Folkliga ryska sagor och Afanasyev. Alexander Afanasiev - Ryska folksagor. folklig demonologi. Bylichki

En saga är en fantastisk skapelse av folket, den lyfter en person, underhåller honom, ger tro på sin egen styrka och på mirakel. Vi bekantar oss med denna genre av litteratur, kanske den mest populära och älskade, redan i barndomen, därför är sagor i många människors medvetande förknippade med något enkelt, till och med primitivt, förståeligt för ett litet barn. Detta är dock ett djupt missförstånd. Folksagor är inte så enkla som det kan verka vid första anblicken. Detta är ett mångfacetterat, djupt lager av folkkonst, som bär på generationers visdom, inneslutet i en kortfattad och ovanligt figurativ form.

Den ryska sagan är en speciell genre av folklore, den har inte bara en underhållande handling och magiska karaktärer, utan också en fantastisk poesi av språket som öppnar läsaren för världen av mänskliga känslor och relationer; den bekräftar vänlighet och rättvisa, och introducerar också till rysk kultur, till den kloka folkupplevelsen, till modersmålet.

Sagor hör till folkkonsten, de har ingen författare, men vi känner till namnen på sagoforskare som noggrant samlat in och spelat in dem. En av de mest kända och framstående samlarna av sagor var etnografen, historikern och litteraturkritikern A. N. Afanasyev. Åren 1855–1864 han sammanställde den mest kompletta samlingen av sagor - "Ryska folksagor", som inkluderade cirka 600 texter inspelade i olika delar av Ryssland. Den här boken har blivit en förebild för sagolitteraturen och en inspirationskälla för många ryska författare och poeter.

Sagornas heterogenitet, det breda utbudet av teman och handlingar, mångfalden av motiv, karaktärer och sätt att lösa konflikter gör uppgiften att genredefiniera en saga mycket svår. Det finns dock ett gemensamt drag i alla sagor – en kombination av fiktion och sanning.

Idag är klassificeringen av sagor allmänt accepterad, där flera grupper urskiljs: sagor, sagor om djur, sociala (eller romanistiska) och tröttsamma sagor. A. N. Afanasiev pekade också ut de så kallade "omhuldade" sagorna, kända för sitt erotiska innehåll och svordomar.

I vår samling har vi tagit med sagor om djur och sagor - som de vanligaste, ljusa och älskade folksagorna.

I sagor om djur agerar fiskar, djur, fåglar och till och med insekter, de pratar med varandra, bråkar, sluter fred och gifter sig. Men det finns nästan inga mirakel i dessa sagor, deras hjältar är ganska verkliga invånare i skogarna.

Människan har länge varit en partikel av naturen, ständigt kämpat med henne, han sökte samtidigt skydd från henne, vilket återspeglades i folklore. Genom att föreställa djur gav människorna dessa karaktärer mänskliga drag, samtidigt som de bevarade deras verkliga vanor och "livssätt". Därefter introducerades en fabel, liknelsebetydelse i många sagor om djur.

Det finns relativt få sagor om djur: de upptar en tiondel av sagoeposet. Huvudpersonerna: en räv, en varg, en björn, en hare, en get, en häst, en korp, en tupp. De vanligaste karaktärerna i sagor om djur är räven och vargen, som har ständiga tecken: räven är listig och förrädisk, och vargen är arg, girig och dum. Hos andra djurkaraktärer är egenskaperna inte så skarpt definierade, de varierar från saga till saga.

Djureposet speglar mänskligt liv med alla dess passioner, såväl som en realistisk skildring av mänskligt, i synnerhet bondeliv. De flesta berättelser om djur kännetecknas av sin opretentiösa intrig och koncisthet, men samtidigt är handlingarna i sig ovanligt olika. Sagor om djur innehåller med nödvändighet moral, som i regel inte uttrycks direkt, utan följer av innehållet.

Huvuddelen av rysk folklore består av sagor - en sorts äventyrslitteratur. I dessa sagor möter vi de mest otroliga uppfinningar, med spiritualisering av föremål och fenomen i omvärlden. Dessa egenskaper är karakteristiska för sagor från alla världens folk. Deras hjältar utför fantastiska bedrifter, dödar monster, får levande och dött vatten, fria från fångenskap och rädda de oskyldiga från döden; de är utrustade med mirakulösa egenskaper: de förvandlas till djur, går längs havets botten, flyger genom luften. Ur alla faror och prövningar går de ut som segrare och uppnår alltid vad de har i åtanke. Fantastiska, unika sagohjältar är välkända för alla sedan barndomen: Baba Yaga, Koschey, Serpent Gorynych, Grodprinsessan ... Och vem av oss drömmer ibland inte om att ha en flygande matta, en egenmonterad duk eller en magisk ring som uppfyller alla önskemål!

I en rysk saga är bilden av en positiv hjälte central, hela intresset för berättelsen är fokuserat på hans öde. Han förkroppsligar folkets ideal om skönhet, moralisk styrka, vänlighet, människors idéer om rättvisa. Många faror, mirakel, oväntade prövningar väntar på hjälten, ofta hotar döden honom. Men allt slutar lyckligt - detta är huvudprincipen i en saga, som återspeglade folkliga idéer om gott och ont, och hjältarna blev förkroppsligandet av kämpar för urgamla folkideal.

Beskrivningar av nationellt liv, psykologi och folksed återspeglas i den fantastiska, magiska formen av ryska sagor, vilket ger sagorna ytterligare kulturellt värde. Och överflöd av välriktade jämförelser, epitet, figurativa uttryck, sånger och rytmiska upprepningar gör att läsaren, glömmer allt, kastar sig huvudstupa in i den magiska verkligheten.

Sagor har alla världens folk. Det föreföll oss intressant att jämföra de sagor som finns i världens folklore, för att spåra deras nationella drag, skillnader och likheter och kompositionsdrag. Med utgångspunkt från kända sagoforskares arbete och våra egna iakttagelser har vi i denna bok tagit med kommentarer till några sagor med så kallade "vandrande" plot.

Innan du är inte bara en samling sagor, utan en riktig kista med pärlor av folklig visdom, vars färger och briljans du kan beundra oändligt. Dessa oförgängliga juveler har lärt oss i århundraden att älska det goda och hata det onda, inspirera oss med hjältemod och uthållighet hos hjältar och kan tjäna som en verklig tröst och underhållning i alla livssituationer.

Fåglar av Sirin. Lubok illustration

Det var en gång en man; han hade en katt, bara så busig, vilken katastrof! Han är trött på mannen. Här tänkte och funderade mannen, tog katten, lade den i en påse, band den och bar in den i skogen. Han kom med den och kastade den i skogen: låt den försvinna! Katten gick och gick och kom över kojan som jägmästaren bodde i; han klättrade upp på vinden och lägger sig för sig själv, men vill han äta, så går han genom skogen för att fånga fåglar och möss, äta sig mätt och gå tillbaka till vinden, och sorgen räcker inte för honom!

En gång gick en katt på en promenad, och en räv mötte honom, såg en katt och förundras:

– Hur många år jag bor i skogen, men jag har aldrig sett ett sådant djur.

Hon bugade sig för katten och frågade:

– Säg mig, goda vän, vem är du, hur kom du hit – och hur ska man kalla dig vid namn?

Och katten kastade upp sin päls och sa:

- Jag skickades till dig från de sibiriska skogarna som förvaltare, och jag heter Kotofey Ivanovich.

"Ah, Kotofey Ivanovich," säger räven, "jag visste inte om dig, jag visste inte; Nåväl, kom och besök mig.

Katten gick till räven; hon ledde honom till sitt hål och började förälska honom med olika vilt, och hon frågar själv:

- Vad, Kotofey Ivanovich, är du gift eller singel?

"Singel", säger katten.

- Och jag, räven, - flickan, gifter mig.

Katten gick med på det, och de började festa och ha kul.

Nästa dag gick räven för att hämta förnödenheter, så att det skulle finnas något att leva med hennes unge man; och katten stannade hemma.

Propp ser i folksagorna en påminnelse om totemiska initieringsritualer. Sagan beskriver inte det rituella systemet i något särskilt kulturstadium, men dess initieringsscenario uttrycker psykets ahistoriska arketypiska beteende. Sagor har ingen exakt referens till någon kultur: olika historiska cykler och kulturstilar blandas och krockar med varandra. Endast beteendemönster som kunde existera i många kulturella cykler och vid olika historiska ögonblick har bevarats här.

Den typologiska överensstämmelsen mellan sagan och initieringsriten, fastställd av Propp i boken från 1946, kommer att börja utvecklas först i mitten av 70-talet i studier som jämför folkloreberättelser och "övergångsriter".

29. Folkdemonologi. Bylichki.

Demonologiska berättelser är en av de typer av icke-sagoprosa, som inkluderar bylichki och byvalschny; berättelser om övernaturliga väsen och fenomen.Bylichki uttryckte idéer och begrepp om övernaturliga krafter, om ingripande av varelser från den lägre folkliga demonologin. Bylichki - muntliga berättelser om troll, brownies, vatten, sjöjungfrur, kikimore, bannik, ovinnik, eldorm, uppståndna döda / djävlar och i allmänhet om inblandning i mänskligt liv av varelser från folkreligionsvärlden. De kännetecknas av berättarens fasta förtroende för existensen av sådana krafter, men till skillnad från det förflutna är artistens tvivel möjlig. Bylichki återspeglar vardagens tycke och motvilja hos deras berättare. Uppdelningen görs efter karaktärerna: om brownies, om goblin, etc.

30. Typer av sagosamlingar. Samling av Afanasiev.

Klassificeringen av sagor bygger på forskning från den finska skolan och i synnerhet A. Aarne, som delade in sagor i tre typer - om djur, egentliga sagor (magi) och anekdoter. Senare ersattes skämt med sociala sagor. Berättelser om djur har sitt ursprung i antiken. De återspeglade mänskliga försök att förstå djurvärldens lagar baserat på livserfarenhet. Propp delar i förordet till Afanasievs sagosamling in sagor om djur i 1) sagor om vilda ("Vargen och ishålet") 2) om vilda och tama ("Det var en gång en hund") 3) om en man och vilda ("En man och en björn") 4) om tama ("Om den skalade bocken") 5) om fåglar och fiskar ("Räven och tranan") 6 ) berättelser om andra djur och växter ("Pepparkaksmannen"). De viktigaste egenskaperna: animism, antropomorfism, totemism. I djurskildringen finns en tendens till typifiering: räven är alltid grå, haren är feg osv. - allt detta är resultatet av antropomorfism i förklaringen av naturen. Huvudsyftet med sagor om djur är förklarande och pedagogiskt. De kan förklara varför husdjur är domesticerade eller varför en hare byter hud. Å andra sidan, i sagor, är moralisering frekvent ("Vargen och de sju barnen"). Det finns även sk. allegoriska satiriska berättelser ("Räven och orren", där räven, innan han äter orren, får honom att bekänna). I sagor om djur är konventionen viktig, inte fantasin. Det finns ingen magi i dem - annars går de över i kategorin magi. Det viktigaste kompositionsdraget i SOJ är strängningen av episoder i dem - alla möten och handlingar upprepas många gånger - dessa berättelser är kumulativa, d.v.s. har en kedjestruktur ("Kolobok", "Teremok"). Dialoger är mer uttalade än i en saga - olika sånger, talesätt etc.

Otisk. mytol. ryska rötter. sagor. Integritet av alternativ. De flesta av hans ändringsförslag rör sagans språk och stil. För första gången presenteras folkloretexter i varianter; några dialektdrag i de uppträdandes tal har bevarats; omfattande kommentarer förberedda; där det var möjligt infördes passnyheter om publicerade texter. Vi noterar att ur moderna kravsynpunkt kan inte allt i samlingen tillfredsställa oss: Afanasiev såg inget förkastligt i den korrekta stilistiska redigeringen, i skapandet av konsoliderade texter.

Samlingen "Folk Russian Tales" sammanställdes av A. N. Afanasyev 1855-1864. För publicering extraherades 75 texter från Ryska Geografiska Sällskapets arkiv. Resten av materialet är insamlat från olika källor. Afanasiev skrev själv ner inte mer än 10 sagor, främst från sitt hemland - Voronezh-provinsen. Det största antalet texter tillhör V. I. Dahls samling. Sagor står för det största antalet sagor: djursagor (1-299), sagor (300-749), legendariska sagor (750-849) och romansaga (850-999).

Afanasievs samling har vissa brister. Han var beroende av sina korrespondenter, och därför är kvaliteten på inspelningarna ojämn och varierad. Platsen för existensen för varje saga anges inte.

Folkliga ryska sagor

© ZAO OLMA Media Group 2013

V. Vasnetsov. Prinsessan vid fönstret

Från förlaget

En saga är en fantastisk skapelse av folket, den lyfter en person, underhåller honom, ger tro på sin egen styrka och på mirakel. Vi bekantar oss med denna genre av litteratur, kanske den mest populära och älskade, redan i barndomen, därför är sagor i många människors medvetande förknippade med något enkelt, till och med primitivt, förståeligt för ett litet barn. Detta är dock ett djupt missförstånd. Folksagor är inte så enkla som det kan verka vid första anblicken. Detta är ett mångfacetterat, djupt lager av folkkonst, som bär på generationers visdom, inneslutet i en kortfattad och ovanligt figurativ form.

Den ryska sagan är en speciell genre av folklore, den har inte bara en underhållande handling och magiska karaktärer, utan också en fantastisk poesi av språket som öppnar läsaren för världen av mänskliga känslor och relationer; den bekräftar vänlighet och rättvisa, och introducerar också till rysk kultur, till den kloka folkupplevelsen, till modersmålet.

Sagor hör till folkkonsten, de har ingen författare, men vi känner till namnen på sagoforskare som noggrant samlat in och spelat in dem. En av de mest kända och framstående samlarna av sagor var etnografen, historikern och litteraturkritikern A. N. Afanasyev. Åren 1855–1864 han sammanställde den mest kompletta samlingen av sagor - "Ryska folksagor", som inkluderade cirka 600 texter inspelade i olika delar av Ryssland. Den här boken har blivit en förebild för sagolitteraturen och en inspirationskälla för många ryska författare och poeter.

Sagornas heterogenitet, det breda utbudet av teman och handlingar, mångfalden av motiv, karaktärer och sätt att lösa konflikter gör uppgiften att genredefiniera en saga mycket svår. Det finns dock ett gemensamt drag i alla sagor – en kombination av fiktion och sanning.

Idag är klassificeringen av sagor allmänt accepterad, där flera grupper urskiljs: sagor, sagor om djur, sociala (eller romanistiska) och tröttsamma sagor. A. N. Afanasiev pekade också ut de så kallade "omhuldade" sagorna, kända för sitt erotiska innehåll och svordomar.

I vår samling har vi tagit med sagor om djur och sagor - som de vanligaste, ljusa och älskade folksagorna.

I sagor om djur agerar fiskar, djur, fåglar och till och med insekter, de pratar med varandra, bråkar, sluter fred och gifter sig. Men det finns nästan inga mirakel i dessa sagor, deras hjältar är ganska verkliga invånare i skogarna.

Människan har länge varit en partikel av naturen, ständigt kämpat med henne, han sökte samtidigt skydd från henne, vilket återspeglades i folklore. Genom att föreställa djur gav människorna dessa karaktärer mänskliga drag, samtidigt som de bevarade deras verkliga vanor och "livssätt". Därefter introducerades en fabel, liknelsebetydelse i många sagor om djur.

Det finns relativt få sagor om djur: de upptar en tiondel av sagoeposet. Huvudpersonerna: en räv, en varg, en björn, en hare, en get, en häst, en korp, en tupp. De vanligaste karaktärerna i sagor om djur är räven och vargen, som har ständiga tecken: räven är listig och förrädisk, och vargen är arg, girig och dum. Hos andra djurkaraktärer är egenskaperna inte så skarpt definierade, de varierar från saga till saga.

Djureposet speglar mänskligt liv med alla dess passioner, såväl som en realistisk skildring av mänskligt, i synnerhet bondeliv. De flesta berättelser om djur kännetecknas av sin opretentiösa intrig och koncisthet, men samtidigt är handlingarna i sig ovanligt olika. Sagor om djur innehåller med nödvändighet moral, som i regel inte uttrycks direkt, utan följer av innehållet.

Huvuddelen av rysk folklore består av sagor - en sorts äventyrslitteratur. I dessa sagor möter vi de mest otroliga uppfinningar, med spiritualisering av föremål och fenomen i omvärlden. Dessa egenskaper är karakteristiska för sagor från alla världens folk. Deras hjältar utför fantastiska bedrifter, dödar monster, får levande och dött vatten, fria från fångenskap och rädda de oskyldiga från döden; de är utrustade med mirakulösa egenskaper: de förvandlas till djur, går längs havets botten, flyger genom luften. Ur alla faror och prövningar går de ut som segrare och uppnår alltid vad de har i åtanke. Fantastiska, unika sagohjältar är välkända för alla sedan barndomen: Baba Yaga, Koschey, Serpent Gorynych, Grodprinsessan ... Och vem av oss drömmer ibland inte om att ha en flygande matta, en egenmonterad duk eller en magisk ring som uppfyller alla önskemål!

I en rysk saga är bilden av en positiv hjälte central, hela intresset för berättelsen är fokuserat på hans öde. Han förkroppsligar folkets ideal om skönhet, moralisk styrka, vänlighet, människors idéer om rättvisa. Många faror, mirakel, oväntade prövningar väntar på hjälten, ofta hotar döden honom. Men allt slutar lyckligt - detta är huvudprincipen i en saga, som återspeglade folkliga idéer om gott och ont, och hjältarna blev förkroppsligandet av kämpar för urgamla folkideal.

Beskrivningar av nationellt liv, psykologi och folksed återspeglas i den fantastiska, magiska formen av ryska sagor, vilket ger sagorna ytterligare kulturellt värde. Och överflöd av välriktade jämförelser, epitet, figurativa uttryck, sånger och rytmiska upprepningar gör att läsaren, glömmer allt, kastar sig huvudstupa in i den magiska verkligheten.

Sagor har alla världens folk. Det föreföll oss intressant att jämföra de sagor som finns i världens folklore, för att spåra deras nationella drag, skillnader och likheter och kompositionsdrag. Med utgångspunkt från kända sagoforskares arbete och våra egna iakttagelser har vi i denna bok tagit med kommentarer till några sagor med så kallade "vandrande" plot.

Innan du är inte bara en samling sagor, utan en riktig kista med pärlor av folklig visdom, vars färger och briljans du kan beundra oändligt. Dessa oförgängliga juveler har lärt oss i århundraden att älska det goda och hata det onda, inspirera oss med hjältemod och uthållighet hos hjältar och kan tjäna som en verklig tröst och underhållning i alla livssituationer.

Fåglar av Sirin. Lubok illustration

Djursagor

katt och räv

Det var en gång en man; han hade en katt, bara så busig, vilken katastrof! Han är trött på mannen. Här tänkte och funderade mannen, tog katten, lade den i en påse, band den och bar in den i skogen. Han kom med den och kastade den i skogen: låt den försvinna! Katten gick och gick och kom över kojan som jägmästaren bodde i; han klättrade upp på vinden och lägger sig för sig själv, men vill han äta, så går han genom skogen för att fånga fåglar och möss, äta sig mätt och gå tillbaka till vinden, och sorgen räcker inte för honom!

Förlag: Rech, 2017

Serie: Talets gåva

ISBN: 978-5-9268-2471-8

Sidor: 320 (Offset)

Boken är beställd av Labyrinth, så den säljs bara där!

En lyxig samling ryska folksagor gavs ut av förlaget Rech. Bara en själsfest! Samling av sagor med illustrationer av Tatyana Mavrina!

Tatyana Alekseevna Mavrina kallas "den mest ryska av alla artister." Mavrina är den enda sovjetiska konstnären som tilldelats HC Andersen-priset för sitt bidrag till att illustrera barnlitteratur.

Hennes arbete är lätt att känna igen. När du öppnar en bok, vilken bok som helst illustrerad av Tatyana Mavrina, befinner du dig omedelbart i en saga. Hon skapar sin sagovärld av ljusa färger och färger. Här rider goda kamrater på mäktiga hästar, det finns en koja på kycklinglår i den djupa skogen, skönheten bor i höga torn.

Boken innehåller 23 helsidesillustrationer.

Inte nog - kommer att vara (

Det finns inget som heter för mycket skönhet

Tatyana Mavrina ritade också ett intrikat brev för varje saga.

Bok i bekvämt format. Präglat omslag. Ryggen är av tyg. Boken trycktes i Lettland.

Boken innehåller ett stort antal berättelser. Det är omöjligt att lista alla sagor som ingår i denna samling. Bara innehållet i boken är tre sidor långt. Det finns totalt 70 berättelser.

Dessa berättelser är verkligen folksagor, eftersom de är samlade av Alexander Nikolayevich Afanasiev, en framstående rysk vetenskapsman, kulturhistoriker, etnograf och folklorist. Många av oss växte upp med dessa sagor.

Dessutom, för den här utgåvan, valde Speech ut de mest intressanta och inte de mest kända sagorna.

Sagor är inte lämpliga för mycket små barn. Det finns varken Rova eller Kolobok här) Sagor är designade för äldre barn. För grundskoleåldern.

Typsnittet är ovanligt, något långsträckta bokstäver. Bekväm att läsa.

Boken kommer att bli en av hembibliotekets pärlor.

Precis som Mavrinas fantastiska alfabet!