Ceremoniell magi, också känd som Hög magi, är en bred term som används i sammanhanget hermetism eller västerländsk esotericism för att beskriva olika långa, utarbetade och komplexa magiska ritualer. Ceremoniell magi kallas så för att den inkluderar ceremonier och olika magiska redskap utformade för att hjälpa utövaren i hans arbete. Ceremoniell magi kan ses som en förlängning av rituell magi, och i de flesta fall är de synonyma. Utvecklad från grimoires och hemliga instruktioner från Martinez de Pasquallys Order of the Chosen Cohens av Papus Martinist Order, populariserades den av Hermetic Order of the Golden Dawn. Ceremoniell magi är relaterad till sådana skolor för filosofiska och ockulta tankar som kristen kabbala, hermetisk kabbala, enokisk magi, såväl som till olika magiska grimoirer, esoterisk kristendom, tarot.
Renässansmagi
Termen ceremoniell magi har sitt ursprung i 1500-talets renässansmagi och syftar på de metoder som beskrivs i olika grimoirer från medeltiden och renässansen, samt samlingar som Johannes Hartliebs. George Pictorius använder termen som en synonym för Goetia.
I James Sanfords översättning från 1569 av Agrippas " Om all vetenskaps opålitlighet och meningslöshet» ( De incertitudine och vanitate scientiarum) () säger: " Delar av ceremoniell magi är Goetia och Theurgy.". För Agrippa var ceremoniell magi motsatsen till naturlig magi. Trots hans farhågor om naturlig magi, som inkluderade astrologi, alkemi och vad vi nu betraktar som naturvetenskaper som botanik, var han ändå villig att erkänna det som "naturfilosofins höjdpunkt". Å andra sidan, ceremoniell magi, som inkluderar alla typer av kommunikation med andar, inklusive nekromanti och häxkonst, fördömde han fullständigt som ogudaktig olydnad mot Gud.
återfödelse
Sedan tillkomsten av den romantiska rörelsen på 1800-talet har många individer såväl som grupper genomfört ett återupplivande av ceremoniell magi.
Francis Barrett
Bland de olika källorna om ceremoniell magi, "The Magician" ( Magusen) av Francis Barrett kombinerar en djup kunskap om alkemi, astrologi, såväl som kabbala, och är ett verk som används i Hermetic Order of the Golden Dawn, och anses också av vissa som den viktigaste källan i detta ämne.
Elifas Levi
Idén att skriva en avhandling om magi kom från Eliphas Levi tillsammans med sin vän Bulwer-Lytton. Denna avhandling utkom 1855 under titeln Dogme et Rituel de la Haute Magie, och översattes till engelska av Arthur Edward Waite under titeln Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual.
1861 publicerade han en uppföljare, Nyckeln till de stora mysterierna ( La Clef des Grands Mysteres). Ytterligare arbeten på Levis magi inkluderar "Legends and Symbols" ( Fabler och symboler) (1862), samt The Science of Spirits ( La Science des Esprits) (1865). 1868 skrev han The Great Arcana, eller Occultism Unveiled ( Le Grand Arcane, eller l'Occultisme Devoilé); men detta verk publicerades först efter hans död, 1898.
Levis texter om magi fick stor framgång, särskilt efter hans död. Hans föreställningar om magi har varit populära på båda sidor av Atlanten sedan 1850-talet. Hans magiska undervisning var fri från öppen fanatism, trots dess vaghet; han hade ingen avsikt att sälja något, och han gjorde inte heller anspråk på att vara en invigd i något uråldrigt eller fiktivt hemligt sällskap. Eliphas Levi gjorde tarotkort till en del av sitt magiska system, och som ett resultat blev de en viktig del av verktygslådan för anhängare av den västerländska magiska traditionen. Han hade ett djupgående inflytande på magin i den hermetiska orden av den gyllene gryningen, och det är till stor del på grund av detta inflytande som Eliphas Levi anses vara en av de viktigaste grundarna av den magiska renässansen på 1900-talet.
Papus
Dr. Gerard Encausse lånade sin pseudonym "Papus" ("Doktor") från "Nuctemeron of Apollonius of Tyana" av Eliphas Levi, en författare vördad av honom. Papus är författare till över 400 artiklar och 25 böcker om magi, kabbala och tarot. Eftersom han var en utmärkt kompilator, sammanställde han material som inkluderade värdefull information om ceremoniell magi, såväl som manualer han skrev för att förbereda för dessa operationer.
Enligt Papus hade han i sina händer manuskripten av Martinez de Pasqually, grundare av Order of the Knight-Masons, Elected Cohens of the Universe ( Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers), vars medlemmar utövade kirurgiska operationer, såväl som exorcism, individuellt och allmänt, med syftet med allmän återanpassning. Dessutom var han efterträdare till en av Martinismens linjer som utgick från Louis Claude de Saint-Martin, och 1891 skapade han, tillsammans med Auguste Chaboseau, med vilken de "utväxlade arv", Martinistorden ( Ordre Martiniste), som tack vare sin enhet säkert överlevde första och andra världskriget.
Hermetiska orden av den gyllene gryningen- en magisk ordning som fanns i slutet av XIX - början av XX-talet, vars medlemmar praktiserade magiska och teurgiska ceremonier, såväl som andlig utveckling. Förmodligen kan denna Orden anses ha haft det största inflytandet på 1900-talets populära och allmänt tillgängliga västerländska ockultism. Tack vare medlemmarna i den gyllene gryningen möjliggjordes upplysningen av det engelsktalande samhället om teorin och praktiken av magi, eftersom de framför allt producerade ett omfattande arbete med att översätta många betydelsefulla avhandlingar till engelska.
Magiska verktyg
Utövandet av ceremoniell magi kräver användning av specialgjorda såväl som speciellt invigda verktyg för en viss ritual, eller för en serie ritualer. Själva verktygen och ritualerna för deras invigning beskrevs i detalj först i olika medeltida manualer, sedan i boken " Läran och ritualen för högre magi" Eliphas Levi, och efter det - redan i Papus, Stanislas de Guaita (boken "The Serpent of the Book of Genesis") och i instruktionerna från Order of the Golden Dawn av S. L. MacGregor Mathers.
Boken "Treatise of Practical Magic" av Papus (Gerard Encausse) beskriver utrustningen för ett magiskt laboratorium, som inkluderar ett altare täckt med en tunn vit duk, på vilken Universal Pentacle ska avbildas i sina tre planer: mänsklig, naturlig och gudomlig, såväl som magisk en konkav spegel på en svart bakgrund, lutad mot väggen ovanför altaret. En rökelsebrännare och en magisk lampa placeras på altaret. Altaret är en ny jordhärd, och den magiska lampan består av sju färgade glas som motsvarar färgerna på de sju gamla planeterna.
För att bevara olika magiska instrument föreslår Papus att man använder ett litet skåp, täckt inuti med vitt tyg, installerat på vänster sida av altaret, " alltid stängd från obetydliga blickar».
Grimoires
Ofta förföljdes magiker av den kristna kyrkan, och därför hölls deras register hemliga så att deras ägare inte skulle brännas på bål. Sådana böcker innehåller astrologiska korrespondenser, klassificeringar av änglar och demoner, instruktioner om användningen av magiska formler och trollformler, information om att göra trolldrycker, kalla fram astrala enheter och göra talismaner. Magiska böcker i alla sammanhang, och i synnerhet böcker med magiska trollformler, kallas också grimoires.
Enokisk magi
Organisationer
se även
Skriv en recension om artikeln "Ceremoniell magi"
Anteckningar
Länkar
- i Ryssland
|
||||||||||||||
Ett utdrag som kännetecknar ceremoniell magi
Kutuzov suckade tungt, efter att ha avslutat denna period, och tittade försiktigt och kärleksfullt på medlemmen av Hofkriegsrat."Men du vet, ers excellens, den kloka regeln att anta det värsta," sade den österrikiske generalen, som tydligen ville avsluta skämten och börja med saken.
Han sneglade ofrivilligt på adjutanten.
"Ursäkta mig, general," avbröt Kutuzov honom och vände sig också till prins Andrei. – Det är det, min kära, du tar alla rapporter från våra scouter från Kozlovsky. Här är två brev från greve Nostitz, här är ett brev från Hans Höghet ärkehertig Ferdinand, här är ett till”, sa han och gav honom några papper. - Och från allt detta, rent, på franska, gör ett memorandum, en anteckning, för att synliggöra alla nyheter som vi hade om den österrikiska arméns agerande. Nåväl, och presentera för hans excellens.
Prins Andrei böjde huvudet som ett tecken på att han från de första orden förstod inte bara vad som sades, utan också vad Kutuzov skulle vilja berätta för honom. Han samlade ihop papperen och gav en allmän bugning, gick tyst längs mattan och gick ut i väntrummet.
Trots att det inte har gått mycket tid sedan prins Andrei lämnade Ryssland har han förändrats mycket under den här tiden. I ansiktsuttrycket, i hans rörelser, i hans gång fanns det nästan ingen märkbar tidigare föreställning, trötthet och lättja; han hade ett utseende som en man som inte har tid att tänka på det intryck han gör på andra och som är upptagen med trevliga och intressanta affärer. Hans ansikte uttryckte mer tillfredsställelse med honom själv och omgivningen; hans leende och blick var mer glada och attraktiva.
Kutuzov, som han kom ikapp tillbaka i Polen, tog emot honom mycket kärleksfullt, lovade honom att inte glömma honom, särskiljde honom från andra adjutanter, tog honom med sig till Wien och gav honom mer seriösa uppdrag. Från Wien skrev Kutuzov till sin gamla kamrat, prins Andreis far:
"Din son", skrev han, "ger hopp om att vara en officer som utmärker sig i sina studier, fasthet och flit. Jag anser mig lycklig att ha en sådan underordnad till hands.”
Vid Kutuzovs högkvarter, bland hans kamrater och i armén i allmänhet, hade prins Andrei, liksom i S:t Petersburgs samhälle, två helt motsatta rykten.
Vissa, en minoritet, kände igen prins Andrei som något speciellt från sig själva och från alla andra människor, förväntade sig stor framgång av honom, lyssnade på honom, beundrade honom och imiterade honom; och med dessa människor var prins Andrei enkel och trevlig. Andra, majoriteten, gillade inte prins Andrei, de ansåg honom vara en uppblåst, kall och obehaglig person. Men med dessa människor visste prins Andrei hur han skulle placera sig på ett sådant sätt att han blev respekterad och till och med fruktad.
När han kom ut från Kutuzovs kontor in i väntrummet, gick prins Andrei med papper fram till sin kamrat, vakthavande adjutant Kozlovsky, som satt vid fönstret med en bok.
- Ja, vadå, prins? frågade Kozlovsky.
- Beordrade att göra en lapp, varför inte låt oss gå vidare.
- Och varför?
Prins Andrew ryckte på axlarna.
- Inget ord från Mac? frågade Kozlovsky.
- Inte.
– Om det vore sant att han blev besegrad, då skulle beskedet komma.
"Förmodligen", sa prins Andrei och gick till utgångsdörren; men samtidigt som han smällde igen dörren för att möta honom kom en lång, uppenbarligen nykomling, österrikisk general i frack, med huvudet bundet med en svart näsduk och med Maria Theresiaorden om halsen, snabbt in i väntrummet . Prins Andrew slutade.
- General Anshef Kutuzov? – sa snabbt den besökande generalen med skarp tysk brytning och såg sig omkring på båda sidor och utan att sluta gå till dörren till kontoret.
"Generalen är upptagen", sa Kozlovsky och närmade sig hastigt den okända generalen och blockerade hans väg från dörren. – Hur skulle du vilja rapportera?
Den okända generalen tittade föraktfullt ner på den kortvuxne Kozlovsky, som förvånad över att han kanske inte var känd.
"Generalchefen är upptagen", upprepade Kozlovsky lugnt.
Generalens ansikte rynkade pannan, hans läppar ryckte och darrade. Han tog fram en anteckningsbok, ritade snabbt något med en penna, slet ut ett papper, gav bort det, gick med snabba steg till fönstret, slängde kroppen på en stol och såg sig omkring på dem i rummet, som om han frågade. : varför tittar de på honom? Då höjde generalen på huvudet, sträckte ut nacken, som om han hade för avsikt att säga något, men gav genast, som om han oförsiktigt började nynna för sig själv, ett konstigt ljud, som genast stoppades. Dörren till kontoret öppnades och Kutuzov dök upp på tröskeln. Generalen närmade sig Kutuzov med bandagerat huvud, som om han sprang från fara, böjd, med stora, snabba steg av tunna ben.
- Vous voyez le malheureux Mack, [Du ser den olyckliga Mack.] - sa han med trasig röst.
Ansiktet på Kutuzov, som stod i dörröppningen till kontoret, förblev helt orörlig i flera ögonblick. Då rann som en våg en rynka över hans ansikte, hans panna slätas ut; han böjde huvudet respektfullt, slöt ögonen, lät tyst Mack passera honom och stängde dörren efter sig.
Ryktet, som redan spritts tidigare, om österrikarnas nederlag och överlämnandet av hela armén vid Ulm, visade sig vara sant. En halvtimme senare sändes adjutanter åt olika håll med order som bevisade att snart skulle de ryska trupperna, som hittills varit inaktiva, behöva möta fienden.
Prins Andrei var en av de sällsynta officerare i personalen som ansåg sitt huvudsakliga intresse för militära angelägenheter. När han såg Mack och hörde detaljerna om hans död insåg han att hälften av kampanjen var förlorad, insåg svårigheten med de ryska truppernas position och föreställde sig levande vad som väntade armén och vilken roll han skulle behöva spela i den.
Ofrivilligt upplevde han en spännande glädjekänsla vid tanken på att skämma ut förmätet Österrike och att han om en vecka kanske skulle behöva se och delta i en sammandrabbning mellan ryssar och fransmän, för första gången efter Suvorov.
Men han var rädd för Bonapartes snille, som kunde vara starkare än alla de ryska truppernas mod, och samtidigt kunde han inte tillåta skam för sin hjälte.
Upprymd och irriterad över dessa tankar gick prins Andrei till sitt rum för att skriva till sin far, som han skrev till varje dag. Han träffades i korridoren med sin rumskamrat Nesvitsky och jokern Zherkov; de skrattade som alltid åt något.
Varför är du så dyster? frågade Nesvitsky och lade märke till prins Andrejs bleka ansikte med gnistrande ögon.
"Det finns inget att ha roligt", svarade Bolkonsky.
Medan prins Andrei träffade Nesvitsky och Zherkov, gick Strauch, en österrikisk general som befann sig i Kutuzovs högkvarter för att övervaka den ryska arméns mat, och en medlem av Hofkriegsrat, som hade anlänt dagen innan, mot dem från andra sidan av korridoren. Det fanns tillräckligt med utrymme längs den breda korridoren för generalerna att fritt skingras med tre officerare; men Zherkov sköt undan Nesvitsky med handen och sa med andfådd röst:
- De kommer! ... de kommer! ... gå åt sidan, vägen! snälla sätt!
Generalerna passerade med en känsla av önskan att bli av med oroande hedersbetygelser. På jokerns ansikte uttryckte Zherkov plötsligt ett dumt leende av glädje, som han verkade oförmögen att hålla tillbaka.
"Ers excellens", sa han på tyska och gick framåt och riktade sig till den österrikiske generalen. Jag har äran att gratulera dig.
Han böjde huvudet och började tafatt, som barn som lärde sig att dansa, att skrapa det ena eller det andra benet.
Generalen, en medlem av Hofkriegsrath, såg strängt på honom; utan att märka allvaret i det dumma leendet, kunde han inte vägra ett ögonblicks uppmärksamhet. Han kisade för att visa att han lyssnade.
"Jag har äran att gratulera dig, General Mack har anlänt, vid perfekt hälsa, bara lite skadad här," tillade han, strålande med ett leende och pekade på sitt huvud.
Generalen rynkade pannan, vände sig bort och gick vidare.
Gott, var naiv! [Herregud, vad enkel han är!] – sa han ilsket och gick bort några steg.
Nesvitsky omfamnade prins Andrei med skratt, men Bolkonsky, som blev ännu blekare, med ett ondskefullt ansiktsuttryck, knuffade bort honom och vände sig mot Zherkov. Den där nervösa irritation som åsynen av Mack, nyheten om hans nederlag och tanken på vad som väntade den ryska armén hade fört honom, fick sitt utlopp i bitterhet över Zherkovs olämpliga skämt.
”Om du, käre herre”, talade han genomträngande med en lätt darrning i underkäken, ”vill vara en gycklare, då kan jag inte hindra dig från att göra det; men jag tillkännager dig, att om du en annan gång vågar göra väsen i min närvaro, så ska jag lära dig hur du ska bete dig.
Nesvitsky och Zherkov blev så förvånade över detta trick att de tyst, med vidöppna ögon, tittade på Bolkonsky.
"Tja, jag gratulerade dig bara," sa Zherkov.
– Jag skämtar inte med dig, om du snälla var tyst! - Bolkonskij skrek och tog Nesvitskij i handen och gick bort från Zherkov, som inte kunde hitta vad han skulle svara.
"Jaha, vad är du, bror", sa Nesvitsky lugnande.
- Som vad? – Prins Andrei talade och stannade av upphetsning. – Ja, du förstår att vi, eller officerare som tjänar deras tsar och fosterland och gläds åt den gemensamma framgången och sörjer det gemensamma misslyckandet, eller så är vi lakejer som inte bryr oss om mästarens affärer. Quarante milles hommes massacres et l "ario mee de nos allies detruite, et vous trouvez la le mot pour rire", sa han, som om han förstärkte sin åsikt med denna franska fras. - C "est bien pour un garcon de rien, comme cet individ , dont vous avez fait un ami, mais pas pour vous, pas pour vous. [Fyrtiotusen människor dog och vår allierade armé förstördes, och du kan skämta om det. Detta är förlåtligt för en obetydlig pojke, som denna herre som du har gjort till din vän, men inte för dig, inte för dig.] Pojkar kan bara vara så roade, - sa prins Andrei på ryska och uttalade detta ord med fransk accent, noterade att Zherkov fortfarande kunde höra det.
Han väntade på att kornetten skulle svara. Men kornetten vände sig om och gick ut ur korridoren.
Pavlograds husarregemente var stationerad två mil från Braunau. Skvadronen, där Nikolai Rostov tjänstgjorde som kadett, var belägen i den tyska byn Salzenek. Skvadronchefen, kapten Denisov, känd för hela kavalleridivisionen under namnet Vaska Denisov, tilldelades den bästa lägenheten i byn. Junker Rostov hade bott hos skvadronchefen ända sedan han kom ikapp regementet i Polen.
Lista:
Martinez de Pasqually · Louis Claude de Saint-Martin · Jean-Baptiste Willermouse · Papus · Stanislas de Guaita · Ambelain, Robert · Oswald Wirth · Joseph-Marie, Comte de Maistre · Antoine Court de Gébelin · Saint-Yves d'Alveidre · Nisier , Philip Antelm Joseph Péladan Arthur Edward Waite Eliphas Levi Claude Debussy Nikolai Nikolaevich den yngre Novikov Nikolai Ivanovich Ryndina Lidia Dmitrievna Lopukhin Ivan Vladimirovich Troyanovsky Alexander Valeryanovich Antoshevsky Ivan Kazimirovich Jacques Kazot Chinsky , Cheslav Ioshaitich M. Jean Bricot · Cheraskov, Mikhail Matveevich · Fabre de Olivier
Renässansmagi
Termen ceremoniell magi har sitt ursprung i 1500-talets renässansmagi och syftar på de metoder som beskrivs i olika grimoirer från medeltiden och renässansen, såväl som samlingar som Johannes Hartliebs. George Pictorius använder termen som en synonym för Goetia.
I James Sanfords översättning från 1569 av Agrippas " Om all vetenskaps opålitlighet och meningslöshet» ( De incertitudine och vanitate scientiarum) () säger: " Delar av ceremoniell magi är Goetia och Theurgy.". För Agrippa var ceremoniell magi motsatsen till naturlig magi. Trots hans farhågor om naturlig magi, som inkluderade astrologi, alkemi och vad vi nu betraktar som naturvetenskaper som botanik, var han ändå beredd att erkänna det som "naturfilosofins höjdpunkt". Å andra sidan, ceremoniell magi, som inkluderar alla typer av kommunikation med andar, inklusive nekromanti och häxkonst, fördömde han fullständigt som ogudaktig olydnad mot Gud.
återfödelse
Sedan tillkomsten av den romantiska rörelsen på 1800-talet har många individer såväl som grupper genomfört ett återupplivande av ceremoniell magi.
Francis Barrett
Bland de olika källorna om ceremoniell magi, "The Magician" ( Magusen) av Francis Barrett kombinerar en djup kunskap om alkemi, astrologi, såväl som kabbala, och är ett verk som används i Hermetic Order of the Golden Dawn, och anses också av vissa som den viktigaste källan i detta ämne.
Elifas Levi
Idén att skriva en avhandling om magi kom från Eliphas Levi tillsammans med sin vän Bulwer-Lytton. Denna avhandling utkom 1855 under titeln Dogme et Rituel de la Haute Magie, och översattes till engelska av Arthur Edward Waite under titeln Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual.
1861 publicerade han en uppföljare, Nyckeln till de stora mysterierna ( La Clef des Grands Mysteres). Ytterligare arbeten på Levis magi inkluderar "Legends and Symbols" ( Fabler och symboler) (1862), samt The Science of Spirits ( La Science des Esprits) (1865). 1868 skrev han The Great Arcana, eller Occultism Unveiled ( Le Grand Arcane, eller l'Occultisme Devoilé); men detta verk publicerades först efter hans död, 1898.
Levis texter om magi fick stor framgång, särskilt efter hans död. Hans föreställningar om magi har varit populära på båda sidor av Atlanten sedan 1850-talet. Hans magiska undervisning var fri från öppen fanatism, trots dess vaghet; han hade ingen avsikt att sälja något, och han gjorde inte heller anspråk på att vara en invigd i något uråldrigt eller fiktivt hemligt sällskap. Eliphas Levi gjorde tarotkort till en del av sitt magiska system, och som ett resultat blev de en viktig del av verktygslådan för anhängare av den västerländska magiska traditionen. Han hade ett djupgående inflytande på magin i den hermetiska orden av den gyllene gryningen, och det är till stor del på grund av detta inflytande som Eliphas Levi anses vara en av de viktigaste grundarna av den magiska renässansen på 1900-talet.
Papus
Dr. Gerard Encausse lånade sin pseudonym "Papus" ("Doktor") från "Nuctemeron of Apollonius of Tyana" av Eliphas Levi, en författare vördad av honom. Papus är författare till över 400 artiklar och 25 böcker om magi, kabbala och tarot. Eftersom han var en utmärkt kompilator, sammanställde han material som inkluderade värdefull information om ceremoniell magi, såväl som manualer han skrev för att förbereda för dessa operationer.
Enligt Papus hade han i sina händer manuskripten av Martínez de Pasqually, grundaren av Order of Knight-Masons, Elected Cohens of the Universe ( Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers), vars medlemmar utövade kirurgiska operationer, såväl som exorcism, individuellt och allmänt, med syftet med allmän återanpassning. Dessutom var han efterträdare till en av Martinismens linjer som utgick från Louis Claude de Saint-Martin, och 1891 skapade han, tillsammans med Auguste Chaboseau, med vilken de "utväxlade arv", Martinistorden ( Ordre Martiniste), som tack vare sin enhet säkert överlevde första och andra världskriget.
Hermetiska orden av den gyllene gryningen- en magisk ordning som fanns i slutet av XIX - början av XX-talet, vars medlemmar praktiserade magiska och teurgiska ceremonier, såväl som andlig utveckling. Förmodligen kan denna Orden anses ha haft det största inflytandet på 1900-talets populära och allmänt tillgängliga västerländska ockultism. Tack vare medlemmarna i den gyllene gryningen möjliggjordes upplysningen av det engelsktalande samhället om teorin och praktiken av magi, eftersom de framför allt producerade ett omfattande arbete med att översätta många betydelsefulla avhandlingar till engelska.
Magiska verktyg
Utövandet av ceremoniell magi kräver användning av specialgjorda såväl som speciellt invigda verktyg för en viss ritual, eller för en serie ritualer. Själva verktygen och ritualerna för deras invigning beskrevs i detalj först i olika medeltida manualer, sedan i boken " Läran och ritualen för högre magi" Eliphas Levi, och efter det - redan i Papus, Stanislas de Guaita (boken "The Serpent of the Book of Genesis") och i instruktionerna från Order of the Golden Dawn av S. L. MacGregor Mathers.
Boken "Treatise of Practical Magic" av Papus (Gerard Encausse) beskriver utrustningen för ett magiskt laboratorium, som inkluderar ett altare täckt med en tunn vit duk, på vilken Universal Pentacle ska avbildas i sina tre planer: mänsklig, naturlig och gudomlig, såväl som magisk en konkav spegel på en svart bakgrund, lutad mot väggen ovanför altaret. En rökelsebrännare och en magisk lampa placeras på altaret. Altaret är en ny jordhärd, och den magiska lampan består av sju färgade glas som motsvarar färgerna på de sju gamla planeterna.
För att bevara olika magiska instrument föreslår Papus att man använder ett litet skåp, täckt inuti med vitt tyg, installerat på vänster sida av altaret, " alltid stängd från obetydliga blickar».
Grimoires
Ofta förföljdes magiker av den kristna kyrkan, och därför hölls deras register hemliga så att deras ägare inte skulle brännas på bål. Sådana böcker innehåller astrologiska korrespondenser, klassificeringar av änglar och demoner, instruktioner om användningen av magiska formler och trollformler, information om att göra trolldrycker, kalla fram astrala enheter och göra talismaner. Magiska böcker i alla sammanhang, och i synnerhet böcker med magiska trollformler, kallas också grimoires.
Enokisk magi
Organisationer
se även
- Martinez de Pasqually
- Louis Claude de Saint Martin
Anteckningar
Länkar
Wikimedia Foundation. 2010 .
Ceremoniell magi, också känd som Hög magi, är en bred term som används i sammanhanget hermetism eller västerländsk esotericism för att beskriva olika långa, utarbetade och komplexa magiska ritualer. Ceremoniell magi kallas så för att den inkluderar ceremonier och olika nödvändiga magiska redskap utformade för att hjälpa utövaren i hans arbete. Ceremoniell magi kan ses som en förlängning av rituell magi, och i de flesta fall är de synonyma. Utvecklad från grimoires och hemliga instruktioner från Martinez de Pasquallys Order of the Chosen Cohens av Papus Martinist Order, populariserades den av Hermetic Order of the Golden Dawn. Ceremoniell magi är relaterad till sådana skolor för filosofiska och ockulta tankar som kristen kabbala, hermetisk kabbala, enokisk magi, såväl som till olika magiska grimoirer, esoterisk kristendom, tarot.
Renässansmagi
Termen ceremoniell magi har sitt ursprung i 1500-talets renässansmagi och syftar på de metoder som beskrivs i olika grimoirer från medeltiden och renässansen, såväl som samlingar som Johannes Hartliebs. George Pictorius använder termen som en synonym för Goetia.
I James Sanfords översättning från 1569 av Agrippas " Om all vetenskaps opålitlighet och meningslöshet» ( De incertitudine och vanitate scientiarum) () säger: " Delar av Ceremonial Magic ärGoetia ochTeurgi". För Agrippa var ceremoniell magi motsatsen till naturlig magi. Trots hans farhågor om naturlig magi, som inkluderade astrologi, alkemi och vad vi nu betraktar som naturvetenskaper som botanik, var han ändå beredd att erkänna det som "naturfilosofins höjdpunkt". Å andra sidan, ceremoniell magi, som inkluderar alla typer av kommunikation med andar, inklusive nekromanti och häxkonst, fördömde han fullständigt som ogudaktig olydnad mot Gud.
återfödelse
Sedan tillkomsten av den romantiska rörelsen på 1800-talet har många individer såväl som grupper genomfört ett återupplivande av ceremoniell magi.
Francis Barrett
Bland de olika källorna om ceremoniell magi, "The Magician" ( Magusen) av Francis Barrett kombinerar en djup kunskap om alkemi, astrologi, såväl som kabbala, och är ett verk som används i Hermetic Order of the Golden Dawn, och anses också av vissa som den viktigaste källan i detta ämne.
Idén att skriva en avhandling om magi kom från Eliphas Levi tillsammans med sin vän Bulwer-Lytton. Denna avhandling utkom 1855 under titeln Dogme et Rituel de la Haute Magie, och översattes till engelska av Arthur Edward Waite under titeln Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual.
1861 publicerade han en uppföljare, Nyckeln till de stora mysterierna ( La Clef des Grands Mysteres). Ytterligare arbeten på Levis magi inkluderar "Legends and Symbols" ( Fabler och symboler) (1862), samt The Science of Spirits ( La Science des Esprits) (1865). 1868 skrev han The Great Arcana, eller Occultism Unveiled ( Le Grand Arcane, eller l'Occultisme Devoilé); men detta verk publicerades först efter hans död, 1898.
Levis texter om magi fick stor framgång, särskilt efter hans död. Hans föreställningar om magi har varit populära på båda sidor av Atlanten sedan 1850-talet. Hans magiska undervisning var fri från öppen fanatism, trots dess vaghet; han hade ingen avsikt att sälja något, och han gjorde inte heller anspråk på att vara en invigd i något uråldrigt eller fiktivt hemligt sällskap. Eliphas Levi gjorde tarotkort till en del av sitt magiska system, och som ett resultat blev de en viktig del av verktygslådan för anhängare av den västerländska magiska traditionen. Han hade ett djupgående inflytande på magin i den hermetiska orden av den gyllene gryningen, och det är till stor del på grund av detta inflytande som Eliphas Levi anses vara en av de viktigaste grundarna av den magiska renässansen på 1900-talet.
Dr. Gerard Encausse lånade sin pseudonym "Papus" ("Doktor") från "Nuctemeron of Apollonius of Tyana" av Eliphas Levi, en författare vördad av honom. Papus är författare till över 400 artiklar och 25 böcker om magi, kabbala och tarot. Eftersom han var en utmärkt kompilator, sammanställde han material som inkluderade värdefull information om ceremoniell magi, såväl som manualer han skrev för att förbereda för dessa operationer.
Enligt Papus hade han i sina händer manuskripten av Martinez de Pasqually, grundare av Order of the Knight-Masons, Elected Cohens of the Universe ( Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers), vars medlemmar utövade kirurgiska operationer, såväl som exorcism, individuellt och allmänt, med syftet med allmän återanpassning. Dessutom var han efterträdare till en av Martinismens linjer som utgick från Louis Claude de Saint-Martin, och 1891 skapade han, tillsammans med Auguste Chaboseau, med vilken de "utväxlade arv", Martinistorden ( Ordre Martiniste), som tack vare sin enhet säkert överlevde första och andra världskriget.
Hermetiska orden av den gyllene gryningen- en magisk ordning som fanns i slutet av XIX - början av XX-talet, vars medlemmar praktiserade magiska och teurgiska ceremonier, såväl som andlig utveckling. Förmodligen kan denna Orden anses ha haft det största inflytandet på 1900-talets populära och allmänt tillgängliga västerländska ockultism. Tack vare medlemmarna i den gyllene gryningen möjliggjordes upplysningen av det engelsktalande samhället om teorin och praktiken av magi, eftersom de framför allt producerade ett omfattande arbete med att översätta många betydelsefulla avhandlingar till engelska.
Magiska verktyg
Utövandet av ceremoniell magi kräver användning av specialgjorda såväl som speciellt invigda verktyg för en viss ritual, eller för en serie ritualer. Själva verktygen och ritualerna för deras invigning beskrevs i detalj först i olika medeltida manualer, sedan i boken " Läran och ritualen för högre magi" Eliphas Levi, och efter det - redan i Papus, Stanislas de Guaita (boken "The Serpent of the Book of Genesis") och i instruktionerna från Order of the Golden Dawn av S. L. MacGregor Mathers.
Boken "Treatise of Practical Magic" av Papus (Gerard Encausse) beskriver utrustningen för ett magiskt laboratorium, som inkluderar ett altare täckt med en tunn vit duk, på vilken Universal Pentacle ska avbildas i sina tre planer: mänsklig, naturlig och gudomlig, såväl som magisk en konkav spegel på en svart bakgrund, lutad mot väggen ovanför altaret. På
Ceremoniell magi
Poängen med ceremoniell magi är att tvinga fram en astral enhet, som under andra förhållanden kanske lätt skulle besegra operatören. För sådant tvång är det nödvändigt: förberedelsen av skådespelaren (trollkarlen), närvaron av magiska verktyg och genomförandet av själva tvångshandlingen (magisk operation).
Naturens andar. Tvångsobjekten i ceremoniell magi är vanligtvis de så kallade naturens andar, kännetecknade av en planetarisk septener. De finns i följande former:
Saturnus andar de är vanligtvis i en lång och tunn kropp, med ett ansikte som uttrycker ilska. De har fyra ansikten: den första bakom huvudet, den andra framför och den tredje och fjärde på varje knä. Deras färg är svart, matt. Rörelser är som vindbyar; när de dyker upp erhålls intrycket av markvibrationer. Tecken - jorden verkar vitare än någon snö. Bilder tagna av dem i undantagsfall: En skäggig kung som rider på en drake. Skäggig gubbe. En gammal kvinna lutad på en pinne. Gris. Draken. Uggla. Mörka kläder. Spotta. Juniper.
Jupiters andar de uppträda i en fullblodig och gallig kropp, medelhög, i fruktansvärd upphetsning, deras ögon är mycket ödmjuka, deras tal är vänligt, färgen liknar järn. Deras rörelsesätt är som blixtar under åska. Ett tecken - människor dyker upp vid själva cirkeln och ser ut att vara uppslukade av lejon. Bilder i undantagsfall: Kung med draget svärd, ridande på ett rådjur. En man i mitra och långa kläder. Flicka i en lagerkrans och dekorerad med blommor. Tjur. Rådjur. Påfågel. Azur klänning. Svärd. Buxus.
Andar på Mars framstå som långa och galna. Utseendet är mycket fult, mörkt och något rödaktigt till färgen, med hjorthorn och gamklor. De ryter som galna tjurar. Deras impulser är som en eld som inte skonar något. Ett tecken - man kan tro att blixtar slår runt cirkeln och åskan mullrar. Exceptionella bilder: En beväpnad kung som rider på en varg. Röda kläder. Beväpnad man. En kvinna med en sköld vid höften. Get. Häst. Rådjur. Fleece ull.
Solens andar är vanligtvis i en bred och stor kropp, fulla och fullblodiga. Deras färg är som guld färgat med blod. Utseendet är som ett sken på himlen. Symptomet är att den som ringer känner sig svettig. Undantagsvis: Kung med spira, ridande på ett lejon. Kungen i kronan. Drottning med spira. Fågel. Ett lejon. Kläder av guld eller saffran färg. Spira. Hjul.
Andar av Venus visas i en vacker kropp, medelhög, deras utseende är charmigt och behagligt. Färgen är vit eller grön med förgyllning ovanpå. Vandringen är som en ljus stjärna. Ett tecken är flickorna som leker runt cirkeln och bjuder in de trotsiga till sig. Exceptionellt: En kung med en spira som rider på en kamel. En tjej klädde sig fantastiskt. Naken tjej. Get. Kamel. Duva. Kläderna är vita eller gröna. Blommor, gräs. Kosackenbär.
Merkurius andar uppträda i en medelhög kropp, kall, blöt, vacker, vänligt vältalig. Med ett mänskligt utseende är de som en beväpnad soldat som blivit genomskinlig. De närmar sig som ett silvermoln. Ett tecken - den som ringer är livrädd. Exceptionella bilder: Kung rider på en björn. En underbar ung man. En kvinna som håller ett snurrande hjul. Hund. Björn. Sfinx. En färgglad klänning. Stång. Pinne.
Månens andar uppträder vanligtvis i en stor, bred, slapp och flegmatisk kropp. Till färgen liknar de ett dystert och mörkt moln. Deras fysionomi är svullna, ögonen är röda och vattniga. Det kala huvudet är dekorerat med framstående galthuggtänder. De rör sig med hastigheten av den starkaste stormen i havet. Ett tecken är kraftigt regn nära själva cirkeln. Undantagsvis: Kung med båge, sittande på dovhjort. Litet barn. Jägare med båge och pilar. Ko. Lilla dova. Gås. Grön eller silverfärgad klänning. Pil. Man med flera ben.
Dessa andar har sin egen hierarki, som vanligtvis beskrivs i magiska samlingar (grimoires) i relation till det feodala systemet.
Mage utbildning
Förutom den allmänna förberedelsen för att utöva magi (Psykurgi) kräver varje magisk operation sin egen speciella förberedelse, som varar, beroende på operationens betydelse, från tre till fyrtio dagar.
Denna utbildning innehåller följande delar:
- Teurgi, uttryckt i särskilda dagliga böner av mystisk natur.
- Meditation de som är relaterade till operationen och bekräftelsen av medvetandet om magikerns pentagrammatiska frihet (monondeism).
- Astral harmonisering, som syftar till att rätta till brister, begränsa dåliga och olämpliga operationer av önskningar och anpassa sig till harmonin som motsvarar planeten.
- Disciplin- ordning på saker och ting i den fysiska kroppen: fasta, tvätt, rökning, spara kraft på operationsdagen, etc.
Magiska verktyg
För att utöva magi behöver du först och främst ett rum - ett stort rum, vanligtvis kallat ett oratorium. Det är bättre att ha två rum - ett för teurgi, det andra - oratoriet - uteslutande för utövandet av magi.
Alla föremål i oratoriet måste köpas nya utan handel och invigas enligt ritualen.
Förutom lokalerna behövs speciella kläder: en keps, en tunika och strumpor. De idealiska kläderna för magiska operationer anses vara en tunn, lång skjorta (tunika) av linne eller ylle som bärs över kroppens röst. Skjortan kan även vara siden. Vissa författare föreslår att man också bär byxor. De antika grimoirerna kräver ett linneplagg utan söm. I enlighet med Apollonius exempel, bär vissa operatörer en sidenkappa över tunikan. Färgen på manteln bör i sådana fall motsvara färgen på planeten vars andar operationen är tillägnad. Ibland använder de färgerna på egregore för kappan, vilket förmyndar operatören. (T.ex. R+C, guldorange med grönt foder).
Huvudet är täckt antingen med en speciell mössa gjord av isolerande material (linne, ull, siden), eller med en huva av en regnrock, eller med ett speciellt bandage - en halsduk av motsvarande färgoperation.
Det ska inte finnas skor på fötterna, utan bara yllestrumpor. I allmänhet bör magikern inte ha någon metall eller hud.
Tunikan under kappan är omgjord med ett brett bälte, bakom vilket magikern lägger rituella instrument under operationen. Så han går in i cirkeln med ett svärd i bältet; när ljuset är släckt, läggs det också i bältet, och boken skickas också dit. Trollstaven hålls vanligtvis i ärmen.
Magikerns fyra huvudinstrument motsvarar det kvartära och är ordnade i följande ordning:
- Trollstav - tjänar till att tjockna ut spridda vätskor.
- Skål - fungerar som ett stöd för fantasin i rena, förframkallade bilder.
- Svärd - tjänar till att skingra oönskad materialisering.
- Pentagram - tjänar till att påminna operatörens fria vilja.
Av biämnena bör fyra moment nämnas: vatten, jord(salt + aska), elden(kol i rökkaret) och luft(i magikerns egna andetag). Därefter behöver du krita för att rita en cirkel, ett vaxljus, en bok för att skriva trollformler, en kniv, en sprinkler, etc.
Två tredjedelar av medeltida grimoires är fyllda med de mest punktliga och detaljerade beskrivningarna av hur man förbereder magiska verktyg. De svårigheter som samtidigt måste övervinnas verkar skapas för att testa tålamodet hos den som förbereder och kräver stor ansträngning, skicklighet och tid. Genom att kassera alla onödiga bagateller kan vi göra två huvudbestämmelser för korrekt och noggrann förberedelse av magiska verktyg:
1. De måste fluidiseras av magikern själv. Detta uppnås genom att magikern gör dem själv.2. De måste produceras med utseendet av en maximal viljeimpuls.
magisk operation
En teoretisk förståelse av processen för magiskt görande ges av en bekantskap med driften av magisk åkallelse. Den magiska ceremonin brukar delas in i en serie magiska handlingar som vi utför i den ordning de utförs.
- Rituell tvätt. Det symboliserar alla tidigare förberedelser för operationen.
- Ångerär slutförandet av den kirurgiska utbildningen. Magikern liknas liksom vid det 12:e lassot, det vill säga han offrar sig själv, avsäger sig sin vilja för att vara ledare för den Högre Viljan, som förverkligas på jorden. Genom omvändelse finner magikern sin upphängningspunkt på de högre planen.
- Välsignelse av hjälpare. Magikern utför rangen av välsignelseassistenter för att löda med dem och bilda en egregor av denna operation.
- Överföring till operationsplatsen. Detta ögonblick symboliserar skillnaden mellan teurgi och magi.
- Inskription och invigning av cirkeln.
- Gå in i cirkeln.
- Bön. Genom att be betonar magikern, redan inne i cirkeln, sin koppling till de högre planeterna och etablerar därmed sin överlägsenhet gentemot astrologer, vilket ger honom möjlighet att agera på honom från ovan.
- Förtrollningen av fyra och sju.
- Sylph besvärjelse.
- bra samtal. Detta är projektionen av magikerns vilja, som bildar den astrala tourbillonen, det vill säga magin själv, dess centrala punkt.
- Dagens besvärjelse tonaliserar tourbillonen enligt sekundära orsaker (d.v.s. enligt den kallande planeten). Vid denna tidpunkt skrivs lämpliga tecken ut och ljuset släcks.
- Salomos besvärjelse.
- Att ifrågasätta andarna(via skapad tourbillon).
- Kämpa med astrala motverkningar.
- Slutord.
- Andefrigörelse.
Hela den magiska operationen innehåller alla eller delar av de listade åtgärderna.
- Papus. Praktisk magi, red. Trojanovskij.
- Elifas Levi. Dogm och ritual för högre magi. Per. A. Alexandrova. SPB. 901
- Sedir. Trollformler eller Word Mage, red. Trojanovskij.
- Nitibus. Svart drake eller en samling magiska recept. Från ritning. talismaner. SPB. 909
- Agrippa. Magi av Arbatel. Per. från franska Trojanovskij, red. Isis tidning. SPB. 912 46 sidor
- Abraham av Worms. En bok om sann övning i forntida gudomlig magi.
- Halle. Magiska eller magiska naturkrafter. M. 784-802, 9 band.
- Bourgea. Magi. Esotericism och exotericism. Man - Gud - Universum. Demon. Asters, plan etc. St Petersburg. 911 157 sidor
- Piob. Forntida hög magi. Teori och praktiska formler. Per. från fr. I. Antoshsvsky, red. I. K. Sveshotna. 912 St Petersburg.
"The Origins of Occult Science" Russian Occult Center
←
Har sitt ursprung i det gamla Egypten. Här ägnade sig prästkasten åt magiska experiment för att komma närmare att förstå universums materia, kontrollera andar och demoner. Prästerna tog faktiskt makten över Egypten och gjorde faraonerna till marionetter. Därmed utvecklade de ett antal formler och magiska handlingar som blev grunden för senare ceremoniell magi.
Egyptiska magiker samlade på kunskap i århundraden, noggrant registrerade och bevarade erfarenheterna från sina föregångare. De utförde komplexa ritualer av mysterierna, under vilka andar och demoner tillkallades. Egyptiska magiker skapade universella symboler och figurer som fortfarande används idag i fint arbete.
Ett betydande problem uppstod när romarna kom till Egypten, på den tiden gavs en falsk tolkning av de viktigaste mysterierna, som satte ceremoniell magi tillbaka många århundraden. Vid den här tiden dök många vidskepelser och tecken upp, av vilka några fortfarande existerar. Vi kan säga att svart magi i modern mening uppstod just då.
Under medeltiden var det på grundval av det egyptiska magiska systemet, som romarna förde till Europa, om än i en förvrängd form, som ett nytt magiskt system skapades. Ett betydande bidrag till det gjordes av kabbalisterna, som ägnade sina liv åt ceremoniell magi, baserat på tron att de heliga böckerna direkt uppmuntrar strävan efter det ockulta.
Rituell magi kräver ingen seriös träning, den bygger på personlig erfarenhet.
Allt detta ledde till den extrema komplikationen av denna typ av magi. Man tror att en trollkarl som vill vända sig till sådana krafter måste göra det vid en viss tidpunkt (det beror på syftet med överklagandet), i strikt definierade kläder, med hjälp av formuleringar som har finslipats i århundraden, med hjälp av heliga föremål som kan föras vidare. från generation till generation. Det minsta misstag under ceremonin kan leda till fruktansvärda konsekvenser och till och med magikerns död.
Man tror att Hitler samlade ett stort antal trollkarlar invigda i ceremoniell magins hemligheter.
