Hur förstår Schopenhauer saken i sig?
Schopenhauer är viljans metafysik, uppfattad som en "sak i sig", uttalad men aldrig avslöjad av Kant, själva möjligheten att veta som han, Kant, förnekar. För Schopenhauer är viljan som "sak i sig" en blind livsimpuls som ligger till grund för varat, allt annat är "representation", det vill säga en objektiverad, objektiverad, illusionsmässigt individualiserad fenomenvärld. Schopenhauers system, totalt pessimistiskt, kännetecknas av en ljus känslomässig färgning som förnekar den grundläggande regeln för traditionellt filosoferande - attityden av fristående, kall, "vis" förståelse, spinozisten "att inte gråta, inte skratta, utan att förstå." Livet, skapat av viljan, fortskrider i lidande, därav motivet för Schopenhauers etik - medkänsla, medlidande med de oskyldiga frukterna och samtidigt offer för den blinda existentiella instinkten. Visdom ligger inte i att avstå från bedömningar och känslor, utan i att undvika att vara sig själv, i att förneka vilja, i att välja Ingenting, indiskt nirvana. Tillvaron är inte något som bör älskas, det finns ingen kärlek i det, och alla dessa solar och ljuskällor är ingenting.
Människans väsen
Problemet med människans väsen står i centrum för den filosofiska läran om människan. Avslöjande av essensen ingår i själva definitionen av något objekt, och utan detta är det i allmänhet omöjligt att prata om dess funktioner, mening, existens etc.
I historien om vetenskapens utveckling såg dess representanter skillnaden mellan människa och djur och förklarade dess väsen med hjälp av olika specifika egenskaper hos människan. Faktum är att en person kan särskiljas från ett djur genom platta naglar, genom ett leende, av intelligens, av religion, etc. och så vidare. Samtidigt kan man inte låta bli att lägga märke till att de i det här fallet försöker bestämma essensen av en person inte baserat på personen själv, utan genom att vädja till de egenskaper som skiljer honom från den närmaste arten, d.v.s. som från utsidan. Men ur en metodisk synvinkel visar sig en sådan teknik inte vara helt legitim, eftersom essensen av ett objekt bestäms, först och främst, av det immanenta sättet att vara för detta objekt själv, dess egna interna lagar existens. Dessutom är inte alla särdrag hos en person väsentliga.
Som den moderna vetenskapen vittnar om är grunden för människans historiska existens och utveckling, som bestämmer hennes väsen, arbetsaktivitet, alltid utförd inom ramen för den sociala produktionen. En person kan inte producera och engagera sig i arbetsverksamhet utan att direkt eller indirekt ingå sociala relationer, vars helhet bildar samhället. Med utvecklingen av social produktion och arbetsaktivitet utvecklas också sociala relationer mellan människor. I den mån en individ ackumulerar, behärskar och implementerar hela uppsättningen av sociala relationer, sker hans egen utveckling.
Låt oss notera att vi specifikt talar om hela uppsättningen av sociala relationer: materiella och idealiska (ideologiska), nutid och förflutna. Denna ståndpunkt har viktig metodologisk betydelse, eftersom det följer av den att människan inte måste förstås på ett vulgärt materialistiskt, inte idealistiskt, inte dualistiskt, utan dialektiskt. Med andra ord kan hon inte reduceras enbart till "ekonomisk människa" eller endast till "förnuftig man", eller till "lekande människa", etc. Människan är en varelse som producerar, och är rationell, och är kulturell, och är moralisk, och är politisk, etc. .d. samtidigt. Den ackumulerar i sig själv, i större eller mindre utsträckning, hela spektrumet av sociala relationer och förverkligar därmed sitt sociala väsen. En annan aspekt av denna fråga är att människan är ett barn av mänsklighetens historia. Den moderna människan kom inte "från ingenstans" hon är resultatet av utvecklingen av en sociohistorisk process. Vi talar med andra ord om människans och människosläktets enhet.
Men människan är inte bara resultatet av samhället och sociala relationer, hon är i sin tur deras skapare. Han visar sig alltså på samma gång vara både ett objekt och ett subjekt för sociala relationer. Subjektets och objektets enhet och identitet förverkligas i människan. Det finns en dialektisk interaktion mellan en person och samhället: en person är ett mikrosamhälle, en manifestation av samhället på mikronivå, och samhället är "personen själv i sina sociala relationer."
Moral är ett villkorligt begrepp av regler, principer, bedömningar, normer baserade på paradigmet för bedömningar av ont och gott, som bildades under en viss tidsperiod. Detta är en modell för socialt medvetande, en metod för att reglera ett subjekts beteende i samhället. Den utvecklas både i individuella och sociala former av subjektiva relationer.
Begreppet moral från den synvinkel som betraktas av psykologer är ett fragment av det mänskliga psyket, format på en djup nivå, ansvarig för att bedöma händelser som inträffar på olika plan med innebörden av gott och ont. Ordet moral används ofta som en synonym för ordet moral.
Vad är moral
Ordet "moral" kommer från klassisk latin. Det härstammar från "mos", ett latinskt ord som betyder karaktär, sedvänja. Med hänvisning till Aristoteles bildade Cicero, styrd av denna betydelse, orden: "moralis" och "moralitas" - moral och etik, som blev likvärdiga med uttryck från det grekiska språket: etik och etik.
Termen "moral" används främst för att beteckna typen av beteende i samhället som helhet, men det finns undantag, till exempel kristen eller borgerlig moral. Termen används alltså endast i förhållande till en begränsad grupp av befolkningen. Genom att analysera samhällets inställning i olika tidsepoker av existens till samma handling, bör det noteras att moral är ett villkorligt värde, variabelt i samband med den accepterade sociala strukturen. Varje nation har sin egen moral, baserad på erfarenhet och traditioner.
Vissa vetenskapsmän har också noterat att olika moraliska regler gäller för subjekt av olika nationaliteter, utan också för subjekt som tillhör en "främmande" grupp. Definitionen av en grupp människor i vektorn "vän", "främling" förekommer på den psykologiska nivån av individens relation till denna grupp i olika betydelser: kulturell, etnisk och andra. Genom att identifiera sig med en specifik grupp accepterar subjektet de regler och normer (moral) som är accepterade i den anser att denna livsstil är mer rättvis än att följa hela samhällets moral.
En person känner till ett stort antal betydelser av detta koncept, som tolkas ur olika synvinklar inom olika vetenskaper, men dess grund förblir konstant - detta är en persons definition av sina handlingar, samhällets handlingar i motsvarigheten till "bra eller dålig".
Moral skapas utifrån det paradigm som antagits i ett visst samhälle, eftersom beteckningarna "bra eller dåliga" är relativa, inte absoluta, och förklaringen av moralen eller omoraliteten i olika typer av handlingar är villkorad.
Moral, som en kombination av samhällets regler och normer, formas under en lång period utifrån traditioner och lagar som antagits i ett visst samhälle. Som jämförelse kan du använda exemplet i samband med bränning av häxor - kvinnor som misstänktes för att använda magi och häxkonst. Under en period som medeltiden, mot bakgrund av antagna lagar, ansågs en sådan handling vara en högst moralisk handling, det vill säga bra. I det moderna paradigmet med antagna lagar anses sådana illdåd vara ett absolut oacceptabelt och dumt brott mot ämnet. Samtidigt kan du sätta sådana incidenter som heliga krig, folkmord eller slaveri. Under deras tid, i ett visst samhälle med sina egna lagar, accepterades sådana handlingar som normen och ansågs absolut moraliska.
Bildandet av moral är direkt relaterat till utvecklingen av olika etniska grupper av mänskligheten i dess sociala nyckel. Forskare som studerar folks sociala evolution anser att moral är resultatet av inflytandet av evolutionens krafter på gruppen som helhet och på individer individuellt. Baserat på deras förståelse förändras beteendenormer som föreskrivs av moral under mänsklighetens evolution, vilket säkerställer arternas överlevnad och deras reproduktion och garanterar framgången för evolutionen. Tillsammans med detta utgör subjektet i sig själv en "prosocial" grundläggande del av psyket. Som ett resultat bildas en känsla av ansvar för det som gjordes, en känsla av skuld.
Följaktligen är moral en viss uppsättning beteendenormer som bildas över en lång tidsperiod, under påverkan av miljöförhållanden vid ett visst ögonblick bildar den en uppsättning etablerade ideologiska normer som bidrar till utvecklingen av mänskligt samarbete. Den syftar också till att undvika individens individualism i samhället; bildandet av grupper förenade av en gemensam världsbild. Sociobiologer överväger denna synvinkel hos ett antal arter av sociala djur, det finns en önskan att förändra beteendet som syftar till att överleva och bevara den egna arten under evolutionen. Vilket motsvarar bildningen av moral, även hos djur. Hos människor är moraliska normer mer sofistikerade och mångfaldiga, men de är också koncentrerade på att förhindra individualism i beteende, vilket bidrar till bildandet av nationaliteter och därmed ökar chanserna att överleva. Man tror att även sådana beteendenormer som föräldrakärlek är konsekvenser av utvecklingen av mänsklig moral - denna typ av beteende ökar nivån på överlevnad för avkommor.
Studier av den mänskliga hjärnan utförda av sociobiologer fastställer att de delar av försökspersonens hjärnbark som är involverade när en person är upptagen med moraliska frågor inte bildar ett separat kognitivt subsystem. Ofta, under perioden för att lösa moraliska problem, aktiveras områden i hjärnan som lokaliserar det neurala nätverk som ansvarar för subjektets idéer om andras avsikter. I samma utsträckning är det neurala nätverk som ansvarar för individens representation av andra individers känslomässiga upplevelse involverat. Det vill säga, när man löser moraliska problem använder en person de delar av sin hjärna som motsvarar empati och medkänsla, detta indikerar att moral syftar till att utveckla ömsesidig förståelse mellan subjekt (en individs förmåga att se saker genom ett annat subjekts ögon, att förstå hans känslor och upplevelser). Enligt teorin om moralpsykologi utvecklas moralen som sådan och förändras i takt med att personligheten utvecklas. Det finns flera tillvägagångssätt för att förstå bildningen av moral på den personliga nivån:
– kognitivt förhållningssätt (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg och Eliot Turiel) – moral i personlig utveckling går igenom flera konstruktiva stadier eller områden;
– biologiskt förhållningssätt (Jonathan Haidt och Martin Hoffman) – moral betraktas mot bakgrund av utvecklingen av den sociala eller känslomässiga komponenten i det mänskliga psyket. Intressant för utvecklingen av doktrinen om moral som en psykologisk komponent i personligheten är psykoanalytikern Sigmund Freuds tillvägagångssätt, som föreslog att moral bildas som en konsekvens av önskan från "övermakt" att ta sig ur ett skuldtillstånd.
Vad är moralnormer
Uppfyllelse av moraliska normer är subjektets moraliska plikt att kränka dessa beteendemått representerar en känsla av moralisk skuld.
Moraliska normer i samhället är allmänt accepterade mått på subjektets beteende som uppstår från formad moral. Helheten av dessa normer bildar ett visst regelsystem, som i alla avseenden skiljer sig från samhällets normativa system som seder, rättigheter och etik.
I de tidiga stadierna av bildningen var moraliska normer direkt relaterade till religion, vilket föreskriver betydelsen av gudomlig uppenbarelse till moraliska normer. Varje religion har en uppsättning av vissa moraliska normer (bud) som är obligatoriska för alla troende. Underlåtenhet att följa föreskrivna moraliska normer inom religion anses vara en synd. I olika världsreligioner finns det ett visst mönster i enlighet med moraliska normer: stöld, mord, äktenskapsbrott och lögner är obestridliga beteenderegler för troende.
Forskare som studerar bildandet av moraliska normer lägger fram flera riktningar för att förstå innebörden av dessa normer i samhället. Vissa anser att efterlevnaden av de regler som föreskrivs i moral är en prioritet i sken av andra normer. Följare av denna trend tillskriver dessa moraliska normer vissa egenskaper: universalitet, kategoriskhet, oföränderlighet, grymhet. Den andra riktningen, som studeras av forskare, tyder på att tillskrivningen av absolutism, allmänt accepterade och obligatoriska moraliska normer fungerar som någon.
När det gäller manifestationsformen liknar vissa moraliska normer i samhället juridiska normer. Så principen "du ska inte stjäla" är gemensam för båda systemen, men genom att ställa frågan varför ett subjekt följer denna princip kan man bestämma riktningen för hans tänkande. Om en subjekt följer en princip för att han är rädd för juridiskt ansvar, då är hans handling laglig. Om subjektet med tillförsikt följer denna princip, eftersom stöld är en dålig (ond) handling, följer riktningsvektorn för hans beteende det moraliska systemet. Det finns prejudikat där efterlevnad av moraliska normer strider mot lagen. En subjekt, som anser att det är sin plikt, till exempel att stjäla medicin för att rädda sin älskade från döden, agerar moraliskt korrekt, samtidigt som han bryter mot lagen.
Genom att studera bildandet av moraliska normer kom forskare till en viss klassificering:
– normer som påverkar frågor om en individs existens som biologisk varelse (mord);
– normer om ämnets oberoende;
– normer för förtroende (lojalitet, sanningsenlighet);
– normer som rör subjektets värdighet (ärlighet, rättvisa).
– normer om andra moraliska normer.
Moralens funktioner
Människan är en varelse med valfrihet och hon har all rätt att välja vägen att följa moraliska normer eller vice versa. Detta val av en person som lägger gott eller ont på vågen kallas ett moraliskt val. Med en sådan valfrihet i det verkliga livet ställs ämnet inför en svår uppgift: att följa det som är personligt eller att blint följa det som borde vara. Efter att ha gjort ett val för sig själv, bär subjektet vissa moraliska konsekvenser, som subjektet själv är ansvarigt för, både mot samhället och sig själv.
Genom att analysera moralens egenskaper kan vi extrahera flera av dess funktioner:
– Reglerfunktion. Att följa moraliska principer sätter en viss prägel på individens medvetande. Bildandet av vissa uppfattningar om beteende (vad som får göras och vad som inte är tillåtet) sker från tidig ålder. Denna typ av handlingar hjälper försökspersonen att anpassa sitt beteende i linje med nyttan inte bara för sig själv, utan också för samhället. Moraliska normer är kapabla att reglera individens individuella övertygelser i samma utsträckning som interaktionen mellan grupper av människor, vilket gynnar bevarandet av kultur och stabilitet.
– Utvärderingsfunktion. Moral utvärderar handlingar och situationer som inträffar i ett socialt samhälle i termer av gott och ont. Handlingarna som har ägt rum bedöms för sin användbarhet eller negativitet för vidare utveckling efter detta, varje handling får en bedömning från den moraliska sidan. Tack vare denna funktion bildar subjektet begreppet tillhörighet till samhället och utvecklar sin egen position i det.
– Utbildningens funktion. Under påverkan av denna funktion utvecklar en person en medvetenhet om vikten av inte bara sina egna behov, utan också behoven hos de människor som omger honom. En känsla av empati och respekt uppstår, vilket bidrar till en harmonisk utveckling av relationer i samhället, förståelse för en annan individs moraliska ideal, bidrar till en bättre förståelse för varandra.
– Kontrollfunktion. Bestämmer kontroll över användningen av moraliska normer, såväl som fördömande av deras konsekvenser på samhällelig och individuell nivå.
– Integrationsfunktion. Att följa moraliska normer förenar mänskligheten till en enda grupp, som stöder människans överlevnad som art. Det hjälper också till att upprätthålla integriteten i individens andliga värld. Moralens nyckelfunktioner är: utvärderande, utbildande och reglerande. De återspeglar moralens sociala betydelse.
Moral och etik
Termen etik är av grekiskt ursprung från ordet "etos". Användningen av detta ord betecknade handlingar eller handlingar av en person som var kraftfulla för honom personligen. Aristoteles definierade betydelsen av ordet "etos" som dygden av ett subjekts karaktär. Därefter var det brukligt att ordet "ethicos" är ethos, vilket betyder något relaterat till ämnets temperament eller läggning. Uppkomsten av en sådan definition ledde till bildandet av vetenskapen om etik - studiet av dygderna i ämnets karaktär. I kulturen i det antika romerska imperiet fanns ett ord "moralis" - som definierar ett brett spektrum av mänskliga fenomen. Senare dök ett derivat av denna term "moralitas" upp - relaterat till seder eller karaktär. Genom att analysera det etymologiska innehållet i dessa två termer ("moralitas" och "ethicos") bör det noteras att deras betydelser sammanfaller.
Många människor vet att begrepp som "moral" och "etik" ligger nära i betydelse, och de anses också ofta vara utbytbara. Många använder dessa begrepp som förlängningar av varandra. Etik är för det första en filosofisk riktning som studerar moraliska frågor. Ofta används uttrycket "etik" för att beteckna specifika moraliska principer, traditioner och seder som finns bland subjekt i en begränsad grupp av samhället. Det kantianska systemet ser på ordet moral och använder det för att beteckna begreppet plikt, beteendeprinciper och skyldigheter. Ordet "etik" använder Aristoteles' resonemangssystem för att beteckna dygd, moraliska och praktiska övervägandens oskiljaktiga.
Begreppet moral, som ett system av principer, bildar en uppsättning regler som är baserade på många års praktik och låter en person bestämma beteendestilen i samhället. Etik är en del av filosofin och teoretisk motivering av dessa principer. I den moderna världen har begreppet etik behållit sin ursprungliga beteckning som en vetenskap i filosofins led som studerar mänskliga egenskaper, verkliga fenomen, regler och normer, som är moraliska normer i samhället. 
Om du dömer dig själv kommer du alltid att döma med partiskhet, antingen mer mot skuld eller mot berättigande. Och denna oundvikliga tvekan i en eller annan riktning kallas samvete.
M. M. Prishvin
Moral reglerar människors relationer genom övertygelser: internt - genom samvetet, och externt - genom andras åsikter, den allmänna opinionen.
Låt oss överväga den interna regulatorn av moraliskt beteende: en persons samvete.
Samvete är en grundläggande moralisk kategori som bestämmer mänskligt beteende i nästan alla livssituationer. Det är omöjligt att föreställa sig det normala livet för en person utan samvete. En person som agerar i strid med sitt samvete placerar sig som regel utanför samhället - både i moralisk, fysisk och juridisk mening (omfånget för detta "utanför samhället" är stort: från förlusten av normala mänskliga relationer med andra till bojkott och, vidare, till fängelseisolering och till och med fysisk död). Om antalet människor som agerar i strid med deras samvete överstiger en viss kritisk massa, förvänta dig stora problem och olyckor i form av krig, folkmord, terrorism, en epidemi av drogberoende, en minskning av födelsetalen och en ökning av dödligheten ...
Det sades ovan att samvetet spelar en reglerande roll i relationer mellan människor. Denna förordning dubbel snäll. Samvetet kan uppmuntra en person att begå goda handlingar, godkänna de som redan har begåtts, eller det kan avskräcka en person från att begå dåliga handlingar och ogilla dem. I vissa fall säger de "ett rent, lugnt samvete." I andra - "dåligt samvete", "plåga, ånger." "Ett rent samvete", skrev L. Feuerbach, -är inget annat än glädje över den glädje som orsakas en annan person; ett dåligt samvete är inget annat än lidande och smärta över det lidande som orsakats en annan person.”
I vissa fall säger de: "samvetsgrannhet", "gör det samvetsgrant", "döm efter samvete", "inte av rädsla, utan för samvete", "samvetsgrannhet". I andra - "att ha ett samvete", "att förlora sitt samvete", "det är dags att känna sitt samvete".
Filosofen I. A. Ilyin skrev: "En person som har undertryckt sitt samvete kommer inte att skilja gott från ont: för samvetet är det rätta organet, den rätta handlingen för uppfattningen av dessa föremål." Faktum är att samvetet hjälper en person att skilja gott från ont och dessutom vågar jag påstå att det hjälper honom att göra ett val till förmån för det goda.
Det finns inga människor som inte har ett samvete. Fakta om individuella omoraliska handlingar tyder bara på att det mänskliga samvetet prövas och att en person kan bli det moraliskt sjuk, som det händer honom fysiskt och mentalt.
Samvetskvalen kan vara så stor att de överskrider en persons styrka och leder honom till självförstörelse. Vår store poet A.S. Pushkin förmedlade detta briljant i bilden av Boris Godunov:
Ah, jag känner: ingenting kan vi
Mitt i världsliga sorger, att lugna;
Ingenting, ingenting... finns det bara ett samvete!
Så frisk, hon kommer att triumfera
Över illvilja, över mörkt förtal;
Men om det bara finns en plats i den,
En sak startade av misstag,
Då problem: som en pest
Själen kommer att brinna, hjärtat kommer att fyllas med gift,
Som en hammare hamrar den i dina öron av förebråelse
Och allt känns illamående och mitt huvud snurrar,
Och pojkarna har blodiga ögon...
Och jag är glad att springa, men det finns ingenstans... hemskt!
Ja, ynklig är den vars samvete är orent!
Vädja till samvetet . Det sades ovan att samvetet är inre en regulator av en persons moraliska beteende, det vill säga tack vare samvetet, bestämmer personen själv vad som är moraliskt och vad som är omoraliskt i hans beteende. Men samvetet spelar också en viss roll i yttre sätt att reglera en persons moraliska beteende, när det inte är han själv som är källan till denna förordning, utan andra människor. Till exempel, när de vädjar till en persons samvete, när de ställer honom frågan "har du (du) ett samvete?", när de förebrår honom, säger "det är dags att känna till ditt samvete" etc. Naturligtvis, detta vädjan till samvetet kan ignoreras. Ändå är det inte användbart, eftersom det påminner en person om att han måste leva enligt sitt samvete. Varje godkännande eller ogillande (censur) av en persons handlingar av andra människor på ett eller annat sätt påverkar hans beteende som helhet. När allt kommer omkring kan en person inte ignorera hur andra människor utvärderar hans handlingar. För att leva bland människor kan en person inte i grund och botten ignorera människor, ta inte hänsyn till deras inställning till honom. På ett annat sätt betyder det: personen är helt enkelt mentalt onormal. Och därför är hans plats vid Kanatchikovas dacha.
— Från det handskrivna verket "Conscience"
Moraliska värderingar är absolut nödvändiga och obligatoriska. Moralens imperativitet uttrycks i begreppet "plikt".
Moralisk plikt som etikbegrepp betecknar moraliskt motiverat handlingstvång. Moralisk plikt kräver inte tvång, utan självtvång. Skuld är erkänt som en intern drift, som ett behov av att utföra någon åtgärd.
Skuld är en manifestation av nödvändighet, därför att uppfylla en plikt ställer en person inför behovet av att ge upp sitt eget val. Plikten bär en moralisk princip endast när dess fullgörande är frivilligt. Moralisk plikt är medveten och fri underkastelse under moraliskt beteende. Efter plikten inser vi att en högre princip prioriteras än våra egna intressen.
Mänsklig plikt är uppdelad i två typer: empirisk och strikt moralisk. Empirisk plikt: förälder, vänlig, mot hemlandet, professionell, etc. Moralisk plikt (universell) är en ointresserad, urskillningslös vördnad för alla levande varelser. Empirisk plikt kan komma i konflikt med universell mänsklig plikt. (Till exempel mellan korporatismen av principerna om professionell moral och universell moral.)
Historiskt sett har innehållet i moralisk plikt förändrats. I förklasssamhället fanns "talion lag" (vedergällning lika i kraft som brott). Det stod: "öga för öga, tand för tand." Talion agerade endast i förhållande till en annan gemenskap. Det innebar inte individuell plikt och individuellt ansvar.
I det tidiga klassamhället ersattes talionen av "moralens gyllene regel": (gör inte) mot andra som du (inte) vill att andra ska agera mot dig.
Medeltidens kristna etik betraktar moralens gyllene regel i samband med Bergspredikan: ”Så, i allt, som du vill att människor ska göra mot dig, gör så mot dem; ty detta är lagen och profeterna." Den plikt som dikteras i detta fall är redan en moralisk lag. L.N. Tolstoj ansåg moralens gyllene regel som ett etiskt alternativ som är inneboende i alla religioner, mest konsekvent formulerat i Jesu Kristi lära.
I. Kant utvecklade idén om den gyllene regeln. Det kategoriska imperativet kräver att en person agerar på ett sådant sätt att maximen (ett kort talesätt av moralisk, etisk natur; en beteenderegel som vägleder en person i hans handlingar) om hans vilja skulle kunna tjäna som grund för universell lagstiftning. Detta betyder att moraliskt beteende är ett som säkerställer harmoni mellan människor.
En man som gör sin plikt:
— uppfyller sina krav utan yttre tvång;
- behandlar pliktens krav som om han själv hade fastställt dem;
– Jag är övertygad om att kraven är korrekta;
- utför tjänsten osjälviskt.
En persons moraliska plikt förutsätter:
- bidra till andra människors bästa;
- stå emot det onda;
- dygd;
- tillåt inte fördärv i dig själv.
Publiceringsdatum: 2015-02-03; Läs: 335 | Sidans upphovsrättsintrång
Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 s)...
Ge ett exempel på moralisk plikt?
- Hyllning är en moralisk plikt, skyldighet (i uttrycken "hyllning till minnet" och liknande). exempel - Att respektera den äldre generationen är en hög moralisk plikt för ungdomar... exempel - "om jag städar bordet får jag godis"))) Inget värdefullt kan födas ur ambition eller pliktkänsla. Värderingar uppstår genom kärlek och hängivenhet till människor och den här världens objektiva verklighet... MEN NU OM ÄMNET. Samvete, heder och plikt. Tre relaterade begrepp. Begreppet heder tas upp i en person från barndomen. Så i historien av Alexander Sergeevich Pushkin "Kaptenens dotter" ser vi hur detta händer och vilka resultat det leder till. Shvabrin är värdefullt och likgiltigt för dessa människors lidande. Han behandlade vanliga människor med förakt och tänkte bara på hur han till varje pris skulle kunna rädda sitt eget liv. Känslor av plikt och heder utvecklades inte hos honom.
Han bröt sin ed och gick över till rebellernas sida, men inte för att han sympatiserade med dem och delade deras åsikter, utan bara för att rädda hans liv. Och han hade också en plan, efter att ha hanterat Grinev, att tvinga Masha att gifta sig med honom. I sitt storslagna verk "Krig och fred" ägnar L. N. Tolstoy huvudsakligen uppmärksamheten på problemet med själens moraliska renhet. En känsla av ära och plikt, andlig generositet och renhet är nyckeln till fred och lycka för människor på jorden. Tolstoy visar vilka problem krig ger världen och drar slutsatsen att endast självförbättring, varje persons önskan att bli bättre, snällare, kommer att rädda folk från förstörelse och död. En känsla av skam är nära sammanflätad med en känsla av plikt. En känsla av skam täcker alltid en person i alla de fall då han inte fullgör sin plikt. I fiktion kommer en pliktkänsla ofta i konflikt med någon stark önskan hos karaktären. I dramat "The Cid" av Corneille kännetecknas hjältinnan Jimena av en mycket stark pliktkänsla. Hennes älskade Rodrigo dödar Jimenas pappa i en duell, men hon kan inte skylla på Rodrigo för detta: hans självkänsla krävde att han antog utmaningen. Men Ximena känner också till sin vårdnadsplikt. Vi observerar en bristande medvetenhet om plikt i Racines Phaedrus. Phaedra, gripen av en passion för sin styvson Hippolytus, tillåter sin förtrogna att förtala en ung man inför sin far som inte mötte Phaedras kärleksframsteg, det vill säga att styvmodern blir den skyldige till Hippolytus död. Och i Euripides tragedi "Hippolytus" går Phaedra ännu längre: innan hon begick självmord förtalar hon själv Hippolytus i ett brev till sin man. I pjäsen "Åskvädret" av A. N. Ostrovsky slutar den förvärrade kampen mellan känsla och plikt med att den olyckliga kvinnan offentligt, på stadens boulevard, ångrar sin man. Dramats upplösning inträffar snart: hjältinnans självmord, som visade sin desperata, om än maktlösa protest mot det "mörka kungariket". I berättelsen "Mannen på klockan" får Leskov dig att tänka på vad som är viktigare: en persons liv eller lojalitet mot eden. Sentinel Postnikov stod på sin post. Och plötsligt hörde han att mannen hade fallit i malörten och höll på att drunkna. Vakten står inför ett problem. Han funderar på om han ska rädda den drunknande mannen eller sitta kvar på sin post. Postnikov är trots allt en soldat. Det betyder att han inte kan bryta sin ed. Om de får reda på hans kränkning kan hjälten skickas till hårt arbete och till och med skjutas. Trots det bestämde sig Postnikov för att rädda den drunknande mannen. Och han straffades med piskning. Skuld är en kategori av moral som betecknar det moraliska ansvaret för en individ (grupp av personer, människor) som utförs i enlighet med samvetets krav. Fullgörandet av en viss uppgift blir en plikt när allmänt accepterade moraliska krav i specifika sociala förhållanden övergår i interna krav på moral, och själva uppgiften blir en personlig uppgift för en specifik person, grupp av personer, människor. Pliktkategorin är nära besläktad med andra begrepp som kännetecknar en individs moraliska aktivitet: ansvar, självmedvetenhet, heder, samvete.” Men ändå, för alla har dessa ord sin egen speciella betydelse.
Moral- en form av socialt medvetande, bestämt av en uppsättning normer och föreställningar om mänskligt beteende i samhället.
Moralens struktur bygger på följande komponenter:
- Uppförandekod(egoism, ömsesidig hjälp, kollektivism)
- Personliga kvaliteter(välvilja, lojalitet, lyhördhet, etc.)
- Moraliska värderingar(mänskligt syfte, önskan om frihet och medvetenhet om livet)
- Allmänt accepterade kategorier av moral(plikt, samvete, godhet, rättvisa)
Moralen börjar från sådana historiska former som:
- Tabu(karakteristiskt för samhällets stamsystem) - det strängaste, kategoriska förbudet. Till exempel för blandning av blod eller mord inom samma familj.
- Beställnings- en aktivitet som accepteras av majoriteten, möjlig under särskilda omständigheter i ett visst samhälle.
- Tradition- en viss beteendenorm som förutsätter verksamhetsformer som är genomförbara under specifika omständigheter i ett visst samhälle (i motsats till sedvänja kan det vara individ eller familj).
- Standarder för modern moral.
Moralens centrala funktioner:
|
Funktioner |
Förklaring |
Exempel |
|
Reglerande |
Ger reglering av sociala relationer, interaktion mellan människa och samhälle. |
Vladimir tar inte godis från små barn, för barn är livets blommor och de kan inte bli förolämpade. |
|
Motiverande |
Fungerar som ett incitament att utföra åtgärder. |
Lyudmila stoppade ett slagsmål i skolkorridoren, eftersom det är förbjudet att slåss i skolan. |
|
Värdeorienterad |
Sätter vissa riktlinjer för det önskade beteendet som en person strävar efter. |
En dag på bussen gav Pavel inte upp sin plats till en gammal kvinna, varefter han blev föremål för allmänt förakt. Sedan dess ger Pavel alltid plats för de gamla kvinnorna. |
|
Pedagogisk |
Formar principer och normer för beteende hos en person. |
Alexey ger upp sin plats till äldre människor på kollektivtrafiken. |
|
Prognostisk (koordination) |
Låter dig förutsäga människors möjliga beteende i samhället (låter dig koordinera och samordna människors handlingar). |
Hustru Anya skrek självsäkert på sin man Andrei, eftersom hon visste att moral inte skulle tillåta Andrei att slå henne. |
Moral måste skiljas från moral. Moral är en uppsättning beteendenormer som accepteras av majoriteten, medan moralisk representerar i vilken grad en individ har tillgodogjort sig moraliska värderingar.
Skuld koncept
Begreppet skuld i modern mening är ganska brett. Först och främst bör det noteras att vi ständigt går in i relationer med människorna omkring oss och därmed förvärvar objektiva ansvar. På grund av det faktum att den moderna människan lever ett aktivt socialt liv är hon ständigt belastad med ansvar.
Och det spelar ingen roll vem du jobbar för eller vilken status du har. Ansvaret manifesterar sig även i enkla handlingar - om du åker på en resa måste du i alla fall köpa en biljett, tillhandahålla dokument, gå ombord på ett tåg eller flyg, följa uppförandereglerna på en offentlig plats ...
Varje person har nära människor, familj, kollegor - och vi är förbundna med dem alla av en viss plikt och objektivt ansvar. Det senare innebär att dessa plikter inte beror på vår önskan.
Det är svårt att föreställa sig livet i samhället på något annat sätt; i någon sfär är det nödvändigt att handla enligt plikt och samvete.
Social och moralisk plikt
Ofta skiljer begreppet plikt mellan två sidor - moraliska och sociala. Offentlig plikt nämn de objektiva uppgifter som en person behöver utföra. Denna typ av skuld manifesterar sig på alla områden i en modern människas liv - i skolan, hemma, på jobbet, bland vänner och i samhället.
Moralisk plikt ska förstås lite annorlunda. Detta innebär att en person självständigt gör kraven på moral och plikt till en personlig uppgift. Det kan inte finnas några instruktioner från överordnade eller föräldrar här, detta är ett individuellt val av en person. Då är en person inte bara medveten om moralens lagar, han ställer själv upp som mål att följa dem – ställa ett sådant krav på sig själv.
Det händer ofta att en sådan syn är svår för en person under lång tid - han upplever många interna motsättningar och vet inte vilken plikt han ska följa i första hand. Men när en moralisk plikt bildas och den blir en integrerad del av individens medvetande, manifesteras styrka och mod, vilket endast en person med moralisk plikt är kapabel till.
Den högsta manifestationen av moralisk plikt är processen att övervinna sina inre konflikter och oenighet, och att välja till förmån för moral och samvete. Sedan rör sig en person modigt och självsäkert mot sitt mål.
Samvete
De flesta av valen i våra liv kontrolleras internt av vårt samvete. Plikt och skyldighet är av stor betydelse för en civiliserad man, men det är det samvete dikterar för individen vad som ska göras korrekt. Därför definieras samvete som en djup kunskap om ens ansvar och plikt, som intern moralisk självkontroll.
Man tror att samvetet är en personlig känsla för varje person, det kan inte tillskrivas förnuftets argument. Och en person kan inte alltid nyktert inse av vilka skäl hans samvete tillåter honom att göra vissa saker och varför vissa handlingar är strängt förbjudna. Det är intern moralisk självkontroll som gör att en person kan känna sig harmonisk och lugn, för när han styrs av sitt samvete är han säker på att han agerade ärligt och rättvist.
Behöver du hjälp med dina studier?
Tidigare ämne: Moralens roll i mänskligt liv: moralisk bedömning som regulator av aktivitet
Nästa ämne: Äktenskap och familj: en mans moraliska plikt och en kvinnas moraliska plikt i familjen
Historien ger många exempel på läkarnas heroiska tjänande till sitt folk och det patriotiska utförandet av deras yrkesplikt. Sålunda genomförde läkarna S.I. Andrievsky och D.S. Samoilovich redan på 1700-talet, medan de studerade naturen hos infektionssjukdomar, inklusive pesten, medicinska experiment på sig själva, och bevisade därigenom sätten att överföra en fruktansvärd infektion och utvecklade baserat på resultaten av dessa experiment är metoder för att förebygga det. År 1886 testade N. F. Gamaleya på sig själv effektiviteten av rabiesvaccinet som producerats av Louis Pasteur. Denna heroiska aktivitet av doktor-forskaren spelade en positiv roll i främjandet och spridningen av en pålitlig metod för att förhindra rabies hos människor i hela Ryssland.
Stor patriot av vårt fosterland,den världsberömda vetenskapsmannen och fysiologen I. P. Pavlov skrev:"Vad jag än gör tror jag ständigt att jag tjänar, så långt som min styrka tillåter mig, först och främst mitt fädernesland."
Dessa och många andra exempel visar hur ledande ryska medicinska forskare förstod sin sociala plikt, hur de, utan rädsla för ett omedelbart hot mot deras hälsa och till och med livet, modigt utvecklade sätt och metoder för att bekämpa infektionssjukdomar, nådde framgång och gick segrande i kampen. för människors hälsa.
En slående manifestation av det högst moraliska utförandet av deras yrkesplikt är medicinska arbetares osjälviska arbete under det stora fosterländska kriget (1941-1945).
Läkare, ambulanspersonal, sjuksköterskor och andra medicinska arbetare gav medicinsk hjälp till soldater och befälhavare för den sovjetiska armén och flottan under kraftig fientlig eld. Utsatta för livsfara drog de de sårade från slagfältet under fiendens kulor och räddade deras liv. Endast tack vare det hängivna arbetet av läkare i spetsen för militära operationer och i den bakre delen av landet, återfördes 72% av de sårade till den aktiva armén. För sitt hjältemod vid fronten tilldelades 47 läkare titeln Sovjetunionens hjälte, 283 tilldelades Leninorden och 600 belönades med Röda banerorden. Totalt tilldelades 115 tusen läkare statliga utmärkelser, inklusive många paramedicinska arbetare.
Landets genomsnittliga medicinska arbetare utför sin yrkesplikt inte mindre osjälviskt i fredstid.
Hundra och tusentals ambulanspersonal, barnmorskor, sjuksköterskor, som inte sparar någon ansträngning och sin egen hälsa, under de svåraste förhållandena i Fjärran Norden och Fjärran Östern, i Pamirbergen och i Centralasiens sand, med en medicinsk väska över axeln, komma till hjälp för människor som är sjuka och har problem, tjänar osjälviskt för att återställa och stärka hälsan hos kommunismens byggare.
"Etik och deontologi för paramedicinska arbetare",
A.L. Ostapenko
Svar från Yergey[guru]
Samvetet är en så tillmötesgående gumma :)
Svar från 2 svar[guru]
Hallå! Här är ett urval av ämnen med svar på din fråga: Vad är samvete???
Svar från ..............
[guru]
Svar från Ўnona[guru]
Av någon anledning verkar det för mig som om samvetet är rösten för vår skyddsängel, som instruerar oss, så när du gör något dåligt plågar ditt samvete dig så mycket.
Svar från Inna[guru]
Samvete är en persons förmåga att utöva moralisk självkontroll, självständigt bilda moraliskt ansvar för sig själv, kräva att han uppfyller dem och göra en självbedömning av sina handlingar. Samvetet kan visa sig inte bara i form av en rationell medvetenhet om den moraliska betydelsen av de utförda handlingarna, utan också i form av känslomässiga upplevelser, till exempel i en känsla av ånger eller i de positiva känslorna av ett "tyst samvete. ”
Svar från Användare raderad[expert]
samvetet är det som finns kvar i oss från Gud
Svar från Ksyu[aktiva]
Samvete är en illusion skapad av de svaga för att motverka de starka. 🙂
Svar från Olga Grushetskaya[guru]
Fazil Iskander säger i ett av sina verk, "Vi kan bevisa Guds existens genom att vi har ett samvete."
Svar från Användare raderad[guru]
Människans inre självkontroll. Inre röst, intern moralisk kontroll. Kärlek, plikt, ansvar uppmuntrar en person att agera. Men inuti kontrolleras varje steg han tar av hans samvete: mannen själv är vid medvetande! analyserar sina plikter, kräver medvetet att han ska uppfylla dem och själv kritiserar han sig själv och utvärderar sina handlingar. Samvete är en personlig, djup medvetenhet om ens plikt och ansvar, det vill säga en persons inre moraliska självkontroll och självkänsla. På många europeiska språk betyder ordet "samvete" "delad kunskap." På ryska har det samma betydelse och kommer från orden "så" (dvs. tillsammans) och "väst" (dvs. vet-veta). Det betyder att samvete är medvetande, delad kunskap. En person kanske inte ens är helt medveten om varför hans samvete säger åt honom att handla på detta sätt och inte på annat sätt. Det betyder att samvete inte bara är medvetande! , men också, kanske framför allt, sympati! , med din djupa inre känsla, med dolda andliga förnimmelser. Styrd av samvete dömer en person gott och ont i själens djupaste fördjupningar. När intern självkontroll säger till en person att han agerade ärligt, korrekt, det vill säga att han inte gjorde något dåligt eller ont, och agerade på det godas sida, är personens samvete rent och lugnt. Vissa tror att samvetet är Guds röst inom en person, andra hävdar att det är resultatet av en lång utveckling av mänsklig erfarenhet.
