Från upphovsmannen
Denna bok är utformad för att användas i kliros under gudstjänster, och syftar till att ordna texterna i den mest praktiska strukturen. I detta avseende har vissa ändringar gjorts i den här boken, vilket gör den annorlunda än de tidigare utgåvorna av Irmology.
1. Varje sång av irmos i alla röster börjar med söndagsirmos.
2. Texterna efter söndagens irmos är arrangerade i en "festlig" rubrik, som är densamma för alla låtar med sin egen röst. Denna rubrikering inkluderar de vanligaste helgdagarna i Menaion och Triodi.
3. I vissa röster kompletteras rubrikerna med de mest kända och använda kanonerna. Till exempel, i den sjätte tonen, bestod ett separat avsnitt av Irmos of the Great Penitential Canon of St. ... I den åttonde melodin innehåller ett separat avsnitt irmos från Theotokos -kanonen, som oftast används vid festliga gudstjänster till Menaions helgon.
4. Beteckningar på veckodagen, som visas på fälten mittemot vissa irmos, indikerar korrespondensen mellan dessa irmos och Octoichus morgonkanoner.
Detta gör det möjligt för kliroshans att använda Irmology vid vardagliga gudstjänster oberoende av Octoichus, enligt vilken läsaren läser kanonens troparia.
5. Irmos för varje låt, placerad efter de festliga rubrikerna, är ordnade i alfabetisk ordning, vilket förenklar deras sökning.
6. Ord betonas inte selektivt, utan över varje ord som har mer än en stavelse.
7. Separatorer mellan fraserna ställs in i enlighet med kraven i vanliga vardagssånger för varje irmologisk röst. Till exempel kräver de första och fjärde irmologiska rösterna att dela upp texten i ett udda antal fraser, den sjätte - i en jämn.
8. Ytterligare ett avsnitt, som inkluderade irmoscyklerna under födelsedagens och högtidens förfester, kompletterades med irmos från Theotokos-kanonen vid högtiden för Guds moder försoning (s. 116).
9. Den andra delen av denna bok innehåller oföränderliga texter av de viktigaste gudstjänstorden - Vespers, matiner, liturgi. De presenteras i samma ordning som de sjungs i gudstjänsten.
10. Avsnittet dedikerat till Vespers ritual kompletteras med utvalda verser av första kathisma ("Välsignad är maken ..."), "Ge mig, Herre ...", troparionerna "Theotokos Virgin ..." i Lenten -versionen.
11. Avsnittet som ägnas åt Matins sång kompletteras med utvalda verser från 134: e och 135: e psalmen (polyeleos).
12. Grad 8 toner och söndags prokimna efter dem kombineras till en sektion.
13. Lade till texten i den 50: e Psalmen, obligatorisk i Matins -riten, som finns i praktiken både i den lästa och i den sjungna versionen.
14. De tolv högtidernas särskilda refräng enligt 50: e psalmen kompletteras med stichera av dessa högtider.
15. I det avsnitt som ägnas åt kanonen är ett betydande tillägg korpusen av bönekor, som i modern praxis läses före kanonens troparioner istället för de bibliska sånger som stadgan föreskriver.
16. De bibliska sångerna i den dagliga cykeln kompletteras med Octoichus Exapostilaria, som är obligatoriska i vardagskanonen.
17. Artikeln som föregår avsnittet av Lenten Bibelns sånger är skriven på ett modernt språk, mer tillgängligt för att avslöja den komplexa regeln att sjunga Lenten Canon. I slutet av avsnittet är refrängen från veckans fastelampor.
18. Beröm psalmerna inför den stora doxologin kompletteras med evangeliets stichera som sjungs på söndag morgon.
19. Avsnittet som ägnas åt texterna från den gudomliga liturgin slutar med följande av de förhelgade gåvornas liturgi.
20. Glorifieringsdelen med utvalda psalmer kompletteras med St.
Lika med apostlarna Olga och alla helgon som lyste i det ryska landet.
21. Avsnittet med festliga refrän (när "Det mest ärliga ..." inte sjungs) kompletteras med refräng på pingstveckan från den synodala vardagen och vardagen i treenigheten-Sergius och Kiev-Pechersk Lavra, och refräng till den stora martyren och healaren Panteleimon, som är vanliga vid utövandet av tjänsten på Athos.
22. Bokens sista avsnitt ("Theotokos -tillägget") innehåller ett betydande tillägg i den andra delen (vardagligt verstillägg). Den innehåller korsfästelserna, som ska sjungas på onsdagar eller fredagar, och om de saknas i Minea. Detta tillägg gjordes på den populära begäran av praktiserande körledare.
23. I samma avsnitt (vardaglig sticheral bilaga) i den sjätte rösten placeras texten i Theotokos från den 3: e timmen i Timboken, som stadgan ofta hänvisar till ("Theotokos, du är den sanna vinstocken ... ") Alla ovanstående ändringar och tillägg har gjorts sammanställda på grundval av praktisk erfarenhet av användning av liturgiska böcker i kören.
E. Kustovsky
Användarprogram
Här är en verktygslåda för att arbeta med kyrkoslaviska texter i Windows. Som redan nämnts är den västerländska versionen av Windows utformad för att skriva inte svårare än diakritik av europeiska språk och har inte tillräckliga möjligheter för att visa det kyrkliga slaviska språket. Därför behövs ytterligare verktyg för att utöka systemets funktioner. Å andra sidan har många riktigt praktiska programvaruprodukter skapats för Windows. Microsoft Word för maskinskrivning, PageMaker eller QuarkXPress för inställning, Finale som notredigerare ... Om arkitekturen för en märkesprodukt är tillräckligt öppen för tillägg är det mer meningsfullt att skapa kyrkoslaviska verktygssatser som tillägg till färdiga produkter än att skriva din egen fullt fungerande produkt från grunden. Därför är mitt huvudpaket - "Irmologii -4" - huvudsakligen skrivet som en serie tillägg till välkända produkter.
Irmologi-4
Version 4.20 från 2010-02-02
P aket för arbete med kyrkoslaviska texter. Detta är min huvudprodukt.
Paketet är installerat på Microsoft Word för Windows 2000 till 2010 (endast 32-bitars) och fungerar som ett tillägg i det. En ytterligare flik visas på menyfliksområdet (Word 2007+) eller ett ytterligare menyalternativ (Word 2000-2003), möjligheten att aktivera den kyrkliga slaviska layouten och mycket mer. Här är en lista över dess funktioner.
Genom att aktivera den kyrkoslaviska layouten kan du bekvämt skriva kyrkoslaviska texter i UCS8 -kodningen utan att byta fall, utan att oroa dig för den komplexa strukturen för typsnitt, många kompositer eller olika typer av överskrift för olika fall. Du trycker bara på knappen "direkt stress", och själva programmet avgör det mest optimala och vackraste sättet att skildra denna stress över bokstaven;
Du kan redigera redan skriven text. Tryck på "direkt accent" -knappen bredvid den sammansatta bokstaven, och åtföljs av flera fler överskriftar av misstag - programmet återställer originalbrevet, rensar det från "skräp" och lägger ner önskat överskrift i den mest optimala kombinationen;
Några uppenbara fall av CA -stavning spåras och fylls av själva programmet; till exempel läggs ambitioner när du skriver ner automatiskt;
Det finns en layoutredigerare. Vi försökte göra layouten den mest optimala för snabbuppringning; men om du inte gillar den kyrkliga slaviska layouten som följer med programmet som standard kan du göra om det helt. Layoutredigeraren är bekväm och intuitiv;
Det finns ett antal omvandlare: från HIP, till HIP, från den gamla Irmologion, med eller utan formatering, med många inställningar (som du dock kan lämna ensam om du vill);
Det finns ett antal servicefunktioner för formatering av text - till exempel utökat arbete med droppkapslar;
Paketet levereras med ett installationsprogram.
Programmet kan endast installeras på Word version 2000 och senare (testas upp till version 2010 inklusive, 64-bitarsversion stöds inte). Om du har en svag dator och endast Word 97 är tillgänglig för dig, använd en äldre.
Uppmärksamhet! Tillsammans med programmet nödvändigtvis ladda ner en eller flera typsnitts -CA: er. Vi bygger inte längre in teckensnitt i Irmology -installationsprogrammet på grund av deras stora variation. Teckensnitt kan hittas på samma webbplats.
Irmologi-3
Version 3.12.05 från 06/04/2003
Detta är en äldre version av den nuvarande Irmology-4. Det kan bara vara nödvändigt om du har en svag dator med Word 97 och du inte kan installera minst Word version 2000 på den. Med andra ord finns versionen kvar här "för kompatibilitet".
Egenskaperna hos Irmologiya-3 är mer blygsamma, men det möjliggör säker skrivning och redigering av text. Alla nödvändiga omvandlare ingår också.
Vår förmåga att stödja denna version är extremt begränsad.
HIP till RTF -omvandlare
Version 4.03 från 2005-07-07
U Tilit, som konverterar HIP -filer till RTF -format. Om du inte behöver skriva kyrkoslaviska texter från tangentbordet, men du behöver använda färdiga texter i HIP-format (säg från orthlib.ru), är det här verktyget ditt val.
Verktyget är ett vanligt Windows -program som inte kräver installation av ytterligare program (i synnerhet beror det inte på MS Word). Operativsystemet måste dock vara minst Windows 98.
Filer för konvertering kan anges med namn eller helt enkelt "dra och släpp" dem från Explorer.
I ett steg kan du omedelbart bearbeta en grupp filer i den angivna mappen (helt enkelt genom att dra önskad mapp till konverteringsfönstret), och mappen kan innehålla underkataloger.
Det är möjligt att ändra utseendet på den genererade texten genom att styra många programinställningar.
För älskare av kommandoraden finns det också en konsolversion av omvandlaren som fungerar genom kommandoradsparametrar. Det finns bevis för att konsolverktyget som använder en emulator fungerar även i Linux.
Verktyget levereras med ett installationsprogram.
Förutom distributionssatsen för omvandlare, glöm inte att ladda ner och installera minst ett kyrkoslaviskt teckensnitt i Ucs8 -kodning (härifrån).
Utvecklarverktygssats
När jag arbetar med teckensnitt, liksom alla andra utvecklare, samlar jag på mig en liten samling olika verktyg, testfall och andra handgjorda små saker. Det här är precis det lilla som inte finns i standardprogram, men som i hög grad hjälper till i arbetet. Med andra ord, personliga utvecklarverktyg. Några av dessa verktyg kan mycket väl vara användbara för andra teckensnittsskapare, så jag bestämde mig för att lägga dem i ett separat avsnitt. Den genomsnittliga användaren kommer sannolikt inte att vara intresserad här.
Ett verktyg för att lösa problemet med överskrift i
Microsoft Internet Explorer
Som du vet är användningen av nollbreddsteckensnitt (vanligtvis superscripts) i IE sedan version 5.0 ett problem. Börjar någon gång (IE 5.0 - mindre ofta, IE 6.0 - nästan alltid) börjar webbläsaren att infoga efter varje tecken med nollbredd något som ett mellanslag. Det ser inte särskilt snyggt ut: 
... Ett sätt att åtgärda problemet är att ändra det teckensnitt som används. Poängen är att värdet på det infogade "mellanslaget" är lika med parametern "genomsnittlig teckenbredd" (xAvgCharWidth i "OS / 2" -tabellen i ttf -filen). Därför, om du ställer in det här värdet tillräckligt litet, fortsätter "luckor" att infogas, men deras skenbara bredd kommer att vara noll eller mycket liten. Tyvärr är denna lösning inte idealisk. Till exempel, i Word XP, med det installerade stödet för kinesiskt skrivande med teckensnitt modifierade på ett liknande sätt, fungerar motiveringen inte korrekt: av någon anledning antas det minsta utrymmet i denna programvarukonfiguration vara lika med den genomsnittliga teckenbredden , men inte bredden på det rymdtecken som designern angav. Som ett resultat har till exempel alla ursprungligen korrigerade för IE -teckensnitt från avsnittet "Teckensnitt" återgått till sitt ursprungliga tillstånd och en separat version av UCS -teckensnitt med suffixet ieUcs har släppts specifikt för användning i IE. Men åtminstone detta är en av de som fungerar beslut Problem.
Befintliga teckensnittsredigerare tillåter dig i allmänhet inte att redigera parametern Genomsnittlig teckenbredd direkt. Istället beräknas det av redaktören varje gång teckensnittet sammanställs. Föreslaget verktyg SetACW.exeändrar denna parameter i ett redan kompilerat ttf -teckensnitt. Verktyget styrs från kommandoraden. Vid start anges namnet på teckensnittet och parametervärdet. Instruktionen bifogas. Ladda ner
Skriva svåra ord för typsnittstestning
Användbart för teckensnittsdesigners att testa positionen för accenter. Bara en uppsättning ord med alla möjliga accenter över alla möjliga bokstäver, plus ett urval av potentiellt problematiska ord med bokstavstitlar. Se hur dessa ord kommer att se ut i ditt teckensnitt. Men skynda inte att kasta den i förtvivlan i papperskorgen, om ett par svåra ord ser hemska ut och ingenting kan göras - headsetet är så. jag samlade allt möjligt problematiska fall, men du måste bedöma den verkliga sannolikheten för att möta detta eller det där ordet i texten.
[grekisk. Εἱρμολόγιον, ῾ Ιρμολόγιον; kyrkans ära. ], liturgisk sångare. bok byzant. tradition som innehåller irmos - den första strofen i var och en av de 9 sångerna i de hymnografiska kanonerna i Octoichus, Lenten och Color Triodeus och Menaion, som är modeller för att sjunga resten av stroferna - troparia. Irmos texter innehåller som regel anspelningar på de bibliska sångerna som fungerade som grund för de hymnografiska kanonerna: 1) prop. Moses efter israeliternas passage genom Chermnoe m. (Ex 15. 1-19), 2) prop. Moses under processionen i öknen (5 Mos 32. 1-44), 3) Anna, rekvisiens mor. Samuel (1 Samuel 2.1-10), 4) prop. Habakkuk (Hab. 3. 1-19), 5) prop. Jesaja (Jes 26,9-19), 6) prop. Jonas (Jonah 2. 1-10), 7) tre babyloniska ungdomar (Dan 3. 26-56), 8) samma ungdomar (Dan 3. 57-88a), 9) De flesta. Theotokos (Luke 1. 46-55) och St. rätt. Sakarja, Johannes Döparens far (Luk 1. 68-79).
Nästan alla I. består av 8 sektioner beroende på antalet röster, till vilka motsvarande irmos sjöngs (även om det finns undantag när irmos successioner är belägna enligt datum för helgdagar och jubileum, till exempel den grekiska listan Ath . Dionys. 95, XIII -talet.).
Förresten hur irmos är ordnade inom vokalsektionerna skiljer man två typer av I. (i den vetenskapliga litteraturen var E. Koshmider den första som gjorde detta). I den första typen grupperas irmos enligt kanoner: först all irmos i en kanon, sedan den andra, etc. (I. med följd av kanonerna); i den andra typen - av sånger: först, irmosen för den första låten av alla kanoner, sedan den andra låten, etc. (I. följt av låtar).
Grekiska I. dök upp senast i slutet. VIII -talet i samband med en kraftig ökning av antalet kanoner och med framväxten av att låna irmos för nya kanoner från befintliga. Ackumuleringen av ett stort antal irmos och kanoner ledde till skapandet av en samling som innehåller irmos-prover. En sådan samling, å ena sidan, gjorde det lättare för författarna till de nya kanonerna att låna färdiga irmos, å andra sidan kan den användas av sångare som ett verktyg för att memorera irmos, på melodierna av vilka troparia av kanonerna utfördes.
Gruzinsky I.
bildad som en självständig bok ca. IX -talet och ursprungligen innehöll kap. arr. Grekiska översättningar. psalmer som användes i Jerusalem-tillbedjan på 700-800-talen. Förmodligen bland lasten. listor bevarade de mest arkaiska formerna av I., som gör det möjligt att spåra vägen för bildandet av denna korist. böcker. Till skillnad från grekisk och slavisk last. samlingen bär namnet "Irmos och theotokos", för i den, efter varje irmos, ges motsvarande troparion av Theotokos. Indirekt bevis på förekomsten av en sådan grek. samlingar finns på grekiska. Tropologier (till exempel Sinait. Gr. NE. MG. 5; se: Krivko. 2008, s. 79), där endast incipiter från Theotokos indikeras, vilket tyder på närvaron av en extern källa (se: Nikiforova. 2005, s. 91) ...
Sammansättningen av den liturgiska samlingen Sinait. iber. 26 (Fol. 222v-224v, 25, 954; se red.: Metreveli. 1971. s. 205-208) inkluderar I., som kan betraktas som ett förkortat I. med följande kanoner. Den innehåller irmos av alla sånger i den första rösten (med undantag för den andra sången, kanterna utelämnas i alla gamla georgiska I. med följande kanoner) och bara början på irmos för de första sångerna i kanonerna för de återstående 7 rösterna ; i slutet av varje irmos finns ett efterskrift som anger hela kanonen, som är skriven ut i andra delar av manuskriptet. Allt irmos är hämtat från kanonerna som tillskrivs grekiska. källor till munkarna John of Damascus och Cosmas of Mayum. Så, jag i Sinait -manuskriptet. iber. 26 är ett index för Irmos, vars fullständiga texter finns i samma samling. Kanske är detta den ursprungliga formen av I., och även om en sådan samling inte är ett fullvärdigt I., fyller den samma funktion: den pekar på irmos hos enskilda kanoner.
I. från samlingen av ser. X -talet. Sinait. iber. 34 (Fol. 57-60v; se beskrivning: Garitte. 1958; red.: Metreveli. 1971. s. 2-33) innehåller de fullständiga texterna för kanonernas irmos för 8 toner, 1 kanon för varje ton, totalt av 64 irmos från söndagar kanoner av John Damascene och Cosma Mayumsky. Resten av irmosi i denna samling ingick inte i kompositionen av I. Ett ofullständigt I. från Sinait -manuskriptet anpassades också till en specifik liten liturgisk samling. iber. 20 (Fol. 1-9, 987; red.: Metreveli. 1971. S. 209-233), innehållande 2 irmos i avsnitt 4, 5 och 8 toner; förutom John och Cosmas irmos innehåller detta I. 2 irmos från kanonerna i St. Herman I, patriark för K-polska. Som E. Metreveli påpekar, Georgian I. i manuskript från 900 -talet. det är nästan alltid en integrerad del av den liturgiska samlingen, och i de äldsta manuskripten är det ”den nödvändiga apparaten för en viss liturgisk bok” (Metreveli, 1971, s. 113). Förmodligen bestod sådana I. av lasten. sångare och skrivare på grekiska. modeller som exempel från de som tidigare översatts från grekiska. kanonspråk för sångarnas bekvämlighet. öva.
Texter last. I., efter kanonerna, har varken rytmisk uppdelning (tidiga georgiska översättningar av grekiska Irmos var prosaiska) eller notering. Metreveli förklarar detta med att lasten. sångarna utförde ursprungligen grekiska. irmos och deras last. översättningar till grekiska. melodier överförda oralt (Ibid. s. 115-116). Men i texterna till St. George the Holy Mountain (+ 1065) innehåller bevis på att lasten. Grekiska översättningar. sånger fästes på originalbelastningen. låtar, av vilka de äldsta var mer än 400 år gamla. Georgian I., efter kanonerna, spreds en kort tid i Palestina och i Sinai, och från mitten. X -talet. ersattes av en mer komplett komposition av I. med följd av sånger, som först spred sig i Palestina, sedan i Georgien och i den iberiska Mon-re på Athos.
I. med successionen av kanonerna fungerade som grund för bildandet av I. med följd av sånger och utgjorde det äldsta lagret av deras texter. Den tidigaste och kortaste upplagan av I., följt av sångerna, finns bevarad i Sinaitmanuskripten. iber. 1, 14 (oblandat), 59, 65 och i Yelsk Iadgari (X - tidigt XI -århundrade) (1: a upplagan, enligt P. Ingorokvas klassificering; se utgåva: Metreveli. 1971, s. 34-204); enligt Metreveli sammanställdes den, liksom upplagan av det georgiska I. med kanonerna. invånare i det palestinska klostret St. Savvas (se: Metreveli. 1971, s. 114). I denna utgåva innehåller I. ca. 400 irmos, 2 låtar saknas.
Den andra upplagan av I. med följd av låtarna är förknippad med namnet på poet-melodin Mikael Modrekili, kompositör och redaktör för den oblandade Iadgari (Kekel. S 425. Lavra Shatberdi (South Georgia), 978-988; se upplaga: Hymns of Mikhail Modrekili. 1978). I en anteckning till I. Mikael indikerade att han "samlade ... överallt med stor iver den Irmos som han kunde hitta på det georgiska språket, grekiska och georgiska, extremt korrekt" (citerat från Metreveli. 1971, s. 114) .. . Denna I. innehåller fullständigt all irmos från den första upplagan, och när det gäller deras antal är den 2 gånger större än den; den innehåller 2 sånger av kanonerna. En kort version (tidigt stadium) av den andra upplagan finns i Sinait -listorna. iber. 3, 5 och Jer. 48, som behåller Irmos ordning i den första upplagan, men innehåller den andra oden och nya psalmer, fast i betydligt mindre antal än i Kekel -manuskriptet. S 425.
Den tredje upplagan presenteras i manuskriptet. X -talet. Kekel. En 603 (sammanställd av Iordané; se utgåva: Nevmirovany Irmologii. 1982) och innehåller redan ca. 900 Irmos. Denna lista innehåller psalmer från 1: a och 2: a upplagorna och nytt material, i synnerhet specialgrupper om 6 irmos (utan Theotokos; i vissa röster finns det 2 sådana grupper) med namnet "adideni" (storhet), placerad i sekvensen 9 - och sånger eller separat, deras texter är baserade på sångerna från Jungfru och Sakarja. I Kekel -manuskriptet. Och 603 använder termerna "utskho" (andra) och "mortuli" (ytterligare (?)), Tydligen liknar grekiska. anmärkning εἱρμὸς ἄλλος (i irmos). Irmos i I. med följd av sånger översätts om från grekiska, med hänsyn tagen till antalet stavelser och den poetiska strukturen hos grekiska. av originalet och har som en rytmisk uppdelning (till exempel i Kekel -manuskriptet. A 603 - svarta prickar ovanför linjen och cinnabar -punkter under linjen, och prickarna sammanfaller inte alltid med slutet av frasen och till och med ordet , antagligen kopiera den rytmiska strukturen hos det grekiska originalet - se: Metreveli. 1971. Nr 283, 303, 306, 373) och nevmas (skrivet i cinnabar). Av de 120 kanonerna i det gamla georgiska I., som är översättningar från grekiska, finns 27 endast i 2: a och 3: e upplagan. GI Kiknadze tror att det georgiska I. med följderna av låtarna också är förknippat med den palestinska traditionen, vilket enligt hennes mening bekräftas av Kekels närvaro i manuskriptet. Och 603 Irmos intygade förutom denna lista bara i den grekiska palestinska Hieros -listan. Sab. 83 och i far. översättning av 9-10-talet, förmodligen gjord i mon-re of St. Savvas (se: Nevmirovany Irmologii. 1982, s. 119-120). Samtidigt innehåller denna utgåva, liksom i Iadgari Mikaela Modrekili, också originallasten. Irmos (se: Nevmirovany Irmologii. 1982. nr 184, 191, 201, 219, 226), inklusive de som skapats av John Minchkhi (se: Ibid. Nr. 576, 593, 603, 614).
I den första upplagan av I., följt av sångerna, citeras ofta början på grekiska. Irmosov i lasten. transkriptioner nära lasten. översättningar. Ibland anges i transkriptionen av grekiska. irmos motsvarar inte georgiska, vissa grekiska. originalen hittades inte i den bysantinska. källor. I början. XI -talet. indikationer för grekiska. irmosorna försvinner. Metreveli ansåg att dessa instruktioner var påminnelser om grekerna. melodiska prover (Metreveli. 1971. s. 120-121), prot. K. Kekelidze - om texternas grekiska ursprung.
På det stora hela är det gamla georgiska Irmos i fråga om antalet Irmos ungefär två gånger mindre än slaviskt och tre gånger mindre än grekiska (Metreveli, 1971, s. 118). Av 403 irmos i den äldsta upplagan av I. med följd av låtarna, finns inte grekiskan. original för 19 irmos, varav 14 har indikationer på grekiska. texter i lasten. transkriptioner (Ibid. s. 117). I den tredje upplagan av denna typ (Kekel. A 603) från last. 872 Irmos grek. matchningar hittades till mer än 500, medan denna upplaga är ungefär 2 gånger sämre i antalet irmos än grekiska I. (Hieros. Sab. 83, 599) och närmare i sammansättning till slaviska I. (Novgorod och Khilandar listor) (se : Nevmirovany Irmologii. 1982.S. 119, 121). Irmos huvudförfattare i georgiska I. är munkarna John of Damascus (46 kanoner), Kosma of Mayum (17 kanoner) och St. Andrey, ärkebiskop. Kretensiska (15), St. Herman, patriark för K-polska (14). Dessutom finns det Irmos av patriarken Elia (förmodligen Elia II (III), patriarken i Jerusalem) (Canon 1), mon. Elisha (Canon 1), St. Theodore the Studite (2 kanoner), liksom kanonernas irmos med definitionerna "Sinai" (4) och "Eastern" (1).
I I. XIII-XV århundraden. (Kekel. A 85; Cut. No. 22, 564) irmos komposition korrigeras och stabiliseras något. Under XVII-XVIII århundraden. i samband med att lasten återupplivades. hymnografier sammanställs av omfattande och korta I. (Kekel. A 418, N 597, A 59, A 458).
Grekiska I.
Bysantium. I. listor representerar nästa steg i utvecklingen av denna samling efter den som återspeglas i den gamla lasten. listor. Det enda undantaget är I. - t. N. -fragmentet. Princeton palimpsest Garrett 24, vars övre lager är georgiskt (986) och det nedre grekiska (slutet av 800 -talet) (se: Raasted. 1992; Jeffery. 2003). Om i georgisk litteratur scenen med att expandera och samla repertoaren till en enda samling presenteras, så är det i grekiska I. valet och minskningen av det totala antalet irmos, deras systematisering och generalisering.
Relativt kompletta listor över grekiska I. har överlevt från 900 -talet. Totalt från X-XV århundraden. lite mer än 40 grekiska I. är kända, så små i jämförelse med andra typer av korister. böcker av den palestinska traditionen, kan antalet kopior förklaras både av det extra, icke-tjänande syftet med I., och av hans oftare jämfört med andra sångare. böcker med (Velimirovi ć. 2001).
Den äldsta kompletta grekiska I. Ath. Laur. Β. 32 (X -talet) är samtidigt den största i sammansättning: den innehåller ca. 340 kanoner (om vi räknar de kanoner som fanns på de förlorade första bladen) och ca. 3 tusen Irmos. I. Hieros. Sab. 83 (c. 1100; red.: Hirmologium Sabbaiticum. 1968-1970) innehåller redan irmos på mindre än 300 kanoner. Vid XIV -talet. I.s repertoar sjönk med mer än 2/3. Nytt irmos visas praktiskt taget inte efter 1100 (se: Harris. 2004. s. 181).
Det finns 5 kända grekiska kopior av I. X-XI århundraden. efter kanonerna: Ath. Laur. B. 32; Patm. 55 (X-XI århundraden); Hieros. Sab. 83; RNB. Grekisk. Nr 557 (XI -talet; fragment); Ath. Esph. 54 (XI -talet). Avsnittet i varje röst består av i genomsnitt 40 successioner av irmos (kanoner). Sekvensen av kanoner i olika listor är olika, varje lista innehåller ca. 300-350 kanoner, ca. 2,5-3,2 tusen Irmos.
Under XII-XIII århundraden. sekvensen av kanoner i imitation av denna typ var enad (även om vissa skillnader kvarstod i valet av irmos). Denna etapp kännetecknas av en minskning av antalet kanoner i varje röst till 20-25, antalet kanoner i varje lista-upp till 160-200, det totala antalet irmos-upp till 1,2-1,8 tusen. Denna etapp inkluderar följande listor (vissa går utöver den angivna tidsramen): Crypt. Ε. γ. III (början av XII -talet); Patm. 54 (XII -talet); Paris. Coislin. gr. 220 (XI-XII århundraden); Ath. Ivir. 470 (1177; red.: Hirmologium Athoum. 1938); Krypta. Ε. γ. II (1281; red.: Hirmologium Cryptense. 1951); Ath. Vatop. 1531 (XIV -talet).
För listor över XIV-XV-århundradena. med kanonernas följd är en ytterligare minskning av volymen till 12-15 kanoner i varje röst, 100-120 kanoner och 800-1000 irmos i listan karakteristisk, medan några av irmos, uteslutna från 1100-talet, började användas igen. Listor av denna typ: Ath. Laur. Γ. 9 (början av XII -talet); RNB. Grekisk. Nr 121 (1302); Sinait. gr. 1256 (1309); 1257 (1332); Ath. Ivir. 1044 (första halvan av XIV -talet); Athen. Bibl. Nat. 2057 (första halvan av XIV -talet); Ath. Vatop. 1532; Ath. Pantokr. 215; Patm. 480; Sinait. gr. 1275, 1276 (alla 5 listor - XIV -talet); Cantabr. S. Trin. 1165 (XIV -talet; se publ.: Tjugo kanoner. 1952); Ath. Ivir. 1259 (slutet av XIV -talet); Sinait. gr. 1262 (1437).
Mycket mindre grekisk tradition med succession av sånger har överlevt än med successionen av kanonerna. Detta är Princeton Palimpsest och listor: Sinait. gr. 929 (andra hälften av 1000 -talet); Paris. Tillägg gr. 1284 (1: a halvan av 1100 -talet, fragment - 2 blad); Sinait. gr. 1258 (1257); Ath. Laur. Δ. 35 (XIII -talet); Hieros. Patr. Sab. 599, 617 (båda sent XIII - början av XIV -talet); Ath. Philoth. 132 (XIV -talet), 131 (1: a halvan av 1400 -talet), 123 (slutet av XIV -talet; del av samlingen: irmosy av kanonerna under Great Forty, Holy Week, Pentikostarius och några helgon). Inledningsvis innehöll I. med successionen av låtar ett litet antal irmos, i början. XIV -talet. dess medlemskap utökades. I., med följd av sånger, inkluderar också de irmos som uteslutits från I. med successionen av kanonerna på 12-13-talet. och återvände till listor av denna typ under XIV -talet. (Velimirovi ć. 2001).
Det finns blandade typer som kombinerar båda typerna av arrangemang av irmos inom vokalsektioner (se listorna: Wash. Libr. Of Congress. Music Division. 2156, XII -talet; Vat. Palat. Gr. 243, XIV -talet; Pat. 473, XIV-talet; Ath. Karakal. 224, slutet. XIV-talet; Sinait. Gr. 1588, XIV-XV-århundraden).
Redan under den inledande perioden av kanonens historia började hymnografer ofta använda tidigare författares irmos i sina verk. Följt. valet av de mest populära irmos, sammansatta kanoner dök upp, för vilka irmos valdes från olika successioner av irmos (till exempel i listan Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156).
M. Velimirovich och några andra forskare framförde antagandet att listorna över grekiska. I. med successionen av kanoner är associerade med K -polska och Athos traditioner, och listorna med succession av sånger - med palestinierna och Sinai (se: Velimirovi ć M. Byzantine Elements in Early Slavic Chant: The Hirmologion. Copenhagen , 1960. S. 46. (MMB. Subs.; 4); Onasch. Lexicon. S. 162). Denna hypotes stämmer i synnerhet med antagandet att den äldsta grekiska I. med successionen av sånger - Princeton palimpsest - även om den användes i Sinai, är av Jerusalem eller palestinskt ursprung (se: Raasted. 1992; Jeffery 2001 S. 196) ... Metreveli föreslog att i tid differentiera data om fördelningen av olika typer av grekiska I. Hon tror att I., i följd av kanoner, anpassades för att skapa nya psalmer och för att utbilda sångare, därför distribuerades det främst i de största hymnografiska centren (i klostret St. Sava i Palestina, i K-field, på Athos, i södra Italien) under perioderna av den största kreativa aktiviteten i dessa centra, och jag, följt av sånger, användes främst i liturgisk praxis ( se: Metreveli. 1971, s. 119).
O. Strank i upplagan av I. Hieros. Sab. 83 noterar att varje röst börjar med samma sekvens av kanoner: John of Damascus, Cosmas of Mayum, Andrew of Crete och Herman of K-Polish (undantaget är den tredje rösten, där kanon Mån. Stephen sätts in mellan kanonerna av Andrew och Herman). I denna ordning skrivs 140 kanoner, d.v.s. 1/2 av det totala antalet kanoner i den här listan. Det är dessa kanoner som utgör den viktigaste och mest stabila kärnan i I. De spelas in både i det äldsta och i senare I. med mindre variationer (se: Busch. 1971. S. 42-86; här är en tabell med irmos av andra rösten på 26 manuskript från X-XIV-århundradena). De irmos från Princeton palimpsest, som kunde identifieras, i senare källor är associerade med namnen på John och Cosmas (Jeffery. 2001. s. 196). Förutom de ovannämnda författarna, I. Pir, patriark Elijah, mon. Cyprian, St. Theodore Studite, mån. Damian, George the East (᾿Ανατολικός), Sergius I, K-Polens patriark, etc. För ett antal kanoner finns det indikationer som kan indikera både hymnografens smeknamn och kanons ursprung: Σιναΐτης (Sinai) ), Βυλζάντηιος (bysantinska) (sicilianska).
Ibland tillskrivs samma irmos till olika författare även inom samma manuskript, vilket är förknippat med traditionen att skriva nya kanoner för redan känt irmos: vid upprepning kan inte författaren till det ursprungliga irmos anges, utan författaren till det nyligen skriven kanon. Låningen av irmos för den nya kanonen från olika kanoner komplicerar ytterligare deras tillskrivning till en eller annan författare.
De allra flesta grekiska. I. noteras, vilket beror på deras syfte. Även i den äldsta Princeton palimpsest finns separata tecken på det sk. fitnational notation (se art. bysantinsk notation), och de finns på platser där chant-tecken finns i senare I. (θεματισμός; se: Raasted. 1992. s. 223-224). Av det obemärkta I. kan man kalla Hieros. Sab. 46 och 682, slut. XIV -talet, båda tillhör den typ med succession av låtar.
Alla typer av bysantiner finns representerade i listorna över I. notationer: extremt arkaisk fitnaya i Princeton palimpsest, Chartres i ATH. Laur. Β. 32, i en hel serie manuskript Kualen - från arkaiskt till utvecklat (Pat. 55; Ath. Esph. 54; Hieros. Sab. 83; Paris. Coislin. 220, etc.), i ett betydande antal I. - Mellan bysantinsk (Wash. Libr of Congress Music Division 2156; Cantabr S. Trin 1165; Sinait gr 1256, 1257; Ath Vatop 1532 et al.).
En unik egenskap hos musik är den exceptionella stabiliteten i texter och låtar. Velimirovich skrev om bevarandet av bysantinerna. låtar av I. från deras skapelse till dechifrerbara monument från XII -talet. och o förekomsten av en stabil melodisk tradition. Irmos melodier är övervägande syllabiska till sin natur med en liten mängd melismatik, vilket förklaras av användningen av varje melodi för plural. texter. Detta förklarar också förekomsten av ett stort antal melodiska formler, vilket gjorde det mycket lättare för sångarna att memorera melodier utantill (se: Velimirovi ć. 2001).
Det finns två huvudmelodiska versioner av Byzantine I., som först identifierades i den vetenskapliga litteraturen av G. Tilliard. Den första finns antecknad i de gamla listorna och är mer stabil; allt jag från det tidiga bysantiet tillhör den. notering och ett antal manuskript från Mellanbysantin. notation (samtidigt är den "förkortade" versionen av den bysantinska. Stihirar och den äldsta versionen av slaviska I. nära den). Den tidigaste listan där version 2 spelas in är Sinait. gr. 1258; dess mer avancerade etapp presenteras i Hieros -listorna. Sab. 599, 617; Moms. Palat. gr. 243; Sinait. gr. 1256, etc. Från början av XIII och XIV århundraden. och fram till omkring 1500 var den andra versionen dominerande (Strunk. 1963. S. 372). Hon förknippas ofta med namnet St. John Kukuzel, eftersom det i två I. av denna tradition (RNB. Gr. Nr. 121, 1302 och Sinait. Gr. 1256, 1309) finns register om att dessa böcker har sammanställts av Kukuzel (till exempel RNB. Gr. nummer 121. L. 148. Τέλος σὺν Θ (ε) ῷ τοῦ εἱρμολογίου ἔργον Ιωάννου Παπαδοπούλου τοῦ ἐπιλεγομένου Κουκουζέλη̇ ἔτους ςωι 'ἰν (δικτιῶνος) ιε' (End Irmologion med Gud, skapandet av John Papadopoulos, glagolemaya Koukouzel: sommaren 6810 [= AD 1302] i (diktion) 15)). Forskare har på olika sätt förklarat uppkomsten av en ny version av det bysantinska I.K. Sava the Sanctified (H ø t.ex. C. Introduktion // The Hymns of the Hirmologium. 1952. P. XXXV-XXXVI). Strunk, som också betonade den relaterade karaktären hos de två versionerna, föreslog att den andra versionen var resultatet av utvecklingen av den 1 i den muntliga traditionen, medan den oförändrade posten för den första versionen förblev oförändrad; när skillnaderna mellan dem nådde en kritisk nivå spelades den andra versionen in. Som bevis citerade han det faktum att det i den andra versionen finns mycket mer melodiska varianter i olika manuskript. Samtidigt förnekade han kopplingen av den andra versionen av I. med den tidiga palestinska traditionen, utgående från likheten med den första med versionen av listorna över Sunday Stihirar, inte relaterad till Palestina (Strunk. 1963. P 372-373).
Grekisk. listor över XVI -XIX -århundradena, som regel är antingen I. med en sekvens av kanoner (till exempel Ath. Ivir. 1101, slutet av 1400 - början av 1500 -talet; det finns också enstaka kopior av den blandade typen - för exempel, Ath. Philoth 125, XV-XVI århundraden), eller samlingar av katavaser (till exempel Ath. Ivir. 1185, XVI-talet), eller samlingar av 2 sektioner av det angivna innehållet (Ath. Ivir. 1259, slutet. XV århundradet; Ath. Doch. 408, slutet av 1500 -talet - början av 1600 -talet).
Från slutet. XVI -talet författarens melodiska versioner av I. började dyka upp, till exempel. hierom. (efter K-Polens patriark) Theophanes Karikis (+ 1597) (listor: Ath. Laur. Ε. 200, ca 1600; Ath. Xenoph. 159, 1607-1610; Ath. Ivir. 1154, XVII c.; 1155, 1167, båda - första halvan av 1600 -talet; Hieros. Pat. 561, 1600 -talet), mon. Vatopedi -klostret Joasaph Novy Kukuzel (andra hälften av 1500 - början av 1600 -talet) (listor: Ath. Laur. 15. 158, början av 1600 -talet; Ath. Ivir. 1192, början av 1600 -talet; 1248, första halvan av 1600 -talet ; Vat. Barb. Gr. 301, 1600 -talet), hemmet för det iberiska klostret på berget Athos av Cosmas den makedonska (sista tredjedelen av 1600 -talet) (lista: autograf av Ath. Ivir. 1074, 1682; Zakinfos. P . Gritsanis. 8, 1698; Ath. Ivir. 1048, 1686), präst. och nomophilax av den stora c. Balasis (sista tredjedelen av 1600-talet) (listor: Ath. Ivir. 1686; Sinait. Gr. 1494, 1679; Ath. Ivir. 1021, 1701 och andra manuskript från 1700-talet) ...
Författarens melodiska versioner av I. katavasii tillhör den stora kyrkans protopsalt. Panayotis Chrysaf the New (andra hälften av 1600-talet) (listor: Lesb. Leim. 239, 1672-1673), Herman, Met. Ny Patras (andra hälften av 1600-talet) (listor: Ath. Ivir. 1048, 1686; Lesb. Leim. 243. Fol. 73-103v, 1787; Ath. Prodromou. 1, 1700-talet; Ath. Doch. 407, XVIII århundradet; Ath. Laur. 113. 113, Θ. 153; Ath. Vatop. 1379, XVII -talet; Ath. Xeropot. 325, XVIII -talet; 380, 1759), inhemsk (efter lampadar) från Stora c. Peter of the Peloponnesian (+ 1778) (hans I. med en lång irmologisk melos är en förkortad och förenklad version av den melodiska versionen av Balasis; listar: Zakinfos. P. Gritsanis. 13, 1773; Lesb. Leim. 246, 1779- 1793; Ath Xeropot. 375, 1783; 372, 1785; 386, slutet av 1700 -talet). Från manuskriptet Ath. Xeropot. 262 (1: a halvan av 1600 -talet) är den anonyma I. katavasii känd, vars meloner liknar versionen av I. Herman, metr. Ny Patr.
Senare sprids I. korta, syllabiska melon: protopsalta av den stora c. Peter av Byzantium (+ 1808) (I. med följd av sånger; listor: Ath. Pantel. 999, 1803; Ath. Vatop. 1378, 10: e århundradet av XIX -talet; Sinait.gr. 2086, 1805; Athen. Bibl . Nat. 964, 1806; Athen. Bibl. Nat. S. Sepulcri. 740, 1805 (autograf)) och Markus (1800 -talets första hälft) (Ath. Gregor. 16, 1832).
Melodiska versioner av individuella successioner av Irmos i grekiska I. XVIII-XIX århundraden. tillhör hierom. Anfim Thessaly (slutet av 1600-talet) (Ath. Ivir. 1243, 1700-talet), Peter Bereket (början av 1700-talet) (Athen. K. Psachou. 79, slutet av 1700-talet; Ath. Pantel. 975, mitten av 1700-talet), den stora kyrkans protopsalt. Constantine of Byzantium (student av George of Crete och protopsalt Manuel; hans I. publicerades delvis som en del av den första volymen av hans egen Doxastarius (K-pol, 1841)) (se: ῾Αντωνίου. 2004).
Ed. Εἱρμολόγιον τῶν καταβασιῶν Πέτρου τοῦ Πελοποννησίου μετὰ τοῦ Συντόμου Εἱρμολογίου Πέτρου πρωτοψάλτου τοῦ Βυζαντίου / Επιθεωρηθέντα ἤδη κα ἀκριβῶς διορθωθέντα παρὰ τοῦ διδασκάλου Χουρμουζίου Χαρτοφύλακος. Κωνσταντινούπολις, 1825; Εἱρμολόγιον καλοφωνικὸν ... μεταφρασθὲν δὲ εἰς τὴν νέαν τῆς μουσικῆς μέθοδον ... παρὰ Θ. Π. Παράσχου Θωκέως. Κωνσταντινούπολις, 1835; Εἱρμολόγιον καταβασιῶν τοῦ ὅλου νιαυτοῦ ἀργόν τε κα σύντομον ᾿Ιοάννου Προτοψάλτου. Κωνσταντινούπολις, 1903; Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Εἱρμολόγιον. Chennevières-sur-Marne, 1932, 1955r. (῾Αγιορειτικὴ βιβλιοθήκη; 9); Hirmologium Athoum: Torsk. Monasterii Hiberorum 470 / Ed. C. Høeg. Köpenhamn, 1938. (MMB. Ser. Princip. 2); Hirmologium Cryptense / Ed. L. Tardo. R., 1951. (MMB. Ser. Princip. 3); Hirmologiumets psalmer. Köpenhamn, 1952. Pt. 1 / Ed. A. Ayoutanti, M. Stöhr, C. Høeg. (MMB. Transcr.; 6); 1956. Pt. 3.2 / Ed. A. Ayoutanti, H. J. W. Tillyard. (MMB. Transcr. 8); Tjugo kanoner från Trinity Hirmologium / Ed. H. J. W. Tillyard. Boston; Köpenhamn etc., 1952. (MMB. Transcr.; 4); Hirmologium Sabbaiticum / Ed. J. Rostad. Köpenhamn, 1968-1970. 3 delar. (MMB. Ser. Princip. 8); Metreveli E. Två gamla upplagor av lasten. Irmologi: (Baserat på manuskripten från X-XI århundradena). Tbilisi, 1971 (på georgiska); Psalmer av Michael Modrekili: X -talet. / Utgivare: V.A. Gvakharia, R. Gurchuladze, Sh. Amiranashvili. Tbilisi, 1978,3 vol. (På lastspråk); Oanvänd Irmologii: (Rkp. A-603) / Beredd. text, isled. och dekret.: G.I. Kiknadze. Tbilisi, 1982 (på georgiska).
Lit.: Garitte G. Le calendrier palestino-géorgien du Sinaïticus 34 (Xe siècle). Brux. 1958; Strunk O. Melody Construction i Byzantine Chant // Actes du XIIe Congrès Intern. d "Études Byzantines, Ochride, 1961. Beograd, 1963. Vol. 1. s. 363-384 (återutgivet i: Idem. Essays on Music in the Byzantine World. NY, 1977. S. 191-201); Ingorokva PI Collected fungerar Tbilisi, 1965. bind 3.P. 79-92 (på georgiska); St ö hr M. Reflektioner om transkribering av Hirmoi i bysantinsk musik // SEK 1966. Vol 1. s. 89-94; Schir ò G Problemi heirmologici // Proceedings of the XIII Intern.Congr. Of Byzantine Studies / Ed. Av JM Hussey et al. L. etc., 1967. S. 255-266; Busch R., von. Untersuschungen zum byzantinischen Heirmologion der Echos Deuteros. Hamburg, 1971; Velimirovi ć M. The Byzantine Heirmos and Heirmologion // Gattungen der Musik in Einzeldarstellungen: Bernkschrift L. Schrade / Hrsg. W.; Münch., 1973. S. 192-244; idem. Heirmologion // NGDMM. 2001. Vol. 11. S. 332-359; idem. Heirmologion // Grove Music Online // http://www.oxfordmusiconline.com / public / book / omo_gmo [Electronic resource]; M é tr é v é li E., Outier B. Bidrag à l "hej stoire de l "Hirmologion: anciens hirmologia géorgiens // Le Muséon. Louvain, 1975. T. 88. S. 331-359; Follieri E. "The Living Heirmologion" i Hymnographic Production av John Mauropus, Metropolitan i Euchaita // SEC. 1979. Vol. 4. S. 54-75; Raasted J. Byzantine Heirmoi and Gregorian Antiphons: Some Observations on Structure and Style // Musica antiqua. Bydgoszcz, 1988. T. 8. P. 837-862 (Idem // CIMAGL. 1989. T. 59. S. 271-296); idem. Princeton Heirmologion Palimpsest // CIMAGL. 1992 T. 62. S. 219-232; Jeffery P. Det tidigaste Christian Chant Repertory Recovered: The Georgian Witnesses to Jerusalem Chant // JAMS. 1994. Vol. 47. S. 3-38; idem. Den tidigaste Oktoechoi: Jerusalems och Palestinas roll i början av modalordning // Studiet av medeltida sång: stigar och broar, öst och väst: I ära av K. Levy / Ed. av P. Jeffery. Woodbridge (Suffolk, Storbritannien); Rochester (N. Y.) 2001. S. 194-200; idem. Ett fönster om bildandet av de medeltida sångrepertoarerna: de grekiska palimpsestfragmenten i Princeton Univ. Ms Garett 24 // Det förflutna i nuet: Tidningar lästa på praktikanten. Musicological Society Intercongressional Symp. och det tionde mötet i "Cantus Planus", Budapest & Visegrád, 2000. Bdpst, 2003. S. 1-21; Lozovaya I.E.Om systemet för att sjunga octoichus sju kanoner i den tidiga liturgiska traditionen // Gymnologi. M., 2003. Utgåva. 4: Byzantium och Vost. Europa: liturg. och muser. kommunikation: (Till M. Velimirovichs 80 -årsjubileum). S. 52-68; Harris S. "Kanonen" och Heirmologion // Music and Letters. 2004. Vol. 85. Nr 2. S. 175-197; ᾿Αντωνίου Σ. Τὸ Εἱρμολόγιον κα ἡ παράδοση τοῦ μέλους του / ᾿Εκδ. Γ. Θ. Στάθης. ᾿Αθῆναι, 2004; Nikiforova A. Yu. Problemet med tjänstens ursprung Menaion: struktur, sammansättning, Messeslov grekiska. Menaion IX-XII århundraden från St. Catherine på Sinai: AKD. M., 2005; Krivko R.N. Sinai-slaviska hymnografiska paralleller // Vestn. PSTGU. 2008. Ser. 3: Filologi. Problem 1 (11). S. 56-102.
Yu. R. Shlikhtina, E. P. M.
Slavyansky I.
R. Jacobson föreslog att I. överfördes till berömmelse. språk och sjöng redan i Moravia ca. 880 (Jakobson. 1965) instämde K. Hannik i hans åsikt (Hannik. 1990, s. 142-143). Strank bevisade dock att notationen bevarades i ära. I., lånades från Byzantium ca. ser. X -talet, och omarbetade sedan igen under den bysantinska. inflytande av ca. ser. XI -talet. (Strunk. 1977). Gammal ryska I. lånades från Bysantium och var uppenbarligen inte beroende av södra slaverna. boktradition. Irmos är arrangerade i 8 sektioner enligt systemet för osmoglasi, och inom vokalsektionerna, som i den andra typen av bysantinsk I., Enligt numret och i kanonsångernas ordning. Antalet irmos i varje låt i de fullständiga listorna av I. kan nå 26-27, varierande i olika röster. Indikationer om invigningen av kanonerna, från vilka irmos lånades, ges i separata (gl. Arr. I senare) listor över I. i marginalerna: i 1: a tonen påskens kanoner, Thomasveckan, den Korsets vecka, Kristi födelse anges, första kanon vid jungfruens antagande, första kanon vid jungfruns inträde i templet; med den andra rösten - kanonerna för Herrens och omskärelsens omskärelse, den första kanonen för Jungfruens födelse; med den tredje rösten - kanonen för Herrens presentation, med den fjärde rösten - Announcias kanoner, Vai -veckan, den andra kanonen i Herrens uppstigning, kanonerna i pingst, den första kanonen i Transfiguration av Herren, den andra kanonen för Jungfruens antagande, den andra kanonens inträde av jungfrun i templet; med den femte rösten - den första kanon av Himmelfart; i sjätte tonen - Stora kanonen, kanoner på skärtorsdagen, på stora fredagen, på stora lördagen; i den 7: e tonen - den andra kanonen i pingst; i den åttonde tonen - de andra kanonerna i Prepolovanie, Transfiguration and Nativity of the Virgin, upphöjelsens kanon.
Sedan XVI -talet. handskriven I. föregås i regel av en titel, ofta lång, skriven i ligatur och åtföljs av ett färgstarkt pannband: ”Verbboken Irmologii. Skapandet av vår ärade pappa John Damascene. " Ibland innehåller titeln en indikation på listans ”exemplifierande” och kompletteras med didaktiska instruktioner: ”Den bok som Irmola talar är med andra ord Diyacheye Oko. Som, utan att så gudomliga böcker, letar efter att sjunga som ett skepp i morivågorna. Gud, vi sjunger. Skapande av John Damascene för 8 toner Om Boz reparerar vi ... "(RNB. Kir.-Bel. Nr 681/938. L. 55, 1598-1603). Röster i I. separeras av oberoende rubriker skrivna i cinnabar och i större tryck. Inskriptioner av låtar inuti rösten och initialerna för irmos sticker också ut i cinnabar.
Bildades på XII -talet. sammansättningen av texterna i gammaryska I. förblev ganska stabil fram till 1600-talet, då antalet irmos i sånger, i stället för de vanliga 10-12, nådde 20 eller fler. I dessa fall överstiger det totala antalet Irmos i Indien 1000 (se till exempel NLR. Weather. No. 395, slutet av 1600 -talet), medan de flesta listor inte innehåller mer än 700. Vissa listor anger antalet irmos i röster (RNB. Solov. nr 277/287, mitten av XVII -talet). Skillnaden i antalet irmos avgör om varje lista tillhör hela (mer än 1000 irmos) eller korta (mindre än 1000 irmos) utgåvor. Enligt observationerna av N.P. Parfentiev, efter 70 -talet. XVII -talet. fullständig upplaga (typ) I. har ca. 1020, ofullständig - ca. 690 Irmos. På XVIII -talet. den korta upplagan av I. kopierades oftare (se: Zakharyina. 2003, s. 68).
I listorna över I., som går tillbaka till olika tider, kan irmos verbala text variera: på grund av kopiering av olika textutgåvor eller till och med olika översättningar av grekiska. text; i samband med användningen av de gamla, före reformerna separata språket eller efterreformen sanna språkversioner. Ordningen av irmos i I.s sånger är föränderlig.
De flesta av de överlevande handskrivna böckerna har noterats. Notationen av tidig Znamenny I. är av bysantinskt ursprung; den återger ordlistan över tidiga bysantinska tecken. Cualen -notation. De äldsta överlevande listorna över det noterade I. är 2 manuskript av slutet. XII -talet. Novgorodianskt ursprung, mycket liknande i melodi-grafisk utgåva (RGADA. Syn. Typ. Nr 150, 149 (publ.: Koschmieder. 1952); Statens historiska museum. Söndag nr 28 (delvis publ.: Smolenskiy. Pictures; Smolenskij. 1976)), såväl som fragment av det sydryska (enligt Yakobson) manuskriptet från början. XIII -talet (RSL. Grigor. Nr 37 (se: Velimirovi ć. 1978); Ath. Chil. 308 (delvis publ .: Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. 1957. Vol. 5B); RNB. Q. s. I. 75), relaterat med notationslistor con. XII -talet, men har ett antal funktioner. Konserverad omotiverad gammal rus. I. (till exempel: RSL. Trinity. No. 19, XIV- och XV -århundradets tur) upprepade repertoaren och sekvensen av irmos noterad av I.
Irmos -sånger tillhör melodiprogrammet, innehåller ett obetydligt antal ansikten och passform, använd vokalmelodier, men deras ordförråd är mer begränsat än i Stihirar. Ursprungligen på gammal ryska. I den liturgiska traditionen sjöngs alla kanonens troparia enligt irmos-modellen, vilket framgår av de överlevande manuskripten från 12-13-talet, som innehåller fullt noterade kanoner i Menaion, Triodi och Paraclite (ett slags Octoichus). Senare började kanonens troparia läsas, och endast irmos sjöngs: 1551, vid Stoglav -katedralen, blev läsningen av kanonerna legaliserad (se: Stoglav. St. Petersburg, 1997. 16 kap. 60-61).
När man skapar härligheter. översättning och musik. version av I., en anpassning av den bysantinska utfördes. prover till ära. språk och intonationskultur. På gammal ryska. den melodiska versionen av I. visade sig vara blandade normativa "skrivna" och "orala" versioner av den bysantinska I., enligt MG Shkolnik, med en övervägande del av den första versionen. Melodisk version av gamla ryska I. XII-XIII århundraden. är nära versionen av den bysantinska I., dock även inom ramen för en gammal rus. listan kan samma bysantinska melodiska formel överföras av olika gamla rusor. formler med olika finaler. Gamla Rus. versionen av denna tid skiljer sig mer från den bysantinska i mer detalj (införandet av ytterligare mellanliggande melodiska kadenser i radernas hemistichs och förlängningen av de sista stavelserna i kolumnerna) och korrigeringen av accentstrukturen (ändring av antalet accenter i rad både när man ändrar och bibehåller antalet stavelser, blandar accenter från de "orala" och "skrivna" bysantinska versionerna) (se: Lozovaya. 2000).
På första våningen. XV -talet, på ett övergångsstadium i utvecklingen av Gamla Rus. korist. tradition finns det olika versioner av den uppdaterade formen för inspelning av I. melos (känd från listorna i RSL. Trinity. nr 407; GIM. Bars. nr 1348; GIM. Syn. Slav. nr 748), beror på till förändringar inte bara i själva melodin (utvidgning av melodiska linjer och borttagning av mellanliggande kadencer, förändringar i arrangemanget av accentnamn och i den formulära sammansättningen av sånger), utan också i uttalet av en verbal text (partiell reduktion av semi -vokaler och förtydligande av vokalstammar) och i dess lexikaliska sammansättning. Några av de nya funktionerna som har dykt upp i listorna ovan, särskilt i State Historical Museum. Leopard. Nr 1348 och Statens historiska museum. Syn. ära. Nr 748, blev karakteristisk för den traditionella znamenny -versionen av I. pos. tredjedel av 15-1700-talen (listor: Statens historiska museum. Eparch. nr 173, 177, 180, 185; Statens historiska museum. Syn. sång. nr 403; RSL. F. 178. nr 8862; F. 379. nr 12, 14 , 23, 28, 29 och många andra etc.) (Lozovaya. 2000). Ett stort antal böcker har överlevt från denna period, både i form av separata manuskript och som en del av noterade samlingar.
Inom samma lista över I. finns det sällan olika versioner av chanting av samma irmos, bland undantagen finns 2 chantar av irmos från den 6: e canton av den 8: e rösten "From the womb of my cry of hell" (RNB. Solov Nr. 277/295. L. 153 och 153v., Början av 1600 -talet), där den andra sången åtföljs av en "workshop" -anmärkning. Ibland visas i I. skilsmässor av passform och individuella tecken.
På XVII -talet. polyfon I. för linjesång visas. Från XVIII-XIX århundraden. bevarad monodi I. znamenny -sång (till exempel RNB. QI1051, sent XVII - början av XVIII -talet; nr 1044, 50-60 -talet i XVIII -talet; RNB. Tit. nr 1736, 1738, båda - XVIII -talet; Nr 1545, 1812; RNB. Q.35, 1734) och singel I. Grekisk sång (RNB. Tit. Nr 3564, XVIII -talet) (se: Zakharyina. 2003. s. 58, 60, 64, 69). Det finns en känd lista över 4-röstade partisan znamenny I. från 1700-talet. (BAN. 16.15.13) (se: Zakharyina. 2003. S. 58, 60, 64, 69, 121).
Tillägg till I.
Avsnittet "Rozniki" (början: "Decembermånader. Den 21: e dagen. På kvällen för Kristi födelse") innehåller irmos av kanoner och trioder som utfördes vid kvällsmaten på förfesten för Kristi födelse och påskillnaden. . Alla är omskrivningar av liknande irmos I. och hänvisar endast till den sjätte rösten. Nästan alltid följer "rozniki" direkt bakom I. och endast i extremt sällsynta fall släpps ut separat (RNB. Kir.-Bel. No. 662/919, mitten av 1500-talet) eller till och med utan I. (RNB. Solov. Nr 621 /663, slutet av 1600 -talet). Till skillnad från Irmos huvudkropp i butiker följer Irmos kanonernas ordning. De behåller strukturen för tri-sången (irmos för alla 3 låtarna skrivs ut sekventiellt) och hela kanonen (irmos för alla 9 låtarna, förutom den andra, skrivs också ut sekventiellt). Mn. Irmos för de angivna klagomålen upprepar irmos som ingår i huvuddelen av I. Varje incipit föregås av en indikation i vilken del av I. den finns.
I vissa fall kan Irmos i kanonen St. Equalap. kn. Olga med 5: e rösten (förmodligen skapad av Gregory Chernorizets från Kiev-Pechersk-klostret vid början av 1100- och 1100-talen). Ibland ingår dessa irmos i kåren I. med motsvarande anmärkningar (NL. Kir.-Bel. Nr 681/938), ibland skrivs de ut som en oberoende cykel efter irmos huvudkropp (NL. Solov. Nr 619/655, början av 1700 -talet.). Cykeln kan ha namnet "Prinsessan Olga, kvinnan till den store prinsen Vladimir" (RSL. F. 299. № 154, 1647). Innehållet i irmos i kng -kanonen. Olga motsvarar det allmänna innehållet i låtarna, noterat av I.
I I. XVIII -talet. det finns också andra tillägg - "Irmos om förening av den ortodoxa tron" (för pacificering av kyrkan) av den sjätte rösten (RNB. Solov. nr 619/652. L. 315v.; GIM. Syn. sång. Nr 60. L. 129 ob., 1721), stämningsfull av kanonen för Poltava -segern (RNB. T.ex. Grekiska (RNB. Q. 35. L. 84-90 rev.).
Användningen av I. i musikteori om plural. fragmenten innehåller krokarens cinnabarlager med dess korrigeringar. Ryska tryck
Obemärkt I. publicerades i Moskva sedan 1656/57. År 1772, i Moskvas synodala tryckeri i fyrkantig notering, "Irmology of the Znamenny chant, hold all the irmos of the Osmoglasnik, Vladychnikh and Our Lady of Holidays and the whole sommar "publicerades i 2 delar, utarbetade på grundval av manuskript av I. znamenny chant (troligen av Moskva -traditionen), som tillhandahålls av biskop. Tver Gabriel (Petrov; senare Metropolitan i Novgorod och S: t Petersburg). Förutom irmos innehåller denna utgåva rosorna, liksom refrängen till 9: e kanton för de stora högtiderna (för de tolv, förutom palmsöndagen och pingsten, för Herrens omskärelse, till Johannes Döparen ( 7 januari) och de tre heliga), framställda av Znamenny och grekiska sånger. År 1786-1878. i de synodala tryckerierna i båda huvudstäderna utfärdades 10 upplagor av denna bok (sedan 1841 har den kallats "Irmologi för musikalisk sång"; i litteraturlistan är en sådan titel ofta standardiserad för alla år av publicering). År 1890 publicerades den andra reviderade upplagan av musikmusik i Moskva, troligen utarbetad av Fr. Dimitri Razumovsky använder manuskript från 1600 -talet. Den andra upplagan trycktes om i Sankt Petersburg fram till 1910 4 gånger till.
Utgåvor av det obemärkta I., som används i nuet. tid i den rysk -ortodoxa kyrkan, förutom irmos, arrangerad enligt röster och sånger, innehåller: irmos i förfesten för Kristi födelse och epifanien ("rozniki"); följande av psalmerna i den fullständiga liturgin och liturgin i de förhelgade gåvorna; Söndagar och dagliga theotokos, sjungna i stichera; stillsam; "Gud är Herren" och "Alleluia" med verser på matiner; låtarna är trefaldiga; vardagliga, festliga och fasta versioner av bibliska sånger; Söndags troparia för de oskyldiga; Söndag morgon prokimny; psalmer om att läsa evangeliet på morgonen; lovsång psalmer och stort beröm; sabbat troparia för de oskyldiga; kanon, stichera och timmar av påsk; utvalda psalmer; avstår från den 9: e cantoen på stora helgdagar (se till exempel: Irmologii. M.: Synod. typ., 1913). Sedan 80 -talet. XX -talet. i publikationer av I., utgivna av både civila och kyrkliga slaver. typsnitt, söndags släppa troparia läggs till, Theotokos, Ipakoi och dagliga Theotokos, sjungna enligt troparionerna (se: Irmologii / Publishing House of the Moscow Patriarchate. Moskva, 1982, 1997, 2008. Del 1; Irmologii / TSL. [Serg. P., 1995). Utgåvan av I. med civilskrift, utarbetad av Moskva patriarkat, innehåller ett musikaliskt komplement: ett monofoniskt I. i znamenny och vardagssånger, sammanställda på 1980 -talet. XIX -talet. archim. Aaron (Kazansky) (1983. Del 3).
Arch.: RNB. F. 1147. Nr 808: Smolenskiy S. V. Beskrivning av znamenny och musikaliska manuskript för kyrkosång, som finns i "Solovetsky Library" KazDA. Kaz., 1895. Mos.
Publ.: Smolenskiy S.V. Bilder från sångmanuskripten till beskrivningen av Solovetsky -manuskripten. Kaz., [B. G.]. Flik. I-IV; (omtryckt: Smolenskij S. V. Paläografischer Atlas der altrussischen linienlosen Gesangsnotation / Hrsg. v. J. v. Gardner. Münch. 1976. Taf. I-IV); Irmologi, som innehåller hela sommarens irmos, används vid gudstjänster vid klostret i den livgivande treenigheten och St. Sergius: Med en lokal melodi, behärskad av receptet för användning / Komp.: Archim. Aaron [Kazansky]. M., 1886. [Serg. P.], 19042; Cirkeln av kyrkliga sånger av Moskvas stifts vanliga melodi. M., 19072. Del 2: Irmos; Koschmieder E. Przyczynki do zagadniena chomonji w hirmosah rosyjskich. Wilno, 1932 [red. delar av Wroclaw Irmology con. XVI - tidigt. XVII -talet]; idem. Die ältesten Novgoroder Hirmologien-Fragmente. Münch., 1952, 1955, 1958.3 Bde. (ABAW. Phil.-hist. Kl. N. F.; 35, 37, 45); Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. : Hirmologium / Ed. R. Jakobson, C. Høeg. Köpenhamn, 1957. (MMB. Sér. Princip. 5B); Hannick Chr. Das altslavische Hirmologion: Ed. und kommentar. Freiburg i. Br., 2006. (MLS; 50); Irmologi av musikalisk sång av gamla sånger / I harmonisering av N.A.Rimsky-Korsakov. TILL.; M., 2010 (utarbetad enligt publikationen: Heldagsvaka av antika låtar. SPb., 1888).
Belyst: Nikolsky K., prot. Granskning av den ortodoxa ryska kyrkans liturgiska böcker i förhållande till deras kyrkstadga. SPb., 1858; Bessonov P.A. 1864. Maj. S. 27-53; Juni. S. 92-130; Smolenskiy SV Kort beskrivning av det gamla (XII-XIII århundraden) Znamenny Irmologist, som tillhör Voskresenskiy, "Nya Jerusalem" kallat mon-ryu. Kaz., 1887; han är. Om samlingen av ryska antika sångmanuskript i Moskva. kyrkans synodala skola. sång: (Kort preliminär rapport) [SPb., 1899]. S. 46; Ignatiev A.A., präst. Kyrkans och regeringens uppdrag att korrigera den ryska kyrkans liturgiska sång under andra hälften. XVII -talet. Kaz., 1910; Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les Bulgares et les Russes (du IXe au XIVe siècle). Köpenhamn; Boston, 1953. (MMB. Subs. 3); Velimirovi ć M. Bysantinska element i tidig slavisk sång: Hirmologion. Köpenhamn, 1960 (MMB. Subs.; 4); idem. Struktura staroslovenskih muzičkih irmologa // Hilandarski zbornik. Beograd, 1966. T. 1. S. 139-161; idem. Grigorovič Hirmologion // Grundläggande problem med tidig slavisk musik och poesi. Copehagen, 1978. S. 171-196. (MMB. Subs.; 6); han (Velimirovich M.). Melodi av kanon från IX -talet. St. Demetrius // Musikkultur under medeltiden / Komp.: T.F. Vladyshevskaya. M., 1990. Utgåva. 1.S. 5-24; Jakobson R. Methodius "Canon to Demetrius of Thessalonica and the Old Church Slavonic Hirmoi // Sbornik praci filozofické fakulty Brnĕnské university. Ser. F. 1965. T. 9. S. 115-121; Tikhomirov N.B. // Methodical manual on the description av slavisk-ryska manuskript för den konsoliderade katalogen över manuskript lagrade i Sovjetunionen, Moskva, 1973. Utgåva 1. S. 306-331; Strunk O. Two Hilandari Choir Books // Idem. Essays on Music in the Byzantine World. NY, 1977. S. 220-230; Bugge A. Index alphabétique des hymnes du Sticherarium Chiliandaricum // Fundamental Problems of Early Slavic Music and Poetry. 1978. S. 143-166; Hannick Chr. Aux origines de la version slave de l "hirmologion // Ibid. S. 5-120; idem. Kyrillos und Methodius in der Musikgeschichte // Musices aptatio: Liber annuarius, 1984/1985. Köln 1985 S. 168-177; han (Hannik K.). Utvecklingen av znamenny notation i rysk irmologi fram till 1600 -talet. // Medeltidens musikaliska kultur. 1990. Utgåva. 1.S. 141-149; Parfentiev N.P. Gammal rysk sångare. konst i den ryska statens andliga kultur-va XVI-XVII-århundraden: skolor. Centra. Mästare. Sverdlovsk, 1991.S. 188-210; Muryanov M.F. M., 1992. Utgåva. 2.S. 95-97; Shkolnik I. G., Shkolnik M. G. Bysantinsk-rysk irmologi: Faktiska problem med jämförande forskning. // Ibid. S. 211-215; Kazantseva M.G. forntida irmologi i Novgorod -traditionen // Solvychegodskaya antiken. Syktyvkar, 1994.S. 36-47; hon är. Musikalisk poetik i sångboken Irmology (till formulering av problemet) // Musikalisk kultur av pravosl. värld: traditioner, teori, praktik: Vetenskapliga material. konf. / RAM dem. Gnesiner. M., 1994.S. 170-181; hon är. Sångkonstens historia i Dr. Rus XII-XVII århundraden: (Baserat på Irmologis bok): Cand. dis. Jekaterinburg, 1995; hon är. Irmologii och gammal rysk musikteori från 1600 -talet. // Gymnologi. M., 2000. Utgåva. 1: Material Intern. vetenskaplig. konf. ”Till minne av prot. D. Razumovsky ". S. 263-280; Shkolnik M.G. (om materialet i bysantinsk och gammal rysk. Irmologi): Cand. dis. M., 1996; eadem (Shkolnik M.). Två versioner av den bysantinska Heirmologion: (New Facts to the Strunk's Hypothesis) // Byzantium: Identity, Image, Influence: XIX Intern.Congr. Of Byzantine Studies, Köpenhamn, 18-24 augusti 1996 / Ed. Av K. Fledelius.Köpenhamn, 1996; Gardner.Liturgisk sång.Vol 1.P. 102-104, 277-278; T. 2.P.191-197; Guseinova ZM Irmologii (noterad): Textbook.SPb., 1999; hon . Early Irmology of the Trinity-Sergius Lavra // Bulletin PSTGU. Ser. 5: Musical art of Christ. Peace. M., 2009. Nr 1 (4). S. 7-16; Lozovaya I. Gammal rysk noterad Paraclite i kretsen av Irmologerna XII - 1: a halvan av 1400 -talet: Melodiska varianter och versioner i kanonernas chant // Gymnology. M., 2000. Utgåva 1. s. 217-239; Popov A. Yu. "Syllabic melodi "Irmologi // Klostertradition i gammal rysk sångkonst: Till 600-årsjubileet för grundandet av Cyril-Belozersky-klostret: Samling av vetenskapliga verk / Komp.: NB Zakharyina, AN Kruchinina.SPb., 2000. S. 163- 174; he.Teknik för komposition av gamla ryska sångare: (Om exemplet med Irmology sent XVII c.) // Gymnologi. 2000. Utgåva. 1.S. 281-290; Zakharyina N.B. Ryska liturgiska sångböcker från 1700–1900-talen: synod. tradition. SPb., 2003; Pozhidaeva MV Om stilen med "melodisk sång" (om materialet Irmology efter treenigheten-Sergius Lavras melodi) // Semantik i musikspråket: Mat-ly nauch. konf. 29-31 mars 2005 / RAM dem. Gnesiner. M., 2006. Utgåva. 3.S 196-206.
Z. M. Guseinova, E. P. M.
