Busiga eros. God eros är en vacker himmelsk invånare i Grekland. typer av kärlek inom psykologi

År 1992 publicerades två samlingar i Moskva: "Russian Eros or the Philosophy of Love in Russia" och "Three Centuries of Poetry of Russian Eros". Namnen är lika, men innehållet är motsatsen. Den första boken talar om sublim kärlek och presenterar främst religiösa författare, medan den andra är ren obscenitet. Båda är ursprungligen ryska, men vad råder i rysk kultur och är det möjligt att kombinera sådana extrema?

Erotik, det figurativa system där sexualitet uppfattas och symboliseras och genom vilket sexualitet bildas och struktureras, är det viktigaste elementet i någon nations sexuella kultur. Även den mest primitiva fysiologiska populära naturalismen innehåller faktiskt en ganska komplex symbolisk bild av världen, människokroppen, reproduktion och nöje. I utvecklade kulturer fullbordas, förbättras, formas och utvecklas denna naiva och grova naturalism till graciösa, estetiskt och etiskt förfinade former och bilder, som sedan blir kriterier och standarder för individuell uppfattning, självkänsla och i viss mån beteende.

Interaktionen mellan "låg" och "hög" kultur är dock alltid motsägelsefull. Civilisationen börjar med att upprätta många förbud och restriktioner, försöker eliminera, om inte från livet självt, åtminstone från språk, medvetande och offentligt beteende, allt som tycks baseras, omoraliskt, ociviliserat. I antisexuella kulturer är denna interna självcensur, som i verkligheten står för social kontroll, särskilt tuff och tabuerar nästan alla manifestationer av sensualitet och kroppslighet. Individualiseringen av det offentliga och privata livet undergräver och försvagar denna kontroll stadigt, vilket förminskar sfären för det förbjudna, det namnlösa och det ofattbara. Det som verkade oacceptabelt och konstigt i går blir möjligt idag, och imorgon får respektabilitet. Detta betyder emellertid inte en enkel återgång till "förciviliserad" varelse. Det är bara det att en mer komplex kultur är mindre benägen för irrationella rädslor, tillåter mer individuella variationer och kan smälta många sådana saker, innan ett mindre utvecklat medvetande stannar förvånad och rädsla: "Det finns inga giraffer!"

I Ryssland, som redan nämnts, var motsättningen mellan den ”låga” kulturens naturalistiska brist på andlighet och den ”höga” kulturens idealistiska nedläggning särskilt akut. Dessa två poler bildade två olika kulturtraditioner som ibland korsade, men aldrig sammanföll.

Framväxten i Ryssland av öppen ädel sexuell och erotisk litteratur och konst går tillbaka till mitten av 1700 -talet, under direkt inflytande av fransk kultur, där denna tradition hade en lång historia. Ett exempel i detta visades av den kejserliga domstolen i Catherine II. I Gatchina -palatset, donerat av Catherine II till sin älskare Grigory Orlov, gjordes extremt fria fresker och speciella möbler (nu förvarade i Eremitaget) på hans beställning, där till exempel bordsbenen är snidade i form av manliga medlemmar .

Franska romaner med olika frihetsgrader - i Ryssland såg allt europeiskt och särskilt franskt fritt ut - tränga in i de ädla ständerna. Enligt Andrei Bolotov, det första "begreppet kärlekens passion, men från sidan av en mycket mild och direkt romantisk", fick han från den översatta franska romanen "Epaminondas and Celerian". De franska romanerna, enligt Bolotov, gjorde dock inte bara "honom [inget] fel", utan lärde honom att skilja mellan laster och dygder och titta på allt med "de mest försiktiga ögonen". Unga adelsmän, vars fäder hade anständiga hembibliotek, läste ivrigt allt som hade med erotik att göra. Pushkin kommer att säga om detta i Eugene Onegin (kapitel 1, strof IX):

Hjärtans ilska plågar oss tidigt.
Ett charmigt bedrägeri
Det är inte naturen som lär oss kärlek,
Och Steel eller Chateaubriand.

Den ädla ungdomen på Pushkins tid åtnjöt inte bara Denis Diderots "Indiscreet Treasures" och verken av franska "Libertines", utan också de obscena verserna av Ivan Semenovich Barkov (1732 - 1768). Mycket lite är känt om livet för den första ryska erotiska poeten: han studerade vid Alexander Nevskij teologiska seminarium och vid universitetet för vetenskapsakademin i S: t Petersburg, varifrån han utvisades för fylleri och fest, för vilket han också var utsatts för kroppsstraff. Sedan fungerade han som skrivare, kopierare och översättare. År 1766 avskedades han från akademin och två år senare dog han i fullständig oklarhet. Barkovs dikter sprids i kopior, och många senare verk tillskrevs honom. Den massryska läsaren kunde först läsa Barkovs dikter först 1991.

Samtidigt var han högt värderad av Pushkin, som sa till Pavel Vyazemsky: "Barkov är en av de mest kända personerna i rysk litteratur; censur, det kommer att finnas en komplett samling av Barkovs dikter". Pushkin tillägnade honom till och med samma otrevliga som arbetet med Barkov själv, dikten "The Shadow of Barkov", som publicerades första gången i Ryssland 1991.

Barkovs poesi är inte alls erotisk i dess västeuropeiska bemärkelse. "Installationen här handlar oftast inte om att man uppmuntrar till otrevlig lust, inte till amorösa frestelser och slöhet. Vi befinner oss inte i en alkov-äktenskapsrosa skymning (det finns dock sådana, men i en försumbar dos!), Men i den rökiga obsceniteten i krogen som svär, där de tittar på köttsligt samlag utan en listig lekfull kis, men högt uppstötande och get-verbaliserande, så att all charm av intimitet förstörs. Ty vi har inte erotik framför oss (när nästan ingenting annat än könsorgan är verkligen inte erotik), men bus som hade väntat länge på att döpa om till huliganism - då existerade detta ord naturligtvis inte "(I. Ilyushin).

Detta allmänna hån är dock inte bara delirium av en inflammerad, sjukt erotisk fantasi. Under förutsättningarna för strikt andlig och sekulär censur var fult språk en direkt utmaning för myndigheterna. Släktskapet med politisk och erotisk poesi var nästan den första som uppmärksammades av Nikolai Ogarev. I förordet till samlingen av rysk "dold litteratur" som han publicerade i London skrev Ogarev: "Medborgarsträvandenas och obscenitetens poesi ... är mer sammankopplade än det verkar. Faktum är att de är grenar av samma träd, och i varje oanständigt epigram hittar du en politisk slag i ansiktet ... ... överallt avrättas en fiende av medborgerlig frihet. "

Barkov lade grunden för en hel tradition av rysk obscen poesi, som inte har avbrutits sedan dess. Den mest begåvade och tragiska figuren i den är den unge Alexander Polezhaev, som för sin busiga och obscena självbiografiska dikt "Sashka" (1825) beställdes av Nicholas I som soldat, där han dog. I Sovjetunionen skrevs det alltid om Polezhaev som ett offer för enväldet, men "Sashka" trycktes med sedlar, och av någon anledning publicerades Polezhaevs två helt icke-moderliga erotiska dikter "Kalipsa" och "Jenny" inte alls.

Pushkin och Lermontov hyllade en riklig hyllning till lättsinnig poesi. Hela texten i Pushkins "Gabrieliada" publicerades, med ett förord ​​och en kommentar av Valery Bryusov, först 1918, med en upplaga på 555 exemplar. Det främsta hindret för den pre-revolutionära publiceringen av "Gabrieliada" var inte så mycket erotik som dikts antikleriska, hädiska karaktär. Lermontovs "Junker Poems" publicerades först i Ryssland utan nedskärningar först 1991. I Pushkins brev ersattes obscena ord med prickar.

Graciös, busig och inte innehållande direkta obsceniteter, berättar Pushkins poetiska berättelse "Tsar Nikita och hans fyrtio döttrar" att när tsar Nikita hade fyrtio döttrar från olika mammor, "fyrtio härliga tjejer, fyrtio himmelska änglar" utrustade med alla slags dygder. Prinsessorna saknade bara en liten prydnad. Vilken? I de flesta av Pushkins samlade verk med flera volymer presenteras sagan i en liten passage som slutar med följande meningsfulla ord:

Hur kan jag förklara detta,
För att inte alls bli arg
Be viktig dår
För primär censur?

Och Pushkin berättar vidare hur tsaren skickade budbäraren Thaddeus till trollkvinnan för de saknade föremålen "mellan prinsessornas ben". Trollkvinnan gav Thaddeus ett stängt bröst och strängt beordrade att inte öppna det. Plågad av nyfikenhet öppnade Thaddeus ändå bröstet, fyrtio eremiter spred sig omedelbart och satte sig på trädgrenarna. Efter fåfänga försök att ringa tillbaka satte sig budbäraren vid den öppna kistan och började demonstrera sitt eget föremål, eremiterna ivriga för honom strömmade genast till honom. Thaddeus fångade dem och låste dem tillbaka i bröstet.

Under andra hälften av XIX -talet. det blev lättare att kringgå censuren. Vissa verk publicerades utomlands. Som bibliograf, kritiker, kompositör av vaudeville och populära komiska dikter av en outskrivbar natur M.N. Longinov,

Jag skriver inte poesi för damerna,
Mer och mer om fitta och kuk;
Jag kommer inte att censurera dem,
Och jag kommer att skriva ut den i Karlsruhe.

Andra verk gick från hand till hand i listorna. Till exempel fick de anonyma dikterna som tillskrivs Barkov "Luka Mudishchev", komponerade inte tidigare än andra hälften av 1830 -talet, och "Prov Fomich", skriven under den sista tredjedelen av 1800 -talet, stor popularitet.

Oavsett de litterära meriterna och nackdelarna med denna typ av poesi, stod den utanför gränserna för "hög" litteratur. Ganska ofta var detta de unga männens kollektiva verk inlåsta i slutna utbildningsinstitutioner, som på detta sätt strävar efter att med skratt slänga ut och avlägsna sina ganska primitiva och ganska ofta "icke-kanoniska" (homoerotiska) sexuella drömmar och upplevelser. Sådana kompositioner utförde framgångsrikt denna psykoseksuella funktion och gav samma glädje åt de kommande generationerna av ungdomar, men ingen tog dem på allvar. Dagens känsla kring dem är till stor del en hyllning till det nuvarande ögonblicket. Om KGB -arkiven öppnas, kan litterära arkiv hållas låsta och låsta?! Vi vill veta allt! Under det senaste århundradet kunde liknande - och ännu mycket mer anständiga - saker inte skrivas ut inte bara i Ryssland, utan också i "upplysta" Västeuropa.

År 1857, i Frankrike, som hade ett rykte i Ryssland som erotikens och utrotningens hemland, ägde två rättegångar rum. Författaren till Madame Bovary friades slutligen för att "platser som kränker kyskhet" "trots att de förtjänar allt fördömande, intar en mycket liten plats i jämförelse med verket som helhet", och Gustave Flaubert själv förklarar sin respekt för moral och allt som rör religiös moral. " Charles Baudelaire å andra sidan dömdes för "grov och skamlig realism", och sex dikter från "Ondskans blommor" förbjöds. Enligt Journal de Brussels, "Den här elaka romanen, Madame Bovary, är bara en from läsning jämfört med den poesivolym som kom ut nuförtiden under titeln Ondskans blommor."

Samlingar av ryska obsceniteter, som den berömda "Eros russe. Russian Erotic Not for Ladies", publicerad i Genève 1879, publicerades i väst i små upplagor, på författarnas bekostnad, och vem bryr sig om vad som publiceras på okänt ryska ?

Mycket allvarligare var det faktum att rysk censur och litteraturkritik praktiskt taget inte såg skillnaden mellan pornografi och erotik. Under andra hälften av 1700 -talet. ädla ungdomar och ännu mer - flickor varnades på alla möjliga sätt mot att inte bara läsa lättsinniga franska romaner, utan också mycket moraliska skrifter från engelska sentimentalister. Till exempel ansågs Richardsons "Pamela" vara obscen. År 1806 varnade Aurora -tidningen sina läsare mot de "skadliga förslagen" från de sensuella scenerna i Rousseaus New Eloise. År 1823 berömde Europas Herald Sir Walter Scott för att han inte hade "förföriska" scener. På 1820 -talet utsattes romantikens konst för våldsamma attacker för "sensualitet". År 1865 upptäckte tidskriften Sovremennaya Chronicle "erotik" förd till det mest extrema, "mest cyniska uttrycket" i Alexander Ostrovskys drama "The Parent" och "The Thunderstorm". Och i pjäsen "På en upptagen plats" stannade dramatikern, enligt recensenten, "bara vid de mest herkuliska pelarna, bakom vilka Marquis de Sades och brödernas regering redan börjar."

I väst hade erotisk konst eller vad man trodde var en huvudfiende - kyrkan. I Ryssland var denna fiende särskilt stark och förlitade sig inte bara på religionens och kyrkans egen auktoritet, utan också på statsmakten. Men ännu värre än extern censur var ryska Eros interna motsättningar.

Rysk klassisk litteratur från 1800 -talet skapat exceptionellt levande och djupa bilder av kärlek. "Kärleksupplevelsernas språk" (Anna Akhmatova) skapat av Pushkin gjorde det möjligt att uttrycka de subtila nyanserna och nyanserna i kärlekskänslor. Men i rysk litteratur, som ingen annanstans, uttrycks den grundläggande motsättningen av manlig sexualitet som Sigmund Freud noterade skarpt: missförståndet mellan sensualitet och ömhet. Kvinnan i henne är antingen "av den renaste charmen, det renaste provet" eller en libertin. Det finns ingen mellanväg. Men båda dessa poler är bara bilder av den manliga fantasin som har lite att göra med verklig kvinnlighet.

I personlivet för aristokraterna i Pushkin -generationen var en sådan dualitet, inte ens i förhållande till samma kvinna, särskilt pinsam. I Pushkins dikter är Anna Kern "en flyktig vision", "ett geni av ren skönhet", och i ett av sina brev nämner poeten förresten Madame Kern, "som jag med hjälp av Gud är en av dessa dagar ...". På grund av detta befann sig en sovjetisk Pushkin-forskare en gång i en löjlig ställning, oförmögen att ta fram ett välkänt ord, vilket tycktes otroligt för honom i detta sammanhang.

I litteraturen var det mycket svårare att kombinera romantik med cynism.

För klassisk rysk litteratur är grov sensualitet i grunden oacceptabelt. Det är omöjligt att längta efter Turgenev -tjejer kroppsligt, det är svårt att föreställa sig dem i sängen. Samtidigt var samma Ivan Sergejevitj författare till mycket smutsiga saker som inte var avsedda för tryckning. I sin komiska dikt Pop skrev han:

Människor är orimliga, eller hur:
I våra barndomsår vill vi
Kärlek "helig, sublim" - till höger,
Till vänster rusar vi, vrider ...
Efter att ha lugnat ner sig lite,
Någon ... - och tacka Gud.

Många andra respekterade samtidiga - A.V. Druzhinin, N.A. Nekrasov, D.V. Grigorovich, M.N. Longinov, P.V. Schumacher. En stor svordom i vardagen var L.N. Tolstoj. Detta hade emellertid ingenting att göra med den officiella litteraturen, där strikt prakt präglade.

Sexuell och, per definition, låg "kärlek till könet", i den, i regel, motsätts av en sublim andlig "kärlek till ansiktet" eller lugn, baserat på trohet, "kärlek till äktenskap" (Herzen). Pushkinskaya Tatiana, som vågade vara den första som förklarade sin kärlek till Onegin, gjorde en verkligt heroisk handling. Men efter att ha gift sig har hon inte längre makt över sig själv: "Jag är given till en annan; jag kommer att vara honom trogen för alltid." Masha från "Dubrovsky" säger och agerar på exakt samma sätt. Visserligen agerar Zemfira från "Aleko" annorlunda, men zigenarna är inte ryssar: "Vi är vilda, vi har inga lagar" ...

Den idealiska kvinnan i rysk litteratur under första hälften av 1800 -talet. - en oskyldig tjej eller en omtänksam mamma, men aldrig en älskare. Den aristokratiska intellektuella - "alltid en egocentrisk älskare, han omfamnade kvinnor, liksom idéer, med den blandning av passion och fantasi som gjorde ett bestående förhållande nästan omöjligt."

Hjälten i Tjechovs historia "Ariadne" (1895) beskriver denna inställning så här: "... Vi är inte nöjda eftersom vi är idealister. Vi vill att de varelser som föder oss och våra barn ska vara högre än oss, högre än vi allt i världen. När vi är unga, poetiserar och avgudar vi dem vi blir kär i; kärlek och lycka är synonymt med oss. I Ryssland är äktenskap inte för kärlek föraktas, sensualitet är löjligt och äckligt, och de romanerna och berättelser där kvinnor är vackra är de mest framgångsrika, är poetiska och sublima ... Men här är problemet: Så snart vi gifter oss eller kommer överens med en kvinna, går två eller tre år, vi känner oss redan besvikna, lurade; vi kommer överens med andra, och igen besvikelse, igen skräck, och i slutändan är vi övertygade om att kvinnor är bedrägliga, småaktiga, fåfänga, orättvisa, outvecklade, grymma - i ett ord, inte bara inte högre, utan till och med omätligt lägre än oss män. "

Under påverkan av inte helt framgångsrik eller helt enkelt prosaisk sexuell upplevelse ersätts den entusiastiska idealiseringen av en kvinna med hennes aggressiva förringning och vulgaritet, och i båda fallen går hennes egen individualitet förlorad i den stereotypa universella bilden av "kvinnor i allmänhet. "

Denna typ av beteende och tänkande tvingades också på kvinnan. Oavsett hennes eget temperament kunde den "anständiga kvinnan" inte visa sensualitet och måste skämmas för henne även efter äktenskapet. Om en kvinna inte upplevde orgasm och belastades av äktenskapsuppgifter ansågs detta vara en bra form, men samtidigt främmade det mannen sexuellt och fick honom att söka underhållning vid sidan av. Man och hustru, omedvetet, tvingade varandra samma modell för äktenskapligt förhållande baserat på konventioner och försummelser och medvetet sexuellt otillfredsställande.

Många viktiga problem med psykoseksuell utveckling, såsom onani och homoerotism, hade ingen acceptabel symbol alls. Ett av de smärtsamma problemen med den ryska kulturen under 1800 -talet. - onani ångest går utöver sexualitet som sådan. ”Det är ingen slump, inte av enkel upprördhet, Rozanov kallade ryska författare som förnekar verkligt statsliv och lever, dock nästan uteslutande med sociala och politiska frågor, - onanatorer”, skriver Dmitry Galkovsky. ”Jag tror att detta i allmänhet är en ryss sjukdom. klassificering av europeiska folk: tyskarna är benägna till ett sadomasochistiskt komplex, fransmännen till erotomani etc. Ryssarna är tydligt benägna att onani. En europé sa att kärlek är ett brott som begås tillsammans. Ryssar föredrar att begå brott ensamma. Drömmar gå i uppfyllelse mycket snabbt och i den mest råa formen. I form av en yxa ... En direkt koppling mellan vackert hjärta fantasier och den grovaste fysiologiska verkligheten. En verklighet som aldrig förverkligas helt och som inte ger sant nöje. "

Tesen om ryssarnas speciella benägenhet att onanera är inget annat än en kvick metafor på 1800 -talet. rädslan för onani och dess konsekvenser plågade inte bara ryssar. Men den psykologiska betydelsen av detta problem kan inte heller underskattas. Det var inte för ingenting som Dostojevskij funderade mycket om henne.

Latent homoerotism är också mycket viktigt för den ryska kulturen. Som den amerikanska historikern James Billington skriver, "passionen för idéer och utvecklingen av psykologiska komplex kring vissa namn och begrepp, som i allmänhet är typiska för europeisk romantik, togs till ett yttersta i Ryssland ... I den ryska anknytningen till denna period till klassisk antik och till sublimering av sexualitet i kreativ aktivitet var något ohälsosamt obsessivt. Det verkar som att Bakunins och Gogols fantastiska och ursprungliga kreativa liv till viss del var en kompensation för deras sexuella impotens. I den egocentriska världen av rysk romantik fanns i allmänhet lite utrymme för kvinnor. Ensamma reflektioner underlättades främst av enbart manligt sällskap i Från Skovoroda till Bakunin, det finns starka antydningar till homosexualitet, om än en till synes sublimerad, platonisk sort. Denna passion kommer närmare ytan i Ivanovs förkärlek för att rita naken pojkar och finner sitt filosofiska uttryck i den fashionabla tron ​​att det andliga är perfekt Ditt kräver androgyni, eller en återgång till den ursprungliga enheten av maskulina och feminina drag. I sina preliminära skisser av Kristi huvud i "The Apparition ..." använde Ivanov både manlig och kvinnlig natur ... "

Allt detta var naturligtvis inte uteslutande ryskt och beskrevs mer än en gång i västeuropeisk litteratur, både före och efter Freud. Dessutom ska man inte bli förvånad över klyftan mellan de litterära bilderna av romantisk kärlek och författarnas verkliga erfarenheter.

Men om i väst en negativ inställning till sensualitet bekräftades och främst stöddes av konservativa och företrädare för borgerliga kretsar, implanterades detta värdesystem i Ryssland också av vanliga.

Aristokraterna på Pushkins tid, som från barndomen fick en god sekulär uppväxt, även medan de var kvar religiösa människor, tog alltid avstånd från officiellt hyckleri och kastade ut sina sinnliga upplevelser i lekfull obscenitet. Det var mycket svårare för raznochinets, människor med andlig bakgrund och tidigare seminarier, att göra detta. Genom att bryta med några av grunderna för deras tidigare liv kunde de inte övervinna andra. Överförda till en främmande social miljö led många av dem smärtsamt av blyghet och försökte förgäves undertrycka spänningen i sitt eget kött. Dessutom, som med andra människor, var inte allt i deras sexualitet kanoniskt.

Den temperamentsfulla, sensuella och fruktansvärt blyga Belinsky förföljs av tanken att "naturen har märkt" hans ansikte med en "förbannelse av fulhet", på grund av vilken ingen kvinna kan älska honom. Det enda utloppet för honom var en passionerad, omedvetet homoerotisk vänskap, vars kärna bestod av oändliga intima utbrott. "Jag älskar inte längre Botkin, som tidigare, men jag är helt enkelt kär i honom och gav honom nyligen en formell förklaring", skriver Belinsky till Mikhail Bakunin.

I Belinskys korrespondens med Bakunin tävlar unga människor bokstavligen i skamliga exponeringar. Så snart Bakunin erkände att han i sin ungdom ägnade sig åt onani, skriver Belinsky att han är ännu mer syndig: ”Jag började när du slutade - 19 år gammal ... Till en början använde jag mig av denna metod för njutning på grund av min blygsamhet med kvinnor och oförmåga att hänga med i dem; jag fortsatte för att jag började. Ibland dras voluptuösa bilder i min fantasi - huvudet och bröstet värker, hela kroppen är feberig och feberrik: ibland håller jag fast och ibland ' kommer att avsluta en otäck dröm med en till och med fulaste verklighet. ”

Trots det ständiga "behovet av att formulera sig" doldes dessa erfarenheter noggrant för vänner. "Ibland frågade St (Ankevich) om sina bedrifter i detta avseende mig om jag hade praktiserat denna ädla och fria konst: jag rodnade, gjorde ett fromt och oskyldigt ansikte och blev nekad." Men nu, när han och Bakunin bekände för varandra sin "äckliga svaghet", kommer deras vänskap säkert att bli evig ...

Det är karakteristiskt att dessa känslomässiga utbrott upphörde direkt efter Belinskys äktenskap.

Problemet med förhållandet mellan sublim kärlek och vulgär sensualitet, som han skämdes över, intar en viktig plats i 20-årige Nikolai Chernyshevskijs dagböcker.

"... Jag vet att jag lätt rivs av män, men jag har aldrig haft en chans att bli riven med tjejer eller kvinnor i allmänhet (jag säger det här på ett bra sätt, för om jag känner mig orolig över mitt fysiska humör , det är inte för, utan från golvet, och jag skäms över det) ... "

De ungdomliga erfarenheterna av Nikolai Dobrolyubov är lika smärtsamma. "Jag kunde inte barnlekar, gjorde inte det minsta gymnastik, tappade vanan i det mänskliga samhället, förvärvade besvär och blyghet, förstörde mina ögon, gjorde alla lemmar döda" ...

En ensam 16-årig tonåring passionerat knuten till sin seminarielärare IM Sladkopevtsev: ”Jag förklarade aldrig mitt hjärts hemligheter för honom, jag hade inte ens rätt frihet i samtal med honom, men med allt det fanns en tanke- att vara med honom, att prata med honom - gjorde mig glad, och efter en dejt med honom, och särskilt efter en kväll som jag var ensam med honom, åtnjöt jag minnet länge, länge och under en lång tid var under påverkan av en charmig röst och överklagande ... För honom var jag redo att göra allt utan att tänka på konsekvenser ". Denna tillgivenhet kvarstod även efter Sladkopevtsevs avgång från Nizjnij Novgorod.

Precis som Chernysjevskij är Dobrolyubov mycket bekymrad över att hans egna "laster" var karakteristiska för några av de stora människorna. Tack och lov, han är inte den enda: "De säger förmodligen att Fon-Vizin och Gogol ägnade sig åt onani, och till och med Gogols psykiska störning tillskrivs denna omständighet."

Dobrolyubov drömmer om stor, sublim kärlek, om en kvinna som han kunde dela sina känslor med så mycket att hon läser hans verk med honom, då skulle han "vara glad och inte vilja ha något mer." Ack, det finns ingen sådan kvinna, och "medvetandet om fullständig sterilitet och evig opraktabilitet av denna önskan förtrycker, plågar mig, fyller mig med längtan, ilska, avund ..." Den unge mannen längtar efter sina lärjungars systrar, men de se ner på honom, och han sover med en prostituerad, som han inte kan älska, "för att du inte kan älska en kvinna över vilken du är medveten om din överlägsenhet." Höga drömmar och ambitioner tillåter inte "den minsta känsla att smyga sig in i djurrelationer. Allt detta är ju smutsigt, ynkligt, merkantilt, ovärdigt för människan."

Varken onani, eller homoeroticism eller dualiteten av sensuell och öm attraktion var naturligtvis något exceptionellt. "Kriget mot onani" (Foucault), eller "onani -inkvisition", som den tyska forskaren Ludger Lüchtehaus kallade detta fenomen, är en typisk produkt av det tidiga borgerliga samhället. Liksom alla andra inkvisitioner skapade den vad den kämpade mot. Först skrämde pedagoger ungdomar med onani och "upptäckte" sedan dess fruktansvärda konsekvenser: neuroser, panik, låg självkänsla, mindervärdskänslor. En smärtsam reflektion om denna fråga presenteras i dagböckerna och självbiografierna om Hölderlin, Kleist, Nietzsche, Kant, Schopenhauer och många andra stora människor från 1800 -talet.

Våra revolutionära demokrater var i detta avseende vanliga barn i sin era. Men deras interna psykosexuella komplex fick sociala konsekvenser. Att se sig själva i drömmar som vackra, fingerfärdiga, ädla, rädda fallna kvinnor och visa alla andra människor exempel på moral, unga och ambitiösa ryska radikaler i sina skrifter och kritiska bedömningar utgår inte från deras verkliga livserfarenhet, som de själva fördömde, utan från dessa inbillade bilder JAG ÄR.

Istället för att främja utvecklingen av tolerans förvandlas en misslyckad inre kamp till en principiell - moralisk och estetisk - fördömande och förnekande av all sensualitet som vulgär och ovärdig.

Belinsky kan inte stävja eller acceptera sin egen sensualitet och avvisar extremt dess manifestationer i poesi av Alexander Polezhaev. Resonerar utifrån en imaginär oskyldig "ung pojke" som måste skyddas från frestelser på alla möjliga sätt, skäller "frenetiska Vissarion" slumpmässigt på Boccaccio, och Paul de Coca kallar romanen "ett fult och vidrigt" verk. Dmitry Pisarev fördömde Heine för sin "ljusa syn på kvinnor" och så vidare.

I Chernysjevskijs roman Vad ska göras?, Som blev evangeliet om den radikala ryska intelligentsian under andra hälften av 1800 -talet, visas erotisk kärlek positivt, konservativa såg i denna bok ett predikande av slarvighet och tillåtelse. Men Chernysjevskijs erotik är rationell, det kräver ständigt motivering, motivering, ursäkt, det finns ingen omedelbarhet i det.

Den misstänksam-varsamma inställningen till sexualitet, som ärvdes från sextiotalet och Folkets vilja, är inte bara en manifestation av personliga psykosexuella svårigheter, utan också en viss ideologi. Om konservativ-religiös kritik fördömde erotiken för att den motsäger troens dogmer och ortodoxins utomjordiska asketism, så passar erotism bland revolutionära demokrater inte in i den normativa kanonen för en person som är kallad att ägna all sin styrka åt kampen för det arbetande folkets frigörelse. I jämförelse med detta stora sociala mål såg allt individuellt, personligt, obetydligt ut. Även de subtiltaste intima texterna till Afanasy Fet, Yakov Polonsky eller Konstantin Sluchevsky till radikala populistkritiker under andra hälften av 1800 -talet. verkade vulgärt, och även mellan erotik, "jordgubbe" och pornografi såg de inte alls skillnaden.

Ryska feminister från 1800-talet var också lika. Även om de motsatte sig kyrkliga äktenskap och krävde fullständig, inklusive sexuell, jämlikhet med män, och för detta anklagades de ofta för att sprida subversiva "kommunistiska teorier om fri kärlek", men i alla viktiga sexfrågor var deras åsikter desamma som puritanska engelska och amerikanska feminister .... Avskaffandet av dubbelmoralen uppfattades inte som att kvinnor tillägnade sig det ”starkare könets” sexuella friheter, utan som höjning av män till kvinnornas nivå.

Kort sagt, den ryska demokratiska tankens socio-politiska och moraliska maximalism förvandlas till ett militant förkastande av de mycket känslomässiga, vardagliga och psykofysiologiska verkligheter som i huvudsak utgör ett normalt mänskligt liv. En konstnär eller författare som tog sig an ett "halt" ämne utsattes för lika hårda attacker från höger och vänster. Detta bromsade allvarligt utvecklingen i Ryssland av hög, förfinad erotisk konst och motsvarande ordförråd, utan vilket sex och prat om det oundvikligen ser elakt och smutsigt ut.

Naturligtvis ska bilden inte överförenklas. Även om företrädare för rysk akademisk målning under första hälften av 1800 -talet. de skrev inte uttryckligen erotiska scener, utan Karl Bryullov, Alexander Ivanov, Fjodor Bruni, skulle historien om skildringen av en naken människokropp vara ofullständig. Alexander Venetsianov skapade underbara bilder av badgäster, ballerinor, bacchantes.

Liksom deras västeuropeiska motsvarigheter tvingades ryska artister i många år använda en strategi som Peter Gay kallade "distansläran":

”Denna doktrin, ett imponerande exempel på hur kulturella försvarsmekanismer fungerar, tror att ju mer generaliserad och idealiserad representationen av människokroppen i konsten är, desto mer draperad i sublima associationer, desto mindre sannolikt är det att chocka sina tittare. Det innebar att man skulle ta bort nakenhet från modern och intim erfarenhet, genom att ge den den storhet som kan tillhandahållas av tomter och poser som lånats från historia, mytologi, religion eller exotism. "

För närvarande maskerades sexuella och erotiska metaforer och bilder i rysk konstnärskultur noggrant. På 1890 -talet. situationen har förändrats. Försvagningen av staten och censurkontrollen drog dolda tendenser till ytan, hemligheten blev uppenbar. Den nya estetiken och livsfilosofin var en reaktion mot både den officiella kyrkomoralen och Sixtecostal Democrats heliga attityder. Detta var ett naturligt skede i utvecklingen av själva den ryska romantiska kulturen, som inte längre passade in i det tidigare normativa etiska och estetiska ramverket. Sensualism var en naturlig aspekt av individualismens nya filosofi, som kraftfullt smider sin väg.

Drivkraften för förverkligandet av den allmänna krisen för äktenskap och sexualitet var Tolstoys "Kreutzer Sonata", där författaren på ett journalistiskt sätt skarpt motsatte sig praktiskt taget alla allmänt accepterade synpunkter på äktenskap, familj och kärlek.

I motsats till liberalerna och populisterna, som såg roten till ondskan i privat egendom och ojämlikhet mellan könen, hävdade Tolstoy att "felaktigheten och därför fattigdomen i sexuella relationer härrör från den uppfattning som är gemensam för människor i vår värld att sexuella relationer är ett föremål för nöje, nöje ... "

Hjälten i "Kreutzer -sonaten" Pozdnyshev är fruktansvärt rädd för både sin egen och någon annan sexualitet, oavsett hur den verkar förädlad: "... Det antas i teorin att kärlek är något idealiskt, sublimt, men i praktiken är kärlek något elakt, fläsk, som är både äckligt och skäms för att prata och komma ihåg. " Denna rigorism, i kombination med sjuklig svartsjuka, gör Pozdnyshev oförmögen att förstå med sin fru och får honom slutligen att döda henne. Men denna tragedi, enligt Tolstoj, är inte förankrad i Pozdnysjovs personliga egenskaper, utan i äktenskapets natur, baserat på "djur" -känslor.

Efter att boken publicerades, några av dess demokratiska kritiker, i synnerhet N.K. Mikhailovsky, de försökte skilja Tolstoj från hans hjälte. Men i efterordet till Kreutzer -sonaten identifierade Tolstoj sig öppet med Pozdnysjev och fördömde på egen väg avgörande köttslig kärlek, till och med helgad av kyrkligt äktenskap:

"... Att uppnå målet att förena sig i äktenskapet eller utanför äktenskapet med kärleksföremålet, oavsett hur poetiskt det än kan vara, är ett mål som är ovärdigt för en person, lika ovärdigt för en person ... målet att förvärva söt och riklig mat för sig själv. "

Tolstoj förnekar mer intolerans än aposteln Paulus själv och förnekar själva möjligheten till ett "kristet äktenskap": "Idealet för en kristen är kärlek till Gud och sin nästa, är en förnekelse av sig själv att tjäna Gud och sin nästa; köttslig kärlek, äktenskap , är en tjänst för sig själv och är därför i alla fall ett hinder för att tjäna Gud och människor, och därför ur kristen synvinkel - ett fall, en synd. "

Eftersom verket var för uppriktigt och explosivt - det var allmänt inte accepterat att nämna äktenskapets fysiska sida - förbjöd tsarcensuren att det publicerades i en tidning eller en separat publikation. Först efter att Sofya Andreevna Tolstaya fått en personlig publik med Alexander III tillät tsaren motvilligt att historien publicerades i den 13: e volymen av Tolstojs samlade verk. Men censurförbudet ökade bara attraktionskraften i berättelsen, som började cirkulera i listor och läsas i privata hem långt före publiceringen, vilket orsakade het debatt.

Samma sak hände utomlands. Tolstojs amerikanska översättare Isabel Hapgood, efter att ha läst boken, vägrade att översätta den och förklarade offentligt hennes motiv (april 1890): ”Även med tanke på att normal yttrandefrihet i Ryssland, liksom på andra håll i Europa, är större än vad den är sedvanligt i Amerika [vi trodde att Amerika alltid var friare än Ryssland! - IK], jag tycker att Kreutzer -sonats språk är alltför uppriktigt ... det föregås av är obscent. "

Boken förklarades officiellt oanständig av US Postal Service, vilket bara ökade dess popularitet. Överste Robert Ingersols reaktion är karakteristisk: "Även om jag inte håller med nästan varje fras i den här boken och erkänner dess intrig som grovt och löjligt, och författarens livsposition - grym, låg och falsk, tror jag att greve Tolstoy har rätt att uttrycka sitt åsikter om alla frågor och amerikanska män och kvinnor har rätt att läsa den. "

Uppvärmda kontroverser utspelade sig också i Europa. Trots Tolstojs enorma moraliska auktoritet var många inte överens med honom. Emil Zola sa att författaren hade något fel på huvudet, och den tyska psykiatern Dr. H. Beck publicerade en broschyr där han bedömde historien "som en manifestation av den högt begåvade psykopatens religiösa och sexuella galenskap".

Åsikterna var också mycket olika i Ryssland. Tolstoj fick många brev, kvinnobrev var generellt positiva och mäns mest kritiska. I ett sådant brev, bevarat i Tolstojs arkiv, stod det: "Efter att ha läst din Sonata, råder jag dig varmt att söka hjälp från en psykiater, eftersom bara psykiatriker kan läka sinnets patologiska riktning."

Tre ståndpunkter dök omedelbart upp i den offentliga debatten om Kreutzer -sonaten. Demokraterna på sextiotalet (L. E. Obolensky, N.K. Mikhailovsky, A.M.Skabichevsky) välkomnade Tolstojs avfärdande av borgerliga och kyrkliga äktenskap, men de såg vägen ut genom att inte avstå från köttlig kärlek, utan att se på sin fru som en jämlik person och sedan djurkänslor kommer att helgas och andas. Konservativa (N.E.Burenin, A.S. Suvorin) välkomnade tvärtom Tolstojs arbete som en protest mot hedonism och unga människors alltför tidiga passion för sexuella nöjen. Slutligen ansåg det reaktionära prästerskapet (till exempel ärkebiskop Nikanor i Odessa) Tolstojs åsikter som direkt kätteri, vilket undergräver själva grunden för kristen moral och äktenskap.

"Kreutzer -sonaten" tjänade som drivkraft för en bred diskussion om alla frågor om äktenskap, familj och sexuell moral. Berättelserna om kända författare A.K. Scheller-Mikhailov, P.D. Boborykina, N.S. Leskov. Alla deltagare i tvisten var överens om att samhället och äktenskapsinstitutionen upplever en akut moralisk kris, men orsakerna till denna kris och vägarna ur den namngavs olika. Och om på 1890 -talet. i förgrunden fanns frågor om sexuell moral, sedan i början av 1900 -talet. problemet med sexuell frigörelse började diskuteras utanför något religiöst sammanhang.

Inställningen till "Kreutzer -sonaten" av A.P. Tjechov. Först gjorde hon ett starkt intryck på honom. Även om Tjechov skrev till Pleshcheev den 15 februari 1890 kan Tolstojs domar "om syfilis, barnhem, om kvinnornas motvilja mot överföring etc. inte bara bestrids utan också direkt avslöja en okunnig person som inte brydde sig om att läst under sitt långa liv. två eller tre böcker skrivna av specialister ", utmanar djärvheten i verket upprepade gånger dess brister. Men efter resan till Sakhalin och särskilt efter att ha läst Tolstojs "Efterord" blev Tjechovs inställning skarpt kritisk. "För fan, filosofin om de här stora i världen!" Ingenting kommer att hända för detta; Tolstoy skäller ut läkarna som skurkar och artar sig inte med stora frågor, eftersom han är samma Diogenes, som du inte kan ta till polisstationen och du kan inte skälla ut honom i tidningarna. " En indirekt polemik med Tolstoj känns i flera av Tjechovs berättelser ("Kvinnor", "Duell", "Grannar", "Ariadne").

Efter Tolstoy gick filosofer med i kontroversen om sex och kärlek. Början på en ny diskussionsrunda var en stor artikel av filosofen Vladimir Solovov "The Meaning of Love" (1892).

Solovjev försvarar kärlek från abstrakt och hård moralism, men enligt hans åsikt har "den yttre förbindelsen, vardagligt och särskilt fysiologiskt, ingen bestämd relation till kärlek. Det händer utan kärlek, och kärlek händer utan det. Det är nödvändigt för kärlek inte som hennes. ett oumbärligt villkor och ett oberoende mål, men bara som dess slutgiltiga förverkligande. Om detta förverkligande sätts som ett mål i sig inför kärlekens idealgärning, förstör det kärleken. "

Dessutom. "För människan som djur är det helt naturligt att ha en obegränsad tillfredsställelse av sitt sexuella behov genom en viss fysiologisk handling, men människan, som en moralisk varelse, finner denna handling i strid med sin högre natur och skäms över det ..."

Denna idealistiska position, nära Tolstojs åsikter, motsatte sig författaren och publicisten Vasily Rozanov. I böckerna The Family Question in Russia (1903) och In the World of the Unclear and Unresolved (1904) poetiserar och försvarar Rozanov just den köttliga kärleken.

En mycket konservativ och djupt religiös tänkare, Rozanov var inte och kunde inte vara en sexuell liberal. För honom är familjen inte bara helig, utan det finns ett "steg upp till Gud". Men denna förening kan inte vara rent andlig. "Familjen är kroppslig, utsäde och blod; dessa är producenter, utan vilka det inte finns någon familj." Det finns ingen anledning att skämmas för din kropp, den skapades av Gud och den är vacker. Vår hud är inte ett fall, "inte en mockapåse där guldsjälen är placerad", utan en del av vår mänskliga väsen: "utan hud - varken tillgivenhet eller förälskelse eller kärlek kan alls tänkas! " Den sexuella handlingen, där Tolstoy ser förnekandet av religion och kultur, skapar dem faktiskt, detta är "en handling av inte förstörelse, utan förvärv av kyskhet."

Kroppslig kärlek är inte en last, utan moralisk kärlek. religiös plikt. "Vi är födda för kärlek. Och hur mycket vi inte har uppfyllt kärleken, vi tappar i världen. Och hur mycket vi inte har uppfyllt kärleken, vi kommer att straffas i nästa värld."

Enligt Rozanov är bärarna av den gamla och nya filosofin om asketism och könslöshet främst homosexuella, "månskenets folk", som lyfter sin egen oemotståndliga "aversion mot kopulation till en universell religiös och moralisk princip, det vill säga, att förena sitt könsorgan med ett komplementärt könsorgan av motsatt kön. ”Jag vill inte! Jag vill inte! "- liksom naturskriket i sig, det är det som ligger i hjärtat av alla dessa till synes så anti-naturliga religiösa fenomen." Dessa andliga sodomiter, talesmännen för världen "vill inte", "entusiastiskt kärlek", samtidigt föraktar allt sexuellt.

Rozanov erkänner deras höga människovärde och rätten till sitt eget sätt att leva. Enligt honom är det dessa människor som, efter att ha avsagt sig jordiska intressen och uppgiften att odla, förkroppsligar den individ -personliga principen att vara: ”Vem gjorde underbara vädjanden till Gud? - De! Vem utvecklade alla ritualer med underbar smak? - De! Vem vävde all gränslös struktur av vår religiositet? - De, de! "

Men de är olika, och det som är bra för dem är dåligt för andra. Samtidigt ”bildade de hela asketismen, både gammal och ny, både hednisk och kristen. Endast medan den i andra religioner upptagit ett hörn, bildade en blomma, består kristendomen faktiskt av allt ensam.” Blodlös insamling ”,” fröfri filosofi "," kungariket utan heliga "är falska och farliga både för mänsklighetens överlevnad och för personlig lycka.

Bokstavligen attackerade alla Rozanov och kallade honom en erotoman, en filistinismens apostel, etc. Men Nikolai Berdyaev stod ivrigt upp för att försvara honom:

"De skrattar åt Rozanov eller retar sig på honom ur moralisk synvinkel, men den här personens förtjänster är enorma och kommer att uppskattas först senare. Han var den första att bryta den konventionella, bedrägliga tystnaden med oöverträffat mod, högljutt med oförglömlig talang sade vad alla människor kände, men dolde i sig själva, upptäckte universell plåga ... Rozanov, med lysande uppriktighet och uppriktighet, förklarade offentligt att den sexuella frågan är den viktigaste i livet, den viktigaste livsfrågan, inte mindre viktig än den s.k. sociala, juridiska, pedagogiska och andra allmänt erkända frågor som har fått sanktion om att denna fråga ligger mycket djupare än familjens former och i grunden är relaterad till religion, att alla religioner kring sex bildades och utvecklades, eftersom den sexuella frågan är en fråga av liv och död. "

Dmitry Merezhkovsky och Zinaida Gippius uttalade sig också för att försvara det "erotiska" temat, men till skillnad från Rozanov innebar ursäkt för köttlig kärlek inte för dem rehabilitering av fysisk sexuell njutning. Idealisk kärlek förblir hos dem en form av religiös uppenbarelse. "Sexuell kärlek är en oavslutad och oändlig väg till uppståndelse. De två halvornas önskan om helheten är förgäves: de förenas och sönderfaller igen; de vill och kan inte återuppstå - de föder alltid och dör alltid. Sexuell njutning är väntan på det uppståndna köttet, men genom bitterhet, skam och rädsla för döden Denna motsättning är den mest transcendentala på fältet: njuter och roterar; då och då inte så, så och inte så. "

Den ryska filosofin om kärlek och sex var mer metafysisk än fenomenologisk. Hon rehabiliterar teoretiskt abstrakt Eros, men så snart det kommer till verkligt kroppsligt nöje säger hon omedelbart "nej!" Denna rädsla, liksom intresset för androgyni, hade sitt eget personliga ursprung. Samtida sa att Gippius äktenskap med Merezhkovsky var rent andligt. Gippius tyngdes av det faktum att hon var en kvinna och "aldrig kunde överge sig till en man, oavsett hur mycket hon älskade honom"; men hon äcklade också den fysiska sidan av lesbisk kärlek. Icke-acceptans och icke-förverkligande av egna homoerotiska driv, som kännetecknar hela denna krets av tänkare, ger upphov till intellektuell inkonsekvens och tvetydighet i formuleringar. Abstrakta filosofiska former gör att vi kan identifiera problemet och samtidigt undvika smärtsamt personligt självutlämnande.

Det metafysiska tillvägagångssättet tillät ryska tänkare att ta sig över de begränsade biologiska och sociologiska teorierna om sexualitet. Så, Berdyajev kritiserade en sådan förståelse för feminism, när "kvinnorörelsens mål och någon progressiv lösning på kvinnofrågan bara är att göra en kvinna av en man, att bli som en man, att efterlikna en man i allt" ... Men samtidigt är många specifika frågor i grunden oklara.

Ryska tänkare i början av XX -talet. lockas av sådana "sexhemligheter" som androgyni, hermafroditism, homo = och bisexualitet. En stark drivkraft för diskussionen om dessa problem fick boken av den unge österrikiska filosofen Otto Weininger "Sex and Character" (1903), kort efter publiceringen, som begick självmord. Från 1909 till 1914 gavs denna bok ut i Ryssland i minst fem olika översättningar, med en total upplaga på över 30 tusen exemplar. Denna begåvade, men högst subjektiva bok, vars författare i teoretisk form löste sorgliga personliga poäng med sin misslyckade maskulinitet och sitt avvisade judendom, imponerade på olika sätt. Vissa såg det som den första allvarliga diskussionen om problemet med könsskillnader och särskilt androgyni. Andra imponerades av författarens antifeministiska attacker, som ansåg kvinnor oförmögna till oberoende logiskt tänkande. Ytterligare andra gillade hans antisemitism.

Weininger påverkade starkt Merezhkovsky och Zinaida Gippius. Berdyajev reagerade positivt och kritiskt på honom: "Med all Weiningers psykologiska insikt, med en djup förståelse för ondska hos en kvinna, har han inte en korrekt förståelse av en kvinnas väsen och hennes mening i universum." Tvärtom bedömde Andrei Bely "Sex and Character" negativt: "Den biologiska, epistemologiska, metafysiska och mystiska betydelsen av Weiningers arbete som undersöks är försumbar." Sex and Character "är ett värdefullt psykologiskt dokument av en genial ung man, inte mer . Och det här dokumentet i sig bara antyder för oss att Weininger och kvinnan hade någon form av personlig poäng. " Rozanov, med sin inneboende insikt i denna fråga, avslöjade essensen i dessa personliga konton: "Från varje sida i Weininger kan man höra ropet:" Jag älskar män! "

I början av 1910 -talet började freudianismen bli populär. Som Freud skrev 1912, "verkar det som att en verklig epidemi av psykoanalys har börjat i Ryssland." Många av Freuds verk översattes till ryska, och hans anhängare förde intensiv korrespondens med honom. Detta påverkade också teorier om sexualitet. Psykoanalysens naturalistiska attityder harmoniserade emellertid inte väl med de mystiska och antroposofiska åsikterna hos ledande ryska tänkare.

Det fanns mer omedelbarhet i fiktion och måleri än i filosofi, men i huvudsak diskuterades samma frågor. Som Konstantin Balmont uttryckte det, "Kärleken har inget mänskligt ansikte. Den har bara Guds ansikte och djävulens ansikte."

Symbolistiska poeter i början av 1900 -talet förkunna Eros -kulten som den högsta början på mänskligt liv.

Kall och förnuftig Valery Bryusov, från sin ungdom en frekvent röra (han kunde åka dit nästan omedelbart efter ett datum, där han med egna ord "tillbringade flera lycksaliga minuter i ren kärlek") i en programartikel i tidningen "Vågen "(1904, nr 8) skrev:

"Passionen är den magnifika färgen för vilken vår kropp existerar, som ett säd, för vilken den tappar i dammet, dör, förgår utan att ångra sin död. Passionsvärdet beror inte på oss och vi kan inte förändra någonting i den. Vår tid, som helgade passion, för första gången gjorde det möjligt för konstnärer att skildra det, utan att skämmas över sitt arbete, med tro på sitt arbete. Kyskhet är visdom i passion, en medvetenhet om heligheten av passion. Han syndar som är lättsinnig med en passionerad känsla. "

Vyacheslav Ivanov ekar Bryusov: "... All mänsklig aktivitet och världsaktivitet är reducerad till Eros, ... det finns ingen etik eller estetik längre - båda reduceras till erotik, och alla vågade födda av Eros är heliga. Bara hedonism är skamligt. "

I samlingen "Vyacheslav the Magnificent", som Ivanovs beundrare kallade, "Cor ardens" (1911) trycktes cykeln "Eros" fylld med mystisk passion:

Jag följer dig och berättar om förmögenheter
Dölja och springa ifrån dig;
Jag tittar oavsiktligt på dig, -
Jag sänker blicken och kör förbi ...

Även om det fanns mycket retorik i allt detta, och i Bryusovs - och oförklädda narcissism, erotik och sensualitet fick medborgarrättigheter i rysk poesi (Alexey Apukhtin, Konstantin Balmont, Nikolai Minsky, Mirra Lokhvitskaya och många andra).

I början av XX -talet. Rysk erotisk prosa dyker också upp: berättelserna "I dimman" och "Avgrunden" av Leonid Andreev (1902), "Sanin" av Mikhail Artsybashev (1907), "The Little Demon" av Fyodor Sologub (1905), "Dacha Corner "och" I timmars vila "Nikolai Oliger (1907), Theion of Dionysus av Evdokia Nagrodskaya (1910), The Keys of Happiness av Anastasia Verbitskaya (1910 - 1913), etc.

En verklig explosion av erotik och sensualitet sker i måleriet. Det räcker med att erinra om dukarna av Mikhail Vrubel, "I go Rubinstein" av Valentin Serov, kvicka sexuellt uttryckliga karikatyrer av Mikhail Zichy, magnifika skönheter Zinaida Serebryakova och Natalia Goncharova, eleganta markörer och kärleksscener av Konstantin Somov, djärva teckningar på folkliga teman av Lev Bakst, naken Pet Kuz Vodkin, kallar "Prostituerade" av Mikhail Larionov. Rysk målning bevisade övertygande att Alexander Golovin hade rätt att ingen kostym kan jämföras med människokroppens skönhet.

Samma revolution pågår inom baletten. Klassisk balett visade främst en kvinnokropp, den borde ha varit graciös, men inte alls passion. Nu förändras allt. Diaghilevs baletter blev ett riktigt hedniskt firande av den manliga kroppen, som aldrig hade visats så naken, erotisk och osjälvisk. Samtida noterade en speciell passionerad erotik, uttrycksfullhet och avslappning i Nijinskys dans och en märklig kombination i hans kropp av mild femininitet och maskulin styrka. Det var väldigt viktigt. Innan dess kunde en man bara vara ett subjekt, men aldrig ett objekt för erotiska upplevelser.

Typen av balettdräkt förändras. Den officiella anledningen till Nijinskys avsked från Mariinskijteatern var anklagelsen om att han vid uppträdandet av "Giselle" frivilligt tog på sig för tunna tätt passande strumpbyxor, vilket kränkte de moraliska känslorna hos Dowager-kejsarinnan som var närvarande vid föreställningen. (Maria Fedorovna förnekade detta kategoriskt senare). Den nya ryska baletten kan emellertid splittra även den parisiska allmänheten. När Massine dök upp på den parisiska scenen i ett fårskinn, enligt Benoits skiss, döpte de stickande journalisterna baletten från "Legende de Joseph" ("The Legend of Joseph") till "Les jambes de Joseph" ("Josephs lår") - efter -franska låter det samma. Efter Paris -premiären av Fauns eftermiddag kom Rodin bakom scenen för att gratulera Diaghilev till hans framgång, och Figaros utgivare Calmette anklagade honom för att ha visat en "djurkropp". Passioner sörjde så mycket att för nästa föreställning, i väntan på ett bråk, kallades en polisgrupp i förväg, vilket lyckligtvis inte behövdes. Men under en turné i USA måste pjäsens slut snarast ändras: den amerikanska publiken kunde inte bära en tydlig antydan till onani.

Den nya ryska erotiken var varken väluppfostrad eller enhetlig. Enligt Alexander Flaker försökte den ryska avantgarden inte så mycket att ta bort estetiska förbud mot erotik som att sänka den traditionella bilden av en kvinna och "ta bort" från kärleksbegreppet dess höga, sentimental-romantiska betydelser. Eros i avantgarden - "låga, jordiska eros", och fysiologin åtföljs av en längtan efter den förlorade sublimationen.

Denna konst var lika varierad som dess skapare. Om många symbolister, inklusive Gippius, Ivanov, Merezhkovsky och till och med Bakst, ansåg sex som ett medel för andlig befrielse, så var det för Somov, Kalmakov och Feofilaktov bara underhållning, en källa till kroppsligt nöje, som inte förknippades med några högre värden. Nikolai Kalmakov signerade sina målningar med bilder av Leda, Salome och odalisques med initialer i form av en stiliserad fallus. På hans landskap för scenen i Venustemplet i Sankt Petersburg -produktionen av Salome (1908) avbildades kvinnliga könsorgan så öppet att landskapet måste avlägsnas omedelbart efter klädrepetitionen. Nikolai Feofilaktov kallades Moskva Beardsley. Han gillade att skildra halvnakna kvinnor. Hans album "66 Drawings" (1909) var mycket känt. Feofilaktov uppskattades mycket av Andrei Bely och Valery Bryusov, som dekorerade sin lägenhet i Moskva med ritningar.

Mycket ofta i den nya konsten skildrades och poetiserades sexuellt våld. Konstnärer använde karikatyrgenren för detta och publicerade i satiriska tidskrifter. Liksom i poesin, där Bryusov och Sologub hyllade nekrofili en rik hyllning, visades teman om död och självmord i stor utsträckning i målningen av silveråldern, lik, skelett etc. skildrades ofta. Demonismen var väldigt moderiktig. VNMasyutins gravyrer (album "Sin", 1909) är överväldigade med fantastiska, monstruösa bilder av olika monster.

Kön av samma kön intar en speciell plats i denna nya kultur, både på vardagligt och filosofiskt och estetiskt plan. Fram till slutet av XIX -talet. de visste om homosexualitet, men de föredrog att inte prata om det och i alla fall inte att annonsera om det. I början av 1900 -talet förändrades situationen i bohemiska kretsar dramatiskt. Många representanter för den konstnärliga eliten i början av XX -talet. inte bara erkänna, utan också trotsigt trotsa sin ovanliga sexualitet.

Poeten Mikhail Kuzmin dök öppet upp offentligt med sina, som illvilliga kallade dem, "hantlangare". Bondepoeten Nikolai Klyuev, som kom från Khlysty, dolde inte sina homoerotiska böjelser. Medvetet chockade publiken och orsakade allmänna skvaller, Sergei Diaghilev, grundaren, tillsammans med sin kusin, vän och älskare Dmitry Filosofov, tidningen "World of Art", och senare - en ny rysk balett. Enligt minnena från Sergej Makovskij, låtsades Diaghilev vara hans dandyism, "ibland vågade han visa sig utan att räkna a la Oscar Wilde med" fördomar "om godmodighet och inte dölja det ovanliga i sin smak att skada dygdens hycklare ... "

En viktig händelse i litteraturlivet och bildandet av den ryska homoerotiska kulturen var Kuzmins självbiografiska berättelse "Wings" (1906).

Om Kuzmin sjunger av manlig kärlek av samma kön, var boken av Lydia Zinovieva-Annibal "Thirty-three Freaks" (1907) den första fiktiva beskrivningen av lesbiska relationer. Skådespelerskan Vera rubbar bröllopet med den unga kvinnan hon är kär i. Den övergivna brudgummen begår självmord, och de två kvinnorna börjar livet tillsammans. Men lycka varar inte länge. Veras vän behöver ett manligt företag och lämnar så småningom Vera, som begår självmord. För bokens artificiella, antisociala och melodramatiska karaktär avslöjar den "en hög struktur av relationer mellan två kvinnor, där det inte är erotiken som dominerar, utan tragedin att avvisa den."

Tillsammans med den komplexa avantgardekonsten, som chockade allmänheten främst med det ovanliga innehållet, i början av XX-talet. en kommersiell masskultur dök upp i Ryssland, där erotiken intog en framträdande plats. På tidningssidorna visas illustrerade annonser som "hur man tillfredsställer sexuell hunger" eller "varje dam kan få en perfekt byst" på tidningens sidor. Foton av nakna skönheter etc. annonseras. Allt detta verkade naturligtvis obscent.

Ryska samhället i början av XX -talet. var inte redo för en differentierad uppfattning om dessa fenomen. I sinnet hos många intellektuella gick de samman till en allmän bild av den skrämmande "sexuella bacchanalia", som DN N. Zhbankov. Sex och erotik fick betydelsen av en generaliserad politisk symbol, genom attityden till vilken människor uttryckte sina allmänna moraliska och politiska åsikter. Men denna symbol i sig var motsägelsefull och tvetydig.

Författarna till den konservativt skyddande rörelsen hävdade att "besatthet för sex", som undergräver familjens och moralens grundvalar, genereras av den revolutionära rörelsen och gudlösheten. Socialdemokraterna, tvärtom, hävdade att detta var en produkt av reaktionen som följde 1905 -revolutionens nederlag, en följd av den intelligensia som blev besviken i det offentliga livet och tillbakadragande till privatlivet.

I huvudsak hade de båda rätt. Demokratiseringen av samhället inkluderade oundvikligen en kritisk översyn av normerna för patriarkalisk moral och metoder för social kontroll över sexualitet; "sexuell frigörelse" var en integrerad del av programmet för förnyelse av samhället som föregick revolutionen 1905. Samtidigt fick revolutionens nederlag, som undergrävde intresset för politik, människor att söka kompensation inom det personliga livets sfär , och framför allt, igen, sex. Beroende på det specifika socio-politiska sammanhanget var själva essensen av sexualitet konstruerad på olika sätt.

I extremhögern gick sexofobi samman med antisemitism och kvinnofientlighet. Teoretiskt genomfördes denna syntes av Weininger, enligt vilken judar och kvinnor är lika fientliga mot den kreativa maskulina principen, förstör den och undergräver den nödvändiga rationella självkontrollen. I köket, propagandanivå för den massantisemitiska pressen, som tidningen Zemshchina, förvandlades detta till uttalanden om att judarna, som själva var sexuellt avhållsamma och barnälskande, medvetet förstörde det ryska folket med pornografiska uppsatser, prostitution och propaganda för abort och preventivmedel. Black Hundred -pressen försäkrade att judarna höll i sina händer alla ryska bordeller, liksom krogarna, och försökte inte bara ryssarnas moraliska förfall utan också deras fysiska utrotning och minskning av antalet.

Logiken för höger och vänster var densamma: kön är ett farligt vapen för klassens (nationella) fiende, med hjälp av vilket det undergräver, och inte utan framgång, vår andliga och fysiska hälsa.

Politiska passioner förvärrades av estetiska. Många populära verk av erotisk litteratur från början av XX -talet. var konstnärligt genomsnittliga, om inte helt primitiva (till exempel Nagrodskaya eller Verbitskaya romaner). Det var mycket lätt att kritisera dem, och den medelmåttiga formen diskrediterade problemen som författarna ställde: "Allt detta är inte litteratur, utan någon form av onani för verbiage."

Varje bok som på ett eller annat sätt berörde den ”sexuella frågan” kränkte någon och befann sig därför direkt i en skandalatmosfär. Den primitiva förståelsen av litteratur som livslärare ledde till att böcker inte bedömdes enligt konstnärliga, utan efter sociala och pedagogiska kriterier - om de är lämpliga som förebilder för alla och alla. Och eftersom sexualiteten, även den vanligaste, verkade smutsig, var kritiken särskilt kräsen och anklagade författarna för alla dödssynder.

17-årige Pavel Rybakov, hjälten i Leonid Andreevs berättelse "I dimman" (1902), växer ännu inte mustasch, men ordet "kvinna" "var för Pavel det mest obegripliga, mest fantastiska och fruktansvärda ordet. " Efter att ha tappat sin oskuld vid 15 års ålder och sedan plockat upp en "skamlig sjukdom" från en prostituerad anser han sig moraliskt och fysiskt smutsig. Erotiska fantasier varvas med självmordsplaner. Den unge mannen har ingen att prata uppriktigt med. Fadern känner att något är fel med hans son, men vet inte hur han ska närma sig honom. Efter att ha hittat Pauls pornografiska teckning känner han sig förolämpad och förvärrar bara pojkens ångest. När han vandrar runt i staden meningslöst möter Pavel en ynklig prostituerad, dricker med henne och förolämpar henne. Kvinnan slår honom i ansiktet, en motbjudande kamp börjar, varigenom Paul dödar den prostituerade med en kökskniv och sedan hugger sig.

Liksom många saker av Leonid Andreev är historien melodramatisk. Men hans moraliska patos är uppenbart: Andreev uppmuntrar inte till sexuell promiskuitet, han fördömer borgerligt hyckleri, som tystnar de problem som är viktiga för ungdomar och lämnar dem moraliskt hjälplösa. Estetiskt krävande och inte förtjust i naturalism, bedömde Tjechov positivt denna historia, särskilt scenen i konversationen mellan den unge mannen och hans far: "Du kan inte lägga mindre för det, som 5+."

Den konservativa kritikern N.E. Burenin kallade Andreev för "erotoman" och hans historia - ett skadligt, pornografiskt verk. Denna åsikt stöddes av grevinnan SA Tolstaya: "Vi får inte läsa, inte köpa upp, inte förhärliga herrar Andreevs verk, och hela det ryska samhället måste uppröras med förargelse mot smutsigheten att en billig tidning sprids över Ryssland i tusentals av kopior. " Zinaida Gippius anklagade också Andreev för att ha njutit av smärtsamma upplevelser.

Efter att ha läst de första sidorna i Alexander Kuprins roman "The Pit" sa Tolstoy till pianisten AB Goldenweiser: "Jag vet att han verkar fördöma. Men han själv, som beskriver detta, tycker om. Och det kan inte döljas för en person med konstnärlig känsla. . "... Korney Chukovskys reaktion var också negativ: "Om Kuprin verkligen var äcklig med detta" gamla livsstil "hade han kunnat kasta sin avsky på läsaren. Få hans aptit."

Den nya erotiska, och till och med inte riktigt erotiska konsten accepterades av många med fientlighet. En fruktansvärd skandal orsakade till exempel. konstutställning av Society of Free Aesthetics i mars 1910. "Moskvas röst" skrev att detta är "en kontinuerlig dekadent poshib". En annan tidning svarade med en poetisk feuilleton:

Literary chatterboxes,
Galna poetik
Obscent och stormigt
Inbjudan till estetik
Symbolister-reciters,
Dekadenta artister,
Även om det finns reformatorer inom konsten,
Men i skapelser, skomakare ...
De ger uttryck som i kopparrör,
Och från obscent delirium
Dåliga väggar rodnar bara
Vid den litterära kretsen.

Polisen grep till och med två målningar av nakna kvinnor (utan några speciella anatomiska detaljer) av Natalia Goncharova, som anklagades för att förföra unga människor, men domstolen friade henne. Det handlade inte så mycket om nakenhet, som allmänheten redan var van vid, och inte ens om den nya estetiken i presenten av nakenkroppen, utan om att bilderna målades av en kvinna. För samma målningar fördes inte manliga konstnärer till domstol.

Lärare och läkare talade ännu mer primitivt om erotisk litteratur skadliga effekter på unga människor. Barnläkaren Israel Kankarovich talade 1910 vid den första helryska kongressen för att bekämpa prostitution och sa att pojkar som läser Jules Verne drömmer om att resa och ibland flyr hemifrån, kriminella romaner skapar kriminella och erotisk konst väcker sexuella instinkter och skapar libertiner. ..

Chockad av de ovanligt tydliga sexscenerna märkte litteraturkritiken ofta inte vad författaren verkligen ville säga.

I Artsybashevs "Sanin" är sexualitet ständigt sammanflätad med våld och död. I en kort bok finns tre självmord och ett misslyckat självmordsförsök. Sexet i sig ser grovt och glädjelöst ut: en man tar en kvinna med våld, förnedrar henne, hon är glad över att uppleva det, och då känner de både skuld och skam.

Detta är vad proffsen Don Juan och den sadistiska kaptenen Zarudin känner: "Och till den ljuva, plågsamma känslan av vällustig förväntan började subtilt och omedvetet blandas med en nyans av elakhet som denna stolta, intelligenta, rena och lästa tjej skulle ligga under honom, som alla andra och han han kommer att göra med henne vad han vill, som med alla andra. ”Och en skarp grym tanke började vagt presentera för honom pretentiöst förnedrande vällustiga scener där Lidas nakna kropp, lösa hår och intelligenta ögonen var sammanflätade i någon vild orgie av vällustig grymhet.Jag såg henne tydligt på golvet, hörde en piskas visselpipa, såg en rosa rand på en naken öm undergiven kropp och rillade av ett blodslag mot huvudet. "

Den unge studenten Yuri Svarozhich är en annan person. Men så snart han lämnades ensam med en attraktiv kvinna, "... kände han sig plötsligt yr. Han tittade i sidled på sitt höga bröst, knappt täckt av en tunn liten rysk skjorta och runda sluttande axlar. Tanken att faktiskt , hon är i hans händer och ingen hörde det, var så stark och oväntad att ögonen förmörkades för ett ögonblick Men nu tog han kontroll över sig själv, för han var uppriktigt och orubbligt övertygad om att våldtäkt en kvinna var äckligt, och för honom, Yuri Svarozhich, det var helt otänkbart ", även om det här var vad han" ville ha mer liv ".

Romanens huvudperson, Sanin, säger att skurken är ”en helt uppriktig och naturlig person ... Han gör det som är helt naturligt för en person. Han ser en sak som inte tillhör honom, men som är bra, han tar det; som inte ges honom, han kommer att ta det med våld eller bedrägeri. Och detta är ganska naturligt, eftersom behovet och förståelsen av nöjen är en av få egenskaper som skiljer en naturlig person från ett djur. " Och han gör det nästan själv.

Artsybashevs kvinnor är bara mjuka och faller för styrka. Lida "svag vilja och lydigt, som en slav, gav sig till sina mest oförskämda smekningar." Karsavina älskar Yuri, men överlämnar sig till Sanin: "... Hon hade inte styrkan och viljan att komma till rätta ... Hon försvarade sig inte när han igen började kyssa henne och accepterade nästan omedvetet en brinnande och nytt nöje ... Ibland tycktes det att hon inte såg, inte hörde och inte kände någonting, men varje rörelse av honom, varje våld över sin undergivna kropp, uppfattade hon ovanligt akut, med en blandad känsla av förnedring och krävande nyfikenhet ... Hemlig kroppslig nyfikenhet tycktes vilja veta vad mer som kan göra med henne detta, så avlägset och så nära, så fientligt och så starkt. "

Förresten, alla kvinnor i romanen är oskyldiga, och alla män, även idealisten Svarozhich, har redan sexuell erfarenhet.

Dessa förenklade scheman var lätt mottagliga för ytterligare förenkling och parodi. "Rysk pornografi", skrev Korney Chukovsky 1908, "är inte bara pornografi, som franska eller tyska, utan pornografi med en idé. Artsybashev beskriver inte bara Sanins vällustiga gärningar, utan uppmanar också alla till sådana vällustiga handlingar.

Människor bör njuta av kärlek utan rädsla och förbud, - säger han, och detta ord borde vara - en kvarleva av de gamla intellektuella vanorna, en relik från den gamla moraliska koden, som försvinner framför våra ögon. "

Det var dock inte pornografi! Artsybashev hävdade inte så mycket hedonism som individens rätt att alltid förbli sig själv och inte sätta en gräns för sina önskningar. I den täppta provinsstaden där "Sanins" handling utspelar sig, förutom sex, finns det ingenting att göra. Men måste det alltid vara så här? I romanens sista scen lämnar Sanin staden och går mot den stigande solen, som om han antyder för läsaren att hans verkliga liv ligger framför. Denna "nya man", en individualist och en cyniker, är inte särskilt sympatisk, men stark, och under förutsättningarna för Stolypinreformen kan framtiden visa sig vara hans.

Rysk kultur i början av seklet följde vägen för att skapa hög erotik och gjorde det ganska framgångsrikt och på ett originellt sätt. Kostnaderna och överlappningarna av denna process var oundvikliga och naturliga. Rysk erotisk konst, i mycket större utsträckning än västerländsk konst, var emellertid elitistisk, överklass. I motsats till det vanliga, "sant-folkliga" svärdet, uppfattades det av både höger och vänster som något smärtsamt, dekadent, genererat av sociallivets kris, främmande för ryska klassiska traditioner, omoraliskt och estetiskt avstötande. Den metafysiska ryska Eros kombinerades inte med logotyperna, och individualismen kom i oförsonlig motsättning med den kollektivistiska längtan efter "försonlighet".

Det var inte för ingenting som Vjatsjeslav Ivanov kallade sitt ideal för "Eros of theossible" och erkände att "Dionysos är farligt i Ryssland" och Berdyajev såg senare i bolsjevikrevolutionen "Dionysiska orgier i ett mörkt bonderike" hota "att vända Ryssland med alla dess värderingar och fördelar i glömska. "

När det gäller erotisk konst i sig hade de första svaga skotten inte tid att slå rot i det offentliga livet och sveptes bort av den revolutionära stormen 1917.