi se tek çdo individ disa organe janë më të dobëta se të tjerët, dhe kjo e bën atë më të ndjeshëm ndaj sëmundjeve dhe lezioneve të pikërisht këtyre organeve. Për më tepër, Adler besonte se çdo person ka një sëmundje të pikërisht atij organi që ishte më pak i zhvilluar, funksiononte më pak me sukses dhe, në përgjithësi, ishte "inferior" që nga lindja. Kështu, për shembull, disa njerëz lindin me alergji të rënda, të cilat mund të çojnë në dëmtim, të themi, në mushkëri. Këta njerëz mund të vuajnë nga bronkiti i shpeshtë ose infeksione të rrugëve të sipërme të frymëmarrjes. Adleri, si psikoterapist, më pas vuri re se njerëzit me një dobësi ose defekt organik të theksuar shpesh përpiqen t'i kompensojnë këto defekte përmes stërvitjeve dhe ushtrimeve, gjë që shpesh çon në zhvillimin e aftësive ose forcës së jashtëzakonshme: "Pothuajse në të gjithë njerëzit e shquar gjejmë një defekt në ndonjë organ, të krijohet përshtypja se kanë vuajtur shumë në fillim të jetës, por kanë luftuar dhe i kapërcejnë vështirësitë.

Historia dhe literatura ofrojnë shumë shembuj të arritjeve të jashtëzakonshme që rezultojnë nga përpjekjet e bëra për të kapërcyer dështimin e organeve. Demosteni, i cili belbëzoi që në fëmijëri, u bë një nga oratorët më të shquar në botë. Theodore Roosevelt, i dobët dhe i sëmurë si fëmijë, mori një formë fizike shembullore si për një të rritur në përgjithësi, ashtu edhe për Presidentin e Shteteve të Bashkuara në veçanti. Kështu, inferioriteti i një organi, pra dobësia e tij e lindur ose funksionimi i pamjaftueshëm, mund të çojë në arritje mbresëlënëse në jetën e një personi. Por mund të çojë edhe në një ndjenjë tepër të theksuar inferioriteti, neuroze ose depresioni, nëse përpjekjet për të kompensuar defektin nuk çojnë në rezultatin e dëshiruar.

Sigurisht, ideja se trupi po përpiqej të kompensonte dobësinë e tij nuk ishte asgjë e re. Mjekët e kanë ditur prej kohësh se nëse, për shembull, njëra veshkë nuk funksionon mirë, tjetra merr përsipër funksionet e saj dhe mban një barrë të dyfishtë. Por Adler vuri në dukje se ky proces kompensimi zhvillohet në sferën psikike: njerëzit shpesh kërkojnë jo vetëm të kompensojnë pamjaftueshmërinë e një organi, por ata gjithashtu zhvillojnë një ndjenjë subjektive të inferioritetit, e cila zhvillohet nga një ndjenjë e tyre psikologjike ose impotencë sociale.

Adler besonte se ndjenja e inferioritetit e ka origjinën në fëmijëri. Ai e shpjegoi kështu: fëmija kalon një periudhë shumë të gjatë varësie, kur është krejtësisht i pafuqishëm dhe për të mbijetuar duhet të mbështetet te prindërit e tij. Kjo përvojë krijon tek fëmija ndjenja të thella inferioriteti në krahasim me personat e tjerë të mjedisit familjar që janë më të fortë dhe më të fuqishëm. Shfaqja e kësaj ndjenje të hershme inferioriteti shënon fillimin e një lufte të gjatë për të arritur epërsinë ndaj mjedisit, si dhe kërkimin e përsosmërisë dhe patëmetë. Adleri, si psikanalist, argumentoi se dëshira për përsosmëri është forca kryesore motivuese në jetën e njeriut.

Kështu, sipas Adlerit, praktikisht gjithçka që njerëzit bëjnë synon të kapërcejë ndjenjat e inferioritetit dhe të përforcojë ndjenjat e epërsisë. Megjithatë, ndjenja e inferioritetit për arsye të ndryshme mund të bëhet e tepruar tek disa njerëz. Si rezultat, shfaqet një kompleks inferioriteti - një ndjenjë e ekzagjeruar e dobësisë dhe dështimit të dikujt. Ishte Adler ai që futi konceptin e "kompleksit të inferioritetit" në shkencë. Për ta kthyer ndjenjën e pamjaftueshmërisë në një "kompleks inferioriteti", është i nevojshëm një kombinim i tre kushteve:

) problemi me të cilin përballet personi;

) papërgatitja e tij për zgjidhjen e tij;

) bindja e tij se nuk mund ta zgjidhë.

Adler dalloi tre lloje vuajtjesh të përjetuara në fëmijëri që kontribuojnë në zhvillimin e një kompleksi inferioriteti: inferioriteti i organeve, mbrojtja e tepërt dhe refuzimi i prindërve.

Së pari, fëmijët me çdo lloj paaftësie fizike të lindur mund të zhvillojnë një ndjenjë inferioriteti psikologjik. Nga ana tjetër, fëmijët, prindërit e të cilëve i llastojnë së tepërmi, i kënaqin me gjithçka, rriten pa besim në aftësitë e tyre, sepse të tjerët kanë bërë gjithmonë gjithçka për ta. Ata janë të shqetësuar nga një ndjenjë inferioriteti e rrënjosur thellë, pasi janë të bindur se ata vetë nuk janë në gjendje të kapërcejnë pengesat e jetës. Së fundi, neglizhenca e prindërve ndaj fëmijëve, refuzimi mund të shkaktojë që ata të zhvillojnë një kompleks inferioriteti, për arsye se fëmijët e refuzuar përgjithësisht ndihen të padëshiruar. Ata e kalojnë jetën pa besim të mjaftueshëm në aftësinë e tyre për të qenë të dobishëm, të dashur dhe të vlerësuar nga të tjerët. Siç do të shohim më poshtë, secila prej këtyre tre llojeve të vuajtjeve në fëmijëri mund të luajë një rol vendimtar në shfaqjen e neurozave në moshën madhore.

Adler veçoi katër lloje kryesore të kompensimit - kompensim jo të plotë, kompensim të plotë, mbikompensim dhe kompensim imagjinar, ose tërheqje në sëmundje. Kombinimi i disa llojeve të kompensimit me stilin e jetës dhe nivelin e zhvillimit të ndjenjës së komunitetit bëri të mundur që ai të krijonte një nga tipologjitë e para të zhvillimit të personalitetit.

Ai besonte se një ndjenjë e zhvilluar e komunitetit, duke përcaktuar stilin social të jetës, i lejon fëmijës të krijojë një skemë mjaft të përshtatshme të perceptimit. Në të njëjtën kohë, fëmijët me kompensim jo të plotë ndihen më pak inferiorë, pasi mund të kompensojnë me ndihmën e njerëzve të tjerë, bashkëmoshatarëve, nga të cilët nuk ndihen të rrethuar. Kjo është veçanërisht e rëndësishme në rastet e defekteve fizike, të cilat shpeshherë nuk lejojnë kompensimin e plotë të tyre dhe kështu mund të shërbejnë si arsye për izolimin e fëmijës nga bashkëmoshatarët, ndalimin e rritjes dhe përmirësimit të tij personal.

Në rastin e mbikompensimit, njerëz të tillë përpiqen t'i kthejnë njohuritë dhe aftësitë e tyre në dobi të njerëzve, dëshira e tyre për epërsi nuk kthehet në agresion ndaj njerëzve. Për Adlerin, Demosteni, i cili kapërceu belbëzimin e tij, F. Roosevelt, i cili kapërceu dobësinë e tij fizike, dhe shumë njerëz të tjerë të shquar, jo domosdoshmërisht të njohur gjerësisht, por të dobishëm për të tjerët, shërbyen si shembull i një mbikompensimi të tillë për epërsinë në një mënyrë jetese shoqërore. Adler.

Në rastin e mbikompensimit tek fëmijët me një ndjenjë të pazhvilluar të komunitetit, dëshira për vetë-përmirësim shndërrohet në një kompleks neurotik pushteti, dominimi dhe dominimi. Njerëz të tillë përdorin njohuritë e tyre për të fituar pushtet mbi njerëzit, për t'i skllavëruar ata, duke mos menduar për përfitimet për shoqërinë, por për përfitimet e tyre. Në të njëjtën kohë, formohet edhe një skemë joadekuate e perceptimit, e cila ndryshon stilin e jetës. Njerëz të tillë janë tiranë dhe agresorë, ata dyshojnë se ata që i rrethojnë duan t'u marrin pushtetin dhe për këtë arsye bëhen dyshues, mizorë, hakmarrës, nuk kursejnë as të dashurit e tyre. Për Adlerin, shembuj të këtij stili jetese ishin Neroni, Napoleoni, Hitleri dhe sundimtarë e tiranë të tjerë autoritarë, jo domosdoshmërisht në shkallë kombëtare, por edhe brenda familjes dhe njerëzve të tyre të dashur. Në të njëjtën kohë, nga këndvështrimi i Adlerit, fëmijët e llastuar bëhen më autoritarët dhe mizorët, ndërsa fëmijët e përjashtuar karakterizohen më shumë nga komplekset e fajit dhe inferioritetit.

3Përpjekja për përsosmëri

Siç u përmend tashmë, Adler besonte se ndjenja e inferioritetit është burimi i të gjitha aspiratave njerëzore për vetë-zhvillim, rritje dhe kompetencë. Por cili është qëllimi përfundimtar për të cilin ne luftojmë dhe që siguron një masë të qëndrueshmërisë dhe integritetit të jetës sonë? A jemi të shtyrë nga nevoja për të hequr qafe thjesht ndjenjat e inferioritetit apo vetmisë? Apo jemi të motivuar nga dëshira për të dominuar pamëshirshëm të tjerët? Apo ndoshta na duhet një status i lartë? Në kërkim të përgjigjeve për këto pyetje, idetë e Adlerit ndryshuan dukshëm me kalimin e kohës. Në reflektimet e tij të hershme, ai shprehu bindjen se forca e madhe lëvizëse që drejton sjelljen njerëzore nuk është asgjë më pak se agresiviteti. Më vonë, ai braktisi idenë e aspiratave agresive në favor të "dëshirës për pushtet". Në këtë koncept, dobësia barazohej me feminilitetin dhe forca me mashkulloritetin. Ishte në këtë pikë në teorinë e psikanalizës së Adlerit që ai prezantoi idenë e "protestës mashkullore", një formë e mbikompensimit që të dy gjinitë e përdorin në një përpjekje për të shtypur ndjenjat e papërshtatshmërisë dhe inferioritetit. Megjithatë, me kalimin e kohës, Adleri braktisi konceptin e protestës mashkullore, duke e konsideruar atë të pakënaqshëm për shpjegimin e motivimit të sjelljes tek njerëzit e zakonshëm, normalë. Në vend të kësaj, ai parashtroi pozicionin më të gjerë se njerëzit përpiqen për epërsi, dhe kjo gjendje është krejtësisht e ndryshme nga kompleksi i epërsisë. Kështu, në arsyetimin e tij për qëllimin përfundimtar të jetës njerëzore, kishte tre faza të dallueshme: të jesh agresiv, të jesh i fuqishëm dhe të jesh i paarritshëm.

Në vitet e fundit të jetës së tij, Adleri arriti në përfundimin se dëshira për epërsi është një ligj themelor i jetës njerëzore; është “diçka pa të cilën nuk mund të imagjinohet jeta njerëzore”. Kjo "nevojë e madhe për t'u ngritur" nga minus në plus, nga papërsosmëria në përsosmëri dhe nga paaftësia në aftësinë për të përballuar problemet e jetës është zhvilluar tek të gjithë njerëzit. Është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia që Adler i jep kësaj force shtytëse. Ai e konsideroi kërkimin e përsosmërisë (arritjen e më të madhes së mundshme) si motivin kryesor në teorinë e tij.

Adleri ishte i bindur se dëshira për përsosmëri është e lindur dhe se ne nuk do të çlirohemi kurrë prej saj, sepse kjo dëshirë është vetë jeta. Megjithatë, kjo ndjenjë duhet të ushqehet dhe të zhvillohet nëse duam të përmbushim potencialet tona njerëzore. Që nga lindja, ajo është e pranishme tek ne në formën e një mundësie teorike, dhe jo një e dhënë reale. Mbetet që secili prej nesh ta kuptojë këtë mundësi në mënyrën e vet. Adler besonte se ky proces fillon në vitin e pestë të jetës, kur një qëllim jetësor formohet si fokusi i përpjekjes sonë për përsosmëri. I paqartë dhe kryesisht i pavetëdijshëm në fillimet e formimit të tij në fëmijëri, ky synim jetësor bëhet përfundimisht një burim motivimi, një forcë që organizon jetën tonë dhe i jep kuptim.

Adler ofroi ide të ndryshme shtesë rreth natyrës dhe funksionimit të përpjekjes për epërsi. Së pari, ai e shikoi atë si një motiv të vetëm themelor, dhe jo si një kombinim motivesh të veçanta. Ky motiv shprehet në vetëdijen e fëmijës se është i pafuqishëm dhe me pak vlerë në krahasim me ata që e rrethojnë. Së dyti, ai vërtetoi se kjo përpjekje e madhe përpara dhe lart është universale në natyrë: është e përbashkët për të gjithë, në shëndet dhe sëmundje. Së treti, epërsia si qëllim mund të marrë drejtime negative (shkatërruese) dhe pozitive (konstruktive). Drejtimi negativ gjendet tek njerëzit me përshtatshmëri të dobët, ata që përpiqen për epërsi përmes sjelljes egoiste dhe një preokupimi për të arritur lavdinë personale në kurriz të të tjerëve. Njerëzit e përshtatur mirë, nga ana tjetër, e shfaqin përpjekjen e tyre për përsosmëri në një mënyrë pozitive, në një mënyrë që lidhet me mirëqenien e të tjerëve. Së katërti, argumentoi Adler, përpjekja për epërsi përfshin shumë energji dhe përpjekje. Si rezultat i ndikimit të kësaj force që i jep energji jetës, niveli i tensionit te individi rritet në vend që të ulet. Dhe, së pesti, dëshira për përsosmëri manifestohet si në nivelin e individit ashtu edhe në atë të shoqërisë. Ne përpiqemi të bëhemi të përsosur jo vetëm si individë apo anëtarë të shoqërisë - ne përpiqemi të përmirësojmë vetë kulturën e shoqërisë sonë. Ndryshe nga Frojdi, Adleri e shihte individin dhe shoqërinë si domosdoshmërisht në harmoni me njëri-tjetrin.

Pra, Adler i përshkroi njerëzit se jetojnë në harmoni me botën e jashtme, por vazhdimisht përpiqen ta përmirësojnë atë. Megjithatë, hipoteza se njerëzimi ka vetëm një qëllim përfundimtar - të zhvillojë kulturën e tij - nuk na tregon asgjë se si ne, si individë, përpiqemi ta arrijmë këtë qëllim. Adler e zgjidhi këtë problem me konceptin e tij të stilit të jetesës.

4 Mënyra e jetesës

Adler përdori për herë të parë termin "stili i jetës" në vitin 1926. Para kësaj, ai përdori terma të tjerë - "imazh udhëzues", "formë e jetës", "linjë jete", "plan jete", "vijë e zhvillimit të një personaliteti holistik. ".

Stili i jetës është "kuptimi që një person i jep botës dhe vetes, qëllimeve të tij, drejtimit të aspiratave të tij dhe qasjeve që ai përdor në zgjidhjen e problemeve të jetës". Stili i jetesës karakterizohet nga: 1) formimi shumë i hershëm; 2) gabim; 3) qëndrueshmëri.

Si manifestohet stili i jetës së një individi në veprim? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet t'i kthehemi shkurtimisht koncepteve të inferioritetit dhe kompensimit, pasi ato janë baza e stilit tonë të jetesës. Adler arriti në përfundimin se në fëmijëri ne të gjithë ndihemi inferiorë, qoftë në imagjinatë apo në realitet, dhe kjo na shtyn të kompensojmë në një farë mënyre. Për shembull, një fëmijë me koordinim të dobët mund të përqendrojë përpjekjet e tij kompensuese në zhvillimin e cilësive të jashtëzakonshme atletike. Sjellja e tij, e udhëhequr nga vetëdija për kufizimet e tij fizike, bëhet, nga ana tjetër, stili i tij i jetesës - një grup aktivitetesh të sjelljes që synojnë tejkalimin e inferioritetit. Pra, stili i jetesës bazohet në përpjekjet tona për të kapërcyer ndjenjën e inferioritetit dhe, nëpërmjet kësaj, për të forcuar ndjenjën e superioritetit.

Nga këndvështrimi i Adlerit, stili i jetës është vendosur aq fort në moshën katër ose pesë vjeç, saqë është pothuajse e pamundur ta ndryshosh atë më pas. Sigurisht, njerëzit vazhdojnë të gjejnë mënyra të reja për të shprehur stilin e tyre individual të jetës, por kjo, në thelb, është vetëm përmirësimi dhe zhvillimi i strukturës bazë të përcaktuar në fëmijërinë e hershme. Stili i jetesës i formuar në këtë mënyrë ruhet dhe bëhet thelbi kryesor i sjelljes në të ardhmen. Me fjalë të tjera, gjithçka që bëjmë formohet dhe drejtohet nga stili ynë i veçantë i jetesës. Nga ai varet se cilat aspekte të jetës dhe mjedisit tonë do t'i kushtojmë vëmendje dhe cilat do t'i shpërfillim. Të gjitha proceset tona mendore (për shembull, perceptimi, të menduarit dhe ndjenja) organizohen në një tërësi të vetme dhe marrin kuptim në kontekstin e stilit tonë të jetesës. Le të marrim si shembull një grua që përpiqet për përsosmëri duke zgjeruar aftësitë e saj intelektuale. Nga pikëpamja e psikologjisë së Adlerit, mënyra e jetesës së saj sugjeron në mënyrë të parashikueshme një mënyrë jetese të ulur. Ajo do të fokusohet në leximin intensiv, studimin, reflektimin - domethënë në gjithçka që mund t'i shërbejë qëllimit të rritjes së kompetencës së saj intelektuale. Ajo mund të planifikojë rutinën e saj të përditshme deri në minutë - kohën e lirë dhe hobi, komunikimin me familjen, miqtë dhe të njohurit, aktivitetet shoqërore - përsëri në përputhje me qëllimin e saj kryesor. Personi tjetër, përkundrazi, punon për përmirësimin e tij fizik dhe e strukturon jetën e tij në atë mënyrë që qëllimi të bëhet i arritshëm. Çdo gjë që ai bën ka për qëllim arritjen e epërsisë fizike. Në teorinë e Adlerit, të gjitha aspektet e sjelljes së një personi rrjedhin nga mënyra e jetesës së tij. Intelektuali kujton, mendon, arsyeton, ndjen dhe vepron shumë ndryshe nga atleti, pasi që të dy janë tipa psikologjikisht të kundërt, nëse flasim për ta për sa i përket stilit të tyre të jetesës.

Mënyra e jetesës manifestohet në mënyrë të pashmangshme në mënyrën se si një person zgjidh tre probleme kryesore:

Problemi profesional është "si të gjesh një profesion që do ta lejonte dikë të mbijetojë me të gjitha kufizimet e botës tokësore".

Problemi i bashkëpunimit dhe miqësisë është “si të gjesh një vend të tillë mes njerëzve që të bashkëpunosh me ta dhe të gëzosh të mirat e bashkëpunimit me ta”.

Problemi i dashurisë dhe martesës është “si të përshtatemi me faktin se ekzistojmë në dy gjini dhe se vazhdimi dhe zhvillimi i jetës së njerëzimit varet nga jeta jonë e dashurisë”.

Adler vëren se "zgjidhja e njërit prej këtyre problemeve ndihmon për t'iu qasur zgjidhjes së të tjerëve... Ato përfaqësojnë aspekte të ndryshme të së njëjtës situatë dhe të njëjtit problem - nevojën që qeniet e gjalla të ruajnë jetën dhe të vazhdojnë të jetojnë në mjedisin që ato ekzistojnë... Me zgjidhjen e këtyre tre problemeve, çdo njeri manifeston në mënyrë të pashmangshme ndjenjën e tij më të thellë për thelbin e jetës.

Meqenëse secili person ka një mënyrë jetese unike, zgjedhja e llojeve të personalitetit sipas këtij kriteri është e mundur vetëm si rezultat i një përgjithësimi të përafërt. Në përputhje me këtë pikëpamje, Adler ishte mjaft ngurrues për të propozuar një tipologji të qëndrimeve të stilit të jetesës. Në këtë klasifikim, llojet dallohen në bazë të mënyrës se si zgjidhen tre detyrat kryesore të jetës. Vetë klasifikimi është ndërtuar mbi parimin e një skeme dydimensionale, ku një dimension përfaqësohet nga "interesi shoqëror", dhe tjetri - nga "shkalla e veprimtarisë". Interesi social është një ndjenjë ndjeshmërie për të gjithë njerëzit; manifestohet në bashkëpunim me të tjerët për hir të suksesit të përbashkët dhe jo për përfitime personale. Në teorinë e Adlerit, interesi social është kriteri kryesor për pjekurinë psikologjike; e kundërta e tij është interesi egoist. Shkalla e aktivitetit ka të bëjë me mënyrën se si një person u qaset problemeve të jetës. Koncepti i "shkallës së aktivitetit" përkon në kuptimin me konceptet moderne të "ngacmimit", ose "nivelit të energjisë". Sipas Adler, çdo person ka një nivel të caktuar energjie, brenda kufijve të të cilit ai kryen një sulm ndaj problemeve të tij të jetës. Ky nivel energjie ose aktiviteti zakonisht vendoset gjatë fëmijërisë; mund të ndryshojë në njerëz të ndryshëm nga letargjia, apatia deri te aktiviteti i vazhdueshëm i furishëm. Shkalla e aktivitetit luan një rol konstruktiv ose shkatërrues vetëm në kombinim me interesin shoqëror.

Tre llojet e para të qëndrimeve Adler që lidhen me stilin e jetës janë kontrolli, marrja dhe shmangia. Secila prej tyre karakterizohet nga shprehje e pamjaftueshme e interesit shoqëror, por ato ndryshojnë në shkallën e aktivitetit. Lloji i katërt, i dobishëm shoqërisht, ka një interes të lartë shoqëror dhe një shkallë të lartë aktiviteti. Adleri na kujton se asnjë tipologji, pavarësisht se sa e zgjuar apo në dukje, nuk mund të përshkruajë me saktësi përpjekjen e individit për përsosmëri, përsosmëri dhe tërësi. Megjithatë, një përshkrim i këtyre qëndrimeve që shoqërojnë stilet e jetesës do të lehtësojë deri diku kuptimin e sjelljes njerëzore nga këndvështrimi i teorisë së Adlerit.

Në një teori dydimensionale të qëndrimeve të lidhura me stilin e jetesës, mungon një kombinim i mundshëm; interes i lartë shoqëror dhe aktivitet i ulët. Megjithatë, është e pamundur të kesh një interes të lartë shoqëror dhe të mos jesh shumë aktiv. Me fjalë të tjera, individët që kanë një interes të lartë shoqëror duhet të bëjnë diçka nga e cila do të përfitojnë njerëzit e tjerë.

Konceptet e interesit shoqëror, qëllimit të jetës lidhen me stilin e jetës dhe idenë e përgjithshme të Adlerit për integritetin e një personi. "Detyra kryesore e psikologjisë individuale është të konfirmojë këtë unitet në çdo individ, në të menduarit, ndjenjën, veprimin e tij, në të ashtuquajturën vetëdije dhe pavetëdije të tij - në të gjitha shprehjet e personalitetit të tij." Stili i jetesës është mënyra unike që zgjedh çdo individ për të ndjekur qëllimin e tij të jetës.

Sipas Adlerit, shenjat e një personaliteti të shëndetshëm janë lëvizja nga egocentrizmi në interesin shoqëror, dëshira për epërsi konstruktive dhe bashkëpunimi.

Arsyet e shkeljes së zhvillimit progresiv të një personi janë:

inferioriteti fizik, i cili çon në izolim, zhvillimin e egoizmit, ndjenjën e egocentrizmit, një mënyrë jetese jo bashkëpunuese;

prishja si rezultat i mbrojtjes së tepërt, që çon në një ulje të interesit shoqëror, aftësisë për të bashkëpunuar, epërsisë personale;

refuzimi si një gjendje e shkaktuar nga izolimi nga prindërit dhe shoqëruar me ulje të interesit shoqëror dhe të vetëbesimit.

5interesi social

Një koncept tjetër me rëndësi vendimtare në psikologjinë individuale të Adlerit është interesi social. Koncepti i interesit social pasqyron besimin e vazhdueshëm të Adlerit se ne njerëzit jemi krijesa sociale dhe nëse duam ta kuptojmë veten më thellë, duhet të marrim parasysh marrëdhëniet tona me njerëzit e tjerë dhe, akoma më gjerë, kontekstin socio-kulturor në të cilin jetojmë. . Por edhe në një masë më të madhe, ky koncept pasqyron një ndryshim themelor, ndonëse gradual, në pikëpamjet e Adler-it mbi atë që përbën një forcë të madhe drejtuese që qëndron në themel të të gjitha aspiratave njerëzore.

Në fillim të karrierës së tij, Adler besonte se njerëzit motivohen nga një dëshirë e pangopur për fuqi personale dhe nevoja për të dominuar të tjerët. Në veçanti, ai besonte se njerëzit shtyhen përpara nga nevoja për të kapërcyer ndjenjat e rrënjosura thellë të inferioritetit dhe dëshirën për epërsi. Këto pikëpamje hasën në protestë të gjerë. Në të vërtetë, Adleri është kritikuar gjerësisht për theksimin e motiveve egoiste duke injoruar ato sociale. Shumë kritikë menduan se pozicioni i Adlerit për motivimin nuk ishte gjë tjetër veçse një version i maskuar i doktrinës së Darvinit se më i forti mbijeton. Megjithatë, më vonë, kur sistemi teorik i Adlerit u zhvillua më tej, u mor parasysh se njerëzit janë kryesisht të motivuar nga nxitjet sociale. Përkatësisht, njerëzit janë të shtyrë për veprime të caktuara nga një instinkt i lindur shoqëror që i bën ata të heqin dorë nga qëllimet egoiste për hir të qëllimeve të komunitetit. Thelbi i këtij këndvështrimi, i cili gjeti shprehjen e tij në konceptin e interesit shoqëror, është se njerëzit i nënshtrojnë nevojat e tyre personale kauzës së së mirës shoqërore. Shprehja "interes social" vjen nga neologjizmi gjerman Gemeinschaftsgefuhl, një term kuptimi i të cilit nuk mund të përcillet plotësisht në një gjuhë tjetër me një fjalë ose frazë. Do të thotë diçka si "ndjenjë sociale", "ndjenjë e komunitetit" ose "ndjenjë solidariteti". Ai përfshin gjithashtu kuptimin e anëtarësimit në bashkësinë njerëzore, domethënë një ndjenjë identifikimi me njerëzimin dhe ngjashmërinë me çdo anëtar të racës njerëzore.

Objektet subsociale - objekte, situata ose veprimtari të pajetë (shkencë, art, etj.). Interesi i treguar për to nuk lidhet në asnjë mënyrë me "Unë" të vetë individit. Kapaciteti për një interes të tillë të vetë-motivuar është themeli i kontributit të ardhshëm të individit në zhvillimin e njerëzimit. Por nëse një person jep një kontribut të tillë apo jo, varet në një masë të madhe nga zhvillimi i fokusit në kategorinë e dytë të objekteve.

Objektet shoqërore përfshijnë të gjitha gjallesat. Interesi shoqëror këtu manifestohet si aftësi për të vlerësuar jetën dhe për të pranuar këndvështrimin e tjetrit. Në të njëjtën kohë, interesi për objektet e duhura shoqërore vjen më vonë se interesi për objektet subsociale, kështu që mund të flasim për fazat përkatëse në zhvillimin e interesit shoqëror. Kështu, për shembull, në fazën subsociale, një fëmijë mund të luajë me kotele me interes dhe në të njëjtën kohë t'i mundojë, t'u shkaktojë dhimbje. Në fazën sociale, ai tashmë është më i respektueshëm dhe nderues për jetën.

Objektet mbisociale janë objekte të gjalla dhe jo të gjalla. Interesi shoqëror këtu nënkupton një tejkalim të plotë përtej vetvetes dhe unitet me tërësinë e botës, ai është "një ndjenjë kozmike dhe një pasqyrim i përbashkëtësisë së të gjithë kozmosit dhe jetës në ne", "një bashkim i ngushtë me jetën në tërësi. "

Procesi i interesit shoqëror mund të drejtohet në tre lloje objektesh.

Tabela 3.1. Ndjenjat, mendimet dhe karakteristikat e komandës së një personi, që pasqyrojnë zhvillimin e interesit të tij shoqëror

Adler besonte se parakushtet për interesin social janë të lindura. Meqenëse çdo person e ka atë në një farë mase, ai është një krijesë shoqërore nga natyra, dhe jo nga formimi i një zakoni. Megjithatë, si prirjet e tjera të lindura, interesi shoqëror nuk lind automatikisht, por kërkon që ai të zhvillohet me vetëdije. Ai është i trajnueshëm dhe jep rezultate nëpërmjet udhëzimeve dhe trajnimeve të duhura.

Interesi social zhvillohet në mjedisin social. Njerëz të tjerë - para së gjithash nëna, dhe më pas pjesa tjetër e familjes - kontribuojnë në procesin e zhvillimit të saj. Megjithatë, është nëna, me të cilën kontakti është i pari në jetën e fëmijës dhe ka ndikimin më të madh tek ai, ajo që bën përpjekje të mëdha për të zhvilluar interesin shoqëror. Në fakt, Adler e sheh kontributin e nënës në arsim si një punë të dyfishtë: inkurajimin e formimit të një interesi të pjekur shoqëror dhe ndihmën për ta drejtuar atë përtej sferës së ndikimit të nënës. Të dyja funksionet nuk janë të lehta për t'u kryer dhe ato gjithmonë ndikohen deri diku nga mënyra se si fëmija shpjegon sjelljen e nënës.

Duke qenë se interesi shoqëror lind në marrëdhënien e fëmijës me nënën, detyra e saj është të rrënjos tek fëmija një ndjenjë bashkëpunimi, dëshirën për të krijuar marrëdhënie dhe shoqëri - cilësi që Adler i konsideronte të ndërthurura ngushtë. Në mënyrë ideale, një nënë tregon dashuri të vërtetë për fëmijën e saj - dashuria e përqendruar në mirëqenien e tij dhe jo në kotësinë e tij të nënës. Kjo dashuri e shëndetshme buron nga një shqetësim i vërtetë për njerëzit dhe i mundëson një nëne të ushqejë interes shoqëror për fëmijën e saj. Butësia e saj për të shoqin, për fëmijët e tjerë dhe për njerëzit në përgjithësi, shërben si model për fëmijën, i cili mëson nga ky model i interesit të gjerë shoqëror se ka njerëz të tjerë të rëndësishëm në botë, jo vetëm anëtarë të familjes.

Shumë nga qëndrimet e formuara në procesin e edukimit të nënës mund të shtypin gjithashtu ndjenjën e interesit shoqëror të fëmijës. Nëse, për shembull, një nënë është e përqendruar vetëm tek fëmijët e saj, ajo nuk do të jetë në gjendje t'i mësojë ata të transferojnë interesin shoqëror te njerëzit e tjerë. Nëse ajo preferon ekskluzivisht burrin e saj, shmang fëmijët dhe shoqërinë, fëmijët e saj do të ndihen të padëshiruar dhe të mashtruar dhe mundësitë e mundshme për interesat e tyre shoqërore do të mbeten të paplotësuara. Çdo sjellje që përforcon tek fëmijët ndjenjën e të qenit të neglizhuar dhe të padashur i çon ata në humbjen e autonomisë dhe paaftësisë së tyre për të bashkëpunuar.

Adler e konsideronte babanë si burimin e dytë më të rëndësishëm të ndikimit në zhvillimin e interesave shoqërore të fëmijës. Së pari, babai duhet të ketë një qëndrim pozitiv ndaj gruas, punës dhe shoqërisë. Përveç kësaj, interesi i tij shoqëror i formuar duhet të manifestohet në marrëdhëniet me fëmijët. Sipas Adlerit, babai ideal është ai që i trajton fëmijët si të barabartë dhe merr pjesë aktive, së bashku me gruan e tij, në edukimin e tyre. Një baba duhet të shmangë dy gabime: izolimin emocional dhe autoritarizmin prindëror, të cilat, çuditërisht, kanë të njëjtat pasoja. Fëmijët që ndiejnë tjetërsimin e prindërve të tyre zakonisht ndjekin qëllimin e arritjes së epërsisë personale dhe jo epërsisë bazuar në interesin shoqëror. Autoritarizmi prindëror gjithashtu çon në një mënyrë jetese të dëmtuar. Fëmijët e baballarëve despotikë mësojnë gjithashtu të luftojnë për pushtet dhe dominim personal dhe jo social.

Së fundi, sipas Adler-it, marrëdhënia midis babait dhe nënës ka një ndikim të madh në zhvillimin e ndjenjës sociale të fëmijës. Kështu, në rastin e një martese të palumtur, fëmijët kanë pak shanse për të zhvilluar interes shoqëror. Nëse gruaja nuk i jep mbështetje emocionale burrit të saj dhe ndjenjat e saj ua jep ekskluzivisht fëmijëve, ata vuajnë, sepse kujdestaria e tepruar shuan interesin shoqëror. Nëse burri e kritikon hapur gruan e tij, fëmijët humbasin respektin për të dy prindërit. Nëse ka mosmarrëveshje midis burrit dhe gruas, fëmijët fillojnë të luajnë me njërin nga prindërit kundër tjetrit. Në këtë lojë, në fund, fëmijët humbasin: në mënyrë të pashmangshme humbasin shumë kur prindërit e tyre tregojnë mungesë dashurie reciproke.

Sipas Adler, ashpërsia e interesit social është një kriter i përshtatshëm për vlerësimin e shëndetit mendor të një individi. Ai e quajti atë si një "barometër i normalitetit" - një tregues që mund të përdoret për të vlerësuar cilësinë e jetës së një personi. Kjo do të thotë, nga pozicioni i Adlerit, jetët tona janë të vlefshme vetëm në atë masë që ne ndihmojmë për të rritur vlerën e jetës së njerëzve të tjerë. Njerëzit normalë dhe të shëndetshëm kujdesen vërtet për të tjerët; kërkimi i tyre për përsosmëri është pozitiv nga ana shoqërore dhe përfshin kërkimin e mirëqenies së të gjithë njerëzve. Edhe pse ata e kuptojnë se jo gjithçka në këtë botë është e drejtë, ata marrin përsipër detyrën për të përmirësuar fatin e njerëzimit. Me pak fjalë, ata e dinë se jeta e tyre nuk ka vlerë absolute derisa t'ia kushtojnë atë bashkëkohësve të tyre dhe madje edhe atyre që nuk kanë lindur ende.

Tek njerëzit e parregulluar, përkundrazi, interesi shoqëror nuk shprehet mjaftueshëm. Siç do ta shohim më vonë, ata janë egoistë, luftojnë për epërsi personale dhe epërsi ndaj të tjerëve, nuk kanë synime shoqërore. Secili prej tyre jeton një jetë që ka vetëm kuptim personal - ata janë të zhytur në interesat e tyre dhe vetëmbrojtje.

6 Kreative "Unë"

Më herët kemi vërejtur se baza e stilit të jetesës është hedhur në fëmijëri. Sipas Adlerit, stili i jetës kristalizohet aq fuqishëm në moshën pesë vjeçare, saqë fëmija më pas lëviz në të njëjtin drejtim gjatë gjithë jetës së tij. Në një interpretim të njëanshëm, duket se ky kuptim i formimit të stilit të jetesës tregon një determinizëm po aq të fortë në arsyetimin e Adlerit sa në atë të Frojdit. Në fakt, të dy ata theksuan rëndësinë e përvojave të hershme në formimin e personalitetit të të rriturve. Por, ndryshe nga Frojdi, Adleri kuptoi se në sjelljen e një të rrituri, përvojat e hershme jo vetëm që vijnë në jetë, por përkundrazi ka një manifestim të karakteristikave të personalitetit të tij, i cili u formua në vitet e para të jetës. Për më tepër, koncepti i stilit të jetesës nuk është aq mekanik sa mund të duket, veçanërisht kur i drejtohemi konceptit të vetes krijuese, i cili është pjesë e sistemit të pikëpamjeve të Adlerit.

Koncepti i "Unë" krijues është konstrukti më i rëndësishëm i teorisë së Adlerit, arritja e tij më e lartë si personolog. Kur ai zbuloi dhe futi këtë konstrukt në sistemin e tij, të gjitha konceptet e tjera morën një pozicion vartës në raport me të. Ai mishëron parimin aktiv të jetës njerëzore; çfarë i jep kuptim. Kjo është ajo që Adleri po kërkonte. Ai argumentoi se stili i jetës formohet nën ndikimin e aftësive krijuese të individit. Me fjalë të tjera, çdo person ka mundësinë të krijojë lirisht stilin e tij të jetesës. Në fund të fundit, vetë njerëzit janë përgjegjës për atë se kush bëhen dhe si sillen. Kjo forcë krijuese është përgjegjëse për qëllimin e jetës njerëzore, përcakton mënyrën e arritjes së këtij qëllimi dhe kontribuon në zhvillimin e interesit shoqëror. E njëjta forcë krijuese ndikon në perceptimin, kujtesën, fantazitë dhe ëndrrat. Ai e bën çdo person një individ të lirë (të vetëvendosur).

Duke supozuar ekzistencën e një force krijuese, Adler nuk e mohoi ndikimin e trashëgimisë dhe mjedisit në formimin e personalitetit. Çdo fëmijë lind me aftësi unike gjenetike dhe shumë shpejt fiton përvojën e tij unike sociale. Megjithatë, njerëzit janë më shumë se vetëm produkte të trashëgimisë dhe mjedisit. Njerëzit janë qenie krijuese që jo vetëm reagojnë ndaj mjedisit të tyre, por veprojnë sipas tij dhe marrin përgjigje prej tij. Një person përdor trashëgiminë dhe mjedisin si një material ndërtimi për të formuar ndërtimin e personalitetit, por stili i tij reflektohet në zgjidhjen arkitekturore. Prandaj, në fund të fundit, vetëm vetë personi është përgjegjës për stilin e jetës dhe qëndrimet e tij ndaj botës.

Ku janë burimet e krijimtarisë njerëzore? Çfarë e motivon atë të zhvillohet? Adler nuk iu përgjigj plotësisht këtyre pyetjeve. Përgjigja më e mirë për pyetjen e parë është ndoshta kjo: fuqia krijuese e njeriut është rezultat i një historie të gjatë evolucioni. Njerëzit janë krijues sepse janë njerëz. Ne e dimë se krijimtaria lulëzon në fëmijërinë e hershme dhe se kjo shoqëron zhvillimin e interesit shoqëror, por pse saktësisht dhe si zhvillohet ajo mbetet e pashpjegueshme. Megjithatë, prania e tyre na jep mundësinë të krijojmë stilin tonë unik të jetesës, bazuar në aftësitë dhe mundësitë që jep trashëgimia dhe mjedisi. Në konceptin e Adlerit për "Unë" krijues dëgjohet qartë bindja e tij se njerëzit janë zotër të fatit të tyre.

7Rendi i lindjes

Bazuar në rolin e rëndësishëm të kontekstit social në zhvillimin e personalitetit, Adler tërhoqi vëmendjen te renditja e lindjes si përcaktuesi kryesor i qëndrimeve që shoqërojnë stilin e jetës. Domethënë: nëse fëmijët kanë prindër të njëjtë, dhe rriten në të njëjtat kushte familjare, mjedisi i tyre shoqëror ende nuk është identik. Përvoja e fëmijës më të madh ose më të vogël në familje në raport me fëmijët e tjerë, ndikimi i qëndrimeve dhe vlerave prindërore - e gjithë kjo ndryshon si rezultat i shfaqjes së fëmijëve të mëposhtëm në familje dhe ndikon fuqishëm në formimin e stilit të jetesës. .

Sipas Adlerit, renditja e lindjes (pozicioni) e një fëmije në familje është vendimtare. Veçanërisht i rëndësishëm është perceptimi i situatës, i cili, ka shumë të ngjarë, shoqëron një pozicion të caktuar. Kjo do të thotë, rëndësia që fëmija i kushton situatës aktuale varet nga mënyra se si do të ndikojë rendi i lindjes së tij në stilin e jetës së tij. Për më tepër, duke qenë se ky perceptim është subjektiv, çdo mënyrë jetese mund të zhvillohet tek fëmijët në çdo pozicion. Megjithatë, në përgjithësi, disa karakteristika psikologjike rezultuan të jenë karakteristike për pozicionin specifik të fëmijës në familje.

I parëlinduri (fëmija më i madh)

Sipas Adlerit, pozicioni i të parëlindurit mund të konsiderohet i lakmueshëm për sa kohë ai është fëmija i vetëm në familje. Prindërit zakonisht shqetësohen shumë për paraqitjen e fëmijës së parë dhe për këtë arsye i jepen plotësisht atij, duke u përpjekur që gjithçka të jetë "siç duhet të jetë". I parëlinduri merr dashuri dhe kujdes të pakufishëm nga prindërit. Ai përgjithësisht gëzon ekzistencën e tij të sigurt dhe të qetë. Por kjo vazhdon derisa fëmija i radhës ta privojë nga pozita e tij e privilegjuar me pamjen e tij. Kjo ngjarje ndryshon në mënyrë dramatike pozicionin e fëmijës dhe pikëpamjen e tij për botën.

Adler shpesh e përshkruante pozicionin e të parëlindurit në lindjen e një fëmije të dytë si atë të një "monarku të privuar nga froni" dhe vuri në dukje se kjo përvojë mund të jetë shumë traumatike. Kur një fëmijë më i madh shikon vëllain ose motrën e tij më të vogël të fitojë konkursin për vëmendjen dhe butësinë e prindërve, ai natyrshëm do të jetë i prirur të rifitojë supremacinë e tij në familje. Sidoqoftë, kjo betejë për rikthimin e ish-pozitës qendrore në sistemin familjar është e dënuar të dështojë që në fillim - e para nuk mund të kthehet, sado që të mundohet i parëlinduri. Me kalimin e kohës, fëmija kupton se prindërit janë shumë të zënë, shumë të përdredhur ose shumë indiferentë për të toleruar kërkesat e tij infantile. Për më tepër, prindërit kanë shumë më tepër fuqi se fëmija dhe sjelljes së tij të vështirë (kërkimit të vëmendjes) i përgjigjen me ndëshkim. Si rezultat i betejave të tilla familjare, i parëlinduri "mëson të izolohet" dhe mëson strategjinë e të mbijetuarit i vetëm, pa pasur nevojë për dashurinë apo miratimin e askujt. Adler gjithashtu besonte se fëmija më i madh në familje ka të ngjarë të jetë konservator, i etur për pushtet dhe i predispozuar për udhëheqje. Prandaj, ai shpesh bëhet mbajtësi i qëndrimeve familjare dhe standardeve morale.

fëmijë i vetëm

Adler besonte se të qenit fëmijë i vetëm ishte unik sepse ai nuk kishte vëllezër e motra të tjerë për të konkurruar. Kjo rrethanë, së bashku me një ndjeshmëri të veçantë ndaj kujdesit të nënës, shpesh e çon fëmijën e vetëm në një rivalitet të fortë me babain. Ai ka qenë nën kontrollin e nënës së tij për shumë kohë dhe shumë dhe pret të njëjtën mbrojtje dhe kujdes nga të tjerët. Tipari kryesor i këtij stili jetese është varësia dhe egocentrizmi.

Një fëmijë i tillë vazhdon të jetë qendra e jetës familjare gjatë gjithë fëmijërisë. Më vonë, megjithatë, ai zgjohet papritur dhe zbulon se nuk është më në qendër të vëmendjes. Fëmija i vetëm nuk e ndau kurrë pozicionin e tij qendror me askënd, nuk luftoi për këtë pozicion me vëllezër apo motra. Si rezultat, ai shpesh ka vështirësi në marrëdhëniet me bashkëmoshatarët.

Fëmija i dytë (i mesëm).

Fëmijës së dytë që në fillim i vendos ritmin vëllai ose motra e madhe: situata e stimulon të thyejë rekordet e vëllait ose motrës së madhe. Për shkak të kësaj, shpesh shkalla e zhvillimit të saj është më e lartë se ajo e një fëmije më të madh. Për shembull, fëmija i dytë mund të fillojë të flasë ose të ecë më herët se i pari. "Ai sillet sikur të jetë në një garë dhe nëse dikush shkon disa hapa përpara, ai do të nxitojë për t'i dalë përpara. Ai gjithmonë është duke garuar me shpejtësi të plotë."

Si rezultat, fëmija i dytë rritet konkurrues dhe ambicioz. Stili i tij i jetesës përcaktohet nga dëshira e vazhdueshme për të provuar se është më i mirë se vëllai ose motra e tij më e madhe. Pra, fëmija mesatar karakterizohet nga një orientim arritjesh. Për të arritur epërsinë, ai përdor metoda të drejtpërdrejta dhe rrethrrotullimi. Adler gjithashtu besonte se fëmija mesatar mund të vendoste qëllime jashtëzakonisht të larta për veten e tij, gjë që në fakt rrit mundësinë e dështimeve të mundshme. Është interesante të theksohet se vetë Adler ishte fëmija i mesëm në familje.

Fëmija i fundit (më i riu)

Pozicioni i fëmijës së fundit është unik në shumë aspekte. Së pari, ai nuk e përjeton kurrë tronditjen e "privimit të fronit" dhe duke qenë "foshnja" ose "i dashur" i familjes, ai mund të rrethohet nga kujdesi dhe kujdesi jo vetëm i prindërve të tij, por, siç ndodh në familje të mëdha, vëllezër dhe motra më të mëdhenj. . Së dyti, nëse prindërit janë të kufizuar në fonde, ai praktikisht nuk ka asgjë të tijën dhe duhet të përdorë gjërat e anëtarëve të tjerë të familjes. Së treti, pozicioni i fëmijëve më të mëdhenj u lejon atyre të vendosin tonin; ata kanë më shumë privilegje se ai, dhe për këtë arsye ai përjeton një ndjenjë të fortë inferioriteti, së bashku me mungesën e ndjenjës së pavarësisë.

Pavarësisht kësaj, fëmija më i vogël ka një avantazh: ai ka një motiv të lartë për të kaluar fëmijët më të mëdhenj. Si rezultat, ai shpesh bëhet notari më i shpejtë, muzikanti më i mirë, studenti më ambicioz. Adler ndonjëherë fliste për "fëmijën më të vogël që lufton" si një revolucionar të mundshëm në të ardhmen.

Secili nga shembujt e mësipërm është një përshkrim stereotipik i fëmijës "tipik" më të madh, të vetëm, të mesëm dhe më të vogël. Siç u përmend më herët, jo çdo fëmijë ka një mënyrë jetese që përputhet plotësisht me përshkrimet e përgjithshme të dhëna nga Adler. Ai vetëm argumentoi se pozicioni i secilit fëmijë në familje nënkupton praninë e problemeve të caktuara (për shembull, nevoja për të hequr dorë nga pozicioni qendror në familje pasi të jetë objekt i vëmendjes së përgjithshme, për të konkurruar me ata që kanë më shumë përvojë dhe përvojë dhe njohuri dhe të ngjashme). Prandaj, interesimi i Adlerit për marrëdhëniet në kontekstin e rendit të lindjes nuk ishte gjë tjetër veçse një përpjekje për të eksploruar llojet e problemeve me të cilat përballen fëmijët dhe vendimet që ata mund të marrin për të përballuar këto probleme.

Edhe pse jo të gjitha propozimet teorike të Adlerit, kryesisht të lidhura me tipologjinë e personalitetit të fëmijëve, renditjen e lindjes së tyre, u konfirmuan në studime të mëtejshme eksperimentale, vetë ideja e rolit të ndjenjës së komunitetit dhe stilit të jetesës individuale në formësimin e personaliteti i një fëmije, veçanërisht ideja e kompensimit si mekanizmi kryesor i zhvillimit mendor dhe korrigjimit të sjelljes, është bërë një kontribut i paçmuar në psikologji.

konkluzioni

adler psikologji kompensimi inferioritet

Duke u njohur me psikologjinë individuale të Alfred Adler, mund ta karakterizojmë atë si më poshtë:

Psikologjia Adleriane është një psikologji fenomenologjike, domethënë subjektive, personale, duke shpjeguar se çdo person ka kuptimin e tij subjektiv të gjërave, qëndrimin e tij ndaj botës. Skematikisht, mund të imagjinohet një foto kur shumë njerëz shikojnë diçka nga këndvështrime të ndryshme. Ajo që secili sheh është realiteti i tij subjektiv, personal. Njohja e të drejtës së secilit për të pasur një realitet të tillë, duke barazuar në njëfarë mënyre të gjithë dhe gjithçka - meqenëse këto realitete nuk janë aq të lehta për t'u krahasuar - është një arritje e madhe në zhvillimin e psikologjisë. Po, dhe njerëzimi në përgjithësi. Ky quhet humanizëm.

Psikologjia Adleriane është një psikologji individuale.

Titulli përmban një referencë të nënkuptuar ndaj fjalës latine individuus që do të thotë "i pandashëm", një term që synon të theksojë tërësinë, tërësinë.

Njeriu, sipas Adlerit, është një thelb i pandashëm dhe duhet kuptuar plotësisht ("person total"), kur mendimet, ndjenjat, veprimet, ëndrrat, kujtesa dhe madje edhe psikologjia të çojnë në një drejtim. Njeriu është një sistem në të cilin e tëra është më e madhe se çdo pjesë e tij individuale. Në këtë tërësi, Adler pa unitetin e një personi, në sjelljen e të cilit ka një temë të natyrshme.

Ne themi se në jetën tonë të zakonshme, të vendosur, "gjithçka përsëritet", "shkon në qarqe". Kjo do të thotë që të gjithë elementët e këtij rrethi janë të ndërlidhur, harmonizuar me njëri-tjetrin, mbështesin dhe riprodhojnë veten - ne zgjedhim ndjenjat që ofrojnë vendimet tona, vendimet çojnë në veprime dhe veprimet krijojnë ato ngjarje që ushqejnë ndjenjat tona. Kjo është logjika individuale, ose siç themi ne, logjika personale.

Psikologjia Adleriane është një psikologji teologjike.

Teologji do të thotë "përshtatshmëri, lëvizje drejt një qëllimi". Psikologjia Individuale e sheh individualitetin në përpjekje të vazhdueshme. Ne pyesim për një person kur nuk e kuptojmë: "Çfarë dëshiron ai?", duke nënkuptuar kështu "Cili është qëllimi i tij"? Këtu është me vend të kujtojmë thënien e Chilo-s së lashtë "Shiko në fund, mendo për pasojat".

Psikologjia adleriane është psikologjia e komunitetit dhe e interesit shoqëror.

Adleri u largua nga supozimi i Frojdit se sjellja njerëzore është e motivuar nga instinkti seksual. Supozimi i Adlerit është se sjellja njerëzore është e motivuar nga nevojat sociale (sociale) dhe se ekzistenca njerëzore është një ekzistencë e lindur shoqërore. Ndër të gjitha teoritë e personalitetit, vetëm Adlerian pohon sinqerisht se për të qenë të lumtur dhe të suksesshëm në jetë është e nevojshme të jesh "i mirë" në një kuptim shoqëror.

Produktiviteti për shumë drejtime psikologjike, vlera e lartë praktike - këto janë tiparet thelbësore të psikologjisë individuale të A. Adler, e cila hyri organikisht në shkencën moderne psikologjike. A. Adler ishte shumë përpara kohës së tij. Shumë nga dispozitat dhe idetë e tij ruajnë vlerën e tyre edhe sot.

Gjëja kryesore në vlerësimin e konceptit është, për mendimin tim, se ai kontribuoi në masën më të madhe në zhvillimin e të gjitha koncepteve dhe problemeve të tjera psikoterapeutike (nga problemi i fëmijërisë deri te problemet familjare dhe sociale). Është e vështirë të vlerësosh potencialin e plotë të një drejtimi që nuk është bërë teori, por vazhdon të jetojë. Prandaj, në përfundim, dua të citoj vetë A. Adler:

Një psikolog i ndershëm nuk mund të mbyllë një sy ndaj kushteve sociale që e pengojnë një fëmijë të bëhet pjesë e një komuniteti dhe të ndihet si në shtëpinë e tij në botë, përkundrazi e bëjnë atë të rritet sikur të jetonte në një kamp armik. Psikologu, pra, duhet të punojë kundër nacionalizmit... Kundër luftëtarëve grabitqarë, revanshizmit dhe prestigjit; kundër papunësisë, e cila i zhyt njerëzit në pashpresë; dhe kundër të gjitha pengesave të tjera që cenojnë interesin shoqëror në familje, shkollë dhe shoqëri në tërësi.

Lista e literaturës së përdorur

1. Adler A. Praktika dhe teoria e psikologjisë individuale. / Per. me të. M.: Fondi Për edukimin ekonomik, 1995.

A. N. Zhdan Historia e psikologjisë. M.: Nga Universiteti i Moskës, 1990.

Stolyarenko L.D. Bazat e psikologjisë. botimi i 16-të. Udhëzues studimi / L.D. Stolyarenko. - Rostov n / a: Phoenix, 2006. - 672 f.

Psikologjia e përgjithshme: tekst shkollor. shtesa / L. A. Vainshtein, [dhe të tjerë]. - Minsk: Tesey, 2005. - 368 f.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Paraqisni një aplikim duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Ai u bë themeluesi i një qasjeje të re socio-psikologjike për studimin e psikikës njerëzore, të quajtur psikologji individuale. Ishte në zhvillimin e këtyre ideve të reja të konceptimit të tij që ai ndau shoqërinë me Frojdin. Teoria e tij, e pasqyruar në veprat "Mbi karakterin nervor" (1912), "Teoria dhe praktika e psikologjisë individuale" (1920), "Shkenca njerëzore" (1927), "Kuptimi i jetës" (1933), është plotësisht. drejtim i ri, shumë pak i lidhur me psikanalizën klasike dhe është një sistem integral i zhvillimit të personalitetit.

Teoria e personalitetit e Adlerit mohon pozicionin e Frojdit mbi dominimin e shtysave të pavetëdijshme në personalitetin dhe sjelljen e një personi, shtytje që kundërshtojnë dhe ndajnë një person nga shoqëria. Jo shtysat e lindura apo arketipet, por një ndjenjë e komunitetit me njerëzit e tjerë, duke stimuluar kontaktet sociale dhe orientimin me njerëzit e tjerë - kjo është forca kryesore që përcakton sjelljen dhe jetën e një personi, besonte Adler. Sidoqoftë, ka diçka të përbashkët që bashkon konceptet e këtyre tre psikologëve: të gjithë ata supozojnë se një person ka një natyrë të brendshme të natyrshme vetëm tek ai, gjë që ndikon në formimin e personalitetit. Në të njëjtën kohë, Frojdi i kushtoi rëndësi vendimtare faktorëve seksualë, Jung-ut llojeve kryesore të të menduarit dhe Adleri theksoi rolin e interesave publike.

Në të njëjtën kohë, Adler ishte i vetmi që e konsideroi prirjen më të rëndësishme në zhvillimin e personalitetit të një personi dëshirën për të ruajtur individualitetin e tij në integritet, për ta realizuar dhe zhvilluar atë. Frojdi, në parim, hodhi poshtë idenë e veçantisë së çdo personaliteti njerëzor, duke eksploruar më tepër të përgjithshmen që është e natyrshme në pavetëdijen. Jung, megjithëse erdhi në idenë e integritetit dhe "vetësisë" së individit, por shumë më vonë, në vitet 1950 dhe 1960. Ideja e integritetit dhe veçantisë së individit është kontribut i paçmuar i Adlerit.

Jo më pak e rëndësishme është ideja e Vetes krijuese e shpallur prej tij. Ndryshe nga Egoja Frojdiane, e cila i shërben qëllimeve të shtysave të lindura dhe për këtë arsye përcakton plotësisht rrugën e zhvillimit të personalitetit në një drejtim të caktuar, Vetja e Adlerit është një subjektiv dhe sistem i individualizuar që mund të ndryshojë drejtimin e zhvillimit të personalitetit, duke interpretuar përvojën e jetës njerëzore dhe duke i dhënë asaj një kuptim tjetër. Për më tepër, vetë kjo Vetë merr përsipër kërkimin e përvojave të tilla që mund ta lehtësojnë këtë person në zbatimin e stilit të tij të jetesës, unike.

Teoria e personalitetit e Adlerit është një sistem i strukturuar mirë dhe mbështetet në disa supozime bazë që shpjegojnë opsionet dhe rrugët e shumta të zhvillimit të personalitetit. Këto supozime bazë janë: 1) finalizmi fiktiv, 2) përpjekja për epërsi, 3) ndjenja e inferioritetit dhe 4) interesi publik, 5) mënyra e jetesës, 6) vetja krijuese.

Ideja e finalizmit fiktiv u huazua nga Adleri nga filozofi i famshëm gjerman G. Feiginger, i cili shkroi se të gjithë njerëzit udhëhiqen në jetë me anë të ndërtimeve ose trillimeve që organizojnë dhe sistemojnë realitetin, duke përcaktuar sjelljen tonë. Nga Feiginger, Adler mësoi gjithashtu idenë se motivet e veprimeve njerëzore përcaktohen më shumë nga shpresat për të ardhmen sesa nga përvoja e së shkuarës. Ky synim përfundimtar mund të jetë një trillim, një ideal që nuk mund të realizohet, por, megjithatë, rezulton të jetë një stimul shumë real që përcakton aspiratat e një personi. Adler gjithashtu theksoi se një person i shëndetshëm, në parim, mund të çlirohet nga ndikimi i shpresave fiktive dhe ta shohë jetën dhe të ardhmen ashtu siç janë në të vërtetë. Për neurotikët, megjithatë, kjo rezulton të jetë e pamundur dhe hendeku midis realitetit dhe trillimit rrit më tej tensionin e tyre.

Adler besonte se familja e tij, njerëzit që e rrethojnë në vitet e para të jetës së tij, luan një rol të madh në formimin e strukturës së personalitetit të një personi. Rëndësia e mjedisit social u theksua veçanërisht nga Adleri (një nga të parët në psikanalizë), pasi ai u nis nga ideja se një fëmijë nuk lind me struktura të gatshme të personalitetit, por vetëm me prototipet e tyre që formohen në proces. për jetën. Ai e konsideronte stilin e jetës si strukturën më të rëndësishme.

Duke zhvilluar idenë e një stili jetese që përcakton sjelljen njerëzore, Adler u nis nga fakti se ky është përcaktori që përcakton dhe sistemon përvojën njerëzore. Stili i jetesës është i lidhur ngushtë me ndjenjën e komunitetit, një nga tre ndjenjat e lindura të pavetëdijshme që përbëjnë strukturën e Vetes.Ndjenja e komunitetit ose e interesit publik është një lloj bërthame që mban të gjithë strukturën e stilit të jetesës, përcakton përmbajtjen e tij dhe drejtimin. Ndjenja e bashkësisë, edhe pse e lindur, mund të mbetet e pazhvilluar. Ky moszhvillim i ndjenjës së komunitetit është baza e një stili jetese asociale, shkaku i neurozave dhe konflikteve që lindin tek një person. Zhvillimi i ndjenjës së komunitetit lidhet me të rriturit e afërt që e rrethojnë fëmijën që nga fëmijëria, kryesisht me nënën. Fëmijët e refuzuar që rriten me nëna të ftohta dhe të tërhequra nuk zhvillojnë ndjenjën e komunitetit. Nuk zhvillohet as tek fëmijët e llastuar, pasi ndjenja e bashkësisë me nënën nuk përcillet te personat e tjerë që mbeten të huaj për fëmijën. Niveli i zhvillimit të ndjenjës së komunitetit përcakton sistemin e ideve për veten dhe për botën, i cili krijohet nga secili person. Papërshtatshmëria e këtij sistemi krijon pengesa për rritjen personale, provokon zhvillimin e neurozave.

Duke formuar stilin e jetës së tij, një person është në fakt krijuesi i personalitetit të tij, të cilin e krijon nga lënda e parë e trashëgimisë dhe përvojës. Vetja krijuese, për të cilën shkruan Adler, është një lloj fermentimi që vepron mbi faktet e realitetit përreth dhe i shndërron këto fakte në personalitetin e një personi, "një personalitet subjektiv, dinamik, i unifikuar, individual dhe me një stil unik". Creative I, nga këndvështrimi i Adlerit, i jep kuptim jetës njerëzore, krijon si qëllimin e jetës ashtu edhe mjetet për ta arritur atë. Kështu, për Adlerin, proceset e formimit të një qëllimi jetësor, një stili jetese janë, në fakt, akte krijimtarie që i japin personalitetit njerëzor veçantinë, vetëdijen dhe aftësinë për të kontrolluar fatin e dikujt. Në ndryshim nga Frojdi, ai theksoi se njerëzit nuk janë peng në duart e forcave të jashtme, por entitete të ndërgjegjshme që krijojnë në mënyrë të pavarur dhe krijuese jetën e tyre.

Nëse ndjenja e komunitetit përcakton drejtimin e jetës, stilin e saj, atëherë dy ndjenja të tjera të lindura dhe të pavetëdijshme - inferioriteti dhe përpjekja për epërsi - janë burime të energjisë së personalitetit të nevojshëm për zhvillimin e tij. Të dyja këto ndjenja janë pozitive, janë stimuj për rritje personale, vetë-përmirësim. Nëse ndjenja e inferioritetit prek një person, duke e bërë atë të dëshirojë të kapërcejë të metën e tij, atëherë dëshira për epërsi shkakton dëshirën për të qenë më i miri, jo vetëm për të kapërcyer të metën, por edhe për t'u bërë më i zoti dhe më i dituri. Këto ndjenja, nga këndvështrimi i Adlerit, stimulojnë jo vetëm zhvillimin individual, por edhe zhvillimin e shoqërisë në tërësi për shkak të vetë-përmirësimit dhe zbulimeve të bëra nga individët. Ekziston edhe një mekanizëm i veçantë që ndihmon në zhvillimin e këtyre ndjenjave, kompensimi.

Teoria e personalitetit të Adlerit nxjerr në pah katër lloje kryesore të kompensimit: kompensim jo i plotë, kompensim i plotë, mbikompensim dhe kompensim imagjinar, ose tërheqje në sëmundje. Kombinimi i disa llojeve të kompensimit me stilin e jetës dhe nivelin e zhvillimit të ndjenjës së komunitetit bëri të mundur që ai të krijonte një nga tipologjitë e para të zhvillimit të personalitetit.

Në teorinë e personalitetit të Adlerit, ekziston një qëndrim që një ndjenjë e zhvilluar e komunitetit, duke përcaktuar stilin social të jetës, i mundëson një personi të krijojë një skemë mjaft të përshtatshme të mjedisit. Në të njëjtën kohë, njerëzit me kompensim jo të plotë ndihen më pak inferiorë, pasi mund të kompensojnë me ndihmën e të tjerëve, me ndihmën e bashkëmoshatarëve të tyre, nga të cilët nuk ndihen të rrethuar. Kjo është veçanërisht e rëndësishme në rastet e defekteve fizike, të cilat shpeshherë nuk lejojnë kompensimin e plotë të tyre dhe kështu mund të shërbejnë si arsye për izolimin e fëmijës nga bashkëmoshatarët, ndalimin e rritjes dhe përmirësimit të tij personal.

Në rastin e mbikompensimit, njerëz të tillë përpiqen t'i kthejnë njohuritë dhe aftësitë e tyre në dobi të njerëzve, dëshira e tyre për epërsi nuk kthehet në agresion ndaj njerëzve. Demosteni, i cili kapërceu belbëzimin e tij, F. Roosevelt, i cili kapërceu dobësinë e tij fizike dhe shumë njerëz të tjerë të shquar, shërbyen si shembuj të një mbikompensimi të tillë të epërsisë me një mënyrë jetese shoqërore për Adlerin.

Në të njëjtën kohë, me një ndjenjë të pazhvilluar të komunitetit tek një fëmijë, komplekse të ndryshme neurotike fillojnë të formohen tashmë në fëmijërinë e hershme, të cilat çojnë në devijime në zhvillimin e personalitetit të tyre. Kështu, kompensimi jo i plotë çon në shfaqjen e një kompleksi inferioriteti, i cili çon në zhvillimin e një skeme joadekuate të perceptimit, ndryshon stilin e jetës, fut ankthin, ndjenjën e vetëdyshimit, ndjenjën e zilisë, konformitetit dhe tensionit. jeta e fëmijës. Paaftësia për të kapërcyer të metat e dikujt, veçanërisht ato fizike, shpesh çon në një kompensim imagjinar, në të cilin fëmija, si dhe më vonë një i rritur, fillon të spekulojë për defektin e tij, duke u përpjekur të nxjerrë privilegje nga vëmendja dhe simpatia me të cilën është. i rrethuar. Megjithatë, ky lloj kompensimi është i papërsosur, pasi ndalon rritjen personale, duke formuar gjithashtu një personalitet joadekuat, ziliqar, egoist.

Në rastin e mbikompensimit te njerëzit me një ndjenjë të pazhvilluar të komunitetit, dëshira për vetë-përmirësim shndërrohet në një kompleks neurotik pushteti, dominimi dhe dominimi. Njerëz të tillë përdorin njohuritë e tyre për të fituar pushtet mbi njerëzit, për t'i skllavëruar ata, duke mos menduar për përfitimet e shoqërisë, por për përfitimet e tyre. Në të njëjtën kohë, formohet edhe një skemë joadekuate e mjedisit, e cila ndryshon stilin e jetës së një personi. Njerëz të tillë bëhen gjithnjë e më shumë tiranë dhe agresorë, duke dyshuar për të tjerët se duan t'u marrin pushtetin. Prandaj, ata bëhen dyshues, mizorë, hakmarrës, duke mos kursyer as të dashurit e tyre. Për Adlerin, shembuj të këtij stili jetese ishin Neroni, Napoleoni, Hitleri dhe sundimtarë e tiranë të tjerë autoritarë, jo domosdoshmërisht në shkallë kombëtare, por edhe brenda familjes dhe njerëzve të tyre të dashur. Në të njëjtën kohë, nga këndvështrimi i Adlerit, fëmijët e llastuar bëhen më autoritarët dhe mizorët, ndërsa fëmijët e refuzuar karakterizohen më shumë nga një kompleks faji dhe inferioriteti.

Një nga cilësitë kryesore të një personi, që e ndihmon atë të përballojë vështirësitë e jetës, të kapërcejë vështirësitë dhe të arrijë përsosmërinë, është aftësia për të bashkëpunuar, për të bashkëpunuar me të tjerët. Vetëm në bashkëpunim një person mund të kapërcejë ndjenjën e tij të inferioritetit, të japë një kontribut të çmuar në zhvillimin e mbarë njerëzimit. Adler shkroi se nëse një person di të bashkëpunojë me të tjerët, ai kurrë nuk do të bëhet neurotik, ndërsa mungesa e bashkëpunimit është rrënja e të gjitha stileve të jetesës neurotike dhe të parregulluara.

Megjithëse jo të gjitha dispozitat në teorinë e personalitetit të Adlerit u konfirmuan në studime të mëtejshme eksperimentale, vetë ideja e rolit të ndjenjës së komunitetit dhe mënyrës së jetesës individuale në formimin e personalitetit, veçanërisht ideja e kompensimit si mekanizmi kryesor i zhvillimit mendor. zhvillimi dhe korrigjimi i sjelljes, është bërë një kontribut i paçmuar në shkencën psikologjike.

Duhet theksuar gjithashtu kontributi i Adlerit në psikoterapi, pasi ai ishte një nga të parët që eksploroi rolin e lojës në tejkalimin e neurozave dhe komplekseve. Ai besonte se ishte loja që u mundëson fëmijëve të kapërcejnë kompleksin e tyre të inferioritetit, të cilin ata e përjetojnë në botën e të rriturve përreth tyre. Në të njëjtën kohë, loja spontane e fëmijëve është tashmë një mjet i mirë psikoterapeutik. Në të njëjtin rast, kur është e nevojshme të kapërcehen komplekset më serioze dhe të zgjidhen probleme të veçanta, zhvillimi i lojës duhet të kryhet dhe drejtohet nga të rriturit.

Teoria e personalitetit e Adlerit ishte një lloj antiteze e konceptit të Frojdit për njeriun. Ajo pati një ndikim të madh në psikologjinë humaniste, psikoterapi dhe psikologjinë e personalitetit.

Kompleksi i inferioritetit është një përvojë irracionale e inferioritetit të vet, kur njeriu e ndjen veten si një produkt me defekt, i cili nëse nuk pendohet, thjesht do ta fshijë dhe do ta flakë tutje. Një kompleks inferioriteti është një nga shkaqet kryesore të të gjitha neurozave. Kjo temë është trajtuar më shumë se një herë në faqe nga këndvështrime të ndryshme: vetëvlerësimi, të gjitha këto janë manifestime të një vetëvlerësimi të luhatshëm, i cili nxiton midis krenarisë dhe inferioritetit.

Surrogatët e një "jete të plotë"

Alfred Adler argumentoi se një kompleks inferioriteti formohet në fëmijërinë e hershme, kur një fëmijë fillon të kuptojë se mundësitë e tij nuk janë të pakufizuara dhe jo të gjitha dëshirat realizohen.

Ndoshta dy kufizuesit më të dukshëm të aftësive tona janë trupi fizik (në nivel material) me të gjitha nevojat e tij dhe edukimi moralizues (në nivel psikologjik). Lojërat e fëmijëve të mbushura me fantazi janë një mënyrë për të kompensuar këto kufizime. Duke përdorur lodrat, fëmija, duke kapërcyer kufizimet, luan role të ndryshme që nuk është e mundur të realizohen në jetën reale - kështu mishëron në mënyrë indirekte dëshirat e tij.

Me kalimin e viteve, një fëmijë i rritur vazhdon të tregojë kufizimet e tij në pozicionin aktual. Ju mund ta sublimoni energjinë tuaj dhe ta shprehni atë në kreativitet. Ju mund të rifitoni komplekset tuaja duke terrorizuar të tjerët - jo opsioni më produktiv. Ju mund të pretendoni të jeni të veçantë, ose një person i shkëlqyer, siç bëjnë ata. Ju mund ta kuptoni veten, si fëmijët, duke u rrëmbyer nga bota e imagjinatës, duke u zhytur në lojëra kompjuterike, duke lexuar romane, duke parë shfaqje televizive, ku, duke harruar, jetojnë jetën e dikujt tjetër.

Një nga opsionet më të njohura dhe të miratuara nga shoqëria për të kompensuar një kompleks inferioriteti është i ashtuquajturi "sukses". Nuk ka rëndësi se çfarë, gjëja kryesore është që vetë personi të mos dyshojë më në dobinë e tij.

Kjo do të thotë, ka shumë mundësi për të qetësuar dyshimet me shpenzimet tuaja. Të praktikosh tiraninë, megalomaninë, të shkulësh yjet nga qielli nuk është e nevojshme për këtë.

Mospërputhja e një kompleksi inferioriteti

Një kompleks inferioriteti bazohet në frikë. Në sipërfaqe, është frika nga të qenit inferior, dhe për këtë arsye i padashur, i refuzuar, i poshtëruar, i braktisur dhe i vetëm. Në një nivel të thellë, këto përvoja zbresin në.

Pavarësisht se sa artificiale dhe e ngathët mund të jetë, në përgjithësi (duhet t'i japim të drejtën e saj) inkurajon ndryshimin konstruktiv në mënyrën e vet. Të gjithë e dinë shijen e kënaqësisë kur për të ushqyer ndërgjegjen u ofrua mënyra e ashtuquajtur "korrekte" e jetesës. Gëzohemi dhe pushojmë me qetësi pas punës së kryer. Në këtë këndvështrim, kompleksi i inferioritetit funksionon në lidhje me instinktin e mbijetesës; natyra na mbron kështu nga përtacia kërcënuese për jetën. Prandaj, si ndjenja e fajit ashtu edhe ndjenja e parëndësisë së dikujt nuk mund të quhen pa mëdyshje një lloj neurozash të dëmshme. Ata na inkurajojnë të zhvillohemi.

Por kjo është e gjithë çështja. Kështu ata tërhiqen në një rreth vicioz, kur një kompleks inferioriteti shkakton si etje për vetë-realizim, ashtu edhe frikën e prishjes në procesin e këtij "realizimi", pasi kanë përjetuar pavlefshmërinë dhe pafuqinë e tyre tani në një formë të rënduar. . Si rezultat, kompleksi i inferioritetit stimulon të lëvizë njëkohësisht në dy drejtime të kundërta. Një person dëshiron shumë për ndryshim dhe në të njëjtën kohë ka tmerrësisht frikë nga këto ndryshime, sepse ato kërkojnë veprime reale që zbulojnë qartë të gjitha dobësitë.

Në kundërshtim me etjen për ndryshim dhe frikën prej tyre, si rregull, fiton në mënyrë alternative njëri ose tjetri. Por nëse frika fiton, të gjitha ndjenjave të tjera negative, depresioni mund të shtohet si një përvojë e pakuptimësisë së pashpresë të jetës së dikujt. Dhe në këtë pozicion, kompleksi i inferioritetit lulëzon dhe jep fryte, duke e ulur vetëdijen në humnerën e ferrit personal.

Vetë-mashtrimi i një kompleksi inferioriteti

Kompleksi i inferioritetit është një gjemb i kalbur në shpirtin e njeriut. Dhe që grimasa e dhimbjes nga kjo çarje të mos deformojë fasadën e personalitetit, vishen me maska ​​sipërfaqësore për të treguar veten dhe të tjerët. Personaliteti ynë shoqëror është në shumë mënyra një “imazh kolektiv”, një lloj vitrinë mendore. Sipas Jung, ky është arketipi "person", një maskë pas së cilës një person fsheh tiparet e tij të pakëndshme. .

Një kompleks inferioriteti krijon dyshime për të vërtetat tuaja, për atë se kush jeni dhe në çfarë mund të mbështeteni ndërsa kaloni jetën - e gjithë kjo çon në dyshim të përgjithshëm për veten. Një person famëkeq, i pasigurt ka frikë se imazhi i tij i fryrë nuk do t'i rezistojë kontaktit me realitetin dhe ai do të përballet me parëndësinë e tij ballë për ballë.

Ne krijojmë vetë-mashtrim për t'u fshehur nga realiteti, për të mbajtur maska ​​false që na mbrojnë nga realizimi i pafuqisë sonë përballë jetës. Në rastet më të avancuara, ky mekanizëm manifestohet në anomali të rënda klinike.

Nën ndikimin e një kompleksi inferioriteti, e vetmja gjë që duan vërtet në thellësi të shpirtit të tyre është të mos refuzohen, por të pranohen pa asnjë dënim me të gjitha gjilpërat. Ne vetë duam ta pranojmë veten në formën tonë të vërtetë në mënyrë që të shpëtojmë nga vetëflagjelimi dhe poshtërimi. Por në sipërfaqe presim miratim, lëvdata, nota të mira, medalje dhe certifikata, dhe në fazën e lënë pas dore, përkulje dhe sexhde.

Varësia nga mendimi i dikujt tjetër është pamundësia për t'u mbështetur në mendimin e dikujt për veten, dyshimi në njohuritë e dikujt për veten - është dyshim për veten.

Jo më kot në filmat e Hollivudit një nga mallkimet më "dëmtuese" është "humbësi" - një person që injoron mundësitë, duke u fokusuar në arsyet e mosveprimit pasiv, duke u fshehur nga frika. Ekziston një mendim se humbësi është çdo pasagjer autobusi mbi 30 vjeç. Por në realitet, absolutisht të gjithë mund të ndihen si humbës nën ndikimin e një kompleksi inferioriteti personal. Për shembull, kur midis imazheve të zakonshme të mendjes, ëndrrat e paplotësuara fillojnë të shkëlqejnë.

Shpesh ne blejmë gjëra të shtrenjta, luksoze vetëm për hir të vetë-afirmimit, thjesht sepse na vjen turp të ngasim transportin publik me rroba të lira. Në këtë rast, makina nuk është një mjet transporti, por vetëm një luks - thjesht një lodër tjetër dhe një haraç për kompleksin e pangopur. Dekori i jashtëm është vetëm një mënyrë e përkohshme për të ruajtur statusin tuaj dhe për të mbytur një kompleks të pangopur inferioriteti. Kur shijojnë mospërmbushjen e tyre, ata bëhen humbës në çdo skenar - me ose pa para, derisa të ndryshojnë besimet e tyre të dëmshme.

Psikologjia e produktit

Kompleksi i inferioritetit është psikologjia e produktit. Një person ekspozohet në vitrinën e jetës në mënyrë që të prishë miratimin e "blerësve" të mundshëm. Dhe nëse “mallrat” nuk merren, ai vetë e fut veten në listën e të papërshtatshëm për konsum. Një kompleks inferioriteti është një erë fiktive e kalbjes, për shkak të së cilës produkti regjistrohet në mënyrë të pavarur si "i prishur" dhe për këtë arsye i përshtatshëm për riciklim. Krejt ndryshe mendon “blerësi” në këtë treg.

Kur një person nuk ka kompleks inferioriteti, ose shprehet dobët, ai nuk ka frikë të humbasë, nuk ka frikë nga gabimet dhe dështimet, sepse ato pushojnë së simbolizuari cilësinë e ulët të vetvetes, por japin vetëm përvojë të dobishme.

Një person i tillë nuk ndjen nevojën për t'u ngritur në kurriz të të tjerëve, ai i percepton me qetësi kritikat dhe komplimente. Në vlerësimin e situatës, ajo nuk mbështetet në emocione, por në logjikë dhe arsye.

Për të rivendosur dhe forcuar shëndetin tuaj psikologjik, duhet të studioni dhe të njihni veten. Ka shumë metoda. Një nga më efektivet është puna me një psikolog, ose introspeksioni sistematik. Kujdesi dhe meditimi, ditari, çdo punë e ndërgjegjshme me të menduarit dhe ndjenjat ndihmojnë. Ndërveprimi me njerëzit funksionon fuqishëm kur ne e njohim veten më thellë në një marrëdhënie. Në përgjithësi, gjithçka varet nga zbulimi i së vërtetës së thellë për veten dhe jetën.

Kur një person e njeh veten, ai nuk ka frikë të testojë bindjet e tij për forcë. Edhe nëse të gjithë ndjekim rrugën e rezistencës më të vogël, dëshira për të thjeshtuar dhe bërë jetën tonë më të lehtë është një motivim i shkëlqyer për rritjen personale.